Теория личности юнга: По юнгу теория личности: Теория личности Карла Юнга.

Содержание

Теория личности Юнга — Студопедия

К. Юнг уделял большое внимание бессознательному и его динамике, но его представление о бессознательном радикально  отличалось  от  мнения Фрейда.  Юнг  рассматривал  психику как комплементарное взаимодействие сознательного и бессознательного компонентов  при  непрерывном  обмене энергией между ними. Для него бессознательное не было психобиологической свалкой отторгнутых инстинктивных тенденций, вытесненных воспоминаний и подсознательных запретов.

Он считал его творческим, разумным принципом,  связывающим человека со всем человечеством, с природой  и

космосом. Изучая динамику бессознательного, Юнг открыл функциональные единицы, для которых использовал название  «комплексов». Комплексы — это совокупность психических элементов (идей, мнений, отношений, убеждений), объединяющихся вокруг какого-то тематического ядра и  ассоциирующихся с определенными чувствами. Юнгу удалось проследить комплексы от биологически детерминированных областей  индивидуального бессознательного до изначальных мифопорождающих, которые он назвал «архетипами». В ядре каждого комплекса архетипические элементы тесно переплетаются с различными аспектами физической среды. Сначала он посчитал это знаком того, что проявляющийся архетип создает предрасположенность к поведению определенного типа. Позже, исследуя случаи необыкновенных совпадений, синхронностей, которые сопровождают этот процесс, он пришел к выводу, что архетипы должны каким-то образом влиять на наш физический мир. Поскольку они представлялись связующим звеном между материей и психикой, он назвал их психоидами.



Юнг пришел к выводу, что помимо индивидуального бессознательного существует коллективное, расовое бессознательное, общее для всего человечества и являющееся проявлением созидательной космической силы. Юнг считал, что в процессе индивидуализации человек может преодолеть узкие границы ЭГО и личного бессознательного и соединиться с высшим «Я», соразмерным всему человечеству и всему космосу. Таким образом, Юнг может считаться первым представителем трансперсональной ориентации в психологии. Среди областей, открытых и серьезно изученных Юнгом и его последователями, динамика архетипов и коллективного бессознательного, мифотворческие свойства психики, определенные  типы медиумических явлений и синхронные связи психологических процессов с объективной реальностью.

Юнг рассматривал структуру личности как состоящую из  трех компонентов:

1) сознание — ЭГО — Я; 

2) иидивидуальное бессознательное — «ОНО»;

3) «коллективное бессознательное», состоящее  из  психических первообразов или «архетипов». Коллективное бессознательное — в отличие от индивидуального (личностного бессознательного) — идентично у всех людей и потому образует всеобщее основание душевной жизни каждого человека,  будучи по природе своей сверхличным. Коллективное бессознательное — наиболее глубинный уровень психики.

Юнг рассматривает его и как результат предшествующего филогенетического опыта, и как совокупность коллективных идей,  образов человечества, как наиболее распространенные в ту или иную эпоху мифологемы, выражающие «дух времени». По мнению Юнга, таким новейшим примером является созданный  уже в нашу эпоху миф о летающих тарелках. В снах, бредовых фантазиях многих людей имеется определенное сходство с мифологическими, фольклорными сюжетами, и даже с древнейшими космологическими идеями, хотя человек сознательно этих мифов, идей мог и не знать, не быть с ними знаком. Но архетип как таковой отличается от переработанных форм — от сказок, от мифов. Он представляет собой бессознательное содержание, которое изменяется по мере его сознания и восприятия: оно трансформируется под влиянием того индивидуального сознания, на поверхности которого оно возникает. Образно «архетип можно сравнить с «руслом реки», он, как «русло», дает общее направление, но конкретное содержание приобретает индивидуализированные формы.

Архетип усваивается личностью, поэтому он есть в личности, но он есть и вовне. Часть архетипа, усвоенная и направленная вовне, образует «персону» («маску»), сторона архетипа, обращенная внутрь индивида, — это «тень»,(«тень носит врожденный характер: если «сорвать «маску», то увидим «тень», которая проявляется в комплексах, симптомах»). Психологическая коррекция эффективна лишь если происходит коррекция «тени» и «персоны». Индивидуальное бессознательное человека можно познать через «комплексы» —  совокупность психического содержания, заряженных одной
змоцией, одним аффектом. Комплексы проявляются через симптомы, а совокупность симптомов образует синдром (например, страх, агрессивность).

Корректировать надо комплексы в целом, а устранять отдельные симптомы бесполезно, убрав один симптом, получаем новые симптомы, поскольку первопричина — комплекс — продолжает существовать и иметь свою разрушительную силу. Чтобы корректировать «комплекс», необходимо извлечь из бессознательного эмоционально заряженный «комплекс», переосознать его и изменить его эмоциональный знак, поменять направление аффекта, то есть цель — устранить не симптом, а тот аффект, который лежит в основе «комплекса».

Юнг ввел понятие связующего принципа — синхронности, которое обозначает осмысленные совпадения событий, разделенных во времени и пространстве. По его определению, синхронность вступает в силу, когда «определенное психическое состояние имеет место одновременно с одним или несколькими внешними событиями, которые возникают как значимые параллели текущему субъективному состоянию». Синхронично связанные события явно соотносятся тематически,  хотя между ними нет линейно причинной связи.

Теории личности. теория к. г. юнга — справочник студента

  • К.Г. Юнг.
  • Отход от психоанализа.
  • Появление аналитической психологии.
  • Структура личности по Юнгу.
  • Архетипы.

Основатель нового направления «Аналитическая психология» Карл Густав Юнг родился в 1875 году в швейцарском городке Кесвиль в семье пастора. Окончив университет в Базеле, молодой врач около 6 лет проработал в психиатрической больнице Цюриха в качестве помощника известного психиатра Эйгена Блейлера, а начиная с 1910 года Юнг входит в число учеников основателя психоаналитического направления Зигмунда Фрейда.
Довольно скоро Юнг становится одним из самых многообещающих учеников Фрейда и занимает ведущие позиции в психоаналитическом движении.

В период с 1909 по 1913 год, Юнг становится президентом Психоаналитического сообщества и редактором соответствующего журнала.

Узнай стоимость своей работы

Бесплатная оценка заказа!

Отход о классического психоанализа Фрейда

В 1914 между Фрейдом и Юнгом происходит разрыв.
И хотя, в общем и целом Юнг остается на позициях психоанализа, его взгляды на одно из самых основных положений Фрейда — о доминирующей роли сексуальных влечений в мотивации человеческой личности, значительно расходятся со взглядами учителя, что и приводит к непримиримым  противоречиям, крайне болезненным для самого Фрейда.

Поводов для принципиального расхождения было два, это новый подход Юнга к идеям либидо и бессознательного.

Появление аналитической психологии

Вспомним, в чем заключалась основная идея психоанализа.

Согласно Фрейду, поведение личности детерминировано бессознательными мотивами в основе которых лежит сексуальное влечение, а причина внутренних конфликтов — неврозов и депрессий это ни что иное, как неизбежные противоречия, возникающие между осознаваемой частью личности и неосознанными импульсивными желаниями, обусловленными животной природой человека, которая неизменно подавляется социальными и этическими установками.

И эта идея только на первый взгляд может показаться странной, ведь в своих рассуждениях Зигмунд Фрейд исходил из вполне рационального осмысления фактов и причин невротического поведения своих пациентов и научной гипотезы о противоречии между естественными животными порывами человека   и требованиями социума.
В учении Фрейда человек — животное и человек — социальное существо находились в состоянии естественного противоречия.

Идеи же Карла Юнга касательно либидо и бессознательного были похожи на фрейдовские лишь на первый взгляд, а некоторые из них, особенно его взгляды на бессознательное, покоились на весьма экзотических для того времени воззрениях.

Узнай стоимость своей работы

Бесплатная оценка заказа!

В общем и целом, принимая саму идею либидо, Юнг лишил ее своей основной функции — сексуальной.

В его понимании изначальным источником конфликта являлась не только сексуальная энергия, а некая психическая энергия как таковая.

Сексуальная же энергия была не более чем ее частью и выходила на первый план (как и любая другая потребность) лишь в те моменты, когда становилась для личности актуальной.

В такой системе координат любая человеческая потребность, будучи не реализованной, могла послужить источником психологических проблем, а список таких потребностей расширялся весьма далеко за пределы сугубо телесных порывов. Говоря точнее, природа базовой (животной) энергии по Юнгу оставалась прежней, но проявляла себя не только в сфере животных потребностей, но и в присущих только человеку видах деятельности.

Совершенно другие смыслы Юнг вложил и в понимание мотивов развития личности. Так, знаменитая идея Фрейда об эдиповом комплексе в понимании Юнга обретает несколько иной контекст.

Теперь, привязанность ребенка к матери Юнг объясняет по большей части тем, что мать является источником удовлетворения текущих потребностей личности, например, базовых потребностей в пище и тепле. А что касается сексуальной энергии, то согласно логике Юнга, она становилась куда более актуальной в период полового созревания, а значит, гораздо позже.

При этом Юнгом вовсе не отрицалось явление сексуальных влечений в раннем возрасте, но сводились они лишь к фрагментарным проявлениям, в одном ряду с другими психическими потребностями.

Исходя из разницы воззрений на доминирующую психическую энергию, вытекало и куда более далеко идущее различие касательно основной парадигмы взглядов на личность человека, а точнее на то, чем эта личность определена в данный момент времени.

Так, согласно воззрениям Фрейда, основа человеческой личности, ее мотивы и порывы в настоящем в значительной мере определялись прошлым, а именно детским периодом развития. Юнг же утверждал, что развитие личности вовсе не заканчивается в детстве.

  • Человек может значительно меняться в любом возрасте, а его побудительные мотивы в равной мере определяются не только его детскими травмами, но и существующими сейчас и определяемыми в настоящем актуальными мотивами и задачами.
  • Так, использовав психоанализ Фрейда в качестве основы, Юнг по сути весьма радикально обошелся с теорией своего учителя.
  • Но при этом, вне всякого сомнения, по-настоящему революционным воззрением Юнга стала его трактовка бессознательного, которое стало одной из основ новой теории личности.

Структура личности по Юнгу

Структурно личность Юнга почти не отличается от личности Фрейда, но это только на первый взгляд.
По Юнгу личность — душа (психе), состоит из трех компонентов — Эго, Личного бессознательного и Коллективного бессознательного.

Эго — центральная часть сознания которая включает мысли, чувства, ощущения, информацию (воспоминания). Именно эта часть нашего сознания ответственна за идентификацию нас, как отдельно существующей личности, за рациональное восприятие мира и за сознательную деятельность (осознаваемое поведение).

Личное бессознательное — вместилище информации, ранее осознаваемой, однако, по определенным причинам вытесненной и забытой.

Такая концепция бессознательного была бы похожа на концепцию Фрейда, если бы Юнг не пошел намного дальше, предположив, что эта же сфера содержит так называемые комплексы или эмоционально окрашенные (заряженные) части психики которые приобрели свойства автономного существования как неких самостоятельных сущностей способных оказывать значительное влияние на человека, его состояние и поведение.
Причина возникновения таких психических структур — травмирующие ситуации из прошлого, которые, ко всему прочему, находились в оппозиции к эго, то есть не могли по каким то причинам быть приняты им, и поэтому, оказавшиеся запертыми в подсознании в виде образов этих ситуаций.

По сути, Юнг утверждал существование чужеродных самостоятельных элементов в сфере сознания личности.

Комплексы подавляются волевыми сознательными усилиями эго, однако без проблем продолжают свое существование вновь и вновь давая о себе знать в ситуациях, схожих с теми при которых они возникли.

Проблема заключается в том, что благодаря этим компонентам психики, свобода воли человека в значительной степени нарушается и индивид начинает вести себя не в соответствии с требованиями реальной ситуации, а под воздействием внутренних причин из прошлого.

Комплексы влияют не только на поведение человека, но и на его мироощущение.

По мнению Юнга информация, находящаяся в сфере личного бессознательного может быть осознана личностью.

Третья часть личности по Юнгу — коллективное бессознательное, представляющее собой вместилище всеобщей памяти человечества за сотни тысяч лет эволюции. Это как бы коллективное наследие наших предков, существующее в скрытой образной форме в подсознании каждого индивида и при определенных условиях доступное для осознания в форме образов.

Носителями этого коллективного наследия выступали особо значимые и энергетически мощные образы — архетипы (первичные модули), которые были ответственны за инстинктивное поведение людей, за восприятие мира определенным образом через посредство базовых идей, одинаковых в различных культурах но, часто не связанных между собой причинно.
Это означало, что на определенные ситуации люди реагируют примерно одинаковым образом, это касается например отношения к отцу и матери, ребенку, смерти и т.п.

По сути, каждый архетип отвечает за определенную типовую жизненную ситуацию и определяет (является шаблоном) модель поведения человека при данных обстоятельствах.

Примеры значимых архетипов Юнга — мать, ребенок, смерть, мудрец, бог, самость.

Юнг полагал, что восприятие архетипов доступно в образной форме во время сновидений.
Эти архетипы также встречаются в разных культурах в виде символов, религиозных, художественных, литературных, философских.

Важнейшие архетипы Юнга

Считается, что число архетипов в общем должно быть равно количеству типовых ситуаций нашей жизни, что означает неограниченно много. Однако, Юнг выделял некоторое количество самых важных из них, это маска, анима, анимус, тень и самость.

Маска (персона). Один из важнейших для личности архетипов название которого говорит само за себя.
Маска это та часть нашего сознания, которая обращена в социум.

Именно через нее происходит взаимодействие с обществом.
Для каждой социальной ситуации у каждого человека есть своя разновидность маски.

Функция маски — имитировать социально приемлемый образ нас самих, а также, скрывать то, чем мы являемся на самом деле.

Маска очень важная часть нашей личности, которая ответственна за успешную социальную жизнь, но, как и любая полезная вещь, она несет в себе как благо, так и зло. Зачастую маска начинает играть такую большую роль для большинства из нас, что мы намертво забываем то, кто мы на самом деле, это значит, что мы попадаем под власть искусного инструмента, который незаметно порабощает нас.

Тень. То, что ответственно за «примитивную» животную часть нашей личности, тень — это наши естественные импульсы (эгоистичные, сексуальные, агрессивные), которые по разным причинам не принимаются ни обществом, ни нами самими.

Соответственно, мы склонны к подавлению ее естественных проявлений. Однако, сам Юнг считал Тень двоякой по сути.

С одной стороны она представляет для личности очевидные проблемы, с другой же является мощным источником универсальной энергии, которую можно использовать и в «мирных целях», например направить в творческое русло.

Согласно Юнгу и Тень, и Персона представляют собой особенные архетипы и являются некой базисно структурой (ядром) в коллективном бессознательном.

Причина такого воззрения вероятно в том, что эти архетипы, в отличие от остальных, отвечают за самосознание личности, и поэтому, и один, и другой проявляются и в личном бессознательном и непосредственно в сознании.

Роль Эго как раз и заключается в том, чтобы создавать между Тенью и Персоной определенное подобие гармонии.
Это означает направление огромной энергии Тени в нужное русло.

С другой же стороны, это означает использование Персоны, именно как практичного инструмента для жизни в социуме, без отождествления с ней.

Анима и Анимус. Эти два архетипа связаны с образами Отца и Матери, мужчины и женщины.

Для мужчины Анима образ — идеал, связанный с одной стороны с матерью, с другой несущий в себе бессознательную женскую сторону мужской натуры, а также, представления об идеальной женщине, которые в немалой степени оказывают влияние в поиске партнерши.
Типичные проявления Анимы в мужском характере, это чрезмерная эмоциональность, чувственность, иррациональная импульсивность.

Игнорирование женской стороны своей натуры приводит к определенной дисгармонии в развитии мужской личности и потере определенных возможностей.

Для женщины Анимус, это образ идеального мужчины, партнера, отца, а также мужская часть ее личности. Проявления Анимуса в женском характере — агрессивность в обществе и семье, стремление к доминированию, самостоятельность, логика.
Так же как и в случае с мужчиной, игнорирование или отвержение мужской части личности приводит к одностороннему развитию.

Архетип Самость (Я, так как есть). Непроявленный в обычных условиях, этот архетип становится центром всей личностной структуры после особого акта, который Юнг называл индивидуацией.

Индивидуация личности происходит тогда, когда все ее внутренние, в обычных условиях находящиеся в антагонизме структуры, приходят в равновесие и соединяются в одной целостной гармонии.

Только тогда, определяющим архетипом личности становится Самость.

Юнг считал, что самоактуализация Самости  весьма редкое явление, тем не менее, это основная цель человеческого существования. По мнению Юнга Самость представляет собой воплощение нашей естественной религиозности и подсознательно подталкивает человека к развитию внутренней гармонии.

Продолжение статьи…

Источник: http://xn--108-iddybtxbgw3cxi.xn--p1ai/articles/archetype/

Аналитическая психология Карла Густава Юнга

Юнг развил анализ человеческой психики исходя из простого утверждения – что человеческая жизнь имеет смысл и цель. При этом индивид стремится к совершенству, не только физическому, но и духовному, на что обращалось особое внимание.

В отличие от Фрейда, который фокусировался на биосоциальной природе человека, Юнг предпочитал изучать человека, стремящегося к гармонии с собой или во время творческого процесса.

Юнг полагал, что бессознательное нечто большее, чем просто половые инстинкты и агрессия.

Перед тем, как перейти к самой аналитической психологии, освежим в памяти информацию о базовой психологии.

Структура личности

Три «этажа» личности:

  • Эго – ядро сознания, это все мысли, чувства, переживания, мечты, ощущения, которое мы знаем и можем взаимодействовать каждый день. Основа нашей личности.
  • Личное бессознательное – подсознание, всё, что забылось с детства для сознания, но остаётся в памяти. Все обиды, страхи, конфликты, которые могли перейти в комплексы, проблемы с начала жизни.
  • Коллективное бессознательное – воспоминания предков, весь их жизненный опыт и чувства, которые передаются по наследству. Если вспомнить такого человека как Билли Миллиган, то в его 24-х (двадцать четыре) личностях был Рейджин Вадасковинич, владеющий сербским языком, которого сам Билли не знал.

Именно этот пункт стал отправной точкой разногласий Фрейда и Юнга.

Через сны бессознательное «общается» с сознательным. Восстановление равновесия возможно только при взаимодействии всех структур личности.

Для дальнейшего понимания этого раздела психологии нужно дать определение основным понятиям. Архетип – это общая модель восприятия, мышления человека, которые закладываются с детства. Важнейшие архетипы в аналитической психологии:

  • Тень – скрытая сторона человека, то, что он никогда не покажет на публике. Это все подавленные и нереализованные желания, страхи, мечты. Однако, у этой стороны есть и плюсы, найдя гармонию со своей тенью можно не только перестать испытывать стыд, но и найти баланс в общении с другими людьми.
  • Маска – то, что человек показывает, выходя в свет. Его социальный статус, роль и поведение с другими людьми. Маска, которую надевает каждый человек, когда надо показаться множеству людей.
  • Анима и Анимус – самое интересное для западного читателя. Анима – представление о себе, как о женщине. Анимус – как о мужчине. И если женщина воспринимает себя как женщину, то её Анимус соберёт все мужские представления и будет проецировать на мужчину. Но в глубине души мужчина это женщина, а женщина – мужчина, что и пытается увидеть каждый в своём любимом человеке, в этом и заключается принцип влюбленности.
  • Самость – именно этот архетип объединяет сознательное и бессознательное, маскулинное и феминистическое. Руководитель, отделенных от Эго и других, совершенно отдельно образование психики.

Главный вклад Юнга в психологию

Понятие об интроверсии и экстраверсии. В первом случае внимание человека обращено внутрь себя, в другом – наружу, на внешний мир. Первый медленный, неспешный, тихий, зациклен на своём собственном мире, замкнут. Второй же активный, разговорчив, быстро коммуницирует с людьми и заводит знакомства. В каждом есть эти два понятия, но одно всегда властвует.

Он так же выделил основные психологические функции: ощущение, интуиция, мышление и чувство. На основе этих функций были составлены «типы» людей:

  • Мыслительный – логика и аргументы во главе стола, именно по ним человек этого типа о ценности вещей.
  • Эмоциональный – полностью эмпирический человек, смотрит на все через негативные и положительные эмоции.
  • Ощущающий – большое внимание уделяет к конкретным проявлениям внешней среды, источнику того или иного фактора.
  • Интуитивный – в основе этого типа лежит предчувствия, догадки. Все они берутся из бессознательного.

Первая пара – рациональные, вторая – иррациональная. Каждый наделен обеими парами, но в них есть только одна доминанта.

Развитие личности

Фрейд придавал огромное значение детству человека, Юнг же смотрел на человека в течение всей жизни, в динамике, в развитии. Для него главным приоритетом человека была самореализация, полное раскрытие своих способностей индивидом, постижение самости.

Юнга по праву можно считать основателем, автором аналитической психологии, психотерапии и психоанализа.

Источник: https://onona.online/psihologiya/analiticheskaya

Теория личности Карла Юнга

Карл Юнг — один из самых выдающихся психологов и психотерапевтов современности. Ученик Фрейда и основатель аналитической психологии, Юнг не разделял полностью взглядов своего учителя и со временем отошёл от классической фрейдовской концепции личности. Возникшие разногласия между психологами подарили миру глубинную и необычную теорию личности.

Структура личности по Юнгу

Как и Фрейд, Юнг считал, что личность (психика) состоит из 3 основных уровней: Эго (Я), личное бессознательное и коллективное бессознательное (Супер-Эго). 

Эго представляет собой наше сознание. Оно состоит из ощущений, воспоминаний, мыслей, перцепций. Эго отвечает за самоотождествление, и фактически является центром личности.

Личное бессознательное включает в себя ощущения, страхи, комплексы, мысли, которые были вытесненные из сознания и якобы «забыты». Личное бессознательное постоянно наполняется новыми переживаниями, которые мы либо игнорируем, либо до конца не осознаем. Юнг считал, что содержание этого уровня личности доступно для осознания, но требует прикладывания определённых усилий со стороны человека. 

Коллективное бессознательное — самый спорный аспект юнгианской теории личности, который был одним из главных разногласий между Юнгом и Фрейдом. Этот уровень личности также называют надличностным бессознательным.

Оно включает в себя воспоминания и образы, унаследованные от предыдущих поколений, и является общим для всех людей. Юнг считал, что коллективное бессознательное — наследие предков, сформировавшиеся в процессе эволюции человечества. Это скрытые воспоминания и опыт, передающиеся на генном уровне.

В основном коллективное бессознательное проявляется в образах — архетипах, которые являются общими для всего человечества. Прямое подтверждение существованию коллективного бессознательного Юнг находил в повторяющихся в культурах разных народов мира символах и образах.

Например, во многих мифах встречаются одинаковые описания богини Плодородия, которая является прообразом архетипа Матери. 

Основные архетипы по К. Юнгу 

В отличие от Фрейда, который считал главными динамическими силами развития личности подавленные сексуальные влечения и агрессию, Юнг отдавал основную мотивационную роль архетипам — глубинным образам, сформировавшимися во процессе эволюции.

Среди всех архетипов ведущую роль Юнг отводил 5 основным: Аниме, Анимусу, Персоне, Тени, Самосте. Аниме и Анимус — две составляющие одного целого, где первая часть является воплощением женского бессознательного у мужчин, а вторая — мужского бессознательного у женщин.

Таким образом, каждому человеку присущи чувства, эмоции и переживания обоих полов. Персону часто ещё называют Маской, так как этот архетип отождествляется с ролью человека в обществе и напоминает амплуа актёра в театре. Тень — это обратная сторона Персоны.

Она скрывает все социально неприемлемые стороны личности, которые нельзя проявлять в данном обществе. Самость — центр личности, проявление её внутренней гармонии и целостности.

Типы личности: экстраверты и интроверты 

Полная противоположность экстраверту — интроверт. Человек с доминирующей интроверсией отличается замкнутостью, немногословностью, склонностью к одиночеству. Интроверт черпает энергию из своих внутренних духовных источников, поэтому избегает больших шумных компаний. Внешний или внутренний локус личности тесно связан с врождёнными особенностями нервной системы и темпераментом. Как правило, экстраверты обладают сангвиническим или холеристическим темпераментом, а интроверты — флегматическим или меланхолическим.

Источник: http://sam-sebe-psycholog.ru/articles/teoriya-lichnosti-karla-yunga

Аналитическая теория личности К.-Г. Юнга

Карл Густав Юнг (1875—1961) — известный швейцарский психолог, психиатр и философ. В 1909—1913 годах сотрудничал с Фрейдом, играл ведущую роль в психоаналитическом движении. Наряду с Фрейдом, Адлером и другими психологами К.

Юнг является одним из основателей глубинной психологии, которая изучает так называемые глубинные уровни психики личности. Их составляют влечения и другие мотивационные тенденции, среди которых главную роль играют бессознательные мотивы.

В дальнейшем Юнг отошел от фрейдизма и разработал собственную теорию, названную им аналитической психологией. Если Фрейд видел в либидо только сексуальную энергию, то Юнг рассматривал либидо как творческую жизненную силу, которая может способствовать постоянному личностному росту человека.

Юнг уделял большое внимание бессознательному и его динамике, но его представление о бессознательном радикально отличалось от мнения Фрейда. Юнг рассматривал психику как комплементарное взаимодействие сознательного и бессознательного компонентов при непрерывном обмене энергией между ними.

Для него бессознательное не было психобиологической свалкой отторгнутых инстинктивных тенденций, вытесненных воспоминаний и подсознательных запретов. Он считал его творческим, разумным принципом, связывающим человека со всем человечеством, с природой и космосом.

Юнг является одним из основателей трансперсональной психологии. Его вклад в развитие психологии трудно переоценить.

  • Юнг обосновал положение о том, что личность (душа) человека состоит из трех взаимодействующих структур: сознания («ЭГО»), личного бессознательного и коллективного бессознательного.
  • Сознание («ЭГО») — индивидуальная психологическая структура, включающая те мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодаря которым человек осознает себя, регулирует свою сознательную деятельность.
  • Личное бессознательное — это совокупность инстинктов, способствующих выживанию, и «бессознательных комплексов» или эмоционально заряженных мыслей и чувств, вытесненных из сознания.
  • Юнг указывал, что именно в бессознательное поступает та информация из внешнего мира, которая изначально обладает малой интенсивностью или иными параметрами, делающими ее недоступной для сознания человека.

Современные исследования подтвердили правоту Юнга: оказывается каждую секунду человек получает из внешнего мира и космоса около миллиарда бит информации, но ощутить и осознать может лишь 16 бит информации в секунду, а остальная (практически весь этот миллиард бит информации) поступает в бессознательное.

Заслуга Юнга заключается в том, что он показал, что бессознательная часть психики человека является важнейшей информационной и творческой базой человека, что бессознательное содержит значительно больше информации, чем сознание, и поэтому является связующим звеном с миром, природой, людьми, Космосом.

Юнг пришел к выводу, что помимо индивидуального бессознательного существует коллективное, расовое бессознательное, общее для всего человечества и являющееся проявлением созидательной космической силы.

Коллективное бессознательное — в отличие от индивидуального (личного бессознательного) — идентично у всех людей, общее для всего человечества и потому образует всеобщее основание душевной жизни каждого человека, будучи по природе своей сверхличным.

Коллективное бессознательное — наиболее глубинный уровень психики, в котором собран весь культурно-исторический опыт человечества, представленный в психике человека в виде унаследованных архетипов — врожденных психологических факторов, первичных идей. Коллективное бессознательное «это духовное наследие всего, что было пережито человечеством», это «общая душа, не имеющая временных пределов», это фундамент индивидуальной психики.

Коллективное бессознательное есть «предпосылка каждой индивидуальной психики, подобно тому, как море есть предпосылка каждой отдельной волны». Коллективное бессознательное состоит из совокупности архетипов.

Архетипы — психические первообразы, с одной стороны, обусловливают предрасположенность к поведению определенного типа, с другой — обусловливают коллективные идеи, образы, теории человечества в ту или иную эпоху, проявляются в мифах, сказках, искусстве, выражая дух эпохи. Архетипы являются связующим звеном между материей и психикой (Юнг назвал их психоидами) и способны каким- то образом влиять на наш физический мир. Юнг описывает архетипы Матери, Отца, Персоны, Анимы, Анимуса, Тени и Самости.

Архетип Матери — обобщенный образ всех матерей прошлого, могущественный первообраз, который окрашивает в течение индивидуальной и сознательной жизни отношение человека к матери, женщине, обществу, чувствам.

Архетип Отца — это обобщенный образ всех отцов прошлого, этот архетип определяет отношение человека к мужчине, закону, государству, разуму, к Богу.

Архетип женщины — Алима — чувственный образ женщины, который тысячелетиями носит в себе мужчина, причем много мужчин до деталей могут описать образ желанной женщины, чувственный образ желанной любовницы, среди огромного числа женщин могут распознать и искать тех, кто больше всего подходит под тип Анимы.

Архетип Анимы, с одной стороны, обусловливает тенденции сексуальных предпочтений мужчины, а с другой стороны — внутреннюю психологическую женщину, живущую в душе мужчины: в мужчине выражается его архетип Анимы в виде необузданных эмоций, капризов, иррациональных чувств (бессознательно проявляются женоподобные качества).

Архетип мужчины — Анимус — это, с одной стороны, чувственный образ желанного мужчины, который обусловливает сексуальные предпочтения женщины, а с другой, представляет собой внутреннего психологического мужчину, живущего в душе женщины.

У женщин бессознательный архетип Анимуса помогает им проявлять стойкость в жизненных ситуациях, а также побуждает спорить, используя нелогические аргументы, не признавать ничьей правоты, оставляя за собой последнее слово в споре, считая свое мнение самым верным.

Архетип Персона (лат. persona от древнеэтрусского phersu — маска) принадлежит не личному, а коллективному бессознательному. Это публичное лицо человека, социальная маска, котороя служит цели производить впечатление на других и утаивать от них свою истинную сущность. Наличие Персоны как архетипа обусловлено необходимостью ладить с другими людьми в повседневной жизни.

Архетип Тень представляет собой подавленную, теневую и животную сторону личности, содержит социально неприемлемые сексуальные и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти, но выступает как источник жизненной силы, спонтанности, творческого начала в жизни человека.

Юнг считал, что функция сознания-«ЭГО» состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию Тени, обуздывать пагубную сторону своей натуры до такой степени, чтобы жить в гармонии с другими, но в то же время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью.

Самость — самый важный архетип в теории Юнга, он представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованы и объединены все другие элементы.

Целостность личности достигается за счет действия архетипа Самость, который координирует все структуры психики человека и создает уникальность, неповторимость жизни каждого отдельного человека.

Соотношение основных архетипов и структура личности по Юнгу представлена на рис. 3.3.

Рис. 3.3. Психологическая структура личности по К. Юнгу

Юнг ввел понятие аказуалъного связующего принципа синхронности, которое обозначает осмысленные совпадения событий, разделенных во времени и пространстве, когда «определенное психическое состояние имеет место одновременно с одним или несколькими внешними событиями, которые возникают как значимые параллели текущему субъективному состоянию». Например, вы подумали о человеке, которого давно не видели, и он неожиданно появляется перед вами либо звонит вам издалека, или неожиданно у вас возникает тревожное состояние страха и вы вскоре оказываетесь свидетелем или участником несчастного случая и т.п. Возможное объяснение явлений синхронности — наличие бессознательной связи человека с другими людьми, с архетипами коллективного бессознательного, с физическим миром и информационным полем человечества и Космоса, с прошлыми, настоящими и будущими событиями.

Новаторские идеи Юнга о коллективном бессознательном, о бессознательном единстве человека со всем человечеством, миром, Космосом получают свое дальнейшее развитие и подтверждение в современных исследованиях трансперсональной психологии.

Источник: https://bstudy.net/744558/psihologiya/analiticheskaya_teoriya_lichnosti_yunga

Читать

Теории личности

Предисловие к русскому изданию

На Западе настоящее издание является одним из самых читаемых в своей области. Если бы такая книга вышла у нас лет двадцать назад, российская психология как наука избежала бы многих проблем роста.

Не секрет, что долгое время мы жили в условиях, когда для широкой публики, да и для специалистов, существовали единственно правильная и прочие психологические теории, которые соответствующим образом освещались и в печати.

В прежнюю эпоху книги, подобные этой, но не переведенные официально на русский язык, бережно передавались из рук в руки и были предметом гордости небольшого числа владельцев.

В предлагаемом вниманию читателей издании сделана очередная — не первая и не последняя — попытка обобщить, а точнее, осмыслить по — новому, сведя в единое целое, ряд крупнейших теорий личности, разработанных в психологии за минувшие сто лет — собственно, за всю историю ее научного периода. В этом плане перед вами — энциклопедия, прежде всего по актуальным направлениям современной психологической науки.

Любая система живет и развивается, поэтому очень ценно то, что авторы «иллюстрируют» представляемые теории примерами современных экспериментальных исследований. Немаловажен и тот факт, что при освещении каждой теории приводятся аргументы «за» и «против», что придает материалу книги сбалансированность.

Именно ее так недостает многочисленным «узким» монографиям, где выборочно представлены теории, имеющие порой второстепенное значение. В этом смысле данный труд — подарок читателям, так как им впервые представляется возможность «за деревьями увидеть лес» в необъятном мире психологических построений.

Наше знакомство с западной психологией не носило устойчивого характера: оно то прекращалось, то возобновлялось. Оттого одни теории и авторы известны нам больше (Г. Айзенк, Р. Кеттел), другие — меньше (Дж. Келли).

Вместе с тем при изложении любой теории неизбежны определенные потери: нелегко передать стиль мышления автора, каждый из которых неповторим, уникален.

В частности, книги Эрика Эриксона оказали на общественное сознание США такое сильное действие, что в период известных студенческих волнений 1960–х годов молодые люди шли к Белому дому, держа его произведения в руках наравне с Библией. Это трудно почувствовать при чтении главы, посвященной теории Эриксона, однако возможно.

Читателю мы порекомендовали бы также не упускать из виду, что дискуссии между представителями разных направлений в психологии не утихают (состояние для науки естественное) и окончательных вердиктов, надеемся, вынесено не будет. Этого можно не заметить за некоторыми упрощениями, допущенными авторами.

Например, драматическая идея Фрейда о смерти, вызвавшая раскол даже среди его учеников, представлена в очень плоском виде: как идея об изначально присущей человеку агрессии.

Пользуясь случаем, подчеркнем, что тенденция к разрушению и агрессия — далеко не одно и то же (хотя так может казаться с точки зрения обыденного сознания), и агрессия может возникнуть при блокировании любого влечения, в том числе любовного (что уже более понятно с позиций здравого смысла и жизненного опыта).

Последняя категория неизбежных при издании такого фундаментального труда сложностей — это соотнесение сформировавшегося в нашей научной среде языка с авторской (западной) терминологией. Например, термин «инвайронментализм» подразумевает учет в теории личности внешних факторов среды, в отечественной же психологической науке мы обычно используем термин «социальное».

Убеждены, что настоящая книга станет не только объектом ссылок в научных публикациях, но и учебником по психологии личности и истории психологии, а также будет чрезвычайно полезной для педагогов, философов, других специалистов гуманитарного профиля.

Канд. психол. наук Ю. Т. Ковалев,

канд. психол. наук М. А. Гулина

  • С. — Петербургский государственный университет
  • Нашим женам Джин и Элизабет
  • Нашим детям Аньянетт, Кристиану, Дэниелу и Марку

Об авторах

Ларри А. Хьелл — доцент психологии в Государственном университете Нью — Йорка, Брокпортский колледж.

Получил степень магистра по экспериментальной психологии в Университете Огайо (1964), степень доктора по социально — личностной психологии в Университете Оклахомы в Нормане (1967). Ранее преподавал в Университете Вилланова и Университете острова Принца Эдуарда.

Д — р Хьелл опубликовал многочисленные статьи по проблемам психологии личности: локусу контроля, самоактуализации, самовосприятию, точности восприятия личности. Сейчас он исследует роль личностных переменных в связи с временной стабильностью шкал самоотчета.

В его научные интересы также входят самоконтроль, объяснительный стиль и личностная эффективность. Он член Американской психологической ассоциации (АПА) и 8–го Подразделения (социально — личностное) АПА.

Дэниел Дж. Зиглер — профессор психологии и декан Высшей школы в Университете Вилланова. Получил степень доктора по психологии в Университете Темпл (1968). Работая в Университете Вилланова с 1961 года, д — р Зиглер был заведующим Отделения психологии с 1968 по 1987 год, деканом Высшей школы с 1987 года по настоящее время.

Он автор многих публикаций в журналах и сборниках научных трудов, самые последние относятся к области когнитивных компонентов стресса. Как психолог, имеющий частную практику в Пенсильвании, д — р Зиглер накопил большой опыт в психологическом тестировании и консультировании.

К тому же он приобрел национальную известность как лектор в области управления стрессом.

Предисловие

Первый курс по психологии личности должен ввести студентов в разнообразие теоретических направлений, которые помогут понять, почему люди ведут себя так, как они это делают в действительности. Поэтому третье издание представляет теории личности нескольких различных направлений.

Мы надеемся, что студенты оценят по достоинству разнообразие концептуальных подходов к изучению людей. Изучение личности должно так или иначе концентрировать внимание на стратегиях и результатах эмпирических исследований.

Помня об этом, мы привели в соответствие с современными требованиями и расширили изложение материала, касающегося эмпирической проверки теоретических предположений в процессе научного исследования.

И наконец, элементарный учебник по теории личности должен придавать особое значение практическому применению теоретических идей. Поэтому мы включили многочисленные примеры, иллюстрирующие, как основные конструкты и постулаты различных направлений можно применить к повседневной жизни.

При работе над этой книгой мы ставили себе задачу помочь студентам воспринять и оценить некоторые глубокие и восхитительные концепции личности. Дисциплина персонология включает в себя множество теорий, методов исследования, научных открытий и сфер приложения.

Мы надеемся, что в этом издании вы найдете стройное, информативное и четкое объяснение каждого из этих важных элементов, представляющих данную область сегодня. Кроме того, мы надеемся, что учебник позволит студентам осознать, как открытия, сделанные различными теоретиками, могут быть интегрированы с целью лучшего понимания всей сложности личности и поведения человека.

Как и во втором издании «Теорий личности», мы остаемся верны нашему утверждению, что теории личности отражают основные положения теоретика о природе человека.

Этот тезис подробно излагается во вводной главе, где рассматриваются девять философских положений, лежащих в основе теорий личности. Этот новый подход к изучению личности позволяет разработать систему для сравнения и сопоставления различных теоретических точек зрения.

И, что возможно даже более важно, такой подход поможет студентам увидеть поверх деталей отдельной теории основные философские взгляды, которых теоретик придерживался в отношении людей и их личности.

Многочисленные отклики студентов и преподавателей, читавших второе издание данной книги, говорят о том, что взгляд с позиции основных положений расширяет понимание различий между теоретиками и их концепциями человечества.

Источник: https://www.litmir.me/br/?b=131983&p=68

8 типов личности, согласно Карлу Юнгу

Карл Густав Юнг, без сомнения, является важным именем, если мы хотим понять историю психологии. Его теории были источником как противоречий, так и вдохновения. Неудивительно, что он является основателем своей собственной школы мысли в психоаналитической области, школы аналитической психологии, также называемой психологией комплексов и глубокой психологии.

Долгое время Юнг был учеником Фрейда. Однако он дистанцировался от Фрейда главным образом потому, что не соглашался с его теорией сексуальности. Более того, Юнг постулировал существование «коллективного бессознательного», которое предшествует индивидуальному бессознательному.

«Я знаю, чего хочу: у меня есть цели и мнения. Позволь мне быть собой, этого более чем достаточно для меня».

— Анна Франк

Юнг был беспокойным интеллектуалом и собирал информацию из разных источников. Помимо неврологии и психоанализа, на теории Юнга оказали влияние мифология, религия и даже парапсихология. Одним из его великих увлечений была археология, и это, вероятно, была его теория архетипов. Теория универсальных символов, присутствующих в бессознательном человеческом разуме.

Теория типа личности Юнга

Для Карла Юнга есть четыре основные психологические функции: думать, полагать, чувствовать и воспринимать. В каждом человеке одна или несколько из этих функций имеют особый акцент. Например, когда кто-то импульсивен, согласно Юнгу, это связано с тем, что его функции «чувствовать и воспринимать» преобладают над функциями «думать и полагать».

Основываясь на этих четырех основных функциях, Юнг постулировал, что существует два основных типа персонажа: интроверт и экстраверт. У каждого есть свои особенности, которые отличают его от другого.

Экстравертный тип

  • Их интересы сосредоточены на внешней реальности, а не на их внутреннем мире.
  • Они принимают решения, думая об их влиянии на внешнюю реальность, а не на собственное существование.
  • Их действия осуществляются в соответствии с тем, что о них могут подумать другие.
  • Их этика и мораль строятся в зависимости от того, что преобладает в мире.
  • Это люди, которые могут вписаться практически в любую среду, но им действительно трудно адаптироваться.

Они внушаемы, легко поддаются влиянию и имеют тенденцию подражать другим.

Им нужно быть признанными другими.

Интровертный персонаж

  1. С другой стороны, тип интроверта имеет следующие черты:
  2. Они заинтересованы в себе, своих чувствах и мыслях.
  3. Они ориентируют свое поведение в соответствии с тем, что они чувствуют и думают, хотя это может идти вразрез с внешней реальностью.

Они не слишком беспокоятся о том, какое влияние их действия могут оказать на их окружение. Они беспокоятся обо всем, что удовлетворяет их внутренне.

Они изо всех сил пытаются приспособиться к окружающей среде и адаптироваться к ней. Однако, если им удастся адаптироваться, они сделают это творческим и полным способом.

Типы личностей

Основываясь на четырех основных психологических функциях и двух типах основных персонажей, Юнг подтверждает, что можно описать восемь различных типов личности. Они заключаются в следующем.

Рефлексивный экстраверт

Рефлексивная экстравертная личность соотносится с объективными умными личностями, действия которых почти исключительно основаны на разуме. Они принимают за истину только то, что могут подтвердить достаточным количеством доказательств. Они не очень чувствительны и могут быть тираническими и манипулирующими по отношению к другим людям.

Рефлексивный интроверт

Рефлексивный интроверт — это человек с большой интеллектуальной активностью, но у которого, однако, есть трудности в общении или взаимодействии с другими людьми. Они имеют тенденцию быть упрямыми и упорными, когда дело доходит до достижения своих целей. Иногда они рассматриваются как неудачники и безобидные, но все же интересные.

Сентиментальный экстраверт

Люди, которые попадают в эту категорию, обладают большой способностью понимать других и устанавливать социальные отношения. Однако они изо всех сил пытаются отделить себя от стада и страдают, когда их игнорируют окружающие. Они очень опытны в общении.

Сентиментальный интроверт

Тип сентиментальной интровертированной личности соответствует одиноким людям, которые испытывают большие трудности в установлении социальных отношений с другими людьми. Они могут быть необщительными и меланхоличными. Они делают все возможное, чтобы остаться незамеченными, и им нравится молчать. Однако они очень чувствительны к нуждам других.

Восприимчивый экстраверт

У восприимчивых экстравертовых людей есть особая слабость к объектам, которым они могут даже приписывать магические качества, хотя они могут делать это неосознанно. Они не увлечены идеями, а скорее о том, как эти идеи принимают форму конкретных вещей. Они ищут удовольствия превыше всего.

Проницательный интроверт

Это тип личности, обычно встречающийся у художников и музыкантов. Проницательные интроверты делают особый акцент на сенсорных переживаниях. Они отдают цвету, форму и текстуре большое значение. Они принадлежат миру форм как источнику внутреннего опыта.

Интуитивный экстраверт

Это соответствует типичному искателю приключений. Интуитивные экстраверты очень активны и беспокойны. Им нужно много стимулов все время. Они настойчивы, когда дело доходит до достижения своих целей, и как только они это делают, они сразу же переходят к следующей цели, быстро забывая предыдущую. Они не заботятся о благополучии окружающих.

Интуитивный интроверт

Эти люди чрезвычайно чувствительны к самым тонким раздражителям. Интуитивные интроверты соответствуют типу людей, которые могут почти угадать, что другие думают, чувствуют или хотят сделать. Они творческие, мечтатели и идеалисты. Они борются с тем, чтобы «держать ноги на земле».

Источник: https://qil.ru/8-tipov-lichnosti-soglasno-karlu-yungu/

Теория личности Юнга (стр. 1 из 3)

Введение

Карл Густав Юнг – швейцарский психолог (1875–1961) – создатель аналитической психологии, которая пыталась отойти от линии познания человека, заданной Фрейдом. К. Юнг занимался широким кругом теоретических вопросов психологии и ее практическим применением для оказания помощи людям, а также для решения ряда общекультурных и политических проблем.

Юнг заявлял: «Моя жизнь пронизана одной идеей и сосредоточена на одной цели, а именно: на проникновении в тайну личности. Все может быть объяснено из этой центральной точки, и вся моя работа связана с этой темой».[1]

Вклад Юнга в познание личности сводится к следующему. Он дал свой вариант структуры личности, выстроил ставшую популярной личностную типологию. Юнг, как большинство персонологов, полагал, что теория личности должна строиться на принципе противоречия и конфликта, ибо напряжение, создаваемое конфликтующими стихиями, есть суть самой жизни.

Без напряжения нет энергии и, следовательно, личности. По сравнению с теорией Фрейда теория Юнга кажется более возвышенной, а его концепция коллективного бессознательного привлекла внимание широкой аудитории. Юнг также подчеркивал, что личность имеет активную природу и взаимодействует с миром «здесь и сейчас», а не зависит только от прошлого.

В отличие от А. Адлера, позиция которого относительно легка для понимания, теория Юнга таинственна и непонятна во многих отношениях. Возможно, эта одна из самых необычных среди всех теорий личности.

Компоненты личности

Личность, по Юнгу, – чрезвычайно сложная структура. Сложность не только в том, что в нее входит огромное количество компонентов, но и в том, что отношения между ними очень запутаны. Ни у одного другого теоретика личности нет столь сложного описания структуры личности.

Личность (душа, психика, «психологическая личность») состоит из нескольких дифференцированных, но взаимосвязанных систем.

Наиболее важные: эго, личное бессознательное и его комплексы, коллективное бессознательное и его архетипы, персона, анима и анимус, тень.

Кроме этих взаимосвязанных систем, существуют установки – интроверсия и экстраверсия, и функции – мышление, чувство, ощущение и интуиция. Наконец, существует самость – центр всей личности.[2]

Системность этого набора категорий не очевидна, поэтому над согласованием их до сих пор бьются последователи и интерпретаторы Юнга.

Центральной частью личности является Эго. Это центр сознания, содержанием которого являются осознанные образы восприятия, воспоминания, мысли и чувства. Эго – это чувство идентичности и непрерывности.

Благодаря Эго мы чувствуем свою целостность, постоянство и воспринимаем себя людьми. Эго служит основой самосознания, и благодаря ему люди способны видеть результаты своей сознательной деятельности.

Эго является объединяющей силой души.

К Эго примыкает индивидуальное бессознательное – сфера личности, состоящее из переживаний, которые оказались вытесненными из сознания, были подавлены, забыты или проигнорированы, а также слишком слабые, не достигшие сознания. Содержание индивидуального бессознательного может быть осознанно; между ним и Эго осуществляется интенсивный двусторонний обмен.

Индивидуальное бессознательное содержит в себе множество комплексов. Комплекс – это связанная группа чувств, мыслей, образов, воспоминаний, существующая в личном бессознательном. Существование комплексов Юнг открыл в 1903 году в экспериментах с использованием теста словесных ассоциаций.

Комплекс имеет ядро, действующее как своего рода магнит, притягивающее различного рода переживания. Чем больше исходящая из ядра сила, тем больше переживаний оно привлечет.

«Комплекс – это совокупность ассоциаций, своего рода картина более или менее сложной психологической природы; порой это психологическая травма, порой же просто болезненность и повышенная напряженность». «Он мешает дышать, беспокоит сердце – короче говоря, он ведет себя как отдельная личность.

Например, если вы хотите что-то сказать или сделать, но, к несчастью, это намерение сталкивается с комплексом, вы говорите или делаете нечто отличное от того, что намеревались. Комплекс расстраивает ваши лучшие намерения; вам просто мешают, как если бы вы столкнулись с человеком или внешними обстоятельствами».

[3] Эго тоже представляет собой совокупность психологических содержаний, повышенной напряженности, поэтому, в принципе, нет различия между Эго или какими-либо другими комплексом.

Нам бы хотелось верить в свою волю, в свою энергию, в то, что мы можем что-то сделать; но как только доходит до дела, мы обнаруживаем, что способны на это лишь в определенной мере, ибо нам мешают эти маленькие дьяволы – комплексы.

Комплексы – это автономные группы ассоциаций, имеющие тенденцию самостоятельно перемещаться, жить собственной жизнью, независимо от наших намерений. «Я полагаю, что наше индивидуальное бессознательное, также как и коллективное бессознательное, состоит из неопределенного (т.е.

неизвестного) количества комплексов или фрагментарных личностей». Таким образом, комплексы – это частичные или фрагментарные личности.

Вот, например, комплекс матери. Его ядром являются детские переживания, связанные с матерью и матерями вообще. Мысли, чувства, воспоминания, имеющие отношения к матери, притягиваются к ядру и образуют комплекс.

О том, над чьей личностью доминирует мать, говорят, что у него сильный комплекс матери.

Его мысли, чувства, действия направляются представлениями о матери; ее слова и чувства чрезвычайно значимы, ее образ главенствует: «Глаза матери всегда смотрят на тебя».

Комплекс может вести себя как самостоятельная личность, с собственной духовной жизнью. Он может захватить контроль над личностью в целом и использовать механизмы и ресурсы психики в собственных целях.

Юнг высказал мысль о существовании более глубокого слоя в структуре личности, который он назвал коллективным бессознательным.[4] Коллективное бессознательное представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков.

В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Как говорил сам Юнг, «в коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума».

Оно почти полностью отделено от личного в жизни индивида и, по-видимому, универсально, что сам Юнг объяснял сходством структуры мозга у всех рас. Таким образом, содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества.

Важно отметить, что концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождений между Юнгом и Фрейдом.

Коллективное бессознательное выступает как предрасположенность, заставляющая нас реагировать на мир определенным образом.

Например, люди предрасположены бояться темноты и змей, потому что, как можно допустить, для первобытных людей темнота таила множество опасностей, и они оказывались жертвами змей.

Эти латентные страхи в современном человеке могут и не развиться, если они не усиливаются особыми переживаниями, но тем не менее тенденция присутствует и делает человека более восприимчивым к подобным явлениям.

Коллективное бессознательное – врожденное основание всей структуры личности. На нем вырастают Эго, личное бессознательное и другие индивидуальные приобретения. Переживание мира во многом формируется коллективным бессознательным, но не полностью – иначе не были бы возможны ни вариации, ни развитие.

При помощи коллективного бессознательного Юнг хочет продемонстрировать биологическую основу человеческой социальности, убедить, что социальный опыт передается не только посредством коммуникативного процесса, но и биологически.

[5] Юнг, таким образом, существенно расширяет инстинктивную сферу человеческой психики.

Архетипы

Архетип (греч. αρχετυπον от «αρχη» – «начало» и «τυποζ» – «образ») – в позднеантичной философии (Филон Александрийский и др.) прообраз, идея.

Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, «первичных моделей»).

Архетипы – врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом.

В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди проявляют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие.

Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации, – например, при неожиданном столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью.

В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть.

Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации.

Например, в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее действительных характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородие и зависимость.

Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе и религии.

В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Например, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, являющиеся символическими воплощениями единства и цельности Я. Юнг считал, что понимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента.

Источник: https://mirznanii.com/a/199866/teoriya-lichnosti-yunga

Теория личности К. Юнга — презентация онлайн

1. Теория личности К. Юнга.

2. План презентации

Биография К. Юнга
Основной вклад
Структура личности
Эго
Индивидуальное бессознательное
Комплексы
Коллективное бессознательное
Архетипы
Типология личности
Психологические функции
Теории развития

3. Биография К. Юнга

Карл Густав Юнг – швейцарский
психолог (1875–1961) – создатель
аналитической психологии,
которая пыталась отойти от линии
познания человека, заданной
Фрейдом.
К. Юнг занимался широким
кругом теоретических вопросов
психологии и ее практическим
применением для оказания
помощи людям, а также для
решения ряда общекультурных и
политических проблем.

4. Основной вклад

Он дал свой вариант структуры личности,
выстроил ставшую популярной личностную
типологию. Юнг, как большинство
персонологов, полагал, что теория личности
должна строиться на принципе противоречия и
конфликта, ибо напряжение, создаваемое
конфликтующими стихиями, есть суть самой
жизни.

5. Структура личности

Эго
Индивидуальное бессознательное и его
комплексы
Коллективное бессознательное и его архетипы
Установки – интроверсия и экстраверсия
Функции – мышление, чувство, ощущение,
интуиция

6. Центральная часть личности

Осознанные
образы
восприятия
Воспоминания
ЭГО
Чувства
Мысли

7. Индивидуальное бессознательное

сфера личности, состоящее из переживаний,
которые оказались вытесненными из сознания,
были подавлены, забыты или проигнорированы,
а также слишком слабые, не достигшие
сознания.
Содержание индивидуального бессознательного
может быть осознанно;
между ним и Эго осуществляется интенсивный
двусторонний обмен. Индивидуальное
бессознательное содержит в себе множество
комплексов.

8. Комплексы

Комплекс – это связанная группа чувств,
мыслей, образов, воспоминаний, существующая
в личном бессознательном.

9. Коллективное бессознательное

– врожденное
основание всей структуры личности. На нем
вырастают Эго, личное бессознательное и
другие индивидуальные приобретения.
Переживание мира во многом формируется
коллективным бессознательным , но не
полностью – иначе не были бы возможны ни
вариации, ни развитие.

10. Архетипы

Содержанием коллективного бессознательного,
его компонентами являются архетипы
Архетип — это первичный психический образ,
универсальная мыслительная форма (идея),
содержащая значительный эмоциональный
элемент. Эта мыслительная форма создает
образы или видения, в обычной бодрствующей
жизни соответствующие некоторым аспектам
сознательной ситуации.

11. Типология личности

Количество архетипов в коллективном
бессознательном может быть неограниченным.
Однако особое внимание в теоретической
системе Юнга уделяется маске, аниме и анимусу,
тени и самости.
маска,
которая
«надевается» человеком
в ответ на требования
социальных условностей
и традиций
Персона
мужской архетип
в женщине
Анимус
Тень
АРХЕТИПЫ
женский архетип
в мужчине
Анима
Самость
инстинкты,
унаследованные людьми
от низших
эволюционных
форм жизни
Стремление
человека к целостности

13. Психологические функции

главную роль
играет
эмоциональная
сторона
жизненного опыта
Чувствующая
личность
человек
судит о мире
по своим
предчувствиям
и интуитивным
ощущениям
главную роль
играет абстрактное
мышление
Интуитивная
личность
Способы
мировосприятия
Думающая
личность
Ощущающая
личность
непосредственно
воспринимающая мир
через органы чувств

14. Теории развития

С точки зрения Юнга, человек постоянно
приобретает новые умения, достигает новых целей и
проявляет себя все более полно. Он придавал
большое значение такой жизненной цели индивида,
как «обретение себя», являющейся результатом
стремления различных компонентов личности к
единству. Эта тема стремления к объединению,
гармонии и цельности в дальнейшем повторилась в
экзистенциальной и гуманистической теориях
личности.
Согласно Юнгу, конечная жизненная цель – это
полное проявление Себя, то есть становление
единого, неповторимого и целостного индивида.
Теория Юнга, по оценкам современников, – одна
из самых захватывающих и интересных. Её
предметная область включает не только
психологию и психиатрию, но также и
философию, антропологию, историю культуры,
социологию, фольклористику, теологию,
историю религий. Влияние идей этой теории
испытали все области гуманитарного знания.
Это мировоззрение, система взглядов на мир и
место человека в мире.
Все, что раздражает в
других, может вести к
пониманию себя.
Юнг Карл Густав
Спасибо за внимание!

Теория личности Юнга реферат по психологии

Введение Карл Густав Юнг – швейцарский психолог (1875–1961) – создатель аналитической психологии, которая пыталась отойти от линии познания человека, заданной Фрейдом. К. Юнг занимался широким кругом теоретических вопросов психологии и ее практическим применением для оказания помощи людям, а также для решения ряда общекультурных и политических проблем. Юнг заявлял: «Моя жизнь пронизана одной идеей и сосредоточена на одной цели, а именно: на проникновении в тайну личности. Все может быть объяснено из этой центральной точки, и вся моя работа связана с этой темой».1 Вклад Юнга в познание личности сводится к следующему. Он дал свой вариант структуры личности, выстроил ставшую популярной личностную типологию. Юнг, как большинство персонологов, полагал, что теория личности должна строиться на принципе противоречия и конфликта, ибо напряжение, создаваемое конфликтующими стихиями, есть суть самой жизни. Без напряжения нет энергии и, следовательно, личности. По сравнению с теорией Фрейда теория Юнга кажется более возвышенной, а его концепция коллективного бессознательного привлекла внимание широкой аудитории. Юнг также подчеркивал, что личность имеет активную природу и взаимодействует с миром «здесь и сейчас», а не зависит только от прошлого. В отличие от А. Адлера, позиция которого относительно легка для понимания, теория Юнга таинственна и непонятна во многих отношениях. Возможно, эта одна из самых необычных среди всех теорий личности. 1 Юнг К. Проблемы души нашего времени. М, 1994 Компоненты личности Личность, по Юнгу, – чрезвычайно сложная структура. Сложность не только в том, что в нее входит огромное количество компонентов, но и в том, что отношения между ними очень запутаны. Ни у одного другого теоретика личности нет столь сложного описания структуры личности. Личность (душа, психика, «психологическая личность») состоит из нескольких дифференцированных, но взаимосвязанных систем. Наиболее важные: эго, личное бессознательное и его комплексы, коллективное бессознательное и его архетипы, персона, анима и анимус, тень. Кроме этих взаимосвязанных систем, существуют установки – интроверсия и экстраверсия, и функции – мышление, чувство, ощущение и интуиция. Наконец, существует самость – центр всей личности.2 Системность этого набора категорий не очевидна, поэтому над согласованием их до сих пор бьются последователи и интерпретаторы Юнга. Центральной частью личности является Эго. Это центр сознания, содержанием которого являются осознанные образы восприятия, воспоминания, мысли и чувства. Эго – это чувство идентичности и непрерывности. Благодаря Эго мы чувствуем свою целостность, постоянство и воспринимаем себя людьми. Эго служит основой самосознания, и благодаря ему люди способны видеть результаты своей сознательной деятельности. Эго является объединяющей силой души. К Эго примыкает индивидуальное бессознательное – сфера личности, состоящее из переживаний, которые оказались вытесненными из сознания, были подавлены, забыты или проигнорированы, а также слишком слабые, не достигшие сознания. Содержание индивидуального бессознательного может быть осознанно; между ним и Эго осуществляется интенсивный двусторонний обмен. 2 Юнг К. Аналитическая психология. // Психология личности. Хрестоматия. Т. 1. Самара, 1999 человеке могут и не развиться, если они не усиливаются особыми переживаниями, но тем не менее тенденция присутствует и делает человека более восприимчивым к подобным явлениям. Коллективное бессознательное – врожденное основание всей структуры личности. На нем вырастают Эго, личное бессознательное и другие индивидуальные приобретения. Переживание мира во многом формируется коллективным бессознательным, но не полностью – иначе не были бы возможны ни вариации, ни развитие. При помощи коллективного бессознательного Юнг хочет продемонстрировать биологическую основу человеческой социальности, убедить, что социальный опыт передается не только посредством коммуникативного процесса, но и биологически.5 Юнг, таким образом, существенно расширяет инстинктивную сферу человеческой психики. Архетипы Архетип (греч. αρχετυπον от «αρχη» – «начало» и «τυποζ» – «образ») – в позднеантичной философии (Филон Александрийский и др.) прообраз, идея. Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, «первичных моделей»). Архетипы – врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди проявляют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие. Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации, – например, при неожиданном 5 Леонтьев А.Н. Биологическое и социальное в психике человека. // Проблемы развития психики, МГУ, 1972 столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью. В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть. Архетип Определение Символы Анима Бессознательная женская сторона личности мужчины Женщина, Дева Мария, Мона Лиза Анимус Бессознательная мужская сторона личности женщины Мужчина, Иисус Христос, Дон Жуан Маска, личина Социальная роль человека, проистекающая из общественных ожиданий и обучения в раннем возрасте Театральная маска Тень Бессознательная противоположность того, что индивид настойчиво утверждает в сознании Сатана, Гитлер, Хуссейн Самость, я сам Воплощение цельности и гармонии, регулирующий центр личности Мандала Мудрец Персонификация жизненной мудрости и зрелости Пророк Бог Конечное проявление психической реальности, спроецированной на внешний мир Солнечное око Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации. Например, в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее действительных характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородие и зависимость. Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе и религии. В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Например, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, являющиеся символическими воплощениями единства и цельности Я. Юнг считал, что понимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента. Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченным. Однако особое внимание в теоретической системе Юнга уделяется маске, аниме и анимусу, тени и самости. Маска или персона (от латинского слова «persona», обозначающего театральную маску, личину) – это наше публичное лицо, то есть то, как мы проявляем себя в отношениях с другими людьми. Маска обозначает множество ролей, которые мы проигрываем в соответствии с социальными требованиями. В понимании Юнга, маска служит цели производить впечатление на других или утаивать от других свою истинную сущность. Маска как архетип необходима нам, чтобы ладить с другими людьми в повседневной жизни. Однако Юнг предупреждал о том, что если этот архетип приобретает слишком большое значение, то человек может стать неглубоким, поверхностным, сведенным до одной только роли и отчужденным от истинного эмоционального опыта. В противоположность той роли, которую выполняет в нашем приспособлении к окружающему миру маска, архетип тени представляет подавленную темную, дурную и животную сторону личности. Тень содержит наши социально неприемлемые половые и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти. Но у тени имеются и положительные свойства. Юнг рассматривал тень как источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни индивидуума. Согласно Юнгу, функция эго состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию тени, обуздывать пагубную сторону нашей натуры до такой степени, чтобы мы могли жить в гармонии с другими, но в то же время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью. Вскоре после того, как Юнг сформулировал концепцию экстраверсии и интроверсии, он пришел к выводу, что с помощью этой пары противоположных ориентаций невозможно достаточно полно объяснить все различия в отношении людей к миру.7 Поэтому он расширил свою типологию, включив в нее психологические функции. Четыре основные функции, выделенные им, – это мышление, ощущение, чувство и интуиция. Мышление и чувство Юнг отнес к разряду рациональных функций, поскольку они позволяют образовывать суждения о жизненном опыте. Мыслящий тип судит о ценности тех или иных вещей, используя логику и аргументы. Противоположная мышлению функция – чувство – информирует нас о реальности на языке положительных или отрицательных эмоций. Чувствующий тип фокусирует свое внимание на эмоциональной стороне жизненного опыта и судит о ценности вещей в категориях «плохой или хороший», «приятный или неприятный», «побуждает к чему-то или вызывает скуку». По Юнгу, когда мышление выступает в роли ведущей функции, личность ориентирована на построение рациональных суждений, цель которых – определить, является оцениваемый опыт истинным или ложным. А когда ведущей функцией является чувство, личность ориентирована на вынесение суждений о том, является ли этот опыт прежде всего приятным или неприятным. Вторую пару противоположных функций – ощущение и интуиция – Юнг назвал иррациональными, потому что они просто пассивно «схватывают», регистрируют события во внешнем (ощущение) или во внутреннем (интуиция) мире, не оценивая их и не объясняя их значение. Ощущение представляет собой непосредственное, безоценочное реалистическое восприятие внешнего мира. Ощущающий тип особенно проницателен в отношении вкуса, запаха и прочих ощущений от стимулов из окружающего мира. Напротив, интуиция характеризуется сублиминальным и неосознанным восприятием текущего опыта. Интуитивный тип полагается на 7 .Гловер Э. Фрейд или Юнг, СПб, 1999 предчувствия и догадки, схватывая суть жизненных событий. Юнг утверждал, что, когда ведущей функцией является ощущение, человек постигает реальность на языке явлений, как если бы он фотографировал ее. С другой стороны, когда ведущей функцией является интуиция, человек реагирует на неосознанные образы, символы и скрытое значение переживаемого. Каждый человек наделен всеми четырьмя психологическими функциями. Однако как только одна личностная ориентация (экстраверсия или интроверсия) обычно является доминирующей, сознаваемой, точно также только одна функция из рациональной или иррациональной пары обычно преобладает и сознается. Другие функции погружены в бессознательное и играют вспомогательную роль в регуляции поведения человека. Любая функция может быть ведущей. Соответственно, наблюдаются мыслящий, чувствующий, ощущающий и интуитивный типы индивидуумов. Согласно теории Юнга, цельная, или «индивидуированная» личность для совладания с жизненными обстоятельствами использует все противоположные функции. Две эго-ориентации и четыре психологических функции, взаимодействуя, образуют восемь различных типов личности. Например, экстравертный мыслительный тип фокусируется на объективных имеющих практическое значение фактах окружающего мира. Он обычно производит впечатление холодного и догматического человека, живущего в соответствии с установленными правилами. Вполне возможно, что прототипом экстравертного мыслительного типа был Фрейд. Интровертный интуитивный тип, наоборот, сосредоточен на реальности собственного внутреннего мира. Этот тип обычно эксцентричен, держится в стороне от окружающих и индифферентен к ним. В данном случае Юнг, вероятно, в качестве прототипа имел в виду себя. Развитие личности В отличие от Фрейда, придававшего особое значение ранним годам жизни как решающему этапу в формировании моделей поведения личности,8 Юнг рассматривал развитие личности как динамический процесс, как эволюцию на протяжении всей жизни. Он почти ничего не говорил о социализации в детстве и не разделял взглядов Фрейда относительно того, что определяющими для поведения человека являются только события прошлого (особенно психосексуальные конфликты). С точки зрения Юнга, человек постоянно приобретает новые умения, достигает новых целей и проявляет себя все более полно. Он придавал большое значение такой жизненной цели индивида, как «обретение себя», являющейся результатом стремления различных компонентов личности к единству. Эта тема стремления к объединению, гармонии и цельности в дальнейшем повторилась в экзистенциальной и гуманистической теориях личности. Согласно Юнгу, конечная жизненная цель – это полное проявление Себя, то есть становление единого, неповторимого и целостного индивида. Развитие каждого человека в этом направлении уникально, оно продолжается на протяжении всей жизни и включает в себя процесс, получивший название индивидуация. Говоря упрощенно, индивидуация – это динамичный и эволюционирующий процесс объединения, включения в состав целого многих противодействующих внутриличностных сил и тенденций. В своем конечном выражении индивидуация предполагает сознательное проявление человеком своей уникальной психической реальности, полное развитие и выражение всех элементов личности. Таким образом, архетип самости становится центром личности и уравновешивает многие противоположные качества, входящие в состав личности как единого главного целого. Благодаря этому высвобождается энергия, необходимая для продолжающегося личностного роста. Итог осуществления индивидуации, очень непросто достигаемый, Юнг называл само-осуществлением. Он считал, что эта конечная стадия развития личности доступна только способным и высокообразованным людям, имеющим к тому же достаточный для этого 8 Фрейд З. Введение в психоанализ. М, 1990 культуры, социологию, фольклористику, теологию, историю религий.9 Влияние идей этой теории испытали все области гуманитарного знания. Это мировоззрение, система взглядов на мир и место человека в мире. 9 Асмолов А.Г. Психология личности, МГУ, 1990 Список использованной литературы 1. Асмолов А.Г. Психология личности, МГУ, 1990 2. Гловер Э. Фрейд или Юнг, СПб, 1999 3. Леонтьев А.Н. Биологическое и социальное в психике человека. // Проблемы развития психики, МГУ, 1972 4. Психология личности. Хрестоматия. Т. 1, Самара, 1999 5. Фрейд З. Введение в психоанализ. М, 1990 6. Хьел Л., Зиглер Д. Теории личности. СПб, 1997 7. Юнг К. Аналитическая психология. // Психология личности. Хрестоматия. Т. 1. Самара, 1999 8. Юнг К. О становлении личности. // Психология личности. Хрестоматия. Т. 1. Самара, 1999 9. Юнг К. Проблемы души нашего времени. М, 1994

Аналитическая теория личности К.Юнга: основные положения

Аналитическая теория личности близка к теории классического психоанализа, так как имеет с ней много общих корней. Многие представители этого направления были учениками 3. Фрейда. Однако было бы неверным считать, что аналитическая теория является неким новым, более совершенным этапом в развитии классического психоанализа. Это — качественно другой подход, основанный на новых теоретических положениях. Самым ярким представителем этого подхода является швейцарец К. Юнг.

Главным источником развития личности Юнг считал врожденные психологические факторы. Человек получает по наследству от родителей готовые первичные идеи — «архетипы». Некоторые архетипы универсальны, например идеи Бога, добра и зла, и присущи всем народам. Но есть архетипы культурно- и индивидуально-специфические. По Юнгу архетипы отражаются в сновидениях, фантазиях и часто встречаются в виде символов, используемых в искусстве, литературе, архитектуре и религии (1994). Смысл жизни  каждого  человека —  наполнить   врожденные  архетипы  конкретным   содержанием.

По Юнгу личность  формируется в течение всей жизни. В структуре личности доминирует бессознательное, основу которого составляет «коллективное бессознательное» — совокупность всех врожденных архетипов. Свобода воли личности ограничена. Поведение человека фактически подчинено его врожденным архетипам, или коллективному бессознательному. Внутренний мир человека полностью субъективен. Раскрыть свой мир личность способна только через сновидения и отношения к символам культуры и искусства. Истинное  содержание личности скрыто от постороннего наблюдателя.

Основными элементами личности являются психологические свойства отдельных реализованных архетипов данного человека. Эти свойства также часто называют чертами характера. Так, свойства архетипа «персона» (маска)  — это наши психологические характеристики, роли, выставляемые напоказ; свойства архетипа «тень» — это наши истинные психологические чувства, которые мы прячем; свойства архетипа «анимус» (дух) — быть мужественным, твердым, смелым; защищать, охранять, охотиться и т. д.; свойства архетипа «анима» (душа) — нежность, мягкость, заботливость.

Наиболее известным вкладом Юнга в психологию считаются описанные им две основные направленности, или жизненные установки: экстраверсия и интроверсия. Согласно теории Юнга, обе ориентации сосуществуют в человеке одновременно, но одна из них обычно становится доминантной. В экстравертной установке проявляется направленность интереса к внешнему миру — другим людям и предметам. Экстраверт подвижен, разговорчив, быстро устанавливает отношения и привязанности, внешние факторы являются для него движущей силой. Интроверт, напротив, погружен во внутренний мир своих мыслей, чувств и опыта. Он созерцателен, сдержан, стремится к уединению, склонен удаляться от объектов, его интерес сосредоточен на себе самом. Согласно Юнгу, в изолированном виде экстравертной и интровертной установки не существует. Обычно они присутствуют обе и находятся в оппозиции друг к другу: если одна проявляется как ведущая и рациональная, другая выступает в качестве вспомогательной и иррациональной. Результатом комбинации ведущей и вспомогательной эго-ориентаций являются личности, чьи модели поведения определенны и предсказуемы.

Психологические функции

Вскоре после того, как Юнг сформулировал концепцию экстраверсии и интроверсии, он пришел к выводу, что с помощью этой пары противоположных ориентаций невозможно достаточно полно объяснить все различия в отношении людей к миру. Поэтому он расширил свою типологию, включив в нее психологические функции. Четыре основные функции, выделенные им (Jung, 1921/1971), — это мышление, ощущение, чувство и интуиция.

Мышление и чувство Юнг отнес к разряду рациональных функций, поскольку они позволяют образовывать суждения о жизненном опыте. Мыслящий тип судит о ценности тех или иных вещей, используя логику и аргументы. Противоположная мышлению функция — чувство — информирует нас о реальности на языке положительных или отрицательных эмоций. Чувствующий тип фокусирует свое внимание на эмоциональной стороне жизненного опыта и судит о ценности вещей в категориях «плохой или хороший», «приятный или неприятный», «побуждает к чему-то или вызывает скуку». По Юнгу, когда мышление выступает в роли ведущей функции, личность ориентирована на построение рациональных суждений, цель которых — определить, является оцениваемый опыт истинным или ложным. А когда ведущей функцией является чувство, личность ориентирована на вынесение суждений о том, является ли этот опыт прежде всего приятным или неприятным.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к
профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные
корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Вторую пару противоположных функций — ощущение и интуиция — Юнг назвал иррациональными,
потому что они просто пассивно «схватывают», регистрируют события во внешнем (ощущение) или во внутреннем (интуиция) мире, не оценивая их и не объясняя их значение. Ощущение представляет собой непосредственное, безоценочное реалистическое восприятие внешнего мира. Ощущающий тип особенно проницателен в отношении вкуса, запаха и прочих ощущений от стимулов из окружающего мира. Напротив, интуиция характеризуется сублиминальным и неосознанным восприятием текущего опыта. Интуитивный тип полагается на предчувствия и догадки, схватывая суть жизненных событий. Юнг утверждал, что, когда ведущей функцией является ощущение, человек постигает реальность на языке явлений, как если бы он фотографировал ее. С другой стороны, когда ведущей функцией является интуиция, человек реагирует на неосознанные образы, символы и скрытое значение переживаемого.

Каждый человек наделен всеми четырьмя психологическими функциями. Однако как только одна личностная ориентация (экстраверсия или интроверсия) обычно является доминирующей, осознаваемой, точно также только одна функция из рациональной или иррациональной пары обычно преобладает и осознается. Другие функции погружены в бессознательное и играют вспомогательную роль в регуляции поведения человека. Любая функция может быть ведущей. Соответственно, наблюдаются мыслящий, чувствующий, ощущающий и интуитивный типы индивидуумов. Согласно теории Юнга, интегрированная, или «индивидуированная» личность для совладания с жизненными обстоятельствами использует все противоположные функции.

Две эго-ориентации и четыре психологических функции, взаимодействуя, образуют восемь различных типов личности. Например, экстравертный мыслительный тип фокусируется на объективных имеющих практическое значение фактах окружающего мира. Он обычно производит впечатление холодного и догматического человека, живущего в соответствии с установленными правилами. Вполне возможно, что прототипом экстравертного мыслительного типа был Фрейд (Hogan, 1976). Интровертный интуитивный тип, наоборот, сосредоточен на реальности собственного внутреннего мира. Этот тип обычно эксцентричен, держится в стороне от окружающих и индифферентен к ним. В данном случае Юнг, вероятно, в качестве прототипа имел в виду себя (Hogan, 1976).

Развитие личности

В отличие от Фрейда, придававшего особое значение ранним годам жизни, Юнг рассматривал развитие личности как динамический процесс, как эволюцию на протяжении всей жизни. Он придавал большое значение такой жизненной цели индивида, как «обретение самости», являющейся результатом стремления различных компонентов личности к единству. Эта тема стремления к интеграции, гармонии и целостности в дальнейшем повторилась в экзистенциальной и гуманистической теориях личности.

<С позиции теории Юнга, самореализация посредством непрекращающейся творческой деятельности способствует большей продолжительности жизни.>

Согласно Юнгу, конечная жизненная цель — это полная реализация «Я», то есть становление единого, неповторимого и целостного индивида. Развитие каждого человека в этом направлении уникально, оно продолжается на протяжении всей жизни и включает в себя процесс, получивший название индивидуация. Говоря упрощенно, индивидуация — это динамичный и эволюционирующий процесс интеграции многих противодействующих внутриличностных сил и тенденций. В своем конечном выражении индивидуация предполагает сознательную реализацию человеком своей уникальной психической реальности, полное развитие и выражение всех элементов личности. Таким образом, архетип самости становится центром личности и уравновешивает многие противоположные качества, входящие в состав личности как единого главного целого. Благодаря этому высвобождается энергия, необходимая для продолжающегося личностного роста. Итог осуществления индивидуации, очень непросто достигаемый, Юнг называл самореализацией. Он считал, что эта конечная стадия развития личности доступна только способным и высокообразованным людям, имеющим к тому же достаточный для этого досуг. Из-за этих ограничений самореализация недоступна подавляющему большинству людей.

Поможем написать любую работу на аналогичную
тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему
учебному проекту

Узнать стоимость

Соотношение свободы и детерминации в теории личности К. Г. Юнга Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

ФИЛОСОФИЯ

О.А. БОЙКО, аспирантка кафедры философии и культурологии

Орловского государственного университета Тел. 8-906-661-98-52; [email protected]

СООТНОШЕНИЕ СВОБОДЫ И ДЕТЕРМИНАЦИИ В ТЕОРИИ ЛИЧНОСТИ К.Г. ЮНГА

Статья посвящена рассмотрению соотношения свободы и детерминации в теории личности швейцарского психолога и мыслителя Карла Густава Юнга. Автор статьи проводит взаимосвязь между процессом индивидуации и проблемой свободы личности в философии К.Г. Юнга.

Ключевые слова: свобода, детерминация, коллективное бессознательное, архетип, индивидуация.

Большой вклад в развитие философской мысли о человеке внесли идеи швейцарского психолога и мыслителя Карла Густава Юнга, который разработал оригинальные представления о сущности человеческой личности. Согласно Юнгу, личность не ограничивается индивидуальными рамками своего существования. В полной мере личность, по Юнгу, раскрывается только через соприкосновение с тем материалом, который швейцарский мыслитель определил как архетипы коллективного бессознательного.

Архетипы коллективного бессознательного представляют собой связанный с инстинктами конституционный фактор человеческой психики. Значение архетипов заключается в том, что психика человека априори несёт в себе структуры, на основе которых формируются наиболее важные элементы духовного опыта как для каждого нового индивида, так и для всего человечества в целом. Но если внутри личность полностью подчинена неким бессознательным процессам, конституционным факторам, архетипам, природе, то на каком основании мы вообще можем называть её личностью в полном смысле слова? Ведь в таком случае она подобна всего лишь безвольной песчинке в пучинах коллективного бессознательного. Таким образом, анализ юнговской концепции об архетипах коллективного бессознательного заставляет задуматься о проблеме свободы личности в философско-антропологической теории Юнга. В данной статье мы ставим вопрос о том, как в теории личности швейцарского мыслителя соотносятся свобода и детерминация.

В литературе мы не встретили постановки проблемы свободы личности в философско-антропологической теории К.Г. Юнга. Однако в различных работах юнгиан-цев и исследователей наследия Юнга существует повторяющееся утверждение, которое косвенно свидетельствует об уверенности этих авторов в том, что творческая, саморазвивающаяся личность в теории Юнга представляется свободной по сравнению с подавляемой инстинктами и культурой личностью в теории Фрейда. Рассуждения в этом ключе мы встречаем у Ш. Салмана [3; 95-119], Н.В. Фишбейн [4; 17], В.В. Зеленского [2; 255] и многих других.

Однако в литературе встречается и противоположная заявленной позиция, в основе которой лежит тезис о том, что развитие личности в теории Юнга ограничено жёсткими рамками. Именно в этом свете на юнговскую теорию обрушивается критика фрейдиста Э. Гловера. Последний считает концепцию Юнга более жёстко детерминированной, чем психоаналитическая теория Фрейда. И, казалось бы, для этого есть немалые основания. По Фрейду, душевное развитие личности предопределено детским сексуальным развитием, но основатель психоанализа считал возможным с помощью разработанного им метода освободить психику от невротических наслоений

© О.А. Бойко

детства. Провозглашённый Фрейдом принцип «Там, где Оно должно стать Я», в конечном итоге означает, что, в принципе, личность человека способна вырваться из оков бессознательного и проявить свою свободу, что, разумеется, довольно сложно. По Юнгу же получается, как это интерпретирует Э. Гловер, что человеческая жизнь предопределена архетипами коллективного бессознательного, за пределы которых невозможно вырваться. Да это и не нужно, так как человеческое сознание слишком слабо, чтобы иметь право и возможность заменить собой архаические формы человеческой души.

Обращаясь к юнговской теории, попытаемся проанализировать справедливость критики Гловера, потому что, на наш взгляд, без адекватного ответа на неё понимание юнговской концепции личности будет искажённым. Ответить на эту критику означает решить поставленную проблему свободы личности в философии К.Г. Юнга.

Прежде всего, приступая к рассмотрению аргументов критики Гловера, следует обратить внимание на непонимание этим автором важнейшего аспекта юнговской теории — принципа инди-видуации. Интерпретируя юнговскую концепцию индивидуации, Гловер понимает её как путь развития вне общества и путь для избранных: «…Истинная индивидуация по Юнгу не только предполагает, что индивидуум по своим качествам подобен Богу или Христу, но и ставит своего субъекта выше закона. Далее следует вспомнить, что спонтанная индивидуация, согласно Юнгу, встречается лишь у немногих избранных. Как правило, это “легендарные герои человечества”»[1; 153-154] и т.д. Гловер обращает внимание на провозглашаемую Юнгом способность этих особых личностей к восприятию своей судьбы или внутреннего голоса, в связи с чем он задаётся интересным вопросом: «.Если судьба — это Самость, то зачем беспокоиться о предначертанной судьбе?» [1; 143].

Сам Юнг считал идею индивидуации важнейшим звеном своей теории. Юнг определяет инди-видуацию как «самостановление» или «самоосу-ществление» [5; 200]. Индивидуация представляет процесс духовного роста личности, её внутреннее развитие. Возможность индивидуации, по Юнгу, заложена в глубинных структурах психики каждого человека. Цель индивидуации личности состоит в обретении ею своего внутреннего «Я» — Самости, более широкого, чем фрагментарное сознание — Эго. Самость — это бессознательная цель развития, к которой априори стремится каждая личность. Однако эта цель предельна и недо-

стижима в эмпирической жизни каждого человека. Представляя собой сложное понятие аналитической психологии, самость в разных значениях понимается по-разному. Так, понятие «самость» употребляется Юнгом для обозначения центрирующей силы развития психики, стремящейся к интеграции всех её противоречий, таких как сознание и бессознательное, мужское и женское, экстравертное и интровертное и т.д. В этом смысле самость понимается как процесс. В то же время самость понимается как конечная цель этого процесса. Самость также представляет собой архетип совершенной личности, наиболее ярко выражающейся в образах богов различных религий, когда-либо существовавших в истории человечества.

Процесс индивидуации происходит посредством механизма трансцендентальной функции, суть которой заключается в стремлении психики к гармонизации противоположностей, в том числе и противоположностей сознательного и бессознательного. Можно сказать, что понятие трансцендентальной функции содержит в себе парадокс, который решается Юнгом в рамках концептуализации этого же понятия. Парадокс заключается в том, что сознанию, провозглашаемому автором аналитической психологии как самое молодое и слабое образование человеческой психики, в конечном итоге придаётся очень важная роль в формировании личности. Оговоримся, что трансцендентальная функция предполагает, что сознание не могло бы играть такой роли без включения в поле трансцендентальной функции. Названная функция осуществляется через постоянный обмен сознательных и бессознательных компонентов внутри психики, благодаря чему происходит их взаимообогащение и расширение. В результате бессознательное (личное и коллективное) включает в себя новую информацию, полученную сознанием, а сознание, в свою очередь, находит в бессознательном мощную подпитку посредством обращения к всечеловеческому опыту. Трансцендентальная функция предполагает, что сознание и бессознательное человека в нормальном состоянии функционируют вместе, а не дифференцированно. Если вследствие какой-то причины сознательное и бессознательное не могут выступать как единый агент внутри психики человека, происходит психический дисбаланс, который ведёт к тягостным невротическим последствиям. Таким образом, парадокс в этой установке можно усмотреть, только не учитывая трансцендентальной функции, рассматривая сознание и бессознательное как дифференцированные субстанции.

ФИЛОСОФИЯ

Ейсш

Продолжая анализ роли сознания и бессознательного в психике человека, следует сказать, что именно благодаря сознанию в конечном итоге человек в концепции Юнга обретает возможность символической деятельности. Роль коллективного бессознательного в этом процессе заключается в том, что оно несёт в себе наследуемые формы всечеловеческого опыта — архетипы. Подчеркнём, что архетипы, по Юнгу, именно формальны, и только сознание конкретной эпохи и конкретной личности наделяет их смыслом, даёт им жизнь. Именно посредством символа как синтеза работы сознательного и бессознательного, по Юнгу, осуществляется процесс личностного роста — индивидуации. В этой связи можно сказать, что Юнг стоит на тех же позициях, что и Э. Кассирер, который усматривал сущность человека в способности к созданию символов.

Получается, что человек, хоть он и является представителем конкретного биологического вида и общества, в конечном итоге сам наполняет свою жизнь основными смыслами. Обретение человеком смысла жизни, самоосуществления, по Юнгу, невозможно без осознания процессов, происходящих в его душе. В этой связи Юнг выделяет этапы индивидуации, которые невозможно пройти без участия сознания: встреча с персоной, тенью, анимой или анимусом, архетипом смысла. Особенно сложным для человека является встреча с архетипом Тени, то есть обращение к тёмной, злой, негативной стороне, которая присутствует в личности каждого человека и которую он обычно предпочитает не замечать, проецируя её на события внешнего мира (природного и социального). Архетип Тени позволяет человеку обвинять в своих несчастиях кого угодно, только не себя. Обращение к своей Тени невозможно без максимальной концентрации сознания, серьёзного волевого усилия. Именно в этом смысле Юнг и пишет об индивидуации как пути немногих. Мало людей способно к индивидуации, но их уникальность в этой способности продиктована не конституционными особенностями, которые несёт в себе коллективное бессознательное, не роком, Богом или судьбой, а именно сознательным устремлением к духовному совершенствованию. Поскольку таких людей не так много в современном мире, можно говорить о них как об особенных. Именно они сами делают себя «избранными», выбирая путь постижения своей души. В этом, на наш взгляд, и заключён глубокий смысл индивидуации.

Что касается определения конечной цели духовного развития — самости как «судьбы», «внутреннего закона» или «предназначения», нужно сказать,

эти понятия в свете рассмотрения общего контекста работ Юнга не являются терминами фатальности. Это очевидно, когда Юнг пишет о судьбе как о простом следовании своей душе, жизни в согласии с собой, готовности посмотреть в лицо собственным недостаткам, к принятию полной ответственности за свою душу и свою жизнь. Понятие судьбы в фатальном смысле применимо только к человеку, который не готов обратиться к собственному внутреннему миру. В этом случае получается, что индивид проецирует свой внутренний мир вовне и находит в нём главный источник своих проблем, и тогда спроецированные вовне части души действительно приобретают для человека фаталистический смысл. В этом контексте Юнг писал, что то, что человек не включает в сознание, случается в его жизни как судьба.

Таким образом, мы видим, что юнговский процесс индивидуации не предполагает эгоизма и вседозволенности «избранных». Не означает он и жизни вне социальности, как это интерпретирует Гловер. Юнг не случайно отмечает, что процесс индивидуации в жизни человека происходит уже после окончания процесса социализации и адаптации к внешнему миру. Более того, можно сказать, что индивидуация делает человека ещё более включённым в общество, что осуществляется благодаря тому, что у прошедшего индивидуацию человека формируется более адекватное представление о своём внутреннем мире. Можно сказать, что диалектика процесса индивидуации, по Юнгу, заключается в том, что, представляя собой внутреннее духовное самоосуществление, она позволяет на новом витке личностного развития формировать отношения с обществом. При этом человек включается в общество не как представитель «безмолвного большинства», а как Личность, которая лучше понимает себя и окружающих, осознаёт свою ответственность за события, происходящие в мире.

Вышесказанное приводит к пониманию таящегося в теории Юнга решения проблемы свободы личности. Получается, что свобода личности, по Юнгу, заключается в возможности индивидуации. В противовес существующим в истории философии представлениям о свободе личности как проявлении активности вовне или познанной необходимости, Юнг закладывает иное представление о свободе личности, которое хоть и не было концептуализировано в его трудах, на наш взгляд, вытекает из осмысления его идей. Интерпретируя юн-говское представление об индивидуации, можно усмотреть, что в нём заключено представление о свободе личности, которое можно определить как

УЧЕНЫЕ ЗАПИСКИ

свободу в возможностях для внутреннего роста. Думается, именно в этом состоит глубокий смысл индивидуации. Можно сказать, что индивидуация предполагает свободу в экзистенциальном смысле, так как она реализуется через самоуглубление личности и осознание ею своей ответственности. Отказ от возможности саморазвития, от света своего сознания и бремени свободы — право каждого конкретного человека. К сожалению, именно

этот процесс мы наблюдаем в современной массовой культуре, в которой большинство людей осуществляет «бегство от свободы» (Э. Фромм), растворяясь в бездумных стандартах и симуляк-рах современного мира (Бодрийяр). Только в этом случае человек не замечает, как включает себя в жёсткие рамки детерминации, ибо тогда он оказывается поглощённым в пучины бессознательных процессов.

Библиографический список

1. Гловер Эдвард . Фрейд или Юнг. — СПб.: Гуманит. агентство «Акад. проект», 1999. — 204 с.

2. Зеленский В.В. Здравствуй, душа: работы разных лет / Валерий Зеленский. — Москва: Когито-Центр, 2009. — 368 с.

3. Салман Ш. Творческая душа: главное наследие Юнга // Кембриджское руководство по аналитической психологии. — М.: Добросвет, КДУ. — 2007. — 467 с.

4. Фишбейн Н.В. Философско-культурологические и религиоведческие концепты теории К.Г. Юнга: автореферат дис. … канд. филос. наук: 09.00.13 Белгород, 2002.

5. Юнг К.Г. Отношения между «Я» и бессознательным / К.Г. Юнг. Очерки по аналитической психологии. — Мн.: ООО «Харвест», 2003. — 528 с.

O.A. BOIKO

CORRELATION OF THE FREEDOM AND THE DETERMINATION IN THE THEORY

OF THE PERSON BY C.G. JUNG

The article is devoted to consideration of correlation the freedom and the determination in the theory of the person by the Swiss psychologist and thinker Carl Gustav Jung. The author of the article establishes correlation between the process of individuation and the problem of personal freedom by Jung’s philosophy.

Key words: freedom, determination, collective unconscious, archetype, individuation.

Теория личности К. Юнга — презентация на Slide-Share.ru 🎓


1


Первый слайд презентации: Теория личности К. Юнга

Изображение слайда


2


Слайд 2: План презентации

Биография К. Юнга
Основной вклад
Структура личности
Эго
Индивидуальное бессознательное
Комплексы
Коллективное бессознательное
Архетипы
Типология личности
Психологические функции
Теории развития

Изображение слайда


3


Слайд 3: Биография К. Юнга

Карл Густав Юнг – швейцарский психолог (1875–1961) – создатель аналитической психологии, которая пыталась отойти от линии познания человека, заданной Фрейдом.
К. Юнг занимался широким кругом теоретических вопросов психологии и ее практическим применением для оказания помощи людям, а также для решения ряда общекультурных и политических проблем.

Изображение слайда


4


Слайд 4: Основной вклад

Он дал свой вариант структуры личности, выстроил ставшую популярной личностную типологию. Юнг, как большинство персонологов, полагал, что теория личности должна строиться на принципе противоречия и конфликта, ибо напряжение, создаваемое конфликтующими стихиями, есть суть самой жизни.

Изображение слайда


5


Слайд 5: Структура личности

Эго
Индивидуальное бессознательное и его комплексы
Коллективное бессознательное и его архетипы
Установки – интроверсия и экстраверсия
Функции – мышление, чувство, ощущение, интуиция

Изображение слайда


6


Слайд 6: Центральная часть личности

Изображение слайда


7


Слайд 7: Индивидуальное бессознательное

сфера личности, состоящее из переживаний, которые оказались вытесненными из сознания, были подавлены, забыты или проигнорированы, а также слишком слабые, не достигшие сознания.
Содержание индивидуального бессознательного может быть осознанно ;
между ним и Эго осуществляется интенсивный двусторонний обмен. Индивидуальное бессознательное содержит в себе множество комплексов.

Изображение слайда


8


Слайд 8: Комплексы

Комплекс – это связанная группа чувств, мыслей, образов, воспоминаний, существующая в личном бессознательном.

Изображение слайда


9


Слайд 9: Коллективное бессознательное

Коллективное бессознательное – врожденное основание всей структуры личности. На нем вырастают Эго, личное бессознательное и другие индивидуальные приобретения. Переживание мира во многом формируется коллективным бессознательным, но не полностью – иначе не были бы возможны ни вариации, ни развитие.

Изображение слайда


10


Слайд 10: Архетипы

Содержанием коллективного бессознательного, его компонентами являются архетипы
Архетип — это первичный психический образ, универсальная мыслительная форма (идея), содержащая значительный эмоциональный элемент. Эта мыслительная форма создает образы или видения, в обычной бодрствующей жизни соответствующие некоторым аспектам сознательной ситуации.

Изображение слайда


11


Слайд 11: Типология личности

Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченным. Однако особое внимание в теоретической системе Юнга уделяется маске, аниме и анимусу, тени и самости.

Изображение слайда


12


Слайд 12

Стремление
человека к целостности
инстинкты,
унаследованные людьми
от низших
эволюционных
форм жизни
маска,
которая
«надевается» человеком
в ответ на требования
социальных условностей
и традиций
мужской архетип
в женщине
женский архетип
в мужчине

Изображение слайда


13


Слайд 13: Психологические функции

главную роль
играет
эмоциональная
сторона
жизненного опыта
непосредственно
воспринимающая мир
через органы чувств
главную роль
играет абстрактное
мышление
человек
судит о мире
по своим
предчувствиям
и интуитивным
ощущениям

Изображение слайда


14


Слайд 14: Теории развития

С точки зрения Юнга, человек постоянно приобретает новые умения, достигает новых целей и проявляет себя все более полно. Он придавал большое значение такой жизненной цели индивида, как «обретение себя», являющейся результатом стремления различных компонентов личности к единству. Эта тема стремления к объединению, гармонии и цельности в дальнейшем повторилась в экзистенциальной и гуманистической теориях личности.
Согласно Юнгу, конечная жизненная цель – это полное проявление Себя, то есть становление единого, неповторимого и целостного индивида.

Изображение слайда


15


Слайд 15

Теория Юнга, по оценкам современников, – одна из самых захватывающих и интересных. Её предметная область включает не только психологию и психиатрию, но также и философию, антропологию, историю культуры, социологию, фольклористику, теологию, историю религий. Влияние идей этой теории испытали все области гуманитарного знания. Это мировоззрение, система взглядов на мир и место человека в мире.

Изображение слайда


16


Слайд 16

Все, что раздражает в других, может вести к пониманию себя.
Юнг Карл Густав

Изображение слайда


17


Последний слайд презентации: Теория личности К. Юнга

Спасибо за внимание!

Изображение слайда

Теории Карла Юнга: личность, психика и сны — видео и стенограмма урока

Теория личности

В своей теории личности Карл Юнг различает два разных типа отношения: интроверты, то есть те люди, которые получают стимуляцию изнутри, и экстраверты, которые получают стимуляцию из окружающей среды.

Интроверты, как правило, более замкнуты, а экстраверты — более общительны. Например, Донна — экстраверт.Она любит отправляться в приключения с большим количеством людей и видеть новые захватывающие вещи. А вот ее друг Дэвид — противоположность. Если бы у него был выбор, он предпочел бы почитать книгу на диване, чем прыгнуть с парашютом с Донной. Дэвид — интроверт.

Юнг также разделяет интровертов и экстравертов на четыре подтипа в соответствии с функциями, которые контролируют их восприятие мира. И интроверты, и экстраверты могут относиться к любому из этих подтипов, поэтому существует восемь возможных типов личности. Вот эти четыре функции:

1. Мышление

Применение рассуждений к ситуациям и средам, с которыми вы сталкиваетесь. Например, Дэвид любит все обдумывать и учитывать все «за» и «против», прежде чем принимать какое-либо решение.

2. Чувства

Применение субъективной, личной оценки ситуаций и условий, с которыми вы сталкиваетесь. В отличие от Дэвида, Донна полагается на свои чувства, чтобы подсказать ей, как принять решение. Если что-то чувствует себя хорошо, она идет на это; если нет, она избегает этого.

3. Sensation

Придание эстетической ценности ситуациям и окружающей среде, с которыми вы сталкиваетесь. Например, решая, как обустроить гостиную, Дэвид старается делать вещи максимально симметричными. Если в одной части комнаты стоит стул, ему придется поставить тот же стул в другой части комнаты, чтобы сбалансировать его. Такая симметрия делает комнату красивой.

4. Интуиция

Использование бессознательного или мистического для понимания своего опыта.Например, Донна думает, что Дэвид неправильно расставляет мебель. Она считает, что он должен использовать фэн-шуй, древнюю китайскую философию, чтобы выбрать, где поставить свою мебель.

Человеческая психика

Человеческая психика — это весь разум, включая сознание и бессознательное. Теория Юнга утверждает, что психика каждого человека состоит из трех компонентов:

1. Эго

Центр сознания, который формирует все невыпрессованные восприятия, мысли, чувства и воспоминания.Когда Донна входит в комнату, ее эго воспринимает цвет стен, людей в комнате и то, что они делают, и песню, играющую на заднем плане. Но эго может удерживать только избранный объем информации, а остальные данные уходят в бессознательное.

2. Личное бессознательное

Переживания и воспоминания, уникальные для человека, которые в настоящее время не находятся в сознании, но легко доступны для него. Например, может быть, Донна чувствует себя неуютно в комнате, по которой она только что вошла.Ей это не нравится, но она не понимает почему. Это просто вызывает у нее плохое предчувствие. Возможно, это потому, что стены такого же цвета, как и больничная палата, где умерла ее бабушка. Она сознательно не связывает комнату со смертью бабушки, но у нее плохие чувства, потому что работает ее личное бессознательное.

3. Коллективное бессознательное

Универсальный опыт и воспоминания, общие для всех людей — жизненные планы, которые позволяют нам адаптироваться и выживать.Коллективное бессознательное также состоит из архетипов или способов мышления, которые принадлежат всему человечеству. Герой и злодей, сын и отец, сильный и слабый — все это архетипы. Донна также чувствует себя неуютно в комнате, потому что декорации почти все черные. Черный цвет ассоциируется у нее со злом, а белый — с добром, как и многие люди. Это пример архетипов.

Анализ сновидений

Именно во время своего исследования анализа сновидений Юнг расстался с Фрейдом; он не согласился с акцентом Фрейда на сексуальной мотивации во сне.Кроме того, Фрейд считал, что бессознательный разум использовал сны, чтобы скрыть подавленные желания от сознания, тогда как Юнг считал, что бессознательный разум использовал сны, чтобы раскрыть подавленные желания сознанию.

Согласно теории Юнга, как окно в бессознательное, сны помогают вам решать проблемы в вашей жизни наяву и стать более цельным человеком. Сны образуются двумя частями бессознательного — личным и коллективным. Их можно анализировать, интерпретируя архетипы, представленные коллективным бессознательным; однако символика, содержащаяся в снах, специфична для жизни человека.Следовательно, значение не может быть широко приписано символу. Например, сон о падении может означать, что карьера одного человека идет по ложному пути, в то время как тот же сон может означать подавленные сексуальные желания другого человека.

Краткое содержание урока

Юнгианская психология , также называемая аналитической психологией , — это раздел психологии, основанный Карлом Юнгом. Он изучал личности и объединял людей в интровертов и экстравертов. Кроме того, он сказал, что интроверты и экстраверты могут смотреть на мир через мышление, чувства, ощущения или интуицию.Юнг считал, что человеческая психика состоит из трех частей: эго, личного бессознательного и коллективного бессознательного. Наконец, его анализ сновидений был шире, чем у Фрейда, поскольку Юнг считал, что символы могут означать разные вещи для разных людей.

Результаты обучения

По завершении этого урока вы должны уметь:

  • Понимать вклад Карла Юнга в психологию
  • Как отличить интровертов от экстравертов
  • Назовите и обобщите четыре подтипа личности и три компонента человеческой психики
  • Объясните анализ сновидений Юнга и его отличия от анализа сновидений Фрейда
  • .

Теория личности Карла Юнга — Психологическое исследование

Карл Юнг родился 26 июля 1875 года.Психолог играл жизненно важную роль в мире психологии на протяжении всей своей карьеры, вплоть до своей смерти 6 июня 1961 года.

Карл Юнг основал теорию, которая обнаружила в человеческой личности универсальный тип . Типы, классифицированные Карлом Юнгом, присутствуют в каждом из нас. Но некоторые типы преобладают над обычным способом организации нашего опыта.

Карл Юнг также разработал теорию личности. Его теория является одной из типовых теорий личности, поскольку она включает типологию интроверсии , экстраверсии и экстраверсии .

Интроверты

Интроверты — это люди, которые предпочитают собственный мир мыслей, снов, чувств, фантазий и нуждаются в личном пространстве. Взаимодействие истощает их энергию, тогда как одиночество заряжает их энергией.

Экстраверты

Экстраверты отличаются от интровертов. Они предпочитают внешний мир и общение с людьми одиночеству. Они общительные существа, которые получают энергию от походов на вечеринки, общения с людьми и так далее.

Изабель Бриггс Майерс

В середине 90-х теории Юнга изучались и применялись Изабель Бриггс Майерс в реальном мире. Применяя теорию, Майерс также дополнил существующую теорию личности. Результатом стала разработка индикатора Типа Майерса Бриггса , всемирно известного и уважаемого опросника, который указывает тип личности.

Согласно этой модели, существует 16 типов личности. Конечно, каждый человек уникален.Тем не менее, паттерны организации личности, представленные 16 типами личности, легко поддаются наблюдению.

Независимо от нашего типа личности, мы вынуждены иметь дело с миром, как внутренним, так и внешним. Тип личности — не повод игнорировать мир, частью которого мы не хотим быть. Напротив, тип личности определяется тем, как он / она предпочитает вести себя с миром, как ему комфортно в нем.

«Юнг заметил, что невозможно использовать установки экстраверсии и интроверсии, а также функции суждения и восприятия независимо друг от друга.Людям, предпочитающим экстраверсию, больше всего нравится сосредотачивать свое восприятие и суждение во внешнем мире, в то время как люди, предпочитающие интровертное отношение, когда позволяют обстоятельства, концентрируют Восприятие и суждение на идеях ». — Изабель Бриггс Майерс, «Разница подарков»

.

Согласно Юнгу, дополненному Майерсом, тип личности основан на четырех парах противоположных предпочтений. Это означает, что личность можно типизировать в четырех измерениях.

Экстраверсия — Интроверсия (E / I):

Экстраверсия относится к предпочтению взаимодействия с внешним миром и установления контакта с людьми.

Интроверсия относится к предпочтению внутреннего мира, созерцанию, реагированию на контакт с другими.

«Строго говоря, нет интровертов и экстравертов в чистом виде, а есть только интровертные и экстравертные функциональные типы». — Карл Густав Юнг

Обнаружение — iNtuiting (S / N)

Ощущение относится к предпочтению воспринимать мир через факты, доказательства, данные и детали.

iNuiting относится к предпочтению восприятия мира через концепции, теории и абстракции.

Мышление — Чувство (T / F)

Способность принимать объективные решения на основе доказательств и применимых принципов определяется как мышление.

Чувство — это предпочтение принимать решения, основанные на ценностях и влиянии на людей, а не на логике.

Судейство — Восприятие (J / P)

Судейство — это предпочтение жить спланированной и организованной жизнью во внешнем мире.

Восприятие — это предпочтение спонтанной жизни с множеством возможностей во внешнем мире.

«Эти четыре функции чем-то похожи на четыре точки компаса; они столь же произвольны и столь же необходимы. Ничто не мешает нам сдвигать стороны света на столько градусов в одну или другую сторону или давать им разные имена … но в одном я должен признаться: я ни за что не стал бы отказываться от этого компаса в моих психологических путешествиях, посвященных открытиям. ” — Карл Дж. Юнг

Восемь психических функций в отношении

После того, как Юнг придумал четыре измерения для типов личности, Юнг заметил, что функция Восприятие и Оценка всегда использовались рука об руку с установками Экстраверсия, и Интроверсия.

Остальные четыре функции (ощущение, интуиция, мышление и чувство) в сочетании с двумя установками (экстраверсия и интроверсия) образуют восемь психических функций в отношении. Эти восемь психических функций были названы Юнгом его восемью типами . Эти восемь психических функций в отношении — это функции, которые мы используем для адаптации к миру, и эти функции составляют основу теории психологических типов Юнга.

«Строго говоря, нет интровертов и экстравертов в чистом виде, а есть только интровертные и экстравертные типы функций.»- Карл Густав Юнг

Функция-отношение Определение
Экстравертное зондирование Относится к сбору сенсорного опыта и фактических данных из объективного мира.
Интровертное восприятие Относится к хранению фактических исторических данных и сбору сенсорного опыта из субъективного мира.
Экстравертная интуиция Относится к возможностям, образцам и значениям в объективном мире.
Интровертная интуиция Относится к средствам, образцам, символам и способностям проникновения в суть субъективного мира, которые приобретаются бессознательно.
Экстравертное мышление Относится к применению логического порядка через построение структуры, принятие решений и организацию в объективном мире.
Интровертное мышление Относится к поиску понимания посредством логических принципов в субъективном мире.
Экстравертное чувство Относится к построению и поиску гармонии и согласования с другими через открыто выраженные ценности в объективном мире.
Интровертное чувство Относится к поиску гармонии и согласования личного поведения с глубоко прочувствованными ценностями и оценке такого явления по отношению к этим ценностям.

Примечание: Имейте в виду, что Extraverted всегда относится к Outward ad Active Focus, , тогда как Introverted всегда относится к Inward and Reflective Focus.

Теория личности | Карл Юнг

Создано 7 июля 2017 г. пользователем
пользовательMark Kelland

Карл Юнг привнес почти мистический подход к
психодинамическая теория. Ранний соратник
и последователь Фрейда, Юнг в конце концов не согласился с Фрейдом по слишком многим аспектам.
теории личности, чтобы оставаться в рамках строго фрейдистской точки зрения. Впоследствии Юнг разработал свою собственную теорию,
которые применяли концепции от законов природы (в первую очередь в физике) до
психологическое функционирование.Юнг также
представил концепцию типов личности и начал обращаться к личности
развитие на протяжении всей жизни. В
его самый уникальный вклад, по крайней мере, с западной точки зрения, Юнг
предположил, что психика человека содержит в себе психологические конструкции
развивались на протяжении всей эволюции человеческого вида.

Юнг всегда был противоречивым и сбивающим с толку. Его смесь психологии и религии, как
а также его открытость различным религиозным и духовным философиям не было
легко принять для многих психиатров и психологов, пытающихся преследовать
чисто научное объяснение личности и психических заболеваний.Возможно, никто не был расстроен сильнее Фрейда,
чье отношение к Юнгу резко изменилось всего за несколько лет. В 1907 году Фрейд написал Юнгу письмо в
которую Фрейд высоко оценил:

… есть
уже признал … прежде всего, что ваш человек внушил мне доверие к
будущее, что теперь я знаю, что я незаменим, как и все остальные, и что я
не желаю никому другому или лучше, чем вы, продолжить и завершить мою работу. (стр.
136; цитируется по Wehr, 1989)

В 1910 году, надеясь, что другие
также поддержал бы Юнга, Фрейд писал Оскару Пфистеру:

надеюсь
вы будете преданно поддерживать Юнга, я хочу, чтобы он приобрел авторитет, который
дать ему право на руководство всем движением.(стр.136; цитируется по Wehr, 1989)

Однако в резкий сдвиг
всего три года спустя Фрейд написал Юнгу:

я
Предлагаем вам полностью отказаться от наших личных отношений. От этого я ничего не теряю, так как долгое время
Я был связан с вами эмоционально только тонкой нитью прежнего
пережили разочарования. … Пощади меня
предполагаемые «обязанности дружбы». (стр.136; цитируется по Wehr, 1989)

Позже, в 1922 году, Фрейд поблагодарил
Оскару Пфистеру за его помощь в попытках устранить влияние Юнга на
психоаналитическое сообщество:

с
ваше все более основательное и все более четко продемонстрированное отвержение Юнга
и Адлер, вы долгое время доставляли мне огромное удовлетворение.(стр.136;
цитируется по Wehr, 1989)

Кто был этот человек, внушавший такое глубокое доверие?
от Зигмунда Фрейда, только чтобы впоследствии вызвать такое презрение? И были ли его теории такими трудными для
психодинамическое сообщество или психологию вообще принять? Надеюсь, эта глава начнет отвечать
те вопросы. Как доказательство его
характер, и в отличие от Фрейда, Юнг не отворачивался от своего прежнего
наставник. После смерти Фрейда в 1939 году
а позже, в 1957 году, Юнг написал следующее:

[Фрейда
работа была] … безусловно, самой смелой попыткой, когда-либо сделанной на явно твердой почве
эмпиризма, чтобы разгадать загадку бессознательной психики.Для нас, молодых психиатров, это был источник
просветления… (стр. 29; цитируется по Wehr, 1989)

… Несмотря на
громкое порицание, которое я получил от Фрейда, я не могу, даже несмотря на
мое негодование по отношению к нему, неспособность признать его важность как критического
культуролог и пионер в области психологии. (стр. 39; цитируется по Wehr, 1989)

Краткая биография Карла Юнга

В начале автобиографии, озаглавленной Воспоминаний, снов, размышлений , Юнг
(1961) описал свою жизнь как «историю самореализации
без сознания.Юнг считал, что наши
личность начинается с коллективного бессознательного, развитого внутри нашего вида.
на протяжении всего времени, и что у нас есть лишь ограниченная способность контролировать психическое
процесс, который является нашей собственной личностью.
Таким образом, наша истинная личность возникает изнутри как наша коллективная
бессознательное переходит в наше личное бессознательное, а затем наше
сознание. Может быть полезно просмотреть
эти концепции с восточной точки зрения, и интересно отметить, что
«Самореализация» использовалась в названии первого общества йоги, основанного
в Америке (в 1920 году Парамаханса Йогананда).

Карл
Густав Юнг родился 26 июля годов 1875 года в небольшом городке
Кессвиль, Швейцария, в интересную и знатную семью. Его дедушка с таким же именем был
врач, и основал психиатрическую клинику при Университете
Базель и «Дом доброй надежды» для умственно отсталых детей. В раннем возрасте он был заключен в тюрьму за
более года за преступление, связанное с участием в демонстрации в поддержку
демократия в Германии.По слухам,
внебрачный сын великого Иоганна Вольфганга фон Гете, хотя
убедительные доказательства, что старший Карл Юнг умер раньше, чем его тезка внук.
знал его. Тем не менее Юнг был очень
под влиянием историй, которые он слышал о своем деде. Его дед по материнской линии, Самуэль Прейсверк,
был деканом духовенства Базеля (Швейцария) и пастором крупного
церковь. Он был одним из первых людей в
Европа предложила евреям вернуть Палестину, тем самым установив
сам как предшественник сионистов.
Самуэль Прейсверк также считал, что его регулярно окружают
духи (или призраки), что, вероятно, оказало сильное влияние на
теории (Jaffe, 1979; Wehr, 1989).

Отец Юнга, Иоганн Поль Ахиллес Юнг, женился на Эмили.
Прейсверк в 1874 году. Иоганн Юнг был
знаток восточных языков, изучал арабский язык и был рукоположен в сан.
министр. Помимо того, что я пастор
в двух церквях в детстве Юнга Иоганн Юнг был пастором
Фридматт, психиатрическая лечебница в Базеле.
В раннем детстве Юнга он не всегда мог
отношения с родителями. Он
считал свою мать хорошей матерью, но чувствовал, что ее истинная
личность всегда была скрыта. Она провела
некоторое время в больнице, когда ему было три года, отчасти из-за проблем
в ее браке. Юнг нашел это
разлука с матерью сильно беспокоила, и он перестал доверять
произнесенное слово «любовь». Поскольку его отец был
пастора, часто были похороны и похороны, и все они были очень
загадочный для юного Юнга.В
Кроме того, его мать считалась духовным медиумом и часто помогала Юнгу.
с его более поздними исследованиями оккультизма.
Возможно, наиболее тревожным было убеждение Юнга в том, что его отец не
действительно знаю Бога, но, скорее, стал служителем, попавшим в ловушку представления
бессмысленного ритуала (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Единственный ребенок до 9 лет, Юнг предпочитал, чтобы его оставили.
один, или, по крайней мере, он пришел к тому, чтобы принять свое одиночество. Даже когда гости его родителей приносили
детей, приходящих в гости, Юнг просто играл в свои игры один:

… Я
напомню только, что я не хотел, чтобы меня беспокоили.Я был глубоко поглощен своими играми и мог
не терпеть, чтобы за мной наблюдали или судили, пока я их играл. (стр.18; Юнг, 1961)

Он также необычайно
богатые и содержательные сны, многие из которых были довольно пугающими, и они
часто затрагиваются глубоко религиозные темы.
Это неудивительно, поскольку два дяди по отцовской линии
семья была министрами, и еще шесть министров были на уровне его матери.
боковая сторона. Таким образом, он часто занимался
религиозные дискуссии дома.Он был
особенно впечатлила богато иллюстрированная книга об индуизме,
изображения Брахмы, Вишну и Шивы (индуистской троицы богов). Даже в 6 лет он чувствовал смутное
связь с индуистскими богами, что снова будет иметь
интересное влияние на его более поздние теории.
Эти сны привели Юнга к глубоким религиозным размышлениям, что он
считалось секретом, которым он не мог поделиться ни с кем другим (Jaffe,
1979; Юнг, 1961; Вер, 1989).

года школьного возраста Юнга были смесью
опыты. Ему нравилась школа, в
ощущение, что ему было легко, и он нашел других детей, с которыми можно было поиграть. Однако он также начал изучать латынь с
его отец и брать уроки богословия. Он
находил уроки религии ужасно скучными, и чем больше он узнавал свои
отец, тем меньше он верил, что его отец понимал ни Бога, ни религию, ни
или духовность. Не помогло то, что он
был хорошо осведомлен о продолжающихся беспорядках в браке его родителей.В пещере в саду он разводил огонь,
он хотел продолжать гореть вечно, и хотя он позволял другим детям
помогать собирать дрова, только сам Юнг мог ухаживать за огнем. В 11 лет начал посещать
Гимназия в Базеле (что-то вроде средней школы продвинутого уровня). Остальные дети были довольно состоятельными, и
Юнг осознал, насколько они бедны.
Хотя это заставило его почувствовать некоторое сострадание к своему отцу,
Гимназия создала ряд проблем.
Юнг просто не понимал математики, его классы богословия стали
невыносимо скучно, а значит, и в школе стало скучно. Это привело к тяжелому неврозу в 12 лет.
(Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Юнга сбил другой мальчик по дороге домой.
из школы. Он ударился головой о камень,
и был почти нокаутирован. Он был таким
головокружение от того, что другие должны были ему помочь, и он внезапно понял, что не
должен пойти в школу, если он заболел.
Следовательно, у него начинались обмороки всякий раз, когда его отправляли в
в школе или делать уроки. Он скучал
Шесть месяцев в школе из-за его психологических проблем, и Юнг любил
возможность проводить дни, исследуя мир так, как он пожелает. В конце концов ему поставили диагноз эпилепсия,
хотя сам Юнг знал, что диагноз смехотворен. Однажды он услышал, как его отец выражает великое
боязнь друга по поводу того, что станет с Юнгом, если он не сможет заработать
собственное проживание.Реальность этого
заявление было шокирующим для Юнга, и «С этого момента я стал серьезным
ребенок.» Он сразу пошел учиться
Латынь, и начал чувствовать слабость. Тем не мение,
он сознательно осознавал свой невроз и когнитивно боролся с ним
выключенный. Вскоре он вернулся в школу,
признавая: «Именно тогда я узнал, что такое невроз» (Jaffe, 1979; Jung,
1961; Вер, 1989).

Продолжая учебу в школе, его личная жизнь
продолжал быть довольно странным.Он начал
поверить, что это два человека, один из которых жил 100 лет назад. Он также вел горячие религиозные дебаты со своими
отец. Подпитывая его храбрость во время этих
дебаты заключались в его убеждении, что видение привело к его пониманию истинной духовности:

В один прекрасный летний день в том же году я вышел из
школы в полдень и пошли на Соборную площадь. Небо было великолепно синим, в первый день
сияющий солнечный свет. Крыша собора
сверкали, солнце сверкало от новой, ярко глазурованной плитки.Меня поразила красота вида,
и подумал: «Мир прекрасен и
церковь прекрасна, и Бог создал все это и сидит над ней далеко в
голубое небо на золотом троне и … »
В моих мыслях образовалась огромная дыра и ощущение удушья. Я оцепенел и знал только одно: «Не думай сейчас! Надвигается что-то ужасное, что-то я делаю
не хочу думать, что-то даже не осмеливаюсь подойти. Почему нет?
Потому что я совершу самый ужасный из грехов.Какой самый страшный грех? Убийство?
Нет, этого не может быть. Большинство
Ужасный грех — это грех против Святого Духа, который не может быть прощен. Всякий, кто совершает этот грех, проклят к черту
на всю вечность. Это было бы очень грустно
для моих родителей, если их единственный сын, к которому они так привязаны, должен быть
обречена на вечное проклятие. Я не могу
это моим родителям. Все, что мне нужно, это не
продолжай думать ». (стр. 36; Юнг, 1961)

Однако Юнг не смог
игнорировать его видение.Его мучили за
дней, и провел бессонные ночи, гадая, зачем ему что-то думать
непростительно в результате прославления Бога за красоту всего творения. Его мать видела, насколько он обеспокоен, но Юнг
чувствовал, что не осмелится ей довериться.
В конце концов, он решил, что это Божья воля, чтобы он столкнулся с
значение этого видения:

Я подумал еще раз и приехал
к такому же выводу. «Очевидно, Бог
тоже желает, чтобы я проявил храбрость, — подумал я.
«Если это так, и я пройду через это, то Он даст мне Свою милость.
и освещение ».

Я собрал всю свою храбрость, как будто
Я собирался немедленно прыгнуть в адский огонь и позволил этой мысли прийти. Я видел перед собой собор, синий
небо. Бог сидит на Своем золотом троне, высоко
над миром — и из-под трона огромная какашка падает на
сверкает новая крыша, разносит ее и разрушает стены собора.
(стр.39; Юнг 1961)

Юнг был в восторге от своего понимания этого
зрение. Он считал, что Бог показал
ему, что главное в жизни — это исполнение воли Бога, а не соблюдение правил
любой мужчина, религия или церковь. Это было
то, что чувствовал Юнг, никогда не осознавал его собственный отец, и, следовательно, его
отец не знал «непосредственного живого Бога».
Убеждение, что нужно стремиться к истине, а не к догме, было
важный урок, который вернулся, когда Юнг столкнулся с его драматическим разрывом с Зигмундом
Фрейд.

Когда Юнг решил поступить в медицинский институт, он не
оставить его интерес к странным духовным вопросам позади. Его двоюродная сестра Хелен Прайсверк вела сеансы в
что она впадет в транс и станет направлять странных духов. Кульминацией этих трансов часто была мандала.
(мандала — это геометрическая фигура, олицетворяющая целостность, завершенность и
совершенство), которую она диктовала Юнгу, а затем пыталась перевести
что ей сказали духи.
Ойген Блейлер призвал Юнга опубликовать свои исследования оккультных явлений.
(помните, что Блейлер дал определение шизофрении), что и сделал Юнг под заголовком О психологии и патологии так называемых
Оккультные явления 900 12. Еще одно важное
Событием, которое произошло в начале медицинского обучения Юнга, была смерть его
отец. В церкви не было припасов для
семья покойного министра, но один из его дядей одолжил Юнгу деньги
ему нужно было продолжить учебу.На
Закончив медицинскую школу, он присоединился к доктору Блейлеру в Цюрихе в Бургхольцли.
Психиатрическая больница, и вскоре стал первым фельдшером. Клиника Бургхольцли была известной
учреждение. Блейлер считался одним
двух самых влиятельных психиатров того времени, и клиника приехала
к известности при его предшественнике Огюсте Фореле, который был первым человеком,
официально опубликовать теорию о том, что нейроны общаются через синаптические соединения
(хотя в то время не понимали, как именно; Finger, 1994).Юнг много работал в Бургхольцли в роли Блейлера.
не ожидал ничего меньшего. Он также провел
некоторое время во Франции, в признанной во всем мире больнице Сальпетриер,
где он познакомился с Пьером Жане. Джанет
любопытная фигура в истории психоанализа. Он утверждал, что у него все развито хорошо
в психоанализе, и что все, что разработал Фрейд, было плохо. Джанет также предположила, что только
коррумпированный город Вена мог быть источником теории, которая прослеживает
развитие личности в соответствии с сексуальными побуждениями (Фрейд, 1914/1995).Юнг положительно отзывался о том, чему он научился у
Джанет; Фрейд решительно отверг утверждения Джанет, но неохотно признал
что Джанет проделала важную работу по пониманию неврозов (Freud, 1914/1995;
Юнг, 1961).

В 1906 году Юнг послал Фрейду копию своей книги Психология раннего слабоумия (an
ранний термин для обозначения шизофрении), что Фрейд нашел весьма впечатляющим. Они встретились в феврале 1907 года и говорили о
почти 13 часов подряд.В соответствии с
Юнг: «Фрейд был первым по-настоящему важным человеком, которого я встретил… никто другой
мог сравниться с ним ». Очень быстро,
как видно из писем, процитированных в начале этой главы, Фрейд чувствовал
что Юнг станет лидером психоаналитического движения. В 1909 году психоаналитическая практика Юнга была
настолько занят, что уволился из клиники Бургхольцли и уехал в Америку.
с Фрейдом. Во время этой поездки двое мужчин
проводили вместе много времени.Это
Юнгу быстро стало очевидно, что он не может быть преемником того, что Фрейд
искал; У Юнга было слишком много разногласий с Фрейдом. Но что еще более важно, Юнг описал
Фрейд как невротик и писал, что симптомы иногда сильно выражались.
вызывающий беспокойство (хотя Юнг не смог идентифицировать эти симптомы). Фрейд учил, что все были немного
невротик, но Юнг хотел знать, как лечить неврозы:

По-видимому, ни Фрейд, ни его
ученики могли понять, что это значит для теории и практики
психоанализ, если даже мастер не мог справиться со своим неврозом.Когда же тогда Фрейд объявил о своем намерении
выявив теорию и метод и превратив их в какую-то догму, я мог
больше не сотрудничать с ним; у меня не оставалось выбора, кроме как
отзывать. (стр.167; Юнг, 1961)

Ясно, что Юнг не мог принять догматический подход к
психоанализа, поскольку он считал, что Сам Бог сказал Юнгу не следовать
любая жесткая система правил. Еще хуже,
это было, когда Юнг впервые опубликовал свое «открытие» коллективного
без сознания.Фрейд полностью отверг это
концепции, и Юнг чувствовал, что его творчество отвергается. Он предлагал публично поддержать Фрейда, в то время как
выражать честное мнение в так называемых «секретных письмах». Фрейд этого не хотел. Почти так же быстро, как и их отношения
выросла, она развалилась (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Утрата отношений с Фрейдом после
потеря отца привела Юнга в период личного кризиса. Он оставил свою должность в Университете
Цюрихе, и начал серию длительных экспериментов, чтобы понять
фантазии и мечты, возникшие из его бессознательного.Чем больше он изучал эти явления, тем больше
он понял, что они были не из его собственных воспоминаний, а из коллективных
без сознания. Ему было особенно любопытно
о рисунках мандалы, которые датируются тысячелетиями во всех культурах. Он изучал христианский гностицизм, алхимию и
I Ching (или: Book of
Изменения
). После встречи с Ричардом
Вильгельм, специалист по китайской культуре, Юнг изучал больше даосской философии и
он написал яркое предисловие к переводу Вильгельмом книги I Ching (Wilhelm, 1950).Эти необычайно разнообразные интересы привели
Юнга искать более глубокие знания по всему миру. Сначала он отправился в Северную Африку, а затем в
Америка (чтобы навестить индейцев пуэбло в Нью-Мексико), затем Восточная Африка (Уганда).
и Кения), и, наконец, Индия. Юнг сделал
все усилия, чтобы уйти из цивилизованных районов, на которые могли повлиять
другими культурами, чтобы получить более реалистичное представление о местных
культуры, и в этом отношении он особенно преуспел в встрече с гуру в
Индия (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989).

Несмотря на все это, он продолжил свою работу в области психологии. Он разработал свою концепцию психологического
типы, один из его самых значительных вкладов, и опубликовал его работы
вскоре после разрыва с Фрейдом. Он
продолжал развивать свою собственную форму психоанализа. Семья Юнга также была важной частью
его жизнь. Он женился на Эмме
Раушенбахом в 1903 году. У них было четыре
дочери и один сын, затем девятнадцать внуков и много правнуков.Эмма Юнг очень поддерживала своего мужа,
особенно в наиболее бурные периоды его карьеры (включая перерыв
с Фрейдом), и она была знакома с его работой. Она проделала некоторую аналитическую работу с Фрейдом.
сама она написала эссе о концепции Юнга анимы и анимуса , и она
был первым президентом Психологического клуба Цюриха. Когда в 1955 году умерла его жена Эмма, Юнг писал:
в письме о том, что потеря очень сильно его унесла, и что в его возрасте (80
лет) выздороветь было непросто.
Однако два года спустя он начал диктовать свою автобиографию Аниэле Джаффе. Заглядывая в будущее до конца своей жизни, Юнг
сказал:

Мир, в котором мы родились,
жестокий и жестокий, и в то же время божественной красоты. Какой элемент, по нашему мнению, перевешивает другой,
является ли бессмысленность или значение вопросом темперамента. Если бы бессмысленность была абсолютно
преобладающий, осмысленность жизни исчезла бы во все большей степени
на каждом этапе нашего развития.Но
это — или мне кажется — не так.
Вероятно, как и во всех метафизических вопросах, оба верны: жизнь есть — или имеет — смысл и
бессмысленность. Я дорожу тревожным
надеюсь, что смысл возобладает и выиграет битву.

Когда Лао-цзы говорит: «Все ясно, только я затуманен», он
выражая то, что я сейчас чувствую в преклонном возрасте.
Лао-цзы — пример человека с превосходной проницательностью, который видел и
испытал ценность и никчемность, и кто в конце своей жизни желает
вернуться в свое собственное существо, в вечный непознаваемый смысл.Архетип старика, увидевшего
достаточно вечно верно. (стр. 358-359; Юнг, 1961)

Карл Юнг умер дома в 1961 году в Куснахте, Швейцария,
в возрасте 85 лет. Как психологи сегодня
более глубоко изучить взаимосвязь между восточной и западной перспективами,
возможно, наследие Юнга еще не реализовано.

Вопрос для обсуждения: Даже как
ребенка, Юнгу снились яркие сны, которые, по его мнению, давали ему понимание и
руководство на будущее.вы когда-нибудь
были сны такие яркие, сны, которые произвели на вас такое сильное впечатление, что
вы чувствовали, что они должны иметь какое-то особое значение?
Как вы отреагировали и какие последствия, если таковые имели место, последовали за вашим
ответы?

Размещение
Юнг в контексте: психодинамическая загадка

Карл Юнг занимает исключительное место
в истории психиатрии и психологии. Уже будучи помощником
известный психиатр Ойген Блейлер, он отправился в Вену, чтобы узнать больше о
молодая наука психоанализа.Он стал избранным Фрейдом наследником
психоаналитический трон и был одним из психиатров, сопровождавших Фрейда
в Америку. Однако позже, когда он
разработал собственные теории, расстался с Фрейдом. В конце концов Фрейд пришел к описанию юнговского
теории как непостижимые, и Фрейд похвалил других психиатров, которые также
выступал против идей Юнга.

Самый впечатляющий вклад Юнга
к психодинамической мысли была его концепция коллективного бессознательного,
таинственный резервуар общих для всех людей психологических построений.Юнг много путешествовал, включая поездки
в Африку, Индию и США (особенно, чтобы посетить Пуэбло
Индейцы в Нью-Мексико), и он изучал культуры тех мест. Он также заметил много общих черт.
между разными культурами. Те
сходство привело Юнга к предложению коллективного бессознательного. Как еще могло быть так много значимых культурных
сходства возникли в отдельных и далеких странах? Юнг уже не отвергал концепции
разработанные Фрейдом и Адлером, включая динамическое взаимодействие между
сознательный разум и личное бессознательное, но он расширил их, чтобы
связать их с его собственной теорией нашего основного коллективного бессознательного.Как ни странно эта теория показалась Фрейду,
и Фрейд задавался вопросом, имеет ли это вообще смысл Юнг, такая концепция не имеет смысла.
трудно понять с восточной точки зрения.

Первоначально в теории Юнга было больше
влияние на искусство, литературу и антропологию, чем на психиатрию
и психология. В последнее время,
однако когнитивно-поведенческие теоретики начали исследовать внимательность как
дополнение к более традиционным аспектам когнитивно-поведенческой терапии.Как психологи сегодня изучают концепции из
Йога и буддизм, которым тысячи лет, Юнг заслуживает похвалы
за привнесение такого непредвзятого подхода в современный мир
психотерапия. Многие известные и
влиятельные люди восхищались работой Юнга, в том числе психиатр Виктор Франкл,
психолог Эрих Фромм, авторы Герман Гессе и Г. Уэллс, а также
Нобелевский лауреат (физика) Вольфганг Паули (за ряд интересных
отзывы см. Wehr, 1989).В
кроме того, обсуждение Юнга того, как либидо трансформировалось на протяжении
эволюция человеческого вида очень похожа на социобиологию, которая была
эта область не использовалась до 1970-х годов.
Ясно, что Юнг не просто баловался широким кругом идей, но
скорее, у него было необыкновенное видение сложности человеческой психики.

Основные понятия

Чтобы выделить свой подход к психологии
от других, пришедших раньше, Юнг чувствовал, что ему нужно уникальное имя.Фрейд, конечно, выбрал термин
«Психоанализ», тогда как Альфред Адлер выбрал «индивидуальную психологию». Поскольку Юнг восхищался как мужчинами, так и их
теории, он выбрал название, призванное охватить не только их подходы, но и
другие тоже. Таким образом, он решил позвонить
его подход аналитическая психология
(Юнг, 1933).

Аналитическая психология в изложении Юнга обращается к
вопрос о психике непредвзято. Он сетует на излишне научный подход
конец 1800-х и попытки объяснить психику простым эпифеноменом
функции мозга.Любопытно, что
дебаты остаются с нами сегодня и до сих пор остаются без ответа в каких-либо окончательных
способ. Юнг не принял предложение
что психика должна исходить от деятельности мозга. Это позволило ему рассмотреть возможность
коллективного бессознательного и хорошо согласуется с его принятием мудрости
Восточные философы. Действительно, Юнг
предполагает, что психология найдет истину только тогда, когда она примет и восточные, и
Западные, а также научные и духовные взгляды на психику
(Юнг, 1933).

Динамические психические факторы

Юнг верил в динамическое взаимодействие между
сознательные и бессознательные умы, в манере, очень похожей на предложенную
Фрейд. Однако, как мы рассмотрим
ниже его концепция психики включала элементы бессознательного, которые
превосходит индивидуальность и может рассматриваться как сочетание духа,
или душа, и свои мысли и ощущения.
Эта внутренняя психическая сфера способна влиять на мозг и его
функции и, следовательно, могут влиять на восприятие внешней реальности.Кроме того, Юнг в некоторой степени думал о либидо.
иначе, чем Фрейд. Хотя Юнг
считал сексуальность важным аспектом либидо, в первую очередь он
думал о либидо как о более обобщенной жизненной энергии (Douglas, 1995; Jarvis,
2004 г.). Юнг считал, что как человек
эволюционировали, природа сексуальных импульсов (или побуждений к выживанию) трансформировалась. Например, на раннем этапе эволюции человека мы
необходимо, как и другие виды, чтобы иметь возможность привлекать партнеров для продолжения рода. Со временем это поведение влечения
обобщены на такие виды поведения, как искусство или музыка.
Таким образом, фрейдист может сказать, что создание музыки — это сексуальный акт, но
по словам Юнга, «это было бы плохим, неэстетичным обобщением, если бы
включить музыку в категорию сексуальности »(Юнг, 1916/1963).

Важный элемент юнговской концепции психики.
а либидо находится в природе противоположностей.
В самом деле, вся природа состоит из противоположностей:


понятие энергии подразумевает полярность, поскольку ток энергии
обязательно предполагает два разных состояния или полюса, без которых не может быть
быть не текущим.Каждый энергичный
явление… состоит из пар противоположностей:
начало и конец, вверху и внизу, горячее и холодное, раньше и позже,
причина и следствие и т. д.
неотделимость концепции энергии от концепции полярности также применима к
понятие либидо. (стр.202; Юнг, 1971)

… противоположности
являются неискоренимыми и необходимыми предпосылками всей душевной жизни… (стр.
170; Юнг, 1970)

В соответствии с этой точкой зрения Юнг считал, что психика
искал баланс, очень похож на концепт энтропия
из области физики.Энтропия, в
простыми словами, это термодинамический принцип, согласно которому вся энергия в системе
(включая вселенную) со временем выровняются. Юнг применил этот принцип к мотивации,
полагая, что мы движемся вперед по жизни таким образом, что мы
может уменьшить дисбаланс психической энергии между противоположными парами эмоций
(например, любовь и ненависть; Джарвис, 2004; Юнг, 1971). Заимствование концепций из физики, безусловно, было
Для Юнга это не было чем-то странным.В виде
упомянутые в главе 3, теории Фрейда были частично мотивированы достижениями
в науке и теории эволюции Дарвина.
Юнг был лично знаком с физиком, лауреатом Нобелевской премии.
Вольфганг Паули и два опубликованных эссе, сочетающих психологию и физику в
книга под названием The Interpretation of
Природа и психика
(Юнг и Паули, 1955). Однако энтропия и мотивация сосредоточены
вперед во времени. Такая ориентация
в будущее знаменует собой еще одно различие между теориями Фрейда и
Юнг.

Юнг
не просто изучали символизм, например, во сне, чтобы найти доказательства
прошлые репрессии. Юнг считал, что
сны могут направлять наше будущее поведение из-за их глубоких взаимоотношений
в прошлое и их глубокое влияние на нашу сознательную ментальную жизнь. Юнг предположил, что сны могут сказать нам
кое-что о развитии и структуре человеческой психики, и что
сны эволюционировали вместе с нашим видом на протяжении всего времени. Поскольку сознание ограничено нашим настоящим
опыта, мечты помогают раскрыть гораздо более глубокие и широкие элементы нашего
психике, чем мы можем осознавать.
Таким образом, сны нелегко интерпретировать. Юнг отверг анализ любого сингла
мечтают, полагая, что они принадлежат к серии. Он также отказался от попыток изучить анализ сновидений.
из книги. Когда все сделано правильно,
однако анализ сновидений может обеспечить беспрецедентный реализм (см. Jacobi &
Халл, 1970; Юнг, 1933):

.

… Я
не может доказать в каждом случае, что сны имеют смысл, потому что есть сны
этого не понимают ни врач, ни пациент.
Но я должен рассматривать их как гипотетически значимые, чтобы найти
смелости вообще иметь с ними дело … Мы никогда не должны забывать в анализе сновидений, даже
на мгновение, что мы движемся по коварной земле, где нет ничего определенного, кроме
неуверенность … Когда мы беремся за непонятную мечту, наша первая задача — не
понять и интерпретировать это, но установить контекст с помощью минутных
забота. Я имею в виду не
безграничный размах «свободных ассоциаций», начиная с любого изображения в
мечта, но тщательное и осознанное освещение этих цепочек ассоциаций
которые напрямую связаны с конкретными образами.(стр. 11-12; Юнг, 1933)

В конечном итоге возникает особая проблема:
понимание того, на что указывают сны, и это ситуация, в которой
терапевт обычно узнает о чьих-то снах:
в терапии. Юнг предположил, что
если бы терапевты могли продолжать наблюдать за путешествием сновидений после
терапия была успешной, затем терапевт и, возможно, клиент,
может начать более ясно понимать значение и направление снов.Тем не менее, сами мечты о обоих
здоровье и болезнь, в соответствии с принципом противоположностей Юнга. Таким образом, Юнг писал, что «мечты — это
естественная реакция саморегулирующейся психической системы ». Теория энтропии допускает дисбаланс
энергии в замкнутой системе. Мы можем
думайте о нашем сознании как о такой закрытой системе. Однако когда мы мечтаем, постоянные усилия
наша психика, чтобы уравновесить себя, берет верх, и сны противодействуют тому, что у нас есть
сделано для дисбаланса нашего психологического «я».
Таким образом, именно в контексте сновидений, а не в деталях, значение
необходимо найти (Jung, 1959a, 1968).

Вопрос для обсуждения: Jung
считал, что источником нашей мотивации было психологическое стремление
достичь баланса (влияние энтропии на психику). Вы когда-нибудь чувствовали, что вы
толкали или тянули в неправильном направлении или в слишком многих направлениях одновременно,
и просто хотели достичь баланса в своей жизни? Напротив, были ли времена, когда
ваша жизнь была невыполнимой, и вам нужно было что-то большее, чтобы почувствовать
весь

Подсознание

Пожалуй, самый уникальный вклад Юнга в психологию
различие между личным
бессознательный
и коллектив
Без сознания
.Личное
бессознательное не совсем отличается от того, что предлагал Фрейд, но более
обширный. Помимо репрессированных
воспоминания и импульсы, личное бессознательное содержит неразвитые аспекты
личность и материал, возникающие из коллективного бессознательного,
еще не готов для принятия в сознание. Личное бессознательное раскрывается через
кластеры эмоций, например, которые приводят к определенному отношению к
отец или другие фигуры отца, которые Юнг называл комплексом (Douglas, 1995; Jarvis,
2004 г.).В этом смысле комплекс не
синоним психологической проблемы, как этот термин часто используется сегодня, но
скорее, любое общее состояние ума, присущее определенным ситуациям. В этом контексте это очень похоже на схемы , обсуждаемые когнитивными
теоретики.

Юнг пришел к своей теории комплексов в результате
его исследование шизофрении под руководством доктора Блейлера. Блейлер поручил Юнгу
изучение Word Association Test ,
тест, в котором пациенту зачитывается список из 100 слов, а терапевт
следит за признаками эмоционального возбуждения, такими как паузы, неспособность ответить,
или физические действия.Кроме того, Юнг
заметили, что даже у больных шизофренией модели словесных ассоциаций
часто были сосредоточены на определенной теме.
Тогда эту тему можно было бы рассматривать как сложную (что, опять же, могло быть
либо положительный, либо отрицательный). Иногда,
комплексы остаются неразрешенными, например, чувства к родителям, если
родители умерли. В относительно здоровых
у людей эти неразрешенные комплексы могут привести к сновидениям, видениям или
аналогичные явления, относящиеся к объекту (объектам) неразрешенного комплекса.Эти комплексы могут даже стать
персонифицированный. В экстремальной ситуации
персонифицированные комплексы, например, у человека, страдающего шизофренией,
пациент не может отличить олицетворение неразрешенного комплекса от
кажущаяся реальность быть другим человеком.
Следовательно, шизофреник «слышит» в своей голове голоса, «сказанные» кем-то.
еще. По мере того как Юнг продолжал исследовать
природа и темы комплексов у психиатрических пациентов, он обнаружил общие темы, которые
не всегда можно отнести к личному анамнезу пациента.Итак, он начал формировать свою концепцию
коллективное бессознательное (Дуглас, 1995; Джарвис, 2004; Юнг, 1959b, 1961; Сторр,
1983 г.).

… из
с точки зрения психологии личности двоякое разделение
обеспечивает: «сверхсознательную» психику
чьим содержимым являются личные и
«Сверхсознательная» психика, содержание которой является безличным
и коллектив . Первая группа включает содержание, которое
неотъемлемые составляющие индивидуальной личности и поэтому могли так же
хорошо быть в сознании; вторая группа образует как бы вездесущую,
неизменное и везде одинаковое качество
или субстрат психики как таковой
.
Это, конечно, не более чем гипотеза. Но нас подталкивает к этому своеобразный
характер эмпирического материала…

В то время как содержимое личного
бессознательное приобретается в течение жизни человека, содержание
коллективное бессознательное — это неизменно архетипы, которые присутствовали в
начало. (стр. 7-8; Юнг, 1959c)

Таким образом, согласно Юнгу, коллективное бессознательное — это
резервуар психических ресурсов, общих для всех людей (что-то вроде
психологического инстинкта).Эти
психические ресурсы, известные как архетипов ,
передаются из поколения в поколение, но Юнг считал их
передаваться по наследству, а не изучаться. В виде
поколение за поколением испытывали похожие явления, архетипические
образы были сформированы. Несмотря на культурные
различия, человеческий опыт был во многом похож на
история. Таким образом, есть определенные
архетипы общие для всех людей.
Согласно Юнгу, наиболее эмпирически достоверные архетипы и, следовательно,
самые мощные, это shadow ,
анима и анима (Юнг, 1959c).

Юнг описал тень как «низшую и меньшую.
похвальная часть человека »и« моральная проблема, которая бросает вызов всему
эго-личность »(Юнг, 1940, 1959c). Это
охватывает желания и чувства, неприемлемые для общества или
сознательная психика. С усилием тень
может быть до некоторой степени ассимилирована с сознательной личностью, но ее части
очень устойчивы к моральному контролю.
В результате мы склонны проецировать эти мысли, чувства или эмоции.
на других людей.Когда они переехали
вне нашего контроля, например, когда мы теряем самообладание, эти проекции
изолировать человека от окружающей его среды, поскольку они больше не
реалистично подходить к ситуациям.
Юнг описал ситуацию как трагедию, когда люди продолжают разорять
их жизни и жизни других людей, потому что они не могут видеть сквозь
иллюзия того, как проецируется их тень, и, следовательно, мешает
с их способностью вести здоровый образ жизни (Jung, 1959c).

Однако тень не является полностью злой. Скорее, Юнг описал его как неадаптированный и
неловко, как ребенок, пытающийся функционировать в компании взрослых. Пытаться полностью подавить тень — это не
подходящее решение, поскольку тень ведет нас вперед в наших усилиях
для достижения баланса между бессознательной и сознательной реальностями. Другими словами, точно так же, как ребенок может действовать ненадлежащим образом
пытаясь вырасти, тень может вызвать неподобающее поведение у
противодействие общепринятым правилам общества.
Тем не менее, для нас важно, чтобы эта движущая сила толкала
нас к саморазвитию (и развитию человеческого вида), чтобы
мы не просто живем пассивно и / или реагируем на внешние
События. Это тень толкает нас
вперед (Якоби и Халл, 1970; Юнг, 1961).

Хотя многие люди подчеркивают различия между
мужчин и женщин, психологически их общие черты легко могут быть
наблюдаемый. Юнг описал аниму как
женский аспект мужской психики, а анимус — мужской аспект
женская психика.Юнг намеренно
обращается к этой сложной концепции в мифологических терминах, но он также делает ее
Понятно, что это естественное явление для каждого человека, а не заменитель
для матери (в случае анимы) или отца (в случае
анимус). Хотя наличие
женский аспект в мужской психике и наличие мужского аспекта
в женской психике есть некоторые положительные преимущества, такие как
мужчины и женщины могут общаться друг с другом, но прискорбная реальность
часто наоборот.В 1959 (c) Юнг
описал трудности, с которыми сталкиваются мужчины и женщины в отношениях с семьей и друзьями
противоположного пола, из-за принципиальных различий в стиле. Хотя мужчины могут содержать аниму, они
все еще преимущественно мужское, тогда как женщины, несмотря на враждебность, по-прежнему
в первую очередь женское. Как с тенью,
проблемы во взаимоотношениях могут возникнуть из-за анимы или анимуса, когда мы позволяем нашим
архетипический образ, который нужно проецировать на других.
Как отмечал сам Юнг, многие мужчины проецируют на женщину желаемый образ.
это потребовало бы от нее быть сексуально жизнерадостной девственницей, что-то вроде
противоречие в терминах.Таким образом, со временем
отношения такого мужчины могут пострадать в результате того, что он узнает больше о
реальная жизнь его спутницы, хотя она ничего не делала, кроме как быть собой
(Юнг, 1940, 1959c).

Юнг не ограничивал количество возможных
архетипов, и он описал немало в своих трудах. Для Юнга не имело значения, являются ли архетипы
были на самом деле настоящими. В перспективе
очень похоже на когнитивных теоретиков, он писал, что «поскольку архетипы
действуют на меня, они реальны и актуальны для меня, хотя я не знаю, что
их настоящая природа такова »(Jung, 1961).Один
из наиболее важных архетипов — это «я», представляющее интеграцию
всей личности. Действительно, Юнг
описал себя как цель всего психического развития. Особый тип изображения, часто ассоциируемый с
Я и сам Юнг — это мандала . Мандала — это геометрическая фигура, которая
представляет собой целостность, завершенность, совершенство (Jung, 1958). Они также имеют тенденцию быть симметричными,
представляя естественный баланс противоположностей.
Хотя они обычно имеют религиозное или духовное значение, это
не требуется. Юнг был очень заинтересован
в мандалах, а с 1916 по 1918 год каждое утро рисовал новую (Wehr,
1989). Мандалы могут появляться во сне как
образ целостности, или во время стресса они могут казаться компенсирующими
изображения (Дуглас, 1995). Их потенциал
способность к исцелению проистекает из их связи между уникальностью наших
настоящее сознание и глубины нашего исконного прошлого:


психика не сегодняшнего дня; его происхождение насчитывает много миллионов лет.Индивидуальное сознание — это всего лишь цветок
и плод сезона, выросший из многолетнего корневища под землей;
и он оказался бы в лучшем согласии с истиной, если бы
наличие корневища в расчетах.
Ибо коренная материя — это мать всего сущего. (стр. xxiv; Юнг, 1956)

Это
Важно отметить, что архетипические изображения считаются древними. Хотя мы говорим о них так, как будто они
все еще формируются, и это вполне может быть возможно, дело в том, что
бесчисленные человеческие поколения задолго до письменной истории.Юнг называл архетипы первозданными.
образы, «запечатленные в сознании издавна» (Jung, 1940). Архетипы были выражены как мифы и
басни, некоторым из которых тысячи лет даже в
история. Как вечные символические образы
представляющие архетипы, естественно привлекали и очаровывали
люди. По словам Юнга, именно поэтому они
имеют такое глубокое влияние, даже сегодня, в наши, казалось бы, продвинутые,
знающие и научные общества.

Стол
4.1: Общие архетипы у Юнга
Теория

г.
Коллективное бессознательное *

Собственная

Интеграция и целостность
личности, центра совокупности психики; символически
в лице, e.ж., мандала, Христос или полезные животные (например, Рин
Tin Tin and Lassie или индуистский бог обезьян Хануман)

Тень

Темный, низший,
эмоциональные и аморальные аспекты психики; символически представлен,
например, Дьявол (или злой персонаж, такой как Дракула), драконы, монстры
(например, Годзилла)

Анима

Странное, похожее на призрак изображение
идеализированной женщины, но вопреки мужественности мужчины, привлекает
мужчине в женское (определяемое гендерными ролями) поведение, всегда
сверхъестественный элемент; символически представлен, e.г., олицетворения
ведьмы, греческие сирены, женщина
роковой
, или, в более позитивном смысле, как Дева Мария, романтизированная
красавица (типа Елены Троянской) или заветная машина

Анимус

Источник смысла и
власть для женщин, она может быть самоуверенной, вызывать разногласия и вызывать враждебность по отношению к
мужчин, но также создает способность к размышлениям, размышлениям и
самопознание; символически представлен, e.г., смерть, убийцы (например,
пират Синяя Борода, убивший всех своих жен), банда преступников,
заколдованный принц (например, чудовище в «Красавице и чудовище») или романтик
актер (например, Рудольф Валентино)

Персона

Защитная крышка, или
маска, которую мы дарим миру, чтобы произвести особое впечатление и
скрыть наше внутреннее «я»; символически представлен, e.г., пальто или мантию

Герой

Побеждающий зло,
разрушение и смерть часто рождаются чудесным, но смиренным образом; символически
представлен, например, ангелами, Христом Искупителем или богочеловеком (например,
Геркулес)

Мудрый Старый
Мужчина

Обычно олицетворение
о себе, связанном со святыми, мудрецами и пророками; символически
представлен как, e.г., маг Мерлин или индийский гуру

Обманщик

Детский персонаж с
выраженный физический аппетит, ищет только удовлетворения и может быть жестоким и
бесчувственный; символически представлен, например, животными (такими как Братец Кролик,
Хитрый Э. Койот или, часто, обезьяны) или озорной бог (например, норвежский
бог Локи)

* Для получения дополнительной информации прочтите Интеграция личности
(Jung, 1940), Aion: Исследования феноменологии
Я
(Юнг, 1959c) и Человек и его
Символы
(Jung, et al., 1964).

Вопрос для обсуждения: Какой у вас
впечатление от концепции архетипов?
Подумайте о мифических героях и богах, или концепциях материнства или бытия.
отец. Вы можете определить
общности между разными культурами сейчас или во времени, которые кажутся
предлагать темы, общие для всех?

Подключения
В разных культурах: символизм
во всем
Время и вокруг света

Ближе к концу жизни Юнга он был
попросили написать книгу, которая могла бы сделать его теории более доступными для обычных людей.
читатели.Юнг сначала отказался, но
потом ему приснился интересный сон, он получал совет от своего бессознательного
психике, что он должен пересмотреть свой отказ:

… Он
приснилось, что вместо того, чтобы сидеть в своем кабинете и разговаривать с великим
врачи и психиатры, которые обращались к нему со всего мира, он
стоял в общественном месте и обращался к множеству людей, которые
слушая его с пристальным вниманием и пониманием
что он сказал
… (стр.10; Джон Фриман в своем введении к книге « Человек и его символы» , Юнг и др.,
1964)

Юнг согласился написать
книга, которая стала известна как Человек и
Его символы
, но только если он сможет вручную выбрать соавторов, которые помогут
ему. Юнг контролировал каждый аспект
книга, которая была почти закончена, когда он умер. Написано специально, чтобы было легко
понятная широкой аудитории, книга представляет собой удивительно широкий
разнообразие символики из искусства, археологии, мифа и анализа в
контекст теорий Юнга.Многие из
символы были представлены в снах, и символические сны являются основными
средства, с помощью которых наша бессознательная психика общается с нашей сознательной психикой,
или эго. Удивительно видеть, как
подобный подобный символизм присутствовал во времени и в разных культурах, даже
хотя каждый отдельный пример уникален для человека, которому приснился сон или
выражая себя открыто.

Символы, согласно Юнгу, суть термины,
имена, изображения и т. д.это может быть знакомо в повседневной жизни, но как символы
они начинают представлять что-то смутное и неизвестное, они приобретают значение, которое
скрыто от нас. В частности,
они представляют что-то в нашей бессознательной психике, что никогда не может быть
полностью объяснено. Изучение смысла
не откроет секреты символа, потому что его значение выходит за рамки
причина. Юнг предполагает, что это должно
не кажется странным, поскольку нет ничего, что мы воспринимаем полностью.Наше зрение ограничено, как и наше
слух. Даже когда мы используем инструменты для
усиливают наши чувства, мы по-прежнему только лучше видим или лучше слышим. Мы не понимаем истинной природы
визуальные объекты или звуки, мы только воспринимаем их иначе, в пределах нашего
психическое царство в противоположность их физической реальности. И все же символы, созданные нашими
бессознательная психика очень важны, так как бессознательное составляет не менее половины
нашего существа, и оно бесконечно шире, чем наша сознательная психика (Jung et al.
al., 1964).

Юнг считал, что символы создали
в снах имеют более глубокий смысл, чем признавал Фрейд. Фрейд считал, что сны просто представляют
бессознательные аспекты психики.
Юнг, однако, считал, что сны представляют собой собственную психику,
обширная и древняя психика, связанная со всей историей человечества (
коллективное бессознательное). Следовательно,
сны могут рассказывать собственную историю, например, сон Юнга, побуждающий его
написать книгу для широкой аудитории.
Таким образом, его сон не отражал некоего основного невроза, связанного с
детская травма, а скорее бессознательная психика толкала его вперед,
к своего рода целостности «я», делая его теории более легкими
доступны для тех, кто недостаточно образован в самых разнообразных
сложные темы, которые обычно встречаются в трудах Юнга. В силу тех же рассуждений Юнг
считал сны довольно личным.
Их нельзя было истолковать с помощью руководств по сновидениям, поскольку ни один предмет не
любое фиксированное символическое значение.

Что делает символизм во сне,
так же как и в повседневной жизни, однако наиболее увлекательным является то, насколько распространено это
во всем мире, как в древности, так и сегодня. В своем исследовании символов и
архетипов, Юнг и его коллеги предлагают наглядные примеры из: Египта, Англии, Японии, Конго, Тибета,
Германия, Бельгия, США, Бали, Гаити, Греция, Швейцария, Испания,
Италия, Камерун, Ява, Франция, Кения, Индия, Швеция, Россия, Польша,
Австралия, Китай, Венгрия, Малайзия, Борнео, Финляндия, Нидерланды,
Родезия, Израиль, Саудовская Аравия, Шотландия, Ирландия, Бразилия, Монако, Бирма,
Боливия, Камбоджа, Дания, Македония и Перу, а также майя,
Кельтская, вавилонская, персидская, навахо и хайду культуры.Есть также много библейских
Рекомендации. Можно было бы с уверенностью сказать
что никто другой в истории психологии так ясно не продемонстрировал
кросс-культурная реальность их теории, как в случае с Карлом Юнгом.

Конечно, как и в мечтах, многие из них
символы уникальны для той культуры, в которой они возникли. Следовательно, требуется много
подготовка и опыт работы психотерапевта с пациентами из
разные культуры.Тем не менее,
паттерны представляют одни и те же базовые концепции, такие как «я», «тень», «анима»,
анимус, герой и т. д.
их культурного контекста, у аналитика была бы отправная точка для
начать работать со своим пациентом, иначе художник понял бы, как
влиять на свою аудиторию. Один
важный вид искусства, который в значительной степени опирается на культурные образы и подсказки, —
Реклама. Культурные различия могут
создавать проблемы для компаний, проводящих глобальные маркетинговые кампании.Теория Юнга предполагает, что сходство в
то, как мы реагируем на определенные архетипические темы, должно быть схожим в разных
страны, но, конечно, сами изображения должны быть узнаваемыми, и мы
возможно, еще далеко до понимания этих фундаментальных образов:

… Наш
фактическое знание бессознательного показывает, что это естественное явление и
что, как и сама Природа, это не менее нейтральный . Он содержит все аспекты человеческой натуры —
светлое и темное, красивое и уродливое, доброе и злое, глубокое и глупое.Изучение личности, а также
коллективный символизм — огромная задача, и она еще не решена.
освоен. (стр.103; Юнг и др., 1964)

Типы личности

Одна из наиболее практичных теорий Юнга, имеющая
был довольно влиятельным, является ли его работа над личностью
типы
. Юнг провел
обширный обзор доступной литературы по типам личности, в том числе
точки зрения древних брахманических концепций, взятых из индийских Вед
(см. ниже) и типы, описанные американским психологом Уильямом
Джеймс.В соответствии с одним из высказываний Юнга
любимые темы, Джеймс подчеркивал противоположные пары как характеристики
его типы личности, такие как рационализм vs. эмпиризм, идеализм vs.
материализм или оптимизм против пессимизма (см. Jung, 1971). На основании его исследований и клинических
опыта, Юнг предложил систему типов личности, основанную на типах установок и типах функций (чаще называемых просто установками и
функции). Еще раз, отношение
и функции основаны на противоположных способах взаимодействия с окружающей средой.

Два типа отношения основаны на ориентации на
внешние объекты (включая других людей).
Интроверт нацелен на
снятие либидо с объектов, как будто для того, чтобы гарантировать, что объект не может иметь
власть над человеком. Напротив, экстраверт расширяет либидо в сторону
объект, устанавливающий активные отношения.
Юнг считал интровертов и экстравертов обычным явлением среди всех.
группы людей из всех слоев общества.
Сегодня большинство психологов признают наличие явной генетической
компонент этих темпераментов (Kagan, 1984, 1994; Kagan, Kearsley, &
Zelazo 1978), предложение также было предложено Юнгом (Jung, 1971). Конечно, нельзя ориентироваться на предметы.
без сознания, а сознание не может существовать без эго .
Для Юнга эго — это комплекс, поэтому оно связано как с
сознательная психика и личное бессознательное.
По словам Юнга, «это всегда в центре нашего внимания и
наши желания, и это абсолютно незаменимый центр сознания »
(Юнг, 1968).

Четыре функции Юнга описывают способы, которыми мы ориентируемся
себя во внешнюю среду, учитывая нашу основную тенденцию к
интроверсия или экстраверсия. Первое
Противоположная пара функций — это мышление
против ощущение . Мышление включает в себя интеллект, оно говорит вам , что такое вещь, тогда как чувство
основанный на ценностях, он говорит, что такое стоит
тебе. Например, если вы пытаетесь
чтобы выбрать классы для следующего семестра в колледже, возможно, вам нужно выбрать
между обязательным общеобразовательным курсом в отличие от личного
интересный курс вроде Medical First
Responder
или Дизайн интерьера .Если вы руководствуетесь прежде всего мышлением, вы
вероятно, выберите курс, который соответствует требованиям, но если вас направляют
чувствуя, вы можете выбрать курс, который удовлетворит ваши непосредственные
интересы. Вторая противостоящая пара
функции зондирования против интуиции . Ощущение описывает внимание к
реальность вашей внешней среды, он говорит вам, что что-то — это .
Напротив, интуиция включает в себя чувство времени и позволяет
догадки.Интуиция может показаться загадочной,
и Юнг открыто признает, что он особенно мистичен, но предлагает
интересный взгляд на этот вопрос:

… Интуиция
это функция, с помощью которой вы видите скругленные углы, чего вы действительно не можете сделать; еще
парень сделает это за вас, и вы ему доверяете. Это функция, которую вы обычно не выполняете.
используйте, если вы живете обычной жизнью в четырех стенах и занимаетесь обычным делом
Работа. Но если вы на складе
Обменять или в Центральной Африке, вы будете использовать свою интуицию как угодно.Вы не можете, например, подсчитать,
завернув за угол в кустах, вы встретите носорога или тигра
— но ты догадываешься, и это, возможно, спасет тебе жизнь… (стр. 14; Юнг, 1968)

Две позиции и четыре функции объединяются, чтобы сформировать
восемь типов личности. Юнг описал
так называемый крест функций, с воздействием на эго в центре
парами функций (Jung, 1968).
Рассмотрение того, является ли установка эго в первую очередь интровертной или
экстравертированный, можно также предложить параллельную пару крестов.Теория Юнга о типах личности доказала
довольно влиятельные, и привели к развитию двух известных и очень
популярные инструменты, используемые для измерения типа личности, чтобы можно было
затем принимать обоснованные решения о реальных выборах.

Вопрос для обсуждения: Jung
описал два отношения (интроверсия-экстраверсия) и четыре функции
(мышление-чувство, ощущение-интуиция) как первичная основа психологического
типы. Подумайте о себе и / или
некоторые из ваших близких друзей и членов семьи.Можете ли вы использовать восемь типов, описанных
Юнга, чтобы получить разумное впечатление о людях, которых вы знаете, или Юнг
теория не оправдывает ожиданий?

В
1923 г. Кэтрин Бриггс и ее дочь Изабель Бриггс Майерс узнали о Юнге.
типы личности и очень заинтересовались его теорией. Проведя 20 лет наблюдения за людьми
разных типов, они добавили еще одну пару факторов, основанных на человеке
предпочтение либо более структурированного образа жизни, называемого судя , либо более гибкого или адаптируемого образа жизни, называемого восприятием .По словам Бриггса и
Майерс, шестнадцать возможных типов личности.
В 1940-х годах Изабель Майерс начала разработку индикатора типа Майерс-Бриггс (MBTI), чтобы помочь людям учиться
об их типе личности. Предоставлять
всего лишь один пример профиля MBTI, экстравертный и экстравертный человек.
предпочитает ощущать, думать и судить (обозначается инициалами ESTJ)
можно описать так: «Практичный, реалистичный,
фактически. Решительный, быстро двигающийся
для реализации решений.Организовывать проекты
и люди, которые добиваются результатов… Решительно воплощают в жизнь свои планы »(Майерс,
1993; Майерс и Макколли, 1985; см. также веб-сайт Myers &
Briggs Foundation, www.myersbriggs.org).
Хотя относительно легко найти быстрые тесты или варианты
MBTI онлайн, если кто-то планирует принимать какие-либо значимые решения на основе своих
типа личности им следует проконсультироваться с обученным администратором MBTI. Какое решение можно принять? MBTI стал популярным инструментом для
глядя на выбор карьеры и отношения на рабочем месте.Ряд популярных книг, таких как Do What You Are (Tieger &
Barron-Tieger, 2001) и Type Talk в
Доступны работы
(Kroeger, Thuesen, & Rutledge, 2002), которые обеспечивают
информация, предназначенная, чтобы помочь людям выбрать удовлетворительную карьеру и добиться успеха
в сложных рабочих условиях. В
Помимо использования в профориентации, MBTI использовался в индивидуальных
консультирование, консультирование по вопросам брака и в учебных заведениях (Myers, 1993;
Майерс и Макколли, 1985; Майерс и Майерс, 1980).Еще один популярный инструмент, основанный в очередной раз
по теории Юнга и напрямую сравнивается с MBTI, это Keirsey Temperament Sorter .
Дэвид Кейрси использует простой язык, пытаясь определить типы личности.
легко понять. Отложив в сторону
интроверсия против экстраверсии, он выделил восемь портретов персонажей: наставники, организаторы, наблюдатели, операторы,
защитники, инженеры, консерваторы и игроки. Когда Кирси добавляет экстраверсию и
интроверсия обратно в смесь, он может определить тип личности даже
более четко: мониторы становятся либо
супервайзеры (E) или инспекторы (I), игроки становятся исполнителями (E) или композиторами
(I) инженеры становятся изобретателями (E) или дизайнерами (I) и т. Д.Как и в случае с MBTI, Кейрси предоставляет бетон
рекомендации относительно того, как можно использовать результаты своего темперамента
сортировщик, чтобы принимать решения о выборе в жизни (Keirsey, 1987).

Стол
4.2: Восемь типов личности Юнга *

Интровертное мышление

Ориентирован на собственное внутреннее
мысли и идеи, плохо передаются, могут быть сильно противоречивыми и
будет набрасываться на критиков, обычно упрямых и плохо ладящих с
другие

Интровертное чувство

Молчать,
недоступны и меланхоличны, испытывают глубокие эмоции, но скрывают их и кажутся
холодный и сдержанный на вид, склонен подозрительно относиться к другим, большинство из них
женщины

Интровертное восприятие

Руководствуясь субъективным
впечатление от реальных предметов, часто выражают свои ощущения через
художественных начинаний, объективный мир может показаться вымышленным и комичным

Интровертный интуитивный

Как правило, своеобразный и
отсутствие контакта с реальностью, может быть совершенно неправильно понят даже теми, кто
близки к ним, с одной стороны может показаться мистическим мечтателем и провидцем, но
просто капризный человек с другой, может иметь зрение, но не иметь убедительной силы
причины

Экстравертное мышление

Ищи интеллектуалов
выводы, основанные на объективной реальности, стремятся влиять на других, подавлять
эмоции, могут быть жесткими и догматичными (тираническими, когда другие проникают в их
силовая провинция)

Экстравертное чувство

Чувства гармонируют с
объективные ситуации, могут быть очень эмоциональными, не будут думать, когда
обидно, большинство из них — женщины

Экстравертное зондирование

Погруженный в реализм и
ищите новые впечатления, вся цель — конкретное удовольствие, большинство из них — мужчины

Экстравертный интуитивный

Всегда искать новое
возможности, может использовать новые возможности с энтузиазмом и так же быстро
отказаться от этого, если не многообещающе, имеет видение, часто встречающееся среди бизнес-магнатов
и политики, но мало заботятся о благополучии других

* Для получения дополнительной информации прочтите Психологические типы (Юнг, 1971).

Развитие личности

Юнг считал, что «конечная цель каждого и сильнейший
желание заключается в развитии полноты человеческого существования, что называется
личность »(Юнг, 1940). Однако он
сетовал на ошибочные попытки общества обучить детей их
личности. Он не только сомневался в
способности среднего родителя или среднего учителя вести детей через
развитие личности ребенка, учитывая его личные ограничения, он
считал ошибкой ожидать, что дети будут вести себя как молодые взрослые:

Детям лучше не применять
высокий идеал воспитания личности.
Ибо то, что обычно понимается под личностью, а именно, определенно сформированное, психическое изобилие,
способный к сопротивлению и наделенный энергией
— это взрослый идеал… Нет
личность проявляется без определенности ,
полнота и зрелость . Эти три
характеристики не подходят и не должны подходить ребенку, поскольку они лишили бы его
его детство. (стр. 284-285; Юнг, 1940)

Это не означает, что
детство — просто беззаботное время для детей:

Никто не станет отрицать или даже недооценивать важность
детских лет; тяжелые травмы, часто длящиеся всю жизнь, вызванные
бессмысленное воспитание дома и в школе слишком очевидны, а необходимость
для разумных педагогических методов это слишком актуально… Но кто воспитывает детей в личности? На первом и самом важном месте у нас есть
обычные, некомпетентные родители, которые часто сами всю жизнь
частично или полностью дети.(стр.282; Юнг, 1940)

Итак, если детство — критическое время, но большинство взрослых
никогда не вырастут сами, какую надежду Юнг видит в будущем? Ответ можно найти в среднем возрасте. По словам Юнга, средние годы жизни
являются «временем высшей психологической важности» и «моментом величайшего
разворачиваясь »в жизни человека (цит. по: Jacobi & Hull, 1970). В соответствии с древней традицией
Ведические этапы жизни, из индуистской и индийской культуры, ранние этапы жизни
об образовании, развитии карьеры, создании семьи и служении
надлежащая роль в обществе:

Человек преследует две цели: первая — цель природы, порождение
детей и всех дел по защите выводка; к этому периоду
принадлежит получение денег и социальное положение.Когда эта цель достигнута, начинается
другая фаза, а именно фаза культуры.
Для достижения первой цели нам помогает природа, и
кроме того образования; но мало или ничего не помогает нам в достижении последней цели …
(стр. 125; Юнг, цит. по: Jacobi & Hull, 1970)

Так где же искать ответы на жизнь? Очевидно, на этот вопрос нет однозначного ответа.
вопрос, а точнее, много ответов на этот вопрос.Некоторые ищут духовные ответы, например
медитируют или занимаются благотворительностью. Некоторые посвящают себя детям и
внуки, другие занимаются садоводством, рисованием или деревообработкой. Ответ для любого конкретного человека:
на основе индивидуализации этого человека .

Индивидуация — это процесс, с помощью которого человек на самом деле
становится «индивидуумом», отличным от всех других людей. Его не следует путать с эго или
с сознательной психикой, поскольку она включает в себя аспекты личного
бессознательное, находящееся под влиянием коллективного бессознательного.Юнг также описал индивидуацию как
процесс, посредством которого человек становится «цельным» человеком.
В некоторой степени этот процесс уводит человека от общества к
быть просто индивидуальностью. Тем не мение,
имея в виду коллективное бессознательное, Юнг считал, что индивидуализация
ведет к более интенсивным и широким коллективным отношениям, а не ведет
к изоляции. Вот что подразумевается под
цельный человек, тот, кто успешно интегрирует сознательную психику или эго,
с бессознательной психикой.Юнг также
обращается к восточным подходам, таким как медитация, как к ошибочным
их попытки овладеть бессознательным.
Цель индивидуации — целостность, целостность эго, бессознательное.
психика и сообщество (Юнг, 1940, 1971):

Сознание и бессознательное делают
не составлять единое целое, когда один из них подавляется или повреждается другим. Если они должны бороться, пусть это будет честный бой
с равным правом с обеих сторон.Оба
аспекты жизни … Это старая игра молота и наковальни: страдающее железо между ними будет в
конец быть сформирован в нерушимое целое, личность. (стр.27; Юнг, 1940)

Вопрос для обсуждения: Jung
определили первую половину жизни как время, чтобы позаботиться о биологических
потребности вида (например, воспитание детей). Это вторая половина жизни, по словам
Юнгу, что человек ищет в себе руководство и мотивацию для выполнения
потребности общества и собственной культуры.

Юнгианский анализ

Юнг был глубоко тронут своей способностью помогать пациентам,
и он очень серьезно относился к процессу анализа. Однако это не означает, что он
сочли необходимым конкретный процесс.
Он с подозрением относился к теоретическим предположениям, сосредоточился на каждом
индивидуума в терапии, и с такой же вероятностью адаптировал методы Адлера, как
он должен был адаптировать фрейдистские техники. В
Фактически, он считал общий профессиональный опыт важным аспектом
способности быть хорошим аналитиком.
Он действительно считал тренировку очень важной, и что она должна
включают медицинское обучение. Он не был
выступал против непрофессиональных аналитиков (тех, у кого есть докторская, а не докторская степень), но чувствовал
что они должны находиться под наблюдением психиатра (Jung, 1961).

Он построил свою общую систему психотерапии на четырех
постулаты: психика — это саморегулирующаяся
системы бессознательное имеет творческий и компенсаторный компоненты,
отношения врача и пациента имеют решающее значение, и происходит личностный рост
на протяжении всей жизни.Кроме того,
процесс психотерапии включает четыре этапа: исповедь , исповедь ,
разъяснение , образование и преобразование
(см. Дуглас, 1995). Признание и
Этапы разъяснения включают в себя перечисление пациентом элементов своего личного
история, мечты и фантазии, за которыми следует аналитик, обращающий внимание на
симптомы, переносы и попытки помочь пациенту понять
как интеллектуальный, так и эмоциональный уровень.
Затем этап обучения включает в себя перемещение пациента в сферу
индивидуум, надеюсь, как адаптированное социальное существо. В образовании основное внимание уделяется личности и
эго, тогда как признание и разъяснение служат роли исследования
личное бессознательное. Образование
Этап также включает в себя попытку предоставить пациенту реалистичные варианты
меняют свое поведение. Финал
стадия, трансформация, была описана Юнгом как подобная
самореализация.Так же как
самореализации, не каждый пациент (или человек) доходит до этой стадии. Обращаясь к архетипическому образу себя,
образ целостности, требует работы со всем диапазоном сознательного,
личное бессознательное и коллективное бессознательное психики. Конечная цель — вдохновить пациента на
стать уникальной личностью, не теряя чувства ответственности
целостность (коллективность, присущая коллективному бессознательному; см.
Дуглас, 1995).

Поскольку Юнг не хотел быть привязанным к какому-либо конкретному
техники, он включил множество техник, подходящих для каждого
пациент. Как и Фрейд, Юнг экспериментировал
с гипнозом в начале своей карьеры, но отказался от этой техники как
неэффективен. Он использовал анализ сновидений
регулярно, но не считал каждый сон обязательно важным. Вместо этого он искал закономерности во сне
со временем, особенно повторяющиеся сны.
Юнг учил своих пациентов соприкасаться со своим бессознательным.
психика с помощью техники активного воображения.
Эта процедура медитативного изображения в чем-то похожа на процедуру
Буддийские техники осознанности, которым учил Готама Будда около 2600 лет назад,
но требует гораздо более активного познания.
Техника активных образов Юнга также распространилась на реальные физические
Мероприятия. Юнг нашел это полезным,
особенно с особенно замкнутыми пациентами, чтобы они разыграли свои
мысли и чувства. Юнг даже
имитировать их движения, чтобы лучше понять, кем были его пациенты
пытается общаться (Дуглас, 1995).
Важность физического состояния как отражения психологического
состояний, была разработана более подробно в теориях соматической психологии
Вильгельм Райх. Кроме того, Юнг
расширил свой терапевтический подход на групповую терапию, семейную и супружескую терапию,
арт-терапия, детская терапия и повторяющиеся кошмары пациентов, страдающих
от посттравматического стресса. Через это
все, Юнг обращал особое внимание на комплексы как на представителя психического
процессы пациента.Однажды
аналитик понимает как симптомы, так и комплексы пациента, Юнг
Считается, что аналитик нашел ключ к лечению (Douglas, 1995).

Как и Фрейд, Юнг считал, что аналитическая психология может
служить более важной цели, чем просто помогать отдельным людям, поэтому он обратил свое
внимание к обществу в нескольких его книгах.
In Современный человек в поисках души
(Юнг, 1933), Юнг обратился к духовным проблемам нашего времени.Современный человек, по Юнгу, один
кто целостен, осознает свою сознательную психику и свою бессознательную психику
(как личные, так и коллективные). Хоть
таких людей немного, и Юнг считал, что видел доказательства необходимости
для понимания бессознательной психики.
Одним из очевидных доказательств является рост психологии как дисциплины.
в начале ХХ века.
Однако, в отличие от личных предпочтений Юнга, психология
в значительной степени отошла от духовных поисков, отдавая предпочтение научным
оценка человеческого разума.Религия,
по мнению Юнга, также отошел от духовности в пользу догмы
человеческих норм и правил. Юнг
считал, что мы можем многому научиться у йоги и буддизма с точки зрения
смешение психологии и духовности, чтобы понять всю природу
люди. В книге Неоткрытое Я (Юнг, 1957) Юнг продолжает этот аргумент в
более личный способ. Он предлагает, чтобы
современные психологические подходы к «самопознанию» в лучшем случае поверхностны,
и не обращаются к реальным психическим процессам, ведущим к индивидуальности.Как общее осуждение нашей одержимости
в науке он ставит под сомнение любую теорию, основанную на средних статистических показателях, поскольку
эти средние значения очень мало говорят об изучаемых уникальных единицах,
будь то люди или какой-то другой объект.
В Цивилизация переходного периода
(Jung, 1964), десятый том собрания сочинений Юнга, он обращается к
проблемы американской психологии и чему все жители Запада могут научиться из
древняя мудрость Индии об изучении собственной бессознательной психики.Важность понимания истинного и
Совершенная природа нашей психики состоит в том, что, пока мы этого не сделаем, мы не сможем прожить свою жизнь
самый полный:

Наши души, как и наши тела
состоящий из отдельных элементов, которые все уже присутствовали в рядах
наши предки. «Новизна» в
индивидуальная психика — это бесконечно разнообразная комбинация вековых
компоненты … Как только прошлое нарушается, оно обычно уничтожается, и
нет остановки поступательного движения.
Но именно потеря связи с прошлым, наша
оторванность от корней, которая породила «недовольство» цивилизации и
такая суматоха и спешка, что мы больше живем в будущем и его химерическом
обещания золотого века, чем в настоящем, с которым вся наша эволюционная
предыстория еще не догнала. (стр.
235-236; Юнг, 1961)

Последнее замечание о Карле Юнге

Может быть нелегко рассматривать работу Юнга как
психологический.Он поддается больше
охотно, пожалуй, к изучению гуманитарных наук с элементами средневекового
псевдонаука, азиатская культура и местные религии (странное сочетание,
Конечно). С такими названиями, как Aion: Исследования феноменологии
Я
(Юнг, 1959c) и Mysterium
Conjunctionis: расследование
Разделение и синтез психических противоположностей в алхимии
(Юнг, 1970), Юнг
не совсем доступен без широкого спектра знаний в областях, отличных от
психология. Алхимия представляла особый интерес для Юнга, но не с точки зрения
превращение неблагородных металлов в золото (алхимия — это странная смесь духовности и
химия). Скорее, Юнг считал, что
психология могла найти свою основу в алхимии, и что это была коллективная
бессознательное, которое возникло в продолжающихся человеческих усилиях понять
природа материи (Jaffe, 1979; Jung, 1961; Wehr, 1989). Он даже дошел до того, что написал о полетах
блюдца, астрологические времена года и пророчества Нострадамуса
(Юнг, 1959c; Сторр, 1983).

И все же Юнг обратился к очень важным и
интересные темы по психологии. Его
теория психологических типов отражается в характеристиках личности
и соответствующие тесты на признаки, такие как 16-PF Кеттелла и MMPI. Значение, которое Юнг придавал среднему возрасту и последующему возрасту,
основанный в основном на древних ведических стадиях жизни, предполагает, что человек не
обречена на негативную альтернативу в последнем психосоциальном кризисе Эриксона. Итак, личные интересы Юнга и его карьера как
целое, балансировало забор между сюрреалистическим и практичным.Он всегда может быть известен своими личными
отношения с Фрейдом, какими бы краткими они ни были, но смесь восточного и
Западная мысль становится все более распространенной в психологии. Так что, возможно, сам Юнг станет более
доступным для области психологии, и мы можем многое найти
взволнован его любопытным подходом к психодинамической теории.

Личность
Теория в реальной жизни: синхронность —
Совпадение или
an
Опыт мистической духовности?

Многие люди глубоко религиозны и
многие другие считают себя столь же глубоко духовными, хотя и не
связаны с какой-либо конкретной религией.В виде
важны как религия и духовность в жизни многих людей,
психология старалась избегать этих тем, прежде всего потому, что они не
легко поддаются научному исследованию. Юнг определенно не избегал этих тем,
и он изучал широкий круг духовных тем. Например, он написал предисловие к
Перевод Рихарда Вильгельма I
Чинг
(Вильгельм, 1950), он написал психологический комментарий для
перевод г. Тибетская книга
Великое освобождение
(Evans-Wentz & Jung, 1954), он обсуждал
Психология зла в Ответ на Иов (Юнг,
1954), он подробно писал о гностических традициях (см. Segal, 1992), и один
из томов его собрания сочинений называется Психология и религия: Запад.
и Восток
(Юнг, 1958).Кроме того
своим разнообразным духовным интересам Юнг заинтересовался психологическими
явления, которые невозможно объяснить с научной точки зрения. Такие явления не обязательно требуют
духовное объяснение, но при отсутствии какого-либо другого способа объяснить их,
о них часто думают в духовных терминах.
Одна из таких тем — синхронность .

Юнг использует термин синхронность, чтобы
описывают «совпадение во времени двух или более причинно не связанных событий.
которые имеют то же или похожее значение »(Jung & Pauli, 1955).В частности, это касается
одновременное возникновение определенного психического состояния с одним или несколькими
внешние события, которые имеют многозначительную параллель с текущим опытом
или душевное состояние. Я хотел бы
поделюсь с вами двумя переживаниями синхронности из моей собственной жизни. Имея докторскую степень в физиологической психологии,
и проведя несколько лет в биомедицинских исследованиях, кажется,
довольно странно делиться опытом, который можно классифицировать как
экстрасенсорное восприятие, или экстрасенсорное восприятие.Юнг
также затруднились затронуть эту тему:

… Если
Я преодолел свои колебания и, наконец, взялся за свою тему,
это главным образом потому, что мой опыт феномена синхронности
умножались на протяжении десятилетий … Как психиатр и психотерапевт
Я часто сталкивался с рассматриваемыми явлениями и мог убедить
я сам, как много значили эти внутренние переживания для моих пациентов. В большинстве случаев это были вещи, которые люди
не говорите о чем-то из опасения подвергнуться бездумному
насмешка.Я был поражен, увидев, сколько
у людей были такие переживания, и насколько тщательно секрет был
охраняется. Так что мой интерес к этому
Проблема имеет как человеческое, так и научное обоснование. (стр. 5-6; Юнг, in
Юнг и Паули, 1955)

Опыт синхронности № 1 : В феврале 1992 года наш первый сын Марк
Дэвид Келланд-младший умер при рождении.
Позже в том же году я путешествовал по стране,
неделю, чтобы попасть на съезд нейробиологов в Калифорнии, и я решил прогуляться пешком
до пика Уиллера, самой высокой точки в Нью-Мексико (13 161 фут).Я приехал немного поздно, но
решил, что у меня достаточно времени, чтобы подняться и снова спуститься с гребня
до наступления темноты. Я только что сделал это, но все же
Мне предстояло пройти несколько миль по джиповой тропе до парковки. По пути я остановился и снова посмотрел вверх
на пике Уиллера. Я выключил свой
фонарик, и в темноте я мог просто разглядеть очертания горы
против ночного неба. Я молился богу
как знак того, что наш сын был на Небесах.
В тот момент, когда я сказал «Аминь», яркая падающая звезда пронеслась по
небо и спустился за пик Уиллера!
Я принял это за знак, о котором просил.

Synchronicity Experience # 2 : В детстве мы жили по соседству с Биллом.
и Джеки О’Рейли, совладельца аптеки на углу в центре
Фоксборо, Массачусетс. Когда я был молод, я
летом косил лужайку и лопатой подъезд к дому
зима.Когда я был достаточно взрослым, чтобы получить
регулярной работы, я попросил г-на О’Рейли рекомендательное письмо для работы в
местная газета. Он отказался,
говоря, что хочет, чтобы я работал в их аптеке. Но больше он ничего не сказал, пока миссис
О’Рейли сказал ему дать мне работу.
Итак, в аптеке я работала с 15 до 20 лет. Я даже поступил в колледж в той же школе
они присутствовали: Массачусетс
Фармацевтический колледж. хотя я
сменил школу и переключился на психологию, я всегда надеялся
что О’Рейли будут мной гордиться.
К сожалению, Билл О’Рейли умер через неделю после того, как я окончил
колледж. Джеки О’Рейли на пенсии и
продал свой дом и старую угловую аптеку в центре города
перестала существовать.

В конце концов я уехал, преследовал
карьера в области психологии, женился и имел детей, и посещения
Массачусетс стал немногочисленным и далеким.
Однажды ночью, примерно через 25 лет после того, как я проработал в аптеке, у меня
очень яркий и трогательный сон.Я стоял
в центре Фоксборо, глядя на здание, где была аптека
был. Меня поразил глубокий
чувство печали, грустно, что со временем все должно измениться и не может оставаться
то же самое, как бы мы ни тосковали по прошлому. Я проснулся от этого сна, пораженный его
чувство реальности и ее эмоциональное воздействие.
На следующее утро мама позвонила мне и сказала, что Джеки О’Рейли
умер ночью! Было ли это
просто совпадение, что мне приснилась аптека О’Рейли и я почувствовал
грустно смотреть, как проходит время, в то время как Джеки О’Рейли
уходя из жизни, или это было нечто большее?
Не может быть никакого научного объяснения.Я искал в уме все, что могло бы
по совпадению заставили меня думать об аптеке накануне,
но ничего не приходило в голову, кроме альтернативного объяснения, которое не было
вообще научный. Если бы Джеки
Дух О’Рейли прошел мимо и попрощался на пути к великому запредельному?

В приведенной выше цитате Юнг написал
что он был поражен тем, сколько людей испытали
синхронность. Вопросы, которые я бы
позировать вам довольно просто.Есть ли у тебя
когда-нибудь испытывали синхронность? если ты
нет, считаете ли вы возможным, что такие события происходят как-то
более чем простое (если маловероятное) совпадение?

Прежде чем отклонить синхронность как
ненаучным, имейте в виду обстоятельства, которые привели Юнга к этому
теория. Помимо лично
зная Вольфганга Паули, Юнг также знал Нильса Бора и Альберта Эйнштейна (оба
который, как и Паули, получил Нобелевскую премию по физике).Хотя эти мужчины считаются одними из
величайшие ученые современности, возможно, величайший Эйнштейн, считают
некоторые из их теорий. Например,
Эйнштейн предположил, что время — это не время, оно относительное, за исключением скорости
света, который один всегда постоянен.
В последние годы физики-экспериментаторы превысили скорость
легкий, сломанный принцип неопределенности Гейзенберга (который, по определению,
не могло быть сломано), и предположил, что можно было бы получить что-нибудь
холоднее абсолютного нуля.Как мы можем
принимать вещи, которые нельзя наблюдать или доказать как научные, в то время как
отвергая то, что Юнг и многие другие наблюдали время и время
очередной раз? Юнг был впечатлен
возможность расщепления атомов, и задавался вопросом, может ли такая вещь быть
возможно с психикой. Как физика
предложил странные новые возможности, Юнг возлагал ту же надежду на человечество
(Прогофф, 1973).

Независимо от того, самый странный из
Теории Юнга всегда оказываются верными или ошибочными, по крайней мере, они
предоставим возможность для интересных дискуссий! Также есть еще один хорошо известный
человек в истории психологии, который испытал синхронность и который
говорила о том, что многие из ее пациентов вышли из тела и были на грани смерти.
опыт: Элизабет Кублер-Росс.В своей книге О детях и смерти (Кублер-Росс, 1983) Кублер-Росс описывает
даже более серьезные опасения, чем Юнг, по поводу обсуждения этой темы, но, как и в случае с
Юнг, она также встретила много-много пациентов, у которых были такие переживания:

… Я
назывались всевозможными именами, от антихриста до самого сатаны; я
были заклеймены, оскорблены и осуждены иным образом … Но невозможно
игнорировать тысячи историй, которые пациенты — как дети, так и взрослые —
поделились со мной.Эти
озарения нельзя объяснить научным языком. Прослушивание этого опыта и обмен
многие из них лично, мне показалось бы лицемерным и нечестным не
упоминаю их в моих лекциях и семинарах.
Итак, я поделился всем, что я узнал от своих пациентов, для
последние два десятилетия, и я намерен делать это и дальше. (стр.106; Kubler-Ross,
1983)

Вопрос для обсуждения: Юнг изучил
и писал на такие разные темы, как алхимия, астрология, летающие тарелки, ESP,
пророчества Нострадамуса и синхронность.Это мешает вам
верить какой-либо из его теорий? если ты
не верю ни в одну из этих тем, можете ли вы найти
значение в других теориях, предложенных Юнгом?

Обзор ключевых моментов

  • В детстве Юнг познакомился с самыми разными
    культурных и религиозных взглядов со всего мира. В результате этого опыта он был
    на протяжении всей своей карьеры открывал множество различных точек зрения.
  • Юнгу снились очень яркие сны, многие из которых он
    интерпретируются как видения (или бессознательные коммуникации), предназначенные для руководства
    его действия.
  • Юнг назвал свой подход «аналитической психологией».
    чтобы отличить его от «психоанализа» Фрейда и «психоанализа» Адлера.
    «Индивидуальная психология».
  • Важная отправная точка теорий Юнга
    была концепция энтропии, которая предлагает в конечном итоге баланс всех
    энергия.Юнг применил эту концепцию
    к психической энергии, присутствующей в сознательной и бессознательной психике.
  • Юнг предложил две отдельные области внутри
    бессознательная психика, личная и коллективная.
  • Согласно Юнгу, личное бессознательное
    раскрывается через его комплексы.
  • Юнг продвинул тест Word Association Test как
    средства исследования комплексов, содержащихся в личном
    без сознания.
  • Коллективное бессознательное общается через
    архетипические образы.Юнг верил
    наиболее часто наблюдаемые архетипы — это тень, анима и
    Анимус.
  • Другой важный архетип — это я,
    представление целостности и завершенного развития
    личность. Я часто
    символически представлены мандалами.
  • Юнг разработал основу для распознавания
    отдельные типы личности. Он
    предложил две установки, интроверсию и экстраверсию, и четыре функции,
    мышление, чувство, ощущение и интуиция.
  • Теория типов Юнга послужила основой для некоторых
    практические личностные тесты. В
    Индикатор типа Майерс-Бриггс и Сортировщик темперамента Кирси являются
    хорошо известен в области психологии.
  • Юнг считал, что конечная цель каждого —
    полностью раскрыть потенциал своей личности. Юнг назвал этот процесс индивидуацией.
  • Развитие в течение первого полугодия жизни
    включает естественные цели выживания и продолжения рода.Вторая половина жизни предлагает
    возможность стремиться к культурному развитию и реализации своих
    себя.
  • Юнгианский анализ следует основной серии
    этапы, включающие исповедание, разъяснение, образование и преобразование. Однако Юнг предположил, что лучше
    избегайте жестких процедур.
    В результате он использовал множество различных техник, основанных на каждой.
    индивидуальный пациент.
  • Как и до него Фрейд, Юнг разработал грандиозный
    видение того, как аналитическая психология может помочь обществу в целом.Одно уникальное предложение заключалось в том, что
    Западный мир мог многому научиться у восточных культур.
  • Интерес Юнга к таким темам, как алхимия и
    экстрасенсорное восприятие не нравилось коллегам, стремящимся установить
    психология как научная дисциплина.
    Эта оппозиция Юнгу остается довольно сильной сегодня, хотя западные
    психология расширяет кругозор.

Как психолог Карл Юнг описал наши типы личности

Оценка Myers-Briggs Type Indicator®, являющаяся результатом проницательной системы типирования личности Изабель Бриггс Майерс, восходит к новаторским теориям психоаналитика Карла Юнга.Среди плодотворных работ Юнга в области искусства и науки его основополагающая книга «Психологические типы» представляет собой основу теории Бриггса Майерса.

Однако эти две теории не совсем одно и то же, и работа Юнга может быть местами довольно эзотерической. Фактически, Изабель Майерс начала свою собственную работу над личностью с явной целью сделать работы Юнга более понятными и полезными в повседневной жизни людей.

Наше личное путешествие начинается

Согласно Юнгу, каждый человек предрасположен к доминированию либо в экстраверсии, либо в интроверсии, что указывает на то, куда мы направляем нашу энергию — вовне, к внешнему миру, или внутрь, к нашему собственному разуму.Это глубокое начало. Независимо от того, является ли наш доминирующий или «общий тип отношения» E или I, он будет влиять практически на все остальное в течение всего периода нашего личностного роста. Наше выражение энергии, E или I, влияет на развитие всех других «функциональных типов», таких как Мышление, Чувство, Ощущение и Интуиция.

8 типов личности Юнга

Юнг сформулировал восемь типов личности, которые лежат в основе 16 личностей Бриггса Майерса. Восемь типов:

  • Экстравертное мышление
  • Интровертное мышление
  • Экстравертное чувство
  • Интровертное чувство
  • Экстравертное ощущение
  • Интровертное ощущение
  • Экстравертная интуиция
  • Интровертная интуиция

Вы заметите отсутствие суждения и восприятия.Юнг не упоминал об этих чертах, и они были добавлены позже в системе Майерса и Бриггса.

Согласно Юнгу, у всех нас сложная психология, и не может быть чистого типа. Юнг никогда не намеревался навешивать ярлыки на людей. Если мы, например, идентифицируем себя как экстравертный мыслитель (ET), наша менее развитая интровертная (I) или чувственная (F) сторона все равно будет находиться в нашем бессознательном. Юнг называл эти менее развитые черты «вытесненными». Он полагал, что наши подавленные черты будут время от времени проявляться, возможно, во сне, когда мы приступаем к процессу индивидуации.Это процесс осознания себя и достижения чувства целостности.

Экстравертное и интровертное мышление

Когда мы описываем инопланетный тип личности, Юнг заставляет нас думать о натуралисте Чарльзе Дарвине. Получив образование, Дарвин составил каталог видов, обитающих на Галапагосских островах, чтобы разработать свою теорию эволюции. Подобно Дарвину, экстравертные мыслители строят свое мышление на идеях, почерпнутых из образования или традиций. Эта личность имеет тенденцию преуспевать в инженерии, науке или бизнесе.В нашем обществе этот тип получил наиболее широкое признание, потому что инопланетяне используют объективные данные и дают ощутимые результаты.

Инопланетяне, которых часто можно увидеть на руководящих должностях, придерживаются личного шаблонного подхода. Если обстоятельства подпадают под их формулу, это может быть только правильным. Все, что находится за его пределами, быстро отбрасывается. Они могут стать великими реформаторами, если сохранят определенный уровень гибкости. Юнг говорит, что когда инопланетянин слишком бескомпромиссен в своей формуле, он может «превратиться в ворчуна, […] самодовольного критика, который хотел бы впечатлить и себя, и других одной схемой.”

Переходя к типу личности ИТ, ярким примером может служить Иммануил Кант, философствовавший об образовании в основном через культуру. ИТ-специалистов, которых иногда называют упрямыми, часто неправильно понимают, когда они пытаются донести свою точку зрения. Хотя они внутренне изо всех сил пытаются донести свои мысли, они также могут показаться высокомерными. Их можно преодолеть с помощью того, что мы сегодня называем аналитическим параличом.

Несмотря на то, что он замечательный ученик, преподавание может быть трудным для ИТ-специалиста.Они были бы больше заинтересованы в понимании предмета, чем в его изложении.

Экстравертное и интровертное чувство

EF склонны выражать свои чувства традиционными способами, соответствующими ситуации или имеющемуся опыту. EF — приветливые и отзывчивые люди. Согласно Юнгу, когда эмоциональные призраки неаутентично отклоняются от своего подлинного интереса к социальной гармонии, они будут выглядеть как будто принимают аффект или ложную позу. Юнг говорит: «Он больше не обращается к сердцу; он просто обращается к чувствам или, что еще хуже, к разуму.”

Что касается типа личности IF, то Юнг характеризует их пословицей: «Тихие воды глубоки». Типы IF могут быть тихими и трудными для понимания. Они напоминают чувствительную мимозу. Листья этих растений уклоняются от прикосновения или изменения окружающей среды.

Тип IF имеет сходство с ИТ-персоналом, хотя можно утверждать, что ИТ-специалисты имеют преимущество в общении. Их мысли уже существуют в аргументированном формате, тогда как ИФ должна переводить внутреннюю сумму их идей во что-то, что слушатель сможет понять и почувствовать.Юнг считает, что они всегда «стремятся к абстракции абстракций».

Экстравертное и интровертное восприятие

Типы личности

ES ценят глубокий реализм. Их перцептивные функции свободны от личных субъективных ощущений или переживаний. Они приписывают ценность в соответствии с силой своего ощущения реальности. По словам Юнга, личности ES обычно веселятся и могут быть очень очаровательными людьми. Юнг описывает их как хорошо одетых с «хорошим столом для своих друзей».«Для ES реальность — это идеал.

Юнг показывает нам, какое влияние интроверсия оказывает на нашу сенсорную функцию с пейзажистами. Художники с типом личности IS, учитывая тот же ландшафт и способности, попытались бы точно воспроизвести обстановку. Однако их работы наверняка бы различались по цвету и форме. Это неизбежно будет зависеть от их настроения и опыта на бессознательном уровне. Личности ИГ также склонны вплетать свое нынешнее выражение во все, что когда-то было, и все, что могло бы быть.

Тип IS также может быть трудночитаемым и, как известно, трудно судить. Этот тип личности мало что выдает снаружи. Они могут быть отличными учителями, разделяя культуру с другими. Типы IS, кажется, источают дар внутреннего понимания, не прибегая к простым пересказам или опоре на традиционные методы или каноны.

Экстравертный и интровертный iNtuiting

Поскольку интуиция обычно является функцией бессознательного, ее сложно точно определить.Юнг описывает тип EN как «ожидание». Личность EN всегда находится в поиске новых впечатлений и изменений, даже если она хочет разобрать то, что было только что построено. Они постоянно ищут новые возможности, чтобы удовлетворить свою интуицию.

Люди из

EN часто очень вдохновляют и обладают огромной способностью узнавать о способностях других и с энтузиазмом ими руководить. Риск для EN заключается в том, что они могут не жить той жизнью, которую предписывают другим.EN склонен покинуть свое «недавно засеянное поле, в то время как другие собирают урожай».

Наконец, IN типы личности перетекают от «образа к образу, преследуя каждую возможность в кишащем чревом бессознательном, не устанавливая никакой связи между феноменом и им самим». Это находит отклик у меня. Как тип IN, я создаю яркие, детализированные сцены и меняю мелкие детали. Это все равно, что дернуть за нитку на гобелене, чтобы увидеть ее эффект.

Согласно Юнгу, если мы художники, мы можем разделить весь спектр «необычных, отдаленных вещей».Или, если мы не находим адекватного выражения, мы «часто недооцененные гении». Как мечтатели, мы можем быть импульсивными.

Тип личности по возрасту

Работа Юнга выходит за рамки личности, психологии и даже науки. Он охватывает гуманитарные науки, культуру и искусство. Психологические типы Юнга полны ссылок на литературу и нашу историю.

Он использует экстраверсию и интроверсию, чтобы в широком смысле охватить сущность классического и средневекового периодов.Согласно нашему сохранившемуся наследию классического искусства, у нас есть ощущение, что позиция E была более ценным выражением энергии. При изучении скульптуры или архитектуры делается упор на идеальную физическую внешнюю форму и эстетику. В то время как средневековый период из-за почитания субъективных религиозных идеалов одобрял позицию «я».

В наши дни и E, и я оставили свой след в истории. Мы позволяем искусству и науке смешиваться с нашей культурой. Из теории личности мы лучше понимаем наши различия и общие черты.Из них мы видим, что каждый тип личности играет свою роль в нашем обществе. Мы разделяем стремление выполнить огромное обещание личного потенциала — стать тем, кем мы есть на самом деле.

Как вы думаете, какой тип личности был у Карла Юнга?

Объяснение теории личности Юнга — 4 функции и 8 типов

Карл Юнг был швейцарским психиатром и психоаналитиком, основавшим аналитическую психологию. Работы Юнга оказали влияние на области психиатрии, антропологии, археологии, литературы, философии и религиоведения.

Юнг также работал научным сотрудником в знаменитой больнице Бургхёльцли под руководством Ойгена Блейлера.

Первоначально на Карла Юнга повлиял Фрейд, но позже он выбрал другой путь. Это привело к разработке личностного теста Майерс-Бриггс.

Теория личности Юнга была изобретена, чтобы продемонстрировать сложность личности человека и ее последствия. На самом деле он был разработан для обозначения людей на основе их типов личности.

Он был больше сосредоточен на сложности человеческого разума.

Вы получите:

  1. Интроверсия
  2. Экстраверты
  3. Четыре функции человеческой личности
  4. Типы функциональной личности
  5. Заключение
  6. Часто задаваемые вопросы

Теория личности Юнга была построена на основе теории личности Юнга. два отношения личности, т.е. интроверсия и экстраверсия.

Интроверсия

Это относится к теории личности людей, чья психическая энергия ограничивает только их собственные мысли и чувства.Они всегда думают о себе.

Интроверты считаются застенчивыми людьми. Они всегда сосредоточены на своих мыслях. Им не нужны мнения других людей в мире.

Есть некоторые черты, которые указывают на то, что вы интроверт:

  1. Вам нужна тишина, чтобы сосредоточиться.
  2. Итак, вы рефлексивны.
  3. Вы обладаете самосознанием.
  4. Кроме того, вам обычно нужно время для принятия решений.
  5. Вы чувствуете себя комфортнее в одиночестве.
  6. Итак, вы не любите работать в группе или хотите работать в одиночку.
  7. Вы предпочитаете больше писать, чем говорить.
  8. Вы чувствуете усталость, находясь в толпе.

Если у вас есть какая-либо из вышеперечисленных черт, то вы можете считать себя интровертом.

Интроверты знают, что им нравится, а что нет. Они глубоко связаны со своими ценностями и знают, что они хотят получить от жизни. Такая сильная уверенность в себе делает человека более привлекательным, утонченным и желанным.

Факты об интровертах

Исследователи обнаружили, что интроверты имеют более высокий приток крови к лобной доле. Эта часть мозга помогает вам запоминать вещи, решать проблемы и планировать наперед.

Экстраверты

Экстраверты — это люди, склонные к теории личности. Это противоположность интроверсии. Энергия психики течет к внешнему миру и другим людям. Эти типы людей очень способные к общению и очень открытые.

Экстравертов часто называют душой компании. Их общительный, яркий характер привлекает к ним людей, и им сложно отворачиваться от внимания. Они процветают благодаря взаимодействию.

Есть некоторые черты, которые указывают на то, что вы экстраверт:

  • Вам нравится социальная среда.
  • Итак, Вы не хотите долго жить в одиночестве.
  • Вы преуспеваете среди людей.
  • Кроме того, вы друг многих людей.
  • Вы предпочитаете рассказывать о проблемах и решениях.
  • Например, вы общительный и оптимистичный.
  • Вы не боитесь риска.
  • Вы гибки.

Вышеупомянутые символы показывают, что у человека экстравертная личность.

Человек, который является экстравертом, получает удовольствие от деятельности, которая включает в себя большие общественные собрания, например, вечеринки, общественные мероприятия, публичные демонстрации, а также деловые или политические группы.

Они также хорошо работают в группах.

Экстраверт, скорее всего, будет получать удовольствие от времени, проведенного с людьми, и будет меньше вознагражден за время, проведенное в одиночестве.Они, как правило, заряжаются энергией, когда находятся рядом с другими людьми, и более склонны к скуке в одиночестве.

Карл Юнг также сказал, что все люди в этом мире состоят из обоих личностных установок.

Например, , если у человека больше черт экстраверсии, чем интроверсии, то его назовут экстравертом.
Остальное отношение личности переносится в бессознательное.

Карл Юнг также описал четыре функции человеческой личности:

  1. Ощущение
  2. Мышление
  3. Ощущение
  4. Интуиция

Давайте вкратце изучим эти функции:

1.

Сенсация

Психическое состояние или физическое ощущение, возникающее в результате раздражения органа чувств или внутренних изменений тела, таких как холод или боль.

Состояние возбужденного чувства или интереса, вызванное некоторым количеством людей или во всем сообществе каким-то слухом или происшествием.

Полностью противоположна функции Intuition. Это относится к процессу сбора информации непосредственно от органов чувств, а не из бессознательного.

2. Мышление

Мышление — ключевая функция человеческой личности. Эта функция в основном использует логику и причины и фокусируется на эмоциях.

Мышление означает, что когда человек наблюдает за чем-то вокруг себя и вокруг и думает о том, что он хочет исследовать больше.

Также человек думает после любого обсуждения или события.

3. Чувства

Юнг определил чувство как «прежде всего процесс, который происходит между эго и данным содержанием.

Это похоже на то, что вы хотите выразить. Например, счастье, грусть, волнения и т. Д. — это чувства, которые может испытывать человек.

4. Интуиция

Это последняя функция личности человека. Это относится к способности быстро что-то понять без сознательного рассуждения.

Это та психологическая функция, которая бессознательно передает восприятие. Например, «Любовь с первого взгляда».

Иногда человек видит кого-то и сразу влюбляется, не задумываясь.Это интуиция, которая играет важную роль в жизни человека.

Итак, два отношения человека, которые мы уже обсуждали, т.е. интроверсия и экстраверсия, объединены с ранее обсужденными четырьмя функциями, что приводит к образованию 8 функциональных вариаций.

Функциональные вариации

также известны как следующие типы личности:

А. Экстравертное мышление

Это люди, которые обычно очень строги в своей жизни.Они очень строго соблюдают все правила и нормы. Они очень пунктуальны, а значит, всегда вовремя.

В основном они работают над каждой задачей ради своей цели. Они всегда думают сначала о себе, а потом о других. Наконец, можно сказать, что они похожи на глупцов.

Б. Интровертное мышление:

Это люди, которых больше всего интересуют собственные мысли и чувства. Они не любят работать в группах.

Кроме того, они чувствуют усталость после того, как оказались в толпе. Им комфортнее жить в одиночестве большую часть времени.

Они очень творческие люди, но проявляют свои творческие способности только в одиночестве.

C. Экстравертное ощущение:

Этих людей считают чрезвычайно счастливыми людьми. Они всегда находят счастье в обществе.

Экстраверты ни о чем не думают, а живут только ради счастья. Они также хотят видеть других людей и в основном привлекают позитивную энергию.Они всегда ищут счастья и удовольствия.

D. Ощущение интроверта:

Это люди, которые ничего не ждут от других. Они хотят как можно больше создавать вещи сами.

Другими словами, мы можем сказать, что эти люди не зависят от общества. Также им безразлично, что происходит в обществе.

E. Экстравертное чувство:

Эти люди очень эмоциональны и чувствительны.Они судят и реагируют на каждый момент, происходящий в их жизни, и серьезно относятся к тому, что им нравится.

Экстраверты также очень общительны, что полностью противоположно интровертированному мышлению. Им нравятся групповые занятия, вечеринки и т. Д. И они демонстрируют свое творчество на публике. Они всегда предпочитают работать в группе, а не в одиночку.

Им нравится обмениваться мыслями с другими людьми.

F. Ощущение интроверта:

Такие люди всегда сомневаются в себе.Они всегда сосредотачиваются на поиске причин или внутренней истории всего, что они делают. Они очень глубокие мыслители.

Кроме того, они ни с кем не делятся своими чувствами. Они решают большинство вопросов своей жизни в одиночку.

Интровертное чувство имеет дело с моралью и тем, во что искренне верит человек. Интровертное чувство более глубокое и сложное. Она также известна как «функция судейства», потому что люди такого типа часто очень легко судят других.

г. Экстравертная интуиция:

Экстравертная интуиция выполняет функцию восприятия (сбора информации).Их умы очень творческие. Они всегда пытаются найти что-то новое для экспериментов. Кроме того, они собирают много информации обо всем, что они поглощают в своей жизни.

По своей природе они очень целеустремленные люди. Они всегда остаются мотивированными в любой ситуации, а также мотивируют других людей.

Некоторые люди спрашивают, как им развить экстравертную интуицию? Ответ прост:

· Узнайте больше и задайте больше вопросов.

· Будьте настойчивы. Не отказывайтесь от того, что вы изучаете.

· Тихо. Вы должны дать себе время посидеть в тишине.

· Напишите или расскажите о своих идеях.

H.

Интровертная интуиция:

Интровертная интуиция сосредоточена внутрь, на внутреннем мире мыслей, идей и концепций. Эти типы людей более сосредоточены в своем бессознательном, чем в повседневной жизни. Им не нравится рутина.

Как правило, они создают в уме жизнь мечты, всегда думают об этой жизни и получают от нее удовольствие.Они не зацикливаются на реальности. Они сосредоточены на внутреннем мире бессознательного.

Заключение

Согласно юнгу Карла, человек принимает множество типов личности.

Часто задаваемые вопросы

Может ли человек быть одновременно интровертом и экстравертом?

Да, это зависит от личных качеств человека. Если у человека есть черты обоих взглядов, то он может быть и тем, и другим.

Что такое коллективное бессознательное?

Этот термин был введен Карлом Юнгом для обозначения общей для людей формы бессознательного, происходящей из унаследованной структуры мозга.

С какой книги Карла Юнга лучше всего начать?

Если вы хотите начать с самого Юнга, лучше всего начать с тома 7 сборников сочинений, двух эссе по аналитической психологии

Функции Карла Юнга

Карл Юнг был швейцарским психиатром и психоаналитиком, основавшим аналитическую психологию. Работы Юнга оказали влияние на области психиатрии, антропологии, археологии, литературы, философии и религиоведения.

Теория личности Юнга — 4 функции и 8 типов

Резюме: Теория личности Юнга была построена на основе двух установок личности i.е. Интроверсия и экстраверсия.

РейтингОценка 0 звезд
0/5 (0 рецензентов)

  • Рейтинг читателей
  • Еще нет рейтинга!

Какие типы личности у Карла Юнга? Теория и не только

Эта статья объясняет концепцию типа личности Юнга , разработанную Карлом Юнгом на практике.

Смысл и бессмыслица личностных тестов, основанных на теории типов личности Юнга

В наши дни существует множество различных личностных тестов, доступных для всех.Тесты, основанные на теории типов личности доктора Карла Юнга, приобретают значительную популярность среди менеджеров и руководителей.

Но почему именно тесты личности так популярны? Что такое теория типов личности Юнга? Как вы можете использовать личностные тесты в своей компании? В этой статье мы более подробно обсуждаем различные аспекты личностных тестов.

Зачем нужны тесты личности?

Все больше и больше компаний проводят личностные тесты в рамках процесса отбора.Идея состоит в том, что тесты личности могут подтвердить истинный характер потенциального сотрудника. Во время стандартной процедуры собеседования потенциальный сотрудник может лучше представить себя и скрыть негативные характеристики.

Личностный тест позволяет определить, действительно ли человек подходит для этой работы. Это также может определить, подходят ли они для компании в целом. Хорошее совпадение может снизить текучесть кадров и повысить производительность.

Теория типов личности Юнга

Юнг впервые представил свою теорию личности в своей книге «Психологические типы».Он использовал четыре психологические функции: мышление и чувство (рациональные функции) и ощущение и интуицию (иррациональные функции).

Кроме того, он различает две фундаментальные жизненные установки: интроверсию и экстраверсию. Согласно Карлу Юнгу, у каждого человека есть доминирующая жизненная установка и основная функция. Это относит его или ее к определенному типу личности.

Комбинируя различные жизненные установки и функции, вы получаете 8 типов личности Юнга:

  1. Экстравертный тип мышления
  2. Интровертный тип мышления
  3. Экстравертное чувство типа
  4. Тип интровертированного чувства
  5. Экстравертный тип ощущения
  6. Интровертный тип ощущения
  7. Экстравертный интуитивный тип
  8. Интровертный интуитивный тип

Определения типов личности Юнга

Чтобы понять теорию личности, важно определить вышеупомянутые концепции так, как их задумал Карл Юнг.

Интровертный против экстравертного

Тот, кто является интровертом, сосредотачивается на собственном ментальном мире. Экстравертные люди больше сосредотачиваются на окружающем мире.

Думающий тип против чувствующего типа

Мыслящий тип действует на основании разума. Чувствующие типы действуют на то, что у них на сердце.

Сенсационный тип по сравнению с интуитивным типом

Сенсорный тип управляется внешними сенсорными стимулами, тогда как интуитивный тип управляется неопределенными внутренними чувствами.

Доминирующая жизненная установка, поддерживаемая основной функцией

Как описано выше, разные жизненные установки и функции можно рассматривать как противоположности. Согласно Юнгу, всегда преобладает одно жизненное отношение. Кроме того, есть также первичная функция, вторичные функции и низшие, менее развитые функции.

Возьмем, к примеру, интровертный тип мышления. Доминирующая жизненная установка интровертного мыслящего типа — интроверсия, их основная функция — мышление.Ощущение и интуиция — второстепенные функции, а чувство — низшая, менее развитая функция.

Что Карл Юнг думал о личностных тестах?

Карл Юнг представил свою теорию личности как модель для классификации разных людей для целей психотерапии. Он никогда не хотел, чтобы его модель стала способом навешивать ярлыки на людей. Если бы он знал, что его учение будет использовано для определения людей на основе простых анкет, он бы не одобрил.

Юнг упоминает противоположности в своей теории, но он не верил, что люди принадлежат к той или иной крайности спектра.Цель состоит в том, чтобы найти гармоничный баланс между различными установками и функциями с помощью психотерапии.

Типы личности Юнга: различные тесты личности

Сегодня существует множество различных личностных тестов, основанных на идеях Юнга, которые легко доступны в Интернете.

Примеры тестов личности :

  • Индикатор типа Майерс-Бриггс
  • Индикатор ролей управленческой команды
  • Индикатор динамики типа
  • Индикатор юнгианского типа
  • Insights Discovery
  • Профайлер Золотого Типа Личности

У этих тестов есть обратная сторона, поскольку идеи Юнга не были предназначены для отбора сотрудников на основе их характера.Результатом часто являются моментальные снимки, которые могут быть способом получить некоторое представление о личности (потенциального) сотрудника.

Однако они вряд ли являются научными. Эти типы тестов не достигают цели, когда дело доходит до целей таких личностных тестов.

Тест личности Большой пятерки: профессиональный и научный

При отборе потенциальных сотрудников лучше всего выбирать профессиональный и научный тест при использовании личностного теста. Примером может служить Личностный тест Большой пятерки.В тесте «Большая пятерка» для определения личности человека используются пять измерений, а именно:

.

  1. Экстраверсия / интроверсия
  2. Доброжелательность
  3. Добросовестность
  4. Эмоциональная стабильность / невротизм
  5. Открытость к опыту

Заключение по теории типов личности Юнга

Внедрение личностного теста в процедуру отбора потенциальных сотрудников может быть эффективным методом найма людей. Хорошее совпадение может снизить текучесть кадров и повысить производительность.Лучше выбрать научный тест, чем тест, основанный на теории типов личности Юнга.

Твоя очередь

Как вы думаете? Каков ваш опыт работы с типами личности Юнга и тестами личности? Вы знакомы с практическим объяснением или у вас есть дополнения? Каковы ваши факторы успеха в понимании личности (потенциальных) сотрудников?

Поделитесь своим опытом и знаниями в поле для комментариев ниже.

Если вам понравилась эта статья, то, пожалуйста, подпишитесь на нашу бесплатную рассылку новостей, чтобы получать последние сообщения о моделях и методах.

Дополнительная информация

  1. фон Франц, М. Л. (1975). К.Г. Юнг: Его миф в наше время . Патнэм.
  2. Юнг, К. Г. (2014). Развитие личности . Рутледж.
  3. МакКрэй, Р. Р. и Коста, П. Т. (1989). Переосмысление индикатора типа Майерс-Бриггс с точки зрения пятифакторной модели личности . Журнал личности, 57 (1), 17-40.
  4. Бойл, Дж. Дж. (1995). Индикатор типа Майерс-Бриггс (MBTI): некоторые психометрические ограничения .Австралийский психолог, 30 (1), 71-74.

Как цитировать эту статью:
Hendriks, F. (2018). Типы личности Юнга . Получено [вставить дату] из toolshero: https://www.toolshero.com/psychology/jung-personality-types/

Добавьте ссылку на эту страницу на своем веб-сайте:
toolshero: Типы личности Юнга

С меткой:

типы личности

Теории личности

Глава 3, часть 3: Типы личности Юнга — PSY321 Текст курса: Теории личности

Часть 3: Типы личности Юнга

Одна из наиболее практичных теорий Юнга, оказавшая большое влияние, — это его работа о типах личности.Юнг провел обширный обзор доступной литературы о типах личности, включая точки зрения древних брахманических концепций, взятых из индийских Вед, и типы, описанные американским психологом Уильямом Джеймсом. В соответствии с одной из любимых тем Юнга, Джеймс подчеркивал противоположные пары как характеристики своего типа личности, такие как рационализм против эмпиризма, идеализм против материализма или оптимизм против пессимизма (см. Jung, 1971). Основываясь на своих исследованиях и клиническом опыте, Юнг предложил систему типов личности, основанную на типах установок и типах функций (чаще называемых просто установками и функциями).Опять же, отношения и функции основаны на противоположных способах взаимодействия с окружающей средой.

Два типа отношения основаны на ориентации одного на внешние объекты (включая других людей). Интроверт намеревается снять либидо с объектов, как если бы гарантировать, что объект не может иметь власти над человеком. Напротив, экстраверт расширяет либидо по направлению к объекту, устанавливая активные отношения. Юнг считал, что интроверты и экстраверты распространены среди всех групп людей из всех слоев общества.Сегодня большинство психологов признают, что у этих темпераментов есть явный генетический компонент (Kagan, 1984, 1994; Kagan, Kearsley, & Zelazo 1978), предположение также было предложено Юнгом (Jung, 1971). Конечно, нельзя ориентироваться на объекты без сознания, а сознание не может существовать без эго. Для Юнга эго — это комплекс, поэтому оно связано как с сознательной психикой, так и с личным бессознательным. Согласно Юнгу, «он всегда находится в центре нашего внимания и наших желаний и является абсолютно необходимым центром сознания» (Jung, 1968).

Четыре функции Юнга описывают способы, которыми мы ориентируемся во внешней среде с учетом нашей основной тенденции к интроверсии или экстраверсии. Первая противоположная пара функций — мышление и чувство. Мышление включает в себя интеллект, оно говорит вам, что такое вещь, тогда как чувство основано на ценностях, оно говорит о том, что вещь для вас стоит. Например, если вы пытаетесь выбрать классы для своего следующего семестра в колледже, возможно, вам нужно будет выбрать между обязательным общеобразовательным курсом, а не лично интересным курсом, таким как «Первая помощь врача» или «Дизайн интерьера».Если вы в первую очередь руководствуетесь мышлением, вы, вероятно, выберете курс, отвечающий требованиям, но если вы руководствуетесь чувством, вы можете выбрать курс, который удовлетворяет ваши непосредственные интересы. Вторая противоположная пара функций — ощущение против интуиции. Ощущение описывает внимание к реальности вашего внешнего окружения, оно говорит вам, что что-то есть. Напротив, интуиция включает в себя чувство времени и допускает догадки. Интуиция может показаться загадочной, и Юнг открыто признает, что он обладает особой мистичностью, но при этом предлагает интересную точку зрения на этот вопрос:

Две позиции и четыре функции в совокупности образуют восемь типов личности.Юнг описал так называемый крест функций, в котором на эго в центре влияют пары функций (Jung, 1968). Учитывая, является ли установка эго преимущественно интровертной или экстравертной, можно также предложить параллельную пару крестов. Теория Юнга о типах личности оказалась весьма влиятельной и привела к разработке двух хорошо известных и очень популярных инструментов, используемых для измерения типа личности, чтобы затем можно было принимать обоснованные решения относительно выбора в реальной жизни.

В 1923 году Кэтрин Бриггс и ее дочь Изабель Бриггс Майерс узнали о типах личности Юнга и очень заинтересовались его теорией. Проведя 20 лет, наблюдая за людьми разных типов, они добавили еще одну пару факторов, основанных на предпочтении человека либо более структурированного образа жизни, называемого оценкой, либо более гибкого или адаптируемого образа жизни, называемого восприятием. По словам Бриггса и Майерса, теперь существует шестнадцать возможных типов личности. В 1940-х годах Изабель Майерс начала разработку индикатора типа Майерс-Бриггс (MBTI), чтобы помочь людям узнать о своем типе личности.Чтобы привести только один пример профиля MBTI, экстравертного человека, который предпочитает ощущать, думать и судить (обозначенного инициалами ESTJ), можно охарактеризовать так: «Практичный, реалистичный, прозаичный. Решительны, быстро переходят к реализации решений. Организуйте проекты и людей, чтобы добиться результатов… Настойчивые в реализации своих планов »(Myers, 1993; Myers & McCaulley). Хотя в Интернете относительно легко найти быстрые тесты или варианты MBTI, если кто-то планирует принимать какие-либо значимые решения на основе своего типа личности, ему следует проконсультироваться с обученным администратором MBTI.Какое решение можно принять? MBTI стал популярным инструментом для анализа выбора карьеры и взаимоотношений на рабочем месте. Доступен ряд популярных книг, таких как «Делай то, что ты есть» (Tieger & Barron-Tieger, 2001) и Type Talk at Work (Kroeger, Thuesen, & Rutledge, 2002), которые предоставляют информацию, предназначенную для того, чтобы помочь людям выбрать подходящую карьеру и быть успешным в сложных рабочих условиях. Помимо использования в профориентации, MBTI использовался в индивидуальном консультировании, консультировании по вопросам брака и в образовательных учреждениях (Myers, 1993; Myers & McCaulley, 1985; Myers & Myers, 1980).

Еще один популярный инструмент, основанный еще раз на теории Юнга и напрямую сравниваемый с MBTI, — это сортировщик темперамента Кейрси. Дэвид Кейрси использует простой язык, чтобы облегчить понимание типов личности. Если не брать в расчет интроверсию и экстраверсию, он выделил восемь портретов персонажей: наставники, организаторы, наблюдатели, операторы, защитники, инженеры, консерваторы и игроки. Когда Кейрси снова добавляет в эту смесь экстраверсию и интроверсию, он может еще более четко определить свой тип личности: наблюдатели становятся либо супервизорами (E), либо инспекторами (I), игроки становятся исполнителями (E) или композиторами (I), инженеры становятся изобретателями ( E) или дизайнеров (I) и т. Д.Как и в случае с MBTI, Кейрси дает конкретные рекомендации относительно того, как можно использовать результаты сортировки по темпераменту для принятия решений о жизненном выборе (Keirsey, 1987).

Таблица 4.2: Восемь типов личности Юнга *
Интровертное мышление Сосредоточен на собственных мыслях и идеях, плохо общается, может быть в сильном конфликте и набрасывается на критиков, обычно упрямых и плохо ладит с другими
Интровертное чувство Обычно молчаливы, недоступны и меланхоличны, испытывают глубокие эмоции, но скрывают их и кажутся холодными и сдержанными на поверхности, склонны подозрительно относиться к другим, большинство из них — женщины
Интровертное восприятие Объективный мир, руководствуясь субъективным впечатлением от реальных предметов, часто выражающий свои ощущения с помощью художественных усилий, может показаться вымышленным и комичным
Интровертный интуитивный Необычен и лишен контакта с реальностью, может быть совершенно неправильно понят даже теми, кто им близок, может казаться мистическим мечтателем и провидцем с одной стороны, но просто капризным человеком с другой, может иметь видение, но не убедительно сила разума
Экстравертное мышление Искать интеллектуальные выводы, основанные на объективной реальности, стремиться влиять на других, подавлять эмоции, может быть жестким и догматичным (тираническим, когда другие проникают в их власть)
Экстравертное чувство Чувства гармонируют с объективными ситуациями, могут быть очень эмоциональными, избегают думать, когда это расстраивает, большинство из них — женщины
Экстравертное восприятие Погруженный в реализм и поиск новых впечатлений, вся цель — конкретное удовольствие, большинство из них — мужчины
Экстравертный интуитивный Всегда искать новые возможности, может с энтузиазмом использовать новые возможности и так же быстро отказаться от них, если не обещать, имеет видение, которое часто встречается среди бизнес-магнатов и политиков, но мало заботится о благополучии других

Таблица Источник: Kelland, M.(2017). Теория личности. OER Commons. Получено 28 октября 2019 г. с сайта https://www.oercommons.org/authoring/22859-personality-theory. Под лицензией CC-BY-4.0.

Юнг и развитие личности

Юнг считал, что «конечная цель и самое сильное желание каждого человека заключаются в развитии полноты человеческого существования, которое называется личностью» (Jung, 1940). Однако он посетовал на ошибочные попытки общества приучить детей к их личностям. Он не только сомневался в способностях среднего родителя или среднего учителя вести детей через развитие личности ребенка с учетом их личных ограничений, но и считал ошибкой ожидать, что дети будут вести себя как молодые взрослые.Это не означает, что детство — просто беззаботное время для детей.

Итак, если детство — критическое время, но большинство взрослых никогда не вырастают сами, какую надежду на будущее видит Юнг? Ответ можно найти в среднем возрасте. Согласно Юнгу, средние годы жизни — это «время высочайшего психологического значения» и «момент величайшего раскрытия» в жизни человека (цит. По: Jacobi & Hull, 1970). В соответствии с древней традицией ведических этапов жизни из индуистской и индийской культуры, ранние этапы жизни связаны с образованием, развитием карьеры, созданием семьи и служением своей надлежащей роли в обществе:

Человек преследует две цели: первая — цель природы, рождение детей и вся деятельность по защите выводка; к этому периоду относится обретение денег и социального положения.Когда эта цель достигнута, начинается другая фаза, а именно фаза культуры. Для достижения первой цели у нас есть помощь природы и, более того, образование; но мало или ничего не помогает нам в достижении последней цели… (стр. 125; Юнг, цит. по: Jacobi & Hull, 1970)

Так где же искать ответы на жизнь? Очевидно, что на этот вопрос нет простого ответа, вернее, ответов на него много. Некоторые ищут духовные ответы, например, медитируют или занимаются благотворительностью.Одни посвящают себя детям и внукам, другие занимаются садоводством, рисованием или обработкой дерева. Ответ для любого конкретного человека основан на индивидуализации этого человека.

Индивидуация — это процесс, с помощью которого человек фактически становится «индивидуумом», отличающимся от всех других людей. Его не следует путать с эго или сознательной психикой, поскольку оно включает в себя аспекты личного бессознательного, находящегося под влиянием коллективного бессознательного. Юнг также описал индивидуацию как процесс, посредством которого человек становится «цельной» личностью.В некоторой степени этот процесс уводит человека от общества к тому, чтобы быть просто индивидуальностью. Однако, имея в виду коллективное бессознательное, Юнг считал, что индивидуация ведет к более интенсивным и широким коллективным отношениям, а не к изоляции. Это то, что подразумевается под целостным человеком, тем, кто успешно интегрирует сознательную психику или эго с бессознательной психикой. Юнг также обращается к восточным подходам, таким как медитация, как к ошибочным попыткам овладеть бессознательным.Целью индивидуации является целостность, целостность эго, бессознательной психики и сообщества (Jung, 1940, 1971).

Дополнительные материалы

Типы личности — Юнг и MBTI

Это видео [13:15] описывает типологии личности Юнга и MBTI.

Источник: https://youtu.be/ID4D1kdeZNI

Майерс Бриггс (MBTI) Разъяснил

Это видео [5:59] описывает историю и цель MBTI.

Источник: https://youtu.be/2ZF4OM6mrrI

Карл Юнг: Что такое процесс индивидуации?

Это видео [11:03] исследует один из самых важных элементов юнгианской психологии — процесс индивидуации.

Источник: https://youtu.be/ssuDqtUcKEw

Список литературы

Текст: Келланд М. (2017). Теория личности. OER Commons. Получено 28 октября 2019 г. с сайта https://www.oercommons.org/authoring/22859-personality-theory.Под лицензией CC-BY-4.0.

Человеческий фактор для здравоохранения. (2016, 17 октября). Типы личности, составляющие 3 типа личности Юнга и MBTI. [Видео файл]. Получено с https://youtu.be/ID4D1kdeZNI. Стандартная лицензия YouTube.

Практическая психология. (2019, 30 июня). Майерс Бриггс (MBTI) викторина с объяснением личности. [Видео файл]. Получено с https://youtu.be/2ZF4OM6mrrI. Стандартная лицензия YouTube.

Академия идей. (2017, 26 октября). Карл Юнг: Что такое процесс индивидуации? [Видео файл].Получено с https://youtu.be/ssuDqtUcKEw. Стандартная лицензия YouTube.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.