Роберто ассаджиоли психосинтез: Ассаджоли Роберто — Психосинтез, скачать бесплатно книгу в формате fb2, doc, rtf, html, txt

Содержание

Читать Психосинтез — Ассаджиоли Роберто — Страница 1

Роберто Ассаджоли

Психосинтез

Часть первая: ПРИНЦИПЫ

Глава I

ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ И ПСИХОСИНТЕЗ

Для начала я приведу семантическую справку и некоторые исторические сведения. Слово психосинтез и сходные с ним выражения употребляли многие психологи и психиатры. В области психотерапии это прежде всего Жане, который говорил о «ментальном синтезе», затем Безола, Нотра, Бьер, Деджонье, Трюб; о синтезирующей функции эго говорит и Фрейд. Однако «синтез» означает для всех упомянутых авторов лишь «исцеление функциональной диссоциации», то есть восстановление состояния, предшествовавшего расщеплению, диссоциации психических процессов в результате психологической травмы или серьезного конфликта.

Другие авторы, в частности, Юнг, Медер, Карузо, Стокер и Кречмер, употребляют слова синтез, психосинтез, синтез существования и синтетическая психотерапия в более широком и глубоком смысле, подразумевая развитие целостной и гармоничной личности, в том числе сознательной и бессознательной ее частей.

Последовательно разрабатываемая мной (начиная с 1910 г. — прим. перев.) концепция и практика психосинтеза включает в себя идеи упомянутых выше авторов, однако носит более всеобъемлющий характер, будучи в то же время более определенной и технологичной.

* * *

При первом взгляде на современную цивилизацию в глаза бросается ее крайняя экстравертность, ее желание познать и подчинить силы природы для удовлетворения своих беспрестанно растущих потребностей и запросов. Но, как покажет более пристальное рассмотрение, эта безусловно господствующая в нашем веке тенденция отнюдь не является единственной.

Общеизвестно, что в последние семьдесят лет небольшая поначалу, но постепенно растущая группа исследователей обратилась к изучению таинственных глубин человеческой психики. Наиболее важные результаты в этом направлении были получены не академическими психологами, а независимыми изыскателями. Почти все они были врачами-клиницистами, исследовательская деятельность которых побуждалась запросами врачебной практики и подкреплялась многочисленными свидетельствами того, что определенные психические явления можно наблюдать лишь при условии их болезненной обостренности, акцентуации.

Первые оригинальные открытия в этой области были сделаны Пьером Жане. Изучая явления «психического автоматизма», он обнаружил, что есть такие формы психической деятельности, которые не зависят от сознания пациента, что существуют даже настоящие «вторые личности», которые живут, не соприкасаясь с повседневной личностью человека, и способны подменять ее.

Вскоре после Жане к исследованию бессознательных психических процессов обратился венский врач Зигмунд Фрейд. Отправным пунктом для него послужил катарсический метод Брейера — воскрешение в сознании пациента забытой психической травмы, вызвавшей симптомы заболевания, и высвобождение связанных с ней сильных эмоций. Сам Брейер применял с этой целью гипноз, но Фрейд вскоре обнаружил, что того же результата можно достичь с помощью двух собственно психоаналитических методов, а именно: метода свободных ассоциаций и толкования сновидений.

Фрейд показал, что различные физические симптомы и психологические нарушения вызываются инстинктами, влечениями, фантазиями и т. д., которые скрыты в бессознательном и удерживаются там посредством различных защитных механизмов. Он обнаружил также, что многие проявления нашей обыденной жизни — сновидения, шутки, выпадения из памяти, ошибки и оплошности в поведении — и даже некоторые произведения живописи и литературы обязаны своим возникновением тем же психологическим механизмам, которые определяют патологические симптомы в случае болезни. […]

У Фрейда было много учеников и последователей. Некоторые из них вносили в его учение различные дополнения и изменения, не выходя при этом за рамки классического психоанализа; таковы Карл Абрагам, Шандор Ференци, Вильгельм Штекель, Мелани Клейн и другие. Напротив, ряд его первых учеников и сотрудников встал на независимые и даже враждебные позиции, создав свои собственные методы, концепции, а иногда и школы. Наиболее известны из них Альфред Адлер, который подчеркивал важность стремления к самоутверждению или воли к власти; Карл Юнг, который исследовал более глубокие слои бессознательного, обнаружил там коллективные по своей природе образы и символы, а также сделал оригинальный вклад в классификацию и описание психологических типов; Отто Ранк, который придавал особое значение проблеме обособления и единения, а также функции воли. Впоследствии Карен Хорни указала на важность актуальных конфликтов и потребности в безопасности, а Эрих Фромм подчеркнул роль социального давления на индивида. […]

Если мы обратимся теперь к более широкой области, то обнаружим, что значительный вклад в дело познания и совершенствования природы человека внесли и менее известные для неспециалистов отрасли медицины и психологии, а также независимые культурные движения. К их числу относятся:

1. Психосоматическая медицина, которая бурно развивалась в последние годы и показала, что любые заболевания, включая многие болезни органического характера, в большой мере обусловлены влиянием психологических факторов.

2. Психология религии, которая изучает различные проявления религиозного сознания и мистических состояний. В этой области работает много исследователей; здесь можно упомянуть Вильяма Джемса с его классической книгой «Многообразие религиозного опыта», Андерхил, Хейлера, У. Холла и других. В последнее время появился ряд книг, в которых обсуждается связь между психологией и религией.

3. Исследования сверхсознательного (и его проявлений типа интуиции и озарения), гениальности, творческой деятельности, а также высокоодаренных детей. Тут мы находим «Космическое сознание» Бака, работы Успенского, У.Холла, Урбана, Маслоу, Термана и других, а также группу ученых, объединенных в Ассоциацию изучения одаренных детей.

4. «Психические исследования» или парапсихология, начало которой положили классические исследования «подпорогового я» Майерса и которая получила дальнейшее свое развитие в трудах таких серьезных ученых, как Джемс, Лодж, Рише, Джили, Ости, Раин и другие. Они засвидетельствовали существование сверхнормальных психофизических способностей: внечувственного восприятия, ясновидения, телепатии и телекинеза. Было собрано также много материалов о жизни после смерти.

5. Восточная психология (особенно индийская), как древняя, так и современная. В настоящее время ее достижения начинают интегрироваться с достижениями западной психологии.

6. «Творческое понимание» — течение, особо подчеркивающее творческую силу духовного понимания. Главным поборником этого направления является Герман Кейзерлинг, который разъяснял его в своих многочисленных произведениях и в «Школе Мудрости», долгое время работавшей в Дармштадте (Германия).

7. Холистический подход и психология личности. Идея такого подхода, первоначально выдвинутая Шмутцем в его книге «Холизм и эволюция», была принята многими американскими психологами и психиатрами, такими как Олпорт, Ангьял, Голдстейн, Маслоу, Мерфи, Перлз, Прогофф. Взгляды указанных авторов хорошо резюмированы Кэлвином Холлом в книге «Теории личности». Параллельно в Швейцарии развивалось движение под названием «Врачевание личности», начало которому дал Турнье из Женевы, а продолжили Медер, Бодуан и другие. В Германии персоналистические позиции занял Штерн.

8. Межличностная и социальная психология и психиатрия, а также антропологическое изучение человека. Это широкое движение включает в себя различные независимые направления. Мы находим здесь Салливана с его «Межличностной теорией психиатрии», Курта Левина, затем исследователей групповой динамики из Мичиганского университета, исследователей человеческих взаимоотношений из Гарвардского университета, работы П. Сорокина (также из Гарварда) об альтруистической любви и т. д.; в Европе акцент на моральных и социальных аспектах психиатрии делают Барук и Хаузер. Антропологический подход достаточно полно представляет, например, Маргарет Мид.

психосинтез (принципы и техники), книги, биография, техника развития воли

Роберто Гвидо Ассаджиоли – итальянский психолог, психиатр, философ, автор теории психосинтеза. Известный в узких профессиональных кругах, но мало известный массовой аудитории, в отличие от З.Фрейда или К.Юнга.

Роберто Марко Грего, такое имя при рождении получил ученый. Это случилось в Венеции 27 февраля 1888 года. В возрасте двух лет у мальчика умирает отец. Его мать повторно выходит замуж за Алессандро Эммануэля Ассаджиоли, который усыновил мальчика и дал ему свою фамилию.

Семья будущего ученого была достаточно обеспечена и образована. В доме царил культ знаний, как бесконечный карнавал вокруг него кружили искусство, литература, музыка, изучение языков. Помимо родного итальянского в семье свободно говорили на английском и французском языках. Исторически значимые города, в которых он провел всю свою жизнь (Венеция, Флоренция, Рим) – все это удивительным образом сыграло роль в развитии и становлении личности Ассаджиоли.

Духовные учения также не прошли мимо Роберто. Его мать была членом теософского общества и изучала культуру Востока. Поэтому неудивительно, что первая статься, опубликованная в венецианском научно-популярном журнале, была посвящена попытке постичь себя («Бессознательные желание и сознательная работа»). На тот момент ему было 15 лет.

В возрасте 16 лет семья Ассаджиоли переезжает во Флоренцию. Здесь Роберто поступает в медицинский институт и получает специализацию по неврологии и психиатрии.

Работая в Риме, женился на Нелли Чиапетти, с которой прожил сорок лет вплоть до ее смерти.

Сам же ученый скончался в 86 лет, в 1974 году.

Психосинтез Ассаджиоли

На путь научных исследований Ассаджиоли становится в достаточно юном возрасте. Первые публикации, начиная с 15 лет, находятся на стыке философии, медицины, культуры. Начав психиатрическую практику и познакомившись с работами З.Фрейда, приступил к написанию докторской диссертации «Психосинтез». В работе он критикует некоторые положения психоанализа и предлагает свои методы психотерапии. На тот момент ему был 21 год! Это были первые предпосылки главной цели его исследовательской деятельности.

В научных кругах к его работам относились довольно скептически. Да и сам Ассаджиоли не был полностью удовлетворен результатами. Ему не хватало информации и знаний, поэтому было решено ехать в Швейцарию и продолжить обучение под руководством известного психиатра Э.Блейера. На тот момент это была самая прогрессивная страна в изучении психики человека и психических заболеваний. Там же Роберто познакомился с Г.Юнгом, дружба и совместная работа с которым сохранилась на протяжении всей жизни.

Погрузившись в изучение психоанализа, он окончательно убедился, что данная система неполная. Т.е. недостаточно произвести анализ психической деятельности (разложить на составляющие), но затем нужно объединить вокруг единого центра. И стал активнее работать над психосинтезом.

В 1933 году во Флоренции Ассаджиоли открывает Институт психосинтеза и публикует книгу «Новый метод лечения – психосинтез». В этой книге была представлена так называемая «яйцеобразная» диаграмма.

Низшее бессознательное – психологические комплексы, фобии, кошмарные сновидения, мании, навязчивые желания.
Среднее бессознательное – обычная ежедневная работа ума и воображения.
Высшее бессознательное, или Сверхсознательное –интуиция, вдохновение, озарение, любовь, просветление, талант, высшие энергии.
Поле сознание – осознаваемая часть личности (мысли, чувства, желания, образы).
Сознательное «Я» — это чистое самоосознание. Не путать с сознанием. «Я – это центр, сознание – это лишь его отражение.
Высшее «Я» — это то, что я есть на самом деле. Оно пребывает над потоком мыслей и состояниями нашего тела.
Коллективное бессознательное – это «психический осмос» между человеком и другими людьми.

Техники психосинтеза

Цель психосинтеза – познать истинное «Я» и перестроить личность вокруг единого центра. Что это значит? Несмотря на кажущуюся двойственность, «Я» у нас только одно. Просто сознательное «Я» о высшем «Я» не подозревает и даже отрицает его. Наше сознание имеет лишь поверхностное восприятие событий, происходящих вокруг и внутри нас. Именно поэтому люди легко поддаются страхам, переживаниям, впадают в уныние или депрессию. Чтобы добиться единства и гармонии с собой надо пройти следующие этапы:

Глубокое изучение личности.
Контроль над ее элементами.
Выявление своего истинного «Я» — создание связующего центра.
Психосинтез: формирование или перестройка личности вокруг единого центра.

Для успешного прохождения каждого этапа психосинтеза существует ряд техник. На сегодняшний день их достаточно большое количество. Я хочу познакомить вас с некоторыми из них.

Ассаджиоли считал, что наша личность многолика, т.е. имеет ряд субличностей. Т.е. по сути это наши комплексы, а также маски, которые мы носим на работе, в обществе, в семье. И вот на первом этапе нужно познакомиться с ними.

На бумаге напишите список того, с какими образами вы себя отождествляете, как с положительным, так и отрицательным: заботливый отец, отличный работник, скряга, искусный кулинар, неряха и т.д.

Далее попробуйте познакомиться с какой-нибудь из личностей. Выберите спокойное тихое место, расслабьтесь. Представьте, что вы, гуляя по лесу, набрели на избушку. Зайдите внутрь. Кого вы там видите? Как выглядит эта субличность? В чем одета? Познакомьтесь с ней, поговорите. Спросите, как ее зовут, как она тут оказалась? А потом обратитесь к своим чувствам. Какие эмоции вызывает эта картина? Может быть она вас ограничивает, заставляет чувствовать дискомфорт, стыд или, наоборот, помогает, успокаивает.

Выполняя подобные упражнения, вы дистанцируетесь от внутренних «фантазмов и иллюзий», как определяет их Ассанджиоли. И теперь не они, а вы берете их под свой контроль.

Чтобы понять истинное «Я» можно применить технику «Что есть Я». Повторяйте. Я не есть мое тело. Я не есть мои эмоции. Я не есть мой ум и мысли. Что есть Я? Это упражнение лучше выполнять сразу после пробуждения, и регулярно. Поначалу ваше сознательное «Я» будет мешать, т.е. выдавать уже знакомые образы наших субличностей. Да и поток мыслей в голове не так легко остановить. Не обращайте внимания. В определенный момент наступит тишина. И вы услышите ответ. И это будет истинное «Я». Вы почувствуете.

Техники развития воли

Наряду с психосинтезом ученый практиковал так называемую позитивную психологию. Этому поспособствовала работа с солдатами, вернувшимися после окончания Первой Мировой Войны. Основным направлением этой работы было развитие воли к позитивным изменениям. На эту тему будет написана книга «Акт воли», но выйдет она уже после смерти Ассаджиоли в 1974 году. Надо сказать, что методики тренировки воли он испытал на себе. Имея еврейские корни ученый подвергся гонениям со стороны режима Муссолини и даже сидел в тюрьме. И в это непростое время он тренировал свою волю, чтобы не отчаяться и продолжать работу.

Прежде, чем приступить к упражнениям по развитию воли, необходимо простимулировать и эмоционально подкрепить свое желание. Для этого проделайте подготовительные упражнения:

Представьте все неприятные моменты, которые случились с вами из-за отсутствия воли. Подумайте, что может произойти из-за этого в дальнейшем. Составьте список. Прочувствуйте негативные эмоции, связанные с этим.
Теперь, наоборот. Что даст вам развитая воля, чего вы сможете добиться, какие чувства это вызывает? Запишите это.
Представьте, как имея сильную волю, вы добиваетесь всех целей, как реализуете задуманное, как вы успешны.

Упражнения для развития воли

Воли в обыденной жизни. Соблюдайте режим сон-бодрствование, работа-отдых, следите за эмоциями и не реагируйте негативно. Помните правило: я контролирую эмоции, а не наоборот.
Физические упражнения. После пробуждения найдите 10 минут для элементарной Воспитание гимнастики, регулярно совершайте прогулки на свежем воздухе в любую погоду, не ищите оправданий. Не стоит нагружать себя интенсивными тренировками, особенно, если вы к ним не готовы. Упражнения должны развивать терпение, спокойствие, ловкость.

Комментарии к упражнениям

Чтобы энтузиазм не угас, и упражнения по развитию воли достигли цели, не надо доводить все до педантизма или делать все и сразу. Начните с малого и отмечайте ваш успех ежедневными записями. Относитесь к этому как к игре. Это не отразится на эффективности, а только уменьшит сопротивление бессознательного и приблизит вас к победе над собой.

Книги

Книг у Ассаджиоли написано было немного: «Психосинтез», «Акт воли», «Типология психосинтеза», «Трансперсональное развитие», «О духовном кризисе»; но более сотни статей опубликовано в научных журналах. Он не любил тратить время академическую работу, а предпочитал консультации пациентов и преподавание.

Это был не только известный ученый, но и любознательный человек. До самой смерти он не останавливался в самообразовании и исследовательской деятельности. Ассаджиоли был скромен и не сыскал всемирной славы. Но его учения живут и сегодня и активно используются в психологии и психотерапии, все более пополняясь новыми исследованиями.

Психосинтез Ассаджиоли — техники, принципы, теория

Психосинтез – это одна из ветвей трансперсональной психологии, представляющая интеграцию нескольких подходов и нашедшая применение не только в психотерапии, но и в системах обучения, использующих интегральный подход, который также применяется как действенный метод самостоятельного изучения и развития собственной личности. Основой данной концепции является теория психосинтеза Ассаджиоли, не являясь новым результатом исследования или изобретения, однако представляет собой объединение нескольких различных школ психологии. Взяв наиболее созвучные собственным идеям и действенные методы психоанализа, юнгианства и других направлений, и соединив их, была получена новая система, позволяющая человеку самостоятельно проводить анализ своей личности, ее потребностей и производить корректировку и перестройку.

Психосинтез Ассаджиоли

Принципы психосинтеза включают первоначальное познание себя на глубинном уровне, присвоение контроля над составляющими собственной личности, дальнейшее создание нового высшего объединяющего центра для всех личностных структур и перестройка общей картины или отдельных частей в соответствии с новым центром. Высокая эффективность подхода наблюдается в терапии психосоматики и схожих нарушений, основой которых является внутренний конфликт субличностей, поскольку основная цель психосинтеза направлена на осознание происходящих внутренних процессов и установление более гармоничных отношений внутренних частей человека между собой. Подобная работа с частями, именуемыми субличностями, начинается со знакомства с каждой из них, принятия ее такой, какая есть на данном этапе, после чего следует трансформация, нахождение нового соответствующего места, интеграция в единую структуру и синтез нового.

Теория психосинтеза Ассаджиоли включается в себя взаимоперетекающие задачи, начиная от постижения своей истинной сущности (высшей, центральной), поиск гармонии через это знание и последующее выстраивание гармоничных отношений и адекватного взаимодействия с внешним миром и окружающими людьми. Происходит это путем исследования и открытия собственного бессознательного опыта и таящихся там качеств, высвобождение подавляемых призваний и желаний. Впоследствии начинается кропотливая работа по присвоению высвободившейся подавляемой энергии, умению ее контролировать, путем отождествления себя с каким-то качеством или феноменом или разотождествления. При открытии всех качеств собственной личности, происходит неизбежное смещение центра, перестраивание ориентиров и возникает необходимость в гармоничном соединении всех составных частей (известных и вновь открытых, как оцениваемых позитивно, так и внушающих ужас).

Подобные трансформации затрагивают как внутренний мир, так и внешние его проявления. Невозможно открыв истинный свой талант и осознав высшее предназначение в его реализации не начать двигаться по этому пути во внешней жизни. Подобные стремления и поиски не являются самоцелью, но служат показателем наличия качественного контакта различных личностных частей с реальностью, показывая целостность и неразрывность проявления человека. В случае несоответствия установления контакта с окружающими людьми внутреннему ощущению или неадекватности производимой деятельности можно говорить о потере контакта с одной или несколькими субличностями, неэффективной жизненной стратегии.

Основная направленность психосинтеза – это формирование новой или реконструкция прежней личности на основании новых открывшихся возможностей и вокруг нового образовавшегося центра. Для того чтобы лучше представить как работают принципы психосинтеза, стоит обратить внимание на модель личности в данной концепции.

Роберто Ассаджиоли выделял в личности низшее бессознательное (жизненно важные инстинкты, самые сильные и животные энергии, яркие эмоции – является источником творческого вдохновения и патопсихологических состояний, эйфорический состояний и кошмаров), среднее бессознательное (зона преобразования неосознаваемых процессов в осознаваемые, где происходит своеобразная формулировка зреющих для проявления на сознательном уровне процессов и чувств), высшее бессознательное (инстинктивное стремление к самосовершенствованию, парапсихические процессы, неосознаваемые и неконтролируемые проявления гуманности и героизма, стремления к высоким чувствам). К сознательной части относится поле сознания (та часть, которую человек способен осознавать), сознательное Я (видение себя со стороны, самовосприятие), высшее Я (истинная сущность человека, возвращение к которой происходит из всех остальных состояний). Отдельное место отводится коллективному бессознательному, представляющему своеобразную незримую связь всех бессознательных частей различных людей между собой, вне зависимости от местонахождения и эпохи (т.е. связь с опытом каждого ныне живущего и всех умерших предков).

Взаимодействие всех этих частей обычно у людей происходит неконтролируемо, а под влиянием установок общества, полученных травм, наложенных запретов, появляются преграды для свободного протекания энергии и гармоничного взаимодействия всех уровней и субличностей.

Психосинтез своими техниками позволяет наладить природное течение энергии и раскрыть полный потенциал психической энергии, заложенной в человеке.

Техники психосинтеза

Чтобы познать личность и определить ее составляющие компоненты необходимо проанализировать все, что предоставит сознание и бессознательное, чтобы потом разграничить присущие личности элементы и навязанные из вне, определить степень развитости имеющихся и недостающие. Для этого используют технику разотождествления и работу с субличностями.

Разотождествление направлено на отделение истинной сущности человека от элементов, не имеющих к ней отношения. Сюда относятся оценки общества, которые человек начинает воспринимать как внутреннюю реальность (когда педагог называет ученика тупым, формируется образ себя глупого и утрачивается способность к стремлению и проявлению интеллектуального потенциала) или же длительное пребывание в определенной роли заставляет в восприятии слиться с ней (так, люди сливаясь с болезнью, называют себя диабетиками, или, погружаясь в материнство представляются как мама Мишеньки). В подобных ситуациях происходит работа над пониманием, что присвоенные элементы могут быть лишь составной частью личности, но не могут быть ее основной характеристикой. Отделившись от подобного восприятия себя через роль, психологически у человека появляется выбор оставить подобный конструкт, если он приносит пользу или убрать его из своей действительности не только на психическом уровне. Отождествление своей личности с ограниченными проявлениями приводит к быстрой потери стабильности, поэтому необходим поиск долгоиграющих характеристик или развитие способности переключаться между несколькими.

Работа с субличностями предполагает похожее взаимодействие, но только не отдельным элементом или характеристикой, а с целым набором качеств, складывающихся в довольно самостоятельный образ. Примерами подобных образов могут служить социальные роли, предполагающие множество нюансов и отличий, но сочетающихся в одном человеке (любящий отец семейства будет проявлять сочетание качеств определенно отличающихся от начальника отдела). И именно взаимодействие эти субличностей между собой оказывает непосредственное влияние на состояние человека (тот у кого, субличности жены и любовницы прекрасно ладят между собой, не ощущает проблем, у кого же они конфликтуют, рискует оказаться в клинике с неврозом). Именно работа с конфликтующими субличностями представляет основную ценность, но в некоторых случаях (когда субличность нежелательна или разрушительна) происходит ее отстранение, подобно разотождествлению с качеством. Причем оценку важности той или иной субличности должно производить истинное Я человека, а не мнение психотерапевта или предусмотренные обществом правила и нормы. Задача же терапевта, разотождествления и диалогов между субличностями в том, чтобы услышать стремления истинного Я и гармонизировать работу окружающих частей (налаживая контакт, перемещая, дистанцируя или удаляя).

Важным приемом в психосинтезе является ведение тетради для анализа собственных состояний и поступков, поскольку записи помогают отследить особенности каждой субличности, а также время и причин ее выхода наружу и активизации. Часто эмоциональные реакции, как и поведенческие детали забываются, считаются случайными, а ведение записей позволяет сложить все это в единый образ.

Психосинтез требует постоянно анализа своей личности, меняющихся тенденций и течений ее развития, поскольку невозможно отредактировать состояние и работу единожды и навсегда. Развиваясь и меняя потребности. Соотнося свое текущее состояние с уровнем развития навыков каждый раз необходимо вырабатывать или корректировать путь дальнейшего развития.

Автор: Психоневролог Гартман Н.Н.
Врач Медико-психологического центра «ПсихоМед»

[1590] Биография Роберто Ассаджиоли, основателя психосинтеза

Начало жизненного пути

Психосинтез — известный метод психотерапии, лечения, интегрального обучения, саморазвития, личностного и духовного роста, основанный на теории, которая была создана известным итальянским психологом, психиатром и философом Роберто Гвидо Ассаджиоли.

Основатель психосинтеза Роберто Гвидо Ассаджиоли был очень яркой фигурой, которая заслуживает отдельного рассказа. На сегодняшний день о нем сохранилось не так уж много сведений, поскольку он был очень скромным человеком и полагал, что нужно сосредоточить все внимание на психосинтезе, а не на нем как на личности.

Лишь в конце жизни, будучи уже всемирно известным ученым, он под некоторым давлением коллег согласился написать свою биографию, причем сделал это не сам, а прибег к помощи бостонского ученого и психотерапевта Юджина Сэдлера-Смита, исследователя темы интуиции.

Однако тот не успел завершить эту автобиографию по причине смерти ученого в 1974 году. Те сведения, которые приводятся здесь, опираются на ряд источников и публикаций, однако наиболее полные сведения находятся в статье Кеннета Соренсена и Ханне Биркхольма, переведенной Михаилом Корвусом и опубликованной на русском в Интернете.¹

Великий итальянский ученый Роберто Марко Грего родился 27 февраля 1888 года в знаменитой Венеции, где как раз в это время проходят карнавалы. Хотя жизнь его была отнюдь не карнавальной, а полной испытаний и творческого труда.

Отец его умер, когда будущему психотерапевту и философу было всего два года. Через три года после смерти мужа мать Роберто повторно выходит замуж за доктора Алессандро Эммануэля Ассаджиоли, который дал мальчику свою фамилию.

Вся жизнь Ассаджиоли прошла в Италии: в Венеции, Риме и Флоренции — и все трудности, которые довелось испытать его родине, он познал на себе. Среда, в которой он вырос, была исключительно благоприятной для развития.

Его семья была довольно зажиточной и принадлежала к верхнему слою среднего класса, причем была очень образованной, где существовал культ знания, интерес к искусству, музыке, художественной литературе и духовным учениям.

Мать Роберто активно интересовалась духовным Востоком, изучала теософию и постоянно нанимала сыну репетиторов, обучавших его иностранным языкам и музыке. С детства он хорошо знал древнюю классическую культуру, античность, изучал мировые религии, философию.

Безусловно, тяга к красоте, пронизывавшая всю деятельность ученого, зародилась не без влияния богатейшей культуры самых красивых городов мира. В доме свободно говорили на итальянском, английском и французском.

Ассаджиоли много читал, был жаден до знаний и уже к 18 годам полностью овладел восемью языками (помимо перечисленных это были греческий, латынь, иврит, немецкий, русский и санскрит). Он мог не просто свободно говорить и читать, но даже думать помимо итальянского еще и на английском, немецком и французском языках.

Еще будучи школьником, он начал писать научно-философские статьи и уже в пятнадцать лет опубликовал в венецианском научно-популярном журнале первую статью «Бессознательные желания и сознательная работа».

С детства Роберто любил пространственные перемещения и с юности стал ездить по миру самостоятельно. Так, он в возрасте 17 лет посетил Россию и сохранил к ней интерес до конца жизни: после семидесяти лет он засел за изучение русской классики, без которой остро ощутил культурную неполноту.

В 1904 году его родители из Венеции переехали во Флоренцию, которая стала для юноши второй родиной. Здесь он прожил большую часть жизни, получил высшее медицинское образование со специализацией по неврологии и психиатрии в IstitutiondiStudiSuperriori.

Правда, после Первой мировой войны молодой ученый несколько лет проработал в Риме, где вступил в брак с Нелли Чиапетти (женщиной католического мировоззрения, притом активно интересовавшейся теософией) и где у него родился сын Илларио Ассаджиоли. Брак был счастливым и продлился сорок лет, вплоть до смерти жены в 1962 году.

Психоаналитический период

Ассаджиоли рано приступил к научной карьере. В начале века он опубликовал ряд статей, тематически находящихся на стыке медицины, философии, культуры, востоковедения, религии, где он подходил к теме психосинтеза.

Первая работа, формулирующая отдельные положения психосинтеза, вышла в свет в 1906 году и называлась «Значение смеха и его использование в педагогике». Сегодня у нее несколько иное название — «Улыбающаяся мудрость». Отправной точкой для ее написания послужила статья З. Фрейда «Остроумие и его отношение к бессознательному».

Одновременно с этим Ассаджиоли написал научную статью по материалам своей психиатрической практики, которую он вел в лечебнице Сан Сальви. В течение 1907 года он работал над своей докторской диссертацией и завершил ее в возрасте 21 год, так и назвав ее — «Психосинтез».

Уже тогда он учился смотреть на жизнь как на целостный процесс, который нужно воспринимать позитивно, что было выражено в авторской формулировке: «Жить нужно так хорошо, как только возможно, и смотреть на себя с улыбкой».

На первом этапе своей научной карьеры молодой итальянец много сил отдал психоанализу, пройти мимо которого в те времена было просто невозможно. Тем не менее Ассаджиоли было тесно в рамках какой-либо одной теории и научной дисциплины.

Он всегда проявлял самый широкий интерес к философии и культуре и входил в число молодых свободомыслящих интеллектуалов Флоренции, ведущих исследования в области духовной культуры и гуманитарных проблем. Флоренция еще со времен эпохи

Возрождения была пространством, где рождался удивительный синтез идей и философий. Чего стоит одна Неоплатоническая академия, где в разные времена творили такие гениальные фигуры и умы, как Марсилио Фичино, Пика дела Мирандола, Кристофоро Ландино, Лоренцо Великолепный, Анжело Полициано, Франческо Катани, Микеланджело Буанароти, Ботичелли!

С Флоренцией были тесно связаны и такие фигуры, как Данте Алигьери и Леонардо да Винчи. Наверное, дух синтеза и стремление к универсальности передались молодому мыслителю Ассаджиоли.

В течение нескольких лет он был одним из самых энергичных редакторов журнала «Леонардо», основанного другом Ассаджиоли — Джованни Папини.

В данном случае показательна сама фигура Леонардо да Винчи, давшая имя журналу и представлявшая собой образец научно-духовного синтетического подхода к изобретательской сфере и творчеству.

Он печатал ряд статей в итальянской научной периодике, но академическое сообщество относилось к его идеям в те годы с изрядной долей скепсиса.

Да и сам Ассаджиоли, первым начавший в Италии психоаналитическую практику, был не очень доволен результатами своей работы, потому принял решение продолжить учебу.

В 1910 году он принял участие в Международном конгрессе в Болонье, где изложил свои представления о бессознательных процессах психики и, выступив с некоторой критикой психоанализа, начал разработку собственного метода психотерапии.

Завершив медицинское образование в 1910 году, Ассаджиоли переезжает в Швейцарию, где продолжает свое обучение психиатрии у Энгена Блейера, человека, имевшего широчайшую известность в тогдашнем научном мире благодаря двум вещам: исследованиям шизофрении и принятию психоанализа.

Швейцария была в те времена своего рода интеллектуальной Меккой, куда стремились попасть многие начинающие психиатры-клиницисты.

Пребывание в этой атмосфере существенно расширило творческие горизонты и кругозор Ассаджиоли и повысило его профессиональный уровень.

Именно там, в Цюрихе, произошло его знакомство со швейцарцем Карлом Густавом Юнгом, профессиональное общение и дружба с которым продолжались всю долгую жизнь обоих ученых.

Изучая различные психологические и философские системы, среди которых его особый интерес вызвали идеи Уильяма Джеймса и Анри Бергсона, Ассаджиоли начал серьезно сотрудничать с психоаналитическим движением, набиравшим в то время обороты в Европе.

Он входит в члены общества Фрейда в Цюрихе, а также в Интернациональное психоаналитическое общество, сотрудничает с официальным австрийским изданием психоаналитиков, для которого пишет статью «Теория Фрейда в Италии», с периодическим изданием «Психоанализ».

Он создал также небольшую исследовательскую группу, которая насчитывала 19 человек и была нацелена на исследование природы психики и души.

В 1912-1915 годах Ассаджиоли писал множество собственных статей в итальянских периодических научных журналах «Психе» (который основал он сам) и «Ультра», пользовавшихся большим успехом в интеллектуальных кругах страны.

В 1912 году он опубликовал статью о своих профессиональных поисках в русском журнале «Вестник психотерапии», принадлежавшем Русскому психоаналитическому обществу.

Ассаджиоли также переводил на итальянский язык и чужие статьи, в частности, работы Фрейда.

Юнг, в ту пору еще не разорвавший с основателем психоанализа, как и сам Фрейд, делал на Ассаджиоли большую ставку. Биографы психотерапевта Кеннет Соренсен и Ханне Биркхольм приводят следующий отрывок из письма Юнга Фрейду:

«Очень приятный и, возможно, ценный знакомый, наш итальянец, д-р Ассаджиоли из психиатрической клиники во Флоренции. Профессор Танци предложил ему нашу работу в качестве диссертации.

Молодой человек очень сообразителен, кажется чрезвычайно образованным и увлеченным последователем, который вступает на новую территорию с истинным жаром. Он желает посетить нас следующей весной». (McGuire, 1974, 241).

Увлечение психоанализом заметно выделяло Ассаджиоли из многих его итальянских современников, которые подходили к изучению психики чаще всего с чисто неврологическим инструментарием.

В то же время чем дальше шла работа, тем меньше классический психоанализ устраивал молодого психиатра.

В своих более поздних интервью он признавался, что занимался психоанализом в Италии, но быстро убедился в его «ограниченности».

Потому ученый начинает все больше работать над собственной системой. Первая мировая война внесла некоторые коррективы в творческие планы Ассаджиоли.

Он работает в качестве доктора и психиатра, помогает реабилитации раненых. Непосредственное столкновение с человеческими страданиями на войне еще больше укрепило Ассаджиоли в гуманистических взглядах и важности позитивного взгляда на мир, которые с помощью разных клинических методов психиатр и психотерапевт передает больному.

После войны Ассаджиоли на какое-то время переезжает в Рим, где в 1926 году открывает Институт культуры и терапии психики, который позднее будет переименован в Институт психосинтеза. Ученого все больше начинают интересовать темы, связанные с позитивными аспектами психологии и психотерапии, например, развитие воли.

В письме-приглашении на открытие института он пишет о том, что его торжественная речь будет посвящена теме развития воли. Впоследствии Ассаджиоли написал на английском языке книгу «Акт воли» на эту тему, опубликованную в 1974 году, уже после его смерти.

Обращение к теме воли было не просто плодом размышлений кабинетного ученого, которым итальянский психотерапевт никогда не был, но ответом на вызовы времени.

В то время ситуация в стране меняется: к власти приходит правительство Бенито Муссолини, и нужно было найти в себе силу духа, чтобы противостоять возрастающему давлению диктатуры.

Поначалу Ассаджиоли не трогают (серьезные гонения начнутся позднее), более того, позволяют опубликовать книгу «Новый метод лечения – психосинтез» и открыть в 1933 году свою школу во Флоренции — Институт психосинтеза, директором и администратором которого стала известная в Италии женщина, общественный деятель и президент Национального совета женщин Италии Спалетти Распоини (ученый избегал административной работы, и ему претила идея как начальнику контролировать распространение своих идей).

В этом институте Ассаджиоли, начавший глубинную клиническую психотерапевтическую работу с полярными силами внутри человеческого сознания, прочел цикл лекций «Наши скрытые энергии и их использование в образовании и медицине».

Восточные искания

У создателя психосинтеза родилась гипотеза, согласно которой любая человеческая эмоция, переживание, психоэмоциональный импульс, появившийся в сознании, немедленно вызывает из глубин психики свою противоположность, внутреннее сопротивление.

Задача психотерапевта заключается в том, чтобы помочь клиенту примирить внутреннюю вражду и осуществить синтез этих противоположностей. Помогает осуществить синтез высшее «Я» человека, или, как ученый называл его, Высшая Самость.

Введение в западную психологию и — шире — культуру восточных, по сути, понятий было очень смелым шагом, сделанным задолго до сегодняшнего «восточного» бума, переживаемого в Европе и Америке.

Ведь идея Самости весьма близка к идее Атмана, распространенной в индийской духовной традиции.

Ассаджиоли видел в Самости сплав сознания и воли, отнюдь не тождественный нашей телесной оболочке, эмоциональной структуре и ментальной сфере.

Человек, идущий путем психосинтеза, усовершенствует собственную осознанность и духовное мастерство, заключающееся в том, чтобы не отождествляться с негативными аспектами своих эмоций и мыслей, и, напротив, в том, чтобы отождествляться с их позитивными сторонами и гранями.

В итоге, усовершенствовав свое земное персональное сознание, человек соединяет его с Самостью, которая носит универсальный, космический масштаб.

Человек универсальной культуры, Ассаджиоли не был чистым восточником и адептом какой-либо одной духовной доктрины.

Он достаточно много ссылался и на западных мистиков: Святого Иоанна де ля Круса, Франциска Ассизского, неоплатоников с их идеями эманаций. В своей незаконченной книге «Трансперсональное развитие» он, исследуя сакральную символику, писал:

«Вот мы получили пятнадцать групп символов воскрешения и возвращения, которые были отражены в Евангелиях возвращением расточительного сына в отчий дом. Это возвращение в предыдущее состояние является указанием на возвращение к исходному персональному существованию. Это предполагает теорию эманации души, нисходящей, обретающей единение с материей и затем возвращающейся в свой «Дом», блаженную родину, души, которая уже не будет такой, какова она была ранее, но станет обогащенной опытом самосознания, который приходит вместе со зрелостью, с тяжким трудом и борьбой».

В конце двадцатых —начале тридцатых годов создатель психосинтеза интенсивно изучает сакральные учения Востока и Запада, общается с широким кругом европейских интеллектуалов и духовных искателей.

Погружаясь в мир восточной духовности, Ассаджиоли опирался на мощную традицию западного ориентализма, который за свою многовековую историю прошел несколько этапов.

Действительно, образ Востока в художественном и культурном сознании Запада за долгие века истории претерпел существенные изменения.

Вначале это была некая мода на восточные произведения искусства, ковры, предметы роскоши, которые в условиях колониальной политики европейских стран активно вывозились за пределы азиатских стран.

Более осмысленный интерес к культуре Востока начал проявляться у европейских аристократов в конце XVII—начале XVIIIвека.

Во дворе Людовика XIVвозникла мода на китайские произведения искусства. Придворные аристократы с удовольствием ставили рядом со своими дворцами китайские домики, которые изнутри украшали расписанными вазами, ширмами, скульптурами, веерами.

В художественной литературе ориентализм существовал как некая мода на экзотику, украшательство, декоративность и витиеватость изложения, и в таком виде многие литераторы отдали ему дань.

Во Франции — Шатобриан, Монтескье, Ламартин, Нерваль, в Германии — Гете со своим «Западно-восточным диваном», романтики, Новалис, Шиллер, Гофман, Шлегель.

Восток на этом этапе жил в сознании художников как некое вымышленное царство, являющееся антиподом Запада и носителем первозданного мифологического совершенства, с одной стороны, и дикости, с другой стороны.

Надо признать, что интеллектуально-духовное восточное поветрие в западной культуре было массовым и очень сильным.

Оно не возникло на пустом месте —в конце восемнадцатого и в девятнадцатом веке Гете с его «Западно-восточным диваном», Шиллер, Новалис, многие романтики в той или иной степени касались восточных тем в своем творчестве.

Кого-то Восток увлекал своей экзотикой, кто-то, как тот же Гердер, пытался ввести Восток в свои исторические построения, а кто-то, как Шопенгауэр, пытался всерьез погружаться в онтологию и этику Веданты и буддизма.

Подлинный расцвет ориентализма во всех жанрах искусства происходит в Европе во второй половине ХХ века. Вначале вторая волна увлечения Востоком начиналась с моды на все японское.

Первый импульс задали импрессионисты. В живописи восточную волну принесли Энгра, Делакруа, Матисс, Дюбуа, позднее — Ван Гог, Гоген.

Затем стали появляться более качественные, нежели раньше, переводы подлинных восточных текстов. В художественной литературе через серьезное увлечение Востоком прошли Верлен, Рембо, Эдгар По, Торо, Уитмен, Эмерсон.

Среди мыслителей это Гердер, который пытался ввести Восток в свои исторические построения, и Шопенгауэр, всерьез погружавшийся в онтологию и этику Веданты и буддизма.

В двадцатом веке Восток стал еще более востребован во всех сферах западной культуры. Многие европейские и американские философы, культурологи, литераторы, психологи, психотерапевты, ощутив ограниченность западного расчленяющего подхода к познанию человека и не найдя ответов на мучающие их вопросы, обратились к духовному опыту Востока.

Музыканты стали вводить темы Востока в свои произведения еще более активно, чем в девятнадцатом веке. Это проявилось и в оперном, и в симфоническом искусстве на рубеже девятнадцатого-двадцатого веков.

Восток, правда, степной, половецкий, языческий, активно присутствует в русской музыке у Бородина («Половецкие пляски»), Римского-Корсакова, Стравинского, Скрябина.

Действие знаменитой «Аиды» Джузеппе Верди переносит в Египет. Знаменитая «Песнь о земле» Густава Малера во многом отражает увлечения композитора чань-буддизмом.

В философии темы и образы Востока активно вводит Ницше, использующий образ Заратустры, правда, больше для утверждения своих идей, нежели для изложения доктрин зороастризма.

В художественной литературе темы, идеи, сюжеты Востока вводят в свои произведения Томас и Генрих Манн, Герман Гессе со своими культовыми книгами «Сиддхартха», «Паломничество в страну Востока», «Степной волк», Ромен Роллан, создавший замечательные духовно-философские биографии индийских подвижников «Жизнь Рамакришны», «Жизнь Вивекананды», «Вселенское Евангелие Вивекананды», Кейзерлинг со своим «Дневником путешественника». Восточная этика присутствует в наследии Альберта Швейцера.

Кто-то, как француженка Александра Дэвид Наль и немец Хоуфман (впоследствии лама Анагарика Говинда), навсегда покидает Запад и переселяется на Восток, в Индию и Тибет, и пишет замечательные книги, которые становятся бестселлерами на Западе. Европейские и американские художники, литераторы и мыслители начинают понимать, что за Востоком стоит правда тысячелетий.

Восток становится неким зеркалом, на незамутненной поверхности которого Запад все лучше начинает видеть собственное несовершенство, суетливость, алчность и поверхностность. Восток перестает восприниматься как некий экзотический орнамент, призванный украсить ткань художественного произведения своей причудливой росписью.

Он все более воспринимается как некий духовный исток человечества, родина всех религий и философий, обитель изначальной мудрости.

Все западные ориенталисты новой формации приобретают более полное представление о Востоке и на уровне информации, и даже на уровне духовных практик Азии, которые получают на Западе все большее распространение.

Разумеется, подобный культурный фон, в котором Восток становится своего рода мейнстримом для духовных искателей, не мог пройти мимо психологии. Свою дань Востоку, причем очень большую, отдал Карл Густав Юнг.

Его комментарии к китайскому трактату «Золотой цветок», его тексты по алхимии и сравнительному религиеведению, сделанные высокообразованным, универсальным мыслителем (философом, культурологом и психологом одновременно), были огромным вкладом в постижение Востока.

Многолетний сотрудник и личный друг Юнга, Роберто Ассаджиоли, также внес в психологию и психотерапию немало ценных идей, восходящих к Востоку.

Помимо изучения индийской, тибетской, китайской, суфийской традиций итальянский психотерапевт серьезно изучал Каббалу, Древо Сефирот и книги по древнееврейской мистике, о чем свидетельствует его богатая личная библиотека во Флоренции.

Исследователи отмечают определенную параллель, которую можно провести между Древом Сефирот и «психологическим яйцом Ассаджиоли», хотя сам факт деления этого яйца на семь, как это было принято на Востоке и в теософской традиции, а не на девять элементов, что характерно для каббалистической традиции, говорит о том, что ученый был все-таки ближе к Веданте, нежели к Каббале.

Наиболее близкой духовной доктриной для Ассаджиоли, несомненно, были теософия, книги Е. П. Блаватской, откуда он черпал многие знания в области сакрального символизма.

Это связано и с реальными семейно-биографическими факторами жизни ученого (его мать и жена были членами тогдашнего теософского общества), и с реальными свидетельствами других людей, встречавшихся с итальянским психотерапевтом.

Уже незадолго до своей кончины, в 1972 году, ученый сделал знаменательное признание, раскрывшее истоки его верований.

Когда психолог Джин Фадиман побывала у него на квартире, она обратила внимание на портрет основательницы теософского движения Е. П. Блаватской, висевший в гостиной, и задала вопрос, почему он нигде не говорит о своей идеологической близости к этому движению, ученый ответил: «Это моя религия, и пока я жив, я хочу умолчать об этом».

Другое свидетельство, более позднего характера, предоставили А. Бондаренко, Д. Делюкин, Ю. Будникова, сотрудники Музея семьи Рерихов в Санкт-Петербурге. В ряде статей на эту тему, в частности, в докладе на конференции «Итальянская психология XXвека.

Точки пересечения с Учением Живой Этики»³, они подробно излагают информацию на эту тему. Встретив в работах высоко ценившего работы Блаватской художника и философа Н. К. Рериха, вместе с женой Е. И. Рерих создавшего учение Живой Этики, слова, подтверждающие сотрудничество Ассаджиоли с Рерихами, Ю. Будникова посетила в 2011 году Институт психосинтеза во Флоренции (Фьезоле) и мемориальную квартиру Ассаджиоли и так описала свои впечатления:

«Рабочая обстановка ученого делает неоспоримым его интерес к таким явлениям, как теософия и Агни Йога. В его личной библиотеке представлена вся теософская литература того времени, включая Письма Махатм, а также книги Учения Живой Этики (первое нью-йоркское издание).

О том, какое место занимало в его жизни Учение, говорит такой показательный факт: стены его кабинета, где он проводил большую часть своего времени в последние годы жизни, украшены всего несколькими рамками — с фотопортретами жены, безвременно ушедшего сына, А. Мадзини (духовного лидера движения за объединение Италии в XIX в.) и двумя репродукциями с картин Н. К. Рериха из серии «Знамена Востока» — «Дозор Гималаев» и «Ойрот — вестник Белого Бурхана».

Между Ассаджиоли и Рерихом велась личная переписка. Известно также, что существуют письма Ассаджиоли к Рудзитису (известному латвийскому поэту и соратнику Рериха).

Ю. Будникова высказывает предположение (почти все архивы ученого погибли), что Ассаджиоли мог познакомиться с учением Живой Этики, наследующим идеи теософии, либо через секретаря Теософского общества в Италии Елену Писареву, либо через Алису Бейли, чья Тайная школа (ArcaneSchool), представлявшая боковую и весьма спорную ветвь теософии, была в те годы очень популярной в Европе.

Ассаджиоли написал предисловие к итальянскому изданию комментариев Алисы Бейли к «Йога-сутре» Патанджали. Сама Алиса Бейли, с которой ученый познакомился в 1933 году в Асконе (Швейцария), во время работы конференции «Эранос», организованной Юнгом для изучения глубинных связей между Востоком и Западом, писала:

«Там мы впервые встретились с д-ром Робертом Ассаджиоли, который был нашим представителем в Италии в течение ряда лет… Он был одно время ведущим специалистом по мозгу в Риме, и когда мы познакомились с ним, он считался выдающимся европейским психологом.

Он является человеком редкой красоты характера. Как только он входит в комнату, его сущностные духовные качества сразу дают себя знать. Франк Д. Вандерлип в своей книге «Будущее Европы» делает удивительное замечание о нем.

Он называет его современным Св. Франциском Ассизским и говорит, что утро, проведенное им с Робертом, было кульминацией его путешествия по Европе. […] Выступления д-ра Ассаджиоли были выдающимся событием на конференциях в Асконе. Он читал лекции по-французски, по-итальянски и по-английски, и изливавшаяся через него духовная мощь служила средством стимулирования многих людей к духовному обновлению жизни».

Общаясь с современными ему представителями эзотерических учений и черпая в их трудах некоторые идеи и вдохновение, Ассаджиоли вместе с тем не желал, чтобы его воспринимали как эзотерика, и хотел состояться как ученый.

Человек универсальной культуры, он не стремился к тому, чтобы его воспринимали как адепта какой-то духовно-философской доктрины, той же теософии или Живой Этики, даже если он черпал в ней вдохновение и какие-либо идеи для своего творчества.

Он проводил различие между своей духовной верой, персональными убеждениями (так, он, например, признавал доктрину реинкарнаций) и работой психолога и психотерапевта.

Он утверждал, что «психосинтез не ставит своей целью и не пытается дать метафизическое или теологическое объяснение великой Загадке — он ведет лишь к двери, но не далее».

И хотя теория Асссаджиоли была в немалой степени основана на его персональном духовном опыте, он старался, чтобы психосинтез был не мистической, а научной системой.

Итальянский мыслитель видел свое назначение в том, чтобы сделать психосинтез тем мостом между духовным путем, на который становится человек, и психологической гармонизацией личности.

Ю. Будникова напоминает, как Ассаджиоли подчеркивал, что без специальной подготовки физического и психического тела человека к восприятию энергий высшего «Я» ни теоретическое изучение духовной литературы, ни занятия медитативными практиками не дадут серьезного результата.

Кстати, к концу жизни Ассаджиоли осознал, что для более глубокого усвоения духовной составляющей психосинтеза нужна длительная групповая работа.

И тогда он обратился к своему ученику Серджо Бартоли создать в небольшом городке Читта дела Пьеве в провинции Умбрия общину, объединяющую людей на основе совместного служения и сотрудничества в области духовной культуры, просвещения и внутренней работы по совершенствованию.

Серджо Бартоли приступил к этой работе только через семь лет после смерти своего учителя и для этой цели объединил 12 человек, причем очень большую роль в подобном сплочении людей для совместной работы сыграло Учение Живой Этики. Потому эта группа со временем стала называться Обществом Живой Этики.

К началу тридцатых годов Ассаджиоли существенно продвинулся в разработке идей психосинтеза. Он написал ряд статей, которые в 1965 году будут изданы в его книге «Психосинтез».

Самыми главными из них, безусловно, были статьи «Динамическая психология и психосинтез» и «Самореализация и психические расстройства». В них оформилась, причем не только на уровне текстов, но и на уровне схем и диаграмм, его модель бессознательного.

В 1933 году он создал овальную, или «яйцеобразную», диаграмму, представляющую картину человеческой психики. В ней изображены отношения, возникающие между сознанием отдельного человека, его личным бессознательным и коллективным бессознательным, изображены уровни бессознательного. К ней до сих пор обращаются самые разные психотерапевты и тренеры личностного роста.

Испытания и преследования

Однако жизнь человека, даже самого стабильного и психологически устойчивого, никогда не может быть гладкой и ровной.

Не была безоблачной и судьба детища Ассаджиоли — психосинтеза, который отвергался большинством академических ученых того времени из-за своей слишком большой одухотворенности (психоанализ с его креном в физиологизм воспринимался академическим миром более лояльно).

Но самые серьезные испытания в жизни Ассаджиоли наступили в 1938 году, когда правительство Муссолини начало гонения на ученого.

Причиной гонений были, с одной стороны, гуманистическое, отчасти пацифистское, умеренно интернациональное мировоззрение ученого (дуче ненавидел пацифизм, а Ассаджиоли все-таки был довольно осторожным человеком и не занимался политикой), а другой стороны, национальный фактор.

Гитлер давил на Муссолини, требуя решения еврейского вопроса и расовой чистоты в союзнической Италии, а в жилах флорентийского гуманиста присутствовала еврейская кровь.

Спираль преследования раскручивалась постепенно: вначале ученого арестовали и поместили под стражу, затем на некоторое время посадили в тюрьму, после чего выпустили, чтобы потом снова начать преследование.

Как ни парадоксально, но тюрьма оказала положительное влияние на дальнейшее развитие психосинтеза. Ассаджиоли использовал это время для духовных практик и опытов над самим собой.

Он подробно исследовал свой внутренний мир и позднее заявил, что бессознательное человека имеет значительно больше слоев, нежели утверждал Фрейд, медитировал по несколько часов каждый день и сделал несколько удивительных открытий.

Во-первых, он понял, что бессознательное человека имеет значительно больше слоев и уровней, нежели утверждал Фрейд, а во-вторых, увидел, что даже в таких абсолютно стесненных обстоятельствах он имеет возможность выбора своей реакции на лишение внешней свободы, а значит, он внутренне свободен.

К этому опыту Ассаджиоли обращался на протяжении всей своей жизни, рассказывая друзьям, что никогда раньше не испытывал такого спокойствия и не получал удовольствия от того, что он жив. Уже перед смертью ученый написал статью об этом периоде, названную «Свобода в тюрьме».

Вторая мировая война была для ученого, которому было уже далеко за пятьдесят, куда большим испытанием, нежели Первая. Опасаясь ареста, который мог произойти в любой момент, Ассаджиоли был вынужден перейти на нелегальное положение.

Он часто ночевал в альпийском высокогорье под открытым небом, переходя от одной деревушки к другой вместе с группой беглых заключенных и бежавшим из плена британским солдатом–парашютистом. В 1943 году фашисты стали преследовать его лично: наведывались к нему в дом, устраивали засады, уничтожили принадлежавшую ему ферму.

От гибели его спасли чудо и высокая интуиция, вовремя подсказывавшая ему приближение опасности. Еще одной трагедией для Ассаджиоли стала гибель его сына Иларио, вскоре после войны умершего от туберкулеза.

Международное признание

После войны и освобождения от муссолиниевского режима Ассаджиоли начал вновь развивать и пропагандировать идеи психосинтеза. Он воссоздает ранее основанный им Институт психосинтеза во Флоренции, который функционирует и до наших дней.

Психосинтез получает международное признание. В 1957 году в Америке, в Делавере, создается Фонд исследования психосинтеза, который в дальнейшем переводится в интеллектуальную столицу США — Нью-Йорк, где начинается публикация трудов ученого, переведенных на английский язык.

Особенно бурно эти процессы продолжились после посещения ученым Америки, где во многих городах создаются центры и школы психосинтеза и появляются многочисленные последователи нового направления. Ассаджиоли начинает сотрудничать с Маслоу и даже публиковать его работы в учрежденном им фонде.

Затем центры психосинтеза появляются и в Европе: в Швейцарии, Австрии, Англии, Швеции, Норвегии, Финляндии, Греции, Голландии, Германии, — а также в Аргентине и даже в Индии.

Психосинтез признается Европейской ассоциацией психотерапевтов как серьезное направление психологии и психотерапии, по которому психотерапевтам мира можно работать, консультировать, лечить и обучать людей.

Так, сегодня в ряде стран мира, в той же Италии и в Англии, есть учебные заведения, которые дают обучающимся людям степень магистра по психосинтезу. Вышедший в 1994-1995 годах «Международный справочник психосинтеза» насчитывал к этому времени 107 институтов психосинтеза в 32 странах. В одной Италии сегодня существует 16 центров.

В отличие от своего товарища Юнга, который был не только долгожителем, прожившим много лет — 94 года, но и писателем, написавшим десятки книг, Ассаджиоли гораздо больше писательства любил живую практику психотерапевтического консультирования и преподавательскую работу.

Он написал всего пять книг: «Психосинтез», «О духовном кризисе», «Акт воли», «Трансперсональное развитие» и «Типология психосинтеза». Правда, он все же создал несколько сот небольших статей и эссе, многие из которых переведены на разные языки.

До конца своих дней он сохранил юношескую любознательность, живость ума и готовность осваивать новые для себя области. Так, уже после 70 лет он внезапно осознал, что в его обширных познаниях есть существенная лакуна: что он слабо ориентируется в русской литературе и культуре.

Поскольку русский язык он знал недостаточно хорошо, он засел за его изучение и уже через год свободно штудировал Толстого и Достоевского. Умер мастер психотерапии 23 августа 1974 года в возрасте 86 лет в городке Каполона, Ареццо.

Очень емкие слова, подводящие итог всему, что сделал великий флорентиец, оставил любимый ученик Ассаджиоли — Петро Ферруччи, который сам был успешным психотерапевтом. В предисловии к книге Джины Харди «Психология с душой» он оставил такие слова о своем учителе:

«Насколько я знаю, Роберто Ассаджиоли был единственным человеком, который лично и активно участвовал в двух различных фундаментальных революциях в психологии ХХ века.

Первой революцией было рождение психоанализа и глубинной психологии в начале века. Ассаджиоли, тогда еще молодой студент-медик, предоставил свою диссертацию по психоанализу, опубликованную в официальном альманахе, наряду с материалами Фрейда и Юнга и был частью Цюрихского фрейдистского общества, группы первых пионеров психоанализа.

Идея бессознательных процессов в психике оказала на него продолжительное влияние, которое он позже развил во множестве гипотез, уходящих много далее пределов ортодоксального психоанализа.

Вторая революция, в которой Ассаджиоли принял участие, — создание гуманистической и трансперсональной психологии в 1960 году.

А. Маслоу был первооткрывателем в этом направлении. Главная идея проста:

вместо того чтобы фокусироваться на патологии при определении человеческого существа (как часто делали все психоаналитики) или на структурных подобиях между нервными системами людей и животных (как предлагал бихевиоризм), гуманистическая и трансперсональная точка зрения, не отрицая открытий других школ, делает главный акцент на стремлении организма к целостности, на человеческом потенциале к росту, на развитии сознательности, здоровья, любви и радости».

Множество связей и взаимодействий было чрезвычайно важно для Ассаджиоли.

Он в разное время общался с такими людьми, как итальянский идеалист Бенедетто Кроче, русский эзотерик Петр Успенский, немецкий философ Герман Кейзерлинг, индийский поэт Рабиндранат Тагор, суфий Иннаят Хан, учитель дзен Д. Т. Судзуки, исследовательница Тибета Александра Дэвид-Наль, а также психологи: создатель логотерапии Виктор Франкл, создатель системы управляемых снов наяву Роберт Дизоэль и сам К. Г. Юнг, до и после его разрыва с психоаналитиками.

Такие контакты, умноженные на жизнь, полную экспериментов и раздумий, обеспечили, бесспорно, широкие перспективы для творения Ассаджиоли, которое он назвал психосинтезом».⁵

Можно добавить также такие известные имена, как тибетский лама и философ Анагарика Говинда, крупные американские психологи Станислав Гроф и Кен Уилбер, и другие мыслители, которые относились к психосинтезу Роберто Ассаджиоли с большим уважением и почтением.

Вот что сказал о нем один из самых крупных американских психологов и философов Кен Уилбер:

«Психосинтез представляет собой здравый и эффективный подход к запредельному «Я», излагаемый без обращения к специальной терминологии; прекрасным введением может служить книга «Психосинтез», написанная основоположником этого направления Роберто Ассаджиоли».

Психосинтез оказал определенное влияние на искусство и литературу: ряд художников, заинтересованных в пробуждении вдохновения, но опасающихся, что психоанализ убьет в них способность к спонтанному творчеству, прошли через обучение методам психосинтеза.

Наверное, наиболее известным художником, который напрямую транслировал идеи психосинтеза в своих произведениях, был Герман Гессе.

Если вспомнить его, наверное, самый знаменитый культовый роман духовных искателей «Степной волк» и, в частности, главу, описывающую магический театр, то можно увидеть, что отстаиваемая там концепция не двойственного, но множественного человека, разделяемого не только на «человека Гарри Галлера» и «волка», но и на целый сонм мелких личностей, частей и человечков, напрямую отсылает нас к театру субличностей Роберто Ассаджиоли.

В нашей, российской, литературе сходные идеи развивал Анатолий Ким, чей роман «Белка» исследует феномен «заговора зверей» внутри человеческого сознания.

Роберто Ассаджиоли. |

Сегодня психосинтез считается одним из направлений трансперсональной психологии, но, как и аналитическая психология Карла Юнга, изначально он возник на базе идей психоанализа Зигмунда Фрейда. Интересно, что и появились психосинтез и аналитическая психология также примерно в одно и то же время в 10-30 годы ХХ века.

Идеи Ассаджиоли, как и Юнга, были весьма революционны, и по большей части революционности им придавали схожие воззрения на бессознательное, а также на то, какими именно мотивами, по мнению основателей упомянутых школ, руководствуется личность в своем развитии. Тем не менее, обе теории, а также и системы практик, которые на их базе были созданы, несомненно представляют из себя полностью оригинальный взгляд на личность человека и принципы решения психологических проблем индивида.

Краткая биография Роберто Ассаджиоли (1888-1974)

Он родился в Венеции 27 февраля 1888 года и при рождении получил имя Роберто Марко Грего. Через два года умер его отец, а его мать вторично вышла замуж за Алессандро Ассаджиоли, от отчима мальчик и получил свое второе имя.

Мать Роберто, которая весьма сильно интересовалась духовными учениями, в частности популярной тогда теософией, оказала немалое влияние на мальчика, привив ему тягу к восточным учениям, философии, культуре античности, литературе.

Роберто много читал и активно изучал иностранные языки, так, к совершеннолетию он знал уже восемь языков, среди которых были латынь, санскрит, а также русский. Тогда же он начал много ездить по миру, в том числе и в Россию. Еще будучи школьником, Ассаджиоли начинает писать серьезные статьи, посвященные психологии и философии, а в пятнадцатилетнем возрасте он публикует в популярном венецианском журнале статью о бессознательном.

В 1910 Ассаджиоли заканчивает университет во Флоренции со степенью доктора неврологии и психиатрии и практически сразу обнародует свою работу, где подвергает критике некоторые положения психоанализа и одновременно, представляет свой оригинальный взгляд на бессознательное. Этот момент и становится началом развития его собственного метода психотерапии и саморазвития клиента, который впоследствии получит название психосинтез. Свои первые труды по психосинтезу Ассаджиоли публикует в диссертации еще в 1907 году, в возрасте 21 года!

Вскоре Ассаджиоли переезжает в Швейцарию, где обучается психиатрии у Энгена Блейера, а также знакомится с Карлом Юнгом, дружба с которым связывала его впоследствии многие годы. Продолжается работа и над развитием собственной методики. Во время первой мировой войны Ассаджиоли получает бесценный опыт, работая с реабилитацией раненых солдат и жертв военных действий, который укрепляет его в гуманистических воззрениях и придает его методам работы с людьми совершенно новые ракурсы.

После войны Роберто переезжает в Рим, а в 1926 году открывает Институт психосинтеза, годом позже в свет выходит его труд о новом методе лечения психологических расстройств.

Главный акцент его трудов того времени составляет исследование позитивных аспектов терапии и формирование воли к изменениям. Развитию воли Ассаджиоли всегда уделял особое внимание, на эту тему написана отдельная книга «Акт Воли», которая была опубликована в 1974 году уже после смерти ученого».

В 1938, Ассаджиоли, как и многие другие ученые подвергается преследованиям со стороны фашисткого режима Муссолини, его арестовывают за прогрессивное мировоззрение и произведения выраженной гуманистической направленности. Как нередко бывает с подобными людьми, тяжелый тюремный опыт оказал на ученого позитивное воздействие, он использовал время заключения для занятий духовными практиками и изучения своего собственного внутреннего мира и это время оставило немалый отпечаток в его дальнейших воззрениях.

После второй мировой войны Ассаджиоли продолжает свою работу в Институте психосинтеза, тогда же основываются центры по изучению метода в Америке и Франции, также он ведет активную преподавательскую работу, читая лекции студентам в Европе и Америке.

До конца жизни Ассаджиоли уделял немало внимания религиозным духовным практикам, изучая восточные учения и труды средневековых христианских мистиков. Эти искания нашли отражение в его воззрениях на природу человеческой личности и в разработанных им методах трансформации человеческого сознания.
Существуют свидетельства, что наибольшее влияние на Ассаджиоли оказывало учение Елены Блаватской, приверженцом которого он всегда оставался, и которое в большой мере повлияло на его представления о психике человека.
О его живом интересе к востоку говорит и переписка с известным художником, ученым и исследователем востока Рерихом.

Тем не менее, будучи всегда в первую очередь ученым, Ассаджиоли стремился к тому, чтобы его школа и ее методы всегда воспринимались именно как психологическая практика, а не как некая новая мистико-философская доктрина, призванная в очередной раз объяснить природу человека и мироздания.

Он говорил, что его метод лишь путь, который ведет человека к трансформации, а то, что открывается за этими пределами остается уделом особого опыта каждого индивида и не подлежит интерпретации. Он видел свой метод связующим звеном между непередаваемой мистерией духовного опыта и путем к психологической гармонии человека, как личности.

Так или иначе, но акцент на глубинную трансформацию личности и понимание совершенной необходимости этой трансформации для дальнейшего прогресса человека, делает метод психосинтеза ярчайшим представителем трансперсонального направления в психологии.

На настоящий день в мире существует десятки центров психосинтеза, а его методы становится все более популярными среди психологов, работающих с клиентами. Интересно, что практики Ассаджиоли используют психологи самых разных направлений, а на базе его идей возникает немало новых психологических направлений.

Следующая статья — ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ АССАДЖИОЛИ

Смотрите также видео интервью с Роберто Ассаджиоли

Комментировать через Facebook

Comment

Институт психосинтеза — на службе человечества в переходный период

ВАЖНОЕ ОБЪЯВЛЕНИЕ

ОБУЧЕНИЕ: Мы планируем начать новый учебный год магистратуры в октябре 2020 года самым лучшим образом для наших студентов, учитывая неопределенность COVID19, со смешанной системой обучения. Вероятно, большинство из них для начала онлайн, а затем, надеюсь, как можно скорее свяжутся с физическими группами лицом к лицу. Щелкните здесь, чтобы узнать больше о наших программах обучения .

FUNDAMENTALS: Для обеспечения непрерывности нашего обучения мы преобразовали наш курс Fundamentals в онлайн-предложение. Мы очень рады и уверены в этой онлайн-доставке, учитывая наш опыт, полученный за последние 3 месяца, когда мы проводили полное экспериментальное обучение по зуму. В ближайшие несколько месяцев мы планируем предложить следующие онлайн-курсы по основам:

14-17 августа
4-7 сентября
11-14 сентября

Нажмите здесь, чтобы подать заявку на один из наших онлайн-курсов по основам .

ОТКРЫТЫЕ МЕРОПРИЯТИЯ: Если вы заинтересованы в участии, пожалуйста, зарегистрируйтесь онлайн, чтобы убедиться, что вы участвуете в одном из наших еженедельных открытых онлайн-мероприятий. Щелкните здесь, чтобы зарегистрироваться для участия в следующем мероприятии: Среда, 19 августа 2020 г. .

КОРОНАВИРУС — УПРАВЛЕНИЕ СТРАХОМ И БЕЗОПАСНОСТЬЮ ЛИНИЯ ПОДДЕРЖКИ: Очевидно, что воздействие этого вируса очень велико. Многим людям, уже находящимся в состоянии тревоги и стресса из-за работы, окружающей среды, политики, семейных проблем, пандемия не поможет.А постоянные и неумолимые сообщения и внимание СМИ к пандемии усугубляют беспокойство и страх и усиливают изоляцию. Последнее невозможно переоценить, потому что, когда тревога и страх берут верх, самое важное, что мы можем сделать, — это иметь с кем поговорить.

В Институте мы организовали группу людей (говорящих на нескольких разных языках), которые будут доступны по телефону, чтобы выслушать вас и помочь вам обсудить ваши опасения по поводу COVID-19. Эти люди обучены слушать и доступны в это трудное время.Щелкните здесь, чтобы перейти на страницу группы поддержки по коронавирусу .