ТОП 10:
|
Стр 1 из 4Следующая ⇒ Мировоззрение, его общественно-историческая природа. Структура мировоззрения.
Философия играет большую роль в решении мировоззренческих проблем. Мировоззрение (М) зародилось несколько десятков тысячелетий назад. М- совокупность взглядов, представлений и понятий о мире окружающем человека, а также о самом чел. М включакт вся несколько уровней: мироощущение( эмоционально психологическая сторона М.), миропонимание( познавательно интеллектуальная сторона М.), мироосвоение(связь М. с практикой). Существует много типов мироощущений: эмоц. настроение складывается из обстоятельств жизни ( писимист /оптимист) и т.п. В состав миропонимания входят знания. Они могут быть жизненно-повседневными, профессиональными, научными. Существует жизненно-повседневная философия. Она включает в себя умонастроение широких слоёв общ-ва. Житейское миропонимание носит стихийный характер, не отличается глубиной проникновения. Здесь не удерживается логика. Мироосвоение включает убеждение, нравственно-политические принципы. Убеждения- взгляды активно принимаемые людьми соответственно всему складу их сознания. Сомнения- положения принимаемые с меньшей уверенностью. Скептицизм- неверие во что-либо. Мировоззрение и философия имеют единый объект отражения(мир в целом), однако каждая из них имеет свой специфический статус. Философия рассматривает на теоретическом уровне, а мировоззрение на практическом.
Исторический тип мировоззрения.
Основные типы: мифология, религия, философия. Философское видение мира не было дано человеку изначально. Ранее объяснительную роль играл миф. Миф-способ организации и хранения важной для коллектива информации. Миф объединял в себе культуру, зачатки верований, политических взглядов, искусства, философии, представлял собой целостное миропонимание, в котором различные представления были связаны в единую образную картину мира, сочетающую в себе естественные и сверхъестественные знания и веру, мысли и эмоции. Много мифов было посвящено проблеме происхождения мира. В Др. Китае существовало 1-ое предположение, внутри космического яйца зародился сверхъестественный чел. Паньгу, оказавшись во мраке, он разорвал мир на 2 части: землю и небо. От этой работы он умирает. А всё что нас окружает — остатки его тела. Солнце- левый, луна- правый глаз. Люди паразиты которые ползали по его телу. В наше время с мифом тесно связана лит-ра. Кроме того мифы возникают среди любого сообщества. Религия- форма общественного сознания, основу которой составляют вера в существование той или иной разновидности сверхъестественных сил. Религия различна, вера в сверхъестественное едина. Религиозное сознание существует на 2-ух уровнях: теоритические( религиозная идеология), религиозная психология. Религия оказывает большое влияние на историю человечества. Формы религии различны: тотемизм( вера в таинственные, родственные связи между группой людей и определённым видом растений, животных. Фетишизм– почетание неодушевленных материальных предметов, якобы обладающих сверхъестественными силами. Отсюда почитание солнца, земли и т.п.Анимизм— вера в духов. Все эти формы сохранялись и в современном обществе, однако основным являлось монатеистическое, т.е. единобожие: христианство, буддизм, ислам. В отличие от мифологии и религии философия всегда стремиться к доказательству своих положений.
Статус и роль философии в современной культуре. Функции философии
Философия является одним из наиболее древних областей человеческих знаний духовной культуры. Возникла более 2,5 тыс. лет назад. Первые философские учения появились в Египте, Индии, Китае, Греции. Философия с греч. «любовь к мудрости». Впервые это слово употребил Пифагор. Философия возникла благодаря отделению умственного труда от физического, создание материальных предпосылок для умственной деятельности. Сначала философией наз. Всё совокупное знание древних людей. Внимание многих философов на протяжении многих веков была природа. Философия начала интересоваться общественной жизнью людей, политич, правового гос-ва. В центре внимания-человек. Т.о. предметом философии рассуждений стали природа и общественный мир. Аристотель- первая попытка выделить философию как теоретическое знание Ф-ции философии: выявляет наиболее общие идеи и представления на которых основывается та или иная к-ра.Эти идеи наз. Критериями.Философия систематизирует все результаты чел. Опыта.
Материализм и идеализм.
Философия- теоретическое формулирование мировоззрения,система общих теоретических взглядов на мир.Философия- вопрос по соотношению материального и духовного. Этот вопрос имеет 2 аспекта онтологический и гносиологический. Онтологический т.е. что первично в мире материя или сознание в зависимости от того что признается первичным в философии выделяют два течения материализм и идеализм. Выделяют несколько форм материи стихийнонаивный(давая представление о мире не подкреплялись конкретными науками), механистический(объяснял природу и общество зауконами лишь механической формы движения материи), диалектический(способствовало развитию многих наук, прежде всего таких как геология, физика,химия, биология). Идеализм подразделяется на объективный(считают, первичное какое-то абстрактное духовное начало, Платон, Гегель) и субъективный(первоначало всего- сознание отдельного индивида, Беркли, Юле). Различия между идеализмом и религией:1 абстрактные, 2 олицетворение-по форме духа, 1 основывается на логике, 2 на вере, 1 рациональное воздействие,2 эмоциональьное.Дуализм- идеалистические и материалистические решения верны. Основной вопрос, что первично в процессе познания материя и сознание. Рационализм- истинное знание может быть выведено только из разума(Декарт). Эмпиризм-первичным явл.
Материя.(Бекон).Иррацмонализм-отрицание познания мира.(Шопенгауэр)Философия вуключает 3 раздела онтология(о бытии), праксиология(о деятельности), гносиология(о познании), аксиология( о ценности), антропология(о человеке).
Философия древней Индии.
Характерная черта древне – индийского государства в распадении его на 4 касты (варны): брахманы (белый), кшатрии (красный), вайшьи (жёлтый цвет) и шудры (чёрный). Каждая Варна имела свой цвет. Варна –замкнутая группа людей, занимавшая определённое место в обществе. Для каждой Варны была определённая профессия. Брахманы – умственный труд (жрецы), кшатрии – военное дело, вайшьи – земледелие и торговля, а шудры занимались самым тяжёлым трудом. Первые три Варны – арийский – привилегированные. Мужчины первых 3 варн проходили спец обряд посвящения, приобщаясь к знаниям, поэтому их называли дважды рождёнными. Женщины и шудры не могли прикасаться даже к ведам, они ничем не отличались от животных перед законом. Мифология происхождения мира связывалась со сверхъестественным человеком. Из его рта брахманы, кшатрии из рук, вайшьи из бёдер, шудры из ступней. Основной древнеиндийский источник – веды, в них гимны богам, в них мировоззрение др индийцев, здесь были элементы религии и магии. Читать и толковать их могут только брахманы. Более 3000 богов. Прародитель – Ману Вайбасвата. Различие между человеком, животными и растениями не принципиальное. Т.к у них всех есть душа, тело смертно, а душа вечна. После смерти душа переселяется. Не обязательно в др человека, может и в растение и в камень и в любое животное.(Сансара – странствие души, не имевшее конца). Если человек жил по законам своей Варны, приносил жертвы богам, то его душевные скитания могут, в конце концов прекратиться, наступает мокша, или освобождение. Если же он был нерадив в исполнении законов. Его душа переселялась в более низкую касту либо в любое другое сущее на Земле. К 7 — 6 в до н.э формируются основные философские школы. Всего 9, 6 из них ортодоксальные, 3 нет. Это Джайнизм, Буддизм, Чарвака.
Основатель ДжайнизмаМахавира. Сюда входят и мужчины и женщины. Жили обнажёнными в лесах. Своим ученикам Махавира оставил 14 книг. В 30 лет ушёл в лес без одежды и практически без еды. Прожил в лесу 12 лет. Он учитель Будды. Джайнизм учит: мир материален, никем не создан и существует вечно в непрерывном процессе изменения. Считают, что во всём живом есть душа, дают обет невреждения. Им нельзя охотиться, рыбачить. 2 направления: крайниеджайнисты и умеренные. Крайние должны пройти 3 ступени аскетизма: 1. предполагает, что человек должен оставить свою семью, остричь волосы и жить возле храма на подаянии. 2. аскет носит только набедренную повязку и ест рис с ладони 1 раз в день. 3. аскет полностью обнажён и ест рис через день, завершающая стадия – полный отказ от пищи и добровольная смерть. Это высший нравственный подвиг. Умеренные джайнисты носят только белую одежду, завязывают рот белой повязкой. Им запрещается ходить по темноте. Сейчас около 5% в Индии. 2 школа – буддизм.Учение возникло на рубеже 6 – 5 вв до н.э . Основатель Сидхарта Гаудама (563 – 483 г до н.э). После отшельничества получил имя Будда — «просветленный». Возник как антибрахманское этическое течение, Будда избегал вопросов о мироздании , о душе и её взаимодействии с телом. Считал, что это всё равно, что рассуждать, из чего сделана отравленная стрела, вместо того, чтобы вынуть её из тела. Буддисты считали, что любая жизнь – страдание. Человек обречён на болезни, страдания, старость, смерть. Высшая цель буддистов – достижение нирваны и полное прекращение перерождений. 4 истины к этому пути: 1. всякое существование – страдание. 2. причина страданий в самом человеке – жажда жизни, наслаждений… 3. чел должен освободиться от от желаний, подавить их. 4. восьмеричный путь . ведущий к освоб от страданий – правдедность. В средние века – одна из мировых религий. 3 школа – Чарваки.Основатель этой школы Брихаспати. Материалистическое течение. Чарваки были атеистами, отрицали существование души после смерти. Существует только реальный мир и реальная жизнь. Назначение человека в том, чтобы хорошо жить на Земле. Смысл жизни в счастье, в наслаждении, отрицали сверхъестественное знание, всё знание выводили из чувств – сенсуализм. Высоко ценили чувства. Поскольку благодаря ним чел получает разл наслаждения. Выделяют около 500 наслаждений. Напр музыка, философия. Поэзия.
Филосфия Др. Китая
Древнее китайское гос-во представляет собой восточно иерархичную диспатию. Во главе гос-ва стоял наследственный монарх.Он же был и жрец и единственный землевладелец. Закона в Китае не было т никто не был защищен от произвола вышестоящего.Все отношения между китайцами были подчинены сложному ритуалу имеющему мировоззренческое значение. Для психологии китайцев было характерно чувство покорности. Даже в семье младшие дети беспрекословно подчинялись старшим. В Китае был развит культ предков(манизм).Вся жизнь живых проходила как отчет перед духами предков которым приносили жертвы. В жертву приносили военнопленных, первенцев.Др. Китайская философия была связана с древними книгами. У них было их пять: книга песен, обрядов, перемен, истории, летопись Чуньцю(весна-осень).Это Пятикнижие составляет основу мировоззрения.Уже в начале периода своей истории китайцы умели считать до 30 тыс. Однако науки были развиты слабо, в частности матем. Была лишена доказательств. И она так и достигла уровня дедуктивной науки.Это сказалось на уровне китайской философии. В Китае зарождаются главные школы:конфуцианство,даосизм,закона. В большинстве школ преобладало практическая философия связанная с проблемами житейской мудрости.В центре внимания человек и общество.С философией была тесно связана политика.Философы занимали высшие посты в гос-ве. Родоначальник философии Конфуций. Он происходил из знатного но бедного рода. Свою школу он основал в 50 лет, у него было много учеников,они записывали мыслиучители, так появилось сочинение ЛуньЮнь(беседы и высказывания)Это был сборник нравственных поучений.Эту книгу всякий образованный китаец учил в детстве наизусть.В центре внимания Конфуция проблемы взаимоотношения людей.Мэн Цзи разработал учение о прирождении доброте человеку.Всем людям от природы свойственны такие чувства как сострадание,стыд,правда. Цюнь цзы утверждал что человек от природы зол, что он рождается с желанием наживы.Он написал трактат о злой природе человека. Вторая школа-тосизм.Основатель-Лао-Цзи. Это направление всесторонне. Основное понятие школы ДАО-первооснова выглядит так первично небытие пораждает бытие.ДАО лучший правитель тот о котором народ знает лишь то что он существует. Школа закона Фа-цзя.Гос-во считало представителей этой школы бездушным механизмом.Сила правителя в наказании поэтому должно быть упразднено искусство и т.п.Земледелие и война вот что должно быть.Шань Янь сделал рограмму пресечения беспорядков: много наказаний, карать за всё,разобщать людей слежкой,доносом.Программа была реализована в империи Цинь.Он многое сделал для объединения Китая.Во время его правительства была проведена культурная революция.Большинство книг было сожжено.Потом был Мауцзедун он провел вторую культурную революцию под лозунгом книги в огонь учёных в яму.
Русская философия
Философия на Руси возникает вместе с принятием христианства (9 в.). А в Средней Азии гораздо раньше. Первым древнерусским философом считается Киевский Митрополит Илларион. Русская философия в своем развитии прошла ряд этапов.
· 1-ый период с 11 по 17 вв.Соответствует эпохе Средневековья в западноевропейской культуре. Основные проблемы были религиозными. Так Митрополит Илларион в работе “Слово о законе и благодати” обосновал включённость русской земли в общемировой процесс тождества христианства над язычеством. 2-ой философ князь Владимир Мономах (12 в.) написал работу “Поучения”, где изложил этический кодекс поведения. Мономах полагал, что праведная жизнь любого человека достигается добрыми делами, т.е. покоянием, слезами и милостыней. Итогом развития древнерусской философской мысли явилась выработка принципиально новых по сравнению с дохристианскими представлениями о мире как творении Бога. В конце 15 – начале 16 вв. На Руси развивается так называемая политическая философия. Её разрабатывали в основном еретики. Наиболее известной личностью был Филофей.
· 2-ой этап с к. 17 – 1 четв. 19 вв.Наибольшего развития философия в этот период достигает в 18 в. В этот период жили и творили Ломоносов , Радищев, Сковорода. Ломоносов (1711-1765 гг.) является основоположником материалистической философии в России, ученый-энциклопедист. Он выдвинул положение о том, что мельчайшие частицы иликарпускулы, под которыми он подразумевал молекулы, из которых состоят все вещества, сами состоят из ещё более мелких частиц, неделимых элементов, атомов. Эта идея Ломоносова опережала своё время и была принята наукой только в середине 19 в. Несмотря на то, что он был математиком, в качестве творца микоздания считал Бога. Ломоносов был философом-просветителем. Полагал, что улучшить жизнь общества можно лишь посредством просвещения и совершенствования нравов. В центре внимания философии Гр. Сковороды ─ человек. Отдельный человек, считал Сковорода, и мир в целом тождественны. Сковорода разделял Бытие на 3 мира. 1-ый ─ макрокосм или вся Вселенная. 2-ой ─ микрокосм или мир человека. З-ий ─ символический, который Сковорода назвал Библией. Все эти 3 мира организованы с помощью вечной материи и формы, т.е. идеи.
· 3-ий период со 2-ой четверти 19 в.В этот период в России формируется 2 направления: славянофилы и западники. Основоположниками славянофильского направления были Киреевский и Хомяков. Славянофилы стремились обосновать необходимость особого, по сравнению с западноевропейским, пути развития России. В реформах Петра I они видели попытку насильственной европеизации и полагали, что Россия должна опираться насобственный тип культуры. Славянофилы полагали, что Россия уже в 1-ые века своей истории была образована не менее Запада, однако, дух и основные начала русской образованности качественно отличались от западноевропейской. Особенностями русской истории славянофилы считали православие, общинный быт, покорность русского народа. Идеалом общественного устройства они считали монархию. Западники, к которым относились Грановский, Бакунин, Герцен и др., напротив утверждали, что Россия должна ориентироваться на западноевропейскую организацию. Во 2-ой половине 19в. В России возникает направление, получившее название русский космизм . Наиболее яркие представители: Чижевский, Циолковский, Вернадский и др. Представители этого учения утверждали, что человек и всё, его окружает ─ это частицы Вселенной. Владимир Вернадский разработал учение о ноосфере. Он утверждал, что Земля как космическое тело возникла около 4 — 4,5 млрд. лет назад. Жизнь ─ это космическое явление, но не случайное, в мировой эволюции. Наша планета и Космос представляют единую систему, в которой жизнь, живое вещество связывают в единое целое процессы, протекающие на Земле, с процессами космического происхождения. Космическая среда воздействует на здоровье человека, на его социальную и физиологическую активность.
Философская мысль Беларуси
… мысль Беларуси своими корнями уходит в культуру Киевской Руси, является общественным, духовным достоянием восточных народов. Философская мысль Беларуси отразила сложный и противоречивый процесс формирования белорусской нации, стала ярким свидетельством духовного роста, развитой социально и национального самосознания белорусского народа. Выдающимся оратором, поэтом и философом в эпоху наивысшего расцвета Киевской Руси являлся К. Туровский. в своей работе “Притча о человеческой душе и телёси” он обосновал мысль о взаимодействии души и тела, утверждая, что “как душа постоянно нуждается в помощи тела, так и тело в свою очередь нуждается в поддержке души”. Туровский призывал к просвещению и книжному почитанию, ведущему человека. В эпоху Возрождения на Беларусь начали проникать гуманистические идеи. Философией пробуждается интерес к человеку, его внутреннему миру, этическим и эстетическим запросам. Мыслители Беларуси в той или иной форме развивают идеи о высоком достоинстве человека, его интеллекта и праве на неограниченное развитие способностей. В этом можно убедиться, если проанализировать взгляды Ф. Скорины, С. Будного и других мыслителей.
Ф. Скорина (1490-1551 гг.)Мыслитель-гуманист, просветитель, ученый, философ, писатель эпохи Возрождения. В мировоззрении Скорины рационализм усиливался с верой в Бога. В центре внимания ─ духовный мир человека, его ценности и идеалы. Скорина полагал, что достоинство человека определяется не столько его происхождением или имущественным положением, сколько интеллектуально-моральными добродетелями и личными заслугами человека. В центре внимания Скорины ─ проблема соотношения индивидуального и общего добра. Человека он рассматривал как существо общественное. Настоящий смысл жизни человек приобретает только в обществе. Однако общественная жизнь требует от человека использование всех его способностей и таланта в интересах общего добра.
С. Будный (1533-1593 гг.)В своих сочинениях с помощью ссылок на Библию доказал разумность общества, основанного на частной собственности и классовых различиях. Отрицал бессмертие души и утвердил гуманистические принципы.
С. Полоцкий (1629-1680 гг.)Философские взгляды его противоречивы. Он считал, что мир сотворен Богом и в нем существуют два начала: материальное (земля, огонь, вода и воздух) и духовное. Душа человека бессмертна по его мнению. Полоцкий делил мир на три части. 1-ая ─ Бог, 2-ая ─ макрокосмос – природа, 3-яя – микромир – мир человека. Природу он считал познаваемой, сравнивал мир с книгой и призывал всех изучать её. Основой всякого познания Полоцкий считал ощущения, возникающие в результате воздействия окружающего мира на органы чувств. Человека он сравнивал с городом, закрытым со всех сторон стенами и имеющим пять входных ворот, через которые в город проникали как друзья, так и враги. Ворота – пять органов чувств. Однако в познании главная роль – разум. Философию Полоцкий делил на разумительную, т. е. логику, естественную, т. е. физику, и нравственную, т. е. этику. Полоцкий пропагандировал светское образование и выступал за развитие славянской культуры.
Философия структурализма.
Структурализм –комплекс научных и философских идей, связанных с применением структурного метода и получивших наибольшее распространение в 60 – ее годы во Франции. Основные представители структурализма: К. Леви — Стросс и Мишель Фуко. Основу структуралистического метода образует выявление структуры как совокупности отношений инвариантных при некоторых преобразованиях. Изучение структур обеспечивает научную объективность исследования. Объект исследования – культура как совокупность знаковых систем. Важнейшая из которых – язык, в который также входит наука, искусство. Мифология, религия и т.д.В противоположность экзистенциалистам, которые ставили в центр исследования человека и его отношения с обществом, структуралисты предметом своего анализа сделали так называемые объективные связи. Они считали, что человеческая мысль и деятельность жёстко предопределены безлично объективными структурами и законами их функционирования. Экзистенциализм был реакцией на глубочайшее потрясение, постигшее общество в результате двух мировых войн. Структурализм же стал отражением противоречий позднекапиталистического общества в условиях развёртывания научно – технической революции. Одно из её следствий – широкое проникновение в науку о человеке и обществе методов, разработанных в естественных и технических науках. Основная проблема – проблема метода исследования. По мнению структуралистов, нет никакой разницы между науками о природе и науками о человеке, следовательно, метод познания должен быть единым. Социально – гуманитарные знания лишь тогда могут считаться научными, если приобретут как и естественные знания формализованный вид. Тогда они будут строгими и доказательными. Структурализм абсолютизирует социальные структуры. Человек рассматривается как пассивный объект, бессознательный исполнитель правил, по которым функционируют эти социальные структуры. Представители данного направления внесли значительный вклад в исследование логической структуры языка и мышления, литературы, искусства и других явлений культуры.
Сознание и отражение.
Биологической предпосылкой сознания является отражение. Под отражением понимается способность одного материального тела воспроизводить в определённой форме свойства другого тела, с ним взаимодействующего. Это свойство присуще всей материи. На различных уровнях её развития, отражение имеет различные формы. Отражение в неживой природе представляет пассивное взаимодействие объектов, которое ведёт к различным, часто лишь внешним изменениям их структуры. Такое отражение связано с такими видами материальных взаимодействий как физические, механические, химические. Иногда возникают сочетания различных форм отражения. На данном уровне происходит пассивное взаимодействие, т.е тела не чувствуют происходящих в них изменений. Однако в истории философии встречается точка зрения, согласно которой жизнь, чувствительность, присущи абсолютно всем вещам в природе.
Представители: Джордано Бруно, Дидро. По их мнению, сознание – это свойство всей материи. Мыслит и камень, он, как и человек, способен чувствовать, негодовать и любить.
Отражение в органической природе существует на 2 уровнях: психическом и допсихическом уровне. Допсихический уровень более низкий, исходной формой отражения на этом уровне является раздражимость, т.е реакция живых тел на внешнее воздействие: свет. Тепло. Наиболее простоя форма раздражимости, характерная для простейших организмов и низших растений такая, когда организм отвечает на внешнее воздействие, двигаясь либо к источнику раздражения, либо от него. Более сложный характер носит раздражимость у высших растений – трофизмы. Они связаны с движением роста. Более высокая форма отражения – чувствительность. Т.е способность иметь ощущения, отражающие свойства предметов, воздействующих на организм. Особенность данного уровня: необходимость непосредственного контакта организма с раздражителем.
Следующий уровень: психическое отражение. Первоначальная форма отражения на данном уровне – ощущение. С помощью ощущений живое существо воспринимает отдельные свойства предметов. Физиологическая основа ощущений. Безусловно, рефлекторная деятельность или интеллект. Инстинкты бывают очень слабыми и на первый взгляд производят впечатление разумной деятельности, но если изменить условия – эта деятельность теряет разумный характер. Более высокая форма отражения – восприятие, посредством восприятий отражается совокупность свойств предмета, предмет в целом. Физиологический механизм восприятий – условно рефлекторная деятельность. Животное использует имеющийся опыт и приспосабливается к незначительно изменяющимся условиям внешней среды. Высшую форму отражения на уровне живой природы составляет восприятие сравнительно сложных отношений между предметами внешнего мира, которое означает появление у животных значительной формы простейшего мышления. Это так называемое представление. Этот вид отражения наглядно проявляется в деятельности человекообразных обезьян. Они используют различные подручные средства. Сущность психического отражения состоит в том, что внешние условия отображаются организмом в форме идеальных образов. Некоторых свойств и отношений этой предметной среды, к которой приспосабливается организм. Человеческое сознание является высшей формой отражения действительности.
Мировоззрение, его общественно-историческая природа. Структура мировоззрения.
Философия играет большую роль в решении мировоззренческих проблем. Мировоззрение (М) зародилось несколько десятков тысячелетий назад. М- совокупность взглядов, представлений и понятий о мире окружающем человека, а также о самом чел. М включакт вся несколько уровней: мироощущение( эмоционально психологическая сторона М.), миропонимание( познавательно интеллектуальная сторона М.), мироосвоение(связь М. с практикой). Существует много типов мироощущений: эмоц. настроение складывается из обстоятельств жизни ( писимист /оптимист) и т.п. В состав миропонимания входят знания. Они могут быть жизненно-повседневными, профессиональными, научными. Существует жизненно-повседневная философия. Она включает в себя умонастроение широких слоёв общ-ва. Житейское миропонимание носит стихийный характер, не отличается глубиной проникновения. Здесь не удерживается логика. Мироосвоение включает убеждение, нравственно-политические принципы. Убеждения- взгляды активно принимаемые людьми соответственно всему складу их сознания. Сомнения- положения принимаемые с меньшей уверенностью. Скептицизм- неверие во что-либо. Мировоззрение и философия имеют единый объект отражения(мир в целом), однако каждая из них имеет свой специфический статус. Философия рассматривает на теоретическом уровне, а мировоззрение на практическом.
|
Мировоззрение, его общественно-исторические характер, структура и исторические типы.
2. Миф как исторический тип мировоззрения. Современные социальные мифы.
3. Философское мировоззрение, его содержание и своеобразие. Функции философии.
4. Философия и наука.
5. Роль и место философии в жизни современного общества.
6. Истоки и рождение философско-теоретической мысли.
7. Основной вопрос философии. Природа философских проблем.
8. Человек и космос в античной философии.
9. Проблема взаимоотношения разума и веры в средневековой христианской философии.
10. Антропоцентрический характер философии Возрождения.
11. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности в философии Возрождения.
12. Научная революция ХVII века и создание механически-материалисти-ческой картины мира.
13. Ф. Бекон и Р. Декарт о методах познания.
14. Просветительская трактовка человека в философии Ф. Вольтера и Ж.-Ж. Руссо.
15. Активно-деятельное понимание человека в философии немецкого идеализма XVIII–XIX вв.
16. Философские взгляды И. Канта.
17. Философская концепция Г. Гегеля.
18. Антропологический материализм Л. Фейербаха.
19. К. Маркс о проблемах отчуждения человека.
20. Материалистическое понимание истории в философии марксизма.
21. Историческое призвание России в русской религиозной философии.
22. Традиции и особенности русской философии XII–XVII вв.
23. Философские взгляды А.Н. Радищева.
24. Славянофильство и западничество в русской философии XIX в.
25. Нравственно-философская концепция Л.Н. Толстого.
26. Основные проблемы религиозной философии В.С. Соловьева.
27. Нравственно-философские идеи Ф.М. Достоевского.
28. Идея гармонии разума и природы в философии «русского космизма» (Н. Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский).
29. Человек и мир в философии А. Шопенгауэра и Ф. Ницше.
30. Сциентизм и антисциентизм в философии ХХ века.
31. Проблема человека в философии экзистенциализма.
32. Бытие как исходная категория философского понимания мира. Основные формы бытия и их специфика.
33. Проблема субстанции. Монизм и дуализм. Формирование научно- философского понятия материи.
34. Современная наука о системной организации материи. Философия о многообразии и единстве мира.
35. Понятие движения. Основные формы движения материи, их соотношение, взаимосвязь и качественная специфика.
36. Специфика пространственно-временных свойств в неживой и живой природе, социальных процессах.
37. Проблема сознания в истории философской мысли.
38. Проблема происхождения сознания.
39. Сознание и язык.
40. Диалектический метод Гегеля: основные положения.
41. Понятие диалектики, ее исторические формы.
42. Понятие системы. Принцип системности.
43. Принцип детерминизма и его развитие в истории науки и философии.
44. Синергетика – теория самоорганизации в современной картине мира (основные положения).
45. Чувственное и рациональное в познании.
46. Истина и заблуждение. Проблема критерия истины в философии и науке.
47. Научное познание: специфика и основные формы.
48. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.
49. Классификация методов научного познания.
50. Концепция науки в философии критического рационализма К. Поппера, Т. Куна, И. Лакатоса и П. Фейерабенда.
51. Этика науки. Социальная ответственность ученого.
52. Природная среда и ее роль в истории человечества.
53. Народонаселение как естественный фактор существования и развития общества.
54. Экологические проблемы современного мира: научные, философские, нравственные аспекты.
55. Концепция ноосферы и её мировоззренческое значение.
56. Проблема построения теоретической модели общества. Теоретическая модель и реальность.
57. Социальное познание, его особенности. Специфика философского подхода к изучению общества.
58. Человеческая деятельность как единство объективного и субъективного.
59. Общество как целостное системное образование, его основные сферы (подсистемы) и их взаимосвязь.
60. Материальное производство, его структура, исторические типы и роль в жизни общества.
61. Труд как общественное явление. Основные элементы трудового процесса.
62. Философия техники: основные проблемы.
63. Понятие науки, её генезис и роль в жизни общества.
64. Технический прогресс: сущность, основные этапы, особенности развития в современных условиях.
65. Современная научно-техническая революция, ее сущность, основные направления в ее развитии и возможные последствия.
66. Место и роль инженера в функционировании и развитии материального производства.
67. Наука и нравственность.
68. Социальная сфера общества как сфера производства и воспроизводства непосредственной человеческой жизни.
69. Социальная структура общества: понятие, характеристика основных элементов.
70. Социально-этнические общности людей, их роль в жизни человека и общества.
71. Право, правовое сознание и правовые отношения, их место и роль в жизни общества.
72. Искусство как вид духовного производства.
73. Политическое сознание и политическая деятельность.
74. Государство: его сущность и роль в жизни общества.
75. Нравственное сознание как регулятор человеческой жизнедеятельности.
76. Общественная психология: понятие и роль в жизнедеятельности общества.
77. Теория общественно-экономических формаций и реальный исторический процесс.
78. Необходимость и случайность в историческом процессе.
79. Идея общественного прогресса в истории философской мысли.
80. Проблема смысла и направленности исторического процесса в истории философской мысли.
81. Эволюция и революция в общественном развитии.
82. Происхождение человека: единство биологического и социального в человеке.
83. Природа, сущность и предназначение человека.
84. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества.
85. Ценностные ориентации личности.
86. Проблема свободы и ответственность личности.
87. Творчество и свобода как важнейшие ценности человека.
88. Культура как предмет философского анализа. Социальные функции культуры.
89. Культура и научно-технический прогресс.
90. Цивилизация как социокультурное образование.
91. Современная цивилизация, ее особенности и противоречия.
92. Основные методы прогнозирования и типы социальных прогнозов.
93. Глобальные проблемы современности, их сущность и перспективы решения.
94. Ограниченность и опасность технократического мышления в развитии науки и техники.
95. Прогресс науки и будущее человечества.
Приложение 2.
СЛОВАРЬ
Основных понятий и терминов
Абсолют —безусловное, единое, бесконечное и совершенное духовное первоначало всего сущего (в религиозно-идеалистической философии – бог, мировой разум, идея и т.п.).
Агностицизм(от греч. а – отрицание и gnosis – знание) — учение, полностью или частично отрицающее возможность достоверного познания окружающего мира. Представители: Д. Юм, И. Кант.
Аксиология(от греч. axia – ценность) — философское исследование природы ценностей.
Антропология философская (от греч. anthropos – человек) — философское учение о человеке, его происхождении, сущности, смысле существования и т.д.
Антропосоциогенез —процесс формирования человека как вида и общества как способа организации совместной деятельности.
Антропоцентризм— тип мировоззрения, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания.
Биосфера(от греч. bios – жизнь) — земная оболочка, состоящая из атмосферы, гидросферы и верхней части литосферы, населенная живыми организмами или имеющая следы их пребывания.
Бытие — предельно общее философское понятие, обозначающее все существующее.
Вера —признание чего-либо истинным без предварительной фактической или логической проверки, в силу субъективного непреложного убеждения, которое не нуждается для своего обоснования в доказательствах. В. является универсальным свойством человеческой природы и важнейшей составной частью мировоззрения человека.
Время — коренная форма бытия, выражающая длительность процессов и последовательность смены состояний.
Всеединство — распространенный в русской философии конца XIX – начала ХХ в. онтологический и этико-гносеологический принцип, означающий органическую целостность Бога, природы и человека, синтез религии, науки и философии в поиске истины.
Гипотеза(от греч. hipothesis –основа, предположение)–форма знания в виде предположения, требующего проверки, доказательства.
Глобальные проблемы – комплекс общечеловеческих проблем современности (экологических, демографических, технических и др.), затрагивающих как мир в целом, так и его регионы, непосредственно связанных с его существованием, требующих для своего эффективного разрешения концентрации усилий всего человечества в различных областях деятельности.
Гносеология(от греч. gnosis – знание)—философское учение о познании (его целях, принципах, методах, границах, формах).
Государство —организация политической власти, осуществляющая целостное управление обществом и устанавливающая в нем определенный правовой порядок. Основными признаками г.являются: наличие определенной территории, суверенитет, монополия на легитимное насилие, право сбора налогов, публичный характер власти, наличие государственной символики.
Гуманизм(от лат. humanitas – человечность) — мировоззрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности. Г. утверждает ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие, проявление своих способностей.
Движение — изменение бытия, всякое взаимодействие объектов и смена их состояний. Является важнейшим атрибутом существования материи.
Деизм(от лат. deus – бог) — религиозное и философское учение, признающее существование бога, но отвергающее идею его вмешательства в земные дела человека.
Дедукция (от лат. deductio – выведение) — переход от общего к частному; в более специальном смысле — метод мышления, процесс логического вывода, т.е. перехода по тем или иным правилам логики от некоторых данных предложений (посылок) к их следствиям (заключениям). Если посылки д. истинны, то истинны и ее следствия.
Детерминизм(от лат. determinare – определять) — философское учение о всеобщей, закономерной связи, причинной обусловленности всех явлений. Противоположно индетерминизму.
Диалектика(от греч. dialegomai – веду беседу, рассуждаю) — учение о всеобщих законах развития природы, общества, человека и мышления. Основными положениями являются идеи о связи и изменчивости всего существующего, борьбе противоположностей как источнике развития, их единстве и переходе друг в друга.
Дуализм (от лат. dualis – двойственный) — философское учение, исходящее из признания равноправными, не сводимыми друг к другу двух начал — духа и материи, идеального и материального.
Духовность —высший уровень развития личности, когда основными мотивационно-смысловыми регуляторами ее жизнедеятельности становятся нравственные императивы, ценности знания, творчества, происходит отказ от узколичных материальных потребностей и эгоизма.
Заблуждение — непреднамеренное искажение действительности, ее неадекватное отражение. З. следует отличать от лжи.
Закон — внутренняя существенная и устойчивая связь явлений, обуславливающая их упорядоченное изменение.
Закономерность — совокупность устойчивых по содержанию законов, обеспечивающих устойчивую тенденцию или направленность в изменении системы.
Знание — форма существования и систематизации результатов познавательной деятельности человека, проверенный практикой результат познания действительности, верное её отражение в сознании человека, позволяющее достигать намеченных целей.
Идеализм— философское направление, объединяющее учения, признающие первичным началом идею, мысль, сознание. Идеализм можно подразделить на объективный и субъективный.
Индукция(от лат. inductio – наведение) — форма мысли, в которой осуществляется переход от частного знания к более общему, а также вид обобщения, связанный с предвосхищением результатов наблюдений и экспериментов на основе данных опыта. В логике и. называют умозаключение, позволяющее из наличия какого-либо признака у части предметов данного класса делать вывод о присутствии этого признака у всех его предметов.
Интерпретация (от лат. interpretatio – истолкование, разъяснение) — приписывание информации смысла и значения.
Интуиция(от лат. intueri – пристально смотреть) — форма познания, когда реальность постигается непосредственно, в отвлечении от показаний органов чувств.
Иррационализм (от лат. irrationalis – неразумный) — направление в философии, выдвигающее на первое место внерациональные источники познания (воля, интуиция, созерцание, воображение, инстинкт и т.д.).
Истина — объективное, логически непротиворечивое, достоверное знание о действительности.
История философии — наука о развитии философского знания, становлении философского мировоззрения.
Картина мира—целостный образ мира, имеющий исторически обусловленный характер; формируется в обществе в рамках исходных мировоззренческих установок. Выделяют обыденный, религиозный, научный, философский типы к.м.
Категория—форма осознания в понятии всеобщих способов отношения человека к миру, отражающая наиболее устойчивые и существенные свойства, законы природы, общества и мышления.
Культура(от лат. cultura – возделывание, обрабатывание) — деятельность человечества во всех сферах бытия и сознания, направленная на преобразование действительности.
Космоцентризм — тип мировоззрения, характерный для ранней греческой натурфилософии, рассматривающей космос как непрерывно изменяющееся целое, в котором неизменное и самотождественное первоначало предстает в различных формах, испытывая всевозможные превращения.
Личность —человеческий индивид в многообразии его социальных качеств (взглядов, способностей, потребностей, интересов и т.п.), формирующихся в процессе деятельности и общественных отношений.
Логос(от греч. logos) — термин философии, означающий «слово» (или «высказывание», «речь») и «мысль», а также причину. В древнегреческой философии л. – космический закон бытия, душа космоса, источник сотворенных вещей в инертной материи; в христианской философии — синоним Слова Божьего. В некоторых течениях современной идеалистической философии — «смысл» (понятие, причина, основание) вещи или события.
Материя —объективная реальность, существующая вне и независимо от сознания и отражаемая им.
Материализм(от лат.materials – вещественный) — философское направление, объединяющее учения, признающие в качестве первичного начала материю, природу. Идейно и духовно противостоит идеализму. Материя, согласно материалистическому подходу, первична, объективна, несотворима и неуничтожима.
Метафизика (от греч. meta physika – «после физики») — раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности. К м. относят онтологию и космологию –осмысление мироздания. В XIX в., в связи с развитием диалектики, м. также стали называть противоположный способ миропонимания, отвергающий целостность мира, связь старого и нового, имманентную, а не внешнюю природу движения, восходящий характер развития бытия, единство абсолютного и относительного в знании и т.д.
Метод (от греч. methodos – путь, исследование) — способ теоретического или практического освоения действительности.
Методология— совокупность познавательных средств, методов, приемов, используемых в какой-либо науке; область знания, изучающая средства, предпосылки и принципы организации познавательной и практически-преобразующей деятельности.
Мировоззрение— система взглядов, принципов, ценностей, идеалов и убеждений, определяющих направление деятельности и отношение к действительности отдельного человека, социальной группы, класса или общества в целом.
Миф (от греч. muphos – слово, речь, предание) —специфический тип мировосприятия, соответствующий коллективному наглядно-образному (синкретическому) представлению о мире древних людей. Главная функция мифа — объяснять миропорядок и регулировать сложившиеся общественные отношения.
Монизм(от греч. monos – один, единственный)—философское учение, исходящее из признания одной субстанции. Выделяют материалистический и идеалистический М.
Мораль(от лат. moralis – относящийся к нраву, характеру, привычкам) —один из основных типов нормативной регуляции человеческих действий, основанный на личных убеждениях и воздействии общественного мнения. Регулирует поведение человека во всех сферах общественной жизни, поддерживая и санкционируя определенные общественные устои. Нормы м. получают идейное выражение в общих фиксированных представлениях (заповедях, принципах) о том, как должно поступать.
Мышление — высшая форма активного (понятийного и образного) отражения реальности, связанная с обобщением и способами опосредованного познания действительности.
Наука — сфера человеческой деятельности, функцией которой является выработка и теоретическая систематизация объективных и обоснованных знаний о мире.
Научно-техническая революция — начавшаяся в середине XX в. перестройка технических основ материального производства на основе превращения науки в ведущий фактор производства. Составные части НТР: увеличение числа научных сотрудников и затрат на научные исследования; повышение эффективности производства; электронизация, комплексная автоматизация, информатизация производства; производство синтетических материалов; использование новых видов энергии; ускоренное развитие биотехнологии; освоение космического пространства.
Нация(от лат. natio – племя, народ) —историческая общность людей, складывающаяся в ходе формирования общности их территории, экономических связей, литературного языка, некоторых особенностей культуры и характера, которые составляют её признаки.
Неклассическая философия— совокупность различных течений западно-европейской философии втор. пол. XIX – ХХ вв., исходящих из убеждения о необходимости изменения предмета философии и ее методологии в связи с теми или иными обстоятельствами социальной эволюции (чаще всего – развитием науки). Н.ф. также знаменовала собой большее внимание к человеку, попытку увидеть его во всей сложности его многогранной натуры.
Общество—сложная система исторически сложившихся форм организации совместной деятельности людей, их социальных связей и отношений,культурных норм и ценностей.
Объективный идеализм—философское направление, признающее первоосновой мира сверхчеловеческое духовное начало. С точки зрения объективного идеализма мир (материя), человек и его сознание рассматриваются как проявление или порождение какого-то высшего, сверхчеловеческого духовного (идеального) мирового начала. Представители: Платон, Гегель.
Объяснение — форма знания, главной целью которого выступает выявление сущности изучаемого предмета, подведение его под закон с определением причин, условий, источников его развития и механизмов их действия.
Онтология(от греч. ontos – существующее) — учение о бытии, т.е. устройстве мира, его первоначале, формах.
Основной вопрос философии — вопрос об отношении сознания к бытию, духовного к материальному, решение которого предопределяет поляризацию философских учений, их принадлежность к одному из двух направлений в философии – материализму или идеализму.
Пантеизм (от греч.pan – всё и theos – бог) — учение, максимально сближающее понятия «Бог» и «природа» с тенденцией к их отождествлению. Различают натуралистический п. (представители – стоики, Д. Бруно, Б. Спиноза), наделявший природу божественными свойствами, и мистический п. (представители – Н. Кузанский, Я. Бёме), растворявший природу в боге.
Парадигма(от греч. paradeigma – пример, образец)— совокупность фундаментальных установок, представлений и терминов, принимаемая и разделяемая большинством членов научного сообщества и обеспечивающая преемственность развития науки.
Познание — творческая деятельность субъекта, ориентированная на получение достоверных знаний о мире.
Политика (от греч. politike – искусство управления государством) — деятельность, связанная с отношениями между социальными группами, ядром которой является завоевание, удержание и использование государственной власти.
Понимание—присущая сознанию форма освоения действительности, означающая раскрытие и воспроизведение смыслового содержания предмета.
Право—нормативная форма выражения принципа формального равенства людей в общественных отношениях. Система норм, принятых или санкционированных государством, соблюдение которых обеспечивается мерами государственного воздействия, включая принуждение.
Принцип (от лат. principium –основа, первоначало) —основополагающая истина, руководящее положение, основное правило, установка для какой-либо деятельности; внутренняя убежденность в чем-либо, точка зрения на что-либо, норма поведения.
Природа—окружающий мир во всем бесконечном многообразии своих проявлений, объективная реальность, естественная среда обитания человека.
Проблема(гносеологическая) — форма знания, состоящая в теоретическом осмыслении гносеологического противоречия, требующего разрешения; «знание о незнании».
Провиденциализм(от лат. providencia –божественная сила,высший промысел) —положение о том, что бог управляет созданным им миром, событиями человеческой истории и судьбой отдельных людей.
Прогресс (от лат. progressus – движение вперед, успех) — направление развития от низшего к высшему, поступательное движение вперед, к лучшему. Противоположно регрессу.
Пространство— форма сосуществования объектов и процессов, характеризующая их структурность и протяженность.
Рационализм(от лат. ratio – разум) — целостная гносеологическая концепция, противостоящая эмпиризму и сенсуализму, провозглашающая разум в качестве главной формы и источника познания. Чувственное познание, с точки зрения рационализма, ведет к недостоверному знанию.
Революция (от лат. revolutio – поворот, изменение) — коренное качественное изменение, скачок в развитии явлений природы (появление новой формы движения материи), в обществе (утверждение нового социального строя), в познании (появление новых форм, принципов познания, смена господствующих теорий и т.д.).
Религия(от лат. religio –благочестие, святость) — система верований, ритуалов, действий отдельных индивидов и групп, определяемых верой в существование сверхъестественного, священного и реализуемых в определенных социальных нормах, обычаях, поведении.
Рефлексия (от лат. reflexio –обращение назад) — умственная деятельность, направленная на осмысление своих собственных знаний и действий.
Русская идея—результат интерпретации национального самосознания в самобытной русской идеалистической философии. При многообразии конкретных трактовок Р.и., ключевым моментом везде выступает положение о духовном лидерстве России, наличии у русского народа всемирно-исторической миссии по сохранении христианских этических принципов и нравственному преображению человечества, созданию справедливого общества всеобщего братства.
Синергетика(от греч. synergeia – сотрудничество, содружество) — научно-философская теория о самоорганизации в природе и обществе как открытых системах. Предметом С. являются механизмы спонтанного образования и сохранения сложных систем, особенно находящихся в отношении устойчивого неравновесия со средой, кризисы и бифуркации – неустойчивые фазы существования, предполагающие множественность сценариев дальнейшего развития.
Система(от греч. systema –составленное из частей, соединенное)—множество взаимосвязанных элементов, образующее единое целое.
Сознание—высшая форма психического отражения, свойственная общественно развитому человеку и связанная с речью человеческая способность воспроизведения действительности в мышлении.
Соборность—один из господствующих принципов русской философии середины XIX – начала ХХ в., означающий духовное единство членов общества, свободу совести на основе абсолютных ценностей.
Социализация(от лат. socialis – общественный)—процесс усвоения и дальнейшего развития индивидом социокультурного опыта (трудовых навыков, знаний, норм, ценностей, традиций), процесс включения индивида в систему общественных отношений и формирования у него социальных качеств.
Социальная общность—реально существующая совокупность людей, возникшая естественным путем под влиянием определенных природных и социальных условий, в которых протекает их совместная жизнедеятельность. Выделяют этнические, сословно-кастовые, классовые, территориальные с.о.
Социальная структура—совокупность относительно устойчивых, исторически сложившихся социальных групп и общностей людей, их закономерных связей и отношений.
Социальная философия—раздел философии, связанный с целостным осмыслением общественного бытия, исследованием общества во взаимодействии всех его сторон, разработкой принципов социального познания.
Социальный институт—устойчивый способ и форма организации совместной деятельности людей, посредством которых реализуются их общие потребности и интересы.
Социальный прогресс — глобальный, всемирно-исторический процесс восхождения человеческих обществ от примитивных состояний (дикости) к вершинам цивилизованного состояния, основанного на высших научно-технических, политико-правовых, нравственно-этических достижениях.
Способ производства—исторически определенный способ добывания материальных благ. Является единством двух неразрывно связанных сторон: 1) производительных сил – системы субъективных (человек, наука) и вещественных (средства производства) элементов, выражающих активное отношение к природе; 2) производственных отношений – совокупности материальных экономических отношений в процессе производства.
Субстанция(от лат. substantia – сущность) — философская категория, служащая для обозначения первоосновы бытия, единства всех его форм.
Субъективный идеализм— направление в философии, утверждающее, что вещи существуют не сами по себе, независимо от человеческого сознания, а лишь потому, что Я (субъект познания) воспринимает их чувствами, ощущениями. Представители: Дж. Беркли, Д. Юм, Р. Авенариус.
Сфера общественной жизни—подсистема общества, охватывающая ряд сходных по содержанию общественных отношений и социальных институтов, связанных с удовлетворением близких потребностей. Выделяют материально-производственную (экономическую), социальную (гуманитарную), политико-правовую и духовную (культурную) с.о.ж.
Сциентизм(от лат. scientiaи англ. science –знание, наука)—направление в философии, абсолютизирующее положительное значение науки в материальной и духовной деятельности человечества. Противоположностью с. выступает антисциентизм.
Творчество — процесс человеческой деятельности, создающий качественно новые материальные и духовные ценности и итог этой деятельности.
Теизм (от греч. theos – бог) — религиозное учение, которое признает существование личного бога как сверхъестественного существа, воздействующего на все материальные и духовные процессы. Противоположностью т. выступает атеизм.
Теория—система знаний, обладающая предсказательной силой в отношении какого-либо явления.
Теоцентризм— тип мировоззрения, рассматривающий бога как творца мира, Абсолютную личность и высшую ценность, познание как откровение.
Термин (от лат. terminus – предел, граница) — слово или словосочетание, являющееся названием понятия какой-нибудь области науки, техники, искусства. В отличие от слов общей лексики, которые зачастую многозначны и несут эмоциональную окраску, т. в пределах сферы применения однозначны.
Техника (от греч. techne –искусство, мастерство) — совокупность вещественных, энергетических и информационных систем, служащих в качестве средств разнообразной человеческой деятельности.
Технология — комплекс организационных мер, операций и приемов, обусловленных текущим уровнем развития техники и общества в целом, направленных на изготовление, обслуживание, ремонт и/или эксплуатацию изделия с номинальным качеством и оптимальными затратами.
Умозаключение—форма мысли, посредством которой получается новое суждение на основе одного или нескольких ранее принятых.
Факт(от лат. factum –сделанное, совершившееся) —форма эмпирического познания, состоящая в отражении в человеческом познании посредством языка какого-либо фрагмента реальности, знание, достоверность которого не вызывает сомнений.
Философия (от греч. phileo – люблю и sophia – мудрость) — одна из форм общественного сознания, особого рода мировоззрение, стремящееся к формированию рациональной и предельно обобщенной картины мира и бытия, существования человека в нем.
Философия истории– область знания, занимающаяся проблемами смысла истории, ее закономерностями, основным направлением развития человечества и методологией исторического познания.
Футурология (от лат. futurum – будущее) — в широком значении –совокупность представлений о будущем Земли и человечества, в узком – область научных знаний, охватывающая перспективы социальных процессов, прогнозирование будущего, главным образом путем экстраполяции существующих тенденций эволюции природы и общества.
Ценность —выраженное в определенном понятии специфически социальное определение объекта окружающего мира, выявляющее его положительное или отрицательное значение для человека и общества. Служит объектом человеческих интересов, выполняет роль ориентиров в предметной и социальной действительности.
Цивилизация(от лат. civilis – гражданский, государственный) — совокупность материальных и духовных достижений общества. В узком смысле под ц. может пониматься материальная часть культуры, исторический или региональный тип культуры (напр., рабовладельческая ц., китайская ц.), общество, противоположное первобытному и др.
Человек — биосоциальное существо, обладающее сознанием, субъект социальной деятельности и культуры.
Экзистенция(от лат. exsistentia –существование)—внутриличностное бытие человека, невыразимое в логике; поток переживаний, психических состояний, поисков собственной сущности.
Экология (от греч. oikos – жилище, дом, имущество) — наука об отношениях живых организмов и их сообществ между собой и с окружающей средой.
Экономика(от греч. oikos и nomos – правило, закон, буквально «правила ведения хозяйства») — хозяйственная деятельность общества, а также совокупность отношений, складывающихся в системе производства, распределения, обмена и потребления. Главная функция э. состоит в том, чтобы удовлетворить потребности человека в мире ограниченных ресурсов, создавать блага, необходимые для жизнедеятельности.
Эмпиризм (от греч. empeiria – опыт) — направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знаний и утверждающее, что все знание основывается на опыте. Противоположностью э. является рационализм.
Эстетика(от греч. aisthetikos – чувствующий, чувственный) — учение о прекрасном, закономерностях эстетического освоения человеком мира, о сущности и формах творчества по законам красоты.
Этика(от греч. ethos – привычка, нрав) — учение, изучающее происхождение, сущность, эволюцию и функции морали.
Язык — система знаков, служащая средством человеческого общения, мышления, хранения и передачи информации, управления человеческим поведением.
Приложение 3.
ВОПРОСЫ
для подготовки к экзамену
1. Мировоззрение, его структура и исторические типы (миф, религия, философия).
2. Предмет философии, ее структура и функции. Классификация философских направлений.
3. Возникновение философии. Особенности философской мысли Древнего мира.
4. Философия Средневековья и эпохи Возрождения.
5. Философия Нового времени и эпохи Просвещения (XVII-XVIII вв.).
6. Немецкая классическая философия и философия марксизма.
7. Основные течения западноевропейской неклассической философии середины XIX – XX в.
8. Становление и этапы развития русской философии. Ее основные направления.
9. Категория бытия, ее смысл и специфика. Основные формы бытия. Проблема субстанции в философии. Философское понимание материи и её системной организации.
10. Понятие движения, пространства и времени, их основные свойства. Проблема классификации форм движения.
11. Философское понимание сознания, его происхождение и сущность.
12. Диалектика и ее исторические формы. Основные идеи и принципы диалектики. Альтернативы диалектики..
13. Категории диалектики. Универсальные законы развития.
14. Проблема познаваемости мира. Субъект и объект познания. Диалектика чувственного и рационального в познании. Роль интуиции в познавательной деятельности.
15. Проблема истины и ее критериев в философии. Диалектика объективного и субъективного, абстрактного и конкретного, абсолютного и относительного в истинном знании.
16. Понятие науки, ее социальные функции. Специфика научного познания, его основные формы (проблема, гипотеза, теория, научная картина мира). Классификация методов научного познания.
17. Общество как объект познания. Проблема построения концептуально-теоретической модели общества в истории социально-философской мысли (натурализм, идеализм, материализм).
18. Общество как системное образование. Основные подсистемы (сферы) общественной жизни, их взаимосвязь. Специфика социального детерминизма.
19. Понятие природы. Исторические этапы взаимодействия природы и общества. Экологические проблемы современного мира.
20. Материальная жизнь общества. Производительные силы и производственные отношения, их основные компоненты и взаимосвязь. Формы хозяйственно-экономической жизни.
21. Техника и технический прогресс: сущность, этапы, особенности развития в современных условиях.
22. Социальная сфера общества. Семья, социально-классовые и этнические общности людей, их роль в жизни человека и общества.
23. Политическая сфера общественной жизни. Политическая система общества и ее типы. Государство как политический институт. Право и правосознание.
24. Духовная сфера жизни общества. Общественное сознание, его структура. Формы общественного сознания: нравственное, эстетическое, религиозное.
25. Общество в историческом развитии, его основные формы и движущие силы. Проблема смысла и направленности исторического процесса в теориях линейно-унитарного прогресса и общественного круговорота (локальных цивилизаций и культур).
26. Природа ценностей и их классификация. Ценности личности и ценности общества, их иерархия.
27. Понятие, сущность, основные функции культуры. Особенности Западной и Восточной культур. Специфика Российской цивилизации.
28. Глобальные проблемы и перспективы современной цивилизации. Социальное предвидение и прогнозирование, их достоверность.
29. Проблема человека в философии. Ан
Мировоззрение, его общественно-исторический характер и структура
Перед человеком стоят не только вопросы, связанные с решением повседневных практических задач: житейских, производственных и т. п. Он пытается найти ответы на вопросы наиболее общие и глубокие: что представляет собой окружающий мир, каково место и предназначение в этом мире человека? Что лежит в основе всего существующего – материальное или духовное начало? Подчинен ли мир каким-либо законам или в нем господствует хаос? Может ли человек познать окружающий мир и что представляет собой это познание? В чем смысл человеческой жизни, ее цель и ее ценность? Человек размышляет о добре и зле, прекрасном и безобразном, свободе и справедливости и многих других вопросах, которые называются мировоззренческими.
Размышляя над ними, человек может опираться на жизненный опыт и здравый смысл, на веру в Бога или же на знания, добытые наукой к настоящему времени. Другими словами, эти размышления зависят от типа мировоззрения.
Мировоззрение – это система обобщенных взглядов на мир, на место в нем человека и его отношение к этому миру, а также основанные на этих взглядах убеждения, чувства и идеалы, определяющие жизненную позицию человека, принципы его поведения и ценностные ориентации.
Мировоззрение всегда являет собой «сплав» разнообразных составляющих компонентов. И как в сплаве различные сочетания составляющих, их пропорции дают разный металл, так что-то похожее происходит и с мировоззрением.
В структуру мировоззрения входят и играют в нем важную роль,
во-первых, обобщенные знания.
Они состоят из:
а) повседневных, или жизненно-практических;
б) профессиональных;
в) научных.
Чем солиднее запас знаний в ту или иную эпоху, у того или иного народа или отдельного человека, тем более серьезный фундамент получает соответствующее мировоззрение.
Во-вторых, вся система ценностей (представления о добре и зле, что хорошо, а что плохо, что получает одобрение или осуждение).
В-третьих, формы и нормы поведения.
Значимость последнего компонента – поведения – обусловлена тем, что без практической составляющей мировоззрение носило бы крайне абстрактный, отвлеченный характер. Именно через поведение человека, его мировоззрение находит свою реализацию. Ведь неслучайно о человеке судят не по тому, что он говорит, а по тому, что делает.
В структуре мировоззрения от глубины отражения действительности выделяют следующие уровни:
1) миросозерцание – фиксируются лишь внешние проявления бытия;
2) миропредставление – здесь создается уже цельная картина мира, но чувства и рассудок еще преобладают над разумом;
3) миропонимание – это самый глубокий уровень отражения, связанный с абстрактным мышлением и теоретическим познанием.
Мировоззрение, его общественно-исторические характер, структура и исторические типы
2. Миф как исторический тип мировоззрения. Современные социальные мифы.
3. Философское мировоззрение, его содержание и своеобразие. Функции философии.
4. Философия и наука.
5. Роль и место философии в жизни современного общества.
6. Истоки и рождение философско-теоретической мысли.
7. Основной вопрос философии. Природа философских проблем.
8. Человек и космос в античной философии.
9. Проблема взаимоотношения разума и веры в средневековой христианской философии.
10. Антропоцентрический характер философии Возрождения.
11. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности в философии Возрождения.
12. Научная революция ХVII века и создание механически-материалисти-ческой картины мира.
13. Ф. Бекон и Р. Декарт о методах познания.
14. Просветительская трактовка человека в философии Ф. Вольтера и Ж.-Ж. Руссо.
15. Активно-деятельное понимание человека в философии немецкого идеализма XVIII-XIX вв.
16. Философские взгляды И. Канта.
17. Философская концепция Г. Гегеля.
18. Антропологический материализм Л. Фейербаха.
19. К. Маркс о проблемах отчуждения человека.
20. Материалистическое понимание истории в философии марксизма.
21. Историческое призвание России в русской религиозной философии.
22. Традиции и особенности русской философии XII-XVII вв.
23. Философские взгляды А.Н. Радищева.
24. Славянофильство и западничество в русской философии XIX в.
25. Нравственно-философская концепция Л.Н. Толстого.
26. Основные проблемы религиозной философии В.С. Соловьева.
27. Нравственно-философские идеи Ф.М. Достоевского.
28. Идея гармонии разума и природы в философии «русского космизма» (Н. Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский).
29. Человек и мир в философии А. Шопенгауэра и Ф. Ницше.
30. Сциентизм и антисциентизм в философии ХХ века.
31. Проблема человека в философии экзистенциализма.
32. Бытие как исходная категория философского понимания мира. Основные формы бытия и их специфика.
33. Проблема субстанции. Монизм и дуализм. Формирование научно- философского понятия материи.
34. Современная наука о системной организации материи. Философия о многообразии и единстве мира.
35. Понятие движения. Основные формы движения материи, их соотношение, взаимосвязь и качественная специфика.
36. Специфика пространственно-временных свойств в неживой и живой природе, социальных процессах.
37. Проблема сознания в истории философской мысли.
38. Проблема происхождения сознания.
39. Сознание и язык.
40. Диалектический метод Гегеля: основные положения.
41. Понятие диалектики, ее исторические формы.
42. Понятие системы. Принцип системности.
43. Принцип детерминизма и его развитие в истории науки и философии.
44. Синергетика — теория самоорганизации в современной картине мира (основные положения).
45. Чувственное и рациональное в познании.
46. Истина и заблуждение. Проблема критерия истины в философии и науке.
47. Научное познание: специфика и основные формы.
48. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.
49. Классификация методов научного познания.
50. Концепция науки в философии критического рационализма К. Поппера, Т. Куна, И. Лакатоса и П. Фейерабенда.
51. Этика науки. Социальная ответственность ученого.
52. Природная среда и ее роль в истории человечества.
53. Народонаселение как естественный фактор существования и развития общества.
54. Экологические проблемы современного мира: научные, философские, нравственные аспекты.
55. Концепция ноосферы и её мировоззренческое значение.
56. Проблема построения теоретической модели общества. Теоретическая модель и реальность.
57. Социальное познание, его особенности. Специфика философского подхода к изучению общества.
58. Человеческая деятельность как единство объективного и субъективного.
59. Общество как целостное системное образование, его основные сферы (подсистемы) и их взаимосвязь.
60. Материальное производство, его структура, исторические типы и роль в жизни общества.
61. Труд как общественное явление. Основные элементы трудового процесса.
62. Философия техники: основные проблемы.
63. Понятие науки, её генезис и роль в жизни общества.
64. Технический прогресс: сущность, основные этапы, особенности развития в современных условиях.
65. Современная научно-техническая революция, ее сущность, основные направления в ее развитии и возможные последствия.
66. Место и роль инженера в функционировании и развитии материального производства.
67. Наука и нравственность.
68. Социальная сфера общества как сфера производства и воспроизводства непосредственной человеческой жизни.
69. Социальная структура общества: понятие, характеристика основных элементов.
70. Социально-этнические общности людей, их роль в жизни человека и общества.
71. Право, правовое сознание и правовые отношения, их место и роль в жизни общества.
72. Искусство как вид духовного производства.
73. Политическое сознание и политическая деятельность.
74. Государство: его сущность и роль в жизни общества.
75. Нравственное сознание как регулятор человеческой жизнедеятельности.
76. Общественная психология: понятие и роль в жизнедеятельности общества.
77. Теория общественно-экономических формаций и реальный исторический процесс.
78. Необходимость и случайность в историческом процессе.
79. Идея общественного прогресса в истории философской мысли.
80. Проблема смысла и направленности исторического процесса в истории философской мысли.
81. Эволюция и революция в общественном развитии.
82. Происхождение человека: единство биологического и социального в человеке.
83. Природа, сущность и предназначение человека.
84. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества.
85. Ценностные ориентации личности.
86. Проблема свободы и ответственность личности.
87. Творчество и свобода как важнейшие ценности человека.
88. Культура как предмет философского анализа. Социальные функции культуры.
89. Культура и научно-технический прогресс.
90. Цивилизация как социокультурное образование.
91. Современная цивилизация, ее особенности и противоречия.
92. Основные методы прогнозирования и типы социальных прогнозов.
93. Глобальные проблемы современности, их сущность и перспективы решения.
94. Ограниченность и опасность технократического мышления в развитии науки и техники.
95. Прогресс науки и будущее человечества.
Приложение 2.
СЛОВАРЬ
структура, черты, общественно-исторический характер, типы.
Возникновению
философии
способствовало (как мы указали выше)
дальнейшее совершенствование человеческого
разума и условий жизни людей, а это также
привело к замене
миросозерцания на мировоззрение.
В
отличие от миросозерцания мировоззрение
не
может базироваться на интуитивном
постижении мира.
Оно нуждается в
понимании природы,
в её осмыслении с помощью понятий, в
отличии от наглядно-образного
миросозерцания.
Человеку
потребовался более широкий кругозор,
обеспечивающий способность видеть
тенденции, перспективы развития мира,
понимать смысл и цели своих действий,
своей жизни: зачем он делает то или это,
к чему стремится, что это даст людям.
Такого
рода представления о мире и месте в нём
человека называют мировоззрением.
Явление
это многомерно,
оно формируется в различных областях
человеческой жизни, практики, культуры.
К духовным образованиям, причисляемым
к мировоззрению, относится философия.
Её роль в решении мировоззренческих
проблем очень велика.
Вот
почему для
ответа на вопрос,
что
такое философия,
нужно,
хотя бы в общем виде, прояснить,
что такое мировоззрение.
Мировоззрение
носит общественно-исторический
характер, т.к. сама жизнь людей в обществе
носит исторический характер. Вслед за
изменением всех составляющих
общественно-исторического процесса
изменяется мировоззрение человеческих
сообществ, социальных групп, личностей.
Мировоззрение
— это сложное, интегральное образование,
в котором принципиально важны связь
его компонентов.
Какие
это компоненты?
СТРУКТУРА
МИРОВОЗЗРЕНИЯ.
1.
Знания
— совокупность сведений об окружающем
мире. Они бывают научными,
профессиональными (военными),
повседневно-практическими. Чем
солиднее запас знаний у человека, тем
более серьёзную опору может получить
его мировоззрение.
2.
Ценности
— это особое отношение людей ко всему
происходящему в соответствии с их
целями, потребностями, интересами, тем
или иным пониманием смысла жизни.
Ценности характеризуются такими
понятиями, как «значимость»,
«полезность» или «вредность«.
Значимость
показывает степень интенсивности нашего
отношения — что-то трогает нас больше,
что-то меньше, что-то оставляет нас
спокойными.
Полезность
показывает нашу практическую нужду в
чём-то. Ею могут характеризоваться
материальные и духовные ценности:
одежда, кров, орудия труда, знания, умения
и т.д.
Вредность
—
это наше негативное отношение к какому-то
явлению.
3.
Эмоции
— это субъективная реакция человека на
воздействие внутренних и внешних
раздражений, проявляющихся в виде
удовольствия или неудовольствия,
радости, страха и т.д.
Жизнь
постоянно рождает в людях сложную гамму
эмоций. Среди них могут быть «мрачные»
эмоции:
неуверенность,
бессилие, печаль, горе
и т.д.
Вместе
с тем, людям присущ целый спектр «светлых»
эмоций:
радость,
счастье, гармония, удовлетворённость
жизнью
и др.
Мощный
импульс мировоззрению дают нравственные
эмоции:
стыд,
совесть, долг, милосердие.
Ярким выражением влияния эмоций на
мировоззрение служат слова знаменитого
философа И.
Канта:
«Две вещи наполняют душу всегда новым
и всё более сильным удивлением и
благоговением, чем чаще и продолжительнее
мы размышляем о них, — это звёздное небо
надо мной и моральный закон во мне».
4.
Воля
— способность к выбору цели деятельности
и внутренним усилиям, необходимым для
её осуществления.
Это
придаёт всему составу мировоззрения
особый характер, позволяет человеку
своё мировоззрение претворять
в жизнь.
5.
Убеждения —
взгляды, активно принимаемые людьми,
соответствующие их жизненным
интересам. Во имя убеждений люди порой
рискуют жизнью и даже идут на смерть —
так велика их побудительная сила.
Убеждения
— это знания, соединённые с волей. Они
становятся основой жизни, поведения,
действия личности, общественных
групп, наций, народов.
6.
Вера
— это степень доверия человека к содержанию
имеющихся у него знаний. Диапазон
человеческой веры весьма широк. Он
простирается от практической очевидности
до религиозных верований или даже
легковерных принятий нелепых вымыслов.
7.
Сомнение
— критическое отношение к каким-либо
знаниям или ценностям.
Сомнение
— обязательный элемент самостоятельного
мировоззрения. Фанатичное, безоговорочное
принятие каких-либо взглядов без
собственного критического осмысления
называют догматизмом.
Но
нельзя здесь переходить определённую
меру, ибо можно впасть в другую крайность
— скептицизм, или нигилизм — неверие
ни во что, утрату идеалов.
Таким
образом,
мировоззрение
— это сложное, противоречивое единство
знаний, ценностей, эмоций, воли, убеждений,
веры, и сомнений, позволяющее человеку
ориентироваться в окружающем мире.
Ядром,
основой мировоззрения являются знания.
В зависимости от этого
мировоззрение подразделяется на
обыденное, профессиональное и научное.
1.
Обыденное мировоззрение
— это совокупность взглядов, основанных
на здравом смысле, повседневном жизненном
опыте. Это стихийно складывающееся
мировоззрение охватывает самые широкие
слои общества, имеет очень важное
значение, оно является реально
«работающим» мировоззрением многих
миллионов людей. Однако научный уровень
этого мировоззрения не высок.
2.
Более высокой разновидностью
мировоззрения
является
профессиональное,
формирующееся под влиянием знаний и
опыта людей в различных сферах деятельности
и т.д. Это может быть мировоззрение
учёного, писателя, политического деятеля
и т.д.
Мировоззренческие
идеи, возникающие в процессе научного,
художественного, политического, и др.
творчества, могут в определённой степени
воздействовать и на мышление
профессиональных философов. Яркий
приме тому — огромное влияние творчество
Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского на
отечественную и мировую философию, но
и на этом уровне человек не застрахован
от ошибок.
Высший
уровень мировоззрения —
теоретическое
мировоззрение,
к
которому принадлежит и философия. В
отличие от других видов мировоззрения
философия не только является творцом
мировоззрения, но и профессионально
занимается анализом мировоззрения,
подвергает его критическому осмыслению.
Т.О.,
мы вплотную подошли к философии, как
теоретическому мировоззрению.
Типы
мировоззрения.
Философские проблемы — «Исторические типы мировоззрения»
Подобный материал:
- Мировоззрение и его структура. Исторические типы мировоззрения, 18.73kb.
- Московский новый юридический институт философия, 64.14kb.
- 1. Мировоззрение: структура, уровни, мироотношение, динамика. Исторические типы мировоззрения., 1584.34kb.
- Программа Вступительных испытаний Философия и методология науки и техники По направлению, 550.27kb.
- 1. Понятие мировоззрения и его исторические типы, 2652.1kb.
- Экзаменационные вопросы по философии для поступающих в аспирантуру, 161.15kb.
- Вопросы к зачету, 30.26kb.
- Экзаменационные вопросы по философии, 45.19kb.
- 1. Понятие мировоззрения и его исторические типы: мифология, религия, философия, 862.74kb.
- Тема 1: Философия, ее предмет и место в культуре, 431.05kb.
Философские проблемы – это проблемы не об объектах (природных или сотворённых людьми), а об отношении к ним человека. Не мир сам по себе, а мир как обитель человеческой жизни – вот исходная точка зрения философского сознания. «Что я могу знать? Что должен делать? На что могу надеяться?», – именно в этих вопросах заключены, по Канту, высшие интересы человеческого разума.
В центре всех философских проблем стоят вопросы о мировоззрении и общей картине мира, об отношении человека к внешнему миру, о его способности понять этот мир и целесообразно действовать в нём.
Философские вопросы – это вопросы о судьбе, предназначении человека и человечества. Эти вопросы придумали не философы, их создаёт сама жизнь. Они предстают как фундаментальные противоречия живой человеческой истории, которые имеют открытый, независимый характер. Философские вопросы, проходя через всю человеческую историю, выступая в определённом смысле как вечные проблемы, приобретают в различные эпохи, в различных культурах свой конкретный неповторимый облик. Философы, в меру своих сил и способностей, решают эти вечные, смысложизненные вопросы. Сам характер философских проблем такой, что простой, однозначный, окончательный результат их разрешения невозможен. Их теоретическое решение мыслится не как окончательное, снимающее проблему, а как решения, призванные: резюмировать прошлое; определить конкретный облик проблемы в современных условиях; прагматически осмыслить будущее. Философия, постигая историческую эпоху, опережающе отражает направления и пути развития человечества, предупреждает о скрытых опасностях.
Органическое соединение в философии двух начал (научно-теоретического и практически-духовного) определяет специфику её как совершенно уникальной формы сознания. Это особенно заметно проявляется в истории философии, в реальном процессе исследования, в развитии идейного содержания философских учений, которые исторически, во времени, связаны между собой не случайным, а необходимым образом. Все они – лишь грани, моменты единого целого. Также, как и в науке, и в других сферах рациональности, в философии новое знание не отвергает, а диалектически «снимает», преодолевает свой прежний уровень, то есть включает его в себя как свой частный случай. Гегель подчеркивал: «В истории мысли, мы наблюдаем прогресс – постоянное восхождение от абстрактного знания к знанию всё более и более конкретному». Последовательность философских учений (в основном и главном) такая же, как и последовательность в логических определениях самой цели, то есть история познания соответствует объективной логике познаваемого предмета.
3. ОБЩЕСТВЕННО-ИСТОРИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР И СТРУКТУРА МИРОВОЗЗРЕНИЯ.
Как мы уже знаем, возникновению философии способствовало дальнейшее совершенствование человеческого разума и условий жизни людей. Это привело к замене миросозерцания на мировоззрение. В отличие от миросозерцания мировоззрение не может базироваться на интуитивном постижении мира. Оно нуждается в понимании природы, в её осмыслении с помощью понятий, в отличие от наглядно-образного миросозерцания. Человеку потребовался более широкий кругозор, обеспечивающий способность видеть тенденции, перспективы развития мира, понимать смысл и цели своих действий, своей жизни: зачем он делает то или это, к чему стремится, что это даст людям.
Такого рода представления о мире и месте в нём человека называют мировоззрением. Явление это многомерно, оно формируется в различных областях человеческой жизни, практики, культуры. К духовным образованиям, причисляемым к мировоззрению, относится философия. Её роль в решении мировоззренческих проблем очень велика. Чтобы ответить на вопрос, что такое философия, надо сначала, хотя бы в общем виде, прояснить, что такое мировоззрение.
Мировоззрение носит общественно-исторический характер, потому что. сама жизнь людей в обществе носит исторический характер. Вслед за изменением всех составляющих общественно-исторического процесса изменяется и мировоззрение человеческих сообществ, социальных групп, личностей.
Мировоззрение – это сложное, интегральное образование, в котором принципиально важна связь его компонентов: знания, ценности, эмоции, воля, убеждения, вера, сомнения.
— Знания – это совокупность сведений об окружающем мире. Они бывают научными, профессиональными (военными), повседневно-практическими. Чем солиднее запас знаний у человека, тем более серьёзную опору может получить его мировоззрение.
— Ценности — это особое отношение людей ко всему происходящему в соответствии с их целями, потребностями, интересами, тем или иным пониманием смысла жизни. Ценности характеризуются такими понятиями, как «значимость», «полезность» или «вредность». Значимость показывает степень интенсивности нашего отношения – что-то трогает нас больше, что-то меньше, что-то оставляет нас спокойными. Полезность показывает нашу практическую нужду в чём-то. Ею могут характеризоваться материальные и духовные ценности: одежда, кров, орудия труда, знания, умения и так далее. Вредность – это наше негативное отношение к какому-то явлению.
— Эмоции – это субъективная реакция человека на воздействие внутренних и внешних раздражений, проявляющихся в виде удовольствия или неудовольствия, радости, страха и так далее. Жизнь постоянно рождает в людях сложную гамму эмоций. Среди них могут быть «мрачные эмоции»: неуверенность, бессилие, печаль, горе и т.д. Вместе с тем, людям присущ целый спектр «светлых эмоций»: радость, счастье, гармония, удовлетворённость жизнью и другие. Мощный импульс мировоззрению дают «нравственные эмоции»: стыд, совесть, долг, милосердие.
— Воля – это способность к выбору цели деятельности и внутренним усилиям, необходимым для её осуществления. Это придаёт всему составу мировоззрения особый характер, позволяет человеку своё мировоззрение претворять в жизнь.
— Убеждения – это взгляды, активно принимаемые людьми, соответствующие их жизненным интересам. Во имя убеждений люди порой рискуют жизнью и даже идут на смерть – так велика их побудительная сила. Убеждения – это знания, соединённые с волей. Они становятся основой жизни, поведения, действия личности, общественных групп, наций, народов.
— Вера – это степень доверия человека к содержанию имеющихся у него знаний. Диапазон человеческой веры весьма широк. Он простирается от практической очевидности до религиозных верований или даже легковерных принятий нелепых вымыслов.
— Сомнение – это критическое отношение к каким-либо знаниям или ценностям. Сомнение – это обязательный элемент самостоятельного мировоззрения. Фанатичное, безоговорочное принятие каких-либо взглядов без собственного критического осмысления называют догматизмом. Но здесь нельзя переходить определённую меру, ибо можно впасть в другую крайность – скептицизм, или нигилизм – неверие ни во что, утрату идеалов.
Таким образом, мировоззрение – это сложное, противоречивое единство знаний, ценностей, эмоций, воли, убеждений, веры и сомнений, позволяющее человеку ориентироваться в окружающем мире.
Ядром, основой мировоззрения являются знания. В зависимости от этого мировоззрение подразделяется на обыденное, профессиональное и научное.
Обыденное мировоззрение – это совокупность взглядов, основанных на здравом смысле, повседневном жизненном опыте. Это стихийно-складывающееся мировоззрение охватывает самые широкие слои общества, имеет очень важное значение, оно является реально «работающим» мировоззрением многих миллионов людей. Однако научный уровень этого мировоззрения не высок.
Более высокой разновидностью мировоззрения является профессиональное, формирующееся под влиянием знаний и опыта людей в различных сферах деятельности. Это может быть мировоззрение учёного, писателя, политического деятеля и так далее. Мировоззренческие идеи, возникающие в процессе научного, художественного, политического, и другого творчества, могут в определённой степени воздействовать и на мышление профессиональных философов. Яркий пример тому – огромное влияние творчество Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского на отечественную и мировую философию, но и на этом уровне человек не застрахован от ошибок.
Высший уровень мировоззрения – теоретическое (научное) мировоззрение. К нему принадлежит и философия. В отличие от других видов мировоззрения, философия не только является творцом мировоззрения, но и профессионально занимается анализом мировоззрения, подвергает его критическому осмыслению.
Понятие структуры мировоззрения предполагает выделение его структурных уровней: элементного, концептуального и методологического.
Элементный уровень представляет собой совокупность мировоззренческих понятий, идей, взглядов, оценок, которые складываются и функционируют в обыденном сознании.
Концептуальный уровень включает различные мировоззренческие проблемы. Это могут быть различные концепции мира, пространства, времени, общественного развития человека, его деятельности или познания, будущего человечества и т.п.
Методологический уровень – высший уровень мировоззрения – включает основные понятия и принципы, составляющие ядро мировоззрения. Особенностью этих принципов является то, что они вырабатываются не просто на основе представлений и знаний, а с учётом ценностного отражения мира и человека.
Жизненно- практическое мировоззрение неоднородно, оно складывается в зависимости от характера образования, уровня интеллектуальной, духовной культуры, национальных, религиозных традиций его носителей.
4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Из всего выше сказанного можно сделать вывод, что существует три формы понимания мира: мировосприятие, миропонимание и мировоззрение.
Мировоззрение – это система взглядов человека на мир, определяющих его отношение к миру и позволяющих найти своё место, обрести смысл и цель жизни. Мировоззрение является самодостаточным, если опирается одновременно и на чувственное мировосприятие, и на рассудочное миропонимание.
К историческим типам мировоззрения относятся: мифология, религия и философия.
Мифология (мифы) – это мировоззрение, выступающее фактором социализации человека. Она растворяет человека в обществе через следование ритуалам, формирует систему страхов и запретов (табу), устойчивые гипертрофированные образы.
Религия – форма общественного и индивидуального сознания, социальный институт, основанный на вере в Бога и высшую справедливость. Религия основана на безоговорочном принятии авторитета Бога. В отличие от мифа она более индивидуальна. Человек может принять и адаптировать идею религии, а может отвергнуть её. У человека вместо страха появляется разговор души с Абсолютом.
Философия – это учение о предельных основаниях бытия. Она ориентирована на рождение образов сознания в системе субъектно-объектного отношения. Философия возможна только тогда, когда душа способна: удивляться, сомневаться и страдать. Она подстёгивает абстрактно-логическое мышление человека, инициирует удивление и сомнение, формирует аналитический взгляд на мир в диапазоне от познания до самопознания.
Таким образом, мифологическая и религиозная формы сознания были первыми из известных мироощущений человека, окружающего его мира. Они выступали не столько способом понимания явлений, предметов, вещей, сколько своеобразной поддержкой человеку хоть в какой-то ориентации и объяснении происходящего. Возникновение философии есть закономерный результат развития общественного сознания, коренной поворот в духовной жизни общества. Возникновение философии тесно связанно с заменой миросозерцания на мировоззрение, которое, в свою очередь, является сложным интегральным образованием знаний, ценностей, эмоций, воли, убеждений, веры и сомнения. Истоками философии явились мифология и религия, но в отличие от них, философия в объяснении мира и человека опирается не на веру, а на мощь разума, на способность его к научному исследованию реальности, в результате чего становится основой научного мировоззрения.
В становлении и формировании мировоззренческой культуры философия всегда играла особую роль, связанную с её многовековым опытом критически — рефлексивного размышления, глубинными ценностями и жизненными ориентациями. Философия во все времена эпохи брала на себя функцию быта человека, каждый раз заново ставя вопрос о том, что такое человек, как ему жить, на что ориентироваться, как вести себя в период кризисов культуры.
Философия является неотъемлемой частью культуры человечества. Философское знание есть сердцевина духовной культуры общества. Чем богаче та или иная философская концепция, тем более широкое поле структуры делается в ней предметом мировоззренческого осмысления.
С.Л. Франк так определял понятие философии: «Философия есть рационально или научно обоснованное учение о цельном мировоззрении».(5; с. 27). Призвание философии – это выявление теоретических основ всякого мировоззрения. Объект рассмотрения философии – место человека в мире и среди других людей.
5. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.
1. Букин В.Р. Школьникам о философии: Книга для учащихся старших классов /В.Р. Букин, А.Ф. Мальшевский. – М.: Просвещение, 1992.
2. Философия и мировоззрение. – М.,1990.
3. Соловьев В.С. Исторические дела философии // Из истории русской гуманистической мысли. – М.: 1993.
4. Философия. Учебник для вузов. – М.: ТОН, 1995.
5. Франк С.Н. Понятие философии. Взаимоотношение философии и науки. / С.Н. Франк. – М.: Просвещение, 1996.
6. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений (Издание 8-е). – Ростов н/Д: «Феникс», 2004. – 576 с. (Серия «Высшая школа»).
7. Мотрич Н.С. Социальная философия: Курс лекций. – К., 1998.
8. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2000.
9. Горак А.И. Философия. – К., 1998.
10. Философия: Учебник / Под редак. И.Ф. Надольного. – К., 2001.
1 Возникновение мировоззрения, его общественно-исторический характер и структура. Основные типы мировоззрения в их историческом развитии от мифологии к религии и к философии.
М.-
совокуп идей, чуств, эмоций охват-х общее
отнош-е Ч. к миру.-познават-й пласт;
эмоцион-й; поведенческий Основ вопр-ы:
чтотакое мир;по каким з-нам он развив-ся;
в чем смысл жизни; что такое добро и зло.
Влияние: убеждения, идеалы.Субъект М. —
личность, соц. группа и общ-во в целом.М-ие
это совок-ть общих предметов о действиях,
кот.отраж-т и раскрывают практич и
теоретич-ое отнош-е Ч к миру. В это понятие
входят жизн позиции Ч, убеждения,
идеалы(истина, добро, красота), принципы
познания и действительност(оптимизм,
пессмизм) ценностные ориентации.
Мировоз-ие бывает индивидуальное, общ.,
групповое. В м-ии выделяют уровни:
чувственно-эмоциональн. (обыденное)и
теоретич. Чувств.-эмоц.М- это цельное
осознание действительности в виде
ощущ-й, восприятий, эмоций. Теоретич.уровень-
интеллек-й аспект М-я (действительность
ч/з призму з-нов). Струк-ра:1)миропоним-е(интелл-ая
часть м-я, основ-но на данных фундам-х
наук) 2)мировоспр-е (осознан мира в виде
образов и представ-й) 3)мироощущ-е (осоз-е
мира на базе непосредств-х ощущ-й)
Историч.формы м-я: миф- свящ-ое придание,
сложенное о деянии богов, в кот.повествуется
о том как устроен мир. Мифол-я- самая
первая форма осознания действит-ти,
свя-занная с обрядами, ритуалами. Черты:
коллек-й х-р, неразлич-е естеств и
сверхъес-о, неразличение объекта и его
образа, отсут-е субст-й: всё превращ-ся
во всё, генетич-й способ объяс-я мира:
ч/з рассказ о происхож-нии вещи. Пафос:
рассказ о возник-нии порядка в мире.
Виды миф мировоз: тотемизм- основан на
вере в родство Ч с прир объектами,
анимизм- вера в одушев-ть всего, фитишизм-
наделение сверхъестест возможностя-ми
предметов. Религия- это форма общ-го
сознани-я, основана на вере в богов,
(монотеизм, полите-изм). Отлич черты:жестко
различ естест и сверхъе, не возможно
противостояние Бога и Ч, имеет культурную
сис-му. Черты: вера во всемогущ Б, в
бессмерт души, в возмож-ть лич-ого
спасения. Фил-я(с греческ. “любовь к
мудрости”)- это учение о высших принципах
действит-ти, о 1-х началах бытия, учение
о глубинной основе мира. Черты: исслед-е
мира и Ч, рацион-й х-р, национ-й и личнос-й
х-р знаний, плюралистич-ть, критич-й х-р
знан-й, систематич-ть зна-й. Объект: мир
как цел-е и Ч как родовое сущ-во. Предмет:
всеобщее в сис-ме мир-Ч. Этот предмет
конкретизир-ся в 3-х аспектах: 1 разделен
ли мир на дух и мат-ю и что первично 2
каково напр движ-я мира 3 в чём сущн-ть
Ч Аспекты: 1.онтология(теория познания).
2. гносеология (уче-ние о бытие).
3.методология (учение о развитии).
4.социология (соц.проблемы). 5.этика(учение
о морали). 6.эстетика(учение о прекрасном).
7.антропология (учение о человеке).
8.аксиология(уч.о ценностях). 9.диалектика(уч.о
действительности). 10. метафизика (уч.о
смысле жизни). Ч всегда задумывался над
тем каково его место в мире, зачем он
живет,чем, смысл его жизни, почему сущ-ет
жизнь и смерть. Каждая эпоха и каждая
общ-ая группа или класс имеют какое-либо
представ-е о решениии этих вопр. Сумма
всех таких реш-й и ответов образуют
М., к-ая вырыж-ся посредст-вом категорий.
Оно играет особую, очень важн роль
во всей деят-ти людей или как говорят
обладает особой методологической
ф-ей В центре ф-их проблем стоят вопр о
М. Одной из основных ф-ий Ф.явл обоснование
оправда-ние и анализ М. Ф.-теоритическое
ядро М. Исторические типы М.: Обуслов-ны
той или иной историч-й эпохой тем или
иным общ-м классом, определенные нормы
и принципы сознания стили мышления.
и в зависимости от того, совпа-дают ли
интересы данного класса с объектив-ной
тенденцией общ-ого развития, явл ли он
носителем более прогрес-ого способа
пр-ва или нет, его М. по своему содерж-ю
может быть научным или ненаучным,
материалистическим или идеалистич-м,
революц-ым или реакционным. Например:
М. буржуазии когда она противост феод-му
было сначала прогрес-м, после придя
власти ее М.станов-ся консерв-м
реакционным.
малазийское мировоззрение | bookshop.iseas.edu.sg
* Цены в SGD действительны только в случае доставки в Сингапур, Малайзию или Бруней-Даруссалам.
** GST применяется только для клиентов из Сингапура.
Мировоззрение Малайзии | |
Дата публикации: 1985 Издатель: Институт исследований Юго-Восточной Азии Количество страниц: 284 Код: BM60 . | |
О публикации
В этом сборнике эссе о мировоззрении жителей Малайзии основное внимание уделяется трем основным этническим группам — малайцам, китайцам и индийцам, а также коренным народам Сабаха.Темы включают исламское мировоззрение человека, общества и природы, традиционное малайское социально-политическое мировоззрение, язык и мировоззрение малайских крестьян, а также малазийские народные сказки и драмы. Также представлены мировоззрение социальной принадлежности китайцев и индийцев, а также традиционные мировоззрения коренных народов Сабаха.
Содержание
PDF-файлов электронных книг для этой публикации подробно описаны ниже.
| Мировоззрение Малайзии [Вся публикация, ISBN: 978-981-4345-53-8 ] | 4.90 долларов США 10,00 долларов США | В корзину |
| Предварительные страницы | — | Скачать |
| 1. Исламское мировоззрение человека, общества и природы среди малайцев в Малайзии, Мохд Нор Бин Нга, автор | 5,00 долларов США | В корзину |
| 2.Традиционное малайское социально-политическое мировоззрение, Мохд Тайб Осман, автор | 5,00 долларов США | В корзину |
| 3. Традиционное мировоззрение коренных народов Сабаха, Яп Бенг Лян, автор | 5,00 долларов США | В корзину |
| 4. Мировоззрение о социальной принадлежности китайцев в Малайзии и Сингапуре: пример тайных обществ, кланов, диалектно-групповых ассоциаций, Ли По Пинг, автор | 5.00 долларов США | В корзину |
| 5. Мировоззрение индейцев в отношении их социальной идентичности и принадлежности в Малайе c1900-57, Р. Раджу, автор | 5,00 долларов США | В корзину |
| 6. Язык и мировоззрение малайских крестьян, Асма Хаджи Омар, автор | 5.00 долларов США | В корзину |
| 7. Мировоззрение полуостровных малазийских народных сказок и народных драматических произведений М. Саллеха Яспара, автора | 5,00 долларов США | В корзину |
Подобные публикации
.
.