Особенности религиозного мировоззрения кратко: 6) Религиозное мировоззрение и его особенности. Причины возникновения религии.

Специфика религиозного мировоззрения — Студопедия

На определенном историческом этапе на смену мифологической картине мира приходит ее новый тип — религиозная картина мира, составляющая ядро религиозного мировоззрения.

Религиозное мировоззрение формировалось в течение весьма длительного периода. Данные палеоантропологии, археологии, этнографии и других современных наук показывают, что религия возникла на относительно высокой ступени развития первобытного общества.

Религия представляет собой достаточно сложное духовное образование, ядром которого служит специфическое мировоззрение.

В качестве важнейших элементов в него входят

религиозная вера и

религиозный культ, определяющие поведение верующих.

Основной признак любой религии — вера в сверхъестественное.

Мифология и религия близки друг другу, но в то же время существенно различаются.

Так, миф не противопоставляет идеальное и реальное, вещь и образ этой вещи, не проводит различия между чувственным и сверхчувственным. Для мифа все это существует одновременно и в «одном мире».

Религия постепенно разделяет мир на два — «посюсторонний» — тот мир, где мы живем, и «потусторонний» — мир, где пребывают сверхъестественные существа (боги, ангелы, черти и т.д.), откуда исходит и куда устремляется душа после смерти.

Религиозное мировоззрение постепенно формируется на основе архаичных форм религии

(фетишизм — культ неодушевленных предметов — фетишей, якобы наделенных сверхъестественными свойствами;

магия — вера в сверхъестественные свойства определенных ритуальных действий;

тотемизм — вера в сверхъестественные свойства тотема — растения или животного, от которого, как считалось, вел начало тот или иной род, племя;

анимизм — вера в сверхъестественное существование душ и духов), создает свою картину мира, по-своему объясняет социальную действительность, вырабатывает моральные нормы, политические и идеологические ориентации, регулирует поведение людей, предлагает свое решение вопроса об отношении конкретного человека к окружающему миру.

Религиозное мировоззрение становится главенствующим в условиях феодализма, в эпоху Средневековья.

Одно из специфических проявлений религиозной картины мира состоит в том, что представления, сложившиеся в условиях неразвитой культуры глубокой древности (повествования о сотворении мира и человека, о «тверди небесной» и т.д.) возводятся в абсолют, представляются как божественные, раз и навсегда данные истины. Так, еврейскими богословами сосчитано даже количество букв в Талмуде, с тем, чтобы никто даже на букву не смог изменить написанного там. Характерно также, что в мифологии человек нередко выступает как равный титанам, в религиозном же сознании он предстает как слабое, греховное существо, чья судьба всецело зависит от Бога.

Основные принципы религиозного мировоззрения.В развитом религиозном мировоззрении с течением времени складываются основные принципы религиозного теоретизирования. Рассмотрим некоторые из них на примере христианского мировоззрения. Именно с проявлениями такого мировоззрения предстоит чаще всего сталкиваться в жизни и службе будущему офицеру-химику (лишь служба в местах компактного проживания носителей ислама может приблизить его к идеям мусульманского мировоззрения).

Главенствующей идеей религиозного мировоззрения является идея Бога.

С точки зрения этой идеи все сущее в мире определяется не природой, не Космосом, а сверхъестественным началом — Богом. Представление о реальности такого сверхъестественного начала заставляет с особой точки зрения оценивать все события в природе и обществе, по-особому рассматривать цель и смысл существования человека и общества как подчиненных чему-то непреходящему, вечному, абсолютному, находящемуся за пределами земного существования.

Идея реальности Бога порождает ряд специфических принципов религиозного мировоззрения.

Среди них принцип супернатурализма (от лат. «super» — сверх, «natura» — природа) утверждает сверхприродность, надприродность Бога, который не подчинен законам природы, а наоборот, эти законы устанавливает.

Принцип cотериологии (от лат.»soter» — спаситель) ориентирует всю жизнедеятельность верующего христианина на «спасение души», которое рассматривается как обожествление, соединение человека с Богом в «божьем царстве». Жизнь приобретает как бы два измерения:

первое — отношение человека к Богу,

второе измерение — отношение к окружающему миру — имеет подчиненную роль как средство духовного восхождения к Богу.

Принцип креационизма (от лат. «creatio» — создание) утверждает сотворение мира Богом из «ничего», благодаря своему могуществу. Бог постоянно поддерживает бытие мира, постоянно творит его вновь и вновь. Если бы творческая сила Бога прекратилась, то мир вернулся бы в состояние небытия. Сам же Бог вечен, неизменен, ни от чего другого не зависит и является источником всего существующего. Христианское мировоззрение исходит из того, что Бог — это не только высшее бытие, но и высшее Благо, высшая Истина и высшая Красота.

Провиденциализм (от лат. «providentia» — провидение) исходит из того, что развитие человеческого общества, источники его движения, его цели определяются внешними по отношению к историческому процессу таинственными силами — провидением, Богом.

Человек при этом выступает как бытие, сотворенное Богом, спасенное Христом, и предназначенное для сверхъестественной судьбы. Мир развивается не сам по себе, а согласно промыслу Божию, в соответствии с его волей. Промысел Бога, в свою очередь, распространяется на весь окружающий мир и придает осмысление и целенаправленный характер всем природным и общественным процессам.

Эсхатология (от греч. «eschatos» — последний и «logos» — учение) выступает как учение о конце мира, о страшном суде. С этой точки зрения история человечества выступает как процесс, заранее направленный Богом к предопределенной цели — царству Эсхатона («царству Божию»). Достижение «царства Божия» согласно христианскому мировоззрению — конечная цель и смысл человеческого существования.

Рассмотренные принципы в той или иной мере являются общими не только для различных разновидностей христианства, но и для других религиозных мировоззрений — исламского, иудейского. Вместе с тем конкретная трактовка этих принципов в различных типах религиозных картин мира различается. Религиозная картина мира и заложенные в ней принципы развиваются вместе с развитием не только религии, но и философии. В частности, наиболее серьезные изменения в религиозно-философской картине мира произошли в конце XIX — середине ХХ веков с утверждением в европейской культуре диалектической картины мировоззрения с ее идеями единства мира и его саморазвития.

В русской религиозной философии подобные изменения наиболее ярко проявлялись в творчестве выдающихся мыслителей Н. Ф. Федорова и П. А. Флоренского, в концепции «общего дела» — будущего воскрешения человечества. В протестантской идеологии — это концепция «диполярного Бога» А. Уайтхеда и Ч. Хартшорна. Согласно последней концепции мировой процесс есть «опыт Бога», в котором «объекты» (универсалии), переходя из идеального мира («изначальная природа Бога») в физический мир («производная природа Бога»), качественно определяют события.

В католической философии наиболее показательной является концепция «эволюционно-космического христианства» католического священника, члена орденов иезуитов, выдающегося философа П. Тейяра де Шардена (1881-1955), работы которого в свое время были изъяты (1957) из библиотек, духовных семинарий и других католических учреждений. Будучи выпускником Оксфорда, он стал известным палеонтологом, археологом, биологом, что способствовало формированию его оригинальной картины мира.

Специфика религиозного мировоззрения — Мегаобучалка

Понятие мировоззрения, его структура и исторический характер. Виды мировоззрения.

Религиозное мировоззрение, его основные характеристики. Виды религиозного мировоззрения. Представление о добре и зле, идея бога.

Мировоззрение – система идей о мире, человеке и их взаимоотношениях. Основным стержневым элементом мировоззрения является идеал, который выражает конечные цели нашей деятельности, общие требования личности, класса либо какого-то сообщества. Идеал выражает должное и желаемое в сфере экономической, социальной и политической жизни общества. По своей природе мировоззрение является социально-классовым феноменом или явлением, которое объединяет людей в некоторую группу, класс определяет их содержание и направление их развития. Поэтому существует классовый подход к пониманию природы мировоззрения. Оно является научным, а не идеологическим. Исходя из классовой теории мировоззрения в социальной науке, выделяют исторические формы мировоззрения, или исторические формы общественного сознания, которые направлены на адекватное отображение общественного бытия или социальной жизни человека:

− мифологическое сознание

− религиозное сознание

− философское сознание.

Специфика мифологического мировоззрения

Мифологическое сознание является первой формой существования и развития общественного и индивидуального сознания человека. Каждый человек начинает свое сознание с мифологического, т. к. это специфическая форма обыденного сознания (всегда основывается на обыденной жизнедеятельности человека). Мифология возникла как результат выделения человека из мира природы и является результатом или формой существования нашего внутреннего мира. В основе лежит фундаментальное противоречие между добром и злом. Зло – это первая историческая форма осознания взаимоотношения человека с окружающим миром. Чтобы понять специфику мифологического мировоззрения, надо определить понятия добра и зла, которые являются краеугольными факторами мифологии. Зло – весь окружающий мир, который противостоит человеку или коллективу, на который направлена деятельность человека. Добро – первичный коллектив, состоящий из предков, потомков и живущих в данное время людей. Эти люди связаны абсолютным принципом («родственник родственнику принципиально не может нанести зла» — основной принцип мифологического мировоззрения).

Фундаментальные характеристики мифологического сознания.

1. Мифологическое сознание по своей природе антагонистично, раскалывает мир на 2 противоположности (мы и они) и служит средством для поиска «козлов отпущения».

2. Мифологическое мировоззрение по своей природе является несистемным, оно никогда не выделяет времени, и мифологическое действие всегда происходит только в пространстве.

3. Мифологическое мировоззрение по своей природе синкретично. Оно не разделяет мир на сферы бытия: божественный, человеческий и природный мир.

4. Миф не знает содержания, он полностью отождествляется со знаком, т. е. считается, что всё что присутствует в мифе реально. Мифология всегда удваивает мир (из действительности делает виртуальность).

5. Мифологическое сознание не требует веры и в этом заключается главный недостаток, порок мифологии.

6. Мифология не отвечает на вопрос «почему?», она не исследует причин. Главный мифологический вопрос: «Как относится к данному событию? Что делать с ним?»

7. Мифология – идеология человека-победителя. Она знает один тип человека – герой.

Функции мифологии в жизни человека и общества.

1. Объединительная: мифология определяет нашего общего предка.

2. Определяет цель развития данного коллектива, общности. Дает идеал, к которому все должны стремиться.

3. Дает примеры поведения.

4. Самое главное: мифология создала субъективный мир: любая мифология углубляет окружающий мир, она вносит в него элементы духовного начала.

5. Остановила время и тем самым сформировала внутреннюю жизнь человека, положив основы понимания семьи, рода, нации.

Специфика религиозного мировоззрения

Марк Тейлор пишет: «религиозное сознание возникает из разлагающейся мифологии, когда разрушаются принципы: родственник не может нанести вред родственнику, разрушается община, человек может быть уверен только в себе самом. Основным противоречием религиозного сознания является противостояние между добром и злом. Под добром понимается сам индивид, который противостоит всеобщему мировому злу. Жан Поль Стюар : «Как может выжить человек во всеобщем океане зла?». Ответ один: нужно заручится поддержкой некого мирового начала, которое может нейтрализовать зло. Мировое начало – бог, природа которого — делать добро. В религиозном мировоззрении человек выступает в единстве с мировым началом – богом. Истинная человеческая деятельность – деятельность по воссозданию связей или соотношений с богом.

Религиозное мировоззрение – деятельность человека или общества, стремящаяся восстановить некую духовную связь с абсолютом, для продолжения и определения своей жизни.

Фундаментальные характеристики религиозного мировоззрения:

1. Религиозное мировоззрение всегда индивидуально. Именно религия определяет и формирует нашу индивидуальность, потому что областью деятельности человека является его внутренний мир, а не окружающая действительность.

2. Рел.мировоззрение знает лишь один тип мировоззрения; тип страдающего индивида, деятельность которого полностью подчинена очищению внутреннего мира через страдание.

3. Рел.мировоззрение отрицает мифологическое в том, что вводит сферы бытия, возводит непреодолимые границы.

4. Религия впервые вводит в действие фактор времени. Она признает только внешнее время.

5. Рел.мировоззрение существует и развивается на основе принципа гилозоизма – перенесение индивидуальных качеств человека на природные и сверхприродные объекты.

6. В отличие от мифологии религия может существовать через акт веры.

7. Религиозное мировоззрение всегда догматично в своей основе и по своей природе интуитивно.

8. Религиозное знание иллюзорно, так как основным предметом деятельности человека является не воздействие на окружающий мир, а воздействие на мировое начало – бога.

В зависимости от того, что понимается под мировым абсолютом: бог/свое сущностное «я»/личность/нация/класс/вещь в виде священной реликвии, все религиозное мировоззрение подразделяется на 3 формы:

− эгоцентрическое сознание

− социоцентрическое сознание

− космоцентрическое

Эгоцентрическое – стремление индивида восстановить утраченную связь со своим сущностным «я», со своей внутренней системой ценностей, человек всегда живет по принципу: внутри я лучше, чем говорят другие. Человек всегда знает, когда он делает зло, а когда добро. При созидании зла у нас возникает внутренний стресс, в основе которого возникает вопрос о ценности своего сознания. Эгоцентрическое сознание – это внутренняя деятельность человека, в основе которой лежит стремление утвердить свою индивидуальность, это работа нашей самооценки, которая не допускает девальвации нашей личности.

«Самооценка- это последний бастион нашей личности. Разрушив самооценку, мы уничтожаем нашу личность». Эгоцентрическое мировоззрение – это всеобщее мировоззрение, это форма нашего индивидуального спасения.

Социоцентрическая модель – стремление человека или части общества создать или восстановить духовную связь с неким социальным абсолютом, в основе которого лежит стремление дополнять до некой целостности свои недостающие силы, ресурсы.

Социоцентризм – культ личности, стремление человека подражать социальным идолам. Это форма не всеобщего, а индивидуального самосознания.

Космоцентрическое мировоззрение – стремление человека и общества восстановить утраченную связь с мировым абсолютом, творцом вселенной. В зависимости от того, что понимается под богом, есть три типа:

· Теоцентрическое сознание – бог-творец вселенной (христианство, иудаизм ,и т.д

· Панте…. – бог «размывается» в природе (буддизм)

· Атеистическое – вместо бога мы ставим человека

· Религия направлена на развитие духовного мира, но в нашем мире оно многозначно и проявляется в трех формах, описанных выше.

Особенность религиозного сознания, прежде всего, в том, что оно направлено на формирование вида, конкретного индивида. Религиозное мировоззрение знает только один тип личности – страдающая личность, главная значимость бытия которого – собственное духовное развитие через страдания, сопереживания.

Понятие религии. Специфика религиозного мировоззрения — Студопедия

Тема 2. Религия как социокультурный феномен

Понятие религии. Специфика религиозного мировоззрения.

Структура религии.

Религиозное сознание. Вера. Религиозный опыт.

Религиозная деятельность.

Религиозные организации и институты. Церковь, секта.

Основные функции религии. Роль религии в современном обществе.

Понятие религии. Специфика религиозного мировоззрения

Религиозное мировоззрение исторически зарождается в недрах мифологического сознания и первоначально несет на себе отпечаток политеизма и пантеизма, которые последовательно преодолевается в процессе становления мировых религий. Для них характерен ярко выраженный монотеизм (единобожие) (например, христианство, ислам) или тенденция к монотеистическому пониманию универсума (индуизм, буддизм, конфуцианство). В процессе рационализации и ценностного развенчания мифов, вера в племенных богов все более уступает место вере в господствующую над всеми необходимость – Судьбу, Рок. Эта монистическая тенденция в эволюции мифологии, в конечном итоге приводит к выделению в пантеоне мифических существ доминирующей фигуры, важнейшими функциями которой становятся космогоническая (сотворение мира) и онтологическая (поддержание его бытия). Так, постепенно складывается совокупность идейно-мировоззренческих предпосылок для формирования религиозного вероучения.
Религия представляет собой тип мировоззрения, основанный на вере в единое, абсолютное и священное начало мира – Бога, сущность которого недоступна пониманию человека.

В качестве базисного отношения человека с универсумом она устанавливает сверхъестественное, иррациональное отношение личности с Богом, основанное на любви к нему, безграничной вере и почитании. Постулат о единственности и абсолютности божества влечет за собой, наряду с монотеизмом, следующую особенность религии – теоцентризм. В результате складывается такая картина мира, в которой радикально меняется вся система представлений о статусе человека и общества в универсуме. В религиозной картине мира появляется единый и абсолютный центр силы, источник всего многообразия, отец и вседержитель, власть которого над созданным космосом безмерна и ничем не может быть ограничена. Благодаря сущностному различию Бога и мира, Бог как трансцендентный Абсолют пребывает бесконечно выше природной действительности, не сливается с ней, хотя и пронизывает все на земле своей лучезарной энергией. Мир как «тварный» (сотворенный Богом) бесконечно ниже создателя, как в ценностном, так и субстанциальном плане. Он несовершенен, относителен, вторичен, конечен во времени и пространстве и полностью зависит от его воли.

Эти характеристики отношений Бога и мира распространяются на понимание связи человека с Богом. Созданный по образу и подобию Бога, человек радикально отличается от других существ и потому занимает особое положение в космосе. Его предназначение заключено в последовательном и многотрудном одухотворении плоти, в преодолении порочности своего существа, а через это – и всякой тварной природы. Именно поэтому человек был предназначен Богом господствовать на земле и управлять природным миром. Однако, находясь всецело во власти Абсолюта, человек рассматривает свои отношения с ним как наиболее значимые, ведь именно от них зависит судьба его бессмертной души. При этом выстраивается ряд ценностных оппозиций. Человек слаб и ограничен, его возможности относительны, Бог – абсолютен, всемогущ и безграничен, он олицетворяет собой высшее благо, истину, справедливость и любовь. Человек конечен, смертен, ограничен пространством и временем, в то время как божество не просто бессмертно, а, в силу своей абсолютности, есть подлинный источник жизни и вечности. Человек греховен, его душа обременена слабостью плоти, а Бог является абсолютным основанием морали и олицетворением совершенства.

Специфика религиозного мировоззрения проявляется еще и в том, что убеждения играют в его структуре особую роль. Являясь ярко выраженной формой духовно-практического освоения действительности, религиозное мировоззрение предполагает в качестве обязательного правила строгое соответствие жизни человека содержанию его религиозных идей и представлений. Вера как основа религии предполагает соответствие мыслей действиям и поступкам, соответствие культа догматам. Поэтому религиозное мировоззрение с неизбежностью порождает религиозный образ жизни и строгую регламентацию культовой практики.

Наконец, религия, являясь, как и миф, авторитарной, догматичной, традиционалистской формой культуры, все же содержит в себе, в отличие от мифологии, значительный элемент рациональности. Это во многом роднит ее с философией. Рациональность религиозного мировоззрения проявляется уже в характере представлений о Боге, который только метафорически уподобляется абсолютной личности и, благодаря этому, обретает антропоморфные черты. В рамках богословской традиции Бог признается непознаваемой и недоступной для человеческого восприятия сущностью, лишенной какого бы то ни было чувственно-эмпирического содержания.

Будучи абсолютно трансцендентным началом, он мыслится вне чувственно-эмпирического контекста действительности, вне пространства и времени. Само разделение универсума на мир эмпирический и трансцендентный, запредельный познанию, неизбежно превращает Бога (при попытках его помыслить) в некий абстрактный первопринцип объяснения действительности, философскую категорию. В религии полностью преодолевается синкретизм мифологического мышления и характерный для него пантеизм, предполагающий, что божественное и природное взаимно растворяются друг в друге. В силу этих особенностей религиозного мировоззрения оно исторически развивалось параллельно с философским, в тесном взаимодействии и взаимопроникновении этих двух форм духовной культуры.

Структура религии

К основным элементам религии относятся:

1) Вера в Бога (или богов) — это главный признак религии. В разных религиях – разные боги, но есть нечто общее в представлениях о них: Бог есть личность, субъект, существо; Бог есть существо разумное, бессмертное, обладающее сверхъестественными способностями, непостижимое для человека. Сходство между человеком и Богом объясняется в рамках религии тем, что Бог создал человека «по своему образу и подобию».

2) Эмоциональное отношение к Богу. Вера в Бога – это не просто рациональная убежденность в его существовании, а религиозное чувство. Верующий относится к Богу с любовью, страхом, надеждой, чувствами вины и раскаяния, и это эмоциональное отношение с Богом образует особого рода «духовный опыт».

3) Религиозный культ. Поклонение Богу выражается в посвященных ему обрядах и ритуалах. Важной стороной религиозного культа является символика. Культовые предметы, действия, жесты – это символический язык, на котором происходит диалог человека с Богом. В результате культовой деятельности удовлетворяются религиозные потребности верующих, оживляется религиозное сознание. Осуществляется реальное общение верующих друг с другом, сплачивается религиозная группа.

4) Религиозные организации. Существует три типа таких объединений. Церковь – сравнительно широкое объединение, принадлежность к которому определяется традицией, последователи в основном анонимны, верующие делятся на духовенство и мирян, обычно церковь сотрудничает с государством. Секта провозглашает оппозицию традиционным церквям, проповедует изоляционизм, избранничество, строго контролирует членство, лидерство в секте харизматично. Деноминация – нечто среднее между церковью и сектой: проповедь избранности членов сочетается с возможностью спасения для всех. От секты деноминацию отличает активное участие в светской жизни, эффективная экономическая деятельность, стремление перерасти в церковь.

Мировоззрение и типы мировоззрения. Особенности религиозного мировоззрения. Особенности философского мировоззрения

Человек разумное социальное существо. Его деятельность целесообразна. И чтобы действовать целесообразно в сложном реальном мире, он должен не только много знать, но и уметь. Уметь выбрать цели, уметь принять то или иное решение. Для этого ему необходимо, в первую очередь, глубокое и правильное понимание мира – мировоззрение.

У человека всегда существовала потребность выработать общее представление о мире в целом и о месте в нем человека. Такое представление принято называть универсальной картиной мира.

Универсальная картина мира – это определенная сумма знаний, накопленных наукой и историческим опытом людей. Человек всегда задумывается о том, каково его место в мире, зачем он живет, в чем смысл его жизни, почему существует жизнь и смерть; как следует относиться к другим людям и к природе и т. д.

Каждая эпоха, каждая общественная группа и, следовательно, каждый человек имеют более или менее ясное и четкое или расплывчатое представление о решении вопросов, которые волнуют человечество. Система этих решений и ответов формирует мировоззрение эпохи в целом и отдельной личности. Отвечая на вопрос о месте человека в мире, об отношении человека к миру, люди на основе имеющегося в их распоряжении мировоззрения вырабатывают и картину мира, которая дает обобщенное знание о строении, общем устройстве, закономерностях возникновения и развития всего, что так или иначе окружает человека.

Обладая общими знаниями о своем месте в мире, человек строит и общую свою деятельность, определяет общие и частные свои цели в соответствии с определенным мировоззрением. Эта деятельность и эти цели есть, как правило, выражение тех или иных интересов целых групп или отдельных людей.

В одном случае их связь с мировоззрением может обнаруживаться достаточно отчетливо, в другом же она затемняется теми или иными личностными установками человека, особенностями его характера. Однако такая связь с мировоззрением обязательно существует и может быть прослежена. А это означает, что мировоззрение играет особую, очень важную роль во всей деятельности людей.

В центре всех философских проблем стоят вопросы о мировоззрении и общей картине мира, об отношении человека к внешнему миру, о его способности понять этот мир и целесообразно действовать в нем.

Мировоззрение – это фундамент человеческого сознания. Полученные знания, сложившиеся убеждения, мысли, чувства, настроения, соединяясь в мировоззрении, представляют определенную систему понимания человеком мира и самого себя. В реальной жизни мировоззрение в сознании человека- это определенные воззрения, взгляды на мир и свое место в нем.

Мировоззрение является интегральным образованием, обобщающим пласты человеческого опыта. Это, во-первых, обобщенные знания, полученные в результате профессиональной, практической деятельности. Во-вторых, духовные ценности, способствующие формированию нравственных, эстетических идеалов.

Итак, мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, принципов, определенное видение и понимание мира, а также программа поведения и действий человека.

Мировоззрение включает теоретическое ядро и эмоционально-волевой компонент.

Выделяют 4 типа мировоззрения:

1. Мифологическое 3. Житейское

2. Религиозное 4. Философское

Мифологическое мировоззрение. Его особенность в том, что знание выражается в образах (миф — образ). В мифах нет деления на мир человеческий и мир богов, нет деления на мир объективный и кажущийся, миф давал представление о том как жить. сегодня миф как манипулятор (миф в США о равенстве всех перед законом)

Близким к мифологическому, хотя и отличным от него, стало религиозное мировоззрение, развившееся из недр еще не расчлененного, не дифференцированного общественного сознания. Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и чувствам. Однако в отличие от мифа, религия не «смешивает» земное и сакральное, а глубочайшим и необратимым образом разводит их на два противоположных полюса. Творческая всемогущая сила – Бог – стоит над природой и вне природы. Бытие Бога переживается человеком как откровение. Как откровение, человеку дано знать, что душа его бессмертна, за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом.

Религия — это иллюзорное фантастическое отражение естественных явлений, которые приобретают сверхъестественный характер.

Составляющие части религии: вера, ритуалы, социальный институт – церковь.

Религия, религиозное сознание, религиозное отношение к миру не оставались жизненными. На протяжении истории человечества они, как и другие образования культуры, развивались, приобретали многообразные формы на Востоке и Западе, в разные исторические эпохи. Но всех их объединяло то, что в центре любого религиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей, истинного пути жизни, и то, что и эти ценности, и ведущий к ним жизненный путь переносится в трансцендентную, потустороннюю область, не в земную, а в «вечную» жизнь. Все дела и поступки человека и даже его помыслы оцениваются, одобряются или порицаются по этому высшему, абсолютному критерию.

Прежде всего, следует отметить, что воплощенные в мифах представления тесно переплетались с обрядами, служили предметом веры. В первобытном обществе мифология находилась в тесном взаимодействии с религией. Однако было бы неправильным однозначно утверждать, что они были нераздельны. Мифология существует отдельно от религии как самостоятельная, относительно независимая форма общественного сознания. Но на самых ранних стадиях развития общества мифология и религия составляли единое целое. С содержательной стороны, т. е. с точки зрения мировоззренческих конструкций, мифология и религия неразделимы. Нельзя сказать, что одни мифы являются «религиозными», а другие — «мифологическими». Однако религия имеет свою специфику. И эта специфика заключается не в особого типа мировоззренческих конструкциях (например, таких, в которых преобладает разделение мира на естественный и сверхъестественный) и не в особом отношении к этим мировоззренческим конструкциям (отношение веры). Разделение мира на два уровня присуще мифологии на довольно высокой стадии развития, а отношение веры также неотъемлемая часть мифологического сознания. Специфика религии обусловливается тем, что основным элементом религии является культовая система, т. е. система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. И поэтому всякий миф становится религиозным в той мере, в какой он включается в культовую систему, выступает в качестве ее содержательной стороны.

Мировоззренческие конструкции, включаясь в культовую систему, приобретают характер вероучения. И это придает мировоззрению особый духовно-практический характер. Мировоззренческие конструкции становятся основой формальной регуляции и регламентации, упорядочения и сохранения нравов, обычаев, традиций. С помощью обрядности религия культивирует человеческие чувства любви, доброты, терпимости, сострадания, милосердия, долга, справедливости и т. д., придавая им особую ценность, связывая их присутствие со священным, сверхъестественным.

Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку преодолевать исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. Выражаясь философским языком, религия призвана «укоренить» человека в трансцендентное. В духовно-нравственной сфере это проявляется в придании нормам, ценностям и идеалам характера абсолютного, неизменного, не зависящего от конъюнктуры пространственно-временных координат человеческого бытия, социальных институтов и т. д. Таким образом, религия придает смысл и знание, а значит, и устойчивость человеческому бытию, помогает ему преодолевать житейские трудности.

Функции:

1. мировоззренческая 3. интегративная

2. познавательная (через библию) 4. рекреационная (удовлетворение)

5. компенсаторная (помощь)

Философское мировоззрение.

Возникновение философии как мировоззрения относится к периоду развития и становления рабовладельческого общества в странах Древнего Востока, а классическая форма философского мировоззрения сложилась в Древней Греции. Первоначально возник материализм как разновидность философского мировоззрения, как научная реакция на религиозную форму мировоззрения. Фалес первым в Древней Греции поднялся до понимания материального единства мира и высказал прогрессивную мысль о превращении единой по своей сущности материи из одного ее состояния в другое. У Фалеса были сподвижники, ученики и продолжатели его воззрений. В отличие от Фалеса, считавшего материальным основанием всего сущего – воду, они находили иные материальные основания: Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь.

Фил. мировоззрение шире, чем научное т.к. научн. строится на основе данных частных наук и опирается на разум, фил. мировоззрение еще и на ощущения. Оно отражает мир через понятия и категории.

Особенности:

— это рациональное объяснение действительности

— фил-я имеет понятийно-категориальный аппарат

— фил-я носит системный характер

— фил-я носит рефлексивный характер

— фил-я носит ценностный характер

_ фил-я требует определенного уровня интеллекта

Философская мысли есть мысль о вечном. Но это не значит, что сама философия внеисторична. Как и всякое теоретическое знание, философское знание развивается, обогащается все новым и новым содержанием, новыми открытиями. При этом сохраняется преемственность познанного. Однако философский дух, философское сознание – это не только теория, тем более теория отвлеченная, бесстрастно – умозрительная. Научно теоретическое знание составляет лишь одну сторону идейного содержания философии. Другую, безусловно доминирующую, ведущую его сторону, образует совсем иной компонент сознания – духовно-практический. Именно он выражает смысложизненный, ценностно-ориентирующий, то есть мировоззренческий, тип философского сознания в целом. Было время, когда никакой науки никогда еще не существовало, но философия находилась на высочайшем уровне своего творческого развития.

Отношение человека к миру – вечный предмет философии. Вместе с тем предмет философии исторически подвижен, конкретен, «Человеческое» измерение мира изменяется с изменением сущностных сил самого человека.

Сокровенная цель философии – вывести человека из сферы обыденности, увлечь его высшими идеалами, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным ценностям.

Органическое соединение в философии двух начал – научно-теоретического и практически-духовного – определяет специфику ее как совершенно уникальной формы сознания, что особенно заметно проявляет себя в ее истории – в реальном процессе исследования, развития идейного содержания философских учений, которые исторически, во времени связаны между собой не случайным, а необходимым образом. Все они – лишь грани, моменты единого целого. Также, как и в науке, и в других сферах рациональности, в философии новое знание не отвергает, а диалектический «снимает», преодолевает свой прежний уровень, то есть включает его в себя как свой частный случай. В истории мысли, подчеркивал Гегель, мы наблюдаем прогресс: постоянное восхождение от абстрактного знания к знанию все более и более конкретному. Последовательность философских учений – в основном и главном – такова же, как и последовательности в логических определениях самой цели, то есть история познания соответствует объективной логике познаваемого предмета.

В мировоззрении находит свое завершение целостность духовности человека. Философия как едино цельное мировоззрение есть дело не только каждого мыслящего человека, но и всего человечества, которое, как отдельный человек, никогда не жило и не может жить одними лишь чисто логическими суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь во всей красочной полноте и цельности ее многообразных моментов. Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и убеждений, а также образа жизни человека и общества.

Философия является одной из основных форм общественного сознания, системой наиболее общих понятий о мире и о месте человека в нем.

Соотношение философии и мировоззрения можно охарактеризовать и так: понятие «мировоззрение» шире понятия «философия». Философия – это такая форма общественного и индивидуального сознания, которая постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение, скажем, на житейском уровне здравого смысла, наличествующего у человека, порой даже не умеющего ни писать ни читать.

Религиозное мировоззрение и его роль в жизни человека :: SYL.ru

Что такое мировоззрение, и каким оно бывает

Мировоззрение — это система устойчивых взглядов индивида на окружающий мир и явления, происходящие в нем. Оно приобретается в течение всей жизни осознанно либо стихийно, может меняться. На основе видения мира и полученного опыта

формируются принципы, убеждения, идеалы, цели, то есть то, что отличает зрелую самодостаточную личность. Любое мировоззрение включает в себя три компонента: мироощущение (эмоционально — чувственная составляющая), миропонимание (рационально — теоретический уровень) и мировосприятие (сформировавшиеся на основе предыдущих двух компонентов ценностные установки). Согласно классификациям психологов, мировоззрение бывает житейским (обыденным), религиозным, научным, мифологическим и философским. Каждое из них имеет свои плюсы и минусы и не претендует на роль единственно правильного. В этой статье более подробно мы разберем только религиозное мировоззрение. Оно является наиболее спорным в современном мире.

Основные черты религиозного мировоззрения

Как становится ясно из названия, данный вид восприятия реальности знаменателен тем, что вещи и явления, происходящие в мире, воспринимаются через призму религии и веры в божественное Провидение. Религиозное мировоззрение обладает рядом

отличительных черт:

1. Личность верующего тесно связана с Богом, любой поступок трактуется на основании религиозных предписаний.

2. Вера ценится выше знания, так как только она является единственным путем к спасению.

3. Цель жизни человека — познание истины (или достижение прозрения) через служение Богу и соблюдение его заповедей.

4. Мир делится на физический (видимый) и духовный (ментальный), где живут злые и добрые сущности, которые невидимы для человека, однако напрямую влияют на его жизнь.

5. Религия практична, то есть «вера без дел мертва».

6. Зачастую религиозное мировоззрение идет вразрез с общепризнанными научными теориями, которые отрицают существование Бога. Например, в таких фундаментальных вопросах, как сотворение мира и эволюция человека.

7. Религия может быть не только моно- (христианство, иудаизм), но политеистичной (синтоизм).

8. В отличие от мифологического мировоззрения, в религии присутствует четкое разделение на субъект и объект, присутствует более четкая систематизация понятий.

Религиозное мировоззрение и его роль в жизни общества

Реакция современного светского общества на различные вероисповедания

неоднозначна. С одной стороны, специфика религиозного мировоззрения такова, что оно ставит под сомнения многие научные истины и вступает с ними в конфликт. Многие ученые резко высказываются против религии, она же, в свою очередь, призывает людей взглянуть на мир по-иному и понять, что есть вещи, которые существуют, несмотря на то, что мы в них не верим. Несмотря на это, существует несомненный плюс религиозного воспитания: пропаганда высоконравственного образа жизни и мыслей, что способствует поддержанию здоровой моральной атмосферы в обществе. Как сказал представитель одной из христианских общин: «Светский гуманизм, столь распространенный в наше время, под маской человеколюбия оправдывает наши самые низшие страсти и пороки. И лишь вера в Бога способна возвысить человека над своей греховной природой, указывая путь к истине».

Религиозное мировоззрение, его черты и значение

Исторически первым типом мировоззрения было мифологическое мировоззрение, которое представляло собой, кроме всего и особый вид знания, синкретический вид, при котором представления и мироустройстве разрозненны и не систематизированы. Именно в мифе, кроме представлений человека о природных явлениях, о себе самом, содержались и первые религиозные представления. Поэтому, в некоторых источниках мифологическое и религиозное мировоззрение рассматривается как одно – религиозно-мифологическое. Однако, специфика религиозного мировоззрения такова, что целесообразным является разделять эти понятия, потому что мифологическое и религиозная формы мировоззрения имеют существенные различия.

С одной стороны, представленные в мифах образы жизни тесно были связаны с обрядностью и, безусловно, служили предметом веры и религиозного культа. В этом религия и миф весьма подобны. Но с другой стороны, таковое их подобие проявлялось лишь на самых ранних этапах сосуществования, затем религиозное мировоззрение оформляется в самостоятельный тип сознания и мировоззрения, со своими специфическими чертами и свойствами.

Основные черты религиозного мировоззрения, отличающие его от мифологического, сводятся к тому, что:

— религиозное мировоззрение предусматривает рассмотрение мироздания в его разделенном состоянии на мир естественный и сверхъестественный;

— религия, как форма мировоззрения, в качестве основной мировоззренческой конструкции предполагает отношение веры, а не знания;

— религиозное мировоззрение предполагает возможность установления контакта между двумя мирами, естественным и сверхъестественным при помощи специфической культовой системы и обрядности. Миф только тогда становится религией, когда он прочно входит в культовую систему, а, следовательно, все мифологические идеи, постепенно включаясь в культ, превращаются в вероучение (догматику).

На этом уровне уже и происходит становление религиозных норм, которые, в свою очередь, начинают выступать в качестве регуляторов и регламентаторов общественной жизни и даже сознания.

Религиозное мировоззрение приобретает значимые социальные функции, основная из которых – оказать помощь индивиду в преодолении им жизненных неурядиц и возвыситься до чего-либо высокого, вечного. В этом состоит и практическое значение религиозного мировоззрения, воздействие которого весьма ощутимо проявилось не только на сознании отдельно взятого человека, но и оказало огромное влияние на ход мировой истории.

Если антропоморфизм является главным параметром мифа, то религиозное мировоззрение описывает окружающий мир исходя из уже указанного его деления на два мира – естественный и сверхъестественный. Согласно религиозной традиции, оба эти мира сотворены и управляются Господом Богом, который обладает свойствами всемогущества, всезнания. В религии провозглашаются постулаты, которые утверждают верховенство Бога не только как высшего существа, но и как высшую систему ценностей Бог – есть любовь. А потому в основе религиозного мировоззрения лежит вера – особый тип понятия и принятия ценностей религиозного мировоззрения.

С точки зрения формальной логики, все божественное парадоксально. А с точки рассмотрения самой религии, Бог, как субстанция, требует иного подхода от человека к освоению и принятию себя – с помощью веры.

В этом противоречии, собственно, заключается один из самых важных парадоксов религиозного мировоззрения. Суть его в том, что понимание Бога стало примером феноменальной идеализации, которую потом только стали применять в науке как методологический принцип. Понятие и принятие Бога дало возможность ученым сформулировать многие задачи и проблемы общества и человека.

В таком контексте, рассмотрение Бога, как основного содержательного явления религиозного мировоззрения, можно даже представить в качестве самого выдающегося достижения Разума.

Особенности религиозного мировоззрения.

Близким к мифологическому, хотя и
отличным от него, стало религиозное
мировоззрение, развившееся из недр еще
не расчлененного, не дифференцированного
общественного сознания. Как и мифология,
религия апеллирует к фантазии и чувствам.
Однако в отличие от мифа, религия не
«смешивает» земное и сакральное, а
глубочайшим и необратимым образом
разводит их на два противоположных
полюса. Творческая всемогущая сила –
Бог – стоит над природой и вне природы.
Бытие Бога переживается человеком как
откровение. Как откровение, человеку
дано знать, что душа его бессмертна, за
гробом его ждет вечная жизнь и встреча
с Богом.

Религия— это иллюзорное фантастическое отражение
естественных явлений, которые приобретают
сверхъестественный характер. Это
чувственно-эмоциональный способ познания
действительности.

Составляющие части религии: вера,
ритуалы, социальный институт – церковь.

Религия, религиозное сознание, религиозное
отношение к миру не оставались жизненными.
На протяжении истории человечества
они, как и другие образования культуры,
развивались, приобретали многообразные
формы на Востоке и Западе, в разные
исторические эпохи. Но всех их объединяло
то, что в центре любого религиозного
мировоззрения стоит поиск высших
ценностей, истинного пути жизни, и то,
что и эти ценности, и ведущий к ним
жизненный путь переносится в
трансцендентную, потустороннюю область,
не в земную, а в «вечную» жизнь. Все дела
и поступки человека и даже его помыслы
оцениваются, одобряются или порицаются
по этому высшему, абсолютному критерию.

Основная функция религии состоит в том,
чтобы помочь человеку преодолевать
исторически изменчивые, преходящие,
относительные аспекты его бытия и
возвысить человека до чего-то абсолютного,
вечного. Выражаясь философским языком,
религия призвана «укоренить» человека
в трансцендентное. В духовно-нравственной
сфере это проявляется в придании нормам,
ценностям и идеалам характера абсолютного,
неизменного, не зависящего от конъюнктуры
пространственно-временных координат
человеческого бытия, социальных
институтов и т. д. Таким образом, религия
придает смысл и знание, а значит, и
устойчивость человеческому бытию,
помогает ему преодолевать житейские
трудности.

Функции:

1. мировоззренческая

2. познавательная (через библию)

3. интегративная

4. рекреационная (удовлетворение)

5. компенсаторная (помощь)

Особенности философского мировоззрения.

Возникновение философии как мировоззрения
относится к периоду развития и становления
рабовладельческого общества в странах
Древнего Востока, а классическая форма
философского мировоззрения сложилась
в Древней Греции. Первоначально возник
материализм как разновидность философского
мировоззрения, как научная реакция на
религиозную форму мировоззрения. Фалес
первым в Древней Греции поднялся до
понимания материального единства мира
и высказал прогрессивную мысль о
превращении единой по своей сущности
материи из одного ее состояния в другое.
У Фалеса были сподвижники, ученики и
продолжатели его воззрений. В отличие
от Фалеса, считавшего материальным
основанием всего сущего – воду, они
находили иные материальные основания:
Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь.

Философское мировоззрение шире, чем
научное т.к. научное строится на основе
данных частных наук и опирается на
разум, фил. мировоззрение еще и на
ощущения. Оно отражает мир через понятия
и категории.

Особенности:

— это рациональное объяснение
действительности

— философия имеет понятийно-категориальный
аппарат

— философия носит системный характер

— философия носит рефлексивный характер

— философия носит ценностный характер

— философия носит оценочный характер

— философия требует определенного уровня
интеллекта

Философская мысли есть мысль о вечном.
Но это не значит, что сама философия
внеисторична. Как и всякое теоретическое
знание, философское знание развивается,
обогащается все новым и новым содержанием,
новыми открытиями. При этом сохраняется
преемственность познанного. Однако
философский дух, философское сознание
– это не только теория, тем более теория
отвлеченная, бесстрастно – умозрительная.
Научно теоретическое знание составляет
лишь одну сторону идейного содержания
философии. Другую, безусловно доминирующую,
ведущую его сторону, образует совсем
иной компонент сознания –
духовно-практический. Именно он выражает
смысложизненный, ценностно-ориентирующий,
то есть мировоззренческий, тип философского
сознания в целом. Было время, когда
никакой науки никогда еще не существовало,
но философия находилась на высочайшем
уровне своего творческого развития.

Отношение человека к миру – вечный
предмет философии. Вместе с тем предмет
философии исторически подвижен,
конкретен, «Человеческое» измерение
мира изменяется с изменением сущностных
сил самого человека.

Сокровенная цель философии – вывести
человека из сферы обыденности, увлечь
его высшими идеалами, придать его жизни
истинный смысл, открыть путь к самым
совершенным ценностям.

Органическое соединение в философии
двух начал – научно-теоретического и
практически-духовного – определяет
специфику ее как совершенно уникальной
формы сознания, что особенно заметно
проявляет себя в ее истории – в реальном
процессе исследования, развития идейного
содержания философских учений, которые
исторически, во времени связаны между
собой не случайным, а необходимым
образом. Все они – лишь грани, моменты
единого целого. Также, как и в науке, и
в других сферах рациональности, в
философии новое знание не отвергает, а
диалектически «снимает», преодолевает
свой прежний уровень, то есть включает
его в себя как свой частный случай. В
истории мысли, подчеркивал Гегель, мы
наблюдаем прогресс: постоянное восхождение
от абстрактного знания к знанию все
более и более конкретному. Последовательность
философских учений – в основном и
главном – такова же, как и последовательности
в логических определениях самой цели,
то есть история познания соответствует
объективной логике познаваемого
предмета.

В мировоззрении находит свое завершение
целостность духовности человека.
Философия как едино цельное мировоззрение
есть дело не только каждого мыслящего
человека, но и всего человечества,
которое, как отдельный человек, никогда
не жило и не может жить одними лишь чисто
логическими суждениями, но осуществляет
свою духовную жизнь во всей красочной
полноте и цельности ее многообразных
моментов. Мировоззрение существует в
виде системы ценностных ориентаций,
идеалов, верований и убеждений, а также
образа жизни человека и общества.

Философия является одной из основных
форм общественного сознания, системой
наиболее общих понятий о мире и о месте
человека в нем.

Соотношение философии и мировоззрения
можно охарактеризовать и так: понятие
«мировоззрение» шире понятия «философия».
Философия– это такая форма общественного и
индивидуального сознания, которая
постоянно теоретически обосновывается,
обладает большей степенью научности,
чем просто мировоззрение, скажем, на
житейском уровне здравого смысла,
наличествующего у человека, порой даже
не умеющего ни писать, ни читать.

Worldview — RationalWiki

Мировоззрение человека , ^{[примечание 1]} также мировоззрение или мировоззрение, является фундаментом, на котором основаны все убеждения и действия. Это мнения и выводы, основанные на совокупности предпосылок, которые в целом непоколебимы.

Рациональное мировоззрение состоит в том, что все вещи в конечном итоге можно объяснить наукой и разумом, он не боится сказать: «Я не знаю — пока». Другие мировоззрения, как правило, предполагают, что создатель «движется таинственными путями».

Конечно, вся эта страница может быть неактуальной, как утверждает биолог и философ Джон С. Уилкинс: «Я не думаю, что мировоззрение существует».

Типы мировоззрений [править]

Натуралист [править]

Натуралистическое мировоззрение, также называемое научным гуманистом, метафизическим натуралистом, материалистом или Движением Брайта, определяется философом Полом Дрейпером как «гипотеза о том, что естественный мир является закрытой системой, что означает, что ничто, что не является частью природный мир влияет на это.» ^[1] Он отрицает существование сверхъестественных причин природных явлений, подразумевая атеизм, и вместо этого полагается на логику, математику, науку, опыт, исторический метод и доверенных экспертов.

Это мировоззрение демонстрирует доверие к науке и человечеству и ценит связь между человеком и природой. Социобиолог Эдвард О. Уилсон отмечает, что натурализм «рассматривает человечество как биологический вид, который эволюционировал в течение миллионов лет в биологическом мире, приобретая беспрецедентный интеллект, но все же руководствуясь сложными унаследованными эмоциями и предвзятыми каналами обучения.Человеческая природа существует, и она была собрана сама собой ».

Доктор Норман Ф. Холл, доктор философии, и гуманист Люсия К. Б. Холл объявляют натуралистическое мировоззрение «объединяющей теорией для всей науки» и отправной точкой научных исследований. С помощью науки и образования мы можем влиять на состояние мира, чтобы улучшить нашу социальную жизнь, и успех натурализма в этом отношении убедительно доказывает, что он работает.

Рационалист [править]

Рационалистическое или научное мировоззрение «предполагает, что не существует никаких трансцендентных нематериальных сил и что все силы, которые действительно существуют во вселенной, ведут себя в конечном счете объективным или случайным образом.»(Холл и Холл) Это мировоззрение использует логику, разум, эмпиризм, рациональное мышление и скептицизм, чтобы генерировать объяснения природных явлений.

Холл и Холл отмечают, что «не таинственная, понятная, материальная вселенная — это основное предположение, лежащее в основе всей науки … ученые должны предположить, что вселенная, которую они исследуют, действует честно, что она не способна к сознательному обману, что она не играет в фавориты, что чудес не бывает и что нет тайных или духовных знаний, доступных лишь немногим.«С его акцентом на доказательствах, наборе процессов, продвижении знаний, а также на проверяемых и полезных объяснениях и предсказаниях, рационализм является основой научного метода. Холлс указывает:« Природа [существующих] сил и всего остального ». другое научное знание раскрывается только посредством человеческих усилий в динамическом процессе исследования ».

Это мировоззрение не утверждает, что люди занимают особое место в каком-либо великом плане. Залы отмечают, что в соответствии с принципами рационализма «Вселенная в целом бесстрастна, безразлична и не подвержена человеческим заботам и убеждениям о своей природе.»

Рационалистическое мировоззрение действительно можно рассматривать как основу морального кодекса. Холлз отмечает: «Наука преуспела как совместное человеческое усилие, утвердив веру в то, что вселенную можно понять только через ценности целостности и правдивости. В процессе она превратилась в систему ценностей, и она дала человечеству с языком, который выходит за пределы культурных [границ] и соединяет нас [в высшей степени] удовлетворительным образом со всей наблюдаемой вселенной ».

Humanist [править]

См. Основную статью по этой теме: Гуманизм

Гуманистическое мировоззрение объединяет уверенность в эффективности свободомыслия и свободного исследования с глубоким пониманием потребностей людей и важности человеческого опыта.Совет светского гуманизма объясняет, что это мировоззрение «сосредоточено на человеческих заботах и ​​использует рациональные и научные методы», «посвящено удовлетворению личности и всего человечества в целом» и способствует «развитию терпимости и сострадания и понимания методы науки, критического анализа и философской рефлексии ». ^[2]

Гуманисты признают, что решающим фактором в принятии этического решения должно быть его предсказанное влияние на благо человечества, и они считают людей единственным источником поддержки и спасения для человечества.Хотя гуманизм содержит в себе сильный элемент атеизма и осознает необходимость отделения церкви от государства, следует отметить, что он скорее нерелигиозен, чем антирелигиозен.

Религиозный гуманизм похож на светский гуманизм и отличается, прежде всего, характеристикой его роли как заменителя религии, включая удовлетворение личных и социальных потребностей. Гуманистический манифест 1933 года, который связан в основном с религиозным гуманизмом, открыто отвергает доктрину, утверждает, что цель религии состоит в улучшении здоровья общества, и признает, что весь человеческий опыт является религиозным. ^[3]

Evolutionary [править]

Смотрите основную статью по этой теме: Эволюция

Уилсон определяет основные принципы эволюционного мировоззрения как, во-первых, что «все биологические процессы в конечном итоге подчиняются … законам физики и химии», а во-вторых, «все биологические процессы возникли в результате эволюции этих физико-химических систем посредством естественного отбора». Он отмечает, что «мы должны сделать вывод, что жизнь на Земле изменилась автономно без какого-либо внешнего руководства.Эволюция в чистом дарвиновском мире не имеет цели или цели ». Он заключает:« Мы остаемся одним из видов биосферы этой планеты … человечество не является центром творения, и не его целью ».

Уилсон также напоминает нам наблюдение Феодосия Добжанского о том, что «ничто в биологии не имеет смысла, кроме как в свете эволюции».

Противники эволюционного мировоззрения критикуют его из-за их восприятия его атеистических и материалистических предпосылок и его желания покончить с Богом.Они также не согласны с выводами о том, что Вселенная самотворяется, что человечество контролирует свою судьбу и что моральных абсолютов не существует.

Религиоведение [править]

Смотрите основную статью по этой теме: Религия

Религиозное мировоззрение, также теистическое или сверхъестественное, является готовым для людей, у которых нет времени или энергии для развития своего собственного. Это позволяет использовать божества и чудеса для объяснения природных явлений. Залы объясняют: «Непроверяемые, неизмеримые и неслучайные явления — обычное дело во всех сверхъестественных религиях и псевдонауках.»

Уилсон признает, что религия в значительной степени ответственна за распространение «идеалов альтруизма и общественного служения. С самого начала истории она вдохновляла искусство. Мифы о сотворении мира были в каком-то смысле началом самой науки. писцы могли объяснить вселенную и человеческое существование ». Он также называет религию источником «фанатизма и бесчеловечности неверных».

Залы объясняют, что это мировоззрение «предполагает, что вселенная и ее обитатели были спроектированы и созданы — и во многих случаях ими управляют -« силы »или существа, выходящие за пределы материального мира.Постулируется, что материальный мир отражает таинственный план, берущий начало в этих силах или существах, план, который известен людям только в той мере, в какой он был раскрыт немногим избранным. Категорически не рекомендуется критиковать или подвергать сомнению любую часть этого плана, особенно там, где она затрагивает вопросы морали или этики ». Таким образом, Залы могут сделать вывод, что религиозное мировоззрение изображает Вселенную как« страстно вовлеченную, неравнодушную и находящуюся под властью. человеческие заботы и убеждения о его природе.»

Кристиан [править]

Христианское мировоззрение представляет собой попытку объяснить отношения между человеком и Богом. Он характеризует человека как грешное существо, которое может быть спасено только Богом, и утверждает, что основной причиной нашего существования является любовь и служение Богу. Уилсон объясняет, что христианское мировоззрение определяет «человечество как творение Бога. Он создал нас и по-прежнему ведет нас как отец, судья и друг. Мы интерпретируем его волю на основе священных писаний и мудрости церковных властей.«Уилкинс описывает это место Писания и мудрость как« обширный свод традиционных догм, которые они убеждают в истинности и непротиворечивости ».

Христианское мировоззрение определяет Бога как источник физических законов, истины и логики. Астрофизик Джейсон Лайл рассуждает: «Законы логики требуют существования Бога — и не просто любого бога, но христианского. Только Бог Библии может быть основанием для знания (Притчи 1: 7; Колоссянам 2: 3). … Рациональное мышление, наука и технологии имеют смысл в христианском мировоззрении.У христианина есть основания для этих вещей »

Христианское мировоззрение также признает Бога источником моральных абсолютов. Пер Джейсон Лайл и молекулярный биолог Джорджия Пурдом: «Христианское мировоззрение учитывает не только мораль, но и то, почему эволюционисты ведут себя именно так. Даже те, у кого нет оснований для морали в рамках своего собственного мировоззрения, тем не менее, придерживаются морального кодекса; это потому что в глубине души они действительно знают Бога творения, несмотря на то, что они исповедуют обратное.Писание говорит нам, что все знают библейского Бога, но они скрывают истину о Боге (Римлянам 1: 18-21) ».

Creationist [править]

Креационистское мировоззрение, также называемое фундаменталистским или библейским, утверждает, что Бог является создателем вселенной и человека. Пурдом и Лайл отмечают, что креационизм рассматривает Библию как «высший стандарт» и считает, что это вдохновенное слово Бога и полностью истинно. Буквальное Бытие демонстрирует ответственность человека перед Богом и объясняет безнравственность людей и зло этого мира.

Способность человека к творчеству и мировоззрению может быть измерена. Ответы в отчетах Бытия:

«В настоящее время в Университете Свободы проводится исследование для определения и измерения мировоззрения креационистов при одновременном определении факторов, влияющих на убеждения и отношение к происхождению христианских студентов колледжа. Тест мировоззрения творения (CWT) проводился до и после завершения обязательный курс апологетики … После курса апологетики, который преподавался с точки зрения творения молодой Земли, большое количество студентов продемонстрировали гораздо более сильное мировоззрение творения.» ^[4]

Интеллектуальный дизайн [править]

Мировоззрение разумного замысла, хотя по сути то же самое, что и креационизм, лишено очевидных религиозных коннотаций, чтобы оно выглядело научным. Сторонники этого мировоззрения заявляют, что научное сообщество отказывается рассматривать «разумный замысел», потому что «ученые сопротивляются теории сверхъестественного, поскольку она противоречит их собственным светским убеждениям». ^[5]

Противники сторонников мировоззрения разумного замысла критикуют сторонников за несостоятельность их аргументов.Уилсон указывает: «Аргументы, которые они предлагают, основаны не на доказательствах, а на их отсутствии. Формулировка разумного замысла — это аргумент по умолчанию, выдвигаемый в поддержку non sequitur». ^[6] Он заключает, что у них нет «никаких доказательств, никакой теории и никаких критериев доказательства, которые даже незначительно могли бы сойти за науку». ^[7]

Атеист [править]

Смотрите основную статью по этой теме: Атеизм

Атеизм — это неверие в божества. Сторонники утверждают, что это не эквивалентно материализму.Профессор биологии Пол Закари Майерс объясняет, что атеизм не обязательно подразумевается научным мировоззрением, но что он согласуется с ним. Лайл утверждает: «Материалистический атеист не может иметь законов логики. Он считает, что все, что существует, является материальной частью физического мира. Но законы логики не являются физическими … атеист, утверждая, что Бога не существует должны использовать законы логики, которые имеют смысл только в том случае, если Бог действительно существует … Если вселенная и наш разум — это просто результат времени и случайности, как утверждает атеист, почему мы можем ожидать, что разум сможет понять вселенную? Как могли быть возможны наука и технологии? » ^[8] Он рассматривает ответы, которые могут дать материалисты, и утверждает, что все они терпят неудачу (многие сочтут это карикатурой или исключают другие возможности.Также ошибочно предполагается, что все атеисты — материалисты.

Критики обвиняют атеизм в том, что он является религией, и обвиняют атеистов в «мировоззрении, исключающем существование Бога». (Уилкинс) Это неточные представления, поскольку атеизм — это отсутствие веры. Фактически Уилкинс заключает, что атеизм даже не является мировоззрением.

Люк Мюльхаузер из Common Sense Atheism приходит к такому же выводу. Он отмечает: «Атеизм и а-единорнизм — это одно и то же убеждение в одном.Ни одна из этих позиций не говорит вам ничего другого о человеке, который их занимает: их моральных ценностях, их политических взглядах, их стремлении к движению, их объяснениях жизни или вселенной, их убеждениях в магии, призраках или эльфах, их рациональности или их интеллекте. .. Ни атеист, ни а-единорог не должны верить в вечную материю, мультивселенную или моральный релятивизм ». ^[9]

Научное мировоззрение против религиозного [править]

Смотрите НАСА, чтобы узнать о более красивых картинах мира, подобных этому.

См. Основную статью: Наука и религия

Можно было бы разумно заключить, что, поскольку наука и религия представляют собой разные сферы, можно одновременно придерживаться обоих мировоззрений. В конце концов, Холлы признают, что постулат замысла «гарантирует, что он никогда не будет несовместим с какими-либо открытиями науки. Эта способность сверхъестественного воззрения приспосабливаться к любому конечному набору фактов, по иронии судьбы, заставила его казаться легко принять и открытия науки, и утешения спиритизма.»

Тем не менее, Залы также напоминают нам: «Наука и религия диаметрально противоположны на их глубочайших философских уровнях. И поскольку эти два мировоззрения претендуют на одну и ту же интеллектуальную территорию — на происхождение Вселенной и отношения к ней человечества — конфликт неизбежен ». Постоянный успех науки в объяснении нашей Вселенной подтверждает полезность рационалистического мировоззрения. Уилсон отмечает: «Неумолимый рост [биологии] продолжает расширять, а не закрывать тектонический разрыв между наукой и религией, основанной на вере.»

Точно так же сторонники религиозного мировоззрения утверждают, что наука вторгается в их сферу. Залы свидетельствуют: «С точки зрения верующего, казалось, что цель науки состояла в том, чтобы распространять веру в сверхъестественное во все более отдаленные редуты, пока они не исчезнут полностью».

Обратите внимание, что продвижение религии в ущерб науке имеет свою цену. Холлы упоминают, что, отдавая предпочтение религиозному мировоззрению, «тяжелая работа по созданию и проверке теорий становится бессмысленным делом, наряду со всеми человеческими объяснениями и смыслами.«Защита религии также имеет последствия для совести, как отмечает Холлз,« но, принимая [научные] открытия как бесплатную награду — отвергая твердые предположения и упорный труд, которые сделали их возможными, — сверхъестественный человек принимает ложь ».

Религия не может служить полноценной заменой рационализму для объяснения наблюдений за Вселенной. В этом отношении это расплывчатая, необоснованная и пустая гипотеза. Его выводы бесполезны или не поддаются проверке, не основаны на доказательствах и не расширяют знания.

Майерс утверждает, что когда религиозное мировоззрение может служить основой для объяснения природных явлений, страдает научная грамотность. Он утверждает: «Если мы будем настаивать на том, чтобы относиться к людям как к четырехлетним детям, которым нельзя говорить, что Санта не настоящий, мы получим людей с мудростью и вниманием, а также нелепыми представлениями о том, как устроен мир четырех человек. -летний дети «. Он заключает, что «уклонение от того факта, что это безбожное научное мировоззрение, которое делает эволюционную биологию мощной и убедительной, снижает нашу способность продвигать хорошую науку.»

Националист [править]

См. Основную статью: Национализм

В детстве мы постигаем национальные мифы наших народов о том, кто и что мы. Это может быть открыто, например, программа национальной истории, в которой общепринятый вариант истории преподается в школе и который мы должны запомнить, чтобы сдать экзамены по истории. Таким образом, студент из Японии будет изучать японскую версию инцидента Nanking Massacre , а китайский студент — официальную китайскую версию.Менее очевидно наше поглощение национальных мифов посредством культурной акклиматизации. Хотя глобализация имеет уравновешивающий эффект, мы можем наблюдать усиление национальных мифов на игровых площадках, в фильмах и на телевидении, в средствах массовой информации и в литературе. Национальные ритуалы, такие как Воскресенье памяти, День ветеранов и Первомайский Парад Победы, укрепляют как то, что мы узнали благодаря идеологической обработке, так и усвоили через культурный осмос. Опасность этих мифов в том, что они могут иметь реальные политические последствия; факты, стоящие за риторикой, могут быть неправдой, но люди настолько увлеклись национальными мифами, что их страхи и ура-патриотизм могут использоваться и управляться теми, кто находится наверху (например,грамм. мы — собственная страна Бога, и мы можем бомбить, кого хотим, мы были преданы всеми другими народами на протяжении всей истории, нам нужно заставить потенциальных врагов бояться нас, чтобы нас не предали снова, мы дали им повод ненавидеть нас — мы должны изолировать их и держать их слабыми, иначе они будут мстить и уничтожить нас, эта земля всегда была нашей, мы просто хотим вернуть то, что принадлежит нам, если они станут сильнее и богаче, тогда мы станем слабее и беднее, мы — господствующая раса — это наша право уничтожать и порабощать низших).Не менее опасны политические мировоззрения, которые мы придерживаемся для себя, и те, которые мы приписываем другим: они работают вместе, вызывая взаимный страх и антагонизм.

Источники [править]

• «Атеизм как позитивное мировоззрение». Дневной атеизм. 17 июня 2006 г.
• Hall, Norman F .; Холл, Люсия К. Б. (4 января 2005 г.). «Закончилась ли война между наукой и религией?». Обсуждение причины.
• Лайл, Джейсон (10 октября 2007 г.). «Атеизм: иррациональное мировоззрение». Ответы в Бытие.
• Мюльхаузер, Люк (30 апреля 2009 г.). «Атеизм — это мировоззрение?». Здравый смысл атеизма.
• Myers, P.Z. (29 июня 2006 г.). «Что должен думать ученый о религии?» ScienceBlogs.
• Пурдом, Джорджия; Лайл, Джейсон (13 мая 2009 г.). «Нравственность и иррациональность эволюционного мировоззрения». Ответы в Бытие.
• Уилкинс, Джон С. (20 августа 2008 г.). «Веселье с христианами и мировоззрениями». ScienceBlogs.
• Уилсон, Эдвард О. (2005).«Интеллектуальная эволюция». Гарвардский журнал.

См. Также [править]

Внешние ссылки [править]

1. ↑ определение в словаре:
   1: Общая перспектива, с которой человек видит и интерпретирует мир.
   2: Набор представлений о жизни и вселенной, принадлежащих человеку или группе.
   Произведено от немецкого Weltanschauung ^{[да, двойное «u» верно]} pron: velt an show ung

Ссылки [править]

1. ↑ Дрейпер, Пол.«Естественный отбор и проблема зла (2007)». Интернет-неверные.
2. ↑ Стивенс, Фриц; и др. и др. «Что такое секулярный гуманизм?» Совет светского гуманизма. 2011.
3. ↑ «О гуманизме: гуманистический манифест I.» Американская гуманистическая ассоциация. 2008-2011 гг.
4. ↑
   Декард, Стив; и др. и др. (Апрель 2003 г.). «Роль воспитательных факторов в творческом мировоззрении студентов». Ответы в Бытие.
5. ↑
   Для сравнения:
   Уилсон, Эдвард О. (ноябрь-декабрь 2005 г.).«Интеллектуальная эволюция: последствия« одного длинного аргумента »Чарльза Дарвина». Harvard Magazine (Harvard Magazine Inc.). «Перевернув научный аргумент с ног на голову, разумные разработчики присоединяются к строгим креационистам (которые настаивают на том, что никакой эволюции вообще не происходило), утверждая, что ученые сопротивляются теории сверхъестественного, поскольку она противоречит их собственным светским убеждениям».
6. ↑
   Уилсон, Эдвард О. (ноябрь-декабрь 2005 г.). «Интеллектуальная эволюция: последствия« одного длинного аргумента »Чарльза Дарвина». Harvard Magazine (Harvard Magazine Inc.). «Многие из тех, кто принимает факт эволюции, не могут, однако, по религиозным соображениям принять действие слепой случайности и отсутствие божественной цели, подразумеваемой естественным отбором. Они поддерживают альтернативное объяснение разумного замысла. доказательств, но из-за его отсутствия. Формулировка разумного замысла — стандартный аргумент, выдвигаемый в поддержку non sequitur ».
7. ↑
   Для сравнения:
   Уилсон, Эдвард О.(Ноябрь-декабрь 2005 г.). «Интеллектуальная эволюция: последствия« одного длинного аргумента »Чарльза Дарвина». Harvard Magazine (Harvard Magazine Inc.). «[…] к сожалению, нет доказательств, теории и критериев доказательства, которые хотя бы незначительно могли сойти за науку. Есть только остатки долгожданного дефолта, который неуклонно сокращается по мере расширения науки биологии».
8. ↑ Атеизм: иррациональное мировоззрение, Ответы в Бытие
9. ↑ Атеизм — мировоззрение ?, Атеизм здравого смысла

,

Лекция 9. Мировоззрение

.

Религиозная символика и иконография | Британника

Религиозный символизм и иконография , соответственно, основные и часто сложные художественные формы и жесты, используемые как своего рода ключ для передачи религиозных концепций, а также визуального, слухового и кинетического представления религиозных идей и событий. Символизм и иконография использовались всеми религиями мира.

Чарльз Спрэг Пирс: Религия Деталь Религия , фреска в люнет из серии «Семья и образование» Чарльза Спрэга Пирса, 1897; в Библиотеке Конгресса, Томас Джефферсон Билдинг, Вашингтон, округ Колумбия.C. Кэрол М. Хайсмит / Библиотека Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия (номер цифрового файла: LC-DIG-highsm-02028)

Начиная с 20 века некоторые ученые подчеркивали символический характер религии над попытками представить религию рационально. Некоторые исследователи психологии и мифологии даже считают символический аспект религии главной характеристикой религиозного выражения. Ученые-компаративисты, этнологи и психологи собрали и интерпретировали огромное количество материала о символических аспектах религии, особенно в отношении восточных и местных религий.В недавнем христианском богословии и литургических практиках произошла еще одна переоценка религиозных символических элементов.

Важность символического выражения и графического представления религиозных фактов и идей была подтверждена, расширена и углублена как изучением местных культур и религий, так и сравнительным изучением мировых религий. Считается, что системы символов и изображений в определенной упорядоченной и определенной связи с формой, содержанием и намерением изложения являются одними из наиболее важных средств познания и выражения религиозных фактов.Такие системы также способствуют поддержанию и укреплению отношений между людьми и царством священного или святого (трансцендентное, духовное измерение). По сути, символ является посредником, присутствием и реальным (или понятным) представлением святого в определенных общепринятых и стандартизированных формах.

Характер религиозных символов и символики

Слово , символ , происходит от греческого символа на , что означает контракт, жетон, знак отличия и средство идентификации.Стороны договора, союзники, гости и их хозяева могли идентифицировать друг друга с помощью частей символа на . В своем первоначальном значении символ представлял и сообщал связное большее целое посредством части. Часть, как своего рода сертификат, гарантирует наличие целого и в виде краткой содержательной формулы указывает на более широкий контекст. Таким образом, символ основан на принципе дополнения. Объект-символ, изображение, знак, слово и жест требуют ассоциации определенных сознательных идей, чтобы полностью выразить то, что под ними подразумевается.В этом смысле оно имеет как эзотерическую, так и экзотерическую, или скрывающую, и раскрывающую функции. Раскрытие его значения предполагает определенное активное сотрудничество. Как правило, это основано на соглашении группы, которая соглашается с его значением.

Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего 1768 First Edition с подпиской.
Подпишитесь сегодня

Концепции символизации

В историческом развитии и современном использовании концепций символизации необходимо различать множество категорий и отношений.Религиозные символы используются для передачи концепций, касающихся отношения человечества к священному или святому (например, крест в христианстве), а также к его социальному и материальному миру (например, дхармачакра , или колесо закона в буддизме). Другие нерелигиозные типы символов приобрели все большее значение в XIX и XX веках, особенно те, которые связаны с отношениями людей к материальному миру и концептуализацией этого мира. Рациональные, научно-технические символы приобретают все большее значение в современной науке и технике.Они служат частично для кодификации, а частично для обозначения, сокращения и разъяснения различных математических (например, =, равенство; ≡, идентичность; ∼, сходство;, параллельность; или <, меньше), физических (например, ∼, переменного тока), биологические (например, ♂, мужской; ♀, женский) и другие научные и технические отношения и функции. Этот тип «секуляризованного» символа в некоторой степени уходит корнями в область религиозного символизма. Он действует аналогично религиозному символу, связывая определенное значение с определенным знаком.Рационализация символов и символических комплексов, а также рационализация мифа наблюдались, по крайней мере, с эпохи Возрождения.

Антелами, Бенедетто: Крестное осаждение Крестное осаждение , рельефная скульптура работы Бенедетто Антелами, 1178 г .; в соборе Пармы, Италия. Sailko

Понятие религиозного символа также включает в себя очень большое разнообразие типов и значений. Аллегории, персонификации, фигуры, аналогии, метафоры, притчи, изображения (или, точнее, графические изображения идей), знаки, эмблемы в индивидуальном понимании, искусственные символы с добавленным словесным значением и атрибуты в качестве знака, используемого для различения определенных лиц все это формальные, исторические, литературные и искусственные категории символического.Если кто-то ищет определяемый общий знаменатель для различных типов символов, можно, вероятно, выбрать термин «значащая картина» или «значащий знак», чтобы лучше всего описать раскрывающие и в то же время скрывающие аспекты религиозного опыта. Символ (религиозный и другой) предназначен в первую очередь для круга посвященных и включает признание опыта, который он выражает. Однако значение символа не скрывается; в какой-то степени он даже носит откровенный характер (т.е., выходит за рамки очевидного смысла для тех, кто созерцает его глубины). Он указывает на необходимость общения, но при этом скрывает детали и самые сокровенные аспекты его содержания.

.

ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФию — PHY 101: ФИЛОСОФИЯ КАК МИРОВОЕ ОБЗОР

Связанные вопросы:

• Проанализируйте понятие философии как мировоззрения.

(ВАШЕ ВВЕДЕНИЕ)

ДИСЦИПЛИНА ФИЛОСОФИИ

Философия предполагает бесконечный логический и рациональный поиск ответов на вопросы. Философия чрезвычайно широка, поскольку она включает в себя несколько ветвей и подразделов, и поэтому на самом деле у нее не может быть одной концепции, поскольку разные классы философов определяют философию на основе своей области специализации.Некоторые основные качества философии:

· Это влечет за собой бесконечные и бесконечные поиски ответов на вопросы.
· Это чисто рационально и логично, т.е. не имеет никаких расовых следов сверхъестественного.
· Вопросы в философии касаются только общего или универсального, а не «частного или особенного».
· Философия возникает, когда «человек» начинает размышлять о своих переживаниях как «внутренних», то есть внутри своего личного мира, так и «внешних» i.е. реальность, которая происходит вокруг него.
КОНЦЕПЦИЯ МИРОВОЗЗРЕНИЯ
Философия сыграла важную роль в истории интеллектуального развития человека благодаря тому факту, что она является «исследованием» и «формой общественного сознания». Это делает философию двойной формой как «наука» и «мировоззрение». Мировоззрение означает основные, общие и глобальные человеческие убеждения в отношении природы (объективность) и всесторонней личной жизни человека (субъективность) и того, как они влияют на образ жизни и порядок вещей.Мировоззрение — это когнитивная (ментальная) структура, состоящая из идеалов того, что, по нашему мнению, экзистенциальная жизнь является или должна основываться на повседневном опыте. Проще говоря, мировоззрение — это то, как человек концептуализирует природу.

ТИПЫ МИРОВОЗЗРЕНИЯ
Существуют различные типы мировоззрения; и хотя они разные; они также в некотором роде взаимосвязаны. Это подчеркивает природу разнообразия, но единство философии. Что отличает мировоззрение, так это их особенности и роль, которую они играют.Однако, учитывая три фундаментальных платформы реальности, у нас есть три основных мировоззрения, а именно: Религиозное мировоззрение, философское мировоззрение и научное мировоззрение.
и. Религиозное мировоззрение
Это мировоззрение, которое неразрывно связано с верой в высшее существо или Бога, как предполагается, в качестве основы и детерминанта реальности. В этом отношении религии играют очень важную роль. Они выражают восприятие и понимание реальности, но в связи с высшим существом.Религиозное мировоззрение очень идеалистично по отношению к действительности. Примером религиозного мировоззрения является история творения в христианской Библии; мировоззрение, согласно которому Вселенная создана высшим существом (Богом).
ii. Научное мировоззрение
Это мировоззрение по своей сути эмпирическое. Он берет свое начало в науках, которые используют инструменты технологии для выражения этого мировоззрения. Научное мировоззрение утверждает, что экзистенциальная вселенная определяется и контролируется естественными законами, которые имеют математическую природу.Научное мировоззрение имеет строго материалистический взгляд на реальность. Что касается того же вопроса о сотворении мира, научное мировоззрение ненавидит идею креационизма; вместо этого они постулируют концепцию эволюционизма (вся реальность возникла из низших форм жизни) как основу реальности.
iii. Философское мировоззрение
Это наиболее динамичное из всех мировоззрений. Это неразрывно связано с тем фактом, что философия как дисциплина универсальна по своему характеру.Философское мировоззрение — это совокупность взглядов на все, что существует повсеместно. Философское мировоззрение охватывает все сферы существования; будь то метафизика, эпистемология или этика. Это подразумевает, что все другие мировоззрения, сколько бы их ни было, все заключены в философское мировоззрение. Философское мировоззрение включает в себя как идеалистические, так и материалистические аспекты реальности, что делает его наиболее фундаментальным из всех мировоззрений.

ХАРАКТЕРИСТИКИ PHILOSOPHICAL WORLDVIEW
Некоторые из основных характеристик изложены ниже;

и. Он охватывает все сферы существования; он имеет всеобъемлющую природу.
ii. Он имеет качество « оценка », поскольку его сторонники, философы, высоко ценят ценности и идеалы. Они стремятся открыть суть любого знания.
iii. Партизанский характер. Это влечет за собой тот факт, что философское мировоззрение весьма аргументировано, поскольку различные философы имеют свои собственные взгляды и поддерживают свои собственные ценности в отношении субъективности (человек) и объективности (природы).
iv. Он влечет за собой фундаментальные и извечные проблемы, так как вопросы не могут быть исчерпаны сразу. Таким образом, попытки ответить на эти вопросы порождают другие основные вопросы. Это показывает бесконечность философского мировоззрения и непреходящее значение его вопросов.

ПЛАТФОРМЫ ФИЛОСОФСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
Под платформами мы подразумеваем отправные точки или элементы, которые запускают создание философского мировоззрения.Эти;
и. Объективность — мир, существующий вне человеческой личности, который хоть и изменяется, имеет прочную принципиальную непрерывность и вечен и бесконечен.
ii. Субъективность — человеческая личность, существующая в мире как часть мира, но отделенная от него; потому что человеческая личность смертна и конечна. Тем не менее, человеческая личность также имеет базовую преемственность посредством продолжения рода.

(ВАША ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ИНФОРМАЦИЯ И ЗАКЛЮЧЕНИЕ)

,