Трансперсональная психология — основные черты и исследования личности
Трансперсональная психология относится к современному направлению психологии, целью исследования которой является сознание и трансперсональные волнения человека, а также природа, конфигурация, первопричина и следствия. Трансперсональная психология анализирует сознание в широком спектре его проявлений: множество состояний рассудка, магические и культовые волнения, духовные кризисы, состояния близкие к смерти, формирование проницательности, развитие творческих способностей, индивидуальные ресурсы, парапсихологические феномены.
После создания таких направлений в области психологии, как психоаналитическая концепция, бихевиоризм и гуманистическая психология порой об этом направлении в психологической науке говорят, что трансперсональная психология есть «четвертая мощь».
Особенностью трансперсонального подхода является то, что при изучении психики человека значение имеют не только те данные, которые были получены предшествующими современными направлениями и иными науками, но и итоги, приобретенные в результате изысканий, полученных при исследовании различных духовных и культурных обычаев цивилизаций Востока и Запада на протяжении сотен тысяч лет.
Возникновение современного направления
Имеется индивидуальная последовательность и коннотационная взаимосвязь между гуманистическим и трансперсональным направлением в психологии. Основоположниками данных проектов была одна и та же публика, а именно: А. Маслоу, М. Мерфи, С. Криппнер, А. Уотс, Э. Сутич, и другие.
Появление гуманистической психологии можно считать итогом осмысления тех действий, которые происходили в различных государствах, как в жизни общества, так и в психологической науке в 60-е года минувшего века. В области социума этот период является многочисленным движением, созданным молодежью и имеющим отношение к контркультуре, направлением, которого был сосредоточенный отбор. Он был направлен на поиск новейших конфигураций общности индивидов, без ограничений узкими стандартами, сформированными домашним укладом, основанным на традициях и продиктованным здравым смыслом, характеризующих материальное благополучие людей и ценностной составляющей жизни.
В области психологии данное движение считалось неким протестом, связанным с подавляющим влиянием бихевиоризма и фрейдизма, чьи идеи были ограничены объектом собственного исследования поведения человека, по сути, ликвидировав изучение рассудка и личности человека. Представители «нового движения» никоим образом не отрицали той существенной лепты, которую привнес в формирование психологии З. Фрейд, но также лицезрели в психоанализе его узость и ограниченность.
Маслоу полагал, «что Фрейд дал нам психологию заболевания, а мы ныне обязаны его дополнять психологией здоровья». Значительной лептой, внесенной Маслоу в гуманистическую психологию можно считать его теорию о самоактуализации личности. Он выдвинул собственную, известную «иерархию потребностей», где на верхушке, располагается необходимость человеческого индивида в самореализации, либо согласно его собственному обоснованию «абсолютное применение способностей, возможностей и имеющихся талантов».
Гуманистическую психологию необходимо подвергать рассмотрению скорее со стороны некого движения, ведь точной теоретической наукой она так и не стала, то есть данное движение – это группа новых на тот период конструктивных теоретических подходов к человеку, как обладающему разумом и самосознанием в психотерапии и психологии.
Знаменитый специалист в области психологии и автор множества книг, относящихся больше к экзистенциальной психологии Ирвин Ялом, являющийся одним из тех активных создателей так называемой третьей волны по этому поводу писал следующее: «В громадном шатре гуманистической психологии убежище обретал любой и в скором времени там возник беспорядок, состоящий из разного рода школ психологии и направлений, которые едва ли имели возможность разъясняться между собой даже на уровне экзистенциального эсперанто. Гештальттерапия, течение, изучающее трансперсональные переживания, категории встреч, холистическая врачебная наука, психосинтез, тасаввуф и еще много чего другого – все это без исключения обнаружилось под одной кровлей».
Огромную роль в формировании гуманистических, а в последующем и трансперсональных основ в психологии возымела та работа, которая проводилась в Институте Эсален, местоположением его являлась Калифорния, США. Тут в различные периоды проживали те самые люди, которые, в свою очередь, в значительной степени обусловили сегодняшний вид гуманистического и трансперсонального направления в области психологической науки.
Где-то в половине 60-х годов основоположники и лица, выражающие и поддерживающие идеологию «третьей волны», пришли к выводу, что гуманистическое направление нуждается в увеличении, расширении и дополнении.
Рождение «четвертой волны»
Во вступлении ко второй части своего труда «К психологии Бытия» Маслоу сообщил о том, что полагает «гуманистическая третья психология есть некая переходная конфигурация, готовящая общество к наиболее «возвышенной» четвертой волне в психологии – трансперсональной, трансчеловеческой. Она в свою очередь будет в большей степени направлена к миру в целом, нежели к людским нуждам и заинтересованностям, в смотрящей далеко за границами людской натуры и самостоятельности в развитии человеческого индивида, его самоактуализации и так далее».
В процессе множества дискуссий о том, как охарактеризовать возникшее на этом фоне новейшее течение в 1968 году диапазоном его основоположников – А. Маслоу, Э. Сутичем, С. Грофом и другими было легитимировано название «трансперсональная психология». Необходимо выделить то, что в первый раз название «transpersonal» (трансперсональное) применялось ещё в 1905 году в области психологии североамериканским специалистом Уильямом Джеймсом в собственном направлении психологии в Гарвардском институте.
А также необходимо отметить и то, что свои истоки трансперсональная психология берет из исторических событий, связанных с развитием культуры и религии. Помимо Уильяма Джеймса к основоположникам данного направления до появления современного вида трансперсональной психологии можно отнести: Отто Ранка с его мыслями о полученных травмах при появлении на свет; К.Г. Юнга наполнившего психологическую науку концепцией архетипов, мифическими, общекультурными, культовыми и сверхъестественными фиксациями; Р. Ассаджиоли в прошлом психоаналитика, который в основанном им психосинтезе базировался на теоретической части оккультизма, религиозно-мистических и буддистских учениях, одолевая при их содействии европейские культурно-антропологические ограничения; помимо этого, необходимо упомянуть и трансценденталистов из Америки – Эмерсона и Торо.
Исследования трансперсональной психологии
Отличием трансперсональной направленности от гуманистической являлось то, что первая обладала желанием преодолевать те пределы предметной области изучения, которые были предопределены трудностями, связанными с самоактуализацией, творческой стороной, гуманистической психотерапией и непосредственно самой педагогической наукой.
Новейшая предметная область поглотила в себя не только свершения собранные и достигнутые к тому периоду в области научной психологии и психотерапии, подходы в виде сбережений, сохраненных не одним поколением, оккультных ценностей Востока, включающих в себя тасаввуф, буддизм, йогу, индийскую философскую систему учение – адвайта, но и обычаи шаманизма одной из древнейших культур.
Мировоззренческой базой новейшей тенденции психологической науки становятся итоги, полученные в результате современного исследования мозга человеческой особи и открытий, совершенных в сфере поведения квантовых систем (в главную очередь – это учения нейрохирурга К. Прибрама и ученого занимающегося физической наукой Д. Бома), сформировавшие обширные возможности для исследования рассудка человека.
Вследствие данных учений стало понятно, что «эта видимость, как мы полагаем, является персональным сознанием, по своей сути содержит в себе ряд возможностей многоцелевого сознания. А эта действительность, в которой мы убеждены, считается лишь одной небольшой составляющей значительного наиболее обширного диапазона, куда мы никоим образом не можем пристроиться при помощи, безусловно, узких способностей нашего восприятия».
При изучении человеческого разума и недр его психики с обозначенных точек зрения, трансперсональное направление психологической науки выделило следующие позиции:
– установила в качестве предмета науки то количество психологического опыта, которое было предоставлено мистицизмом и религией;
– определила проблему объяснения психологии в использованном материале духовного поиска всемирных мировоззренческих и церковных обычаев за весь период существования цивилизации людей;
– рекомендовала новейшую обширную и дополненную карту человеческой нервной системы;
– внедрила революционные взгляды на внутренние упадки (кризы), как на ресурс формирования человеческого индивида, а не его несоответствие, аномалию;
– предоставила всемирному духовному опыту человечества представление с научной точки зрения, что разрешило по-новому посмотреть на человеческую особь в тех сферах, в которых он способен выйти за собственные пределы – состояние экстаза, балансирование на грани жизни и ее конца.
Основываясь при этом на виденье человека целиком с возможностью увеличения его духовности, традиционной и нетипичной общефилософской антропологии, всемирных духовных устоях, различных методах познания себя и психотерапии, например, таких как: медитация, лечение искусством, холотропное дыхание, интенсивная фантазия, психосинтез, самогипноз и многое другое.
Основные черты и картина будущего
Характерной чертой трансперсональной психологии считается объединение разных школ в области психологической науки, философии (включая и восточную, и западную), кроме того и иные науки (например, квантовая физика и антропологизм). Разнообразные психологические школы в данном направлении психологии являются только модификациями, сравнимые с «планом местности», старающиеся в большей или меньшей степени успешно описать тот или иной нередко крайне небольшой аспект реальности, однако не имеющие шанса требовать соответствия с самой действительностью.
Прикладная роль трансперсональной психологии заключается в предоставлении новейшего мнения на психическое состояние здоровья и его аномалии, снабжая при этом интегративным разноплановым подходом к человеку. Трансперсональные волнения владеют наиболее сильными целебными способностями, обладают колоссальной ролью при формировании творческих, моральных и эстетических качеств для эмоционального оздоровления социума.
Картина будущего трансперсональной психологии обуславливается тем, что как течение современной психологической науки способствует изучению гармоничных и целостных путей формирования личности, росту его созидательной деятельности и реконструкции жизни.
Способы, которые использует трансперсональная психология, в том числе активные интегративные психотехнологии, содействуют в положительных индивидуальных переменах, познанию самого себя и значимым открытиям во взаимоотношениях и осмыслении таких аспектов, как смысл жизни и смерти, согласие с самим собой и окружающим обществом, стремление к единству и воссоединению с миром в целом.
Автор: Практический психолог Ведмеш Н.А.
Спикер Медико-психологического центра «ПсихоМед»
Высшая школа практической психологии и бизнеса
Трансперсональная психология
Обучение трансперсональной психотерапии
Трансперсональная психология (от лат. trans – сквозь, через + рersоna – личность и греч. psyche – душа + logos – учение) — ряд психологических направлений.
Основными представителями трансперсональной психологии являются J.C. Lilly, T. Dethlefsen, J.C. Pierakos, L. Orr, С. Гроф, Р. Ассаджоли, К. Дюркгейм.
В 1969 г. возник журнал Journal of Transpersonal Psychology.
Особое внимание в этом направлении обращается на феномены сознания, выходящие за рамки обыденного опыта: это — формы измененного сознания, спиритический опыт, „ключевые переживания“, сверхсенсорное восприятие, медитативные практики, наркотический субъективный опыт, а также сознание изменяющие техники или вещества.
Есть общие основания у гуманистической и трансперсональной психологии — обе ориентированы на развитие и достижение целостности человеком.
Но в данном направлении особая ориентация на цели, которые трансцендентируют индивида. А. Маслоу, который считается основателем гуманистической психологии, считал, что она служит лишь ступенькой к психологии трансперсональной.
В соответствии с его теорией потребностей, в психологической организации индивида должны быть удовлетворены сначала потребности физиологические, в безопасности, в социальных контактах и оценке, перед тем как индивид станет личностного готов к принятию трансперсонального опыта.
В силу этого считается, что сначала должны быть отработаны невротические и психосоматические нарушения, прежде чем будет начат путь расширения сознания.
Вместе с тем, одни и те же феномены могут толковаться в клинической и трансперсональной психологии как диаметрально противоположные по знаку валентности.
Уже З. Фрейд (1930) трактовал медитативные („океанические“) ощущения адептов восточных религий как симптом инфантильной беспомощности, а Ф. Александер трактовал медитацию как „самоиндуцированную кататонию“.
Различие между трансперсональным опытом и психозом заключается прежде всего в произвольности воспроизведения особых состояний сознания.
Хотя многие положения этого направления не могут пока получить статус вполне научных, в практическом плане многие находки получают дальнейшее развитие.
Есть попытки трактовать трансперсональный опыт в контексте новых мировоззренческих представлений.
Это — относительность пространства и времени, материи и энергии, роль позиции наблюдателя (физика), диссипативные структуры (химия), аутопоэзис (биология), связь языка и действия (культурная антропология).
В центре изменения сознания стоит применение различных техник или веществ.
Это — сенсорная депривация, суггестивные и гипнотические техники, различные школы йоги, суфизма, даосизма, шаманизма, христианского исихазма, эротические техники, опыт наркотического опьянения, работа с различными энергетическими центрами .
Трансперсональная психология — направление в психологии, исследующее трансперсональные аспекты психики.
В трансперсональной психологии человек представляет интерес не только на уровне доличностных и индивидуально-личностных процессов, но и на уровне надличностных (в том числе и духовных) процессов.
Общие сведения
Трансперсональная психология формируется А. Маслоу, С. Грофом и другими известными учёными в конце 1960-х на волне успеха исследований психоделических веществ и новых областей сознания, изменивших научные представления о значении духовных переживаний для человека и открывших их целительный эффект в психотерапии.
Трансперсональные психологи изучают трансцендентные факторы человеческой жизни, или духовный мир человека, а именно — его «трансперсональные» («трансэгоические») переживания.
Сторонники трансперсональной психологии рассматривают данное направление в качестве «четвёртой силы» психологии, наряду с психоанализом, бихевиоризмом и гуманистической психологией, которые в своих академических исследованиях не придавали должного значения неотъемлемым трансперсональным элементам жизни человека, таким как религиозные переживания, изменённые состояния сознания и духовность.
Трансперсональная психология стремится учитывать и данные исследований в современной психологии и других науках, и результаты исканий разнообразных духовных традиций Востока и Запада.
Особенностью трансперсональной психологии является интеграция различных школ психологии, философии (восточной и западной), а также других научных дисциплин (таких, как квантовая физика и антропология).
Различные школы в трансперсональной психологии считаются лишь моделями («картами территорий»), которые стремятся (более или менее удачно) описать какой-то зачастую весьма ограниченный аспект действительности, но не могут претендовать на эквивалентность с самой реальностью.
Трансперсональные психологи критикуют механицизм ньютоно-картезианской парадигмы и базируются на иной, холономной, парадигме.
История развития
Основоположниками исследований трансперсональных аспектов психической деятельности считаются Уильям Джеймс, Зигмунд Фрейд, Отто Ранк, Абрахам Маслоу и Роберто Ассаджоли.
Трансперсональные явления рассматривались в работах Джеймса ещё в 1902 году.
Предположительно, термин «трансперсональное» (transpersonal) был впервые использован Уильямом Джеймсом в лекционных заметках, подготовленных им для проведения семестрового курса в Гарвардском университете в 1905 — 1906 годах.
Главным мотивирующим фактором для создания трансперсональной школы психологии считается публикация работы Абрахама Маслоу о человеческих пиковых переживаниях. Изначально Маслоу проводил свои исследования в рамках гуманистического направления 1960-х, и постепенно термин «трансперсональное» стал ассоциироваться с отдельной школой психологии в рамках гуманистического направления.
В 1969 году Абрахам Маслоу, Станислав Гроф и Энтони Сютич стали инициаторами публикации первого номера «Journal of Transpersonal Psychology», ведущего академического журнала в данном направлении.
Три года спустя, в 1972 году, была основана Ассоциация Трансперсональной Психологии (Association for Transpersonal Psychology, или ATP).
В 1980-е и 1990-е годы трансперсональное направление в психологии развивается в исследованиях таких авторов, как Станислав Гроф, Кен Уилбер, Майкл Уошбёрн, Фрэнсис Вогэн, Роджер Уолш, Стэнли Криппнер, Майкл Мёрфи, Чарльз Тарт, Дэвид Лукофф и Стьюарт Соватски.
Впоследствии Кен Уилбер основал собственное направление исследований человека, названное интегральным подходом.
На сегодня трансперсональная психология разрабатывает методы для использования в социальных науках и науке о здоровье.
Открытия трансперсональной психологии применяются в таких сферах, как психология, психиатрия, антропология, социология, фармакология, межкультурные исследования и социальная работа.
В текущее время трансперсональная психология, особенно школы юнгианской и архетипической психологии, интегрированы в программы многих факультетов психологии США и европейских университетов.
Трансперсональная психотерапия используется во многих терапевтических практиках.
Среди высших учебных заведений, включивших открытия трансперсональной психологии в свои учебные программы, можно назвать Институт трансперсональной психологии (The Institute of Transpersonal Psychology, США), Университет Дж. Ф. Кеннеди (John F. Kennedy University, США), Калифорнийский институт интегральных исследований (California Institute of Integral Studies, США), Сэйбрукский институт (Saybrook Institute, США), Университет Наропы (Naropa University, США), Университет Нортхэмптона (Northampton University, Великобритания) и Ливерпульский университет Джона Мура (Liverpool John Moores University, Великобритания).
Поскольку трансперсональная психология имеет корни в гуманистическом направлении, гуманистическая психология имеет весьма сильную связь с трансперсональной психологией.
К трансперсональному направлению в психологии принято относить следующие дисциплины и школы:
Трансперсональная психология — академическая научная дисциплина, которую не следует ошибочно принимать за религиозное или духовное движение.
Хотя трансперсональная психология до сих пор не получила соответствующего официального признания со стороны Американской психологической ассоциации (APA), Британское психологическое общество в 1996 году официально открыло Отделение трансперсональной психологии, что считается большим шагом в направлении закрепления за ней статуса официального академического направления.
Трансперсональная психология, как правило, более тесно связана с эпистемологией гуманитарных и герменевтических дисциплин (гуманистическое направление, экзистенциализм, феноменология, антропология).
Тем не менее, в ней используются данные, полученные путём экспериментального и статистического исследования.
Исследуемые области
Трансперсональные исследования затрагивают множество различных областей:
- Психологическое и психиатрическое изучение духовных традиций:
- Лечение бывших членов сект
Научный вклад
Сознание и развитие
Трансперсональная психология внесла значительный вклад в понимание природы сознания и развития человека.
В рамках трансперсонального направления выделяют два вида теории развития человека: сложная модель, включающая последовательно и иерархически появляющиеся стадии, подобная представленной Кеном Уилбером, и нелинейная комплексная модель таких исследователей, как Майкл Уошбёрн и Ральф Мецнер.
Основным вкладом Уилбера в психологию развития можно считать теорию спектра сознания, которая выделяет три категории сознания:
- доличностная, или преэгоическая;
- личностная, или эгоическая;
- надличностная, или трансэгоическая.
Уилбер выделяет девять уровней развития человека, в которых первые три относятся к доличностному уровню, следующие три к личностному и последние три к надличностному, трансперсональному уровню.
Уилбер рассматривает развитие сознания как иерархически развёртывающуюся последовательность стадий, в которой сознание прогрессирует от низших уровней к высшим.
Каждый новый уровень интегрирует в себя предыдущий, демонстрируя при этом новые (эмергентные) свойства, связанные только с этим уровнем.
Каждый уровень содержит определённый вид структуры личности и вероятную уязвимость для определённых патологий, относящихся к данному уровню.
Основываясь, в частности, на работах Кена Уилбера, психологи трансперсонального направления считают обоснованным дифференциацию дорациональных психиатрических расстройств и собственно трансперсональных состояний.
Ральф Мецнер и Майкл Уошбёрн — сторонники нелинейной модели человеческого развития. Мецнер отказывается от идеи линейного развития в пользу нелинейной, а Уошбёрн предлагает спиралевидную модель, основанную на юнгианской и психоаналитической теории.
Согласно Уошбёрну личность развивается из досознательных глубин психики.
Затем, в первой половине жизни, её развитие достигает нормальной эгоической стадии. Впоследствии при условии нормального развития человек, достигнув трансэгоической стадии, получает возможность вернуться и реинтегрировать глубины своей психики.
Впрочем, Уилбер в книге «Око Духа» демонстрирует, что подход Уошбёрна связан с определенными противоречиями (прежде всего — с до/транс-заблуждением): как показывают данные, при достижении духовной реализации для доступа к надличностным сферам сознания люди не всегда регрессируют к доличностным стадиям развития; совсем наоборот, существует множество свидетельств в пользу того, что человек продолжает развиваться по принципу всё большей комплексности и осознанности, не возвращаясь на предыдущие ступени развития, но трансцендируя и интегрируя их.
Духовность и религиозность.
Трансперсональная психология привлекла внимание клинических исследований к ряду психорелигиозных и психодуховных проблем.
Трансперсональные психологи понимают духовность в качестве интегрального для человеческой природы элемента, не относящегося к вопросам веры или посещения церкви, относящиеся к психорелигиозным проблемам.
Психорелигиозные проблемы касаются возможных психологических конфликтов, связанных с практикуемой человеком системой верований и убеждений.
В числе таких проблем — опыты обращения в другую религию, потеря веры, проблемы, связанные со вступлением или покиданием различных религиозных организаций и культов.
Психодуховные проблемы относятся к иной категории, чем психорелигиозные.
Данные проблемы связаны с отношением человека к экзистенциальным вопросам, или вопросам, выходящим за пределы повседневной действительности. Многие психологические сложности данного порядка неоднозначно рассматриваются классической академической психологией.
В числе подобных проблем находятся психиатрические осложнения, связанные с околосмертными переживаниями, мистическим опытом, раскрытием Кундалини, шаманской болезнью, парапсихологическими состояниями, родовым опытом прошлых жизней и др.
Предполагается, к примеру, что некоторые проблемы, связанные с медитированием, вызваны особенностями адаптации человека Западной цивилизации к восточным практикам и трудностями понимания социокультурного контекста, в которых они зародились.
Станислав Гроф и Кристина Гроф вводят термин «духовные обострения» (англ. Spiritual Emergence) для описания постепенного раскрытия и возникновения психодуховных категорий в жизни человека.
В тех случаях, когда духовное раскрытие интенсифицируется за пределы контроля индивида, могут возникнуть состояния, называемые «духовными обострениями».
Духовные обострения могут вызывать значительные нарушения в психологической, социальной и трудовой деятельности, и многие психодуховные проблемы можно охарактеризовать в качестве духовных кризисов.
В связи с природой психорелигиозных и психодуховных проблем трансперсональное сообщество в начале 1990-х предложило ввести новую диагностическую категорию «религиозная или духовная проблема».
Данную категорию затем включили в четвёртое издание «Диагностического и статистического справочника по психическим расстройствам» (DSM-IV) под заголовком «Другие состояния, могущие попасть под внимание клинициста».
Исследования конструктной валидности новой категории были проведены Милстейном (2000).
Критика трансперсональной психологии
Одну из первых критических оценок трансперсонального направления психологии предоставил экзистенциальный психолог Ролло Мэй, поставивший под вопрос концептуальные основы трансперсональной психологии.
В частности Мэй считал, что трансперсональные психологи уделяют мало внимания «тёмной стороне» человеческой природы и экзистенциальному страданию.
Похожие критические высказывания опубликовал Алекзандер, считавший, что трансперсональная психология в свете философии Уильяма Джеймса представляет собой философию, не сумевшую «адекватно учесть природу зла».
Данные критические замечания впоследствии были учтены и большее внимание стало уделяться этим аспектам человеческого существования.
Когнитивный психолог Альберт Эллис поставил вопрос о научном статусе трансперсональной психологии и её отношении к религии и мистике.
Ответ на данную критику со стороны трансперсональных психологов был опубликован Уилбером и Уолшем.
Фридман критиковал трансперсональную психологию за то, что она, по его мнению, как наука недоразвита, и отмечал несколько факторов, которые он считает антинаучными убеждениями в данной области.
Фридман предложил различать трансперсональную психологию как научную психологию и более широкую область трансперсональных исследований, которые, как он считает, включают в себя ненаучные подходы.
Учения таких духовных лидеров Западного мира, как Гурджиев и Алиса Бейли, зачастую находят рассмотрение в трансперсональной психологии, что ставит под угрозу респектабельность трансперсональной психологии и её статус как академической науки.
Некоторые исследователи предлагают всё же различать трансперсональную психологию как науку — с одной стороны, и популярное культурное движение, действующее вне академического контекста — с другой.
Представители трансперсонального направления
Трансперсональная психология
Трансперсональная психология это направление современной психологии, которое изучает трансперсональные переживания. Трансперсональными, называют переживания, выходящие за пределы индивидуальности, охватывая человечество в целом, жизнь, вселенную.
Трансперсональная психология возникла в конце 1960-х годах в США, на гребне психоделической революции, когда масса людей, в короткое время получила необычные, ни с чем не сравнимые переживания под действием ЛСД, психоактивного вещества, которое в 66-67 годы было доступно для широких слоев населения. Эти переживания для многих стали событием, в корне изменившим их жизнь. Оказалось, что помимо обыденного, существует еще иное пространство, доступное для человеческого восприятия. Подобные переживания на протяжении всей истории человечества описывались и обозначались как мистические, духовные. Это явление показало неготовность общества проинтегрировать полученный опыт и многие из первоначальных основоположников Гуманистической Психологии, включая Абрахама Маслоу, Майлса Вита, Станислава Грофа, Майкла Мерфи и Джеймса Фадимана, разглядели потребность в психологии, которая была готова изучать и исследовать подобные переживания. В результате, в 1971 году появилась следующая за гуманистической, называемая четвертой, волна психологии – Трансперсональная психология. В 1972 году была создана Ассоциация Трансперсональной Психологии.
После официального запрета ЛСД в США, а затем и в других странах, развитие трансперсональной психологии не прекратилось. Напротив, возник широкий интерес к ряду культур и традиций Азии, к разнообразным духовным практикам — йоге, шаманизму, медитациям, созерцанию, способным индуцировать попадание человека в особые, измененные состояния сознания, в которых человек мог столкнуться с трансперсональными переживаниями. Академический мир обратился к новым областям исследования — медитации, биологической обратной связи, психоделическим веществам и расширенным состояниям сознания, проявлениям трансперсональных переживаний в психологии, философии, практической жизни, искусстве, культуре, религии. Трансперсональная психология интегрировала эти работы, вбирая в себя исследования в области психиатрии, антропологии, социологии и экологии. Возникло междисциплинарное трансперсональное движение.
Основной идеей трансперсональной психологии является мысль о том, что человек это не просто социальная личность или психологическое эго, а духовное существо, (Спэрри, 2001), имеющее доступ в трансцендентное измерение, способное понимать ценности жизни, которые придают существованию смысл и значимость, чувствовать блаженство, благополучие, расширение сознания и единство с окружающим миром.
«Трансперсональные переживания обнаруживают неиссякаемые источники человеческих возможностей, показывая, как далеко можно выйти за пределы обыденности, развивая и культивируя определенные эмоции, мотивы и состояния сознания». Оказалось, что социальное благополучие это не предельная точка развития человека. На запад стали проникать идеи о просветленности, совершенстве человека как высшей ступени реализации заложенного в нем потенциала.
Параллельно с Трансперсональной психологией развивается трансперсональная психотерапия. Это «терапия, которая заинтересована в распознавании, принятии и реализации предельных состояний…» Э.Сутич (1973, стр. 10). «Трансперсональные психотерапевтические подходы не только обращают внимание, но и принимают важность измененных состояний сознания» Д. Лукофф, 1996. «Необычные состояния сознания могут быть целительными, трансформирующими и эволюционными» — пишет в своих книгах создатель холотропного дыхания С. Гроф .
Многолетний опыт исследований подтверждает, что трансперсональные переживания могут вызывать серьезные и устойчивые положительные психологические изменения, давать человеку ощущение смысла и цели, разрешать экзистенциальные проблемы, пробуждать сострадание.
Трансперсональная психология использует множество различных практик, большинство из которых являются адаптированными для западного человека практиками восточных традиций. Все они служат для обращения внимания человека на свой внутренний мир, способствуя тем самым погружению его в расширенные состояния сознания. Медитации, шаманизм, танцы, дыхательные психотехники, такие как Ребефинг, Холотропное дыхание, Вайвейшн, дают возможность человеку пережить опыт попадания в иные от обыденного состояния сознания.
В настоящее время Трансперсональная психология из фазы оформления постепенно переходит в фазу стабилизации (Т. Гинзбург, 2012). Об этом говорят те факты, что Трансперсональная психология и психотерапия вошла, как одно из полноправных психотерапевтических направлений в Профессиональную Психотерапевтическую Лигу, создан институт по трансперсональной психологии, обучение в котором можно пройти как заочно, так и в Москве, появляются учебные программы в классических учебных заведениях, например в Московском Университете. Основные открытия уже совершены, Трансперсональная психология принята научным сообществом, как новая волна психологии. Книги по трансперсональной психологии, йоге, буддизму можно найти в любой более менее крупной сети книжных магазинов. При участии директора трансперсонального института В. Майкова, переведены, изданы и продолжают выпускаться книги С. Грофа, А. Маслоу, К. Уилбера и др. Ежегодно в Москве, Петербурге, Ярославле проводятся конференции по Трансперсональной психологии, где В. Майков, В.Козлов, Т. Гинзбург и другие трансперсональные психологи делятся результатами своих научных исследований и практических разработок.
Множество школ и психологических центров проводят свои семинары по разным направлениям трансперсональной психологии. Мы, в Европейской школе дыхания очень любим и регулярно практикуем дыхательные психотехники, как один из самых эффективных, на наш взгляд инструментов трансперсональной психологии для самопознания и самосовершенствования.
«Каков же следующий качественный скачок в развитии трансперсональной психологии? Что может способствовать порождению и раскрутке интегративного вихря в ищущем трансценденции человеке?» задается вопросом в своей статье «Пределы и ЗА Предельное трансперсональной психологии» д.п.н., ведущий инструктор Европейской школы дыхания, Татьяна Гинзбург.
Приглашаем вместе с нами искать и найти практические ответы на эти вопросы…
Трансперсональная психология. |
Трансперсональная психология (ТП), зародившись в середине 20 века, стоит среди других парадигм несколько особняком, из-за довольно специфических взглядов на психологическое благополучие человека и способы его достижения. Упомянутая специфика почти целиком и полностью определяется той, исключительной ролью, что придается способности личности погружаться в особенное психо-эмоциональное состояние сознания, результатом которого является, трансперсональное переживание, которое, в свою очередь, есть единственный залог личностных трансформаций, в результате которых человек получает доступ к максимально не зависящему от жизненных факторов, внутреннему (психологическому) благополучию.
Упомянутое выше полагается ключевым фактором развития человека во всех без исключения школах трансперсональной психологии, в известном смысле именно этот подход и определяет принадлежность психологической школы к трансперсональному направлению. Однако, способы достижения подобных состояний, теоретическая база, объясняющая как именно работает конкретная система методов, взгляды на личность человека, программы его развития, в разных школах ТП могут отличаться, порой весьма существенно.
Научный подход
Здесь же необходимо упомянуть, что ТП занимает особое место в психологии не только в силу упомянутых выше взглядов на то, что именно является результатом идеальной психологической работы и как этого результата нужно достигать. Другим важным фактором, фактически с самого момента зарождения ТП, является двойственное отношение к этому направлению в психологической среде.
С одной стороны, системы воззрений на личность, ее благополучие и методы его достижения во всех школах практической психологии довольно далеки от строгих научных обоснований. Но такова специфика психологии вообще — научные методы с трудом применимы к исследованиям человеческого сознания, все что доступно научному подходу, так это изучение откликов индивида (поведение) на стимул или изучение процессов происходящих в головном мозге, которые лишь весьма косвенно кореллируют с психоэмоциональными состояниями личности.
С другой стороны, ни одна другая психологическая школа не делает основную ставку на фактически медитативные методы, которые в глазах большинства людей, а не только ученых, несут на себе оттенок психологического сектанства и маргинальщины и нередко являются сомнительными с точки зрения социальных потребностей обычного человека. А тот факт, что трансперсональные методы весьма популярны в среде людей предпочитающих «магическое мышление» логике, лишь добавляет методу отрицательных очков. Как результат всего перечисленного, ТП на протяжении всей своей истории с трудом пробивала себе путь в разряд признанных психологических методик и этот процесс до сих пор еще далек от завершения.
В этом контексте уместно будет вспомнить отношение ученых бихевиористов к другим психологическим школам, которые с их точки зрения рассматривались как ненаучные, фактически еретические. Напомню, что в их число входили направления, ныне широко признанные в психологических кругах, аналитическая психология и психоанализ.
Большее значение имеет тот факт, что любое психологическое направление это прикладной метод, базирующийся на разных приемах работы с клиентом, опирающийся на теорию, которая, сама по себе, имеет лишь второстепенное значение. С точки зрения психологической помощи не так уж и важно какие именно идеи легли в основу того, что реально помогает человеку. Тем не менее, в науке всегда существует незримая, но неумолимая грань, которая способна навешивать ярлыки по признакам научности или не научности исходных предпосылок. И в этом случае несколько категорически не принимаемых научным сообществом идей способны легко вывести за пределы общей парадигмы целые успешно работающие направления. Особенно это касается такого уязвимого в этом смысле направления, как психология.
На сегодняшний день трансперсональная психология не признана большинством ученых, как научная дисциплина, однако в 1996 году на базе Британского психологического общества было создано отделение ТП, что можно считать знаком ограниченного признания этого направления среди, по крайней мере, английских психологов.
Зарождение трансперсональной психологии
Как и многие ныне популярные психологические направления, ТП зародилась в середине 20 века.
Принято считать, что у истоков трансперсональной психологии стояли Абрахам Маслоу, Станислов Гроф, Кен Уилбер, Тимоти Лири и некоторые другие популярные ученые того времени. При этом, идеи лежащие в основе подхода ТП, обсуждались учеными уже давно и даже легли в основу целого направления, такого как аналитическая психология Карла Юнга.
*Имеется ввиду его концепция коллективного бессознательного и происходящий из нее, де-факто мистический, символизм.
Гроф Станислав
Изначально исследования перечисленных ученых касались, так называемых, «пиковых» состояний человеческого сознания, которые совершенно не укладывались в понятие нормы и с точки зрения «традиционного» психологического подхода нередко рассматривались, как серьезные психологические отклонения.
Маслоу Абрахам
Следует сказать о том, в каких условиях появилось новое направление. Это время 50-60 годы в США и отчасти в Европе было временем новых и не всегда однозначных молодежных течений таких как хиппи, битники и т.п. Это было время сексуальной революции, бурного увлечения восточным оккультизмом — йогой, медитациями, буддизмом и т.п. Не последнюю роль сыграло и использование психоделических веществ, расширяющих сознание, таких как ЛСД, марихуана и т.п., которыми увлекалось и большинство из перечисленных выше ученых.
Все эти факторы привели к тому, что необычный и редкий для западного мира опыт измененных состояний сознания, стал доступен очень многим. По этой причине игнорировать факты таких состояний сознания и их последствий для многих людей стало нельзя, как и списывать такие состояния на психологические нарушения неизвестного происхождения.
Исследования необычных состояний сознания
Вследствие описанных выше факторов, необычные, измененные состояния сознания и последующее поведение людей их испытавших весьма скоро стали объектом исследования психологов. Для того чтобы обозначить объект исследований был придуман термин, который подчеркивал надличностный аспект этих переживаний — такие состояния сознания были названы ТРАНСПЕРСОНАЛЬНЫМИ.
Исследователи выделяли две стороны этого опыта — объективный и субъективный.
Субъективная сторона означала, собственно сам опыт — его различные когнитивные и эмоциональные аспекты, наибольшее внимание уделялось его необычным сторонам, таким как выход за пределы собственной личности, переживание единства с миром, осознание своего тождества с природой, космосом, другими людьми, состояния растворения, видения архетипических образов, других миров и т.п.
Объективная сторона произошедшего опыта означала его последствия — влияние на дальнейшее поведение человека, мышление, эмоциональные состояния, отношение к себе, к окружающему миру и т.д.
Необычным было то, что в рамках существующих психологических подходов многие факторы этого опыта, а также его последствия, нельзя было объяснить с точки зрения принятой в психологии логики, объясняющей мотивы и поведение личности с точки зрения удовлетворения разноуровневых потребностей.
Так, доминирующие на тот момент школы психоанализ и бихевиоризм объясняли мотивы человека его стремлением к удовлетворению биологических потребностей. Новый на тот момент гуманистический подход оперировал такой же логикой, с той лишь разницей, что расширял сферу потребностей с безусловно биологических, до собственно человеческих — к любви, признанию, самоактуализации. Такой подход говорил об интересах личности (ЭГО) человека, но в его рамках не было места трансперсональным аспектам, когда поведение и мотивы индивида диктовалось, вне личностными проявлениями. Естественно, с точки зрения традиционных школ, такой опыт следовало объявить невротическим, а поведение иррациональным и выходящим за пределы психологической нормы.
*С точки зрения современной «традиционной» психологии так нередко происходит и сегодня.
Исследователи трансперсонального опыта разделяли его на две условные категории.
Первая — опыт, разворачивающийся в пределах как бы «объективной реальности», например, переживание давно забытых моментов личной истории, событий и состояний раннего детства, того, что обычно считается скрытым в бессознательном, пренатальные переживания (опыт нахождения во внутриутробном состоянии или вспоминание момента рождения), воспоминания, не относящиеся к личной истории индивида, например, появление в сознании информации об опыте предков, переживания, интерпретируемые индивидом, как опыт прошлых жизней, видение событий, находящихся на значительном расстоянии и в другом времени, видение будущих событий, пребывание в опыте других людей, животных, растений, клеток, атомов и т.п.
Вторая — тот опыт, который можно отнести к религиозно — мистическому, например, переживание единства всего сущего, переживание и осознание великой пустоты, встречи с мифическими сущностями, божествами и т.п.
Понятно, что с точки зрения ученых мыслящих в традиционном ключе, такие переживания следовало отнести, как минимум, к иллюзиям сознания или же к признакам серьезных психических отклонений, требующих внимания врача.
Основатели ТП, будучи серьезными учеными, весьма критически относились к интерпретациям переживаний своих пациентов и себя лично, но с их практической точки зрения, важен был, не столько сам опыт, сколько то, какое влияние он оказывал на последующее состояние и поведение человека, его отношение к себе и окружающему миру. Важно было то, какой терапевтический эффект такой опыт оказывал на людей, как он менял их сознание и к каким результатам они приходили, пройдя через него. А самым важным было то, насколько целесообразно было стремится к таким переживаниям с точки зрения повышения качества психологического состояния человека, повышения его психологического благополучия.
Целесообразность трансперсональных методов
Как сказано выше, переживания подобные описанным, в традиционной психиатрии являются симптомами серьезных психологических патологий, тем не менее, исследования данных из последующей жизни людей, испытавших подобный опыт, заставили некоторых ученых сделать выводы, что такие переживания нередко производили благотворный эффект. По этому поводу Маслоу писал, что такие люди проявляли отчетливую склонность к реализации метаценностей и эта тенденция становилась весьма явной после испытанных ими «пиковых» переживаний. Поскольку по мнению Маслоу, а также сторонников гуманистического направления, стремление к высшим категориям потребностей являлось показателем зрелости индивида и ключом к реализации самого главного — самоактуализации, то это значило, что переживание необычного или мистического человеком открывало перед ним огромные возможности, а значит было целесообразным.
Из сказанного вытекают и методы психологических практик, основанных на идеях трансперсональной психологии. Почти все они используют медитативные техники, ставящие своей целью погружение сознания в особое необычное состояние, цель которого постепенное, но радикальное изменение самого сознания, его отношения к миру, его потребностей, его стремлений.
На базе идей трансперсональной психологии возникло несколько направлений, включающих в себя, как собственно психотерапевтические практики, так и их теоретическое обоснование. Руководители этих направлений зачатую позиционируют себя не только как психотерапевты, но и как духовные наставники.
В качестве самых очевидных примеров можно привести интегральную психологию Кена Уилбера, психосинтез Роберто Ассаджиоли, холотропное дыхание и ребефинг Станислова Грофа и т.п.
Трансперсональный подход не имеет ни базовых текстов, ни единого основателя, ни базового метода, но представляет из себя довольно большое количество разрозненных школ, объединенных сходными идеями и практиками.
На сегодняшний день, несмотря на то, что ТП, как направление психологии еще не является общепризнанным, многие психологи используют его элементы в работе с клиентами в период психологических консультаций. На базе этих идей и практик создано немало групповых психологических тренингов для работы, как с целевыми группами, так и с обычными клиентами.
Комментировать через Facebook
Comment
Трансперсональная психология — Психологос
Представители: Станислав Гроф, Кен Кизи, Тимоти Лири, Теренс Маккена.
Трансперсональная — выходящая за рамки отдельной персоны, конкретного человека или индивидуальной души. Психология вне меня, вне тебя и вне разумного опыта. Рекламное представление трансперсональной психологии представлено здесь →
Уильям Джемс писал о трансперсональной психологии еще в 1902 г. Первым, кто заговорил о «трансперсональном бессознательном», был, судя по всему, К. Юнг, использовавший этот термин в качестве синонима термина «коллективное бессознательное». В качестве самостоятельного раздела психологической науки трансперсональная психология оформилась конце 1960-х гг. как одно из направлений гуманистической психологии. Основателями этого направления выступили известные философы, психологи и психотерапевты А. Маслоу, Э. Сутич, С. Гроф, А. Уотс, М. Мерфи и др.
Трансперсональная психология (ТП) описывает опыт измененных состояний сознания, когда оно выходит за пределы привычного «Я», за границы времени и/или пространства.
Большая часть материалов ТП взята из толкования сновидений, переживаний после приема легких наркотиков, опыта медитаций и измененных состояний сознания в процессе интенсивного дыхания и других процессов, создающих кратковременное отравление мозга.
Представители ТП, как правило, допускают существование Высших сил, но избегают прикрепления к определенной религии. Как философское направление, в ТП традиционно тяготение к позиции свободы, любви и всеобщего братства. ТП ставит задачу преодоления ощущения личной изоляции, центрированности и самодостаточности.
ТП считает, что существует как несколько способов приобретения и доказательства истинности знания, так и множество состояний сознания, и все они должны быть важны для психологии. Измененные состояния сознания могут подчиняться особым законам, отличным от тех, по которым функционирует нормальное сознание. Научное знание передается линейно, в словах и в числах, а то, что описывает ТП, скорее может быть связано с работой правого полушария, работающего образно, а не логично. Для объяснений ТП пользуется понятиями «формационная каузальность» и «синхронистичность» (имеющее смысл, многозначительное, но акаузальное стечение событий).
ТП охватывает эмпирические исследования, разработки прикладных аспектов и теоретический анализ огромного количества тем, включая ценности, объединяющее сознание, мистицизм, священность повседневной жизни, космическое сознание, космическую игру, синергию индивида и биологического вида, духовные пути, теории и техники медитации, сострадание и трансперсональную кооперацию.
Представители ТП большей частью ориентируеются на восточные практики, организуют семинары по освоению и использованию медитаций и дыхательных техник: ребёфинг, холотропное дыхание, освобождающее дыхание.
трансперсональная психология — это… Что такое трансперсональная психология?
ТРАНСПЕРСОНАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ (с. 604)
Какие ассоциации вызывают у вас слова вайвэйшн, ребефинг, холотропное дыхание! Неужели никаких? Может быть, вы даже не знаете, что это такое? В таком случае вы безнадежно отстали от новейших тенденций мировой психологии и наверняка найдутся скептики, которые упрекнут вас в недостаточной психологической эрудиции.
Но не торопитесь огорчаться. Все вышеназванные термины заимствованы из лексикона трансперсональной психологии, которая хоть и называется психологией, однако имеет к нашей науке очень отдаленное отношение. По крайней мере, в США Ассоциация трансперсональной психологии существует независимо от Американской психологической ассоциации, более того — просто не признана ею в качестве научной структуры, как и сама трансперсональная психология — в качестве науки.
В нашей стране аналогичная ассоциация тоже уже успела возникнуть, труды классиков этого направления активно издаются и находят немало заинтересованных читателей. Холотропное дыхание — один из основных психотерапевтических приемов трансперсональной психологии — все шире внедряется в практику, несмотря на весьма спорную научную подоплеку и неоднозначные результаты. Вот что пишет в предисловии к книге классика трансперсональной психологии Станислава Грофа Владимир Майков: «Став счастливым обладателем грофовского сертификата, я преподаю холотропный подход и трансперсональную психологию и психотерапию вот уже почти 10 лет… Трансперсональная психотерапия в целом и холотропный подход в частности являются одними из важнейших направлений психотерапии будущего. Ее успех напрямую связан с тем, что она способствует целостному развитию человека, конкретному самопознанию. В отличие от традиционных вербальных психотерапий холотропная терапия дает возможность взглянуть на проблемы личной жизни с птичьего полета, освободиться от своей привычной идентичности и более успешно решать задачи восстановления целостной коммуникативной ткани сознания и личностного роста». Оставим на совести автора перенасыщенный терминами стиль и отнюдь не бесспорную идею «освобождения от привычной идентичности». Попробуем непредвзято разобраться, что скрывается за впечатляющей саморекламой и насколько, в самом деле, идеи и приемы трансперсональной психологии эффективны в практике самосовершенствования. Ведь личностный рост (вне зависимости от индивидуальных трактовок этого понятия) — одна из важнейших профессиональных целей любого практикующего психолога. Что же в этом плане предлагают нам Гроф и его восторженные последователи?
Станислав Гроф — чешский психиатр, который в начале 60-х переехал в США и нашел пристанище на благодатной земле Калифорнии. Это было то самое место и время, где и когда буйным цветом расцвели небезопасные эксперименты по «расширению сознания» с помощью наркотиков. Идеологами этого движения выступали местные бескорыстные энтузиасты, кумиры поколения хиппи, Кен Кизи, Тимоти Лири и Теренс Маккена, которым дельцы мирового наркобизнеса должны были бы поставить по золотому памятнику. К этой когорте фактически присоединился и Гроф, успевший еще на не понявшей его родине поэкспериментировать с употреблением ЛСД. Молодые бунтари 60-х одно время свободно покупали этот наркотик прямо в аптеках, пока доктора, неосмотрительно выписывавшие рецепты направо и налево, наконец не обнаружили, что этот стимулятор мозговой деятельности вызывает привыкание и очень нехорошие изменения в той самой мозговой деятельности, которую он стимулирует. Но пока ЛСД не попал под официальный запрет (в США это произошло в 1967 г.), Гроф успел накопить богатые клинические данные. Его работа «Области человеческого бессознательного» изобилует описаниями видений и галлюцинаций, испытанных пациентами, которых он пытался лечить при помощи ЛСД. Одурманенные наркотиком, люди «вспоминали» самые невероятные вещи — свое младенчество и даже прошлые воплощения, летали на другие планеты, участвовали в исторических событиях прошлых эпох, отождествлялись со сперматозоидами и электронами. (Наркологи могут подтвердить достоверность таких описаний — известны клинические случаи, когда их пациенты, вообразив себя птичкой, «выпархивали» из окна, и т.п.)
В интерпретации переживаний своих пациентов Гроф двойственен. Часть переживаний он трактует метафорически, почти в психоаналитическом духе: подобно тому как сновидения в символической форме указывают на неразрешенные эмоциональные проблемы раннего детства, некоторые переживания в сеансах ЛСД-терапии служат ключом к ранним психическим травмам. Интерпретируя подобные переживания, психотерапевт достигает прогресса в лечении значительно быстрее, чем при психоанализе без стимуляторов. Такого смелого постулата придерживается Гроф.
Но еще более смелым был его другой постулат. Он заключался в том, что определенные переживания указывают не только на проблемы раннего детства, но и проблемы, коренящиеся в периоде внутриутробного развития и связанные с родами.
Как и многие психологи психоаналитического направления (самая ранняя теория такого рода принадлежит Отто Ранку), Гроф убежден, что важнейшим событием в жизни каждого человека является его рождение. Сам процесс рождения он делит на четыре этапа, соответствующие четырем так называемым базовым перинатальным матрицам (БПМ). Под воздействием ЛСД в измененном состоянии сознания эти матрицы активизируются, высвобождая в символической форме подавленный болезненный материал, связанный с тем или иным периодом процесса развития плода и родов. БПМ-1 связана с периодом спокойного развития эмбриона в чреве матери, полной гармонии с миром (в норме эмбрион всем обеспечен и не знает беспокойства, травм и проблем). Если это развитие в самом деле протекало благополучно, то в измененном состоянии сознания ему соответствуют образы блаженного покоя в глубинах океана или Вселенной, часто сопровождаемые эйфорическими ощущениями. Если же покой будущего человека нарушался негативными событиями в жизни матери, если плод отравлялся вследствие курения матери, употребления ею алкоголя или сильнодействующих лекарств, то среди безопасных обитателей океана могут появиться ядовитые, хищные рыбы и моллюски, а в Космосе начинаются метеоритные вихри, преследования со стороны злых инопланетян и т.п. И эмоции, соответственно, смещаются в более мрачную часть спектра: для негативных аспектов БПМ-1 характерен безотчетный страх, ощущение уязвимости и беспомощности.
БПМ-2 объединяет переживания, ассоциируемые с первой клинической фазой родов. Ранее спокойное и комфортное убежище — матка — начинает сокращаться, и плод испытывает мучительное давление. Образы заточения в тесной темнице, пыток, давящих прессов и т.п. соответствуют переживаниям этой перинатальной матрицы. Им сопутствуют чувства безысходности, подавленности и страха. Фаза эта неприятная, но необходимая. В подсознании каждого есть эти переживания, связанные с сокращением матки до того, как ее шейка откроется. Все мы были заточены в эту сжимающуюся темницу. Однако, по мнению Грофа, некоторым из нас было особенно плохо в этой темнице, и у них возникли эмоциональные проблемы, связанные с этой фазой. Во взрослой жизни они выражаются через невротические симптомы депрессии и клаустрофобии.
БПМ-3 соответствует второй клинической фазе родов. Шейка матки открывается, к сокращениям матки присоединяются сильные движения плода, стремящегося к выходу на свет. Плод активно борется за автономную жизнь. Символически это находит выражение в образах садомазохистских сцен, грозных кровопролитных сражений и просто драк. К образам именно этой матрицы относится и переживание «света в конце тоннеля». Эта трактовка Грофа представляется весьма остроумной — в самом деле, становится вполне понятным, какой тоннель и какой свет видят люди в своих грезах. (Правда, трактовка видения «света в конце тоннеля» как воспоминания о прохождении по родовому каналу встречается и у Юнга, в предисловии к «Тибетской книге мертвых», так что и в этом «открытии», как и во многих прочих, Гроф неоригинален.) Переживая связанное с третьей перинатальной матрицей, человек испытывает бурю разнонаправленных эмоций, среди которых преобладает агрессия. Если на этой фазе были какие-то затруднения, то в последующей жизни личность «расплачивается» за них симптомами, связанными с вытесненной агрессивностью.
Наконец, БПМ-4 соответствует отделению плода от матери, перерезанию пуповины и началу жизни новорожденного в качестве автономного существа. Если все здесь прошло нормально, то в измененном состоянии сознания под воздействием ЛСД человек переживает образы революции, победы над врагом, весеннего пробуждения природы вскрытия рек ото льда и т.п. При этом характерны радостные эмоции, в случае проблем на этом этапе при их символическом переживании возникает эмоция интенсивного страха, чувство разочарования.
В работах Грофа подробно излагается, как различные психические расстройства и перверсии связаны с фиксацией на той или иной БПМ. Так, например, становится понятно, что большинство кошмаров, связанных с кровью, относятся к БПМ-3, когда действительно она присутствует. По Грофу, люди, придумавшие Освенцим и ГУЛАГ, просто бессознательно хотели воплотить свою фантазию в жизнь, чтобы пройти таким образом третью БПМ и дойти до четвертой. Они, разумеется, совершали ошибку. Человек действительно должен целиком пройти весь путь от первой до четвертой матрицы — но должен сделать это на символическом уровне. Надо отметить, что это нелегко: например, задержавшиеся на уровне БПМ-2 стремятся вернуться назад, в мирную утробу, к БПМ-1, а вовсе не двигаться вперед, ко все возрастающим ужасам БПМ-3. Именно для стимуляции этого продвижения Гроф и использовал ЛСД. Описывая галлюцинации своих клиентов, он нашел там огромное количество символических образов, связанных с родами и тем самым, по его мнению, подтверждающих его теорию.
Нетрудно заметить, что четыре грофовские матрицы суть четыре этапа любого обряда инициации — от самых первобытных до практикующихся по сей день. По Грофу, это неслучайно, так как обряды посвящения с самого начала преследовали ту же цель, что и его терапия: помочь человеку на символическом уровне заново пережить свое рождение. ЛСД отводилась роль катализатора инициационных процессов. ЛСД-терапия представлялась Грофу быстрым способом вернуть клиента к его первичной травме и потом проработать ее. Достигнув БПМ-4, клиент снова ощущает чувство единения с миром и осознает себя в буквальном смысле заново рожденным.
Однако распространение новаторского учения столкнулось с рядом проблем. Во-первых, часть клиентов застревали на одном из этапов, впадали в психоз и к концу лечения оказывались едва ли не в худшем состоянии, чем в начале. Иные приходили к мысли, что все свои проблемы надо решать только в измененном состоянии сознания, и тем самым отказывались брать на себя какую-либо разумную ответственность за собственную жизнь. К тому же ЛСД попал на улицы и стал употребляться беспорядочно — ради забавы, а вовсе не самосовершенствования. Наконец, ЛСД запретили, и все исследования пришлось свернуть — (Упорствовавший в своем энтузиазме Лири даже угодил за решетку.)
Но остановиться Гроф уже не мог. Из непростой ситуации он нашел законный выход. Он придумал холотропное дыхание — особую технику, позволяющую достигать измененных состояний сознания, схожих с теми, которые достигаются посредством ЛСД. Метод предельно прост: за счет глубокого частого дыхания наступает эффект гипервентиляции — в крови значительно повышается концентрация углекислого газа, что приводит к сужению сосудов. Кислород прочнее связывается с гемоглобином, и красные кровяные тельца хуже отдают его тканям. Возникает парадоксальное кислородное голодание от избытка воздуха. Примерно то же происходит у астматиков, при стенокардии и гипертонии, когда кровь в результате частого дыхания насыщена кислородом, а организм, его ткани задыхаются от недостатка кислорода. Наступает торможение коры головного мозга и активируется подкорка, что вызывает вытесненные из сознания переживания.
Разумеется, все прежние проблемы остались — у части клиентов наступает ухудшение, некоторые «подсаживаются» на холотропное дыхание, методику широко практикуют плохо усвоившие ее люди и просто шарлатаны. Правда, в отличие от ЛСД, холотропное дыхание не запрещено, и в России есть немало мест, где его вполне легально практикуют. Еще бы — ведь Гроф предлагает данный метод в качестве абсолютно безопасной панацеи от всевозможных телесных и душевных недугов. Причем процесс исцеления предполагается очень легким и быстрым.
Но, несмотря на активную рекламу холотропного дыхания, у Грофа частенько встречаются ностальгические нотки в отношении ЛСД. Кстати, с его последователями нередко происходит вполне предсказуемая метаморфоза. Познакомившись с измененными состояниями сознания, наводимыми холотропным дыханием, люди начинают стремиться к чему-то поострее (ситуация, до боли знакомая наркологам). Они находят всевозможные стимуляторы — от «экстази» до вполне доступного (пускай и нелегально) ЛСД — и экспериментируют уже с ними. А там уже происходит «сдвиг мотива на цель» — человек попадает от средства наведения желаемого состояния сознания в наркотическую зависимость.
Бывает, что и наркоманы, пройдя несколько сеансов холотропного дыхания, впадают в зависимость от этого метода. (Если вожделенные галлюцинации можно вызвать, не используя дорогостоящие препараты, то зачем тратиться — результат-то похожий!)
Однако вернемся к теоретическим построениям Грофа. Поскольку далеко не все переживания под воздействием ЛСД можно отнести к символике перинатальных матриц, определенный класс переживаний Гроф толкует совершенно буквально. Те переживания, которые никоим образом не могут быть увязаны с опытом личности, пускай даже пренатальным и перинатальным, Гроф относит к трансперсональным, то есть выкодящим за пределы личности. Всяческие странности, подобно «воспоминаниям» о прошлых воплощениях, он однозначно трактует как аргументы в пользу трансперсональной теории. При этом он весьма охотно наводит мосты со всевозможными течениями неомистицизма. В котле грофовского мировоззрения варятся кундалини-йога, даосизм, суфизм, шаманизм, сомнительные школы современных гуру, даже дианетика Р.Хаббарда. Все получает одобрение и оправдание, если оно обещает выход за пределы обыденного состояния сознания.
Фактически трансперсональная психология не является психологией в привычном понимании этого слова. Скорее это определенное философское направление, достаточно синкретичное и размытое. Его претензия на революционную новизну малооправданна. Аналогичные направления мысли присутствовали в духовной жизни человечества всегда. Менялись их формы, но не содержание. Конечно, нельзя строить генеалогию трансперсональной психологии от шаманизма и языческих бдений, хотя определенная аналогия прослеживается довольно явно. Для примитивного человека древние практики ухода в транс, в иные, «тонкие» миры были своеобразной формой ухода от грозного и непредсказуемого реального мира, с которым наш далекий предок был не в силах совладать. Изначально попытки «расширения сознания» были вызваны его слабостью, которую, как хотелось бы надеяться, человечеству удалось преодолеть в ходе многовековой культурной эволюции.
В наши дни мир стал более предсказуем и управляем, но, увы, не более уютен. И потребность ухода от него, которая, казалось бы, должна была ослабеть, на самом деле, напротив, обострилась. Древнего дикаря реальность обескураживала и пугала. Нашего современника она вгоняет в уныние. Первого успокаивал шаман, не стеснявшийся своего звания, второго — шаман, предпочитающий звание психолога.
Трансперсональная психология — специфически постиндустриальное явление, она несет на себе отпечаток нашей противоречивой эпохи. При всех реверансах в адрес восточной мистики, она — порождение западной интеллектуальной культуры и сугубо западного материального и духовного пресыщения. В ней переплелись и разочарование в традиционных капиталистических добродетелях, и справедливый протест против роботоподобного образа человека в традиционной науке, и очарованность восточным мистицизмом, и наивное ожидание чуда, и чисто американское стремление к простым решениям сложных проблем. Многим в трансперсональной психологии импонирует критика фальшивых западных ценностей, экологический настрой, стремление к более естественной, близкой к природе жизни, уважение к некоторым аспектам древних культур и культур малых народов. Однако эта тенденция заглушается пропагандой опасных экспериментов, толерантностью к шарлатанству в сфере измененных состояний сознания. Отталкивает и бессистемная мешанина отдельных понятий, вырванных из контекста разных культур.
Читать труды теоретиков и практиков трансперсональной психологии увлекательно и интересно, как фантастические романы. Но только не как научно-фантастические, ибо науки в них просто нет, а скорее как модный жанр «фэнтези», заменивший современному человеку древние мифы. Как известно, к этому жанру чаще всего обращаются две категории читателей — неспособные к серьезному чтению в силу слабости ума и пресыщенные, ищущие увлекательной забавы для ума утомленного и разочарованного. А человек трезвый и здравомыслящий, вероятно, предпочтет держаться в равном удалении от этих крайностей.
Популярная психологическая энциклопедия. — М.: Эксмо.
С.С. Степанов.
2005.
Трансперсональная психология. Новые подходы (Алексей Тулин, 2015)
Периодом создания трансперсональной психологии можно считать конец 60-х – начало 70-х годов XX века, когда Абрахам Маслоу, Энтони Сутич и Станислав Гроф создали новое направление, призванное исследовать измененные состояния сознания с опорой на восточные практики и мистический опыт. Это направление получило название трансперсональная психология.
Абрахам Маслоу. В 1968 году Маслоу привлек внимание коллег к ограниченности возможностей гуманистической модели психологии. Изучая самые современные достижения человеческого разума, Маслоу сделал вывод, что кроме самоактуализации есть и другие возможности преображения личности. Когда вершинные переживания бывают особенно мощными, ощущение собственного «Я» растворяется в осознании некоего более обширного единения. По-видимому, термин «самоактуализация» не годился для этих переживаний.
«Человеку всегда нужна какая-то жизненная основа из личностных ценностей, из философских убеждений… Она необходима, чтобы чем-то жить и быть понятым другими людьми, необходима так, как требуются нам солнечный свет, кальций или любовь» [14].
Абрахам Маслоу
С точки зрения Маслоу, трансперсональная психология привносит в традиционные подходы к проблемам признание того, что человеческие переживания имеют духовную основу. Этот уровень человеческих переживаний прежде описывался в религиозной литературе ненаучным и часто слишком теологически запрограммированным языком. Основная задача трансперсональной психологии заключалась в том, чтобы подвести под имеющийся материал научную базу и изложить его научным языком.
«Я бы сказал, что считаю гуманистическую психологию третьей силы переходным, подготовительным этапом для „высшей“ четвертой психологии – трансперсональной, трансчеловеческой, центр которой, скорее, в космосе, чем в человеческих потребностях и интересах; психологии, идущей дальше человечности, идентичности, самоактуализации и т. п. Мы нуждаемся в чем-то „большем, чем мы есть“, чтобы испытывать благоговение и отдаваться новому, естественному, эмпирическому, нецерковному чувству, возможно, как это было с Торо, Уитменом, Уильямсом, Джеймсом и Джоном Дьюи» [14].
Основная доктрина трансперсональной психологии заключается в том, что каждый индивид имеет, кроме обыденного, более глубокое, или истинное «Я», которое он ощущает при трансперсональных состояниях сознания. Независимое от личности и личного эго, это «Я» является источником мудрости, душевного здоровья и гармонии.
Энтони Сутич. Сутич не был ученым в узком смысле этого слова – он называл себя «независимым психотерапевтом», – однако именно он пробудил у представителей нового направления глубокий интерес к вопросам духовным и мистическим. В возрасте двенадцати лет в результате несчастного случая во время бейсбольного матча он заболел ревматическим артритом. В восемнадцать лет его парализовало, и он был вынужден прервать свое образование в девятом классе. Остаток жизни ему суждено было провести на костылях или в инвалидном кресле, снабженном телефоном, подставкой для книг и другими удобствами. Несмотря на инвалидность, Сутич вел активный образ жизни. Он был общительным и часто беседовал с медсестрами об их личных проблемах, вскоре завоевав репутацию верного друга и советчика. На протяжении многих лет люди приходили к нему в больницу за советами. В 1938-м его пригласили в качестве консультанта и руководителя группы в Общество слепых Пало-Альто. В 1941 году он занялся частной практикой как консультант, специалист по индивидуальной и групповой терапии [14].
Некоторое время Сутич вел активную общественную и политическую деятельность, связанную с рабочим движением, а во время Второй мировой войны работал в Министерстве иностранных дел переводчиком с сербо-хорватского языка. В течение длительного времени он интересовался западными и восточными религиями, особенно восточными, очень много читал о йоге, веданте, теософии и «христианской науке», лично интересовался психоделическими и мистическими состояниями сознания и, как он писал в статье, опубликованной незадолго до его смерти, «уже в 1953 году несколько раз имел мистический опыт или что-то в этом роде, как после употребления психоделических веществ, так и без них» [14].
Сильное впечатление на Сутича произвел Свами Ашокананда из Общества Веданты в Сан-Франциско, который в своих лекциях обращал внимание на ценность и значение научного исследования внутренней сферы человеческих возможностей и духовного потенциала. Сутич был уже знаком с работами Свами Рамакришны и Свами Вивекананды и после того, как его автомобиль приспособили к его физическим возможностям, смог принимать личное участие в семинарах по психологии и мистицизму. Летом 1945 года он прослушал курс лекций Джидду Кришнамурти в Огайо и Калифорнии. Однако его разочаровали «неясные обобщения» Кришнамурти по поводу «реальности». «Он произвел на меня впечатление холодного, равнодушного, скорее неприятного человека, – писал позднее Сутич. – Недостаток тепла и юмора пробудил во мне ощущение, что восточному мистицизму чего-то не хватает». Однако лекция Свами Акхилананды «Индийская психология» возродила его интерес к мистицизму, тем более что поднимающаяся в это время волна бихевиористской психологии в близлежащем Стэндфордском университете пробуждала в нем все более сильное чувство неприятия. Сутич глубоко исследовал психологические установки и их выражение у своих клиентов и все чаще стал задумываться о возможности «психологического развития». Некоторые из его коллег использовали подобную терминологию в своей практике. Сутич с особым энтузиазмом относился к групповой терапии, которая в одинаковой степени способствовала как духовному, так и эмоциональному развитию. Нет ничего удивительного, что работы Маслоу привели его в восторг, и он решил познакомиться с их автором.
Сутич вспоминал: «В начале января 1960 года я на несколько дней покинул свой дом в Пало-Альто, чтобы развеяться на семинаре по гуманистической теологии, который проводился 7–9 января Исаленским институтом в Биг-Суре. Я предвкушал встречу с Абрахамом Маслоу, так как 9–11 января он собирался провести там же семинар по языковым проблемам, пригласив на него в том числе и меня.
Отправляясь на семинар по гуманистической теологии с намерением отвлечься и приятно провести время, я не подозревал, что он окажется поворотным пунктом в моей профессиональной деятельности и личной жизни. На семинаре были заданы два вопроса, ответы на которые произвели на меня столь сильное впечатление, что я возвращался к ним мысленно в течение нескольких последующих месяцев. В ходе обмена мнениями с приглашенными иезуитами прозвучал вопрос: „Обладает ли кто-либо из вас мистическим или схожим с ним личным опытом?“ Ответ гласил: „Нет“. Вскоре после этого был задан другой вопрос: „Поощряет ли церковное руководство обретение мирянами вашей церкви мистического опыта?“ Ответ снова гласил: „Нет“.
Не знаю почему, но я был поражен этими ответами. Оба они показались мне странными, и я постоянно о них думал. Этот незатухающий интерес носил отчасти профессиональный характер, поскольку я занимался консультированием клиентов, самостоятельно принимавших психоделические препараты и испытывавших в связи с этим необычные переживания. Да и сам я, начиная с 1935 года, несколько раз испытывал мистические переживания или нечто подобное – как с помощью психоделиков, так и без них. С 1927 года я почти постоянно следил за литературой, посвященной мистическим состояниям, и не раз обсуждал этот предмет. Я прочел массу книг и статей по йоге, веданте, теософии, христианской науке, буддизму и другим восточным и западным религиозным традициям, а также встречался с членами различных духовных групп; я был лично знаком, например, с Кришнамурти, Аланом Уотсом, Свами Ашоканандой из Сан-Францисского ведантического общества и Анандой Бхаванани из Ванкуверского фонда йогической жизни. Помню, Маслоу произвел на меня впечатление в числе прочего и тем, что довольно неплохо ориентировался в восточной литературе. Время от времени мы беседовали с ним о „восточном пути“, особенно после того как в 1959 году он познакомился с Аланом Уотсом» [14].
В ноябре 1948 года Сутич написал Маслоу: «Я знаю, что в последнее время Вы работаете над чем-то, что было мне неясно описано как „сверхадаптированная личность“, или „необыкновенная личность“. Упоминание о Вашей работе было сделано в связи с моей исследовательской и экспериментальной деятельностью, посвященной тому, что я называю „установкой, ориентированной на развитие“ („сознательным развитием“ или „развивающей установкой“), являющейся ядром полноценной личности» [14].
Маслоу на это письмо не ответил, но в марте 1949-го посетил Беркли, и один из пациентов Сутича организовал их встречу, которая прошла в дружеской атмосфере. По совету Маслоу Сутич предложил редакции Journal of Psychology («Психологический журнал») статью под названием «Опыт развития и установка на развитие», которая была принята к печати.
Если верить Сутичу, вначале появился термин «трансгуманистический», который, с моей точки зрения, был кривоват. По этому поводу сам Сутич вспоминал:
«Я был знаком с литературой по западному и восточному мистицизму, но тяготел преимущественно к последнему. Я стал понимать, что всерьез заинтересовался психологией мистицизма, модифицированной гуманистическими идеями и западным эмпирическим подходом. Кроме Майлза Вича, часто обсуждавшего со мной эти вопросы, единственным человеком, у которого я находил полное понимание, был Маслоу. Я связался с ним в начале января 1967 года по поводу поисков слова, способного обозначить новое направление, явственно наметившееся в связи с распространением гуманистического подхода. Я не нашел ничего лучшего, чем совместить слова „гуманистический“ и „мистицизм“; получился „гуманистицизм“».
В январской записке Маслоу ответил:
«Слово, которое Вы ищете, уже существует, и придумал его Джулиан Хаксли{ Джулиан Хаксли (22 июня 1887 – 14 февраля 1975) – английский биолог, эволюционист и гуманист, политик. Один из создателей Синтетической теории эволюции. Брат писателя Олдоса Хаксли. – Здесь и далее примеч. авт.}. Это слово – „трансгуманистический“. Полагаю, его вполне можно использовать» [14].
«Термин мне понравился, и я сразу взял его на вооружение. Затем последовало февральское письмо к Маслоу, в котором содержалось первое четкое указание на необходимость создания нового журнала. Мне было интересно, как Маслоу отнесется к этому проекту:
„При взгляде на великое множество событий, происходящих в наши дни, – в том числе экуменическое движение в католицизме – создается впечатление, что появляется необходимость в учреждении журнала или какого-то иного равноценного издания, способного служить трибуной для растущего числа людей, которым есть что сказать. Я не сомневаюсь, что в течение ближайших пяти лет эта необходимость станет очевидной. Поэтому я считаю, что кто-то из нас, придерживающихся гуманистической ориентации, должен взять на себя задачу издания ‘Журнала трансгуманизма’ или ‘Журнала трансгуманистической психологии’…“» [14].
Маслоу ответил:
«Человеческий дух вершит, казалось бы, невозможное! Едва совершив невозможное и поставив на ноги „Журнал гуманистической психологии“, Вы уже думаете о новом журнале. Мне не хотелось бы давать Вам никаких советов, продиктованных осторожностью; я преклоняюсь перед Вашей способностью воплощать в жизнь все задуманное. Если Вы поведете, то я, конечно же, последую за Вами…» [14].
«Эта переписка вдохновила меня приступить к обсуждению проекта предполагаемого журнала с коллегами, соседями и вообще со всеми, кто соглашался слушать. В первых числах марта 1967 года я начал необходимую предварительную работу по уточнению терминологии и, прежде всего, написал Джулиану Хаксли. Он ответил 16-го числа:
„Я могу лишь отослать Вас к очерку о трансгуманизме, опубликованному в моей книге ‘Новые мехи для нового вина’ (Нью-Йорк, 1957). Надеюсь, Вы сможете его как-то использовать. <…>“» [14].
«Книга Хаксли побудила меня написать Маслоу следующее:
„Любопытно, что первая глава, занимающая четыре страницы и называемая ‘Трансгуманизм’, вполне могла бы послужить программой журнала… Приняв для начала такое определение трансгуманизма, было бы нетрудно написать более сжатую и более точно сформулированную программу, подобную первоначальному определению третьей силы, которое Вы дали в 1957 году (и которое я включил во ‘Введение’ к первому номеру первого тома ‘Журнала гуманистической психологии’, вышедшего в 1961 году)…Ясное дело, что определения, релевантные процессу, развиваются вместе с процессом, как это произошло в случае постоянного ‘переопределения’ содержания гуманистического направления в психологии, образовании и т. д. Это справедливо и для любого издания, в заглавии которого есть слово ‘трансгуманизм’ или ‘трансгуманистический’. <…>“» [14].
Энтони Сутич определил трансгуманистическую психологию таким образом:
«Трансгуманистическая психология (или „четвертая сила“) – это название нарождающегося направления психологии, данное группой психологов и специалистов из других областей, интересующихся теми предельными способностями и возможностями человека, а также их проявлением, которые не были систематически охвачены ни „первой силой“ (классической психоаналитической теорией), ни второй (позитивистской или бихевиористской теорией), ни третьей (гуманистической психологией), оперирующей такими понятиями, как творчество, любовь, рост, удовлетворение базальных потребностей, психологическое здоровье, самоактуализация и т. п. „Четвертая сила“ связана с изучением, осмыслением и осуществлением таких состояний, как бытие, становление и самоактуализация, а также выражения и проявления индивидуальных и „общевидовых“ метапотребностей, предельных ценностей, самотрансцендирования, сознания единства, пиковых переживаний, экстаза, мистического опыта, благоговения, изумления, предельного смысла, трансформации „Я“, духа, общевидовой трансформации, единства, космического сознания, максимальной чувственной восприимчивости, космической игры, индивидуальной и видовой синергии, оптимального или максимально адекватного межличностного взаимодействия, постижения и выражения надличных и запредельных возможностей и других родственных понятий, переживаний и видов деятельности…» [14].
Станислав Гроф и возникновение термина «трансперсональный»
Станислав Гроф начинал свою психологическую карьеру с ЛСД-терапии, затем после запрета ЛСД в середине 60-х годов создал психотехнику «холотропное дыхание». Вклад Грофа в возникновение трансперсональной психологии нельзя недооценивать, ведь именно ему, как указывают Маслоу и Сутич, принадлежит термин «трансперсональный». Вот воспоминания самого Грофа:
«В 1967 году небольшая рабочая группа в составе Абрахама Маслоу, Энтони Сутича, Станислава Грофа, Джеймса Фейдимана, Майлза Вича и Сони Маргулис встречалась в Менло-Парк, Калифорния, с целью создания новой психологии, которая будет учитывать всю полноту человеческих переживаний, включая и различные необычные состояния сознания».
В ходе этих бесед Маслоу и Сутич откликнулись на предложение Грофа назвать новое направление «трансперсональной психологией». Это новое понятие сменило их собственное первоначальное название «надчеловеческой», или «выходящей за пределы человеческой психики» [14].
А вот что вспоминают по этому поводу Маслоу и Сутич.
В письме, датированном февралем 1968 года, Маслоу сообщал о встрече со Станиславом Грофом:
«Основная причина, по которой я пишу, состоит в том, что в ходе наших бесед мы обсуждали возможность использования слова „надличный“ (трансперсональный) вместо довольно неуклюжего слова „трансгуманистический“. Чем больше я об этом думаю, тем больше убеждаюсь, что „надличный“ означает именно то, о чем мы пытаемся сказать, – нечто лежащее за пределами индивидуальности, за пределами развития отдельного лица, нечто большее, чем отдельное лицо, более всеобъемлющее. Как Вы на это смотрите?» [14].
Предложение Маслоу попало в самую точку. «Я [Cутич] воспользовался термином „надличный“ в своем первом наброске проекта программы трансгуманистической психологии, правда в узком смысле, говоря о „выражении надличных и запредельных возможностей“. Я заимствовал это слово у Станислава Грофа, который употребил его в лекции, прочитанной 21 сентября 1967 года в Беркли. Гроф использовал его в сочетании с терминами „сверхиндивидуальный“ и „смерть и возрождение эго“. Я засвидетельствовал близость мне этих терминов в письме Грофу, поблагодарив его за лекцию. Маслоу пользовался термином „надличный“ и до встречи с Грофом. В приведенном выше ответе на мое письмо от 6 ноября он употребил его как синоним понятия „трансгуманистический“» [14].
Сутич ответил Маслоу:
«Очень рад, что Вы так настоятельно рекомендуете заменить „трансгуманистическое“ „трансперсональным“…Действительно, когда Вы были в больнице, мы с Майлзом и еще одним приятелем несколько часов сражались с недостатками термина „трансгуманистический“. В числе прочих вариантов мы обсуждали возможность замены его словами „метаперсональный“ или „метапсихология“. Я слышал слово „трансперсональный“ на лекции Грофа в Беркли в сентябре прошлого года, а также на следующей его лекции в Сан-Франциско, и мне понравилось, как оно звучит. Однако в то время я не уделил ему должного внимания, так как находился под сильным впечатлением от термина „трансгуманистический“. <…>» [14].
Согласно воспоминаниям Сутича, Маслоу и Грофа, годом создания трансперсональной психологии можно считать 1967-й, когда был определен сам термин «трансперсональный». Трансперсональная психология начала распространяться по миру, в том числе появилась она и в России.
Ассоциация трансперсональной психологии, продвигающая видение вселенной как священной.
УВЕДОМЛЕНИЕ:
- ПОДПИСКА НЕ ВКЛЮЧАЕТ ДОСТУП К АРХИВУ ЖУРНАЛА ИЛИ ДРУГИМ ЧЛЕНАМ ТОЛЬКО РАЗДЕЛЫ ВЕБ-САЙТА (стать участником).
- Все опубликованные журналы уже доступны членам ATP в формате PDF (нажмите здесь) для входа.
- Библиотеки и учреждения могут получить доступ ко всем архивам журналов (pdf), а также к другим аудио- и видеоресурсам для своих членов и студентов через IP-адрес или прокси-сервер с членством в библиотеке за 500 долларов.
- Теперь вы можете использовать безопасную онлайн-форму , чтобы ПОДПИСАТЬСЯ СЕЙЧАС для подписки и оплаты кредитной / дебетовой картой ИЛИ почтовым чеком.
- Правила подачи JTP
ТАРИФ НА РЕКЛАМЫ (PDF)
Вас приглашают в
подписаться на Журнал трансперсональной психологии . Для общего
читатели, профессионалы, преподаватели и студенты.
Разрешение на использование материалов из журнала трансперсональной психологии
Мы рады, что вы цените наш контент! Запрос разрешения на публикацию контента — это
поступать правильно, это закон, и он обеспечивает создание более качественных
содержание. Спасибо.
Используйте эту кнопку, чтобы получить разрешение на повторное использование нашего контента
Информация об авторе / Рекомендации по оформлению журнала трансперсональной психологии
Информация для авторов:
ПРИМЕЧАНИЕ: Сообщение от редактора журнала трансперсональной психологии: The jtpsych @ vt.В течение ноября в адресе электронной почты edu для переписки с Журналом трансперсональной психологии (JTP) и для подачи рукописей были обнаружены некоторые неисправные ошибки. В течение этого периода, когда вопросы решаются, мы рекомендуем вам отправлять любые вопросы, касающиеся JTP, непосредственно на [email protected]. Спасибо, Марси Букувала, редактор
Все рукописи (максимум 10 000 слов, включая ссылки) и аннотации объемом не более 150 слов могут быть отправлены в электронном виде на адрес jtpsych @ vt.Эда. Включите отдельную страницу с названием рукописи, именем (именами) автора (ов) и контактной информацией (почтовый и электронный адреса, телефон, факс). Идентификация автора не должна указываться на самой рукописи. При подаче рукопись должна быть дополнена ссылками и таблицами (если есть) в максимально возможном соответствии со стилем APA (6-е издание).
Также принимаются бумажные копии в трех экземплярах, с двойным интервалом, с дискетой или флэш-накопителем (предпочтительно в Microsoft Word). Пожалуйста, напишите на:
Марси Букувала, Ph.Д.
Департамент человеческого развития
VA Tech / Национальный столичный регион
7054 Haycock Rd.
Falls Church, VA 22043-2311
США
Пожалуйста, отправьте представленных книг для рецензирования по адресу:
Редактор рецензии на книгу, Лорен Браччиодита
c / o Ассоциация трансперсональной психологии
2635 Миллера пр., # 5
Mountain View, CA 94040
Вернуться к началу
Историческая записка
Впервые трансперсональная психология была объявлена и определена с публикацией
Журнал трансперсональной психологии , 1969 год.Руководствуясь работой
психологов Абрахама Маслоу, Энтони Сутича и его коллег, эта новая область была
основан на стремлении к открытому поиску, экспериментальному и эмпирическому
валидация и ценностно-ориентированный подход к человеческому опыту.
В 1972 году была создана Ассоциация трансперсональной психологии.
поощрять индивидуальное и групповое обучение, сотрудничество между дисциплинами, исследования
в теории и применении, а также распространение информации о поле.
Сегодня журнал и Ассоциация воплощают эти подходы и цели в
тысячи заинтересованных лиц. Как признанные некоммерческие услуги, оба
JTP и ATP продолжают расширять трансперсональную перспективу во всем мире.
Вернуться к началу
Редакторы журнала
Редактор:
Марси Букувала
Заместитель редактора:
Дуглас А.Макдональд (исследование)
Ассистент редактора:
Линда Моррис
Редактор рецензий на книгу
Лорен Браччиода
Коллегия редакции:
Розмари Андерсон, Пало-Альто, Калифорния; Пол Клеменс, Невада-Сити, Калифорния; Джек Энглер, Шифф-центр, Кембридж, Массачусетс; Джеймс Фадиман, Менло-Парк, Калифорния; Хорхе Феррер, Калифорнийский институт интегральных исследований; Дэниел Гоулман, Уильямстаун, Массачусетс; Станислав Гроф, Милл Вэлли, Калифорния Тобин Харт, Государственный университет Западной Джорджии; Майкл Хаттон, Виктория, Британская Колумбия; Стэнли Криппнер, Сан-Франциско, Калифорния; Ирен Лазарус, Роли, Северная Каролина; Лоуренс ЛеШан, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк; Дэвид Лой, Университет Бункё, Япония; Фрэнсис Г.Лу, Сан-Франциско, Калифорния; Дэвид Лукофф, Петалума, Калифорния; Майкл Мерфи, Сан-Рафаэль, Калифорния; Питер Л. Нельсон, Авока-Бич, Новый Южный Уэльс, Австралия; Кайса Пухакка, Сан-Мигель-де-Альенде, Мексика; Тону Соидла, Институт цитологии, Санкт-Петербург, Россия; Чарльз Т. Тарт, Беркли, Калифорния; Майлз Вич, Пало-Альто, Калифорния; Дженни Уэйд, Сан-Мигель-де-Альенде, Мексика; Роджер Уолш, Калифорнийский университет в Ирвине; Майкл Вашберн, Университет Индианы; Джон Велвуд, Милл-Вэлли, Калифорния
Вернуться к началу
Журнал, разработанный для
- Читатели с личным, профессиональным или академическим интересом к трансперсональным темам.
- Лица, работающие в сфере социальных услуг, здравоохранения, медицинских профессий, включая консультантов, психологов, психиатров, педагогов, социальных работников, врачей, медсестер, пасторов, менеджеров, исследователей и студентов.
- Учреждения, организации и группы, занимающиеся трансперсональной деятельностью.
Журнал процитирован или проиндексирован в Psychological Abstracts, Chicorel Health Science Indexes, Международной библиографии периодической литературы, Международной библиографии книжных обзоров, Psychological Reader’s Guide, Current Contents / Social & Behavioral Sciences and Social Sciences Citation Index.
Вернуться к началу
В каждом выпуске журнала
- Оригинальные статьи появляются в каждом выпуске, написанные хорошо информированными авторами, представляющими самые разные точки зрения. Они обращаются к широкому кругу надличностных переживаний, проблем, видов деятельности и областей исследований.
- Рецензии на книги охватывают важные недавние книги в этой области.
- Книги, которые читают наши редакторы. — это регулярный список заголовков, представляющих особый интерес для отдельных редакторов.
- Об авторах В разделе обобщены биографические данные авторов JTP.
- Аннотации предусмотрены для статей, опубликованных в журнале.
Вклад журнала JTP в постоянную психологическую литературу продолжается и сегодня: он широко признан самым значительным и авторитетным периодическим изданием в трансперсональной сфере.
Вернуться к началу
,
Интегральная и трансперсональная психология | CIIS
COVID-19 Обновление из программы
Программа PhD по интегральной и трансперсональной психологии уже является онлайн-программой, поэтому наша адаптация к COVID-19 заключается в том, что наше двухгодичное мероприятие Residential Intensive будет проводиться виртуально, а не лично. Мы воссоздаем мероприятие Intensive, чтобы оно было доступно в максимально возможном количестве часовых поясов, и сокращаем продолжительность ежедневных расписаний. Кроме того, интенсивные мероприятия будут продолжаться регулярно в течение осеннего семестра, чтобы мы могли общаться друг с другом как сообщество в это время относительной изоляции.Мы стремимся поддерживать чувство связи друг с другом в эти трудные времена, продолжая при этом стремление программы к совершенству в образовании и служении. За дополнительной информацией обращайтесь к нашему директору Кендре Диас-Форд ([email protected]), нашему координатору программы Бри Рок ([email protected]) или нашему председателю Гленну Хартелиусу ([email protected]) ,
Исцеление и преобразование
Трансперсональная психология — это трансформирующая психология разума и тела, а также человека, ощущающего связь с разнообразным, взаимосвязанным и развивающимся миром.Эта область уделяет особое внимание мистическим, духовным и другим исключительным человеческим переживаниям, связанным с исцелением и преобразованием, — встречам, которые раскрывают яркую реальность, охватывающую наши, казалось бы, индивидуальные умы.
Мы предлагаем целостный подход к трансперсональной психологии, который включает обучение и исследования, структурированные для удовлетворения потребностей и целей работающих профессионалов. Этот подход включает присоединение к планируемой исследовательской лаборатории; рецензируемый журнал, частично выпускаемый студентами-интернами; и старшие ученые в этой области, которые могут направлять студенческие исследования.Мы привержены разнообразию и включению, воплощенным инструментам для обучения и систематическим подходам к созданию надличностных областей знания. Наша программа предлагается как курс неполного рабочего дня, где онлайн-обучение дополняется интенсивами на дому.
Развивайте смысл и стипендию
Наша докторская степень предназначена для профессионалов, которые хотят повысить свою квалификацию, культивировать новый смысл в своей работе, углубить свои навыки или внести свой вклад в формирование областей своей специализации.Он также предназначен для студентов, ориентированных на предпринимательскую деятельность, которые хотят получить обширные знания в качестве основы для обучения, консультирования или работы с отдельными лицами. Студенты, как правило, приобретают навыки критического мышления, научного письма и систематических подходов к решению проблем, которые могут применяться во многих областях работы. Мы надеемся, что наши студенты будут играть определяющую роль в психологических исследованиях и практике.
Жилой интенсив Даты:
, осень 2019: среда, 21 августа — вторник, 27 августа 2019 г.
Весна 2020: вторник, 21 января — понедельник, 27 января 2020 г.
Осень 2020: вторник, 25 августа — понедельник, 31 августа 2020 г.
,
О программе | CIIS
Докторантура CIIS в области интегральной и трансперсональной психологии (ITP) — одна из немногих программ в мире, которая предлагает онлайн-докторскую степень по индивидуальному подходу к психологии, и это ориентированная на исследования программа, посвященная систематическому накоплению знаний и продвижение этих полей.
Психология целостного человека расширяет горизонты традиционной западной психологии, включая мистические и духовные переживания, которые трансформируют и расширяют человеческое сознание, а также участвуя во всеобъемлющей структуре, которая включает живые системы тела, сообщества, общества и мира как взаимосвязанные процессы эволюции в живом, дышащем космосе.С этой точки зрения научная работа может осуществляться с такой же строгостью, что и стандартные подходы, но появляется возможность задавать новые и неотложные исследовательские вопросы, которые лежат в основе того, что значит быть человеком.
Этот курс обучения будет сосредоточен на глубине опыта в образовательном процессе, интегративных контекстах обучения, передовых научных достижениях и вкладе в научную литературу и научные исследования. Степень ITP будет предлагать основные направления в интегральной и трансперсональной психологии, исследованиях сознания и созерцательной нейробиологии, а также в соматических исследованиях.
Подать заявку на соискание степени доктора интегральной и трансперсональной психологии
Направления деятельности ITP степени
Интегральная и трансперсональная психология
Трансперсональный подход ценит все, что дает традиционная психология, но также придает значение жизненному опыту, интуиции и исключительным человеческим переживаниям, связанным с мистицизмом и духовностью. Это преобразующая психология человека в целом, не только как отдельного человека, но как части разнообразного, взаимосвязанного и развивающегося космоса.Интегральная психология — это связанный подход, который рассматривает типичную человеческую личность как фрагментированную и понимает как исцеление, так и личную эволюцию как связанные с интеграцией этих аспектов в более целостное существо. Интегральная традиция уходит корнями в индийскую духовность в трудах индийского философа и духовного учителя Шри Ауробиндо.
Исследования сознания и созерцательная неврология
Изучение сознания привносит новое измерение как в философию, так и в психологию, так что процесс познания возвращается к самому себе, и уделяется внимание замечательному факту осознания, знания, которое делает знание возможным.Что добавляет к этому созерцательная нейробиология, так это тщательное рассмотрение тех состояний сознания, таких как медитация, которые включают культивирование сознания. Если эти состояния можно понять как изнутри опыта, так и с помощью инструментов нейробиологии, это может продвинуть понимание человеческого разума, опытов, связанных с мистицизмом и духовностью, а также самого сознания.
Соматические исследования
Соматика и соматическая психология рассматривают интимный жизненный опыт воплощения — понимание того, что значит быть человеком изнутри и как эти переживания освещают культуру, сознание и исцеление.Это основное направление разработано для поддержки студентов, имеющих опыт трансформирующих телесных практик, таких как боевые искусства, бодибилдинг, танцевальная или двигательная практика, продвинутые спортивные практики, гиротоника, пилатес или аналогичные традиции, в расширении их возможностей для преподавания своей практики, продвижении их понимание его актуальности для решения проблем современного мира и поддержка их способности публиковать научные работы, относящиеся к их области знаний.
Интегральная традиция уходит корнями в индийскую духовность в трудах индийского философа и духовного учителя Шри Ауробиндо, хотя она также относится к современному включению внимательности и других элементов целостной личности в психологию.
Надличностная наука
Степень ITP ориентирована на исследования и систематическое накопление научных знаний. Надличностная наука применяет научные методы к изучению человека в целом, полностью воплощенного, встроенного в сообщество и вовлеченного в мир, но она также представляет собой переосмысление научного процесса. Трансперсональная наука — это больше, чем изучение трансперсональных тем научным способом, это также изучение трансперсональных, интегральных и целостных методов науки.Такой подход включает в себя все: от инновационных способов исследования богатства жизненного опыта до измерения нейронных реакций с помощью ЭЭГ.
Результаты карьеры
Есть три основные группы студентов, которым хорошо подходит эта степень. Одна из таких групп — это те, у кого уже есть профессия, которые хотят улучшить свое образование и внести свой вклад в развитие лучших исследований и стипендий в своих профессиональных областях работы, например, психотерапевты, социальные работники, психологи, консультанты, консультанты, активисты, организаторы, лидеры. , учителя, исследователи, медсестры, врачи, юристы или другие лица в областях, связанных с личным развитием, социальными изменениями или защитой окружающей среды.Другая группа состоит из индивидуально ориентированных на предпринимательство лиц, которые могут пожелать использовать свою степень в качестве основы для консультирования или написания и преподавания на публичной арене в своей области знаний. Кроме того, некоторые студенты хотят получить докторскую степень, чтобы более полно раскрыть свои личные способности и способности.
.
Трансперсональная психология — онлайн-курсы для аспирантов
Основополагающий принцип магистра искусств в области трансперсональной психологии * — это признание существования измерения человеческой природы, большего, чем личность. Основная философия заключается в том, что соединение с этой большей частью себя способствует развитию и укреплению творческих способностей, здоровья и полного человеческого потенциала.Поэтому учебная программа магистерской программы фокусируется на природе человечества, природе вселенной, природе реальности и целостной жизни. Этот принцип выражается в двух целях. Программа поощряет студентов лично проверять и применять эти основные концепции, чтобы расти в направлении интеграции тела, разума и духа. Программа также побуждает студентов преобразовывать свой рост в глубокое служение другим.
Этот уникальный опыт доступен тем, кто стремится к глубокому личностному росту и обогащению посредством обучения на уровне магистра.Академическая программа призвана стать инновационным опытом обучения, который не только приведет к расширению словарного запаса и знаний учащегося в этой области обучения, но также будет способствовать расширению различных профессиональных карьерных путей.
* Программа «Магистр трансперсональной психологии» предназначена для тех, кто хотел бы получить неклиническую степень в области психологии. Студенты, завершившие эту программу, не имеют сертификатов для консультирования пациентов и не могут претендовать на получение клинической лицензии.
Обзор программы
После успешного завершения программы трансперсональной психологии студент сможет:
- объясняют вклад трансперсональной психологии и трансперсональных исследований в наше понимание физических, эмоциональных, ментальных и духовных аспектов человеческой природы и будут использовать методы, описанные в трансперсональной литературе, чтобы вызвать трансформирующие изменения в нем или себе.
- описывает и обсуждает фундаментальные теории о сознании и природе человека с трансперсональной точки зрения и объясняет значение этих теорий для его или ее собственной жизни.
- описывают свое понимание взаимоотношений между уровнями тела, разума и духа, опираясь как на духовную, так и на психологическую точки зрения, и на каждом из этих уровней столкнутся с различными преобразующими переживаниями.
- приобретает более широкий взгляд на смысл жизни, этапы психологического развития человека, а также традиционные и трансперсональные подходы к «жизни после смерти», видя при этом взаимосвязь между этими различными подходами и ее или его собственными убеждениями и перспективами.
- демонстрируют свою способность проявлять критическое мышление с помощью различных письменных и интерактивных заданий, исследующих учебную программу трансперсональных исследований.
- обсуждают перцептивное сознание за пределами обычных пяти чувств, используя примеры, найденные в восточных и западных духовных традициях.
- описывает расширенное самосознание, полученное из первых рук в результате работы со сновидениями и медитацией, и объясняет, как этот процесс углубил его или ее личное понимание исцеления разума, тела и духа.
- подходят и описывают современные человеческие проблемы с точки зрения традиций мудрости и их акцента на продолжающейся трансформации человеческого сознания.
- включают глубокое описание собственного понимания связи их работы с формирующимся глобальным сообществом.
.