Законы диалектики философия: Шпаргалка законы диалектики | shpora.me

Содержание

Основные законы диалектики

Поможем написать любую работу на аналогичную
тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему
учебному проекту

Узнать стоимость

Диалектика – философская теория развития природы, общества, мышления и основанный на этой теории метод познания и преобразования мира. Содержание диалектики формировалось в течение длительного периода духовного развития человечества. Можно выделить три основные исторические формы диалектики: стихийную диалектику древних (заложены идейные основы диалектики), диалектику Гегеля (создана теоретическая база для последующего развития) и марксистскую диалектику (материалистическая диалектика). Смена исторических форм диалектики происходила так, что каждая последующая форма вбирала в себя все ценное, что содержала предыдущая.

Теория материалистической диалектики имеет два взаимодополняющих уровня объяснения развития: идейный и теоретический. Идейный уровень составляют принципы диалектики – это предельно общие идеи, выражающие концептуальные основы диалектики. Теоретический уровень образуют законы материалистической диалектики: Первая группа законов, раскрывает структуру развития на уровне описания самого механизма развития (закон единства и борьбы противоположностей, раскрывающий источник развития; закон взаимного перехода количественных и качественных изменений, позволяющий показать, как происходит развитие; закон отрицания отрицания, на основе которого появляется возможность объяснить направленность развития). Во вторую группу входят законы, объясняющие ту часть структуры развития, которая обусловливает наличие в нем всеобщих противоположных сторон. Эти законы объясняют сущность взаимодействия противоположных сторон развивающегося мира.

Закон единства и борьбы противоположностей.

Согласно данному закону противоречие выступает источником и движущей силой всякого развития. Противоречие – это взаимодействие противоположностей. В материалистической диалектике противоречие представляет собой динамический процесс, который в своем развитии проходит три этапа: возникновение, собственно развитие и разрешение.

1. Возникновение противоречий. Процесс возникновения противоречия описывается с помощью категорий:

  • Тождество – это совпадение, равенство (разные предметы) или его тождественность самому себе (один предмет). Тождество всегда относительно. Это означает, что между предметами всегда существует разность.
  • Различие – категория, отражающая разность предметов. Ей характеризуется не столько несовпадение предметов, сколько тенденция нарастания их разности в процессе развития, что в результате приводит к их противоположности.
  • Противоположность – это различия между предметами, выросшие до предельных размеров в том смысле, что они оформились в определенный субстрат (элемент системы), который принуждает своей активностью (своим существованием) предметы, находящиеся в единстве (то есть в системе), развиваться в противоположных направлениях. С появлением противоположностей оформляется структура противоречия и завершается этап его возникновения.

2. Развития противоречий. Для характеристики этого этапа обычно используют два ряда понятий:

  • Единство и борьба противоположностей. Данные понятия используются для раскрытия механизма развития противоречия. Единство и борьба – это две стороны процесса взаимодействия противоположностей. Единство противоположностей может быть понято трояко: а) две противоположности находятся в единой системе; б) взаимодополнение и взаимопроникновение в функционировании системы; в) результат снятия их борьбы. Борьба противоположностей – это их постоянное противодействие.
  • Гармония, дисгармония, конфликт. Понятия, обозначающие, в какой форме происходит развитие противоречия, а так же состояние этого развития. Развитие противоречия может осуществляться как в одном из данных состояний, так и с их последовательным чередованием. Гармония – определенный порядок взаимодействия противоположностей, основанный на их связи и позволяющий системе развиваться. Дисгармония – существуют деформаций в развитии противоречия, которые приводят к некоторым нарушениям в функционировании системы. Конфликт – столкновение противоположностей достигает предела, за которым происходит разрушение существенных связей и крушение системы.

3. Разрешение противоречий. Он происходит путем отрицания: а) состояния, в котором оно находилось прежде; б) одной из противоположностей; в) обеих противоположностей.

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.

Согласно данному закону, развитие происходит путем количественных изменений, которые, переходя меру предмета, вызывают качественные изменения, протекающие в форме скачков. Содержание закона раскрывается с помощью следующих категорий:

  • Качество – это внутренняя определенность предмета (специфика), а так же совокупность существенных свойств предмета, отражающих его коренное отличие от других предметов.
  • Свойство – отражает проявление отдельных сторон качества предмета во внешней среде.
  • Количество – это степень развития свойств и пространственно-временных границ предмета, а та же его внешняя характеристика качества.
  • Мера – характеристика предмета в его качественной и количественной форме, она определяет те количественные границы, в которых качество предмета сохраняется.
  • Количественные изменения предмета, то есть прибавление к нему или убавление от него вещества, энергии, информации, непрерывны до тех пор, пока они не перейдут меру предмета.
  • Качественные изменения представляют собой коренное преобразование существенных свойств предмета.
  • Скачок – это разрыв непрерывности количественных изменений, дающий начало новому качеству.

Закон отрицания отрицания.

Закон отрицания отрицания объясняет направление развития из последовательности сменяющих друг друга диалектических отрицаний. Основная категория закона – отрицание. Под отрицанием понимается переход объекта в новое качество, обусловленное развитием свойственных ему внутренних и/или внешних противоречий. При диалектическом отрицании объекта в нем, как правило, осуществляются четыре процесса: что-то уничтожается; что-то преобразуется; что-то сохраняется; что-то создается новое.

Устанавливаемое на основе данного закона направление развития оказывается зависимым от цикличности как способа закономерной связи в цепи отрицаний. Каждый цикл отрицаний состоит из трех стадий: а) исходное состояние объекта; б) его превращение в свою противоположность; в) превращение этой противоположности в свою противоположность.

Условием действия этого закона является рассмотрение прогрессивного развития в аспекте отрицания, а признаком его действия является завершение цикла отрицания, когда обнаруживается преемственность между исходным состоянием объекта и его существованием после второго отрицания.

 

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к
профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные
корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

11. Сист. и метод философии Гегеля. Осн. законы диалектики

11. Система и метод философии Гегеля.
Основные законы диалектики.

Георг Гегель (1770-1831, немецкий философ)
утверждал абсолютное главенство
рационального, а не бессознательного
элемента познания. Его основные труды:
«Феноменология духа» (1807), «Наука логики»
(1812), «Энциклопедия философских наук»
(1817), «Философия права» (1821) и др.

Система философии Гегеля
состоит из трех основных частей.

В первой части своей системы — в «Науке
логики» — Гегель изображает «мировой
дух» («абсолют») таким, каким он
был до возникновения природы, т.е.
признает дух первичным.

Во второй части системы — в «Философии
природы» изложено учение о природе.
Природу Гегель как идеалист считает
вторичной, производной от «абсолютной
идеи».

Третья часть его системы — Гегелевская
теория общественной жизни — «Философия
духа». Здесь «абсолютная идея»
становится по Гегелю «абсолютным
духом».

Философская система делится Гегелем
на три части:

Гегель называл свою философскую систему
«абсолютным идеализмом».

Гегель берет за первооснову всех явлений
природы и общества «Абсолют»(«мировой
дух»), который существует до остального
мира, природы и общества. Творческой
силой Гегель признает лишь мысль,
дух, идеальное.

«Абсолют» – безличное духовное
начало, которое Гегель называет то
«мировым разумом», то «мировым
духом», то «абсолютной идеей».

Только «абсолютная идея» представляет
собой настоящую действительность, а
реальный мир — природа и общество —
есть лишь отражение «идеи», результат
ее развития.

В основе всего существующего лежит
«Абсолютный Дух», который лишь
вследствие своей бесконечности может
достичь подлинного познания самого
себя.

Для самопознания ему необходимо
проявление (Самораскрытие).

Самораскрытие Абсолютного Духа в
пространстве — это природа; самораскрытие
во времени — история. «Абсолют»
творит мир, затем человека, а затем через
человека осуществляется цель этого
творения. Посредством познания мы знаем
больше о природе и о самих себе.

Учение Гегеля об «абсолютной идее».
«Абсолютная идея» — это:

  • единственно существующая подлинная
    реальность;

  • первопричина всего окружающего мира,
    его предметов и явлений;

  • «мировой дух», обладающий
    самосознанием и способностью творить.

  • «абсолютная идея» («мировой
    дух», «мировой разум») — это
    деятельное начало, давшее импульс к
    возникновению и развитию природного
    и духовного мира.

Деятельность «абсолютной идеи»
заключается в мышлении, цель — в
самопознании.

Следующим ключевым понятием философии
Гегеля является «отчуждение».

«Абсолютный дух», о котором нельзя
сказать ничего определенного, «отчуждает»
себя в виде:

  • окружающего мира;

  • природы;

  • человека;

  • а затем, после «отчуждения» через
    мышление и деятельность человека
    (закономерный ход истории) возвращается
    снова к самому себе, то есть происходит
    круговорот «Абсолютного духа» по
    схеме:

«Мировой (Абсолютный) дух» —
«отчуждение» — окружающий мир и
человек — мышление и деятельность
человека — реализация духом самого
себя через мышление и деятельность
человека — возвращение «Абсолютного
духа» к самому себе.

Процесс самопознания «абсолютной
идеи» включает три этапа:

  1. Пребывание «абсолютной идеи» в
    самой себе, в стихии «чистого мышления».
    Логика
    — наука,
    в которой «абсолютная идея»
    находится сама в себе и через законы
    диалектики раскрывает свое содержание.
    Логика
    как наука о себе и для себя.

  2. Развитие природы как иного бытия
    «абсолютной идеи». Природа
    («окаменевший дух») представляет собой
    внешнюю реальность «абсолютной
    идеи», ее проявление. Философия
    природы

    — наука об ином бытии («отчуждении»)
    «абсолютной идеи».

  3. Развитие общества и человеческого
    сознания (духа). Философия
    духа

    учение об «абсолютной идее»,
    возвращающейся в самое себя(«абсолютный
    дух») из своего инобытия. Снятие
    природного проявления («окаменевшего
    духа») «отчуждении» «абсолютной
    идеи», возвращение «идеи» к самой
    себе. Познание «мировым духом»
    самого себя через достижение «абсолютной
    истины». Когда «абсолютная идея»
    становится «абсолютным духом»
    восходящее движение «абсолютной
    идеи» прекращается. На этой ступени
    «абсолютная идея» проявляется в
    сфере человеческой истории и делает
    предметом мышления само себя. Дальнейший
    процесс движения мыслится только как
    замкнутый круг, повторение пройденного
    пути. Познание всего означало конец
    истории, т.к. история – путь от незнания
    к абсолютному знанию.

Метод философии Гегеля – диалектика.

Диалектика (греч. διαλεκτική —
искусство спорить, вести рассуждение)
— метод (способ мышления) в философии,
имеющий своим предметом противоречие.

Диалектика рассматривает явления
во всеобщей связи и развитии. Противоречие
рассматривалось в учении Гегеля как
движущий принцип всякого развития и
как центральный пункт всей его философии.

Гегель считал, что невозможно понять
явление, не уяснив всего пути, который
оно совершило в своем развитии, что
развитие происходит не по замкнутому
кругу, а поступательно, от низших форм
к высшим, что в этом процессе действуют
три закона диалектики.

Основные законы диалектики:

  • ЗАКОН ПРЕВРАЩЕНИЯ КОЛИЧЕСТВЕННЫХ
    ИЗМЕНЕНИЙ В КАЧЕСТВЕННЫЕ и КАЧЕСТВЕННЫХ
    ИЗМЕНЕНИЙ В КОЛИЧЕСТВЕННЫЕ. Эти
    взаимопереходы он рассматривал как
    бесконечный процесс. Любая
    вещь отличается от других благодаря
    присущему ей качеству. В силу качественной
    определенности вещи отличаются друг
    от друга. Категория качества предшествует
    в логике Гегеля категории количества.
    Синтезом качественной и количественной
    определенности выступает мера. Каждая
    вещь, поскольку она качественно
    определена, есть мера. Нарушение меры
    меняет качество и превращает одну вещь
    в другую. Происходит перерыв постепенности,
    или качественный скачок. Те
    пункты, в которых происходит качественный
    скачок, т.е. переход к новой мере, Гегель
    называет узлами. Все вещи взаимосвязаны
    узловыми линиями, или цепью перехода
    от одной меры к другой.

  • ЗАКОН ВЗАИМОПРОНИКНОВЕНИЯ
    ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ, который вскрывает
    противоречия как внутренний источник,
    побудительную силу всякого самодвижения.
    «Противоречие
    есть корень всякого движения и
    жизненности». Противоречие ведет
    вперед, оно является принципом всякого
    самодвижения. Даже самый простой вид
    движения — перемещение тела в пространстве
    — представляет собой постоянно возникающее
    и тут же разрешающееся противоречие.
    Что то движется не только потому, что
    оно теперь здесь, а в другой момент там,
    но и потому, что оно в один и тот же
    момент и здесь и не здесь, т.е. и находится
    и не находится в данной точке траектории.

  • ЗАКОН ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЯ, который
    означает не просто уничтожение старого
    качества новым, а представляет собой
    единство трех основных моментов: 1)
    преодоление старого, 2) преемственность
    в развитии и З) утверждение нового. В
    мире ничто не погибает бесследно, а
    служит материалом, исходной ступенью
    для появления нового. Новое отрицает
    старое, но отрицает диалектически: не
    просто отбрасывает его в сторону и
    уничтожает, а сохраняет в переработанном
    виде, используя жизнеспособные элементы
    старого для созидания нового.

Отрицание для Гегеля не однократный, а
по сути дела бесконечный процесс. И в
этом процессе он всюду находит связку
из трех элементов: тезис – антитезис –
синтез.

В результате отрицания какого либо
положения, принимаемого за тезис,
возникает противоположение (антитезис).
Антитезис необходимостью подвергается
отрицанию. Возникает двойное отрицание,
или отрицание отрицания, что ведет к
возникновению третьего звена, синтеза.
Оно на более высоком уровне воспроизводит
некоторые черты первого, исходного
звена.

Все эта конструкция называется триадой.

Общий вывод гегелевской философии
состоят в признании разумности мира:
«Все действительное – разумно, все
разумное – действительно».

Неразумное должно быть преодолено
разумом. Перед нами не только
рационалистическая, но благодаря своему
последовательному рационализму –
оптимистическая философия.

Диалектика как учение об универсальных связях, изменениях, развитии. Основные законы диалектики

  1. Диалектика
    и ее альтернативы. Основные законы
    диалектики.

  2. Универсальные
    связи бытия; категории диалектики.

  3. Структурные
    связи бытия.

Впервые
использовал это понятие Сократ в смысле
«умение спорить».

Диалектика
– это учение про развитие и всеобщей
связи.

В
основе: 2 принципа – принцип развития
и всеобщей связи.

Альтернативы
диалектики: Метафизика, Релятивизм

Метафизика
отрицает развитие (все неизменно) и
принцип всеобщей связи.

Релятивизм
— абсолютизирует момент изменения.

Законы:

  1. единство
    и борьба противоположностей.

  2. переход
    количество в качество. (указывает каким
    способом происходит развитие).

  3. отрицание
    отрицания

Универсальные связи бытия, категории диалектики

Важное
место в диалектике занимает идея
универсальной связи. Эти связи находят
отражение в категориях.

Категории
– наиболее всеобщие понятия, которые
отображают оба выражают важные и
необходимые связи и стороны действительности.

Диалектичные
категории носят парный характер.

События
и смысл

Событие
– это философская категория, которая
отображает внешние стороны предметов
и процессов, то что человек может увидеть,
почувствовать.

Смысл
– это философская категория, которая
указывает на внутренние, глубокие связи
или отношения.

Единственное
и общее.

Единственное
– философская категория, которая
характеризует существование отдельных
событий, предметов и процессов.

Общее
– это философская категория, которая
указывает на наличие в каждом единственным
того, что характерно другим предметам
и процессам. Человеку характерно думать.

Форма
и содержание.

Форма
– способ существования и нахождение
содержания предметов.

Содержание
– это философская категория, которая
обозначает единство всех элементов
объектов.

Структурные связи. Принцип системности

Понятия

Элемент
– философская категория, которая
указывает на относительно самостоятельную
часть сложного целого.

Структура
– это взаимосвязь и взаимообусловленность
элементов объекта, которая обеспечивает
его целостность, тождественность самому
себе.

Система
– это философская категория, единства
элементов и структур сложного целого.
Системы делятся на материальные и
абстрактные. Системы бывают открытые
и закрытие.

Системы
статичные и динамичные.

ИЗ УМК

(
ВЕСЬ РАЗДЕЛ ДИКТОВАТЬ ;)) попробуй выбрать
главное…

1. Определите, в чем заключается философская сущность диалектики.

1.1.
Прежде всего, обратите внимание на
историю развития диалектики.

Термин
«диалектика» первоначально использовался
далеко не в философском значении,
поскольку им обозначали искусство вести
беседу (именно в таком значении впервые
его вводит в оборот древнегреческий
философ Сократ), или один из приемов
риторики, а то и собственно раздел
риторики. Такой нефилософский статус
за термином сохраняется вплоть до Нового
времени. Но, несмотря на это, исторически
первой формой диалектики считается
именно античная диалектика, а ее главными
признаками являются стихийность,
фрагментарность и наивность.

Задолго
до того как появился термин «диалектика»
древнегреческий философ Гераклит
Эфесский своими утверждениями («миром
правит война – единство и борьба
противоположностей», «все течет и
изменяется, и в одну и ту же реку нельзя
войти дважды») демонстрирует способ
понимания мира, спустя столетия
обозначенный как диалектический.

И
только в начале 19 века немецкий философ
Гегель создает теорию диалектики и
противопоставляет диалектику, как
способ мышления, метафизике. Но диалектика
Гегеля идеалистическая, поскольку ее
принципы, законы и категории распространялись
только на некую идеальную первооснову
мира (Абсолютную Идею), которая в лоне
чистого своего бытия была ни чем иным
как логическим мышлением.

Потребность
естествознания второй половины 19-го
века в философских обобщениях показала,
что ни гегелевская диалектика, ни
метафизика не отвечают запросам времени.
В этот же период остро стояла проблема
выявления общих закономерностей
исторического развития общества.
Необходим был метод, который вытекал
бы из
принципа
материального единства мира.
Материалистическим содержанием
диалектика наполняется в рамках
марксисткой философии.

1.2. Запомните
определение диалектики как способа
понимания мира.

Диалектика –
это такой
способ понимания мира, при котором
различные явления рассматриваются в
многообразии их связей, взаимодействии
противоположных сил и тенденций в
процессах изменения, развития.

1.3. Обратите
внимание на следующую типологию
диалектики.

Деление диалектики на материалистическую
и идеалистическую обусловлено
характером решения основного вопроса
философии.

МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ
ДИАЛЕКТИКА

ИДЕАЛИСТИЧЕСКАЯ
ДИАЛЕКТИКА

ОБЪЕКТИВНАЯ ДИАЛЕКТИКА

диалектика внешнего мира,

живой и неживой природы,

общества.

ОБЪЕКТИВНАЯ ДИАЛЕКТИКА

диалектика идеальной первоосновы
мира, например, Абсолютной Идеи.

2 Законы диалектики и их характеристика.

Закон
перехода количества в качество и качества
в количество. Суть: количественные
изменения с необходимостью, после
нарушения меры, переходят в коренные
качественные, которые в свою очередь
приводят к новым качественным изменениям.
Переход количества в качества представляет
собой скачок, главным признаком которого
является не временное, а содержательно-коренное
изменение качества. 2) Закон единства и
борьбы противоположностей. Противоположность
— форма различия, когда отдельные вещи
начинают взаимоотрицать друг друга.
Борьба — активный характер противоречия.
Единство — отношение взаимного
предполагания взаимоисключающих сторон.
3) Закон отрицания отрицания — это закон
противоречивого развёртывания целостной
сущности. Каждое конечное является
результатом и своего рода отрицанием
предшествующего ему бесконечного
процесса развития материи, всякое
конечное может быть рождено только
бесконечностью. В свою очередь последующее
бесконечное развитие выступает в
качестве отрицания этого конечного.

Традиционно
закон определяется как «необходимое,
существенное, устойчивое, повторяющееся
отношение между явлениями».

Всеобщность
законов диалектики заключается не в их
приложимости ко всему и вся, а в том, что
они детерминируют тенденции
самовоспроизводства мира. Их универсальность
выражается не в их вездесущности, а в
объективной неизбежности закономерного
взаимодействия мировых явлений. Другой
особенностью законов диалектики является
их вероятностная, статистическая
природа. И еще одна особенность законов
диалектики заключается в том, что их
формулировки носят качественный характер
и не содержат в себе какие-либо
количественные константы. В любом
процессе развития законы диалектики
выступают в органическом единстве, но
в то же время каждый из них раскрывает
определенную сторону в развитии.
Центральное
место в диалектике занимает закон
единства и борьбы противоположностей,
вскрывающий источник развития. Согласно
этому закону всем явлениям действительности
присущи диалектические противоположности,
между которыми в результате взаимодействия
возникает противоречие.

Билет
6 1 Философия Плптона.

Платон(427-347
до н.э) – предмет нескончаемых споров
в истории философии, искусства, науки
и религии. Платон был влюблен в философию.
Платон говорил: «Мир – не просто телесный
космос, и не отдельные предметы явления
: в нем общее совмещено с единичным, а
космическое с человеческим». Он прекрасен,
он – цельность единичностей. По Платонову,
мир по природе двойствен: в нем различается
видимый мир изменчивых предметов и
невидимый мир идей.

Идея
– центральная категория в философии
Платона. Идея вещи есть нечто идеальное.
Так, к примеру, воду мы пьем, но не можем
же мы пить идею воды или есть хлеб,
расплачиваясь в магазинах идеями денег:
идея — смысл, сущность вещи. Платон
трактовал идеи как некие божества
сущности. Высшая идея –идея абсолютного
добра – она своего рода «Солнце в царстве
идей», мировой Разум, ей подобает название
Разума и Божества. Существенной
составляющей мировоззрения Платона
яв-ся вера в богов. Трактуя идею души,
Платон говорил: душа человека до его
рождения пребывает в царстве чистой
мысли и красоты. Затем она попадает на
грешную землю, где, временно находясь
в человеческом теле, как узник в темнице.
Здесь Платон имел в виду воспоминания
о том, что было в преждней жизни: основные
вопросы своей жизни души разрешает еще
до рождения; появившись на свет, он уже
знает все, что нужно знать. Она сама
избирает свой жребий: ей уже как бы
предназначена своя участь, судьбы. Таким
образом, душа, по Платонову, – бессмертная
сущность. Платон подошел к познанию с
позиций диалектики. Диалектика –
искусство «поиского думать», при этом
думать строго логично, распутывая
всевозможные противоречия в столкновении
разных мнений, суждений, убеждений. По
Платонову же получается, что нашей
субъективной мысли соответствует
объективная, пребывающая вне нас. В этом
и состоит суть его объективного идеализма.
Идеальное государство, по Платонову,
должно всемирно покровительствовать
религии, воспитывать в гражданах
благочестие, бороться против всякого
рода нечестивых. Учения Платона о
госуд-ве – утопия. Классиф-я форм
государственного устройства, предложенную
Платоном: а) «идеальное госуд-во» —
аристократия, в том числе аристократическая
республика и аристократическая монархия;
б) нисходящую иерархию государственных
форм, к которым причислял тимократию,
олигархию, демократию, тиранию. Согласно
Платонову, тирания – наихудшая форма
государственного устройства, а демократия
была для него объектом острой критики.
Философия Платона почти вся пронизана
этическими проблемами По мысли Платона,
высшее благо пребывает вне мира. По
Платонову, чувственный мир несовершенен
– он полон беспорядка. Задача человека
возвысится над ним и всеми силами души
стремиться к уподоблению Богу, который
не соприкосается ни с чем злым.

2. Основные законы диалектики.

Прежде
чем говорить о законах диалектики,
выясним, что такое закон. Закон
– необходимая, устойчивая, при определенных
условиях повторяющаяся структура связей
функционирования и развития явлений.
Категория «закон» в науках и философии
есть одна из ступеней познания человеком
единства и связей, взаимозависимостей
сторон мирового процесса. Гегель в своей
«Науке логики» выделил следующие моменты
содержания категории закона:

1) закон есть
прочное, остающееся, тождественное в
явлении, «спокойное» отражение явлений;

2) закон не есть
нечто потустороннее по отношению к
явлению, а непосредственно в нем
наличествует, проявляется;

3) закон есть
существенное отношение, он отражает
существенное в движении универсума;

4) законы мышления
отражают характер мыслительных связей,
и они – основа практической целесообразной
деятельности человека.

Акцентируем
внимание на том, что законы диалектики
действуют независимо от того, познали
ли мы их или нет. Люди не могут произвольно
ни создавать, ни уничтожать законы
природы и общества, и поэтому они могут
успешно осуществлять лишь ту деятельность,
которая согласуется с требованиями
этих законов. Объективно правильное
отражение законов познания должно
учитывать, что в природе – а до сих пор
большей частью и в человеческой истории
– законы прокладывают себе путь
бессознательно, в форме необходимости,
среди бесконечного ряда случайностей,
через них и вопреки им.

Закон
единства и борьбы противоположностей.
Данный закон
вскрывает источник развития, заключающийся
в том, что в каждом ограниченно целостном
объекте, явлении, предмете изначально
заложены противоположные качества,
стороны, тенденции, единство и борьба
которых составляют стимул, движущую
силу развития.

Действие закона
единства и борьбы противоположностей
раскрывается в трех основных понятиях:
«тождество противоположностей»,
«различие противоположностей» и
«противоположность различий». Эти
понятия в совокупности образуют категорию
«диалектическое противоречие», действие
которой и характеризуется рассматриваемым
законом.

Обобщение
повседневных жизненных наблюдений,
опытных фактов, полученных в различных
науках, а также общественно-исторической
практике, показало, что явлениям
действительности присущ полярный
характер, что в любом из них можно найти
противоположности. В математике – плюс
и минус, возведение в степень и извлечение
корня, дифференцирование и интегрирование;
в физике – положительные и отрицательные
заряды; в механике – притяжение и
отталкивание, действие и противодействие;
в химии – анализ и синтез химических
веществ, ассоциация и диссоциация; в
биологии – ассимиляция и диссимиляция,
наследственность и изменчивость, жизнь
и смерть, здоровье и болезнь; в физиологии
высшей нервной деятельности – возбуждение
и торможение – таков беглый перечень
противоположностей, открытых наукой.
Открытие противоречивых, взаимоисключающих,
противоположных тенденций в самых
различных явлениях и процессах имело
принципиальное значение для формирования
диалектико-материалистического
миропонимания, осмысления процессов
изменения, развития.

Противоположными
называют такие свойства предметов
(явлений, процессов), которые в некоторой
шкале занимают «предельные», крайние
места. Например: верх – низ, правое –
левое, сухое – мокрое, горячее – холодное
и т.д. Под диалектическими противоположностями
понимаются такие стороны, тенденции
того или иного целостного, изменяющегося
предмета (явления, процесса), которые
одновременно взаимоисключают и
взаимопредполагают друг друга.

Например, атом
представляет собой единство двух его
необходимых составляющих: положительно
заряженного ядра и отрицательно
заряженного электрона (если говорить
о простейшей структуре атома, то есть
об атоме водорода). Очевидно, что их
единство, взаимосвязь определяют
целостность атома. При ее разрушении и
ядро атома, и электрон превращаются в
объекты, существующие уже иным образом,
в каких-то иных связях. Соответственно
они перестают быть противоположностями
– сторонами противоречивого единства
атома.

Развитие самых
различных предметов и явлений
действительности говорит о том, что
противоположные стороны не могут мирно
сосуществовать в едином предмете:
противоречивый, взаимоисключающий
характер противоположностей с
необходимостью вызывает борьбу между
ними. Не могут не вступать в противоречия,
не бороться старое и новое, нарождающееся
и отживающее. Противоречие, борьба
противоположностей и составляет основной
источник развития материи и сознания.

Прогресс общественного
развития также осуществляется на основе
единства и борьбы противоположностей.
Среди противоречий общественного
развития особенно большую роль играют
противоречия в материальном производстве,
прежде всего между производительными
силами и производственными отношениями.
Последнее в классово-антагонистических
обществах находит свое выражение в
борьбе враждебных классов, которая
приводит к социальной революции, замене
старого общественного строя новым.

Закон
взаимного перехода количественных
изменений в качественные
.
Этот закон говорит о том, как, каким
образом происходит процесс развития,
каков механизм этого процесса.

Качество
– такая определенность предмета
(явления, процесса), которая характеризует
его как данный предмет, обладающий
совокупностью присущих ему свойств и
принадлежащих к классу однотипных с
ним предметов.

Количество
– характеристика явлений, предметов,
процессов по степени развития или
интенсивности присущих им свойств,
выражаемая в величинах и числах.

Еще в древности
греческие философы обратили внимание
на то, что незначительные, до поры до
времени остающиеся незаметными изменения
того или иного предмета, накапливаясь,
могут приводить к изменениям весьма
заметным.

Такого рода
жизненных, практических, а затем и
научных примеров можно привести великое
множество. По крупицам накапливаются,
а со временем становятся весьма заметными
спортивное и профессиональное мастерство,
образованность, мудрость. Незаметно
подкрадывается к человеку старость,
коварна граница перехода от случайных,
разовых употреблений алкоголя или
наркотика к алкоголизму, наркомании.
Постепенно суммируются многие вредные
воздействия производства на окружающую
среду. Начинаясь с безобидных доз,
загрязнение воздуха, водоемов, нарастая,
достигает со временем катастрофического
уровня. Нагревание или охлаждение тел
до определенной температуры меняет их
агрегатные состояния.

Гегель увидел в
таких изменениях не просто любопытные
случаи, а всеобщую закономерность,
получившую название закона перехода
количественных изменений в качественные.
В марксистской философии этот закон
получил научно-материалистическое
осмысление и был применен для объяснения
всевозможных явлений в природе и
обществе.

Чтобы понять
существо этого закона, следует, прежде
всего, выяснить, что такое качество и
количество.

Возьмем, например,
такой металл, как золото. Он обладает
характерным желтым цветом, тягучестью,
ковкостью, имеет определенную плотность
и теплоемкость, температуру плавления
и кипения. Золото не растворяется ни в
щелочах, ни в целом ряде кислот, химически
оно малоактивно, на воздухе не окисляется.
Все это вместе взятое и отличает золото
от других металлов.

Все то, что делает
предмет именно данным, а не другим
предметом, что отличает его от бесчисленного
множества других и есть его качество.

Качеством обладают
все предметы и явления. Это и позволяет
нам определять, различать их. Качественно
различаются и общественные явления.
Так, капитализм отличает от феодализма
господство товарного производства,
наличие капиталистической собственности,
наемного труда и другие признаки.

Качество проявляется
в свойствах. Свойство характеризует
вещь с какой-либо одной стороны, тогда
как качество дает представление о
предмете в целом. Желтый цвет, ковкость,
тягучесть и другие признаки золота,
взятые в отдельности, являются его
свойствами, а эти же свойства в их
совокупности – его качеством.

Кроме определенного
качества каждый предмет обладает и
количеством. В отличие от качества
количество характеризует предмет со
стороны степени развития или интенсивности
присущих ему свойств, как правило,
количество выражается числом. Численное
выражение имеют размеры, вес, объем
предметов, интенсивность присущих им
цветов, издаваемых ими звуков и т.д.

Количественная
характеристика присуща и общественным
явлениям. Каждый общественно-экономический
строй обладает соответствующим уровнем,
степенью развития производства.
Государство располагает определенными
производственными мощностями, людскими,
сырьевыми, энергетическими ресурсами.

Единство количества
и качества называется мерой. Мера – это
своего рода граница, рамка, в которой
предмет остается самим собой. Нарушение
меры, этого определенного сочетания
количественной и качественной сторон,
приводит к изменению предмета, к
превращению его в другой предмет. Так,
мерой для ртути в жидком состоянии
является температура от минус 39 до 357
оС. При температуре минус 39 оС ртуть
затвердевает, а при 357 оС начинает кипеть,
переходит в парообразное состояние.

Мера
– диалектическое
единство качества и количества или
такой интервал количественных изменений,
в пределах которого сохраняется
качественная определенность предмета.

Как было сказано,
изменение количества в известных
пределах не приводит к изменению
качественного состояния предмета.

Но стоит только
выйти за эти пределы, нарушить меру, как
ранее казавшиеся несущественными
количественные изменения обязательно
приведут к коренным качественным
превращениям. Количество перейдет в
качество.

Количественные и
качественные изменения, таким образом,
взаимосвязаны и обусловливают друг
друга.

Качественное
изменение в отличие от количественного
выражается понятием скачка. Скачок –
переход количественных изменений в
качественные или переход из одного
качественного состояния в другое (в
результате превышения меры).

Примеры скачков:
образование звезд и планет, в частности
Солнечной системы, возникновение жизни
на Земле, формирование новых видов
растений и животных, человека и его
сознания, образование и смена
общественно-экономических формаций в
истории человеческого общества,
социальные революции.

Один из примеров
того, как накапливающиеся количественные
изменения со временем приводят к скачку
(качественному изменению), – поломка
детали машины из-за «усталости» металла.
Но бывают скачки и другого типа, когда
наблюдается не резкий качественный
переход, а происходит постепенное
накопление элементов нового качества
и отмирание элементов старого качества.
Такие скачки длительны, постепенны.

Закон
отрицания отрицания (или закон двойного
отрицания).
Это
закон раскрывает общее направление,
тенденцию развития материального мира.
Чтобы понять его сущность и значение,
нужно прежде всего выяснить, что такое
диалектическое отрицание и каково его
место в развитии.

В любой области
материальной действительности постоянно
происходит процесс отмирания старого,
отжившего свой век и возникновения
нового, передового. Замена старого
новым, отмирающего нарождающимся и есть
развитие, а само преодоление старого
новым, возникающим на основе старого,
и называется отрицанием.

Термин «отрицание»
в философию ввел Гегель, но он вкладывал
в него идеалистический смысл. С его
точки зрения, в основе отрицания лежит
развитие идеи, мысли.

Маркс и Энгельс,
сохранив термин «отрицание», истолковали
его материалистически. Они показали,
что отрицание представляет собой
неотъемлемый момент развития самой
материальной действительности. «Ни в
одной области, – указывал Маркс, – не
может происходить развитие, не отрицающее
своих прежних форм существования».
История общества также есть цепь
отрицаний старых общественных порядков
новыми: первобытного общества –
рабовладельческим, рабовладельческого
– феодальным, феодального –
капиталистическим. Отрицание присуще
и развитию познания, науки. Каждая новая,
более совершенная научная теория
преодолевает старую, менее совершенную.

Отрицание не есть
нечто привнесенное в предмет или явление
извне. Оно результат его собственного,
внутреннего развития. Предметы и явления,
как мы уже знаем, противоречивы и,
развиваясь на основе внутренних
противоположностей, сами создают условия
для собственного уничтожения, для
перехода в новое, высшее качество.
Отрицание и есть преодоление старого
на основе внутренних противоречий,
результат саморазвития, самодвижения
предметов и явлений.

Диалектика и
метафизика по-разному понимают вопрос
о сущности отрицаний. Метафизика, искажая
процесс развития материальной
действительности, понимает отрицание
как отбрасывание, абсолютное уничтожение
старого.

Диалектическое
понимание отрицания исходит из того,
что новое не уничтожает старое начисто,
а сохраняет все то лучшее, что в нем
имелось. И не только сохраняет, но и
перерабатывает, поднимает на новую,
более высокую ступень. Так, высшие
организмы, отрицая низшие, на основе
которых они возникли, сохранили присущее
им клеточное строение, избирательный
характер отражения и другие признаки.
Новый общественный строй, отрицая
старый, сохраняет его производительные
силы, достижения науки, техники, культуры.
Связь нового со старым осуществляется
и в познании, науке.

С возникновением
нового, развитие не прекращается. Всякое
новое не остается вечно новым. Развиваясь,
оно готовит предпосылки, условия для
возникновения еще более нового и
передового. И как только эти предпосылки
и условия созреют, снова наступает
отрицание. Это уже отрицание отрицания,
то есть отрицание того, что раньше само
преодолело старое, замена нового еще
более новым – новейшим.

Спиралевидный
характер развития присущ различным
областям действительности, имеет место
и в общественной жизни. Первой формой
общественной организации был
первобытнообщинный строй. Это бесклассовое
общество, основанное на общем владении
крайне примитивными средствами
производства. Дальнейшее развитие
производства привело к отрицанию этого
строя классовым рабовладельческим
обществом и т. д.

Итак, развитие
осуществляется посредством отрицания
старого новым, низшего высшим. Поскольку
новое, отрицая старое, сохраняет и
развивает его положительные черты,
развитие приобретает прогрессивный
характер. Вместе с тем развитие идет по
спирали с повторением в высших стадиях
отдельных сторон и черт низших.

Такова суть
диалектического закона отрицания
отрицания.

2. Основные законы диалектики.

Прежде
чем говорить о законах диалектики,
выясним, что такое закон. Закон
– необходимая, устойчивая, при определенных
условиях повторяющаяся структура связей
функционирования и развития явлений.
Категория «закон» в науках и философии
есть одна из ступеней познания человеком
единства и связей, взаимозависимостей
сторон мирового процесса. Гегель в своей
«Науке логики» выделил следующие моменты
содержания категории закона:

1)
закон есть прочное, остающееся,
тождественное в явлении, «спокойное»
отражение явлений;

2)
закон не есть нечто потустороннее по
отношению к явлению, а непосредственно
в нем наличествует, проявляется;

3)
закон есть существенное отношение, он
отражает существенное в движении
универсума;

4)
законы мышления отражают характер
мыслительных связей, и они – основа
практической целесообразной деятельности
человека.

Акцентируем
внимание на том, что законы диалектики
действуют независимо от того, познали
ли мы их или нет. Люди не могут произвольно
ни создавать, ни уничтожать законы
природы и общества, и поэтому они могут
успешно осуществлять лишь ту деятельность,
которая согласуется с требованиями
этих законов. Объективно правильное
отражение законов познания должно
учитывать, что в природе – а до сих пор
большей частью и в человеческой истории
– законы прокладывают себе путь
бессознательно, в форме необходимости,
среди бесконечного ряда случайностей,
через них и вопреки им.

Закон
единства и борьбы противоположностей.
Данный закон
вскрывает источник развития, заключающийся
в том, что в каждом ограниченно целостном
объекте, явлении, предмете изначально
заложены противоположные качества,
стороны, тенденции, единство и борьба
которых составляют стимул, движущую
силу развития.

Действие закона
единства и борьбы противоположностей
раскрывается в трех основных понятиях:
«тождество противоположностей»,
«различие противоположностей» и
«противоположность различий». Эти
понятия в совокупности образуют категорию
«диалектическое противоречие», действие
которой и характеризуется рассматриваемым
законом.

Обобщение
повседневных жизненных наблюдений,
опытных фактов, полученных в различных
науках, а также общественно-исторической
практике, показало, что явлениям
действительности присущ полярный
характер, что в любом из них можно найти
противоположности. В математике – плюс
и минус, возведение в степень и извлечение
корня, дифференцирование и интегрирование;
в физике – положительные и отрицательные
заряды; в механике – притяжение и
отталкивание, действие и противодействие;
в химии – анализ и синтез химических
веществ, ассоциация и диссоциация; в
биологии – ассимиляция и диссимиляция,
наследственность и изменчивость, жизнь
и смерть, здоровье и болезнь; в физиологии
высшей нервной деятельности – возбуждение
и торможение – таков беглый перечень
противоположностей, открытых наукой.
Открытие противоречивых, взаимоисключающих,
противоположных тенденций в самых
различных явлениях и процессах имело
принципиальное значение для формирования
диалектико-материалистического
миропонимания, осмысления процессов
изменения, развития.

Противоположными
называют такие свойства предметов
(явлений, процессов), которые в некоторой
шкале занимают «предельные», крайние
места. Например: верх – низ, правое –
левое, сухое – мокрое, горячее – холодное
и т.д. Под диалектическими противоположностями
понимаются такие стороны, тенденции
того или иного целостного, изменяющегося
предмета (явления, процесса), которые
одновременно взаимоисключают и
взаимопредполагают друг друга.

Например,
атом представляет собой единство двух
его необходимых составляющих: положительно
заряженного ядра и отрицательно
заряженного электрона (если говорить
о простейшей структуре атома, то есть
об атоме водорода). Очевидно, что их
единство, взаимосвязь определяют
целостность атома. При ее разрушении и
ядро атома, и электрон превращаются в
объекты, существующие уже иным образом,
в каких-то иных связях. Соответственно
они перестают быть противоположностями
– сторонами противоречивого единства
атома.

Развитие
самых различных предметов и явлений
действительности говорит о том, что
противоположные стороны не могут мирно
сосуществовать в едином предмете:
противоречивый, взаимоисключающий
характер противоположностей с
необходимостью вызывает борьбу между
ними. Не могут не вступать в противоречия,
не бороться старое и новое, нарождающееся
и отживающее. Противоречие, борьба
противоположностей и составляет основной
источник развития материи и сознания.

Прогресс
общественного развития также осуществляется
на основе единства и борьбы
противоположностей. Среди противоречий
общественного развития особенно большую
роль играют противоречия в материальном
производстве, прежде всего между
производительными силами и производственными
отношениями. Последнее в
классово-антагонистических обществах
находит свое выражение в борьбе враждебных
классов, которая приводит к социальной
революции, замене старого общественного
строя новым.

Закон
взаимного перехода количественных
изменений в качественные
.
Этот закон говорит о том, как, каким
образом происходит процесс развития,
каков механизм этого процесса.

Качество
– такая определенность предмета
(явления, процесса), которая характеризует
его как данный предмет, обладающий
совокупностью присущих ему свойств и
принадлежащих к классу однотипных с
ним предметов.

Количество
– характеристика явлений, предметов,
процессов по степени развития или
интенсивности присущих им свойств,
выражаемая в величинах и числах.

Еще в древности
греческие философы обратили внимание
на то, что незначительные, до поры до
времени остающиеся незаметными изменения
того или иного предмета, накапливаясь,
могут приводить к изменениям весьма
заметным.

Такого рода
жизненных, практических, а затем и
научных примеров можно привести великое
множество. По крупицам накапливаются,
а со временем становятся весьма заметными
спортивное и профессиональное мастерство,
образованность, мудрость. Незаметно
подкрадывается к человеку старость,
коварна граница перехода от случайных,
разовых употреблений алкоголя или
наркотика к алкоголизму, наркомании.
Постепенно суммируются многие вредные
воздействия производства на окружающую
среду. Начинаясь с безобидных доз,
загрязнение воздуха, водоемов, нарастая,
достигает со временем катастрофического
уровня. Нагревание или охлаждение тел
до определенной температуры меняет их
агрегатные состояния.

Гегель увидел в
таких изменениях не просто любопытные
случаи, а всеобщую закономерность,
получившую название закона перехода
количественных изменений в качественные.
В марксистской философии этот закон
получил научно-материалистическое
осмысление и был применен для объяснения
всевозможных явлений в природе и
обществе.

Чтобы
понять существо этого закона, следует,
прежде всего, выяснить, что такое качество
и количество.

Возьмем, например,
такой металл, как золото. Он обладает
характерным желтым цветом, тягучестью,
ковкостью, имеет определенную плотность
и теплоемкость, температуру плавления
и кипения. Золото не растворяется ни в
щелочах, ни в целом ряде кислот, химически
оно малоактивно, на воздухе не окисляется.
Все это вместе взятое и отличает золото
от других металлов.

Все то, что делает
предмет именно данным, а не другим
предметом, что отличает его от бесчисленного
множества других и есть его качество.

Качеством
обладают все предметы и явления. Это и
позволяет нам определять, различать
их. Качественно различаются и общественные
явления. Так, капитализм отличает от
феодализма господство товарного
производства, наличие капиталистической
собственности, наемного труда и другие
признаки.

Качество
проявляется в свойствах. Свойство
характеризует вещь с какой-либо одной
стороны, тогда как качество дает
представление о предмете в целом. Желтый
цвет, ковкость, тягучесть и другие
признаки золота, взятые в отдельности,
являются его свойствами, а эти же свойства
в их совокупности – его качеством.

Кроме
определенного качества каждый предмет
обладает и количеством. В отличие от
качества количество характеризует
предмет со стороны степени развития
или интенсивности присущих ему свойств,
как правило, количество выражается
числом. Численное выражение имеют
размеры, вес, объем предметов, интенсивность
присущих им цветов, издаваемых ими
звуков и т.д.

Количественная
характеристика присуща и общественным
явлениям. Каждый общественно-экономический
строй обладает соответствующим уровнем,
степенью развития производства.
Государство располагает определенными
производственными мощностями, людскими,
сырьевыми, энергетическими ресурсами.

Единство
количества и качества называется мерой.
Мера – это своего рода граница, рамка,
в которой предмет остается самим собой.
Нарушение меры, этого определенного
сочетания количественной и качественной
сторон, приводит к изменению предмета,
к превращению его в другой предмет. Так,
мерой для ртути в жидком состоянии
является температура от минус 39 до 357
оС. При температуре минус 39 оС ртуть
затвердевает, а при 357 оС начинает кипеть,
переходит в парообразное состояние.

Мера
– диалектическое
единство качества и количества или
такой интервал количественных изменений,
в пределах которого сохраняется
качественная определенность предмета.

Как было сказано,
изменение количества в известных
пределах не приводит к изменению
качественного состояния предмета.

Но стоит только
выйти за эти пределы, нарушить меру, как
ранее казавшиеся несущественными
количественные изменения обязательно
приведут к коренным качественным
превращениям. Количество перейдет в
качество.

Количественные
и качественные изменения, таким образом,
взаимосвязаны и обусловливают друг
друга.

Качественное
изменение в отличие от количественного
выражается понятием скачка. Скачок –
переход количественных изменений в
качественные или переход из одного
качественного состояния в другое (в
результате превышения меры).

Примеры скачков:
образование звезд и планет, в частности
Солнечной системы, возникновение жизни
на Земле, формирование новых видов
растений и животных, человека и его
сознания, образование и смена
общественно-экономических формаций в
истории человеческого общества,
социальные революции.

Один
из примеров того, как накапливающиеся
количественные изменения со временем
приводят к скачку (качественному
изменению), – поломка детали машины
из-за «усталости» металла. Но бывают
скачки и другого типа, когда наблюдается
не резкий качественный переход, а
происходит постепенное накопление
элементов нового качества и отмирание
элементов старого качества. Такие скачки
длительны, постепенны.

Закон
отрицания отрицания (или закон двойного
отрицания).
Это
закон раскрывает общее направление,
тенденцию развития материального мира.
Чтобы понять его сущность и значение,
нужно прежде всего выяснить, что такое
диалектическое отрицание и каково его
место в развитии.

В
любой области материальной действительности
постоянно происходит процесс отмирания
старого, отжившего свой век и возникновения
нового, передового. Замена старого
новым, отмирающего нарождающимся и есть
развитие, а само преодоление старого
новым, возникающим на основе старого,
и называется отрицанием.

Термин
«отрицание» в философию ввел Гегель,
но он вкладывал в него идеалистический
смысл. С его точки зрения, в основе
отрицания лежит развитие идеи, мысли.

Маркс и Энгельс,
сохранив термин «отрицание», истолковали
его материалистически. Они показали,
что отрицание представляет собой
неотъемлемый момент развития самой
материальной действительности. «Ни в
одной области, – указывал Маркс, – не
может происходить развитие, не отрицающее
своих прежних форм существования».
История общества также есть цепь
отрицаний старых общественных порядков
новыми: первобытного общества –
рабовладельческим, рабовладельческого
– феодальным, феодального –
капиталистическим. Отрицание присуще
и развитию познания, науки. Каждая новая,
более совершенная научная теория
преодолевает старую, менее совершенную.

Отрицание не есть
нечто привнесенное в предмет или явление
извне. Оно результат его собственного,
внутреннего развития. Предметы и явления,
как мы уже знаем, противоречивы и,
развиваясь на основе внутренних
противоположностей, сами создают условия
для собственного уничтожения, для
перехода в новое, высшее качество.
Отрицание и есть преодоление старого
на основе внутренних противоречий,
результат саморазвития, самодвижения
предметов и явлений.

Диалектика и
метафизика по-разному понимают вопрос
о сущности отрицаний. Метафизика, искажая
процесс развития материальной
действительности, понимает отрицание
как отбрасывание, абсолютное уничтожение
старого.

Диалектическое
понимание отрицания исходит из того,
что новое не уничтожает старое начисто,
а сохраняет все то лучшее, что в нем
имелось. И не только сохраняет, но и
перерабатывает, поднимает на новую,
более высокую ступень. Так, высшие
организмы, отрицая низшие, на основе
которых они возникли, сохранили присущее
им клеточное строение, избирательный
характер отражения и другие признаки.
Новый общественный строй, отрицая
старый, сохраняет его производительные
силы, достижения науки, техники, культуры.
Связь нового со старым осуществляется
и в познании, науке.

С
возникновением нового, развитие не
прекращается. Всякое новое не остается
вечно новым. Развиваясь, оно готовит
предпосылки, условия для возникновения
еще более нового и передового. И как
только эти предпосылки и условия созреют,
снова наступает отрицание. Это уже
отрицание отрицания, то есть отрицание
того, что раньше само преодолело старое,
замена нового еще более новым – новейшим.

Спиралевидный
характер развития присущ различным
областям действительности, имеет место
и в общественной жизни. Первой формой
общественной организации был
первобытнообщинный строй. Это бесклассовое
общество, основанное на общем владении
крайне примитивными средствами
производства. Дальнейшее развитие
производства привело к отрицанию этого
строя классовым рабовладельческим
обществом и т. д.

Итак, развитие
осуществляется посредством отрицания
старого новым, низшего высшим. Поскольку
новое, отрицая старое, сохраняет и
развивает его положительные черты,
развитие приобретает прогрессивный
характер. Вместе с тем развитие идет по
спирали с повторением в высших стадиях
отдельных сторон и черт низших.

Такова
суть диалектического закона отрицания
отрицания.

Что такое марксизм? Введение в диалектический материализм

Другой взгляд: марксистская философия:

Введение в диалектический материализм

Робин Клэпп

Зачем нужна философия?

«У философов есть только
интерпретировал мир по-разному; Однако дело в том, чтобы изменить
он. »(Маркс: Тезисы о Фейербахе)

НА заре 21 века. г. г., пятая часть миров.
население живет в абсолютной бедности на один доллар США в день или меньше, в то время как
активы 200 самых богатых людей превышают совокупный доход
из беднейших 2.4 миллиарда на планете.

Тем не менее, за последние 100 лет материальное благополучие увеличилось еще больше.
чем во всей остальной истории человечества. Таким образом, основа уже существует
потенциально для немыслимого прогресса человеческого общества при условии
противоречия, созданные самим капитализмом, могут быть сметены мирами
рабочий класс.

Капиталисты, контролируя судебную власть, вооруженные силы,
образование и средства массовой информации всегда стремятся не допустить, чтобы рабочие и молодежь
сделав вывод, что капитализм можно изменить.

В популярной прессе комментаторы иногда выступают против этого или
этот симптом системной болезни, когда барабанят домой мантру
что рыночная экономика представляет собой единственное шоу в городе.

В то же время более серьезные оправдания капитализма
произведено. Распад Советского Союза в 1989-1992 годах дал массовый
усилить эту ветвь литературной лжи, позволяя буржуазным философам
утверждают, что капитализм победил в своей исторической борьбе с
социализм.

Каждый правящий класс на протяжении всей истории стремился дать своему режиму
печать постоянства. Неважно, что было много форм класса
правила, включая рабство и феодализм, сегодняшние самодовольные апологеты
капитализм считает, что их способ управления обществом является лучшим и представляет
Эверест достижений.

Тони Блэр с презрением осудил марксизм как «устаревший
сектантская догма «. Его единственный вклад в философию заключался в
воздать должное теории третьего пути Энтони Гидденса, очень старой и
дискредитировавшая идею о том, что между рынком и
плановая экономика.Большинство капиталистических лидеров считают, что им не нужна
философия. Главное — зарабатывать деньги, и они принимают эту идею
что если это сработает, то это хорошо. Они в значительной степени эмпирически в своих
подход, прагматично реагируя на новые вызовы и редко беспокоясь
чтобы понять отношения и связи между политиками и
события, причина и следствие. В сфере политики и экономики их
благодушная философия мышления, что то, что произошло раньше, будет
продолжаться в значительной степени без изменений в будущем.

В 1990-е они были уверены, что бум доткомов будет продолжать расти.
Когда он разбился, они были поражены, но ничего не узнали, поцарапали
их головы, сказали, что они все это предсказывали, а затем вернулись к
комфортное одеяло веры, что капитализм снова станет лучше.

Эта брошюра покажет, что имея философию,
интерпретирует мир и дает компас для его изменения
незаменим.

Диалектический материализм, основа марксистской философии по-прежнему
самый современный способ мышления, который существует.

Как Лев Троцкий наблюдал в Марксизм в наше время : «если
теория правильно оценивает ход развития и предвидит
будущее лучше, чем другие теории, она остается самой передовой теорией
наше время, пусть даже десятки лет ».

Марксизм — наука о перспективах, с нетерпением жду предвкушения
как будет развиваться общество — используя свой метод диалектического материализма, чтобы
распутать сложные процессы исторического развития.

Он пытается научить рабочий класс познавать себя и быть сознательным.
себя как класса. Диалектический материализм наука о
общие законы движения и развития природы, человеческого общества и
мысль была и остается революционной философией, бросающей вызов
капитализм во всех сферах и замена мечты и науки наукой.
предубеждение.


Материализм против идеализма.

«Не сознание определяет
существование, но общественное существование, определяющее сознание.»
(Маркс и Энгельс: Немецкая идеология.)

Люди всегда стремились понять мир, в котором они жили
наблюдая за природой и обобщая свой повседневный опыт. В
история философии показывает разделение на два лагеря идеализма и
Материализм. Идеалисты утверждают, что мысль (сознание) имеет первостепенное значение.
и что действия людей проистекают из абстрактной мысли, лишенной истории
и материальные условия.

Первыми полностью оспорили эту концепцию Маркс и Энгельс.
объясняя, что понимание мира должно начинаться не с
идеи, которые существуют в головах людей в конкретный исторический период,
но из реальных, материальных условий, в которых возникают эти идеи.

Природа исторична на всех уровнях. Никакой аспект природы просто не существует;
он имеет историю, возникает, изменяется и развивается, преобразуется,
и, наконец, перестает существовать.Аспекты природы могут казаться фиксированными,
стабильный, в состоянии равновесия в течение более короткого или более длительного времени, но не
так навсегда. Для Троцкий : «Сознание выросло.
бессознательного, психология из
физиология, органический мир
из неорганического, из солнечной системы выходит
туманностей ».

Маркс и Энгельс основывали свой материализм на идеях и практике
великие философы-материалисты 18 900-18 века.Ренессанс
в 16 900-18 веках с его распространением культурных и научных
исследование было как причиной, так и следствием раннего роста
капитализм. В Энгельса слов: «Наука восстала.
против церкви; буржуазия не могла обойтись без науки, и
поэтому пришлось присоединиться к восстанию «.

Астрономия, механика, физика, анатомия и физиология лихорадочно развивались.
развивались как отдельные дисциплины, в результате чего вековой
вера в неприкосновенного бога пошатнулась.Галилей, например, начал
обнаружил некоторые физические свойства Вселенной и показал, что
планеты вращались вокруг Солнца. Позже теории гравитации Ньютона
и законы физического движения раскрыли тайны движения и
механика.

Философ Гоббс заявил, что невозможно разделить
мысль из материи, которая думает. Маркс заметил, что это просвещение
«очищенные мужские умы» для великих французов
революция и возраст разума.

Но Энгельс добавил, что «Конкретное ограничение
этот материализм заключался в его неспособности понять вселенную как
процесс, поскольку материал находится в непрерывном развитии «.

Он и Маркс должны были соединить блестящие научные достижения
материализм с диалектической мыслью, создавая самые революционные и
далеко идущая теория для объяснения и изменения нашего мира.

Немецкий философ Гегель, воскресивший диалектику из античной
Греческое образование в начале 19-го века было сторонником
Идеалистический подход.Для него мысли в его мозгу не были
более или менее абстрактные образы реальных вещей и процессов, но на
Напротив, вещи и их развитие были только осознанными образами
Идея / Бог существовал где-то от вечности до того, как существовал мир.


Маркс перевернул эту путаницу с ног на голову. «Мне идея
это не что иное, как материальный мир, отраженный в человеческом разуме «.

Таким образом, марксизм основывается на материалистическом взгляде на историю.В
материальный мир реален и развивается по своим естественным законам. Мысль
продукт материи, без которого нет отдельных идей.

Отсюда ясно, что марксизм должен отвергать универсальное
истины, религии и духи. Все теории относительны, одна захватывающая
сторона реальности. Первоначально предполагается, что они обладают универсальной достоверностью.
и приложение. Но в определенный момент недостатки теории становятся
нашел. Их нужно объяснить, и в определенный момент появляются новые теории.
разработано, которое может учитывать исключения.Но новые теории не
только вытеснить старые, но и включить их в новую форму.

Например, в области биологической эволюции марксисты не являются
биологические и культурные детерминисты. Есть диалектическое взаимодействие
между нашими генами и окружающей средой.

Недавно проект генома человека позволил полностью
картирование структуры генов, которые передаются от одного
человеческое поколение к следующему.Некоторые биологи утверждают, что это
выявит отдельные гены, формирующие модели поведения, начиная от
сексуальное предпочтение преступности и даже политическому предпочтению!

Следствием этого будет то, что положение человека в обществе будет
в значительной степени предопределенный и неизменный.

Однако любая попытка пометить отдельные гены на предмет интеллекта
потерпел неудачу, и попытка определить социальное положение как генетически
решимость была разоблачена как чистое следствие идеологии
задействованы биологи.

Прорыв, который произвел революцию в нашем понимании человеческого
поведение, ученые недавно обнаружили, что у нас гораздо меньше генов, чем
считалось ранее, показывая, что влияние окружающей среды должно быть значительно
более мощный в формировании образа действий людей.


Что такое диалектическое мышление?

«Люди задолго до этого думали диалектически.
они знали, что такое диалектика, точно так же, как они говорили прозой задолго до
термин проза существовал.»(Энгельс: Анти-Дюринг.)

Диалектика — это философия движения. Диалектический метод
анализ позволяет нам изучать природные явления, эволюцию общества
и само мышление как процессы развития, основанные на движении и
противоречие.

Все находится в постоянном движении и изменении; вся реальность
материя в движении.

Корни диалектического мышления восходят к древнему
Греки, которые только потому, что их цивилизация еще не была достаточно развитой, чтобы
расчленять и анализировать природу в отдельных ее частях, рассматривая природу как
целое в своих связях диалектически.В жизни нет ничего статичного. В
слова древнегреческого философа Гераклита: «Все
расход, все менять »

В естественном мире нас окружают иллюстрации диалектического
развитие нашей Земли и самого космоса. Астрономы потрясены, как
супер-телескопы позволяют нам стать свидетелями рождения и смерти далеких звезд,
в то время как ни один геолог или вулканолог не может работать, не имея
понимание основных и взаимосвязанных законов диалектики
закон количества в качество, взаимопроникновение противоположностей и
отрицание отрицания.


В математике без диалектического подхода. В повседневной
В жизни нам часто нужно различать изогнутые и прямые линии. Но
математически прямая линия — это просто особый вид кривой. Обе
можно рассматривать с помощью одного общего математического уравнения.

Мы также узнаем, как при определенной температуре твердый лед превращается в
жидкую воду, затем при более высокой температуре, чтобы пропарить газ, и это
три явно разных вещества на самом деле разные
проявления движения одних и тех же молекул воды.

Но хотя капиталистическое или буржуазное общество использует диалектический метод
в своем стремлении к научному прогрессу в области философии и
Экономика она упорно стремится опровергать диалектике, сама одежда в
смирительная рубашка метафизики (формальной логики). Метафизика переведена на
политика становится оправданием статус-кво, идея, что
эволюция неизменно идет со скоростью улитки.

Нетрудно понять почему.В марксистской манере
развитие всех прошлых и настоящих форм общества показало бы, что при
определенные периоды в истории, когда способ производства обострился
конфликт с режимом обмена, войны и революционные движения
последовал. Формы классовой борьбы изменились в результате разных
исторических эпох, но фундаментальная борьба за разделение
прибавочная стоимость между эксплуататором и эксплуатируемыми образует непрерывную линию от
от ранних рабовладельческих обществ до наших дней.

Класс капиталистов или буржуазия (как это описывал Маркс) должны
поэтому прячьте от нас материалистическое понимание истории, превознося
вместо этого действия великих мужчин (а иногда и женщин!), которые, как утверждается,
изменили историю. Великие социальные революции относятся не к
борьба между классами, но к ошибкам королей-тиранов и царей
и кровожадные амбиции безжалостных людей вроде Кромвеля, Робеспьера
и Ленин, чтобы назвать трех своих особых bete noirs.

Метафизическая мысль часто описывается как наука о вещах, а не
движения. Основываясь на жестких методах классификации и видении
вещи как статические объекты, это полезный инструмент в нашей повседневной жизни,
но не позволяет нам видеть вещи в их связях.

Формальный логик действует в рамках трех законов:

Закон идентичности, где A равно A

Закон противоречия, где А не может быть равно не-А

Закон исключенного мидла, где A должно быть равно A или должно
не быть

равным A.

Формальная логика рассматривает причину и следствие как противоположности, но для марксистов
две категории все время сливаются, смешиваются и сливаются друг с другом.

Троцкий сравнил формальную логику с диалектикой, используя аналогию
фотография и движущийся фильм. У первого есть свои применения, но как только мы
вдаваться в сложные вопросы формальная логика оказывается неадекватной.

Например, мы можем сказать, что наше общество — капиталистическое, и все будут
согласна.

Но если рассматривать его диалектически как буржуазное общество в развитой
стадии развития, мы должны добавить, что она все еще имеет остатки
феодализм, и, что более важно, он содержит в своем технологическом
потенциал, семена для социалистической плановой экономики.Этот пример не
Аннотация.

Марксисты используют диалектический метод, чтобы прояснить перспективы.
У всех реальностей есть более чем одна сторона.

Какой стадии достиг британский капитализм, какого характера
рецессии, насколько силен рабочий класс, какова роль Нового
Трудовые ресурсы, где и когда мы ожидаем разразится крупная промышленная борьба
на все эти и многие другие вопросы можно ответить, только проанализировав
общество диалектически.


Законы диалектики

«Диалектика — это не более чем
наука об общих законах движения и развития природы, человека
общество и мысль ». (Энгельс: Anti-Duhring.)

ОСНОВАННАЯ на законах движения диалектика позволяет нам видеть вещи в
их связь. Наши тела и наши мысли постоянно меняются.От зачатия до смерти не бывает момента, когда наше физическое
разработка все еще . Как и наши мысли и умственный рост.
Мы постоянно развиваем наши идеи.

Но как конкретно диалектика применима к изучению
общество? Каковы общие законы диалектического материализма за пределами
первичная идея, что все меняется? Если диалектика теоретическая
инструментарий марксистов, как выглядят инструменты и как они нам помогают
в борьбе с капитализмом и изменением общества?

Маркс и Энгельс разработали три широких и взаимосвязанных закона
диалектика, каждая из которых постоянно работает и дает нам понимание
в том, как развивается общество и какие теоретические и практические задачи
противостоять нам как революционерам, стремящимся создать силы для свержения
капитализм.

Закон количества и качества

Так же, как ученый знаком с концепцией изменения вещей
их качество в определенных количественных точках (вода превращается в пар при кипении
точка), а также наблюдение за эволюцией классовых обществ.
иллюстрирует тот же закон.

Общество не развивается медленно, эволюционно. Трение
между классами может создавать и создает эпизодические периоды обострения
борьба, ведущая к политическим и социальным кризисам, войнам и революциям.Для
может показаться, что в течение всего периода классовая борьба идет на спад,
уровни забастовки, очевидная незаинтересованность в политической борьбе,
пр.

Марксисты, однако, смотрят на события всесторонне. На поверхности
может быть очевидная стабильность, но количественное наращивание
разочарование и антагонизм по отношению к капитализму могут вспыхнуть внезапно,
создание совершенно новых условий для борьбы и поимки боссов и
их новая лейбористка откликается совершенно неожиданно.Этот закон вульгарно
признается даже некоторыми буржуазными философами, которые обычно после
В этом случае с сожалением относятся к «соломе, которая сломала верблюдов».

Это имеет огромные последствия для марксистов. Мы анализируем наращивание
классового конфликта и всегда вмешиваться в рабочее движение, чтобы
построить идеи социализма, чтобы воспользоваться этими внезапными изменениями и
крутые повороты.

Конечно, закон не всегда означает прогрессию.На протяжении многих лет
мы характеризовали сталинскую бюрократию в бывшем Советском Союзе как
родственник сковывает рост плановой экономики. По
мы имели в виду, что, несмотря на расточительство и коррупцию бюрократов,
потенциал для роста плановой экономики еще оставался, хотя и в меньшей степени.
эффективнее, чем руководил рабочий класс. К 1960-м годам
командный стиль Кремля изо всех сил пытался справиться с новым
проблемы более технически продвинутой формы экономики.Троцкие
изречение о том, что плановая экономика нуждается в контроле со стороны рабочих, как требует тело
кислород стал более актуальным, чем когда-либо. Мы наблюдали это изменение и
пришел к выводу, что бюрократия превратилась из относительных оков в
абсолютная оковы. Количество превратилось в качество.

Из исследования всех ухудшающихся показателей экономической статистики, выходящих
СССР мы начали делать теоретические развернутые выводы.

Общество в условиях экономического, политического и социального кризиса, в котором
бюрократическая каста стала совершенно неспособной играть дальше
прогрессивная роль не может оставаться в абсолютном застоя.Точка быстро
достигли того места, где рабочий класс должен был бы свергнуть инкуба
бюрократии и осуществит политическую революцию, иначе
произойдет социальная контрреволюция, ведущая к восстановлению
капитализм; эта возможность была предсказана Троцким более 50 лет назад.
ранее. Триумф последнего с уничтожением Ельциным всех оставшихся
завоевания революции 1917 г. ознаменовали качественное поражение рабочих
класс в России и везде.

Взаимопроникновение противоположностей

Диалектика применительно к классовой борьбе не имеет такой степени
точности, как в научной лаборатории. Роль
отдельных лиц, политических партий и общественных движений не научно
предопределено. Профсоюзный лидер может быть уважаемым левым, но
может капитулировать перед решительным натиском боссов.А
умеренный профсоюзный лидер может удивить себя или

сама однако и стала намного больше
«воинственен», чем предполагалось, когда сталкивается с массовым давлением со стороны
ниже.

В классовой борьбе нет абсолютов! Мы часто подчеркиваем
Пример того, что подъем и спад не являются противоположными категориями, как грубый GCSE
учебники провозглашают. Внутри каждого экономического роста капитализма
семена грядущей рецессии и наоборот. Это не только спад, который
заставляет рабочих восстать против классовой системы.Совершенно противоположное может быть
случай, когда рабочие были напуганы угрозой широко распространенного
безработица.

Во время бума рабочие могут переходить в наступление не только для того, чтобы
вернуть былые достижения, которые были потеряны, но одержать новые победы вокруг
оплата и условия.

Троцкий проиллюстрировал этот закон в своем анализе сил, которые
Русская революция 1917 года: «Чтобы реализовать советское
Состояние, требовалось сближение и взаимопроникновение двух
факторы, принадлежащие к совершенно разным хозяйственным видам; крестьянская война
то есть движение, характерное для зари буржуазных
развития и пролетарского восстания, движение сигнализирует о своем
упадок.В этом суть 1917 года ». (История русского
Революции.)

Это «комбинированное и неравномерное развитие» иллюстрирует
сложный способ развития общества. Применение закона
взаимопроникновение противоположностей имеет решающее значение в нашем прояснении стадии на
которого достиг капитализм, его будущее направление и наши ответы.

Отрицание отрицания

Описанный Энгельсом как «чрезвычайно общий, и для этого очень
причина
чрезвычайно далеко идущая и важная, закон развития
природа, история
и мысль », отрицание отрицания
имеет дело с развитием через противоречия, которые кажутся аннулированными, или
отрицать предыдущий факт, теорию или форму существования только для того, чтобы позже стать
в свою очередь отрицается.

Экономический цикл капитализмов иллюстрирует этот закон. Большое богатство
созданы во время бума, но были частично разрушены эпизодическими кризисами
перепроизводства. Это, в свою очередь, создает новые условия для новых
бонов, которые усваивают и развивают ранее приобретенные методы
производство, прежде чем снова войти в контакт и быть частично
сводится на нет ограничениями рыночной экономики.

Все, что существует, происходит по необходимости.Но все
погибает только для того, чтобы превратиться во что-то другое. Итак, что необходимо
в одно время и в одном месте становится ненужным в другом. Все
создает свою противоположность, которой суждено преодолеть и отрицать ее.

Первые человеческие общества были бесклассовыми обществами, основанными на
сотрудничество племени. Они были сведены на нет появлением класса
общества, основанные на росте материального благосостояния.
Современная частная собственность на средства производства и национальное государство,
которые являются основными чертами классового общества и первоначально обозначили
большой шаг вперед, теперь служат только для того, чтобы сковывать и подрывать продуктивный
силы и ставят под угрозу все предыдущие достижения человеческого развития.

Теперь существует материальная база для замены системы бобышек на
социализм, зародыш которого уже содержится в классовом обществе, но
не может быть реализовано, пока рабочий класс не отрицает капитализм.


Диалектический материализм как революционная теория

«Диалектика, так называемая объективная.
диалектика, преобладает во всей природе … »(Энгельс: Диалектика
Природа.)

В области науки, явно или неявно, диалектическая
метод продолжает оправдывать себя как жизненно важный инструмент для прогресса.Очевидно, не связанные между собой научные дисциплины пришли поделиться видениями и
методологии, отражающие реальную взаимосвязь нашей живой вселенной.

Даже философ-идеалист Кант, писавший до Маркса и
Энгельса, верившего в высшее существо, опыт заставил
бессознательно прийти к диалектической позиции. Он утверждал, что если
Земля была чем-то, что возникло, тогда ее нынешнее геологическое,
географические и климатические состояния, растения и животные тоже должны быть
то, что возникло.Если бы это было так, то земля должна
имели историю не только сосуществования в космосе, но и череды
во время.

В частности, теория эволюции Дарвина, революционная
значение которого сразу поняли Маркс и Энгельс,
обогащается и более глубокое подтверждение диалектики
природа в результате дальнейшего изучения и практики.

Дарвин продемонстрировал, как эволюция развивается посредством естественного отбора,
вызывая возмущение среди тех, для кого «Бог» все определил.Но
пока он утверждал, что «природа не делает скачков», дебаты
Сейчас среди неодарвинистов бушуют споры о том, будут ли скачки
и их характер.

Включает генетику, новые концепции, такие как МУТАЦИЯ
(спонтанное образование новых вариаций генетической структуры), ГЕН
ПОТОК (внедрение новых генов в популяцию путем иммиграции
размножающихся особей) и ГЕНЕТИЧЕСКИЙ ДРИФТ (случайные изменения генов в
популяция из-за ее ограниченного размера), а также естественный отбор, имеют
начали изучать.

В блестящем одобрении диалектики как науки о крутых поворотах
и внезапные изменения, в отличие от постепенного развития, теперь широко
принято, что скорость эволюционных изменений может сильно различаться. Теория
из PUNCTUATED EQUILIBRIA продвигает эту идею на шаг вперед, поддерживая
развитие или появление нового вида может быть, с точки зрения
геологическое время, мгновенное нарушение условно устойчивого равновесия.

Эта теория имеет дело с быстрым и внезапным видообразованием и массовым вымиранием.
видов, точно так же, как Дарвин говорил о борьбе за существование
отдельных разновидностей в пределах одного вида.

Современные научные теории опираются на диалектический взгляд
природы. Квантовая механика, теория, на которой основана вся современная техника.
основан на объединении двух классических (видимо
противоречивые) концепции движения волн и частиц, чтобы произвести
новое более глубокое понимание природы реальности.

Теории элементарных частиц находят себя
работа над концепциями, которые устраняют противоречие между материей и
пространство-время, в котором движется материя.


К социалистическому миру.

«конечные причины всех социальных изменений
и политические революции следует искать не в человеческих мозгах, не в
в человеке лучшее понимание вечной истины и справедливости, но в изменениях
в способах производства и обмена.

Их следует искать не в философии, а в
в экономике каждой отдельной эпохи ». (Энгельс:
Социализм: утопический и научный.)

ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ — это не скучная теория, над которой стоит задуматься.
эрудированные ученые в своих исследованиях. Это руководство к действию. Для молодых
рабочие и студенты, стремящиеся понять капитализм и, что более важно,
измените его, это незаменимый инструмент.

Так называемый Новый мировой порядок с каждым днем ​​оказывается менее гармоничным.
чем старый. Из шести миллиардов людей на Земле почти 3,6 миллиарда
нет ни денег, ни кредита, чтобы купить что-нибудь.Большинство людей
на планете остаются в лучшем случае витрины. Хотя развитие
гигантских корпораций на разных континентах и ​​существования компьютеров
технологии подчеркивают потенциал мирового планирования производства
и торговля, капитализм остается системой, основанной на расточительной конкуренции
между национальными государствами, где конкурирующие транснациональные корпорации борются за улучшение рынка
доля, производительность и прибыль за наш счет.

Великие социальные революции в прошлом совершались
меньшинств, которые лучше всего сформулировали новые экономические и политические потребности
восходящий класс.Историю делают сознательные мужчины и женщины, каждый
по определенным мотивам и желаниям. Борьба за социализм — это
качественно иной, поскольку предполагает сознательное участие
большинство мирового рабочего класса и угнетенных масс. Стоя в
наш путь — это больной капитализм.

Наша задача — обуздать неутомимую энергию рабочих.
по всему миру, чтобы избавиться от нашей эксплуатации, построив могущественный
Социалистическая сила.Диалектический метод применялся на каждом этапе
классовая борьба освещает наш путь, помогает нам превратить наши идеи в
материальная сила и приближает тот день, когда мужчины и женщины могут пройти
из царства необходимости в царство человеческой свободы.


Список для чтения

Рекомендуются следующие работы, первые четыре из которых
доступный.

1. Азбука материалистической диалектики (15.12.1939 )
из «Буржуазной оппозиции в социалистических рабочих»
Party »и An Open Letter to Comrade Burnham
(01.07.1940)
, оба включены в коллекцию Троцкого

»
В защиту марксизма.»

2.

«К вопросу о
Диалектика »- Ленин.

3.

«Введение в логику
марксизма »- Джордж Новак.

4.

«Роль лейбористов в
переход от обезьяны к человеку »-
Энгельса.

5.

«Анти-Дюринг» —
Энгельса.

6.

«Материализм и эмпириокритицизм»
Ленина.

7.

«Диалектика природы» —
Энгельса.

8.

«Фундаментальные проблемы
Марксизм »- Плеханов

Дом

.

Философия и классовая борьба Диалего

Философия и классовая борьба Диалего

Философия и классовая борьба. «Диалего» 1975

Глава 1.
Зачем революционерам марксизм

Революционеры считают себя в первую очередь практиками, стремящимися изменить мир. Они справедливо подозрительно относятся к тем, кто просто говорит о несправедливости апартеида и пороках капитализма и, кажется, никогда не претворяет свои слова в жизнь. «По их делам вы узнаете их» — это старая поговорка, которая превосходно перекликается с акцентом, который сами марксисты придают важности претворения вещей в жизнь : постоянной проверки всего, что мы говорим и делаем, в соответствии со стандартами самой реальной жизни. Зачем же нам тогда заниматься изучением философии?

Философия поднимает вопросы о природе мира, концепции истины, основе морали и, прежде всего, о взаимосвязи, существующей между нашими идеями и объективной реальностью: как все это может помочь нам в ведении классовой борьбы? В конце концов, это сам Маркс заявил, что «философы только по-разному интерпретировали мир; однако дело в том, чтобы изменить его » [1] , и есть те, кто утверждает, что это поддерживает аргумент о том, что, поскольку революционеры озабочены изменением мира, они могут и должны полностью покончить с философией.

Чтобы показать, почему философия важна и почему нам необходимо тщательно изучить марксистскую философию, в частности диалектический материализм, мы должны прежде всего заняться вопросом

.

(i) Революция и потребность в теории

Те, кто воображают, что все, что нужно сделать революционерам, — это действовать, забывают, что одного действия недостаточно. (Строго говоря, это даже невозможно). Независимо от того, насколько страстно мы ненавидим угнетение и хотим, чтобы все изменилось, есть только одна сила, способная уничтожить колониализм, капитализм и реакцию, и это угнетенные и эксплуатируемые массы, возглавляемые революционной организацией .Важна организация народного движения, дисциплинированной коммунистической партии вокруг политической программы, способной объединять и координировать различные формы борьбы и направлять их к общей цели.

Тем не менее, когда мы говорим о движении, партии и программе, мы говорим не просто о действии, мы говорим о действии, которое было продумано , так, что единственный способ, которым каждый может планировать деятельность и производить программу, — это через революционное мышление — развитие революционной теории, которая, если она правильно разработана, не сдерживает нашу практическую деятельность, а, скорее, служит компасом, который позволяет нам двигаться в том направлении, в котором мы хотим двигаться.Вот почему Ленин правильно утверждал в своей классической работе What Is To Be Done , что

роль бойца авангарда может выполнять только партия, руководствующаяся самой передовой теорией. [2]

. Чем сложнее и опаснее задачи, стоящие перед революционерами, тем более развитыми и тщательно проработанными должны быть их теоретические взгляды. Проиллюстрируем это на примере программы Коммунистической партии Южной Африки « Дорога к свободе Южной Африки». Хотя беззакония всей системы апартеида могут быть довольно очевидными, стратегия и тактика, необходимые для их устранения, не таковы. Программа анализирует конкретную борьбу в Южной Африке в целом контексте африканской революции; особый характер угнетения колониального типа, от которого страдают африканцы, цветные и индийские народы в Южной Африке; роль национально-демократической революции как жизненно важного первого шага на пути к социализму и важность реализации немедленных предложений для развития и консолидации демократической Южной Африки.Эта программа — не просто продукт многолетнего революционного опыта в условиях южной Африки: это продукт многолетнего опыта , переведенного в революционную теорию , чтобы люди могли показать, что идеал демократической и освобожденной Южной Африки не соответствует действительности. просто красивая мечта, но это реалистичная и достижимая цель, которую можно выполнять и планировать, шаг за шагом.

Но если нам нужна революционная теория, чтобы, по словам Ленина, мы могли заменить сны «наукой», [3] зачем нам еще и особое философское мировоззрение? Почему нам нужно основывать нашу теорию на принципах диалектического материализма , которая является единственной логической и последовательной философией, которую коммунист может придерживаться?

Чтобы ответить на этот вопрос, важно, чтобы мы понимали

(ii) Философия как основа всего нашего мышления

Построение теории подобно постройке дома; если она должна оставаться на высоте, то не только стены должны быть прочными, но также должны быть прочными основания, и мы должны обратиться к сфере философии, если мы хотим убедиться, что наша теория имеет прочную основу.Ибо правда в том, что вся теория , даже если она была разработана только в отношении одной конкретной проблемы, коренится в философии, некотором общем взгляде на мир, и даже если мы не знаем о существовании этого основного « мировоззрение », тем не менее оно существует, служа основой, самим фундаментом, на котором покоятся всякая мысль и деятельность.

Но какое это имеет значение?

Это важно, потому что, в конечном итоге, политика и действия, основанные на ложной или неадекватной философии, могут привести нас только к поражению и отчаянию, потому что даже если мы натолкнемся на конкретную политику, которая сама по себе правильна, — например, необходимость в условиях Южной Африки вести вооруженную борьбу — если философская основа нашей политики не будет также правильной, мы сделаем серьезные ошибки в ее проведении.

Чтобы объяснить. Диалектический материализм как философское мировоззрение Коммунистической партии дает нам возможность, как утверждает Дорога к свободе Южной Африки ,

, чтобы понять мир таким, какой он есть на самом деле — и как его изменить. [4]

И на самом деле здесь задействованы два взаимосвязанных элемента:

во-первых, необходимость понять мир таким, какой он есть на самом деле — что в широком смысле является материалистическим подходом , подходом , который рассматривает мир как самостоятельную материальную силу, существующую независимо от того, что мы можем думайте или хотите, чтобы это было; и

во-вторых, потребность понять этот материальный мир, будь то в природе или обществе, как мир взаимосвязанных изменений и развития, мир универсального конфликта и противоречия между старым и умирающим и новым и стремящимся быть родился — подход, который мы называем диалектическим. [5]

Объединенные в единую философию, диалектика и материализм позволяют нам все больше изменять мир, если мы понимаем законы движения, которые действуют в его развитии. Диалектика предупреждает нас о необходимости перемен, материализм о важности приведения этого изменения в соответствие с объективными обстоятельствами, которые действительно преобладают.

Предположим, например, что мы неправильно применяем диалектический материализм, делая упор на диалектику в ущерб материализму, что может произойти? Мы придем к выводу, как это обычно делают ультралевые, что наше простое желание или «воля» изменить положение намного важнее, чем реальные условия, которые необходимо изменить.Результат? Склонность уделять недостаточное внимание конкретному характеру ситуации, в которой мы находимся, типу народной поддержки, которая существует в определенное время для конкретного действия, реальному балансу сил между нами и противником и т. Д.

Ошибка такого рода, хотя и основана на философии, может иметь, а иногда и имела, практические последствия самого разрушительного характера.

Например, 1 октября 1965 г. некоторые лидеры Коммунистической партии Индонезии приняли участие в самоубийственном перевороте, направленном на вытеснение реакционеров из вооруженных сил.Игнорирование реальных политических условий в стране и изоляция от широких масс как внутри партии, так и вне ее, привели к явной катастрофе. Правые смогли перехватить инициативу и развязать одну из худших волн контрреволюционного террора, когда-либо виденных. Буквально сотни тысяч коммунистов и демократов погибли.

Наше собственное движение в Южной Африке, инициировавшее и руководившее переходом к вооруженной борьбе в начале 1960-х годов, не смогло в достаточной мере предвидеть и подготовиться к злобно жестокому ответу врага на новые методы борьбы, и наши ряды понесли немало тяжелых потерь. в это время.Стратегия и тактика были правильными и, конечно, не авантюристическими, но в их исполнении энтузиазм к действиям не сопровождался точным ожиданием вероятных последствий.

Но как насчет противоположной стороны проблемы, тенденции подчеркивать материалистический элемент нашей философии за счет диалектического? Эта ошибка возникает из-за того, что часто возникает путаница с вопросом о

.

(iii) Философия и наш «опыт»

Материализм как популярная и демократическая философия существовал задолго до того, как Маркс и Энгельс развили его в диалектическое мировоззрение.В своем упоре на независимый и материальный мир, который отражают идеи, материализм согласуется с тем, что часто называют нашим «опытом» или здравым смыслом — действительно, настолько, что некоторые утверждают, что «с учетом всего их многолетнего политического опыта» они не Не нужно беспокоиться о принципах диалектического материализма как о руководстве в их борьбе.

Тем не менее, хотя этот опыт всегда ценен и, безусловно, предпочтительнее фантастических представлений, которые псевдо-революционеры могут таскать в своих головах, самого по себе его ни в коем случае недостаточно для того, чтобы наша деятельность увенчалась успехом.Опыт и здравый смысл могут отпугнуть революционеров от необдуманных или необдуманных действий, но они также могут помешать нам вообще предпринять какие-либо революционные действия!

Например, когда в 1950 году ведущие члены Коммунистической партии Южной Африки решили перед лицом надвигающегося Закона о подавлении коммунизма, у них не было альтернативы, кроме как просто распустить партию, некоторые коммунисты, как среди руководства, так и среди рядовых. и файл, фактически списали возможность формирования новой подпольной партии из-за связанных с этим опасностей и трудностей.

Дело здесь в том, что если мы подчеркнем материалистический компонент нашей философии в ущерб диалектическому, результатом будет не ультралевализм, а его двойная противоположность — правый оппортунизм: тенденция переоценивать силу врага таким образом. что поверхностные проявления момента ошибочно принимаются за более глубокие тенденции, действующие в исторической реальности. Действительно, юридические иллюзии, проистекающие из недостаточно диалектического подхода к политике, могут даже привести к беспринципным компромиссам, которые приносят краткосрочные выгоды, но ослабляют движение в целом.Готовность Бутулези и других бывших сторонников освободительной борьбы работать в рамках системы бантустана является примером другого рода, поскольку, хотя это кажется «реалистичной» политикой, на самом деле она включает недооценку сил, накапливающихся под «поверхностью». »Южноафриканского общества, которое сметет всю гнилую мошенническую схему бантустана. Эти скрытые силы можно понять, только если мы мыслим и материалистически, и диалектически, так что мы видим мир в процессе постоянного изменения.

Конечно, простое изучение теории диалектического материализма само по себе не гарантирует, что не будут допущены серьезные ошибки, поскольку сущность марксистской философии состоит в том, что ее нужно применять на практике. Ошибки ультралевого или правооппортунистического толка возникают не только из-за неспособности узнать о диалектическом материализме — они также возникают из-за неспособности разобраться в вопросе, который сейчас необходимо рассмотреть, а именно в

.

(iv) Философия и конкретное исследование конкретных условий [6]

То, что было сказано до сих пор о важности философии как оружия в классовой борьбе, не следует понимать как означающее (как, кажется, думают маоисты), что все можно найти в маленькой Красной книге, которая мгновенно открывает все двери своим простые ответы.

Марксистская философия должна пониматься как руководство к действию , а не как некая замкнутая система идей, которую можно использовать в качестве замены актуальной задачи тщательного изучения реального мира. Общие принципы диалектического материализма выступают в качестве основы, помогающей нам в поиске законов развития, действующих в конкретной ситуации, так что мы становимся более точными в соответствии с точными характеристиками объективной реальности и понимаем, как они плавно взаимосвязаны как единое целое. процесс изменения.Акцент, сделанный на важности национально-освободительной борьбы как особой формы классовой борьбы, которая будет вестись в нынешних южноафриканских условиях, является хорошим примером творческого применения марксистской философии к конкретной ситуации. Одним из величайших достижений коммунистов, таких как Моисей Котане, было то, что он сразу понял (как выразился доктор Юсуф Даду)

необходимость искоренить марксизм, чтобы придать ему смысл для миллионов наших рабочих и крестьян. [7]

для него — это особенность ситуации в Южной Африке, заключающаяся в том, что не может быть «победы рабочего класса без освобождения черных и никакого освобождения черных без разрушения капитализма во всех его формах». [8] Общие принципы марксизма — Ленинизм должен применяться конкретно , и этого просто недостаточно, чтобы абстрактно говорить о противоречии между рабочим и капиталистом, как будто это и есть вся классовая борьба!

Ленин хорошо поставил вопрос, когда сказал, что

недостаточно быть революционером и сторонником социализма или коммунистом вообще.Вы должны уметь в каждый конкретный момент найти конкретное звено в цепи, за которое вы должны ухватиться изо всех сил, чтобы удержать всю цепь и твердо подготовиться к переходу к следующему звену … [9]

Ибо в этом суть диалектического материалистического подхода: обнаружить конкретных звеньев в революционной цепи и выяснить, как эти звенья сочетаются друг с другом в целом, так, чтобы составные элементы в борьбе — « Африканская революция »,« национально-демократическая революция »и« борьба за социализм »- должным образом интегрированы в последовательную и общую революционную стратегию.

Ни при каких обстоятельствах диалектический материализм не может служить, как однажды выразился Энгельс, «оправданием для того, чтобы не изучать историю» [10] или предлогом для преодоления сложностей конкретной ситуации. В самом деле, почему это так, будет станет яснее, когда мы поймем характер

(v) Диалектический материализм как философия нового типа

Марксизм — первая философия в истории, которая полностью осознала неизбежность изменений и динамичный и исторический характер природы и общества.Для марксиста, по словам Энгельса, «ничто не стабильно, кроме нестабильности, нет ничего неподвижного, кроме движения» [11] : на самом деле, единственное, что не может измениться во вселенной, — это само изменение! Неудивительно, что сторонники превосходства белой расы на юге Африки боятся марксизма, как самой чумы, поскольку, как и все правящие классы, они хотят верить, что их привилегированный образ жизни будет длиться вечно!

Этот акцент на движении и противоречии как основной силе вселенной делает диалектический материализм уникальным как философию и отличает его от различных философий, популярных и правящих классов, которые ему предшествовали;

Чтобы прояснить этот момент, поможет различить

(а) философия в том виде, в каком она существует с незапамятных времен, как способ взглянуть на мир и понять его в общих чертах; и

(b) философия в том виде, в каком она была задумана философами правящего класса, которые стремились разработать свои теоретические принципы чисто абстрактным способом в мире, который кажется далеким от опыта людей и их социальной деятельности.

Философия в первом смысле является частью повседневной мысли и речи, и (как мы уже видели) все наши идеи имеют основу в философии, осознаем мы этот факт или нет. Действительно, этот вид философии существовал задолго до того, как на сцену вышли люди, называющие себя «философами», и в своих самых ранних формах, например в первобытном коммунистическом обществе, такая философия имела качество и богатство, которые были потеряны в тех странах, где люди начали философствовать абстрактно и чрезмерно специализированно.когда А. Лерумо комментирует, что

формы примитивного коммунизма, существовавшие в Африке до европейского завоевания, воплощали культуры, ценности и традиции во многих отношениях, намного превосходящих те из представителей капитализма, которые вторглись и разрушили их. . . [12]

Этот момент также относится к яркой и живой традиции ранней философии, где идеи об истине и морали, природе и вселенной выражались через песни и танцы, рассказывание историй и драму, а также в демократических народных собраниях — части живой ткани. самой социальной практики.

Конечно, такая философия страдала от того факта, что она была ограниченной и узкой (как это часто бывает сегодня со здравым смыслом) и, естественно, отражала узкую основу племенного общества, но, по крайней мере, она имела то достоинство, что соприкасалась с народным чувством и социальные потребности.

Как философия приобрела репутацию мысли, далекой от мира реальности?

Историческое разделение общества на антагонистические классы довело развитие разделения труда до такой степени, что физическая и умственная деятельность резко отделились друг от друга.Только раб работал руками, только господин тренировал свой ум! Философским продуктом этого социального разделения стало развитие идеализма: теоретического мировоззрения, которое ставит духовный мир выше мира материи и рассматривает реальность как неизменную работу Идеального Творца, отношение, которое всегда составляло доминирующее течение. в мысли правящего класса.

Хотя этот вид идеализма кажется настолько далеким от реальности, что просто не имеет отношения к политической борьбе, на самом деле сама его «удаленность» и абстракция служат правящему классу в качестве важного идеологического оружия

(а) в его усилиях по закреплению разделения труда между рабочими и теми, кто должен думать за них — отсюда и идея, что «идеи создают реальность»; и

(б) в качестве философской основы его пропагандистских утверждений, что эксплуатация и классовые разделения являются частью божественного и вневременного порядка, который ничто не может изменить.

Когда д-р Малан ответил на требование демократии и прекращения апартеида, представленное АНК в 1952 году, заявив, что различия между белыми и черными «постоянны и не созданы человеком» [13] , он бессознательно раскрыл практическая роль, которую идеализм играет в защите расизма и эксплуатации, ставя их выше сил исторических изменений. Другими словами, его аргумент демонстрирует, насколько важно, чтобы мы не только принимали философию нового типа, но и продолжали бороться с ней. Философия старого, правящего класса, истоки этой философии в разделении труда и ее роль в сохранении классовых барьеров и всех форм предрассудков показывают, что даже самая метафизическая философия помогает реакционерам в классовой борьбе.Вот почему мы должны бороться с этим!

Конечно, верно, что с исторической точки зрения идеалистическая философия сыграла свою роль в развитии человеческого разума и мышления, но ее значение не следует преувеличивать, поскольку диалектический материализм не просто включает в свои мировоззрения лучшее из философии правящего класса (например, Гегелевская блестящая теория диалектики), но она также опирается на популярную и демократическую традицию философии, существовавшую с самых ранних времен, — ту форму философии, которая присуща всем нашим мыслям и действиям и которая является неотъемлемой частью повседневной жизни.

Диалектический материализм, то есть творчески сочетает обеих форм философии, на которые мы ссылались в синтезе, и это обеспечивает философию нового типа. В то время как он решает основные вопросы, которые философы правящего класса были первыми универсально поставили — природу наших идей и их отношение к реальности, — он делает это не абстрактным или умозрительным образом, а только в свете наши знания истории, наш опыт классовой борьбы и последних достижений в мире науки.

Диалектический материализм — это единственное философское мировоззрение, которое позволяет нам подходить к миру динамически, конкретно и таким образом, который помогает нам связывать отдельные проблемы с борьбой за освобождение общества и человечества в целом.

Следовательно, это естественная и логичная философия для всех революционеров, которые полностью посвятили себя этой борьбе и которым нечего бояться перемен.

Банкноты


1. Тезисы о Фейербахе, No.XI, как приложение к Немецкая идеология , (Москва / Лондон, 1964), с. 647

2. Собрание сочинений 5, (Лондон / Москва, 1961), с.370.

3. Фредерик Энгек, Собрание сочинений 2, (Москва / Лондон, 1960), с.20.

4. Дорога к свободе Южной Африки, стр.8.

5. Термин диалектика первоначально использовался древнегреческими философами для обозначения метода дебатов и дискуссий, в которых истина достигалась, когда один мыслитель обнаруживал противоречия и разногласия в аргументах другого.Таким образом, позиция была перевернута и вынуждена измениться!

6. В статье в журнале «Коммунизм» Ленин говорит о «самой сути, о живой душе марксизма» как о «конкретном анализе конкретных ситуаций» Собрание сочинений 31, (Москва / Лондон, 1966), с. 166.

7. Введение в Б. Бантинга, Моисей Котане, Южноафриканский революционер, (Inkululeko Publications, 1975), стр.1.

8. Там же.

9. Ближайшие задачи советской власти, Собрание сочинений 27, (Москва / Лондон, 1965), с.273.

10. Энгельс — Шмидту, 09.05.1890, Избранная переписка, (Москва, 1953), с. 496.

11. Энгельс сделал этот комментарий в статье о Турции в 1853 году, процитированной М. Лоуи, Марксисты и национальный вопрос, New Left Review 96, pp. 84-85.

12. Пятьдесят боевых лет (Публикации Инкулулеко, 1971), стр.3.

13. Моисей Котане, op. соч., , с.183.


.

новых мыслей о диалектике организации и философии

новых мыслей о диалектике организации и философии

Рая Дунаевская, 1973
Предисловие к книге «Философия и революция»
Гегелевская логика


Новые мысли о диалектике организации и философии


… Наряду с битвой, которую я сейчас веду сам с собой на Абсолютах (а эта битва у меня с 1953 года, когда я впервые «определил» Абсолют как новое общество), я теперь меняю свое отношение к Ленину. — в частности, в главе 2 третьего раздела журнала Science of Logic , «Идея познания.«Споры, которые я веду с собой, сосредоточены на различных способах, которыми Гегель пишет об идее познания в Science of Logic (далее именуемой Science ), и о том, как это выражено в его энциклопедии ( меньший Logic ), параграфы 225 — 35 с акцентом на § 233 — 35. Тот факт, что меньший Logic использует тот же тип сокращения с Абсолютной Идеей, как и с Идеей Познания, превращая эту великолепную и наиболее глубокую главу Science на параграфы 236-44 и что § 244 в меньшем Logic был тем, который Ленин предпочел заключительному параграфу Абсолютной Идеи в Science , заставило меня «спорить» с Лениным с 1953 года. .Этот год может показаться далеким, но его суть без полемики была фактически изложена в моем докладе на конференции Гегелевского общества Америки в 1974 году.

Имел ли Ленин право «неправильно истолковать» разницу в двух формулировках Гегеля в Science и меньшем Logic , не правда ли, что Гегель, создав подраздел [b] «Воля », Которого нет в Science , оставила открытой дверь для будущего поколения марксистов, чтобы они были настолько увлечены главой 2« Идея познания », которая закончилась заявлением, что практика выше теории, что они увидели идентичность двух версий? Эти марксисты не были кантианцами, полагая, что все противоречия будут разрешены действиями «людей доброй воли».”

Я думаю, нет причин для введения нового подзаголовка, который позволяет марксистам думать, что теперь эта практика «выше» теории и что «воля» не как своеволие, а как действие — это их область, им не нужно изучать Гегеля дальше. .

Пожалуйста, будьте терпеливы, пока я буду анализировать ленинскую интерпретацию этой главы, уделяя особое внимание этому подразделу, чтобы мы точно знали, о чем идет речь. Действительно, когда я начал разговаривать сам с собой в 1953 году, возражая против отклонения Лениным последней половины последнего абзаца Абсолютной Идеи в Science как «неважного», предпочитая § 244 меньшего Логика — «идти свободно, как Природа» «Я объяснил, что Ленин мог сказать это, потому что он не пострадал от сталинизма.Я был счастлив, что был один революционер-марксист, который ухватился за абсолютную идею Гегеля.

Теперь, когда Ленин, казалось, закончил свой Abstract и пишет: «Конец Logic . 17.12.1914 »(т. 38, с. 233), на самом деле он не кончается. В конце он отсылает вас к тому факту, что он закончил свое изучение Science с § 244 меньшего Logic — и он имеет в виду это. Ясно, что Ленин отклонил не только последнюю половину абзаца Абсолютной идеи в Science .Дело в том, что Ленин начал всерьез обращаться к меньшему Logic в разделе «Идея», который начинается в меньшем Logic с § 213. Когда Ленин закончил главу 2 «Идея познания», он этого не сделал. Я действительно перехожу к главе 3 «Абсолютная идея», но сначала провел семь страниц со своим собственным «переводом» (интерпретацией). Это на стр. 212 — 19 т. 38 из его Собрание сочинений .

Ленин там разделил каждую страницу на две. Одну сторону он назвал «Практика теории познания»; с другой стороны, он писал: «Псевдоним, сознание человека не только отражает объективный мир, но и создает его.«Я был так очарован его« гегельянством », что никогда не переставал его повторять. Однако в настоящее время я обращаю гораздо больше внимания на то, что он сделал в этом разделе страницы на две части с этими «переводами». Таким образом, 1) «Понятие = Человек»; 2) «инаковость, которая есть сама по себе = природа, независимая от человека»; 3) «Абсолютная идея = объективная правда». Когда Ленин доходит до последнего раздела главы 2, «Идея добра», он пишет, что «конец гл. 2, переход к гл. 3, «Абсолютная идея». Но я считаю, что он все еще находится на пороге , Абсолютной идеи.Действительно, все, что следует за п. 219 в своих «Заметках» показывает, что это правда, и объясняет, почему Ленин действовал самостоятельно после окончания «Заметок об абсолютной идее» и вернулся к меньшему Logic .

Таким образом, когда Ленин пишет, что он достиг конца Абсолютной Идеи [в Science ] и цитирует § 244 [ Энциклопедии Логика ] как истинную цель, потому что она «объективна», он переходит к меньшему Logic и доходит до § 244, о котором он уже упоминал.Хотя он продолжал свои комментарии, читая и цитируя Абсолютную Идею из Science , его шестнадцатиточечное определение диалектики не было ни Абсолютной Идеей, ни Абсолютным Методом: «15) борьба содержания с формой и наоборот. Сброс формы, преобразование содержания. 16) переход количества в качество и наоборот. (15 и 16 являются примерами 9) ». Неудивительно, что в предыдущем пункте 14 говорилось об абсолютном отрицании, как если бы это было всего лишь «очевидным возвращением к старому (отрицание отрицания).”

Помимо самого Маркса, весь вопрос об отрицании отрицания игнорировался всеми «ортодоксальными марксистами». Или, что еще хуже, он превратился в вульгарный материализм, как в случае со Сталиным, который отрицал, что это основной закон диалектики. Здесь, в частности, мы видим случай Ленина, у которого было , восходящим к Гегелю, а было подчеркнуто, что невозможно понять Capital , особенно его первую главу, не прочитав всю Science , и все же вся суть, которую Гегель развивал на неразрешенном противоречии «двух противоположных миров, один — это область субъективности в чистых областях прозрачного мышления, другой — область объективности в элементе внешне многообразной действительности, которая является нераскрытое царство тьмы »(перевод Миллера, стр.820), не смутил Ленина, потому что он чувствовал, что цель, практическая идея — это решение. Его не смутил и тот факт, что Гегель сказал, что «полная проработка неразрешенного противоречия между этим абсолютным концом и ограничением этой действительности, которому непреодолимо противостоит , была подробно рассмотрена в« Феноменологии ». …. »(Ссылка на стр. 611 и сл. Из« Феноменологии », перевод Бейли.) …

Фактически ничто не вернуло Ленина к идее теории и от зависимости от практической идеи, даже когда Гегель пишет: «Практическая идея все еще лишена момента теоретической идеи … Для практической Идеи, напротив, эта действительность, которая в то же время противостоит ей как непреодолимое ограничение, считается чем-то внутренне бесполезным, что сначала должно получить свое истинное определение и единственную ценность через цели блага.Следовательно, только сама воля стоит на пути достижения своей цели, поскольку она отделяет себя от познания и внешней реальности, поскольку воля не принимает форму истинного существа; Следовательно, идея добра может найти свою интеграцию только в идее истины ». (стр. 821, перевод Миллера) ….

Я не могу винить Гегеля за то, что «ортодоксальные марксисты» сделали с его диалектикой … Чтобы полностью разобраться в этом вопросе, нам нужно, в одном отношении, еще одно путешествие во времени — в 1953 год, когда при расставании с Лениным в авангарде стороны, я углубился в три последних силлогизма Философии Разума …. [В] моей статье перед Гегелевским обществом Америки в 1974 году, где я критикую Негативную диалектику Адорно, которую я назвал «одномерностью мысли», я сказал, что он заменил ее «постоянной критикой не только за абсолютный негатив, но также и за саму «перманентную революцию»: «Я был настолько очарован тремя заключительными силлогизмами Гегеля, что искал на всем« Западе »диалог о них.

Наконец, в 1970-х годах, после того, как Рейнхарт Клеменс Маурер опубликовал свой Hegel und das Ende der Geschichte , в котором были рассмотрены эти последние силлогизмы, я попытался вовлечь его, несмотря на его резкую критику Маркузе.Однако Маурер стремился установить тот факт, что он был не только немарксистом, но и не полностью «гегельянцем». В любом случае он явно не был заинтересован в каком-либо диалоге со мной, и он сказал моему молодому коллеге, который ходил к нему, что «я не женат на Гегеле». Но, как я ясно дал понять на конференции HSA 1974 г., я не считаю важным, написал ли кто-нибудь серьезное новое исследование этих трех последних силлогизмов из-за нового этапа исследований или из-за того, что «движение свободы поднялось снизу и последовали новые исследования познания.”

Дело в том, что еще в конце 1970-х годов А.В.Миллер написал мне, обратив мое внимание на то, что он не исправил ошибку в переводе Уоллеса § 575 из «Философия разума ». Он указал, что Уоллес перевел sie так, как если бы это было sich , тогда как на самом деле слово «сандерс» должно было читаться не как как , а как на . Однако это не было моей проблемой. Раскол был для меня решающим; тот факт, что Природа оказывается посредником, определенно не был проблемой для любого «материалиста»; форма перехода, которая отклонялась от курса необходимости, была захватывающей частью.Представляя эти три новых силлогизма в 1830 году, Гегель сначала (§ 575) просто фактически представляет структуру «Энциклопедии » — Логика-Природа-Разум. Должно быть очевидно (но, очевидно, не было), что посредником является не Логика, а Природа.

Параграф 576 был настоящим скачком, поскольку силлогизм был точкой зрения самого Разума. В начале 1950-х годов я никогда не переставал цитировать конец этого абзаца: «Философия выступает как субъективное познание, целью которого является свобода и которое само является способом ее создания.Это оправдывало мое счастье великолепной критикой Гегелем концепции Единого в индуистской религии, которую он называл как «безликим единством абстрактного мышления», так и его крайней противоположностью, «многословной утомительной историей отдельных ее деталей» (§ 573). . В следующем § 574 мы сталкиваемся с противоположной позицией Гегеля в отношении того, что я считаю его наиболее глубокой исторической концепцией — и под историей я имею в виду не только прошлое или даже текущую историю, но и будущее — « SELF -ДУМУЩАЯ ИДЕЯ ».

Мой «труд, терпение и негативные страдания» за эти тридцать три года не заслужил аплодисментов ни со стороны постмарксистских марксистов, ни со стороны гегельянцев, которые заняты обращением моего внимания на последний силлогизм (§ 577) говорит о «вечной идее», «вечно заставляя себя работать, порождая и наслаждаясь собой как абсолютный Разум», справедливо игнорируя то, что является всего лишь фразой в этом предложении: «это природа факта, который вызывает движение. и развитие, но это же движение в равной степени является действием познания.”

… «Вечная идея» для меня не вечность, а непрерывное движение, само движение. Я далек от того, чтобы «ниспровергнуть» Гегеля, это Гегель сделал Абсолютный Метод «Самомыслящей Идеей». Джордж Армстронг Келли в своей книге «Отступление Гегеля от Элевсина » сказал, что «для сложной связи культуры, политики и философии в матрице« Абсолютной идеи »мадам. Дунаевская предлагает заменить непривязанную диалектику, которую она окрестила «Абсолютным методом», методом, который «становится неотразимым…. потому что наш голод по теории проистекает из совокупности нынешнего глобального кризиса ».

«Вечная идея» в «Философия разума» не только укрепила мой взгляд на Абсолютный метод в «Наука логики» , но теперь, когда я углубляюсь в другую тему моей новой работы по «Диалектике организации», которая будет очень острой. В вопросе с Лениным, как по идее познания, так и по поводу абсолютной идеи, я считаю, что концепция Маркса «революция в постоянстве» является «вечной идеей».”

3 июля 1986 г.

… [Что касается] моей последней самокритики Организации … по этому вопросу я также вижу Гегеля по-новому. Иными словами, диалектическое отношение принципов (в данном случае христианской доктрины) и организации (Церкви) анализируется так, как если бы они были неразделимы. Все это происходит не столько в контексте философии религии, сколько в контексте великой разделительной линии между ним и всеми другими философами, которую он инициировал с помощью Феноменологии разума , об отношениях объективности / субъективности, непосредственности / посредничество, частное / универсальное, история и «вечное».«Это дополнение к логике — третье отношение к объективности — я вижу совершенно по-новому.

Я, конечно, не могу скрыть, что хотя это и не Абсолют, я очарован тем ранним разделом Энциклопедии , наброском Логики , потому что он был написан после того, как Гегель уже развил Абсолютное Знание, Абсолютное Идея, абсолютный метод.

Здесь история дает о себе знать, что не случайно, после Абсолютов как в Феноменологии , так и в Науке логики , а также в ожидании того, что он, наконец, развивает Философию природы и Философию Разум .На самом деле, именно это для меня сделало возможной саму форму сжатия этих бесчисленных полемических наблюдений над другими философами и философиями всего в три отношения к объективности.

На этот раз, как известно, единая установка, первая, охватывает все, что предшествовало современности. Дальнейший акцент на этом сжатии становится очевидным, когда Гегель переходит к современности и включает как эмпиризм, так и критику во вторую позицию.

Мое влечение к третьей установке не было связано с тем, что она была направлена ​​против тех, кто ставил веру выше философии, — интуиционистов.(Я не возобновляю старую дискуссию только потому, что я атеист; атеизм для меня — это еще одна форма благочестия, без Бога.) Скорее, меня по-прежнему привлекает диалектика. Гегелевская диалектика не только не выражает последовательности бесконечного прогресса, но и позволяет регрессу казаться таким же полупрозрачным, как прогрессия, и действительно делает его почти неизбежным , если кто-либо пытается избежать регресса простой верой.

Здесь снова появляется история, на этот раз для того, чтобы позволить Гегелю создавать различные взгляды на интуиционализм в зависимости от того, какой исторический период является предметом спора.Интуитивизм был «прогрессивным» в период Декарта, потому что тогда эмпиризм широко распахнул двери науке. С другой стороны, в период Якоби он стал регрессивным.

Именно здесь я увидел другую концепцию организации, когда дело доходит до церкви, чем во всех многочисленных оппозициях Гегеля господству духовенства в академических кругах …

Третья установка начинается (§ 61) с критики Канта, универсальность которой была абстрактной, так что разум казался не более чем заключением с «исключенными категориями».«Столь же ошибочна, — продолжает Гегель, -« крайняя теория на противоположной стороне, которая считает, что это действие только конкретного , и на этом основании объявляет ее неспособной постичь Истину ».

Восхваляя Декарта, Гегель указывает не только на то, что эмпиризм открыл дверь науке, но и на то, что Декарт ясно знал, что его знаменитый «Cogito ergo sum» не был силлогизмом просто потому, что в нем было слово «поэтому». Это становится важным, потому что критика Гегеля может быть направлена ​​против односторонности интуитивистов, приравнивающих разум к простому сознанию, и что «то, что я обнаруживаю в своем сознании, таким образом преувеличивается, превращаясь в факт всеобщего сознания и даже выдавая за сама природа разума »(§ 71).Это тоже далеко не вся критика. Что меня больше всего взволновало в этом отношении к объективности, так это то, как Гегель привносит организацию. Еще в § 63 Гегель выступил против веры Якоби, в отличие от Веры: «Эти две вещи радикально различны. Во-первых, христианская вера заключает в себе авторитет Церкви; но вера в философию Якоби не имеет другого авторитета, кроме авторитета личного откровения ». Как мы видим, теперь Гегель внезапно приравнял Организацию к Принципу, Доктрине: «И, во-вторых, христианская вера — это обильная совокупность объективных истин, система знания и учения; в то время как масштаб философской веры настолько неопределенен, что, хотя в ней есть место христианской вере, она в равной степени допускает веру в божественность Далай-ламы, быка или обезьяны…. »

Гегель продолжает (§75): «И чтобы показать, что на самом деле существует знание, которое не продвигается ни за счет несмешанной непосредственности, ни за счет несмешанного опосредствования, мы можем указать на пример логики , и всей философии».

Одним словом, мы снова вернулись к диалектике, и только после этого (§76) Гегель употребляет слово «реакционный» по отношению ко всей школе Якоби, то есть к историческому периоду, «новейшей немецкой философии». «Философия, конечно, не терпит простых утверждений или тщеславия и сдерживает свободную игру аргументативных качелей» (§ 77).Свобода и революция (это слово я «позаимствовал» из самого первого предложения Гегеля о «Новой немецкой философии») проложат новый путь. Таким образом, я вижу диалектический поток в третьем отношении к объективности от критики односторонности интуитивистов к организационной ответственности.

декабрь 1986


.

Учебник марксистской философии

Учебник марксистской философии

Ленинградский философский институт


ГЛАВА I
ЗАКОН ЕДИНСТВА И КОНФЛИКТА ОППОЗИТОВ

§1. Две концепции развития

ВСЁ течет, все меняется; нет ничего абсолютно застойного, ничего неизменного в процессах действительности. Это был вывод, руководящий принцип познания (уже сформулированный древнегреческими мыслителями), к которому пришла буржуазная наука первой половины XIX века под влиянием бурных социальных преобразований эпохи классических буржуазных революций.Такой научный вывод стал возможен только после многих столетий социальной практики и накопления массы данных, касающихся изменчивости природных явлений. Однако не следует думать, что все, кто признает изменчивость явлений, объективно понимают ее как управляемую законом, как эволюционное развитие.

Субъективные идеалисты, для которых действительность есть не что иное, как поток психических переживаний в субъекте (этот поток составляет примитивное и, следовательно, беспричинное «данное»), объявили сам вопрос об объективном правовом управлении такой «действительностью» метафизическим. .Но даже среди тех, кто стал рассматривать изменения как закономерное развитие, мы находим две разные основные точки зрения — эриалистическую, которая исходит из развития объективного материального мира, и идеалистическую, которая видит в этом развитии развертывание « Идея »духовной сущности. В рамках каждого из этих основных философских лагерей существуют две более или менее ясно выраженные концепции типа и характера закономерного развития; к их обзору мы приступим.

Сторонники первого взгляда видят в развитии простое увеличение или уменьшение, следовательно, повторение того, что уже существует. Таким образом, они приписывают качественно различные физические процессы различным количественным комбинациям атомов или электронов; и преобразования физических процессов один в другой приписываются количественному увеличению, уменьшению или повторению тех же самых комбинаций. В развитии органической жизни, в возникновении и дифференциации жизненных форм они видят лишь простое количественное изменение того, что уже существовало у первых живых существ, появившихся на Земле.

И поэтому они считают, что в капитализме начала двадцатого века и даже в послевоенный период нет ничего качественно нового в сравнении. с более ранним периодом развития. В современном капитализме говорят, что мы имеем дело только с количественным развитием уже существующих элементов и факторов капитализма — с ростом армии рабочих, с увеличением объема капитальных вложений, с уменьшением количества владельцев средств. производства.

Сторонники этого взгляда действительно совершенно неспособны предложить какое-либо решение актуальной проблемы развития — закономерного возникновения нового из старого. Они просто описывают рост, уменьшение, повторение того или иного аспекта объекта.

Эта первая концепция остается на поверхности явлений. Он может описывать только внешний вид движения, но не может раскрыть его сущность; он способен просто описать рост или уменьшение различных элементов или факторов в процессе, но не может объяснить внутреннюю причину его эволюционного движения, не может показать, как и почему развивается данный процесс.Сторонники этой концепции, пытаясь дать такое объяснение, вынуждены искать некоторый внешний фактор, объясняющий качественно новое, поскольку это никогда не может быть дано только количественными изменениями. Неудивительно, что они часто прибегают к теории божественного вмешательства. Сторонники этой точки зрения не могут объяснить, как вещь превращается в свою противоположность, не могут объяснить «скачки», исчезновение «старого» и появление «нового».Таким образом, с этой точки зрения невозможно показать, почему капитализм неизбежно должен перерасти в социализм или почему классы в СССР исчезают в результате острой классовой борьбы. Сторонники этой точки зрения — сторонники механистической концепции развития.

Сторонники второй концепции исходят из того, что все развивается посредством борьбы противоположностей, путем разделения, дихотомии всякого единства на взаимоисключающие противоположности.Таким образом, капитализм развивается в силу противоречия между общественным характером производства и частными средствами присвоения; переходная экономика развивается на основе борьбы между развивающимся и растущим социализмом и развитым, но еще не уничтоженным капитализмом, а также на основе обострившегося в этот период конфликта классов, в ходе которого классы окончательно исчезают.

Вторая концепция, не оставаясь на поверхности явлений, выражает сущность движения как единство противоположностей.Он требует проникновения в глубину процесса, раскрытия внутренних законов, ответственных за развитие этого процесса. Эта концепция ищет причины развития не вне процесса, а в самом его центре; он стремится главным образом раскрыть источник «самодвижения» процесса. Понять процесс — значит раскрыть его противоречивые аспекты, установить их взаимосвязь, проследить движение его противоречий на всех его этапах.Этот взгляд дает ключ к «скачкам», характеризующим эволюционный ряд; он объясняет изменение процесса в его противоположность, уничтожение «старого» и появление «нового». Таким образом, только раскрывая основные противоречия капитализма и показывая, что неизбежным следствием таких противоречий является разрушение капитализма пролетарской революцией, мы объясняем историческую необходимость социализма. Эта вторая концепция есть концепция диалектического материализма.В своем знаменитом фрагменте «О диалектике» Ленин писал:

«Две фундаментальные (или это две возможные? Или это две исторически наблюдаемые?) Концепции развития (эволюции): развитие как уменьшение и увеличение, как повторение; и развитие как единство противоположностей (разделение одного на взаимоисключающие противоположности и их взаимное соотношение).

«Первое зачатие мертво, бедно и сухо; второй жизненно важен. Только эта вторая концепция предлагает ключ к пониманию «самодвижения» всего сущего; только оно предлагает ключ к пониманию «скачков» к «прерыванию постепенной преемственности», к «превращению в противоположность» к разрушению старого и появлению нового.” 1

На протяжении всей философской истории мы встречаемся с этими двумя концепциями, сформулированными более или менее ясно и точно, или мы встречаем взгляды, которые иногда сбиваются с толку, но все же приближаются к одной из этих двух концепций развития.

Так, греческие философы Левкипп и Демокрит, нападая на метафизическую теорию элейской школы (школа Парменида, которая считала мир неизменным и отрицала реальность движения), заявили, что мир развивается согласно принципу необходимости; что все в мире находится в вечном и бесконечном движении.Но их концепция развития механична. Мир, по их мнению, состоит из бесконечного количества атомов, разных по форме и движущихся в пустом пространстве. В атомах нет внутренних состояний; они действуют друг на друга только в результате столкновений в результате их механического движения. Различие между вещами объясняется различием в пространственных атрибутах, количестве и взаимном расположении совокупностей атомов, составляющих их. Возникновение — это объединение атомов; исчезновение их развала.

Исходя из этой материалистической концепции, ведущей своего времени, Левкипп и Демокрит объяснили происхождение и развитие солнечной системы, движение человеческой души и т. Д. Этой точки зрения, с некоторыми вариациями, придерживались Эпикур и его последователи. .

В семнадцатом веке очень похожая философия была создана и развита Пьером Гассенди. Его современник, великий философ и физик Рене Декарт — идеалист по вопросу о происхождении нашего знания, материалист в своих физических исследованиях — подтвердил идею универсальной связи всех явлений в природе и объяснил развитие мира чисто механически. , хотя несколько иначе, чем у греческих атомистов.

Эта концепция движения была основой большей части физики того периода и находит выражение в трудах великих французских материалистов. Механистический подход не только преобладал в материальной науке, но и оказал глубокое влияние на теории, касающиеся развития человеческого общества. Череда буржуазных философов объясняла все социальные явления простыми взаимодействиями индивидов, стремящихся к самосохранению. Но эти философы не заметили классовой борьбы и противоречий в обществе; поэтому они были совершенно неспособны раскрыть действительные законы общественного развития.

В последнее время, под влиянием все более усиливающихся классовых противоречий, появилась механистическая теория, которая пыталась объяснить социальное развитие антагонизмом сил, направленных одна против другой, и их конечным равновесием. Говорят, что направление развития социального явления в любой конкретный момент определяется количественным преобладанием силы, определяющей это направление. Таким образом, согласно Герберту Спенсеру, «тирания и свобода» — это независимые друг от друга силы, которые стремятся уравновесить друг друга.Количественным преобладанием свободы или тирании определяется результат этого антагонизма. Мы также находим этот принцип развития у Дюринга, который атаковал диалектику Маркса и Энгельса, а после Дюринга пришел Богданов, построивший целостную философию, предлагавшую объяснять каждое явление природы, общества и мышления принципом равновесия.

Эта концепция была впоследствии заимствована у Богданова Бухариным, который видел причину развития социальных структур не в их внутренних противоречиях, а во взаимоотношениях системы с окружающей средой, общества с природой.

Механистическая теория развития пронизывает реформистскую социологию, которая утверждает, что простой количественный рост монополии и финансового капитала означает превращение капитализма в социализм, что простой рост буржуазной демократии — это все большее завоевание власти рабочим классом. и др. Эти философы отвергли теорию движения посредством противоречий как слишком революционную. Механистический принцип развития пронизывает и взгляды троцкизма; например, его принятие поверхностного взгляда на то, что капитализм был насажден в России Западом, взгляда, который игнорирует развитие капитализма, которое происходило у нас на основе распада крестьянской общины.Троцкистская теория невозможности социалистической победы только в одной стране исходит из игнорирования неравномерности развития капитализма и внутренних законов развития СССР, которые с помощью новых внутренних сил позволили разрешить те противоречия пролетариата и крестьянства, которые препятствуют построению социализма. Эта теория утверждает, что внешние противоречия капитализма и СССР являются определяющим фактором в нашем развитии, и что ход развития окружающей среды (капитализм) определяет ход развития системы, i.е. СССР

Не только механистическая, но и диалектическая концепция развития встречается в ходе философской истории. «Само движение есть противоречие», — указывали элеаты, и именно по этой причине они, как метафизики, отрицали объективность движения. Величайший из них, Зенон, привел ряд примеров, опровергающих объективность движения. Основа его доказательства состоит в том, что движение содержит в себе противоречие и, следовательно, неверно, поскольку с точки зрения элеатов вещь истинна только в том случае, если она едина с самим собой, тождественна себе, неизменна.

Греческий философ Гераклит заявил: «Все течет, все меняется. Невозможно дважды войти в один и тот же поток ». Все находится в вечном движении, в один момент в процессе стабилизации, в следующий момент исчезновения. Он утверждал, что все находится в развитии благодаря борьбе противоположностей.

В новой философии, которая возникла вместе с ростом буржуазии, идея развития посредством противоречия была возрождена Кантом и Гегелем.

В противовес точке зрения Ньютона, который считал, что движение Солнечной системы, когда она возникла в результате первого божественного импульса, остается неизменным и что планеты сохраняют свои изначальные относительные расстояния и распределение, Кант на ранней стадии своего развития выдвинул теорию происхождения Солнечной системы из вращающейся туманности без вмешательства Бога. Он утверждал, что из первобытной туманности в результате борьбы, вызванной отталкиванием и притяжением ее компонентов, образовалась система планет, включая нашу Землю, и предсказал неизбежный коллапс этой системы в далеком будущем.Представление Канта о развитии все еще лежало в целом в рамках механистического мировоззрения, поскольку мы видим, что притяжение и отталкивание рассматривались им как противостоящие механические силы, принадлежащие материи. Лишь позже в своих более фундаментальных философских работах критический Кант подошел к диалектическому пониманию противоречия, которое, однако, теперь он ограничил рамками разума, исключая любую идею противоречия в связи с объективным миром «вещей». сами по себе.”

Идеалистическая система, наиболее ясно и полно разрабатывающая идею развития посредством борьбы противоположностей, была система Гегеля, и эта часть его философии является его величайшим вкладом в человеческую мысль. Он написал:

«Тождество — это определение только простого, непосредственного, мертвого существа, но противоречие является корнем всего движения и жизненности, и только постольку, поскольку вещь имеет в себе противоречие, она движется, обладает импульсом и активностью.

«Противоречие — это не просто отрицание нормальности, но это принцип всякого самодвижения, того, что на самом деле есть не что иное, как выражение противоречий.

«Все вещи противоречивы сами по себе — это утверждение лучше любого другого выражает истину и суть вещей».

Гегель в противоположность Канту считал, что нельзя приписывать противоречие одному субъекту. Он настаивал на необходимости раскрытия противоречий в самом процессе действительности (который понимался им идеалистически), потому что в борьбе противоположностей он видел корень, основу всякого самодвижения.

Но, установив этот основной закон развития, идеалист Гегель неизбежно исказил и ограничил его. Он считал движение объективного мира формой движения абсолютного духа и подчинял развитие объективных процессов системе категорий, составленных в его собственной голове. Таким образом, на каждом шагу он изменял закону, который сам установил. Будучи буржуазным идеалистом и немецким мещанином, он заявил, что в Идеи , т. Е. на высшей стадии развития, примиряются противоречия, происходит остановка развития.Изобразив движение общества как развитие Мирового Духа через противоречия, он заявил, что в прусской монархии — высшем воплощении государственной идеи — социальные противоречия разрешены. Таким образом, Гегель подчинил революционный закон борьбы противоположностей буржуазной теории их примирения. Современные неогегельянцы, такие как Брэдли и Джентиле, философ фашизма, действуют так же, как и реакционеры времен Гегеля; они ухватились за эту реакционную сторону гегелевской философии и разработали теорию примирения противоположностей.Маркс и Энгельс, напротив, заимствовали у Гегеля ту же революционную сторону, критически переработали ее и разработали закон единства и борьбы противоположностей.

Ленин писал:

«Рассмотрите такие выражения, как« движение и самодвижение », означающее спонтанное, внутренне необходимое движение,« изменение »,« движение и жизнеспособность »,« принцип каждого самодвижения »,« движение и действие »в отличие от« мертвого существования ». «- и кто поверит, что они представляют собой самую суть застывшего абсолютизма Гегеля, как его называли.Необходимо раскрыть эту сущность, понять ее, спасти, снять оболочку, очистить ее — и это то, что сделали Маркс и Энгельс ».

Маркс и Энгельс, будучи коммунистами-материалистами и, следовательно, свободными от половинчатой ​​политики Гегеля, были первыми, кто показал по существу революционный характер этого закона. В большом количестве своих работ — Capital , Anti-Dühring , The Po Нищета философии , Ludwig Feuerbach , Dialectic of Nature — а также в ряде своих писем они указали теоретические и практическое значение этого закона как универсального закона развития природы, общества и мысли.Они были первыми, кто логически, беспристрастно и исчерпывающе применил его к анализу всех тех процессов и явлений, которые они взялись исследовать, будь то анализ основных законов развития социальных структур, анализ капитализма, различных исторических эпизоды классовой борьбы, политики и тактики рабочего движения или развития техники и естествознания. Они не ограничивали исследование конкретных процессов, заставляя его согласовываться с готовыми абстрактными схемами, они не подчиняли его искусственному, трудному движению категорий, как Прудон и Лассаль, уступившие худшим чертам гегельянства, но они раскрыли внутреннюю противоречивость процессов и проследили их движение и взаимную связь, их переходы друг в друга во всех их конкретных и уникальных характеристиках.

В своих исследованиях Маркс и Энгельс не ограничились указанием на наличие всех противоречий в том или ином процессе, как если бы они имели одинаковое значение, но выделили существенное противоречие, от которого зависели другие. Маркс применил этот закон единства и конфликта противоположностей с поразительной полнотой и тщательностью в своей книге «Капитал », которая до сих пор остается непревзойденной моделью применения диалектического материализма к исследованию сложного процесса общественного развития.Маркс в «Капитале » показал движение противоречий капитализма от его возникновения к упадку и установил необходимость его окончательного крушения. Он показал, как обостряются противоречия капитализма и как готовятся все условия и возможности их революционного разрешения. Он смог показать, как можно практически подготовиться к разрешению тех противоречий, которые являются движущей силой общественного развития. Таким образом, он стал основоположником стратегии и тактики рабочей партии.Его анализ с большой силой показал, что единство капитализма было относительным и что борьба противоположностей внутри него была абсолютно фундаментальной.

В отличие от теоретиков-реформистов, которые отвергали марксистскую диалектику как «ненужное пережиток», Ленин остался верен ей, конкретизировал, развил и вознес на более высокий уровень. Его заслуги в разработке и дальнейшем развитии закона противоположностей были очень велики. В борьбе с либералами, реформистами, партией социалистов-революционеров и инакомыслящими внутри партии он применял ее так же мастерски, как и Маркс, для исследования любых явлений, которые он хотел рассматривать.Он исследовал дальнейшее развитие противоречий капитализма в эпоху империализма, он обнаружил основные противоречия и переходы противоборствующих сил на разных этапах классовой борьбы и блестяще применил этот основной закон диалектики к политике и тактике партии. . В своей борьбе с кантианцами, с махистами, с буржуазной реакционной философией он мастерски показал биполярность мысли, то, что она одновременно относительна и абсолютна.Развивая марксизм как на основе опыта классовой борьбы в эпоху империализма (из которого он сделал важные выводы), так и на основе новых достижений науки со времен Энгельса, он дал блестящее философское выражение закон противоположностей как основной закон развития.

Подводя итог, можно сказать, что двумя фундаментальными концепциями развития являются механистическая, которая рассматривает развитие как простое увеличение, уменьшение и повторение, и диалектическая, которая видит в развитии разделение единого процесса, единство и конфликт противоположностей.

В том же 1914 году, когда Ленин писал свои заметки «О диалектике», Ю. В. Плеханов в своей работе « От идеализма к материализму » стремился сформулировать собственное понимание двух концепций развития. Он написал:

«Точка зрения Гегеля была точкой зрения развития. Но понимать развитие можно по-разному. Даже сегодня мы все еще встречаем натуралистов, которые сентенциозно повторяют: «Природа не делает скачков». Социологи слишком часто повторяют то же самое: «Социальное развитие осуществляется посредством медленных, постепенных изменений.Напротив, Гегель утверждал, что как в природе, так и в истории неизбежны скачков . «Изменения бытия, — говорит он, — состоят не только в переходе одной величины в другую, но также в переходе качества в количество и обратном процессе — каждый из переходов последнего типа образует разрыв. в постепенности и придает феномену совершенно новый характер, качественно отличный от прежнего ». Развитие становится понятным только тогда, когда мы рассматриваем постепенных изменений как процесс, посредством которого подготавливается и вызывается скачок (или, возможно, скачки).Тот, кто хочет объяснить возникновение данного феномена просто медленными изменениями, должен фактически бессознательно предположить , что оно уже существует, но осталось незамеченным, потому что его размеры слишком малы . Но в таком «объяснении» понятие появления , заменяется понятием роста, простого изменения величины, , то есть , то самое, что требует объяснения, произвольно удаляется ».

Плеханов правильно сформулировал сущность механистической концепции развития, но показать диалектическую сущность ему не удалось.Он говорит о скачках, о разрыве непрерывности, о переходе количества в качество. Но он не уловил главного, существенного в концепции развития. Он не понял двойственности, которая обнаруживается в единстве, другими словами, единстве и конфликте противоположностей, той фундаментальной концепции, которая сама по себе дает нам ключ к пониманию скачков в эволюции, разрывов в постепенности, перехода количества. в качество всего процесса развития природы и истории.


Банкноты

1. Ленин, т. xiii, стр. 323.

2. эсеров . Эта партия желала аграрной революции в пользу крестьян, которые были их главной опорой. Они были крайними мелкобуржуазными демократами и часто прибегали к терроризму.


Далее: II. Разделение единства, раскрытие существенных противоположностей

.

Отправить ответ

avatar
  Подписаться  
Уведомление о