Традиции исследования в этнопсихологии и социальной психологии: Этнопсихология. Исследования в социальной психологии.

Этнопсихология. Исследования в социальной психологии.

Этнопсихология — это наука, возникшая на стыке социальной психологии, социологии и этнографии, которые также в той или иной мере изучают национальные особенности человеческой психики (Андреева Г.М.).

Это наука изучающая закономерности развития и проявления национально психологических особенностей людей как представителей конкретных этнических общностей. Первые крупицы этнопсихологических знаний содержат труды античных авторов – философов и историков: Геродота, Гиппократа, Тацита, Этнос (этническая общность) – исторически сложившаяся на определённой территории общность людей, обладающая единым языком, общими относительно стабильными особ-ми культуры и психики, а также общим сознанием своего единства и отличия от всех др подобных образований. Формирование этноса обычно происходит на основе единства территории и экон-кой жизни, однако, в результате миграций, многие народы могут быть расселены в пределах нескольких государств.

К признакам выражающим системные свойства этноса и отделяющим его от др. этноса
относятся: язык, народное искусство, традиции, обычаи, нормы поведения. Развитие этнографии, психологии и языкознания привело в середине 19 в. к зарождению этнопсихологии как самостоятельной науки. Создание новой дисциплины – психологии народов – было провозглашено в 1859 немецкими учеными М.Лацарусом и Х.Штейнталем. Необходимость развития этой науки, входящей в состав психологии, они объясняли потребностью исследовать законы душевной жизни не только отдельных индивидов, но и целых народов (этнических общностей в современном понимании), в которых люди действуют «как некоторое единство». Все индивиды одного народа имеют «сходные чувства, склонности, желания», все они обладают одним и тем же народным духом, который немецкие мыслители понимали как психическое сходство индивидов, принадлежащих к определенному народу, и одновременно как их самосознание. Идеи Лацаруса и Штейнталя сразу же нашли отклик в научных кругах многонациональной Российской империи, а в 1870-х и в России была предпринята попытка «встроить» этнопсихологию в психологию. Идеи эти возникли у правоведа, историка и философа К.Д.Кавелина, который высказал мысль о возможности «объективного» метода изучения народной психологии по продуктам духовной деятельности – памятникам культуры, обычаям, фольклору, верованиям.

По мнению Вундта, общие представления многих индивидов проявляются в языке, мифах и обычаях, которые и должны изучаться психологией народов. Еще одна попытка создания этнической психологии, причем именно под этим названием, была предпринята российским мыслителем Г.Г.Шпетом. Полемизируя с Вундтом, по мнению которого продукты духовной культуры есть психологические продукты, Шпет утверждал, что в самом по себе культурно-историческом содержании народной жизни нет ничего психологического. Психологично другое – отношение к продуктам культуры, к смыслу культурных явлений. Шпет полагал, что язык, мифы, нравы, религия, наука вызывают у носителей культуры определенные переживания, «отклики» на происходящее перед их глазами, умами и сердцем. Согласно концепции Шпета, этническая психология должна выявлять типические коллективные переживания, иными словами, отвечать на вопросы: Что народ любит? Чего боится? Чему поклоняется?

Предмет. Это чувство принадлежности к этносу. (этническая принадлежность) Этничность- это социологическая категория, принадлежность к этносу по определённым признакам (место рождения, язык, культура). Задачи этнопсихологии как науки.

1. выявление психологических механизмов, формирование позитивной этнической и культурной идентичности (патриотизм напр.).

2. исследование проблем межэтнического взаимодействия, механизмов межэтнической напряженности, особенностей восприятия, явления этноцентризма и этнической интолерантности.

3. изучение механизмов аккультурации (вхождения человека в иную культурную среду).

4. сравнительное (кросскультурное) изучение национально-психологических особенностей различных народов мира, источники формирования национально-психологических особенностей, специфика мотивационной сферы, своеобразие коммуникативной сферы, выявление отличительных национальных черт, выработка рекомендаций для руководителей предприятий, педагогических работников и др.

Направления этнопсихологических исследований

Решение задач, строящих перед этнопсихологической наукой, достигается разными способами. Во-первых, осуществляется планомерная и тщательная разработка теоретических и методологических проблем этой отрасли знаний, как в нашей стране, так и за рубежом. Во-вторых, широкое поле для исследовательской деятельности этнопсихологов представляет изучение конкретных национально-психологических особенностей людей нашего государства, одного из самых полиэтнических в мире. Народы его существенно различаются по своей численности, культуре, экономике и национальной психологии. Исследование последней велось совершенно недостаточно, тормозилось в годы культа личности и период застоя. И если бы современно проводился всесторонний и глубокий учет национально-психологических особенностей участвующих в происходящих сейчас межнациональных конфликтах сторон, многие трудности могли быть преодолены гораздо легче. Долг всех ученых нашей страны, а не только этнопсихологов, состоит в том, чтобы изучить, обобщить и точно описать национально-психологические особенности наций и народностей, проживающих у нас, и тем самым способствовать решению многих проблем, развитию дружбы и взаимопомощи людей разной национальной принадлежности. В-третьих, решение ряда задач этнопсихологии может осуществляться в рамках других наук, с которыми она тесно связана, т.к. имеет сходный объект – явления, происходящие среди людей, в процессе их взаимодействия и общения. Этнопсихология совместно с политической псих. может заниматься анализом социальных явлений, возникающих в обществе тщательно фиксируя:

1. Какие потребности, мотивы и ценностные ориентации жителей того или иного национального региона нашей страны имеют свои специфические этнические особенности, своебразие функционирования которых существенно влияет на формы проявления самосознания данного народа в политической деятельности;

2. находятся или нет эти потребностно-мотивационные компоненты национальной психологии в противоречии с функционирующими в общественном сознании традиционно формируемыми нормами политического и межнационального взаимодействия между людьми;

3. каковы механизмы защиты политического самосознания представителей конкретных этнических общностей от элементов национализма, шовинизма в ходе межнационального общения. Участвуя в деятельности по изучению политического самосознания людей разной национальной принадлежности в нашей стране, этнопсихологи предоставляют по мере необходимости конкретные методики и общую методологию анализа, адаптируют их к своеобразию изучаемых феноменов. Этнопсихология должна развиваться во взаимодействии с педагогической наукой. Воспитательная работа, особенно среди представителей различных наций и народов, имеет свою специфику, которую необходимо принимать во внимание.



Актуальные проблемы этнической психологии. Этнопсихология

Актуальные проблемы этнической психологии

Специфика психологических особенностей в этнических общностях существенно влияет на построение национальных взаимоотношений, организацию деятельности людей, их поведение и общение. Для решения задач, связанных с управлением этническими общностями, необходимо учитывать не только социально-экономические, но и этнопсихологические закономерности, касающиеся интересов, потребностей, ценностей, традиций. В период социалистического устройства общества происходило принудительное сближение, а в ряде случаев и принудительное расселение наций и народностей, формировалась новая историческая общность людей — советского народа — многонационального по составу и интернационального по характеру, что не выдержало исторического испытания на прочность. В постсоветский период проблема этнопсихологических взаимодействий при образовании самостоятельных государств с многонациональным составом приобретает особую актуальность.

В результате научно-технической революции, интернализации научной и экономической деятельности возрастают социальная и духовная роль личности, ее гармоничное развитие в формировании единства интернациональных и национальных интересов, выдвигаемых самой жизнью принципиально новых форм связей между людьми.

Изучение этнопсихологических особенностей людей расширяет научное представление о человеке, позволяет вскрыть характерные закономерности социальной детерминированности и исторической изменчивости психики людей. Результаты исследований по этнопсихологии служат основой критического анализа реакционных националистических теорий.

На протяжении всего развития этнической психологии в зависимости от исторических условий, определяющих духовную жизнь общества, изменялась по своей структуре и методология. В связи с многоплановостью этнопсихологических явлений вопрос о том, какие свойства являются основными в формировании этноса, не решен и сегодня. Этническая психология занимается изучением психологических закономерностей формирования психических явлений отдельных этносов, исторических и культурных особенностей, отражающих характерные черты народа — его обычаи, традиции, культуру.

В настоящее время важное значение в изучении отдельных этнических общностей приобрела проблема распространения городского образа жизни, связанная с ростом и значимостью роли городов в расселении человечества, что приводит к соответствующим изменениям в размещении производительных сил, социальной структуры общества, культуры.

В этнопсихологии сегодня выделяются две проблематики: конкретно-исторические этнопсихологические особенности людей той или иной общности либо группы и сфера межэтнических отношений и общений. Исторический анализ таких общностей, как человеческий род, народность, нация, позволяет проникнуть в особенности развития психологии людей.

Вполне допустимо, что в первобытном обществе неразвитым производительным силам и общественным отношениям соответствовали и неразвитые формы межличностного общения. Это допущение является естественным заключением, вытекающим из принципа единства развития объекта и среды его существования.

Роль же межродовых отношений сводилась к согласованию совместных действий в распределении трудовых операций, сохранению социального опыта, организации совместной жизни, распределению результатов совместного труда, что и определяло психологию родового уклада жизнедеятельности, культуры, обрядов, религии. Возникновение племен положило начало расчленению единой многофункциональной общности и появлению дифференциальной функциональной деятельности.

С развитием производительных сил и разделения труда все в большей степени получают распространение опосредованные формы отношений между людьми; происходит усложнение межэтнической среды. Утрачивается необходимость прямого общения, а следовательно, всеобщего знания специфического языка конкретной профессиональной деятельности; возникают естественные условия для появления посредников во всех сферах взаимообусловленных отношений. Это приводит к дальнейшему развитию производственно-профессиональной и образовательно-квалификационной культуры и специфичности языкового общения.

В тех случаях, когда во взаимообусловленных отношениях возникает общение, появляется необходимость передачи информации в виде устной, а затем письменной речи. Специфичность сферы деятельности порождает своеобразную терминологию, которая существенно отличается от бытовой речи. Этот процесс возникает в сферах человеческой деятельности, когда определенная численность людей вынуждена осуществлять вместе однородные формы поведения в многофункциональной сфере отношений. Это, с одной стороны, приводит к разделению функций, а с другой — к необходимости появления систем и лиц, осуществляющих посредничество. Происходит одновременное разделение и формирование специфической знаковой системы общения, объединение и формирование обобщенных взаимофункциональных связей и соответствующей знаковой системы взаимопонимания, которая и формирует в различных видах посредническую деятельность по отношению к результатам конечного продукта деятельности дифференцированного труда.

В условиях формирования народности становятся качественно иными этнопсихологические особенности людей; возникает необходимость единого языка общения для различных этносов, общей культуры. В условиях появления новой исторической общности людей с общими законодательством, границами, общностью экономической жизни, языка, специфических черт национальной культуры возникает также коренное различие психологии представителей противоположных классов в данной нации.

Проблематика этнической психологии сложна и обширна, поэтому при исследовании ее закономерности важно рассматривать все в совокупности, что позволит представить полную картину жизни народов, выяснить внутреннюю структуру жизнедеятельности людей.

Многогранность требует комплексного подхода с учетом данных таких наук, как социология, лингвистика, демография. Только в такой взаимосвязи межпредметных знаний можно в полной мере осветить собственный предмет — этнические аспекты психики, воздействие этнических факторов на жизнедеятельность и поведение людей.

Одной из важнейших проблем этнической психологии является направленность использования полученных знаний. Эта проблема носит глубокий социальный характер. В свое время Н.К. Фрейд однозначно сформулировал цели этнопсихологических исследований, подчеркивая, что «… знание [этнопсихологических] черт национального характера может служить многим целям. Наиболее существенные из них дают возможность помочь понять действительного или потенциального врага. В этом случае оно — важное оружие: изучение слабости врага, норм и кодов его поведения, системы ценностей, способно облегчить окончательную победу над ним». Стремление использовать этнопсихологические научные данные с целью решения экономических, политических, идеологических проблем сохранило свою направленность и сегодня. В полном соответствии с Фрейдом определял цели этнопсихологических знаний Мид, который конкретно ставил задачу исследовать различные стороны русского характера чисто в политических целях, чтобы «…нащупать какие-либо противоречия в советской системе, которые могли бы быть источником ее слабостей в настоящем или недалеком будущем».

Глубокие знания этнопсихологических тонкостей в жизни одной из взаимодействующих сторон необходимы не только для координации враждебных действий, но в равной степени и для решения вопросов мирного урегулирования различного рода межнациональных этнических и религиозных конфликтов.

Эти проблемы детерминируются самой социальной деятельностью, ее целями и задачами, вытекающими из потребностей сложившейся на сегодня геополитической структуры межнациональных отношений. В ряде случаев при характеристике национальных проблем характерно выделение и абсолютизация одного из признаков нации и сведение к нему всей сущности нации. Из-за многозначности терминов допускается их однобокая интерпретация, неверное сопоставление одних групп признаков с другими. Изменяется их долевая значимость в развитии рассматриваемых процессов. Во многих случаях национальная общность рассматривается в отрыве от ее социальной структуры, при этом отрицается непосредственная взаимосвязь национального с социальным, игнорируются объективные факторы возникновения нации. На первый план выдвигаются ее духовные признаки, а в необходимых случаях их отрицают как интерес нации. Во многих работах по этнопсихологии подчеркивается коренное своеобразие отдельных культур народов, но при этом духовная культура рассматривается совершенно обособленно и в отрыве от материальной основы общества. Причины возникновения и источник развития духовной культуры объясняются самобытностью, и совершенно игнорируется тот факт, что материальное производство всех благ является основой духовности.

Такое положение в этнопсихологической науке ставит проблему конкретизации терминологического аппарата и разработку методов исследования этнопсихологических характеристик человека на основе анализа всесторонней деятельности, общения и отношений в различных этнических общностях.

Этнопсихологические проблемы в основном рассматриваются с точки зрения конкретного исторического периода, определяющего психологию людей, при этом описываются отдельные этносы, нации, их «психический склад», характер, самосознание, чувство народа. Используя многообразие терминов, большинство из которых трактуются совершенно по-разному, делаются выводы об особенностях нации, абсолютизируя эти характеристики на всех ее представителей. В настоящее время мало изучены вопросы восприятия народами друг друга и передачи представлений о жизни различных этносов и также причины складывающихся между ними взаимоотношений, их слияния, ассимиляции и исчезновения, образования нового единого целого. Эти процессы протекают в системе общественных отношений, которые представляют производственно-экономические, политические, вытекающие из них правовые, этнические, нравственные, идеологические и др.

Именно общественные отношения, которые протекают по строго объективным законам, детерминируют формирование и развитие различных этнических групп и социальное поведение их представителей.

Во многих работах по этнической психологии ставится проблема формирования этноисторических типов личности, механизмов этнопсихологических взаимодействий в этнических группах. При этом привлекаются такие понятия, как восприятие людьми одной этнической общности людей другой, что имеет большое значение для формирования межэтнического сознания и отношений, памяти народа, этнического мышления, воли. Отмеченные понятия исследуются как категории, заранее присутствующие и наследуемые этносом, что является существенной ошибкой в самой постановке вопроса. Причина такого состояния вопроса, прежде всего, заключается в неправильной трактовке соотношения социального и психологического в обосновании психологии масс. В различных работах можно выделить либо стремление перенести положения общей психологии, которые касаются изучения индивидуального поведения, на массы, представляя последнюю как некую сумму проявления совпадающих черт индивидов, либо стремление объяснить психические формы коллективного поведения чисто с социальных подходов организации общественных отношений, придавая при этом некий мистицизм таким понятиям, как память, воля народа, его характер, темперамент, чувства народа. Противопоставление социального и психологического понятий принципиально неверно, так как это два взаимонезависимых понятия, которые и составляют пространство событий, определяющее поведение больших групп населения. Как и во всяком пространстве, для описания протекающего события или процесса нельзя исключить какую-либо координату, в противном случае теряется его полнота и задача утрачивает свою разрешимость.

Всегда следует исходить из того, что есть определенные психологические особенности поведения человека, составляющие некий диапазон их проявления: от предельно благоприятных до крайне отрицательных во взаимообусловленных отношениях. Этот диапазон можно представить как интервал от -1 до +1, понимая при этом плюс или минус как крайние формы проявления психического поведения.

Аналогичным образом можно говорить о наличии социального диапазона обусловленных совместных отношений от предельно благоприятных до предельно отрицательных, что и составляет интервал условий совместной жизнедеятельности. В силу ортогональности или независимости этих характеристик они и выступают базовыми в построении пространства жизнедеятельности, в котором описывается поведение масс. При установлении определенных закономерностей соотношения базовых характеристик можно говорить о кинематике социально-психологических особенностей поведения, но для понимания причин возникновения таких зависимостей надо определить движущие силы этих процессов, что позволяет говорить об их динамике. Соотношение кинематических и динамических характеристик в описании социально-психологических особенностей поведения этноса также является важной проблемой этнопсихологии.

Рассмотрение проблем этнической психологии в настоящее время важно для практической деятельности людей, учета их национальных особенностей, решения задач массовой коммуникации и пропаганды, службы семьи. Результаты исследований, полученных в этнической психологии, должны составлять основу идеологической работы, воспитания и обучения людей.

Проблемы формирования этнических типов личности, механизмы этнопсихологических взаимоотношений в этнических группах, различные формы коллективного общения и их взаимоотношения остаются еще недостаточно изученными.

Задача этнопсихологии состоит в разработке конкретных путей и методов исследования этнопсихологических характеристик человека на основе анализа деятельности, общений и отношений в разных этнических общностях, дальнейшего развития национального и интернационального в различных сферах культуры и образа жизни межэтнического мировоззрения и сознания.

Изложенные проблемы ставят ряд наиболее актуальных задач в области исследований этнической психологии, к числу которых можно отнести:

• сравнительный анализ этнопсихологических направлений, развиваемых в разных теоретических школах;

• изучение основных закономерностей формирования этнических особенностей психологии людей;

• исследование психологических основ взаимодействия общего и особенного, национального и интернационального в различных сферах культуры и образа жизни;

• исследование психологических основ деятельности личности в международных группах и коллективах.

Однако первоначально следует обратиться к проблеме разработки методологических и теоретических основ этнопсихологии. Эта проблема — «узкое» место в этнопсихологии. Ее острота сказывается особенно в последние годы в связи с тем, что фрагментарные психологические исследования не могут решить задач актуальных потребностей практики межнациональных отношений.

Общественная практика выдвигает на первый план такие феномены социальной реальности, как этнокультурные образования, эволюция форм этнической специфики. Практически до сих пор остается на уровне интуитивных представлений вопрос о задачах этнопсихологии, направленности комплекса научных и социально-практических проблем. За пределами внимания остаются существенные методологические проблемы, связанные с обоснованием предмета и объекта проводимых исследовательских изысканий. Сегодня еще не сформированы теоретические концепции этнопсихологии, отсутствуют специальные курсы, учебники и учебные пособия для студентов.

Вопросы для самоконтроля

1. Что составляет проблемы этнопсихологии?

2. Что определяет психологию родового уклада жизни?

3. Что определяет интернализацию отношений между людьми разных национальностей?

4. Причины возникновения опосредованных форм отношений между людьми.

5. Природа возникновения народностей и необходимые условия ее организации.

6. Цели этнопсихологических исследований по Фрейду и Миду.

7. Основные ошибки при оценке социокультурных этнических сообществ.

8. В каком пространстве событий описывается поведение больших групп населения?

9. Основные задачи в области исследования этнической психологии.

10. Многозначность этнопсихологических терминов как проблема формирующейся науки.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Вопрос № 59. Предмет и задачи этнопсихологии. Основные направления этнопсихологических исследований

Этнопсихология –это наука, возникшая на стыке соц.психологии, социологии и этнографии, которые также в той или иной мере изучают национальные особенности человеческой психики. Т.к.сфера проявления нац-х особенностей психики достаточно обширна и в то же время весьма рельефно очерчена в структуре обществ.сознания, выделилась особая отрасль соц.псих. – этнопсихология.

Философия и социология теоретически осмысливают психол.своеобразие этнических групп, и прежде всего наций,и,кроме того,специфику его влияния на межнациональное общение людей. Этнография нацелена на анализ, объяснение нравов, обычаев, быта различных этносов, их взаимоотношений в семье, ценностных ориентаций и т.д. Однако подходы этнографии к пониманию сущности этнопсихологич.феноменов основываются не на психол.закономерностях, а на соц-х, что не позволяет методологически очень точно осмыслить содержание собственно психологич.механизмов их формирования и функционирования.

В психологии народов этнопсихолог.черты базируются на одной общечеловеческой психол.основе. Своеобразие нац-ной психологии того или иного народов выражается не в каких-то неповторимых психол.чертах, а в неповторимом их сочетании, воплощенном в исторических традициях, предписывающих определенные формы реакций и поведения в ходе социализации.

Этнопсихология –это наука, изучающая закономерности развития и проявления национально-психологических особенностей людей как представителей конкретных этнических общностей. Она является отраслью соц.психологии и базируется на исследованиях, осуществляемых не только учеными-психологами, но и социологами, этнографами, философами. Национально-психологические особенности людей – реально существующие, функционирующие и осознаваемые исследователями явления общественного сознания, имеющие свои специфические свойства, своеобразные механизмы проявления и оказывающие большое воздействие на поведение и деятельность людей.

Задачи этнопсихологии: 1. Всестороннее осмысление и обобщение данных о факторах и источниках форм-ния национально-психол. особенностей представителей конкретных этнич. общностей. 2. Изучение специфики мотивационной сферы нац. психики представителей тех или иных этнич. общностей с целью анализа своеобразия проявления деловитости, инициативности и др. качеств,определяющих важнейшие показатели эффективной деятельности людей. 3. Исследование нац-х хар-тик интеллектуально-познавательной активности людей конкретной национальности, проявляющихся в трудовой деят-ти, степени приверженности логике, скорости мыслительных операций, концентрации и устойчивости внимания и т.д. 4. Анализ и выявление закон-стей протекания нац-х чувств, организация наблюдений за спецификой выражения эмоций представителями конкретных этнических общностей с целью констатации закономерностей их эмоц-ной жизни. 5.Изучение специфики нац-х установок на волевую активность, выявление устойчивости волевых процессов, своеобразия волевых усилий. 6.Исследование своеобразия коммуникативной сферы этнической психологии людей. 7.Сравнительное изучение нац-но—психологич. Особенностей различных народов мира с целью выявления закон-тей функционирования нац-ной психологии и составления психологич. хар-к этих народов. 8.Выявление отличительных национальных черт психологии различных классов, слоев и др. групп общества с целью обобщения закон-тей (нац-ных, социлогич., культурных и т.д) из развития и функционирования. 9.Обоснование важнейших направлений учета и использования нац.-психол. Особенностей людей в интересах повышения эффективности политич., воспитательной, просветительской, соц-ной и культ.-массовой работы. 10.Всестороннее изучение психологии многочисленных наций и народностей страны, соц.-психол. условий и специфики межнациональных отношений в различных регионах государства, форм экономического, культурного и политич. сотрудничества между народами.

Сущ-ет два вида этнопсихологич. исследований:стандартное–предполагает изучение национально-психологических особенностей представителей одной этнической общности; кросскультурное – сразу нескольких. И в том и в другом случае, осуществл. сравнение и сопоставление нац.-психологич. особенностей представителей различных наций, только в первом случае – конкретн. этнич. группы, во втором – представителей нескольких нац-х групп.

Объектами и предметом исследования выступают: 1. Национ. самосознание, т.е. осознание людьми своей принадлежности к опред. соц.-этнич. общности, осмысление положения своей нации в системе общ-х отношений, понимание нац-х интересов, взаимоотн. своей нации с др. соц.-этнич. общностями, проявл. В идеях, чувствах, стремлениях. 2. Интересы и ценностные ориентации, т.е. осознание личностью своей соц-ной потребности превращает ее в интерес, интерес вызывает побуждение к деят-ти, мотив поведения, установку и цен.ориентацию. Цен. Ориентации проявляются через групповые и личностные нормы как комплекс интегративных суждений, предписаний, требований, обусловливающих поведение группы в целом и ее членов, цели и средства деят-ти. Интересы личности следует определять через направленность ее соц-ной активности на профессиональные формы нац-ной духовной культуры и нац-ную форму предпочтения в культурном поведении. 3. Потребности и мотивы. Потребности в общении, потр. в достижении успеха, познават. потр., творческая, потр. в доминировании и повышения статуса. 4. Коммуникативно-поведенческая деят-ть. Специфика взаимодействия, взаимоотношений и общения в группе или коллективе является следствием проявления свойственных для человека моральных и нравственных норм и традиционных, исторически сложившихся в той или иной нации правил подчинения личности группе, ее интересам. 5. Этнические интересы, т.е. осознание характерных, с точки зрения данного этноса, признаков других нац-ных общностей. Это групповой эталон, сложившийся на основе обществ. мнения одной этнич. группы о наиболее ярких хар-ках другой.

Методологическими принципамиэтнопсихологии как науки выступают принципы психологии. Принцип гносеологического подхода к анализу людей ориентирует на тщательное изучение и сопотавление соц.-историч. своеобразия процессов развития одной нации или народа в отличие от других. Психологический принцип единства сознания и деят-ти – правильное понимание сущности проявления этнопсихологич. феноменов в зависимости от закон-тей того или иного вида деят-ти, в которую вовлечен представитель нац-ной общности. Принцип личностного подхода требует при изучении любых этнопсихологич. явлений учитывать, что их носителем всегда выступает, во-первых, конкретная личность и, во-вторых, представитель конкретной этнич. общности, с характерными для них чувствами, мыслями, ценн. ориентациями и т.д. Принцип детерминизма показывает причинную обусловленность этнопсихологич. явлений соц-ными и иными факторами, имевшими место в процессе форм-ния той или иной нац-ной общности, которые и определяют специфику их функц-ния и проявления.

Прикладные аспекты этнопсихологических исследований — МегаЛекции

Этнопсихология имеет ряд прикладных аспек­тов. Со временем, с расширением рамок иссле­дований, в этой науке будут формироваться прикладные области, как это происходит в раз­витых науках. Познание психического склада собственного и других народов может послужить целому ряду практических целей, о некото­рых из которых речь пойдет ниже. «<-40

Часть I. Этнос, нация, этнопсихология

Глава 1, Этнические группы и задачи этнопсихологии

Зная национальный характер и основные межэтнические установки другого этноса, можно предвидеть его действия, особенно в проблем­ных и конфликтных ситуациях: будут ли они враждебными, друже­скими или иными. Определение преимуществ и недостатков вражески или дружелюбно настроенного к нам этноса поможет найти эффек­тивные способы отражения его агрессивных действий или сотрудни­чества с ним, если его действия выражают дружеские чувства. Этно­психологические знания позволяют предвидеть возможные действия этнических групп и их лидеров.

Овладение этнопсихологическими фактами и закономерностями поможет правильно организовать внутреннюю и внешнюю, полити­ческую, военную и религиозную пропаганду, эффективно организо­вать и вести психологическую войну, которая в условиях соперниче­ства и конфликтов этнических групп неминуема.

Этнопсихологические знания позволяют объяснить и обосновать наши установки к другим этносам, менять их, иногда менять также наши стереотипные представления как о себе («мы»), так и о других («они»). Этническим стереотипам мы намерены посвятить отдельную главу.

Большие практические задачи стоят перед этнической психологией в области военного дела (создание армии, подготовка военных кадров, создание военной психологии и организация ее преподавания, веде­ние военной пропаганды и т. д.). О возможностях применения этно­психологических знаний в военном деле еще в XIX в. писали фон Бин-дер-Кригельштейн и фон Лихтенштейн, а в канун Второй мировой войны — и другие немецкие авторы. Информация о психических чер­тах другого народа — это оружие, которое можно использовать для достижения военных и политических целей.

Знания этнопсихологии можно широко использовать также в социо­логической пропаганде, т. е. при пропаганде образа жизни своего наро­да. Знание «души» другого народа позволяет найти пути проникнове­ния в нее, подготовить соответствующие пропагандистские материалы, найти этнически специфические варианты путей измерения социальных установок и способов их наиболее эффективного применения.

Этнопсихология может иметь широкое применение в области обра­зования, тем более, когда ставится задача национального образования и формирования типичных представителей этнической группы. На­учные этнопсихологические знания в этой области до сих пор никогда сознательно и последовательно не применялись. Кстати, следует со­здать возрастную этническую психологию— науку, исследующую эт­нопсихологические аспекты возрастного развития человека.

Методы этнопсихологии

Этнопсихология возникла и развивается на основе социальной психологии, психологии личности, этнологии, антропологии и др. наук.

Для проведения этнопсихологических исследований используются ме­тоды всех этих наук, но особенно часто — исследовательские методы со­циальной психологии, психологии личности и этнологии. Здесь уместно вспомнить, что некоторые этнографы и этнологи даже считают этно­психологию разделом этнографии (этнологии).

Этнопсихология занимается исследованием этнических групп, по­этому в ней исследование личности имеет подчиненное значение: оно призвано способствовать исследованию групп.

С целью использования методов упомянутых наук в этнопсихоло­гии специалисты модифицируют их с учетом специфики объекта и предмета своей науки. Вполне естественно, что для исследования пси­хологии этнических групп пользуются методами наблюдения, анкета­ми, экспериментами (пока редко), методами беседы, анкетирования, анализа и истолкования результатов деятельности этнических групп и их представителей.

Для развития этнопсихологии целесообразно использовать истори­ческий метод, который уже имеет традиции в области социальной пси­хологии. С применением этого метода весьма интересные исследова­ния проведены П. Сорокиным и Г. Беккером‘.

Современные психологи все больше и больше осознают, что любое психологическое исследование, проводимое в определенном культурном контексте, имеет смысл лишь при хорошем знании данной культуры. Примером такого подхода является исследование математического мышления представителей рода кпелле в Либерии. Исследовались способность считать и другие математические умения и способности².

Огромный объем полезного материала можно получить путем пси­хологического анализа истории и культуры этнических групп. Плодо­творным может быть психологическое исследование и истолкование личности и деятельности выдающихся представителей науки, посколь­ку такие люди, по нашему мнению, весьма схожи с национальными символами и сгущают в себе как положительные, так и отрицательные черты своего народа. Создание этнопсихологических портретов (пер-

¹Беккер Г., Босков А. Современная социологическая теория. — М., 1961. — С 263-267.

²GayJ., Cole M. The new mathematics and an old culture: a study of learning among the Kpelle of Liberia. — New York: Holt, Rinehart and Winston, 1967.42

Часть I. Этнос, нация, этнопсихология

Глава 1. Этнические группы и задачи этнопсихологии

соналий) является серьезной научной и культурной задачей, но мно­гие народы (в том числе армяне) в этом отношении сильно отстают.

В тесно связанной с этнопсихологией сравнительно-культурной психологии преимущественно исследуются индивиды, но и здесь инди­виды рассматриваются в качестве представителей определенных групп. Наиболее часто используемые в этнопсихологии методы ориентиро­ваны не на индивидов, а на группу’.

В этнопсихологии используется полевой метод (наблюдения, сбор документов и т. п.), а также участвующее наблюдение².

Для исследования этнического психического склада, в частности такого его «блока», как этнический темперамент, можно использовать методы исследования и диагностики темперамента, в частности — ме­тод Л. Терстоуна, который измеряет семь факторов, входящих в струк­туру темперамента.

Тест Г. Айзенка позволяет раскрыть интроверсию и экстраверсию индивидов, а также эмоциональную устойчивость и невротизм. Мы полагаем, что данный метод можно использовать также для измере­ния экстраверсии-интроверсии этнических групп. Для исследования этнических типов характера можно использовать факторные методы, MMPI, тест Кэттелла и др. Для исследования интеллектуальных осо­бенностей различных этносов используются интеллектуальные тесты, которые применяются к индивидам, но средние показатели множества индивидов могут охарактеризовать также этнические группы.

Метод семантического дифференциала используется для исследо­вания этнических различий и в других странах³.

Целый ряд методов используется для исследования этнической иден­тичности⁴.

В этнопсихологии можно применять также так называемые струк­турные методы, которыми пользовались, например, К. Леви-Строс и Ж. Лакан⁵.

¹Price-Williams D. Culture Psychology. In: Lindzey G. and E. Aronson (Eds.), Handbook of Social Psychology, 1985. — Vol. 2. — P. 996.

²SpradleyJ. P. Participant observation. New York: Holt, Rinehart and Winston, 1980; Triandis H. C, Berry J. W. (Eds.) Handbook of Cross — Cultural Psychology. Vol. 2, Methodology. Boston: Allyn and Bacon, 1980; Brislin R., Lonner W., Thorndike R. Cross-cultural research methods. — New York: Wiley, 1976.

³HilgardE. a. o. Introduction to Psychology. 6-th ed. — N. Y. a. o., 1975. — P. 272-273; Macley #., Ware E. E. Cross-cultural use of the semantic differential. — Behavior Science, 1973. — № 6,- P. 185-190.

⁴Солдатова Г. У. Психология межэтнической напряженности. — М., 1998.

⁵Леви-Стросс К. Первобытное мышление. — М., 1994.

Они принесут много пользы тем, кто интересуется проблемами этни­ческой адаптации.

§ 5. Основные направления этнопсихологических исследований

Хотя этнопсихология — новая наука, в ней уже намечается целый ряд исследовательских направлений. Рассматривая исследования аме­риканских и (частично) европейских авторов, С. И. Королев выделил следующие основные направления современных этнопсихологиче­ских исследований.

Социологическое направление.В рамках этого направления иссле­дуются социальные основы формирования психического склада чело­веческих сообществ. Это касается и тех групп, которые возникают на основе этнических свойств людей. Мы полагаем, что правильнее было бы называть данное направление социально-психологическим.

Экологическое направление.Ученые, исследующие экологические аспекты этнопсихологии, пытаются выяснить суть того воздействия, которое оказывают на этническую группу, местность, в которой она живет, географические условия, природные и климатические факторы’.

Надо сказать, что эта проблема уже давно занимает умы мыслите­лей. Ею интересовались такие личности, как Гельвеции, Монтескье, Гегель, Гумбольдт и др. В рамках этого направления и следует рас­сматривать так называемый географический детерминизм в этно­психологии.

Основателем географического детерминизма в этнологии и этно­психологии считается знаменитый врач и ученый Древней Греции Гиппократ. Около 424 г. до н. э. он опубликовал труд под названи­ем «О воздухах, водах и местностях», в котором все различия меж­ду народами (органические, по здоровью, психические, различия обычаев, истории и государственного строя) объяснил различиями географической среды: местонахождением страны, климатом, ланд­шафтом и т. п.²

¹Королев С. И. Вопросы этнопсихологии в работах зарубежных авторов. — М., 1970. — С. 23-24; см. также: Велик А. А. Психологическое направление в этнологии США. В. сб.: Этнология в США и Канаде / Отв. ред. Е. А. Веселкин и В. А. Тиш-ков. — М., 1989. — С. 190-240.

²Гиппократ. Избранные книги / Пер. В. И. Руднева. — М., 1936. — С. 275-306. См. в сб.: Современная зарубежная этнопсихология / Отв. ред. С. А. Арутюнов и Г. И. Еремин. — М., 1971. — С. 200.44

Часть I. Этнос, нация, этнопсихология

Под воздействием идей Гиппократа образовалось направление «гео­графического детерминизма». Вопросы, поднятые Гиппократом, до сих пор остаются актуальными.

О географической детерминации особенностей народов писали еще древние авторы: историки Геродот, Корнелий Тацит, историк и гео­граф Страбоп и др.’

Например, К. Тацит, исходя из культурно-хозяйственного типа, подразделил народы на оседлых и кочевых. Страбон же писал о том, что римский образ жизни испортил и другие народы, даже кочевников.

В настоящее время данное направление представлено во Франции ра­ботами Э. Реклю, П. Клавеля и других авторов. Представляет интерес мысль последнего о том, что связь психологии народа с географической средой сильнее проявляется там, где общество традиционно и изолиро­ванно. Когда же изолированность преодолевается и начинается активное общение с соседними этносами, происходит унификация экономики и быта народа и роль географической среды становится второстепенной.

Этот же автор отмечает, что во Франции люди четко осознают гра­ницы своих провинций и связывают свое «Я» со своей провинцией. На этой основе лотарингец противопоставляет себя бургундцам и т. п. Различия между «Я» и «Мы» связаны с географической средой. Даже в пределах одной страны существуют подобные различия. Тем более велики различия между этническими общностями различных стран.

Многие писатели, описывая психический склад народов, напрямую связывают его с географической средой (например, «русскую душу» — с бескрайними просторами степей).

Безусловно, существует сходство в поведении всех горцев, где бы они ни жили, жителей долин, лесов и т. п. Однако народы так много смеши­вались и взаимодействовали друг с другом, что каждый сегодняшний этнический тип — результат действия многих факторов, а не только гео­графических. П. Клавель считает, что каждая деревня и каждый город имеют свою «психологию», однако устойчивые прежде психологиче­ские особенности сельских общин разрушаются под воздействием со­временной городской жизни, наплыва туристов и других факторов.

Биологическое направление.Так называют направление этнопси­хологических исследований, в котором изучаются характерный физи­ческий (антропологический) тип членов этнических групп, темпера­мент, ощущения и восприятия и другие свойства. Однако, исходя

Глава 1. Этнические группы и задачи этнопсихологии

из характера исследуемых свойств, это направление было бы правильнее называть психофизическими антропологическим.Ученые, работающие в этом направлении, особое внимание уделяют тем врожденным, наслед­ственным чертам, которые мало подвержены изменениям под воздей­ствием внешних факторов. Развитие этого весьма сложного направления позволит создать естественнонаучные основы этнопсихологии.

Перечислим ряд важнейших проблем этой области исследований.

Природа и соотношение расового и этнического.Основное наблю­дение, из которого следует исходить при организации конкретных ис­следований, следующее: в составе каждого этноса встречаются инди­виды, носящие черты различных рас. Например, среди тюркских племен существуют такие, которые имеют четко выраженные монго­лоидные черты, но есть и такие, во всяком случае на фенотипическом уровне, которые свободны от подобных черт. Среди армянского этноса основную массу индивидов составляют европеоиды (арменоиды), но, пусть редко, встречаются также индивиды с монгольскими чертами.

С. И. Королев писал, что расовые и этнические границы не совпада­ют и в одной этнической общности, особенно на стыке местообитания различных рас, можно отметить несколько расовых элементов 1.

Это означает, что встречаются индивиды, в которых сочетаются признаки различных рас.

В рамках биологического (или, как мы назвали, психофизиологи­ческого и антропологического) направления должны исследоваться различия людей, принадлежащих к различным расам и этносам, по тем­пераменту, способностям и другим биопсихологическим чертам и по некоторым психогенетическим свойствам.

В настоящее время большинство исследователей придерживается того мнения, что разделение человечества на различные расы не имеет существенного значения для исследования национального характера по той причине, что, во-первых, расовые границы не совпадают с этни­ческими и, во-вторых, невозможна дифференциация рас по психоло­гическим свойствам².

Нельзя сказать, что эти утверждения окончательно обоснованны, но невозможно также отрицать, что они вполне правдоподобны.

¹Геродот. История. — Л., 1972; Тацит Корнелий. Соч.: В 2 т. Т. 1. — Л., 1969. Страбон. География: В 17 книгах / Пер. с греч. Кн. 2. — Л., 1964.

¹Королев С. И. Вопросы этнопсихологии в работах зарубежных авторов. — М, 1970.-С. 45.

²DuijkerH., Frijda N. National Character and National Stereotypes. — Amsterdam, 1961. — P. 142; Feaginjoe R. Racial and ethnic relations. 2-nd ed., Englewood Cliffs (N.J.), 1984. — Ch. 1.46

Часть I. Этнос, нация, этнопсихология

Однако современная психология дает возможность взглянуть на эту проблему значительно глубже. Вопрос этот следует рассмотреть, ис­пользуя понятие импринтинг‘.

Этот механизм создает психологическую привязанность к родной среде и, на наш взгляд, является одной из основ патриотизма. Не среда сама по себе, а ее запечатление в виде образов, их сохранение в памяти в качестве когнитивно-эмоциональных комплексов — вот основной ме­ханизм воздействия ландшафта, людей, образов родных и т. п.

Причем верно и то, что экология приводит к созданию определен­ного типа культуры и психического склада народа. Когда два народа живут в сходных условиях, у них появляются сходные черты.

Следует сказать, что этнопсихология в настоящее время переживает период быстрого развития, поэтому возможно появление новых ее на­правлений и областей исследования. Вследствие этого перечисление основных направлений этнопсихологических исследований, с которы­ми читатель только что ознакомился, нельзя считать окончательным. При дальнейшем усиленном развитии этнопсихологии в обобщающих работах можно будет посвятить отдельные главы таким темам, как «Экология и национальная психология», «Национальный темпера­мент» и др. Отметим также, что экологическое направление является ветвью биологического направления этнопсихологии, поскольку эко­логия — одна из областей современной биологии.

§ 6. Этнопсихология и другие науки

Этнопсихология как наука возникла на стыке целого ряда других наук. Изучая очень сложные объекты, она может решать свои задачи только в тесном сотрудничестве со многими другими науками.

Самым тесным образом этнопсихология связана с этнологией и эт­нографией. Этнология— учение о народе, как принято считать, напри­мер в американской науке. Это теоретическая дисциплина. Исполь­зуется также название этнография(от греч. слов этнос — народ и графо — пишу, описываю), которой обозначается описательная наука о народах. В СССР был принят один термин — «этнография». Она вклю­чала как эмпирический, так и теоретический разделы единой науки о народах. По-видимому, целесообразно пользоваться более диффе­ренцированной терминологией и использовать оба термина, что сей­час обычно и делается в странах Запада.

Глава 1. Этнические группы и задачи этнопсихологии

Этнология является одним из источников этнопсихологии. Эти науки настолько близки, что многие авторы до сих пор считают этнопсихоло­гию (психологическую антропологию, как ее называют в США) одним из разделов этнологии (культурной антропологии). Общим для этих наук является объект исследования — народы (этносы), их генезис, развитие, взаимодействие, и т. п. Однако этнопсихология имеет свой особый пред­мет исследования: это психологические особенности народов — их пси­хический склад, характер, самосознание и ряд других явлений, о которых уже известно из предыдущего изложения. Поэтому этнопсихология, не­смотря на свою теснейшую связь с этнологией, является особой психоло­гической наукой. Она по своей природе междисциплинарная область знания и, как уже сказано, опирается также на общую и социальную пси­хологию, антропологию, лингвистику, историю и другие науки.

О значении социальной психологии для решения проблем этнопси­хологии мы несколько раз уже упоминали. В последующих главах зна­чение и конкретное применение социально-психологических знаний в этнопсихологии будут показаны конкретно, при обсуждении про­блем межэтнических и внутриэтнических отношений, национального характера и многих других. Следует отметить, что этнопсихологические проблемы всегда вызывали интерес у представителей общей и социаль­ной психологии. Так, В. Вундт может считаться одним из основателей этнопсихологии, поскольку разработанная им психология народов имеет прямое отношение к тому, что сегодня именуется этнопсихоло­гией или культурной психологией. Он одним из первых говорил о зна­чении сравнительного метода при исследовании психологии народов.

Основатели социальной психологии Лацарус и Штейнтал уже в первых своих статьях, опубликованных в «Журнале психологии на­родов и языкознания», касались этнопсихологических проблем’.

Этнопсихологические вопросы поднимаются также в одной из ран­них работ известного английского психолога Фредерика Бартлетта².

Начиная с 1960-х гг. усиливается тенденция рассмотрения психо­логических проблем в историческом и культурном контекстах³.

¹Хайнд Р. Поведение животных. — М., 1975; Меннинг О. Поведение животных. — М., 1982.

¹Lazarus M.,SteinthalH. Einleitende Gedanken iiber Volkerpsychologie. Zeitschrift fur Volkerpsychologie und Sprachwissenschaft. Bd. 1, 1860.

²BartlettF. Psychology and Primitive Culture. — London: Cambridge Univ. Press, 1923.

³Gergen K. Social Psychology as History. J. of Pers. and Soc. Psychol, 1973, 26. — P. 309-320; Luria A. Cognitive development: its cultural and social fundations. — Cambridge (Mass): Harvard Univ. Press, 1976.48

Часть I. Этнос, нация, этнопсихология /

Глава 1. Этнические группы и задачи этнопсихологии

При этом, естественно, поднимаются и собственно этнопсихологи­ческие вопросы. Интерес к культурно-историческому контексту пси­хических явлений ясно виден и в работах по так называемой экологи­ческой (или ситуационной) психологии’.

Антропологияявляется одной из основных наук, на базе которой развивается этнопсихология. Как известно, эта наука делится на два больших раздела: физическую и культурную антропологию. Для эт­нопсихологии непосредственное значение имеют достижения второй из них².

Начиная с 1960-х гг. междисциплинарные связи этнопсихологии широко обсуждаются во французском журнале «Обозрение психоло­гии народов». За 1966-1968 гг. здесь был опубликован ряд статей, по­священных «точкам» соприкосновения этнопсихологии с другими на­уками. Этот журнал издается исследовательским центром психологии народов при Гаврском институте этнопсихологии. Опубликованы, на­пример, статьи: Г. Ле Бра «Психология народов и история», И. Пелисье «Этнопсихология и психиатрия», Ж. Дъюпакъе «Демография и психо­логия народов» и др. Из всех указанных источников этнопсихология может черпать сведения для решения своих задач³.

§ 7. Основные разделы этнопсихологии и задача создания синтетической науки

Основные разделыэтнопсихологии

Если удастся развить этнопсихологию до до­статочно высокого уровня, в ней, по нашему мнению, должны сформироваться следующие

¹BarkerR. Ecological psychology. — Stanford: Stanf. Univ. Press, 1968; SegallM. H. Cross — cultural Psychology: human behavior in global perspective. — Monterey (Calif.): Brooks/Cole, 1979.

² Этнология и смежные дисциплины. Этнографические субдисциплины, школы и направления. Методы / Отв. редакторы: д. и. н. М. В. Крюков, д. и. н. И. Зель-нов. — М.,1988.-С. 109.

³ Подробнее об этом можно прочитать в следующих книгах: Еремин Т. И. Эт­нопсихология и другие науки. (Обзор зарубежной литературы.) // Современная зарубежная этнопсихология / Под. ред. С. А. Арутюнова и Г. И. Еремина. — М„ 1971. — С. 193-228; Le Вт G. Psychologie des peuples et histoire. Rev. de psych, des peuples, La Havre, 1966. -№ 1. — P. 91-98; PelicierJ. La psychologie des peuples et la psychitrie. Rev. de psych, des peuples, La Havre, 1968. — № 3. — С 288-302; DupaquierJ. Demographie et psychologie des peuples. Rev. de psych, des peuples, La Havre, 1968. — № 4. — P. 342-366.

основные разделы: общая этнопсихология, специальная этнопсихоло­гия, сравнительная этнопсихология и, наконец, прикладная этнопси­хология. Вкратце представим наше понимание содержания названных разделов этнопсихологии.

Общая этнопсихологияизучает (или должна изучать) основные черты этносов и особенности межэтнических отношений, структуру психического склада этноса и основные «блоки» этой структуры: тем­перамент и характер этноса, его самосознание, символику, стереоти­пы, способы психологической самозащиты и другие общие вопросы, от­носящиеся ко всем этносам. Эта наука должна заниматься изучением и созданием методов и методик этнопсихологических исследований. Общая этнопсихология должна содержать в себе общую психологи­ческую теорию психической жизни этносов, форм и закономерностей их взаимодействий и т. п. Настоящая книга в основном посвящена вопросам общей этнопсихологии.

Специальная этнопсихология.Эта область этнопсихологии зани­мается описанием психического склада и этногенеза того или иного на­рода — японцев, русских, французов и др. В этом направлении уже про­ведена значительная работа, однако полученные результаты из-за методологических трудностей представляются спорными. Зачастую некоторые авторы описывают какие-то сегменты культуры народа, полагая, что заняты исследованием психологии этого народа. Этой областью науки в настоящее время занимаются главным образом так называемые психологические антропологи (представители науки, на­зываемой в США психологической антропологией).

Сравнительная этнопсихология.Представители этой области на­шей науки сравнивают психологические особенности разных народов, пытаясь обнаружить их сходства и различия. В этом направлении уже проведено значительное число исследований. Отметим, что сравнение этносов способствует обогащению общей этнопсихологии и др. об­ластей этой науки. В странах Запада данное направление называют кросс-культурной психологией.Отметим, что сравнительный подход является методом исследования и не имеет целью создание особой науки. Поэтому результаты, полученные этим методом, следует исполь­зовать для развития двух главных отраслей этнопсихологии — общей и специальной (частной).

Прикладная этнопсихологиядолжна заниматься использованием этнопсихологических данных для решения практических вопросов межэтнической и внутриэтнической жизни — конфликтов, самоза­щиты и т. п.50

Часть I. Этнос, нация, этнопсихология

Рекомендуемые страницы:

Воспользуйтесь поиском по сайту:

Вопрос № 119. Предмет и задачи этнопсихологии. Основные направления этнопсихологических исследований.

Этнопсихология
— это наука,
возникшая на стыке социальной психологии,
социологии и этнографии, которые также
в той или иной мере изучают национальные
особенности человеческой психики
(Андреева Г.М.). Это наука изучающая
закономерности развития и проявления
национально психологических особенностей
людей как представителей конкретных
этнических общностей. Философия и
социология теоретически осмысливают
психологическое своеобразие этнических
групп и прежде всего наций и специфику
его влияния на межнациональное общение
людей.

Этнос
(этническая
общность) – реально существующая группа
людей, которая возникает, функционирует,
взаимодействует и умирает. Гумилев
говорил, что этнос – это тот или иной
коллектив людей, противопоставляющий
себя всем прочим аналогичным коллективам,
имеющим особую внутреннюю систему и
оригинальный стереотип поведения. Этнос
по Ю. Бромлею – это исторически сложившаяся
на определенной территории устойчивая
совокупность людей, обладающих общими
особенностями языка, культуры и психики,
а также сознанием своего отличия от
других подобных образований.

Предмет.
Это чувство принадлежности к этносу.
(этническая принадлежность) Этничность-
это социологическая категория,
принадлежность к этносу по определённым
признакам (место рождения, язык, культура)

Задачи
этнопсихологии как науки.
Этнопсихология как отрасль научных
исследований имеет свои конкретные
задачи, включающие:

1. Всестороннее
осмысление и обобщение данных о факторах
и источниках формирования
национально-психологических особенностей
представителей конкретных этнических
общностей; выявление на этой основе
специфики социально-политического,
экономического, исторического и
культурного развития наций и народов,
определившей в окончательном итоге
своеобразие зарождения, развития и
функционирования их психологии.

2. Изучение специфики
мотивационной сферы национальной
психики представителей тех или иных
этнических общностей с целью анализа
своеобразия проявления деловитости,
инициативности, степени усердия и других
подобных качеств, определяющих важнейшие
показатели эффективной деятельности
людей.

3. Исследование
национальных характеристик интеллектуально-
познавательной активности людей
конкретной национальности, проявляющихся
в своеобразно сочетающихся в ходе
трудовой деятельности, степени
приверженности к логике, глубине
абстрагирования, скорости мыслительных
операций, организации интеллектуальных
процессов, глубине восприятий, полноте
и оперативности представлений,
концентрации и устойчивости внимания
и т.д.

4. Анализ и выявление
закономерностей протекания национальных
чувств, организация наблюдений за
спецификой выражения эмоций представителями
конкретных этнических общностей с целью
констатации закономерностей их
эмоциональной жизни.

5. Изучение специфики
национальных установок на волевую
активность, функционирующих в национальном
характере того или иного народа или
нации; выявление устойчивости волевых
процессов, своеобразия волевых усилий,
которые способны проявлять представители
той или иной нации, народа.

6. Исследование
своеобразия коммуникативной сферы
этнической психологии людей, функционирующей
в форме специфических для них
взаимодействия, общения и взаимоотношений
и оказывающих влияния на характер
протекания социально-психологических
процессов в группах и коллективах, их
иерархию и особенности.

7. Сравнительное
(кросскультурное) изучение
национально-психологических особенностей
различных народов мира с целью выявления
закономерностей функционирования
национальной психологии и составления
психологических характеристик этих
народов.

8. Выявление
отличительных национальных черт
психологии различных классов, слоев и
других конфессиональных групп общества
с целью обобщения закономерностей
(национальных, социологических, культурных
и т.п.) их развития и функционирования.

9. Обоснование
важнейших направлений учета и использования
национально-психологических особенностей
людей в интересах повышения эффективности
политической, воспитательной,
просветительской, социальной и
культурно-массовой работы.

10. Исследование
национально-психологических предпосылок
совершенствования качества организации
трудовой, учебной, воинской и других
видов деятельности.

11. Выработка
рекомендаций для руководителей
предприятий, педагогических работников,
других административно-хозяйственных
кадров с целью совершенствования
управления и руководства многонациональными
трудовыми и производственными
коллективами.

12. Всестороннее
изучение психологии многочисленных
наций и народностей страны,
социально-психологических условий и
специфики межнациональных отношений
в различных регионах государства, форм
экономического, культурного и политического
сотрудничества между народами.

13. Социальное и
психологическое прогнозирование
развития социально-политических,
национальных и других процессов в разных
регионах страны на основе учета психологии
различных наций и народностей, ее влияния
на характер и содержание происходящих
событий.

ГЛАВА IV ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ЭТНОПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ. Этнопсихология

4.1 Релятивизм, абсолютизм, универсализм

В массе этнопсихологических исследований можно выделить три тенденции. Первая из них заключается в подчеркивании различий между культурами. Ее крайним полюсом является максимизация межкультурных различий в содержании и структуре психических процессов. С примерами культурного релятивизма – концепцией конфигурации культур Р. Бенедикт, гипотезой лингвистической относительности Сепира-Уорфа – мы уже знакомы. Еще один яркий пример подобного подхода – концепция французского философа и социолога Л. Леви-Брюля, противопоставлявшего первобытное мышление логическому мышлению европейцев, – будет рассмотрен в этой главе.

Релятивизм не означает явного или скрытого расизма, в котором его сторонников нередко обвиняют. Напротив, релятивисты испытывают чувство уважения к каждому изучаемому народу и являются последователями Ф. Боаса, подчеркивавшего, что все культуры равные, но разные. Утверждая равенство культур, они мало интересуются установлением сходства между ними. А различия интерпретируются ими с качественной, а не с количественной точки зрения. Для релятивиста английский сплин и русская хандра не подобны друг другу, как для А. С. Пушкина, их различия носят качественный характер.

Если в изучается интеллект, то межкультурные различия находят в его форме или стиле, а не в интеллектуальной компетентности индивидов. При этом исходят из того, что в каждой культуре мы встречаемся со своим пониманием интеллекта, отражающим ее ценности: вспомним уже приводившийся пример – китайцы включают в интеллект социальную ответственность и даже подражание, что абсолютно чуждо европейской культуре.

Релятивисты стремятся избежать даже намека на предпочтение собственной группы, пытаясь понять людей на «их собственном языке» и «исходя из их ценностей». Описание и оценку с точки зрения внешнего наблюдателя они рассматривают как унижение людей, отмечая, что даже людоедство и детоубийство имели смысл в тех обществах, где они практиковались. Именно поэтому проводятся etic исследования, избегающие сравнений[21] и использующие методы, специально созданные для данной культуры и на ее языке. Релятивисты предполагают, что любые психологические феномены можно объяснить исходя в основном из культурных переменных с незначительным добавлением других, в частности биологических, факторов.

Вторая тенденция заключается в абсолютизации сходства между культурами: отрицается любая специфика, игнорируются очевидные различия между ними. Сторонников абсолютизма мало волнует проблема этноцентризма и, как следствие, игнорируется возможность того, что особенности культуры исследователей влияют на их концепции. В многочисленных сравнительно-культурных исследованиях используются неадаптированные стандартные методики, сконструированные в США или Западной Европе, в других регионах в лучшем случае проводится проверка их лингвистической эквивалентности[22]. Психологические феномены, например тот же интеллект, рассматриваются как одинаковые во всех культурах. Если различия обнаруживаются, а как правило, так и происходит, их интерпретируют как количественные, иными словами, осуществляют оценочные сравнения. В результате легко делается вывод, что люди в одной культуре более интеллектуальны (или более честны, более депрессивны), чем в другой, а культуры одинаковые, но неравные. Формально этот подход можно назвать etic, но в сущности это – псевдо-efic или евро-американский etic подход. С примером абсолютистской концепции – использованием тестов интеллекта в межэтнических и межрасовых исследованиях – мы уже знакомились и должны отдавать себе отчет в том, что именно этот подход служит питательной средой для попыток доказать превосходство одних народов над другими из-за «научно доказанной» интеллектуальной неполноценности последних.

Но есть и более сложный случай проявления абсолютистских тенденций, полярно противоположный только что описанному.

Сторонники «абсолютизма наоборот», ярким представителем которого является американский психолог М.Коул (см. Коул, Скрибнер, 1977), рассматривают культуры как равные и одинаковые, а наличие различий объясняют неспособностью существующих методик выявить внутреннее сходство между психоло- -гическими явлениями. Впрочем, подобные концепции можно рассматривать и как крайний случай еще одного направления в этнопсихологии – универсализма.

Сторонники третьей тенденции отстаивают универсализм – единство психики с возможными достаточно существенными внешними различиями. Исследователи этого направления полагают, что базовые психологические процессы являются общими для человеческих существ повсюду на Земле, но на их проявления серьезное влияние оказывает культура. Иными словами, культура «играет разные вариации на общую тему» (Berry et al., 1992, p.258), а сами культуры равные, внешне разные, но в основе своей одинаковые. В исследованиях универсалистов проводятся сравнения, но с большими предосторожностями, со стремлением избежать оценок и предпочтения своей культуры. Используются стандартные методики, но обязательно адаптированные к каждой изучаемой культуре. Главный вопрос, который ставят перед собой исследователи: в какой степени и какими способами культура влияет на внутренний психический мир человека. Ответив на него, можно, по их мнению, приблизиться и к пониманию того, какие психологические понятия действительно являются универсальными и могут быть использованы для описания поведения человека в любой культуре. Исследования обычно проводятся в русле etic подхода. Но многие ученые, в том числе, как уже упоминалось, Г. Триандис, в последние годы поставили под сомнение его достижимость и предложили комбинированный etic – emic – etic подход ( см. с. 41 наст. изд.). Об исследованиях Триандиса у нас пойдет разговор в дальнейшем, а в этой главе универсалистский подход будет рассмотрен на примере взглядов создателя школы этнологического структурализма К. Леви-Строса.

В разные периоды развития этнопсихологии доминировали разные направления, но в целом наблюдается движение к универсализму. Именно в этом направлении изменились к концу научной карьеры взгляды Леви-Брюля – создателя одной из самых серьезных релятивистских концепций.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

этнопсихология

Реферат
выполнила

студентка
4 курса 436/БК

Карлова
Светлана

Проверила
Башкина Ю.Д.

Санкт-Петербург
2012г.

План:

1.Предмет,
объект, цель и  содержание
этнопсихологии.

2.Этнопсихология и
другие отрасли знаний.

3.Функции и
основные задачи этнопсихологии в
современном обществе.

4. Методологические
принципы этнопсихологии.

5. Общая
характеристика основных методов в
этнопсихологии.

1.
Разработка  проблем
этнопсихологической  науки требует
большой и всесторонней подготовленности
ученых и практиков, нахождения новых
способов, приемов исследовательской
деятельности, глубокого анализа  опыта,
накопленного психологами при изучении
многообразных социальных, психологических
и  других процессов. Исследование
и изучение психологических проблем
выпадает на долю одной из отраслей
психологии — этнопсихологии.

Этнопсихология –
это наука, возникшая на стыке социальной
психологии, социологии и этнографии,
которые  так же,  в  той
или иной мере изучают национальные
особенности человеческой психики.
Современная теория  наций и многие
представители социологической науки
признают наличие специфических
черт  и  их особого психического
склада у представителей той или иной
этнической общности, проявляющихся
активно в их деятельности и
поведении.

Этнопсихология как
сфера проявления национальных особенностей
психики, которая  достаточно
обширна и в то же время весьма рельефно
очерчена в структуре общественного
сознания, является  особой   отраслью  социальной
психологии.

Объектом  исследования
этнопсихологии является этнос, нации,
национальность, национальная  и
этническая общности.

Предметом этнопсихологии
являются особенности поведения
эмоциональные реакции, психика,
характер,

Этнопсихология как
самостоятельная наука, имеет свои
понятийные категории, которые определяются
спецификой предмета. Их можно разделить
на два ряда категорий.

Первый
ряд—
это понятия, связанные с существованием
этноса. К ним относятся: этнос
(нация) — этнический образ жизни –
этнические интересы – этническая
психология – личность 

Второй
ряд –
категории деятельности: культура –
этнические традиции – общение –
этнические образы – этническая
экология.

Этнопсихология имеет свой
концептуальный аппарат, представляющий
собой  совокупность понятий о тех
явлениях и процессах, которые она
изучает. Основными эмпирическими
понятиями являются: «национальный
характер»,  «национальное
самосознание», «национальная психология»,
«национальная установка».

Таким
образом,  этническая
психология –
отрасль психологической науки, изучающая
особенности психического склада и
поведения людей, обусловленные их
национальной принадлежностью или
этнической общностью. 

2.
Этнопсихология тесно связана
с этнопедагогикой и
этнографией, культурологией,
философией, историей, педагогикой,
антропологией, медициной, юриспруденцией,
социологией, политологией и др. науками.
Часто происходит отождествление наук
этнографии , этнопсихологии
иэтнопедагогики из-за близости
объекта исследования..

Этнопедагогика
— отрасль педагогической науки,
занимающаяся  исследованием
своеобразия целей, задач, методов,
приемов и способов воспитания и обучения,
традиционных для конкретных народов;
сравнительным изучением специфики
обучения и воспитания у различных
народов; анализом влияния национальной
психологии на обучение и воспитание
представителей тех или иных этнических
общностей; учетом закономерностей этого
процесса в организации и осуществлении
педагогического и обучающего
воздействия. 

Этнография,
возникнув, как наука, нацеленная на
анализ, объяснение нравов, обычаев,
быта различных этносов, их взаимоотношений
в семье, ценностных ориентаций и т. д.,
не могла обойти вниманием собственно
психологические характеристики народов.
Но этнография, как наука не может
раскрывать механизмы психологического
воздействия этнических представителей
и в целом этноса .

3. Этнопсихология
как отрасль научных исследований имеет
свои конкретные задачи, включающие:

1.
всестороннее  осмысление и обобщение
данных о факторах и источниках формирования
национально-психологических особенностей
представителей конкретных этнических
общностей;

2. изучение специфики
мотивационной сферы национальной
психики представителей тех или иных
национальностей с целью анализа
своеобразия проявления деловитости,
инициативности, степени усердия и других
подобных качеств, определяющих
важнейшие  показатели эффективной
деятельности людей;

3. исследование
национальных характеристик
интеллектуально-познавательной
активности людей конкретной национальности,
которые проявляются в своеобразно
сочетающихся в ходе трудовой
деятельности  степени приверженности
к логике, глубине абстрагирования,
скорости мыслительных операций,
организаций интеллектуальных процессов,
глубине восприятий, полноте и оперативности
представлений, концентрации и устойчивости
внимания и  т. д.;

4. анализ и
выявление закономерностей протекания
национальных чувств, организация
наблюдений за спецификой выражения
эмоций с целью констатации закономерностей
их эмоциональной жизни;

5. изучение
специфики национальных установок на
волевую активность, функционирующих  в
национальном характере того или иного
народа или нации; выявление устойчивости
волевых процессов, своеобразие волевых
усилий, которые способны проявлять
представители той или иной нации,
народа;

6. исследование своеобразия
коммуникативной сферы этнической
психологии людей, функционирующей в
специфических для них формах взаимодействия,
общения и взаимоотношений и оказывающих
влияние на характер протекания
социально-психологических процессов
в группах и коллективах, их иерархию и
особенности;

7.сравнительное
(кросскультурное)  изучение
национально-психологических особенностей
различных народов мира с целью выявления
закономерностей функционирования
национальной психологии и составления
психологических характеристик этих
народов;

8. выявление отличительных
национальных черт различных классов,
слоев и других конфессиональных групп
общества с целью обобщения
закономерностей  (национальных,
социологических, культурных и т. п.)  их
развития и функционирования;

9.
всестороннее изучение психологии
многочисленных наций и народностей
страны, социально-психологических
условий и специфики межнациональных
отношений в различных регионах
государства, форм экономического,
культурного и политического сотрудничества
между народами;

Решение задач,
стоящих перед этнопсихологической
наукой, достигается разными способами.
Во-первых, осуществляется планомерная
и тщательная разработка теоретических
и методологических проблем этой отрасли
знаний, как в нашей стране, так и за
рубежом.    Во-вторых, широкое
поле для исследовательской
деятельности этнопсихологов представляет
изучение конкретных национально-психологических
особенностей людей нашего государства,
одного из самых полиэтнических в
мире. В-третьих, решение ряда задач
этнопсихологии может осуществляться
в рамках других наук, с которыми она
тесно связана, т.к. имеет сходный объект,
явления, происходящие среди людей, в
процессе их взаимодействия и общения.

И,
наконец, особую роль должна сыграть
этнопсихология  в  формировании
культуры межличностных отношений,
которая представляет собой совокупность
мировоззренческих, нравственных,
эстетических ценностей нашего
общества, взаимообогащающихся и
творчески развивающихся в процессе
общения представителей различных
наций.

Функции этнопсихологии.

В
этнопсихологии выделяют следующие
функции: 

гносеологическую;

описательную;

прогностическую;

культурологическую;

коммуникативную;

этнополитическую;

воспитательную.

Гносеологическая
функция состоит
в познании закономерностей, возникающих
в психике субъектов этнопсихологии.
Гносеологическая функция предусматривает
также изучение возможности познания и
от­ношение знания к объективной
реальности, в ходе чего исследуются
сту­пени и формы процесса познания,
условия и критерии его достоверности  и
истинности.

Задача описательной
функции —
распознать и определить характерные
черты и признаки этнической общности.
Эта функция психологического исследования
состоит в фиксировании результатов
изучения этнических групп и общностей
с помощью определенных систем обозначения,
принятых в науке.

Суть прогностической
функции заключается  в
теории и практике прогнозирования,
осуществляемого на базе этнопсихологии.
С помо­щью прогностической функции
можно получить, например, сведения о
возможности возникновения этнических
конфликтов на территории определенного
государства либо спрогнозировать
межличностные отно­шения членов
нескольких этнических
общностей.

Культурологическая
функция состоит
в изучении этнопсихоло­гией культурных
процессов в конкретном этносе, а также
особенностей обычаев, обрядов, фольклора,
присущих определенной этнической
общности.

Коммуникативная
функция предполагает
изучение процессов меж­личностного
общения членов различных этнических
групп и особенностей их поведения в
межличностном общении.

Этнополитическая
функция этнопсихологии
предполагает тща­тельное изучение
этнических процессов в этнических
группах для соответствующей выработки
рекомендаций по бесконфликтной политике
государства в отношении населяющих его
этнических групп с учетом интересов
национального большинства и меньшинства
страны.

Под воспитательной
функцией понимается
изучение психологии представителей
различных этнических групп в целях
формирования наи­более эффективной
программы их обучения с учетом специфики
их психических особенностей.
Воспитательная функция позволяет
избегатьформирования этнических
предрассудков и способствует
интернацио­нальному воспитанию
общественности, цель которого —
бесконфликт­ное общение в пределах
многонационального государства. Основные
задачи воспитательной функции
этнопсихологии в
Казахстане:

·                                                                                                                                                                                                                                                                                                                      разработка
теоретических и методологических
положений по про­блемам национального
воспитания, адекватных требованиям
национальной школы и соответствующих
институтов государства на современном
этапе;

·                                                                                                                                                                                                                                                                                                                      переосмысление
цели воспитания, форм организации и
задач суверенного государства в
соответствии с запросами
времени;.

·                                                                                                                                                                                                                                                                                                                      создание
целостной системы национального
воспитания, которая представляет собой
логическую взаимосвязь национальной
культуры, языка, науки, образования,
традиций и
веры;

·                                                                                                                                                                                                                                                                                                                      обоснование
необходимости введения в содержание
воспитания национального компонента,
связанного с общечеловеческими
ценностями, т. е., усвоение ценностей
своего народа наряду с культурными
особенностями других
народов;

·                                                                                                                                                                                                       раскрытие
механизмов передачи этнокультурных
традиций в процессе воспитания
молодежи.

Национальное воспитание
при этом выступает не только фактором
повышения воспитательного влияния на
личность, но и средством успешного
развития нации. Григорий Сковорода
писал: «Каждый должен познать свой
народ и в народе познать самого себя…
Если ты украинец, будь им… Если ты поляк,
то будь поляком… Все хорошо на своем
месте и в своей мере».

Важной
категорией в этнопсихологии является
«национальное самоуважение» —
морально-этическая оценка нацией своих
поступков, моральных особенностей,
мотивов, совести нации. Способность к
нацио­нальному самоуважению формируется
в длительном процессе социали­зации
нации, становлении национальной культуры.
В этой связи можно выделить два уровня
национального
самоуважения:

·                                                                                                                                                                                                                                                                                                          психологическое
отношение к ценностям собственной
нации, выражающееся в национальной
гордости;

·                                                                                                                                                                                                                                                                                                моральное
самосознание как форма проявления права
нации на самоопределение.

Роль и
значение этнопсихологии возрастают на
современном этапе. Она изучает
закономерности проявления и функционирования
национально-психологических особенностей
людей, определяющихся национально-специфическими
потребностями, интересами, ценностными
ориентациями.

4. Этнопсихология, как
и  любая другая наука, имеет свою
научно- теоретическую базу, который
определяет ее методологические
принципы.

Методологическими
принципами этнопсихологии как науки
выступают принципы психологии.

Принцип
детерминизма показывает
причинную обусловленность этнопсихологических
явлений социальными и иными факторами,
имеющими место в процессе формирования
той или иной национальной общности,
которые и определяют специфику их
функционирования и проявления. Для
того, чтобы правильно осмыслить конкретный
этнопсихологический феномен, необходимо
понять национально – специфические
причины и условия его возникновения.

Принцип
гносеологического подхода к
анализу национально-психологических
особенностей людей ориентирует на
тщательное изучение и
сопоставление  социально-исторического
своеобразия процессов развития одной
наций или народа в отличие от других;
учит видеть проявление специфического
в их психологии как результат закономерного
сочетания воздействия известных
экономических, политических, социальных
и культурных факторов .

Психологический
принцип единства сознания и
деятельности вооружает
этнопсихологию правильным пониманием
сущности проявления этнопсихологических
феноменов в зависимости от закономерностей
того или иного вида деятельности, в
которую вовлечен представитель
национальной общности. С одной стороны,
очевидно, что общие закономерности
конкретной деятельности рождают сходство
в проявлении психологии субъектов ее
осуществления. С другой стороны,
национальное самосознание, будучи по
своему происхождению своеобразным у
каждого народа, вносит такое же своеобразие
и в элементы, формы и результаты самой
деятельности.

Принцип
личностного подхода требует
при изучении любых этнопсихологических
явлений учитывать, что их носителем
всегда выступает, во-первых, конкретная
личность и, во-вторых, представитель
конкретной этнической общности, с
характерными для них чувствами, мыслями,
ценностными ориентациями и т. д. .

Кроме
того, необходимо учитывать и принцип
исследования этнографических  факторов.

При
их изучении важно
руководствоваться  конкретно-историческим
подходом, который позволяет раскрыть
их историческую и социально-классовую
обусловленность.

5. Существуют два
вида этнопсихологических  исследований:

стандартное  и кросскультурное.

Стандартное
— предполагает изучение
национально-психологических особенностей
представителей одной этнической
общности.

Кросскультурное —
предполагает изучение национально-психологических
особенностей сразу нескольких этнических
общностей. И в этом и в другом случае,
осуществляется сравнение и сопоставление
национально-психологических особенностей
представителей различных наций. Однако, в
первом — это
делается после завершения исследования  или
же используемые методики адаптируются
для изучения конкретной этнической
общности. Экспертом по психологии
выступает сам этнопсихолог.  Во
втором же случае идет
одновременное сравнительное изучение
этнопсихологических характеристик
представителей  нескольких
национальных групп.

В основе
содержания этнопсихологических  работ
лежат объекты и предметы исследования,
которые выступают в следующих
проявлениях:

1. Национальное
самосознание — это есть осознание людьми
своей   принадлежности к
определенной социально-этнической
общности, осмысление положения своей
наций в системе общественных отношений,
понимание национальных
интересов,  взаимоотношений своей
нации с другими социально-этническими
общностями, проявляющихся в идеях,
чувствах, стремлениях.

2. Интересы
и ценностные ориентаций. Осознание
личностью своей социальной потребности
превращает ее в интерес. Возникновение
интереса, вызывает побуждение к
деятельности, мотив поведения, установку
и ценностную ориентацию. Ценностные
ориентации проявляются через групповые
и личностные нормы как комплекс
интегративных суждений,  предписаний,
требований обуславливающих поведение
группы в целом и ее членов, цели и средства
деятельности.   Интересы и
ценностные ориентации личности и группы
складываются, образуются и изменяются
в зависимости от уровня развития группы
как коллектива.

3. Потребности и
мотивы. Потребность в социологическом  и
социально-психологическом плане
выступает как способность и стремление
к реализации ценностей, к использованию
благ, как наивысшая степень необходимости,
нужды в предметах, состояниях, процессах,
реализация которых обеспечивает
сохранение или желательное
изменение жизнедеятельности индивида,
социальной группы. Объектами удовлетворения
потребностей являются ценности.
Различаются материальные ценности и
культурные  или духовные ценности
(общение, знание, творчество).

4.
Коммуникативно-поведенческая деятельность.
Отличительной чертой жизнедеятельности
личности является преобладание
коллективных форм деятельности. На
основе совместной деятельности в
коллективе или в группе складывается
определенная система взаимоотношений,
взаимодействия и общения. На эти процессы
оказывают влияние:

—
нормативная структура группы — в
конкретной группе  в процессе
совместной деятельности складываются
определенные нормы. Они образуют систему
моделей группового поведения и могут
существенно изменить индивидуальные
и групповые действия, влиять на
психологический климат группы;

восприятие
личностью своей группы — представляет
собой своеобразный фон, на котором
протекают процессы взаимодействия и
общения. 

В качестве показателя
типа восприятия личностью группы в
индивидуальной деятельности человека
:  а) личность  может  воспринимать  группу
как помеху  своей деятельности
или относится к ней нейтрально;  б)  личность
воспринимает группу как средство,
способствующее достижению тех или иных
индивидуальных целей; в) личность
воспринимает группу как самостоятельную
ценность. 

Субъективные
предпочтения в группе — субъективные
межличностные предпочтения членов
группы по определенным сферам социальной
активности определяют: а) социометрический
статус личности в группе — лидер,
отверженный, изолированный; б)структуру
межличностных отношений, сплоченность
группы. 

Социально-психологические
свойства личности —   обеспечивают  социальное
поведение  личности в процессе
реального взаимодействия с другими
членами группы, определяя своеобразие
взаимоотношений и общения.

5.
Этнические стереотипы — это групповой
эталон, сложившийся на основе общественного
мнения одной этнической группы о наиболее
ярких характеристиках другой. Этнические
стереотипы можно делить на две
группы: автостереотипы
и гетеростереотипы.
Основная  литература:

1.             Асмолов
А.Г. Культурно-историческая психология
и конструирование миров. М.,  Воронеж,
1996.

2.             Арутюнов
С.А. Народы и культура: развитие и
взаимодействие. М.,
1989.

3.             Аймаганбетова
О.Х. Основы этнопсихологии.
Алматы,2003

4.             Бандурка
А.М., Друзь В.А. Этнопсихология.
Харьков,2000

5.             Бодалев
А.А. Восприятие человека человеком. М.,
1982.

6.             Бороноев
А.О. Основы этнической психологии. СПб,
1991.

7.             Баронин
А.С. Этническая психология.
Киев,2000

8.             Бромлей
Ю.В. Очерки истории этноса. М.,
1983.

9.             Выготский
Л.С. Мышление и речь. Т.2. М.,
1988.

10.         Вандейк
Т.А. Язык. Познание. Коммуникация. М.,
1989.

11.         Гумилев
Л.Н. Этногенез и биосфера земли. Л.,
1989.

Статья об этнопсихологии от The Free Dictionary

дисциплина, изучающая психологию и поведение людей определенной этнической общности.

Основными объектами изучения этнопсихологии являются племена, народы и нации, а также определенные этнически связанные группы населения, такие как группы иммигрантов. Этнопсихологическое исследование пытается установить связь между характеристиками психики членов изучаемых сообществ, с одной стороны, и типом экономической деятельности, осуществляемой в конкретных природных условиях, и характером нематериальной культуры (например, традиции и религиозные верования), с другой.По большей части такое исследование принимает форму эмпирических исследований и сравнительных описаний.

Этнопсихология, возникновение которой было связано с развитием этнографии и антропологии, первоначально обращалась за своими данными к отчетам миссионеров и путешественников. В. Вундт в своих работах по психологии народов сделал первую попытку подлинного психологического анализа этого материала. Хотя он опирался на неправильную идеалистическую предпосылку, что у народа есть особая, содержательная душа, он установил общую культурно-историческую направленность исследований в области этнопсихологии.

Во многих странах, особенно в США, получили распространение фрейдистский и неофрейдистский подходы к этнопсихологии ( см. ). На развитие этнопсихологии повлияли исследования в смежных областях, особенно в лингвистике и социологии. Лингвисты исследовали образ мышления людей, принадлежащих к разным языковым группам. Социология предоставила этнопсихологии различные исследовательские техники, в частности, методы изучения малых групп.

Этнопсихология, не установившая существования каких-либо особых характеристик или особенностей, позволяющих говорить о превосходстве одних народов над другими, вызвала критику националистических и расистских теорий.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию , фас. 1. Москва, 1927.
Поршнев Б.Ф. Социальнаяпсихология и история. Москва, 1966.
Королев С.И. Вопросы этнопсихологии в работе зарубежных авторов (на материалах стран Азии). Москва, 1970.
Козлов В.И., Шелепов Г.В. «Национальный характер и проблемы его исследования». Советская этнография , 1973, вып. 2.
Грегг, Ф. М. Психология народа: путь психологии к личности. New York, 1951.
Duijker, H.C.J. и N.H. Frijda. Национальный характер и национальные стереотипы. Amsterdam, 1960.
Griéger, P. La Charactérologie éthnique: Approche et compréhension des peuples. Париж, 1961 год.
[Справочник по социальной и культурной антропологии.] Под редакцией Дж. Дж. Хонигманна. Чикаго, 1973.

В. И. К ОЗЛОВ и Н. Г. А ЛЕКСЕЕВ

.

Психология и антропология — Психологическая антропология

Как дисциплина антропология занимается разнообразными пространственно-временными проявлениями человеческого вида. Условно признаются четыре субдисциплины в этой области: биологическая антропология, археология, лингвистическая антропология и культурная антропология.

Биологическая антропология сосредотачивается в первую очередь на двух типах вопросов: связанных с палеонтологией человека и появлением в летописи окаменелостей предочеловеков, людей и их ближайших родственников; и те, которые касаются изучения приматов.Это подполе, как и большинство других в антропологии, в нескольких местах сходится с интересами и целями психологов, особенно тех, кто работает в рамках дарвиновской или неодарвинской парадигмы. Совместимые исследовательские программы можно найти в таких областях, как эволюционная психология, эволюция языка, познание приматов, изучение языка у шимпанзе и сравнение развития шимпанзе и маленьких детей.

Изучение рас, до 1950-х годов, являвшееся третьим этапом биологической антропологии, по существу исчезло в рамках данной субдисциплины, поскольку продолжающийся анализ выявил большие различия внутри племенных популяций, чем между размножающимися популяциями, значительное смешение многих селекционных групп и перекрывающееся распределение частот генов между группами, так что названы макрорасами, европеоидными, монголоидными и негроидными.Но в психологии категория расы, как правило, используется без вопросов (см. Руководство по публикациям Американской психологической ассоциации. 4-е изд., Вашингтон, округ Колумбия, 1994), и почти половина из 600 специалистов по тестированию интеллекта выразили такое убеждение. что разница IQ между черными и белыми объясняется, по крайней мере частично, генетическими факторами (Марк Снайдерман и Стэнли Ротман, «Обзор мнений экспертов по тестированию интеллекта и способностей». Американский психолог, 1987, 42, 137–144).

В археологии внимание к восстановлению обычаев прошлых народов дополняется интересом к процессам, связанным с культурными изменениями. Некоторые из этих процессов связаны с требованиями организации; например, тенденция ранних городов-государств к политическому и военному контролю над обширными территориями с сопутствующими торговыми преимуществами, технологической специализацией, социальной стабильностью и расслоением. Но наряду с этим акцентом на адаптацию, недавно была предпринята попытка понять некоторые характеристики ранней мексиканской цивилизации как следствие индивидуальных действий сильных, харизматических лидеров (Джойс Маркус и Кент В.Фланнери, Как городское общество эволюционировало в долине Оахака в Мексике. Нью-Йорк. 1996). В этой интерпретации корыстное поведение определенных лидеров, пытающихся продвинуть свои позиции, привело к изменениям, начиная от материальной и кончая политической властью и идеологиями, приписывающими им и впоследствии их потомкам сверхъестественное происхождение. Периоды относительной стабильности обычно следовали за быстрыми изменениями, инициированными этими лидерами. Сходство последовательностей стадий среди древних цивилизаций и возможный вклад в это Сходство индивидуальных мотивационных и когнитивных факторов, по-видимому, представляют собой проблему, в которой психологи могут с пользой помочь усилиям археологов.

Лингвистическая антропология и психология тесно связаны с лингвистикой, но находятся в разных точках соприкосновения. Именно в использовании сравнительных языковых данных антропология встречается с лингвистикой, а в нейробиологии и смежных областях психология и лингвистика находят общий язык. Область изучения лингвистической антропологии — естественные языки — их фонологические и грамматические структуры, семантические системы, контексты и способы использования. В психологии случайное использование межъязыковых данных встречается только в области человеческого развития.Различия в подходах антропологии и психологии видны в темах, рассматриваемых обеими дисциплинами. При изучении усвоения языка антропологи уделяют внимание взаимодействию лингвистических факторов и культурного контекста, тогда как психологи чаще исследуют влияние внутрилингвистических факторов, таких как просодическая и фонологическая информация. В исследованиях использования языка антропологические вопросы вращаются вокруг таких вопросов, как лингвистическая относительность, язык и этнические / национальные границы, а также религиозный или юридический язык, в то время как специалисты по психологии имеют дело с такими проблемами, как словесное обучение и память, понимание предложения и понимание письменный текст.Как показывают примеры, молярно-молекулярное различие характеризует различия в подходах между двумя областями.

Акцент антропологии на молярном уровне, отражающий ее анализ макро-порядка и основную озабоченность естественными сообществами (или группами), а не отдельными людьми, тем более заметен в крупнейшей из субдисциплин, социокультурной антропологии. Таким образом, типичные темы и темы носят институциональный характер; например, города, потребление и товары, колониализм, неправительственные организации (НПО), беженцы и изгнание.В эту категорию также входят такие специальности, как антропология образования, экономическая антропология, родство и медицинская антропология. Несмотря на долгосрочные цели сравнения и обобщения, нормой по-прежнему остается исследование конкретной культурной группы, сообщества или подгруппы. В последние десятилетия, когда в отдаленных местах начали проявляться последствия значительного контакта с городским и индустриальным миром, а разрешение на исследования стало проблематичным во многих областях, социокультурные антропологи все больше обращались к исследованию плюралистических обществ и сложных городских групп, и к изучению бизнесменов, физиков, беспризорных детей, городских ведьм и панелей Национального научного фонда.Предпочтительной методологической позицией остается позиция одного исследователя, решающего проблему посредством интенсивных полевых исследований, но также широко используются архивные материалы, и некоторые исследователи теперь используют систематические наблюдения, тесты и приборы (например, оценку расхода энергии с помощью калориметров. и внутренних реакций на социальные стимулы с измерениями сердечно-сосудистой реактивности и кортизола слюны).

Существует раскол между позитивистской научной ветвью социокультурной антропологии, которая имеет тенденцию быть обобщающей и сравнительной, и другими ее основными разделами, которые можно охарактеризовать как интерпретирующие (обычно партикуляристские.с упором на культурно-исторический контекст и условный статус знания) и пропагандистской (акцент на продвижении политических программ). Исследования в рамках такой специальности, как медицинская антропология, могут дать следующие различные углы атаки при изучении, скажем, домов престарелых: с научной точки зрения, как социально-экономический статус (СЭС) и образование могут повлиять на адаптацию к режиму дома престарелых или как культурные ценности может повлиять на организацию домов престарелых в разных обществах; для интерпретатора, как личные рассказы пациентов могут дать богатый материал для анализа, как определение роли интервьюера может повлиять на ответы пациентов на вопросы.или как переменные, выходящие за рамки SES и образования, могут быть использованы для понимания приспособлений пациентов; для защиты интересов, как обращение с теми, кто находится в домах престарелых, является примером нашей современной практики повседневного насилия, «маленьких войн» с бессильными, и как мы должны учитывать эти способности в себе и бороться с ними. Эти разные точки зрения используют разные методологии, и их точки зрения и результаты, хотя и не являются в принципе несоизмеримыми, редко синтезируются.

Психологическая антропология

Конструкции типа «идентичность», «саморепрезентация» и «личность» изобилуют в социокультурной антропологии в целом, но такие термины обычно применяются к культурным группам, а не к отдельным лицам. Психологам были бы более знакомы концепции и анализы, используемые в специальности, называемой психологической антропологией, которая в самой широкой форме исследует взаимосвязи между психологическими явлениями и их социальным и культурным контекстом.Некоторые из основных теоретических ориентаций в психологической антропологии более или менее тесно следуют традиционным взглядам в психологии, но другие радикально расходятся и претендуют на центральное и существенное место для культурного содержания и процесса в попытках объяснить психологическое функционирование. Среди первых — общая поведенческая теория (включая множество стандартных концептуализаций из психологии развития, социальной психологии и теории личности), когнитивная антропология, эволюционное мышление и психоаналитические подходы; и среди последних — культурная психология, близкая к

.