Мировоззрение религиозное виды: Религиозное мировоззрение — это… Что такое Религиозное мировоззрение?

Религиозное мировоззрение — это… Что такое Религиозное мировоззрение?

Рели́гия (от лат. religio — составное латинское слово. Лига — союз, соединение, ре — приставка, означающая возвратный характер действия. Все вместе — «воссоединение») — одна из форм общественного сознания, обусловленная верой в существование сверхъестественного (в сверхъестественную силу или личность).^[1] Эта вера — основной признак и элемент любой религии, которую представляют верующие.

Другие определения религии:

• образ жизни.
• поклонение человека высшим силам, в реальность которых он верит так же, как в возможность взаимодействовать с ними путём молитв, жертвоприношений и других различных форм культа^[2]

• система символов, моральных правил, обрядов и культовых действий, исходящая из представления об общем порядке бытия^[3]

Религиозная система представления мира (мировоззрение) опирается на веру или мистический опыт, а не на данные, проверяемые научным экспериментом.

Виды религий

С археологическими находками согласуется точка зрения о том, что религии предшествовал простой супранатурализм — вера в магию, сверхъестественное — дологический мистицизм. Атеизм зарождение религии связывает с такими практиками, как фетишизм, зоолатрия, тотемизм, анимизм, культ предков, шаманизм, пантеизм.

Для религий Древнего Египта, Индии, Греции, ацтеков, майя, древних германцев, древней Руси характерно было многобожие — политеизм.

Иерархическая организация божественного пантеона и понимание того, что все боги суть проявления единой синкретической сущности вело к появлению единобожия — монотеизма,^[4] характерного для таких религий как иудаизм, христианство, ислам и зороастризм. С точки зрения верующих, верящих в вышеперечисленные религии, появление их стало следствием Божественного действия.

Существуют также религии без бога — вера в абстрактный идеал: буддизм, джайнизм^[5].

Адепты одних религий могут классифицировать другие как языческие, еретические или сектантские.

Религия как социальное явление: основные черты

Религия включает в себя свод моральных норм и типов поведения, обрядов, культовых действий, а также объединения людей в организации (церковь, религиозную общину).^[6]

Основы религиозных представлений большинства мировых религий, как правило, записаны людьми в священных текстах, по убеждению сторонников религии либо продиктованных или вдохновленных непосредственно богами, либо написанных людьми, достигшими с точки зрения данной религии высшего уровня духовного развития, великими учителями, особо просветлёнными или посвящёнными, святыми и т. д. и т. п.. Большинство религий поддерживаются профессиональными священнослужителями.

Религиозная система представления мира (религиозное мировоззрение), в большинстве случаев, опирается на веру или личный духовный или мистический опыт, далеко не всегда на данные, проверяемые научным экспериментальным путём.

В социологии в структуре религии выделяют следующие компоненты:

• религиозное сознание, которое может быть обыденным (личное отношение) и концептуальным (учение о Боге, нормы образа жизни и т. п.),
• религиозная деятельность, которая подразделяется на культовую и внекультовую,
• религиозные отношения (культовые, внекультовые),
• религиозные организации.

Попытки научного осмысления религиозного опыта

Религиозно-мистический опыт может быть вынесен из симптоматики эпилептических и других приступов, шизоидных расстройств, деменций, опыта терминальных состояний или употребления галлюциногенов.^[7] Эксперименты психиатра Станислава Грофа с применением ЛСД показывают, что некое подобие ярких переживаний мистического и религиозного плана могут быть достаточно надёжно получены в лабораторных условиях^[8], и, по-видимому, имеют глубокие корни в человеческой психике. Галлюцинации могут вызываться также переутомлением, высокой температурой, постом, и другими событиями.^[9]

Основные функции религии

• Мировоззренческая — религия, по утверждениям верующих, наполняет их жизни неким особым значением и смыслом.
• Компенсаторная, или утешительная, психотерапевтическая, также связана с её мировоззренческой функцией и обрядовой частью: суть её состоит в возможности религии возмещать, компенсировать человеку его зависимость от природных и социальных катаклизмов, удалять ощущения собственного бессилия, тяжёлые переживания личных неудач, обид и тяжести бытия, страх перед смертью.
• Коммуникативная — общение верующих между собой, «общение» с богами, ангелами (духами), душами умерших, святыми, которые выступают как идеальные посредники в обыденной бытовой жизни и в общении между людьми. Общение осуществляется, в том числе, и в обрядовой деятельности.
• Регулятивная — осознание индивидом содержания определённых ценностных установок и нравственных норм, которые вырабатываются в каждой религиозной традиции и выступают своеобразной программой поведения людей.
• Интегративная — позволяет людям осознавать себя как единую религиозную общность, скреплённую общими ценностями и целями, даёт человеку возможность самоопределиться в общественной системе, в которой имеются такие же взгляды, ценности и верования.
• Политическая — лидеры различных общностей и государств используют религию для оправдания своих действий, сплочения либо разделения людей по религиозной принадлежности в политических целях.
• Культурная — религия содействует распространению культуры группы-носителя (письменность, иконопись, музыка, этикет, мораль, философия и т. п.)
• Дезинтегрирующая — религия может быть использована для разъединения людей, для разжигания вражды и даже войн между разными религиями и вероисповеданиями, а также внутри самой религиозной группы.

Возникновение религии

Для каждой из религий её возниконовение является следствием либо прямого божественного вмешательства или участия, или же какого-либо момента откровения знаний, и в большинстве религий соответсвует по их представлениям началу существования всего.

Религия как явление, присущее человеческому обществу на протяжении значительной части его истории и религиозные убеждения характерны до настоящего времени для подавляющей части населения земного шара.

В религии можно рассматривать две стороны: внешнюю — как она представляется постороннему наблюдателю, и внутреннюю, которая открывается верующему, живущему в соответствии с духовными и нравственными принципами данной религии.

С внешней стороны, религия представляет собой, прежде всего, мировоззрение, включающее в себя ряд положений (истин), без которых (хотя бы без одного из них) она теряет самое себя, вырождаясь или в колдовство, оккультизм и подобные псевдорелигиозные формы, являющиеся лишь продуктами её распада, извращения, или в религиозно-философскую систему мысли, мало затрагивающую практическую жизнь человека. Религиозное мировоззрение всегда имеет общественный характер и выражает себя в более или менее развитой организации (церкви) с определённой структурой, моралью, правилами жизни своих последователей, культом и т. д.

С внутренней стороны, религия — это непосредственное переживание религиозного опыта.

Предварительное понимание религии даёт и этимология данного слова.

Исследование вопроса возникновения религии ведется в рамках различных отраслей научного знания.

В различных направлениях философской мысли даются разные ответы на вопрос о происхождении религии.

С точки зрения известного эволюциониста и популяризатора научного атеизма Р.Докинза, изложенной в книге «Иллюзия бога», религия представляется как побочный продукт какого-то социально-полезного явления, обладающий признаками «психического вируса» — мема.

В марксизме считается ^[10], что корнем религии является реальное практическое бессилие человека, проявляющееся в его повседневной жизни, выражающееся в том что он не может самостоятельно обеспечить успеха своей деятельности. Известно выражение марксистов о том, что «религия — опиум для народа».

Согласно представлениям концепции «дорелигиозного периода», в истории человечества существовал период, когда не было никаких религиозных представлений. Впоследствии в силу тех или иных причин у людей возникли религиозные верования. Но идея «дорелигиозного периода» ещё не объясняет, как же всё-таки возникли религиозные представления у людей. Со времён Античности и до наших дней некоторые атеистически настроенные мыслители высказывали мнение о происхождение религиозных представлений. Например, утверждалось, что вера человека в сверхъестественные силы возникла в результате страха перед природными стихиями, или в результате обмана одних людей другими, или обожествления реальных царей и героев древности. Но реального научного обоснования эти идеи не имеют.

С точки зрения теории прамонотеизма, религия в человеческом обществе существовала изначально, то есть с момента появления человека. Впервые как научно обоснованная концепция прамонотеизма была сформулирована шотландским учёныи и литератором Э. Лэнгом, впоследствие получила свое развитие в 12-томном труде католического священника и учёного-этнографа В. Шмидта «Происхождение идеи Бога». Согласно данной теории, во всем многообразии существующих и существовавших религий можно обнаружить отголоски древнейшей, изначальной веры в Единого Бога-Творца, которая предшествовала всем известным религиям.

Религия и общество

Согласно исследованиям почетного профессора психологии Ульстерского Университета Ричарда Линна в Великобритании доля верующих среди образованных людей значительно меньше, чем среди необразованных [1]. По мнению почетного профессора психологии Ричард Линна, спад религиозности в обществе за последнее столетие объясняется повышением уровня образования.

Религия и преступность

Существует оспариваемое мнение о том, что религия служит фактором, снижающим уровень преступности. По данным ФСИН темп прироста верующих заключенных почти вдвое превышает темп роста общей численности осужденных^[11]. В соответствии с данными ФСИН и Левада-Центра, доля верующих среди заключенных выше доли верующих в целом по России, заключенные значительно чаще посещают церковные службы.^[12][13]

Религия и мораль

Религия и политика

Часто религия используется политическими деятелями для достижения собственных целей. Особенно это касается харизматических политических лидеров, склонных становиться народными идолами. Явление, когда светские власти имеют чрезмерное влияние на церковь, называется цезаро-папизмом. Обратное явление, когда патриархи церкви имеют возможность управлять делами светского правительства, называют папо-цезаризмом. Последний имел место в Средневековье, когда католическая церковь во многом определяла политическую ситуацию в Европе. Что касается цезаро-папизма, то он был характерен для Византии, России и фашистской Италии.

Религии и верования мира

Архаические верования и обряды

Магия

В основе магии лежит вера в сверхъестественную силу, от которой зависит результат человеческих действий, то есть, жизнь человека и желание человека стремится любым способом воздействовать на эту силу, чтобы отвратить от себя неудачи и получить желаемое.

Тотемизм

Тотемизм многие атеистически настроенные исследователи рассматривают как одну из древнейших и универсальных религий первобытного человечества. Следы тотемизма можно найти во всех религиях и даже в обрядах, в сказках и мифах.

Анимизм

В основе находится вера в духов и потусторонние существа, в одушевленность всех окружающих человека предметов и вещей.

Фетишизм

Вера в предметы, обладающие различными сверхъестественными силами.

Религиозный синкретизм античного мира

Религия Древнего Египта

Религия древних египтян зародилась в первобытнородовых общинах и прошла за 3000 лет длительный путь развития до сложных теологических систем Востока: от фетишизма и тотемизма, до политеизма и монотеистическоого мышления — признание единого культа бога Атона, появились теогония и космогония, культ, разнообразные мифы, представления о загробной жизни, организации клира (жречество) и его положения в обществе,обожествление фараона и т. д.^[14]

В Египте была впервые сформулирована концепция единобожия во время правления фараона Эхнатона. Этот фараон предпринял попытку религиозной реформы, целью которой было централизовать египетские культы вокруг бога Солнца, Атона. Идея не прижилась, во многом по причине неудачного правления Эхнатона.

Религии Древней Греции и Рима

Одной из самых сложных и тщательно разработанных систем политеистического мировоззрения была религия древней Греции и древнего Рима.

У древних греков существовал многочисленный, но строго очерченный пантеон человекоподобных богов (Зевс, Аполлон, Афродита и т. д.) и полубогов (героев), и внутри этого пантеона существовала жёсткая иерархия. Древнегреческие боги и полубоги ведут себя так же, как ведут себя люди, и, в зависимости от их поступков, происходят те или иные события.

Антропоморфная сущность богов естественным образом предполагает, что добиться их благосклонности можно материальными средствами — подарками (в том числе человеческими и иными жертвами), уговорами (то есть обратиться к ним с молитвой, которая, в том числе, может иметь характер самовосхваления или даже обмана) или особыми поступками.

В священных книгах монотеистических религий также содержатся подробные рекомендации о порядке жертвоприношения; а также описывается поведение бога, основанное на эмоциях. Первоисточники монотеистических религий указывают и на существование других богов.

Из современных религий к политеистическим относятся синтоизм и ряд направлений в индуизме.

Авраамические религии

Авраам, согласно Пятикнижию, считается основателем этой традиции, отраженной в иудаизме, христианстве и исламе.

Иудаизм включает в религиозную сферу все стороны жизни человека. Иудей — это одновременно и религиозная, и национальная принадлежность, и обязательство следовать своду предписаний, которые определяют всю повседневную жизнь человека (Галаха). Иудаизм лишён некоторых необходимых для мировой религии черт: подавляющее большинство верующих принадлежит к нему от рождения, но в иудаизм можно перейти, для этого достаточно пройти гиюр. То же самое можно сказать и относительно некоторых других религий (например, зороастризма), однако при определении статуса того или иного учения необходимо учитывать всю совокупность его характеристик, в том числе и пройденный ею исторический путь. Так, тот же зороастризм когда-то (может быть, ещё полторы тысячи лет назад) был открыт для людей любой национальности.

Христианство, которое изначально считалось сектой внутри иудаизма, со временем, отходя от своих истоков, отделило собственно религию от сопутствующих культурных факторов (традиции), и, таким образом, превратилось из одного из направлений иудаизма в самостоятельную религию, ознаменовав новый этап развития религиозного мышления — космополитическое. Для христианства «нет ни эллина, ни иудея», в том смысле, что христианином может быть любой, вне зависимости от его национальной принадлежности. Потому, в отличие от иудаизма, являющегося национальной религией, христианство стало мировой религией. Нет в нём и никаких санитарно-гигиенических предписаний, типа кашрута. Взяв из иудаизма лишь то, что касается непосредственно религии, христианство, тем самым, сняло со своих последователей множество ограничений.

Одним из самых важных нововведений христианства следует считать изменение концепции служения Богу с более формальной идеи принесения жертвоприношений на идею личной жертвенности. Иисус из Назарета в христианстве отождествляется с жертвенным агнцем, традиционно приносимым на алтарь в Храме.

Ислам возник на Аравийском полуострове, где в ту пору царствовало язычество. Многие религиоведы (см. Люксенберг, Кристоф) склонны утверждать, что Мухаммад многое позаимствовал из иудаизма и христианства. Хотя к VII веку нашей эры христианство уже распространилось на огромную территорию, включая и южное побережье Средиземного моря, на территории Аравийского полуострова его последователи были не очень многочисленны. Единственное христианское царство — Йемен — которым на момент рождения Мухаммада правили эфиопы-монофизиты, и то в период становления ислама перешло под власть персов-маздеанцев. Впрочем, кланы и племена Аравии жили бок о бок с евреями и христианами на протяжении нескольких веков, и были хорошо знакомы с идеей монотеизма. Так, Варака, двоюродный брат Хадиджи, жены Мухаммада, был христианином. Монотеисты или люди с монотеистическими наклонностями были известны как «ханифы». Считалось, что они следуют религии Авраама.

Ислам признаёт в качестве пророков основателей всех предыдущих монотеистических религий, впервые вводя концепцию прогрессирующего Откровения:

Скажите: «Мы уверовали в Бога и в то, что ниспослано нам, и что ниспослано Аврааму, Исмаилу, Исааку, Иакову и коленам, и что было даровано Моисею, Иисусу и Пророками от Господа их; мы не различаем между кем-либо из них, и Ему мы предаёмся» (сура II, 130).

Мы отправили к каждому народу Посланника, изрёкшего: «Служите Богу своему и сторонитесь идолов». Были среди них те, кого Бог повёл прямым путём, a были те, кому оказалось суждено заблуждение (сура XVI, 38).

В исламе дополнительно введён запрет на потребление спиртных напитков, азартных игр и нормы, направленные против внебрачных половых связей.

Дхармические религии

Религии, основной концепцией которых является вера в дхарму — универсальный закон бытия. Практически все дхармические религии (за исключением сикхизма) принимают за базовую концепцию кармическую череду перерождений. К древнейшим и известнейшим дхармическим религиям относятся:

Мировые религии

Под мировыми религиями принято понимать буддизм, христианство и ислам (указаны в порядке древности). Чтобы религия считалась мировой, она должна иметь весомое число последователей по всему миру и при этом не должна ассоциироваться с какой-либо национальной или государственной общностью.

Распределение численности последователей по конфессиям

По данным на 2005 год более 54 % верующих людей на Земле являются приверженцами одной из авраамических религий. 33 % из них — христиане, 21 % — мусульмане, 0,2 % — иудеи. 14 % жителей планеты исповедуют индуизм, 6 % — буддисты, 6 % исповедуют традиционные китайские религии, 0,37 % — сикхи, 7 % — приверженцы других верований.

Направления в основных религиях

Направления в христианстве

Направления в исламе

Направления в буддизме

Направления в индуизме и близкие им вероучения

Религии Восточной Азии

Другие национальные религии и традиции

Исторические (язычество)

Синкретические учения

Религии, появившиеся в XIX веке

Религии, появившиеся в XX веке

Движение Нью-Эйдж

Эти религии некоторые считают сестринскими религиями эпохи Нью-Эйдж. Эти религии (кроме двух последних) поддерживают между собой тесное экуменическое общение.^[15].

Атеизм как религия

Среди определённой части людей распространено убеждение, что, несмотря на противопоставление атеизма религии, атеизм является лишь одной из разновидностей религии, так как любое мировоззрение, согласно их мнению, предполагает опору на недоказуемые аксиомы. Многие атеисты в свою очередь считают, что это вызвано непониманием терминов «религия» и «религиозная вера».^[16][17] Согласно этой точке зрения, «атеисты не верят в Бога, следовательно, они верят в отсутствие Бога».^[18] Атеисты пародируют такую логику фразой «некурящий не курит табак, следовательно, он курит отсутствие табака».^[19] Близкой к этой точке зрения является убеждение, что атеизм можно считать разновидностью религии в тех случаях, когда атеист в своих взглядах опирается на предубеждения («меня учили, что бога нет»), а не приходит к отрицанию религии опираясь на логику и факты.

Примечания

См. также

Литература

Критика

Апологетика

Ссылки

Wikimedia Foundation.
2010.

Религиозное мировоззрение людей, его виды (стр. 1 из 3)

Анимизм-.аima – душа) – вера в духов (душу) как причину жизни и явлений природы; низшая ступень религиозного развития, выражающаяся в одухотворении явлений природы.

В метафизическом смысле анимизм представляет собой мировоззрение, согласно которому душа является основным принципом жизни. Встречается у Аристотеля и у стоиков; особенное развитие получило вэпоху Возрождения в учении о мировой душе.Георг Эрнст Шталь создал теорию, согласно которой душа полностью управляет телом человека. Он утверждал, что между жизненными процессами и физическими и химическими явлениями имеется только поверхностное сходство и что ни одна органическая функция не осуществляется автоматически – все происходящее в организме контролируется чувствующей душой.

В этнографическую науку термин animus ввел английский ученый Э.Б.Тайлор, который считал веру в отделимых от тела духов древнейшей основой возникновения религии, которую создал «дикарь-философ» в результате размышлений над причинами сновидений, смерти и т.п.Вундт определяет анимизм как метафизическое воззрение, исходящее из признания непрестанной связи между психическими явлениями и всеми жизненными явлениями и считающее поэтому душу началом жизни

У примитивных народов душа, духи мыслились скорее представителями сверхъестественного мира, нежели универсальной мистической силой или богам

Фетишизм — религиозное поклонение материальным предметам — фетишам, которым приписываются сверхъестественные свойства.Название происходит от португальского слова feitiço — «волшебство». Термин «фетиш» был введён в начале XVIII века голландским путешественником В. Босманом.Некоторые исследователи, например, Г. Спенсер и Тэйлор считали фетишизм формой анимизма.Фетишем мог стать любой предмет, почему-либо поразивший воображение человека: камень необычной формы, кусок дерева, части тела (зубы, клыки, кусочки шкуры, высушенные лапки, кости и т. д.). Позднее появились изготовленные из камня, кости, дерева, металла фигурки. Нередко фетишем оказывался случайно выбранный предмет. И если его владельцу сопутствовала удача, значит, фетиш обладает магической силой. В противном случае его заменяли другим. У некоторых народов существовал обычай благодарить, а иногда и наказывать фетиши.До наших дней дошло множество фетишей в форме амулетов-оберегов и икон. Амулетом служит предмет, которому приписываются магические свойства отвращать от человека несчастья и приносить удачу. Амулет-оберег должен был обретать своего владельца.Фетишем иногда становилась часть чего-то большого: например, камень с почитаемой горы, кусочек священного дерева или изображение почитаемого животного . Фетиш мог быть просто рисунком и даже татуировкой на теле.Особая группа фетишей связана с распространённым у многих народов мира культом предков. Их изображения становятся фетишами, которым поклоняются. Иногда это идолы —человекоподобные фигурки из дерева, камня, глины, а иногда предка изображает специальный знак, как это было принято, например, в Китае

Тотеми́зм — некогда почти универсальная и ныне ещё существующая религиозно-социальная система, в основании которой лежит своеобразный культ так называемого тотема. Термин этот, впервые употреблённый Лонгом в конце XVIII в., заимствован у североамериканского племени оджибва, на языке которых totem означает название и знак, герб клана, а также название животного, которому клан оказывает специальный культ. В научном смысле под тотемом подразумевается класс (обязательно класс, а не индивид) объектов или явлений природы, которому та или другая первобытная социальная группа, род, фратрия, племя, иногда даже каждый отдельный пол внутри группы (Австралия), а иногда и индивид (Сев. Америка) — оказывают специальное поклонение, с которым считают себя родственно связанным и по имени которого себя называют. Нет такого объекта, который не мог бы быть тотемом, однако наиболее распространёнными (и, по-видимому, древними) тотемами были животные.

Ма́гия (лат. magia, от греч. μαγεία; также волшба, волшебство) — одна из древнейших форм религиозности (наряду санимизмом, тотемизмом, фетишизмом). Элементы магии содержатся в религиозных традициях большинства народов мира.

Существует ряд академических определений термина, например, определение профессора Г. Е. Маркова: «Магия — символическое действие или бездействие, направленные на достижение определённой цели сверхъестественным путём» — под это определение попадают и первобытные верования, и современная западная магическая традиция.

Дж. Фрезер в своём классическом труде «Золотая ветвь» разделяет магию на гомеопатическую и контагиозную, в основе своей имеющих свойства магического мышления первобытного человека. Гомеопатическая (имитативная) магия руководствуется принципом подобия и сходства, «подобное производит подобное». В качестве примера можно привести известные практики магииВуду, в которых поражение куклы, символизирующей объект, должно было нанести вред самому объекту. Контагиозная магия исходит из идеи сохранения связи между предметами, когда-либо соприкасавшимися и возможности воздействия на один посредством другого. Ярким примером этой идеи могут служить верования, регламентирующие методы уничтожения отстриженных волос и ногтей (сожжение, закапывание и т. д.), присутствующие во многих культурах мира. Эти, а также ряд других явлений объединяются общим понятием симпатическая магия.

Сам термин «магия» имеет античные корни; он происходит от греческого названия зороастрийских жрецов. В средневековой литературе часто использовался латинский термин «Ars magica».

Христиа́нство (от греч. Χριστός — «пома́занник», «месси́я») — авраамическая мировая религия, основанная на жизни и ученииИисуса Христа, описанных в Новом Завете.

Христианство возникло в I веке в Палестине, находившейся на тот момент под властью Римской империи, первоначально в среде евреев, но уже в первые десятилетия своего существования получило распространение и в других провинциях и среди других этнических групп. Христианство как новая религия возникло в восточной части Римской империи и впоследствии широко распространилось по всему миру.

Христианство развивает созревшую в иудаизме идею единого Бога, обладателя абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного могущества. Все существа и предметы являются его творениями, все создано свободным актом божественной воли. Два центральных догмата христианства говорят о триединстве Бога и боговоплощении. Согласно первому, внутренняя жизнь божества есть отношение трех «ипостасей», или лиц: Отца (безначального первоначала), Сына, или Логоса (смыслового и оформляющего принципа), и святого Духа (животворящего принципа). Сын «рождается» от Отца, святой Дух «исходит» от Отца. При этом и «рождение» и «исхождение» имеют место не во времени, так как все лица христианской Троицы существовали всегда — «предвечны» — и равны по достоинству — «равночестны».Человек, согласно христианскому учению, сотворен как носитель «образа и подобия» Бога. Однако грехопадение, совершенное первыми людьми, разрушило богоподобие человека, наложив на него пятно первородного греха. Христос, приняв крестные муки и смерть, «искупил» людей, пострадав за весь род людской. Поэтому христианство подчеркивает очистительную роль страдания, любого ограничения человеком своих желаний и страстей: «принимая свой крест», человек может побеждать зло в себе самом и в окружающем мире. Тем самым человек не просто исполняет Божьи заповеди, но и сам преображается и совершает восхождение к Богу, становится к нему ближе. В этом и есть предназначение христианина, его оправдание жертвенной смерти Христа. С этим взглядом на человека связано характерное только для христианства понятие «таинства» — особого культового действия, призванного реально ввести божественное в жизнь человека. Это прежде всего — крещение, причастие, исповедь (покаяние), брак, соборование. Важное место в православии занимают обряды-таинства, во время которых, по учению церкви, на верующих сходит особая благодать. Церковь признает семь таинств:Крещение-таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога-Отца и Сына и Святого Духа обретает духовное рождение. Человек (чаще всего младенец) не только избавляется от так называемого первородного греха, становится правоверным христианином;В таинстве миропомазания верующему подаются дары Святого Духа, возвращающие и укрепляющие в жизни духовной. Миропомазаниесовершается после крещения (у правоверных — сразу же за крещением, а у католиков — через определенное время) и заключается в освящении человека как христианина путем смазывания ему отдельных частей тела особым ароматическим маслом (миро), содержащим якобы « божественную благодать», «дары святого духа».В таинстве причащения верующий под видом хлеба и вина вкушает самое Тело и Кровь Христову для Вечной Жизни.Таинство покаяния или исповеди — это признание грехов своих перед священником, который отпускает их от имени Иисуса Христа.Таинство священства совершается через епископское рукоположение при возведении того или иного лица в сан священнослужителя. Право совершения этого таинства принадлежит только епископу.В таинстве брака, которое совершается в храме при венчании, благословляется супружеский союз жениха и невесты.В таинстве елеосвящения (соборования) при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные. В ходе этого таинства священнослужитель прощает грехи тяжело больного или умирающего и «наделяет» необходимой святостью для потусторонней жизни.

Иису́с Христо́с (др.-греч. Ἰησοῦς Χριστός; не позже 4 до н. э. — 26-36 н. э.), также известный как Иисус из Назарета, является центральной фигурой христианства, которое рассматривает его как Мессию, предсказанного в Ветхом Завете, причем большинство христианских конфессий верят, что он — Сын Божий, который воскрес из мёртвых. Большинство учёных критиков в библейских исследованиях считают, что некоторые части Нового Завета полезны для образного восстановления жизни Иисуса, подтверждающей, что Иисус был евреем, которого воспринимали как учителя и целителя, что он крестился у Иоанна Крестителя, и был распят в Иерусалиме по приказу римского прокуратора Иудеи Понтия Пилата, по обвинению в подстрекательстве к мятежу против Римской империи

    Религиозное мировоззрение. Слово «религия» происходит от  лат. religio — благочестие, набожность. Это такой тип мировоззрения, в котором освоение мира основано на вере в сверхъестественное.
    Религиозное мировоззрение строится на религиозных представлениях, которые различны в разных формах религий. Христианство, буддизм, ислам -мировые религии. Им соответствуют христианское, буддийское, исламское (мусульманское) миропонимания. Они являются плодом исторического развития и представляют собой различные типы культур. Религиозное мировоззрение выражено в форме притч, сказаний, которые оказывали и оказывают, по сей день, большое влияние на массовое сознание разных стран и регионов.
    Религиозное мировоззрение помогает человеку в тяжелые минуты жизни и дает ответы на его вопросы о жизни и смерти и т. п. Например: Притча И. Христа “О сеятеле”. Это рассказ о крестьянине, засеявшем поле. Иисус учил  примерами.
    «Один крестьянин вышел в поле сеять. Когда он разбрасывал семена, то несколько зерен упало у самой дороги. Прилетели птицы и склевали их. Другие зерна упали на мелкую каменистую почву; они взошли быстро, но когда наступил зной, ростки увяли и засохли, потому что глубоких корней у них не было. Другие упали в сорную траву, и сорняки не дали им прорасти, заглушили. Но семена, которые упали на плодородную почву, дали прирост в тридцать, а то и в шестьдесят и даже в сто крат!».
    Позже, когда народ разошелся, и с Иисусом остались только его ученики, они спросили  “Что значит эта притча?” Иисус  ответил: «Сеятель сеет слово. Есть люди, которые очень похожи на семя при дороге. Как только они услышат слово, то приходит Сатана и похищает его из них. Другие – как семена на каменистой почве, они слышат слово и сразу же принимают его. Но так как корней глубоких у них нет, то они весьма недолговечны. Когда из-за принятого ими слова они встречают трудности и преследования, они не выдерживают. Другие — как семена в сорняках. Они слышат слов, но повседневная суета, ложь, богатство и суетные желания приходят и заглушают в них слово, делая его бесплодным. Другие же — как семя, посеянное на плодородной почве. Они слышат слово, принимают его и приносят плод  — в тридцать, шестьдесят, а то  и во сто раз больше посеянного”.
    Нужна ли религия человеку? Как любое явление человеческого духа, она дает человеку знание и дает повод к размышлению, учит нравственности, помогает найти свою судьбу.
    Как соотносятся религия и философия? Философия — наука, это рационально-теоретическое мировосприятие. Религии же опирается, прежде всего, на веру. Философская мысль нуждается в свободе, она не ограничена каким-то авторитетом. Религия — нуждается в авторитете церкви, вероучения. Философия невозможна без образования, она предполагает знание истории (в частности, истории религии и культуры). Религия более всего опирается на интуицию.

Виды мировоззрений и формы :: SYL.ru

Виды мировоззрений бывают самые разнообразные, ведь в обществе сейчас доминирует плюрализм, то есть «сколько людей – столько и мнений». Совсем не обязательно быть философом, чтобы найти себя в жизни. Потребность в самоопределении необходима для любого мыслящего индивида, однако осуществляться может разными способами: на основе эмоций, мыслей, воспитания или традиций. Именно эти факторы и определяют виды мировоззрений. Так что же это такое?

Воззрение на мир

Понятие и виды мировоззрения — глубокая философская тема. В первую очередь необходимо понять, с чем же мы имеем дело. В общем плане мировоззрение – это поиск основы жизненного человеческого самоутверждения. Индивид осознает действительность, свою уникальность, отличие и единство со всем остальным миром. Мировоззрение, его виды и формы – это определяет представление человека о самом себе и своем окружении, это совокупность понятий о своем отношении с миром, о месте в этом мире и о своем предназначении. Это не просто набор знаний, а интегральное психологическое, духовное и интеллектуальное образование, так как человек не просто получает знания о тех или иных мировых законах, но и оценивает их, «пропускает» через себя. Это синтез целого ряда интеллектуальных и духовных образований: знаний, желаний, интуиции, веры, ценностей, взглядов, убеждений, принципов, идеалов, жизненных норм, стереотипов, надежды, мотивации, целей и другое.

Типология

Типы и виды мировоззрений – это не просто возможные разновидности. Для классификации необходимо выделить типичные признаки. На основе этого уже и разрабатываются разные мировоззренческие виды. Мировоззрение человека – сложная структура, и его типология в сравнении с обычным перечнем гораздо более вместительна и логически оправдана как способ ознакомления с целью дальнейшего, более детального изучения.

Разновидности классификаций

В первую очередь существует классификация по строению. Виды мировоззрений в этой типологии таковы: фрагментарное, противоречивое, целостное, внутренне согласованное и несогласованное. Различают также разделение по степени адекватности интерпретации реальности: реалистичное, фантастическое, искривленное и адекватное действительности. Существует интересная классификация по отношению к высшим сущностям (их отрицанию или признанию)- скептическое, агностическое, атеистическое, религиозное (теистическое). Виды мировоззрения также типизируют по социальным признакам, по культурным и историческим регионам и так далее. Фактически любой человек, который интересуется вопросами философии, может вносить свои индивидуальные коррективы в классификации и даже выводить новые типы.

Функции

Мировоззрение, его виды и формы играют очень важную роль в жизни любого человека. Функционально это такая форма духовного познания, которая интегрирует человека в этот мир, придает жизненные ориентиры. Зачастую мировоззрение формируется стихийно: человек появляется на свет, усваивает определенные представления и убеждения через своих родителей, окружение, социальные связи и прочее. Именно разработка своего видения позволяет человеку стать самим собой, познать свое «Я» — это и есть основная функция.

Разновидности

Мировоззрение – это общечеловеческое явление, так как оно характерно для каждого человека в нормальном состоянии. Грубо говоря, оно может отсутствовать у душевнобольных, у людей с серьезными заболеваниями психики, у новорожденных. Именно общий для всех людей характер предопределяет огромнейшее разнообразие различных взглядов, так как индивидуумы по-разному видят и самих себя, и мир в целом. Видом мировоззрения является определенная категория, которая объединяет в себе совокупность схожих параметров и черт. Она также имеет исторический характер и облекается в социокультурные формы. Основные виды мировоззрений : мифологическое, обыденное, научное, философское, художественное и религиозное. Они расположены в таком порядке не потому, что есть какие-то плохие и хорошие, высшие или низшие. Порядок выбран абсолютно случайно. Как видим, есть разные виды мировоззрения, таблица с краткими характеристиками которых представлена ниже.

Обыденное

Этим видом мировоззрения является отражение обстоятельств повседневной жизни, осознание собственных особенностей бытия каждого индивида в отдельности и уникальности людей в целом. Это уроки общества и самой жизни, именно поэтому они настолько убедительны и ясны. Другие виды мировоззрение человека не настолько опираются на повседневный опыт. Общественная природа индивида выражается тут наиболее ярко, и несет в себе опыт поколений, традиции народа. Именно на этом уровне существует народная медицина, обряды и обычаи, фольклор, что говорит о многих ценностях, выраженных и закрепленных в национальных особенностях того или иного этноса. Понятие и виды мировоззрения во многом опираются на особенность обыденного подтипа – здравый смысл. Именно он отражен и обобщен в народных поговорках и пословицах, однако нужно различать предрассудки и мудрость.

Мифологическое

Виды мировоззрений людей затрагивают не только социальный аспект жизни, но и индивидуально-духовный. Слово «миф» имеет греческое происхождение и означает «предание». Мифологическое мировоззрение – это одна из первейших форм мироописания, которая развилась из родоплеменного первобытного общества. У всех цивилизаций была своя собственная мифология – у вавилонян, греков, египтян, славян, германцев, кельтов, индусов и так далее. Все основные виды мировоззрения, говоря в общих чертах, «выросли» из этих религиозно-мистических представлений наших предков. Все мифологии можно охарактеризовать общими чертами:

• они отражают зависимость жизни людей и их деятельности от сил природы и священных предметов;
• люди олицетворяли природные явления, то есть наделяли их свойствами психики человека (способностью огорчаться и радоваться, симпатизировать и гневаться, помогать, вредить, прощать и мстить), таким образом осваивая эти силы, лучше понимая их;
• олицетворение сил природы и явлений завершилось в политеизме (многобожии) — все мифологии в качестве важного компонента включали верования языческие.

Что же отражено в данном виде мировоззрения? Мифология – это источник сведений о древних народах, она содержит важные научные проблемы. Именно она – источник и арсенал богатых средств для творчества. Это богатейший и мощный пласт общечеловеческой культуры.

Религиозное

Виды мировоззрения были бы неполноценны без религиозных ноток. Научный атеизм рассматривал этот термин как совокупность веры в наличие сверхъестественных существ, первобытных культов примитивных народов, мировых религий (мусульманство, христианство и буддизм), языческих верований. Эта дефиниция была очень удобна для критики. В богословии же различают действительную (истинную) и мнимую (ложную) религию. Мнимой являются, например, языческие мифологические верования. Богословская терминология уязвима с точки зрения простой логики, но есть и верные мысли. Сам термин «религия» произошел от латинского слова, которое значило «совестливость». Именно поэтому религиозное мировоззрение основано не на вере в сверхъестественное, а на духовно-нравственных ценностях (языческие верования же были их лишены). Например, в христианстве среди «заповедей блаженства» (основных духовных качеств для любого верующего человека) можно выделить совесть – «чистоту сердца». Аналогичные моменты можно обнаружить и в других религиях. В монотеизме Бог представлен как единый творец всего мира, а также как носитель всех духовных, нравственных, моральных и этических ценностей и совершенств.

Научное

Такие виды мировоззрений, как научное и атеистическое, были разработаны еще в девятнадцатом веке Энгельсом. Он предсказывал, что уже в ближайшее время головокружительные успехи в познании законов природы позволят научному взгляду обойтись без натурфилософии, выработать собственную картину мира, а затем дополнять и уточнять ее. Именно так все и произошло: революции в химии, биологии, физике, появление «умной техники» — кибернетики, освоение космоса, идеи Эйнштейна, Циолковского, Сахарова, Вавилова, Вернадского, Фейнмана и прочих значительно повысили потенциал науки в мировоззренческом контексте. Теперь налицо сугубо научная картина мира – как он возник, как развился, как устроен на разных уровнях (мега, микро и макро), какие основные законы его бытия и существования. Естественно, до сих пор есть много вопросов, а теории зачастую многовариантны и гипотетичны, однако уже существует большое количество объективных закономерностей. Главной ценностью научного мировоззрения являются законы- природы, общества, физики, химии. Такой человек стремится все познать и подвести под логическое обоснование- и свой взгляд, и другие виды мировоззрения. Таблица с математическими данными, формула, график – это все является своего рода священными символами для подобного рода людей.

Художественное

Есть такие виды мировоззрения художественного: видение собственно художником окружающей действительности, реализация кредо творческой личности в произведениях искусства, переживания и впечатления воспринимающих людей. Одну особенность искусства – способность выразить индивидуальность человека – в свое время эксплуатировал экзистенциализм. Творчество не просто копирует индивидуальные характеристики, оно выражает их как существующее в действительности проявление эстетически прекрасного и значимого. Именно благодаря искусству человек духовно обогащается, впитывает в себя идею и чувство ощущения красоты. Прекрасное – не всегда «телесно красивое». Именно художественное мировоззрение рассматривает жизнь как идеал прекрасного и самого ценного, что есть у любого человека. Жизненные цели человека с подобными взглядами далеки от идеологических, коммерческих, политических, рекламных, учебных, воспитательных. Однако, так получается, что искусство способно сильно воздействовать на эмоции человека, и элементы творчества зачастую используют в вышеперечисленных сферах жизни.

Религиозное мировоззрение

Религиозное
мировоззрение (от лат. religio
— благочестие, святость) основано на
вере в сверхъестественные силы. Религии,
в отличие от более гибкого мифа свойственны
жёсткий догматизм и хорошо разработанная
система моральных заповедей. Религия
распространяет и поддерживает образцы
с её точки зрения правильного, нравственного
поведения. Велико значение религии и в
сплочении людей, однако здесь ее роль
двойственна: объединяя людей одной
конфессии, она зачастую разделяет людей
разных верований.

Немецкий богослов
Ф. Шлейермахер утверждал, что в основе
религии — сознание зависимости от
высших Сил. Великий философ 18 века И.
Кант указывал на чувство нравственного
долга как на основу религии. Философ Ф.
Паульсон писал, что в основе религии
внутреннее настроение, характеризуемое
«смирением и упованием». Почти наш
современник Б. Рассел (1872-1967) считал, что
в основе религии «страх перед неведомым».

Общая черта всех
этих определений — исключительный
акцент на психологическую сторону
религиозного переживания и отсутствие
упоминаний о его объекте, о его внешнем
источнике, т.е. ничего не говорится о
божестве (одном или многих). Между тем,
как известно, именно «нечто божественное»,
как бы его в разных религиях себе ни
представляли, является объектом
религиозной жизнедеятельности и в то
же время, по единодушному убеждению
приверженцев любой религии, ее источником.
К последнему из приведенных высказываний
тесно примыкает атеистическое определение
религии как иллюзорно-фантастического
отражения объективно-существующего
бытия (конечно, материального, другого
последовательные материалисты не знают)
в человеческом сознании. Такое определение
религии, в отличие от других, включает
объективно, т.е. независимо от сознания
существующий материальный мир.

Кроме того, идея
Бога как Существа всесовершенного, т.е.
Абсолюта, никак не могла бы быть отражением
материального мира, в восприятии которого
нет ничего опытно-абсолютного (примеры:
относительность познания, в частности
измерения величин; наличие антагонистических
явлений в природе, относительность
движения, времени в свете теории
относительности).

Религиозное
мировоззрение

Религиозное
мировоззрение первоначально сформировалось
на базе мифологического,
включив в свою картину мира образ
культурного героя как посредника между
богами и людьми, наделенного одновременно
природой божественной и природой
человеческой, способностями естественными
и сверхъестественными.

Однако религия в
отличие от мифологии проводит точную
грань между естественным и сверхъестественным,
наделяя первое только материальной
сущностью, второе – только духовной.
Поэтому в период, когда мифологические
и религиозные представления были
соединены в религиозно-мифологическом
мировоззрении, компромиссом их
сосуществования явилось язычество
– обожествление природных стихий и
различных сторон человеческой деятельности
(боги ремесел, боги земледелия) и
человеческих отношений (боги любви,
боги войны). От мифологических поверий
в язычестве остались две стороны бытия
каждой вещи, каждого существа, каждого
явления природы – явная и скрытая для
людей, остались многочисленные духи,
оживляющие мир, в котором живет человек
(духи – покровители семьи, духи –
хранители леса). Но в язычество вошло
представление об автономности богов
от их функций, об отделенности богов от
сил, которыми они управляют (например,
бог-громовержец не является частью или
тайной стороной грома и молнии, сотрясение
небес – это гнев бога, а не его воплощение).

По мере развития
религиозных верований религиозное
мировоззрение освобождалось от многих
черт мифологического мировоззрения.

Уходили в прошлое
такие черты мифологической картины
мира, как:

– отсутствие ясной
последовательности событий в мифах, их
вневременной, внеисторический характер;

– зооморфизм, или
звероподобие мифологических богов, их
спонтанные, не поддающиеся человеческой
логике действия;

– второстепенная
роль человека в мифах, неопределенность
его положения в действительности.

Целостные религиозные
мировоззрения сформировались, когда
сложились монотеистические
вероучения,
когда появились системы догматов, или
непререкаемых истин единобожия, принимая
которые человек приобщается к Богу,
живет по его заповедям и соизмеряет
свои помыслы и поступки в ценностных
ориентирах святость
– греховность.

Религия – это вера
в сверхъестественное, признание высших
внеземных и надсоциальных сил, создающих
и поддерживающих посюсторонний и
запредельный миры. Вера в сверхъестественное
сопровождается эмоциональным переживанием,
чувством сопричастности человека
божеству, скрытому от непосвященного,
божеству, которое может быть явлено в
чудесах и видениях, в образах, символах,
знаках и откровениях, посредством
которых божество дает о себе знать
посвященному. Вера в сверхъестественное
оформляется в особый культ и особый
ритуал, которые предписывают специальные
действия, с помощью которых человек
приходит к вере и утверждается в ней.

В религиозном
мировоззрении бытие и сознание
тождественны, этими понятиями определяется
единосущий, вечный и бесконечный Бог,
по отношению к которому природа и
человек, от него произведенные, вторичны,
а потому временны, конечны.

Общество
представляется стихийным сборищем
людей, так как оно не наделено своей
особой душой (в научном мировоззрении
называемой общественным сознанием),
тем, чем наделен человек. Человек же
слаб, произведенные им вещи тленны, дела
быстротечны, мирские помыслы тщетны.
Общежитие людей – это суетность земного
пребывания человека, отступившего от
заповедей, данных свыше.

В вертикальной
картине мира Бог
– человек
общественные отношения воспринимаются
как сугубо личностные, единичные действия
людей, спроецированные на великий
замысел Творца. Человек в этой картине
– не венец мироздания, а песчинка в
круговерти небесного предопределения.

В религиозном
сознании, как и в мифологии,
духовно-практическое освоение мира
осуществляется через его раздвоение
на священный (сакральный) и повседневный,
«земной» (про-фанный). Однако проработка
идеологического содержания религиозной
системы взглядов поднимается на
качественно иной уровень. Символизм
мифа заменяется сложной, порой утонченной
системой образов и смыслов, в которой
существенную роль начинают играть
теоретические, понятийные построения.
Важнейший принцип построения мировых
религий – монотеизм, признание единого
бога. Вторая качественно новая черта –
глубокая духовно-этическая нагруженность
религиозного мировосприятия. Религия,
например христианство, дает принципиально
новую трактовку природы человека как
существа, с одной стороны, «греховного»,
погрязшего во зле, с другой стороны,
сотворенного по образу и подобию
Создателя.

Становление
религиозного сознания падает на период
разложения родового строя. В эпоху
раннего христианства рациональная
соразмерность, гармоничность космоса
древних греков заменяется картиной
мира, полной ужасов и апокалипсических
видений, тем восприятием социальной
реальности, которое складывалось у
порабощенных народов Римской империи,
у беглых рабов, у обездоленных, бесправных,
скрывающихся в пещерах и пустынях
Передней и Малой Азии семитских племен.
В условиях всеобщего отчуждения многие
люди были практически лишены всего –
крова, имущества, семьи, а беглый раб
даже не мог считать принадлежащим ему
свое собственное тело. Именно в этот
период, переломный и трагический момент
истории в культуру вошло одно из
величайших мировоззренческих озарений:
все люди,
независимо от социального положения и
этнической принадлежности, равны перед
Всевышним, человек – носитель величайшего,
доныне невостребованного богатства –
бессмертной души, источника нравственной
силы, духовной стойкости, братской
солидарности, бескорыстной любви и
милосердия.
Открылся новый, неизвестный людям
предшествующей эпохи космос – космос
человеческой души, внутренней опоры
обездоленного и униженного человеческого
существа.

Теории возникновения
религий

1. Одна
из древнейших версий происхождения
религиозных представлений усматривает
их причину в изобретательности жрецов,
источником благосостояния которых эти
религиозные представления являлись.
Жрецы якобы придумали богов и, создав
сложный ритуал богослужений и
жертвоприношений, монополизировали
его, эксплуатируя человеческое невежество
и доверчивость. Сообщниками жрецов
объявлялись также вожди и старейшины
соответствующих племен, отчего сама
теория нередко называется
политико-теократической.

Несмотря на то,
что так называемый научный атеизм давно
от версии сознательного обмана отказался,
она до сих пор бытует среди людей,
примитивно-враждебно настроенных против
религии: «все попы выдумали» такого
рода реплики можно слышать и в наше
время.

Несостоятельность
версии сознательного обмана становится
очевидной уже при осмыслении факта, что
жрецом человек не рождается, а становится
в условиях наличия религиозной ситуации,
т.е. религия является по отношению к
жреческому сословию чем-то первичным,
что неизбежно порождает жречество.
Гипотеза эта оставляет открытым вопрос,
как у самих жрецов (и правителей) могла
возникнуть идея о сверхъестественном,
т.е. о Боге или божествах. Жречество
становится носителем и хранителем уже
образовавшихся религиозных традиций,
принимает на себя посредничество между
народом и божествами, совершая все более
усложняющиеся богослужебные ритуалы
и возвещая народу «волю божества».

2. Другой,
не менее популярной и, пожалуй, более
поздней версией является попытка искать
корни
религиозных представлений в чувстве
страха.
Согласно этой теории, человек, осознавая
свою беспомощность перед явлениями
природы, стал по своему невежеству
предполагать существование неких
сверхъестественных, опасных, как правило,
сознательно угрожающих ему сил.

Поводом для таких
гипотез могло служить наличие элементов
страха в религиозных переживаниях.
Первобытный человек мог объяснять
явления природы вмешательством
сверхъестественных существ только
потому, что был убежден в реальности
этих существ или, по крайней мере, был
склонен верить в возможность их
существования, сами явления могли
оказываться для него подтверждением
его верований, но не их источником или
причиной.

Одним из важнейших
условий возникновения религиозных
представлений на почве страха сторонники
такой гипотезы считают невежество
первобытного человека, отсутствие у
него естественнонаучных представлений
о сущности природных явлений.

Наличие в научном
мире множества глубоко религиозных
людей, не являясь ни в какой мере доводом
в пользу истинности тех или иных
религиозных воззрений, убеждает, однако,
в отсутствии какой-либо причинной связи
между невежеством и религией.

3. Также
необходимо остановить внимание на
весьма распространенном взгляде на
человеческие
страдания как причине возникновения
религиозных представлений.
Жизнь человека полна негативных
переживаний, и потому, нуждаясь в
утешении, а также в осмыслении собственной
участи, он обращается к религии, стремясь
в ней найти для себя иллюзорный источник
духовных сил. К этой теории примыкает
родственная ей доктрина, трактующая
религию как удел слабых душ, как признак
духовной слабости.

Эта теория, часто
называемая в научной литературе теорией
пессимизма, или пессимистической,
применительно к первобытному населению
нашей планеты страдает явной надуманностью,
отсутствием научного обоснования. На
начальных ступенях развития люди не
могли испытывать состояние рефлексии,
угнетенности, не могли иметь глубоких
переживаний, связанных с осознанием
бедственности той или иной ситуации.
Любое неблагоприятное стечение
обстоятельств вызывало, как правило,
активность, направленную на преодоление
дискомфорта или тем более страданий,
побуждало к действию и не оставляло
места для каких-либо мучительных раздумий
о смысле страданий, — размышлений, к
которым первобытные люди вообще еще не
были способны. Непонятным остается
также психологический механизм, который
послужил бы возникновению идеи божества
у первобытного человека, до того подобными
идеями не обладавшего. Откуда появилось
представление, что божества могут
оказаться источниками утешения и
поддержки?

Кроме того, далеко
не все языческие божества воспринимались
как добрые и благожелательные; многие
из них представлялись мстительными,
злыми, вредоносными (Ариман у персов,
Ваал у финикиян, Шива у индийцев и многие
другие), не говоря о том, что даже добрые,
по мнению человека, божества были
подвержены колебаниям настроения и
легко переходили от благоволения к
гневу и ярости.

4.
Последней из подлежащих рассмотрению
гипотез о происхождении религий будет
так называемая анимистическая
теория. Ее
разработка принадлежит английским
ученым и мыслителям, из которых наиболее
известны Э. Тэйлор (1832-1917) и Г. Спенсер
(1820-1903). Исходным
импульсом появления первичных религиозных
представлений они считали иррациональную
деятельность сознания, в частности
сновидения, галлюцинации и
т.п.
Древнейшим религиозным представлением
якобы была идея о невидимом, сверхчувственном
духе, существующем параллельно со своим
двойником — реальным человеком, но
независимо от него. Предполагалось, что
такого рода идеи возникали в сознании
первобытного человека под влиянием
сновидений, содержащих образы умерших
людей. Патологические состояния психики
— галлюцинации, бредовые идеи и образы
тоже могли, по мнению приверженцев
анимистической теории, способствовать
возникновению и закреплению идеи о
существовании духов, приобретающих
после смерти данного человека (а может
быть, даже и при его жизни) самостоятельное,
независимое от тела бытие.

Более сложные
религиозные понятия рассматривались
как результат развития и усложнения
первичной идеи о существовании у каждого
человека некоей параллельной духовной
субстанции.

Слабой стороной
анимистической теории происхождения
религии следует признать прежде всего
субъективизм таких психологических
явлений, как сон, галлюцинация и др. В
самом деле, можно допустить, что увидевший
во сне своего умершего предка человек
способен уверовать в реальность его
существования как некоей первопричины
сна или явления, однако уверить или
убедить других в реальности собственной
души (духа) сновидец не в силах, так
содержание сновидения не может быть
отождествлено с религиозным представлением,
тем более переживанием. Здесь отсутствует
сознание зависимости от могущественного
объекта религиозного почитания, а, как
мы знаем, это сознание — одна из важнейших
черт, присущих всякому религиозному
переживанию.

3. Религия как форма мировоззрения.

Религия — такая форма мировоззрения, в
которой освоение мира осуществляется
через его удвоение на потусторонний —
земной, естественный — сверхчувственный.
Основу религиозного мировоззрения
выполняет вера в существование той или
иной разновидности сверхъестественных
сил и их главенствующую роль в мироздании
и жизни людей. Вера — способ существования
религиозного сознания, особое настроение,
переживание характеризующее его
внутренне состояние. Внешней социально
значимой формой проявления веры служит
культ — система утвердившихся ритуалов.
Религиозные представления невозможно
вывести из чувств, переживаний отдельного
человека. Они продукт исторического
развития общества. Религия и философия
общественно — исторические формы
мировоззрения, решающие сходные мировые
задачи и воздействия на сознание,
поведение людей. Философский мыслящие
люди составляют малую часть в общем
числе глубоко верующих людей. В отличие
от религиозного мировоззрения с его
преимущественным вниманием к человеческим
тревогам, надеждам, поискам веры,
философия вынесла на первый план
интеллектуальные аспекты мировоззрения,
отразив нараставшую в обществе потребность
в понимании мира и человека с позиции
знания, разума.

Религиозное мировоззрение — это широкое
обобщение понятие для значительного
числа различных систем миропонимания,
исторически существовавших в рамках
многочисленных религий. С появлением
религиозного мировоззрения совпадает
и появление особой группы людей,
выступавших в роли систематизаторов,
хранителей религиозных идей и традиций.
Религиозное мировоззрение демонстрирует
чрезвычайно эффектное взаимодействие
двух мировоззренческих уровней —
обыденного и теоретического. Условие
прочности, распространенности того или
иного мировоззрения является то,
насколько оно укоренилось на уровне
обыденного создания, насколько оно
отвечает образу повседневной жизни
людей, их культуре, уровней знаний, их
потребностям. Религиозное решение
мировоззренчиских проблем, благодаря
своей образно-наглядной форме, аналогичной
художественно — поэтической, оказывается
вполне доступным для усвоения на этом
уровне создания.

Главным способом усвоения религиозного
мировоззрения выступает вера,
воспринимаемая от предшествующих
поколений во всем исторически — культурном
контексте и опирающаяся на личный опыт
человека. А практика культурных действий
располагает механизмами подкрепления
и формирования этой веры применительно
к особенностям обыденного создания. На
уровне теоретического создания
совершается процесс систематизации и
обновления мировоззрения в соответствии
с происходящими изменениями как в самой
жизни, так и в области знаний и развития
культуры в целом.

В содержании различных религиозных
мировоззрения имеется ряд повторяющихся
фундаментальных идей, например, иудаизме,
христианстве, исламе — это идеи: творения
мира Богом (креационизм), предопределения
Богом происходящих в мире событий
(провиденциализм), целесообразности
мирового устройства (телеология), души
как особой сущности в человеке, связи
человека и Бога, воскресения и посмертного
существования.

Философское мировоззрение, в отличии
от мифологического и религиозного,
развивается на уровне теоретического
создания. Как и религиозное, философское
мировоззрение выступало и выступает в
многочисленных разновидностях. Оно
связано с естественными и общественными
науками; подобно наукам, представляет
теоретический уровень сознания; в своем
специфическом понятийном выражении
оно не может быть просто перенесено на
обыденный уровень Финогентов В.Н.
Религиозный ренессанс или философия
гуманизма? Мировоззрений выбор современной
культуры. М.: Книжный дом «Либроком»,
2009. 204с.. Если обратить внимание к
истории человечества, то нетрудно
увидеть, что между различными видами
религиозного мировоззрения и их
последователями возникали различные
отношения — от лояльного до открыто
враждебного, нетерпимого.

Религия, в своей развитой форме, как на
Западе, так и на Востоке предлагает свои
ответы на мировоззренческие вопросы
людей в новых исторических условиях,
когда старые мифы и языческие верования
уже перестали удовлетворять массового
человека. В сознании людей происходят
глубокие перемены. У человека сформировалась
способность к критическому взгляду на
окружающую жизнь, способность к рефлексии
и самоанализу. Религия как исторически
новый тип мировоззрения не могла
опираться на принцип прозрачности.

Для того, чтобы истины религии могли
быть убедительными, требовался существенно
иной способ их обоснования. На смену
прозрачности мифа приходит принцип
веры. Вера есть уверенность в том, на
что уповаешь, убеждение в том, чего не
видел. Предмет веры не самоочевиден, но
сам акт веры делает его таковым.

Вера выступает как психологический
механизм приведения в соответствие
религиозного мировоззрения и окружающей
действительности. Истины религии не
нуждаются ни в эмпирическом, ни в
логическом обосновании, ибо по определению
они даны свыше.

Самые (и наименее религиозные) страны мира

Чтобы отметить Всемирный день религии, инициативу бахаи, начатую в 1950-х годах, мы нанесли на карту самые — и наименее религиозные страны мира. Мы составили нашу карту на основе результатов трех опросов WIN / Gallup International, проведенных в 2008, 2009 и 2015 годах. Каждый из них спрашивал респондентов, считают ли они себя религиозными; по каждой стране мы включили самые последние доступные данные.

Согласно опросам, пять стран имеют титул самых религиозных.В каждой из Эфиопии, Малави, Нигера, Шри-Ланки и Йемена 99 процентов опрошенных ответили «да». Еще четыре — Бурунди, Джибути, Мавритания и Сомали — ответили утвердительно на 98%.

Храм в Луангпхабанге, Лаос

Кредит:
frenta — Fotolia / Лукьянова Наталья

20 самых религиозных стран

1. Эфиопия — 99% религиозны
2. Малави — 99%
3. Нигер — 99%
4. Шри-Ланка — 99%
5. Йемен — 99%
6. Бурунди — 98%
7. Джибути — 98%
8. Мавритания — 98%
9. Сомали — 98%
10. Афганистан — 97%
11. Коморские Острова — 97%
12. Египет — 97%
13. Гвинея — 97%
14. Лаос — 97%
15. Мьянма — 97%
16. Камбоджа — 96%
17. Камерун — 96%
18. Иордания — 96%
19. Сенегал — 96%
20. Чад — 95% (шесть других стран — Гана, Мали, Катар, Республика Конго, Руанда и Замбия — также дали результат 95%)

Как видно из карты, наиболее религиозными регионами являются Африка и Ближний Восток, за которыми не отстают Юго-Восточная Азия и Латинская Америка.Вера важна и для многих южноевропейских стран: 74 процента итальянцев и 71 процент греков утверждают, что чувствуют себя религиозными.

Часовня в Лефкаде, Греция

Кредит:
Александр Тодорович — Fotolia

Польша выделяется на фоне остальной Европы: 86% респондентов ответили утвердительно; Парагвай может показаться самой религиозной страной Южной Америки.

Около трех из десяти британцев считают себя религиозными, как показывают опросы, по сравнению с 56 процентами американцев.

К наименее религиозным странам, с другой стороны, относятся Япония, Эстония, Швеция, Норвегия и Чешская Республика, но Китай превосходит их все, имея лишь семь процентов.

Согласно опросам, подавляющее большинство китайцев не чувствуют себя религиозными.

Кредит:
Предоставлено: Шон Павоне / Alamy Stock Photo / Шон Павон / Alamy Stock Photo

20 наименее религиозных стран

1. Китай — 7% религиозны
2. Япония — 13%
3. Эстония — 16%
4. Швеция — 19%
5. Норвегия — 21%
6. Чехия — 23%
7. Гонконг — 26%
8. Нидерланды — 26%
9. Израиль — 30%
10. Соединенное Королевство — 30%
11. Новая Зеландия — 33%
12. Австралия — 34%
13. Азербайджан — 34%
14. Беларусь — 34%
15. Куба — 34%
16. Германия — 34%
17. Вьетнам — 34%
18. Испания — 37%
19. Швейцария — 38%
20. Албания — 39% (еще три страны — Австрия, Венгрия и Люксембург — также дали результат 39%)

,

Наука, религия, эволюция и креационизм: Учебник

Инициатива происхождения человека, Комитет по более широкому социальному воздействию

Сопредседатели: д-р Конни Бертка и д-р Джим Миллер

Введение: Комитет по более широкому социальному воздействию

Зал происхождения человека Дэвида Х. Коха в Национальном музее естественной истории Смитсоновского института (NMNH) приглашает публику исследовать глубины нашего понимания того, что значит быть человеком, применительно к самым надежным научным исследованиям.Ответы на вопрос: «Что значит быть человеком?» опираться на различные источники: научное понимание биологического происхождения и развития Homo sapiens , исследования социальной и культурной эволюции , а также глобальные и личные взгляды на современный опыт. Именно в знак признания этих общих факторов Комитет по расширенному социальному воздействию (BSIC) разрабатывает материалы для взаимодействия с общественностью, мероприятия и материалы для веб-сайта Human Origins в поддержку выставки в Дэвиде Х.Зал Коха происхождения человека.

BSIC, организованный Музейной инициативой «Происхождение человека», представляет собой группу ученых и практиков, представляющих широкий спектр религиозных и философских взглядов, многие из которых также имеют опыт работы в академической области науки и религии. Этот комитет помогает информировать Смитсоновский институт о различных культурных перспективах, которые публика привносит в выставку, рассматривает способы, которыми музей может поощрять участие публики в науке, которую представляет выставка, и помогает подготовить музейных сотрудников и волонтеров к участию в уважительной беседе, где наука пересекается с культурными и религиозными интересами.Комитет признает уникальную возможность, которую предлагает тема происхождения человека для исследования сложных культурных тем, что, в свою очередь, может вызвать больший общественный интерес и понимание науки.

Таким образом, сопредседатели подготовили данный учебник при участии комитета. Он представляет собой краткое введение в вопросы, возникающие на стыке науки и религии, особенно в отношении научных описаний эволюции и происхождения человека, представленных на выставке.Букварь посвящен двум широким темам: наука и религия, эволюция и креационизм. Формат вопросов и ответов используется для выделения общих проблем по каждой из этих тем. Культурные разногласия в Соединенных Штатах по поводу признания эволюции и научного понимания происхождения человека делают этот обмен актуальным. Они также дают возможность вдохновить на позитивные отношения между наукой и религией.

Наука и религия

Посетители музея Дэвида Х.Зал Коха из Human Origins приносит с собой множество предположений о науке, религии и их отношениях. Эти предположения могут повлиять, положительно или отрицательно, на их готовность и способность участвовать в научных представлениях о происхождении человека. Приведенные ниже вопросы предлагаются в качестве руководства, чтобы начать думать о науке и религии в контексте возможных взаимодействий религиозных мировоззрений с научным описанием эволюции и происхождения человека.

1.Что такое наука?

Наука — это способ понять природу путем разработки объяснений структур, процессов и истории природы, которые можно проверить путем наблюдений в лабораториях или в полевых условиях. Иногда такие наблюдения бывают прямыми, например, измерение химического состава породы. В других случаях эти наблюдения носят косвенный характер, например, определение присутствия экзопланеты по колебанию ее звезды-хозяина. Объяснение некоторых аспектов природы, которое было хорошо подтверждено такими наблюдениями, является теорией.Обоснованные теории лежат в основе человеческого понимания природы. Стремление к такому пониманию — наука.

2. Что такое религия?

Религия или, более точно, религии — это культурные явления, состоящие из социальных институтов, традиций практики, литературы, священных текстов и историй, а также священных мест, которые определяют и передают понимание конечного значения. Религии очень разные. Хотя религии обычно отождествляют высшее с божеством (например, западные монотеизмы — иудаизм, христианство, ислам) или божествами, не все так.Есть нетеистические религии, например буддизм.

3. В чем разница между наукой и религией?

Хотя наука не предоставляет доказательств, она дает объяснения. Наука зависит от преднамеренной, явной и формальной проверки (в естественном мире) объяснений того, каков мир, процессов, которые привели к его нынешнему состоянию, и его возможного будущего. Когда ученые видят, что предложенное объяснение хорошо подтверждается многократными наблюдениями, оно служит научному сообществу надежной теорией.Теория в науке — это высшая форма научного объяснения, а не просто «просто мнение». Сильные теории, хорошо подтвержденные свидетельствами природы, являются важной целью науки. Хорошо обоснованные теории направляют будущие усилия по решению других вопросов о мире природы.

Религии могут опираться на научные объяснения мира отчасти как надежный способ узнать, что такое мир, в котором они стремятся понять его окончательный смысл. Однако «проверка» религиозных представлений о мире носит случайный, неявный и неформальный характер в ходе жизни религиозного сообщества в мире.Религиозное понимание основывается как на субъективном понимании, так и на традиционном авторитете. Поэтому некоторые люди считают, что религия основана не более чем на личном мнении или «слепой вере» и, следовательно, неуязвима для рационального мышления. Однако это ошибочное суждение. Практически все исторические религии включают традиции рационального размышления.

4. Чем похожи наука и религия?

И наука, и религия имеют исторические традиции, которые со временем развиваются.В каждом есть место для индивидуального понимания и коллективного различения. Аналитическое и синтетическое мышление можно найти в обоих. Наука и религия были и остаются формирующими элементами, формирующими все более глобальное человеческое общество. И наука, и религия ставят под угрозу общее человеческое благо и вносят свой вклад.

5. Как могут быть связаны наука и религия?

Типичные предположения об этих отношениях делятся на одну из трех форм: конфликт, разделение или взаимодействие.

Конфликт подход предполагает, что наука и религия конкурируют за авторитет культуры. Либо наука устанавливает стандарт истины, которого религия должна придерживаться или отвергать, либо религия устанавливает стандарт, которому должна соответствовать наука. Например, некоторые атеисты придерживаются этого подхода и утверждают, что наука сводит религию к чисто естественному явлению. И наоборот, некоторые религиозные приверженцы, утверждая, что принимают науку, будут определять конкретные моменты, в которых основные научные результаты должны быть искажены или отвергнуты ради религиозных убеждений.Такой враждебный подход имеет тенденцию исключать любое конструктивное взаимодействие между наукой и религией.

Люди, которые предпочитают подход разделения, считают, что наука и религия используют разные языки, задают разные вопросы и имеют разные объекты интереса (например, природа для науки и Бог для религии). Подчеркивая различия между наукой и религией, можно избежать конфликта. Хотя этот подход позволяет человеку изучить то, что наука узнала о происхождении человека, не опасаясь конфликта с религиозными убеждениями, он также побуждает оставить науку, так сказать, на пороге музея, чтобы она не оказывала влияния на других, не относящихся к категории людей. научные исследования того, что значит быть человеком.Следствием разделения является то, что наука о происхождении человека может рассматриваться как не имеющая отношения к тому, что может быть самой глубокой заботой человека.

Следует отметить, что это правда, что наука практикуется без ссылки на религию. Бог может быть окончательным объяснением, но Бог не является научным объяснением. Такой подход к науке называется методологическим натурализмом. Однако этот метод отделения религиозных интересов от научных исследований не является примером подхода разделения.Исторически сложилось так, что вынесение за скобки религиозных вопросов в практике научных исследований пропагандировалось религиозными мыслителями 18 и 19 веков как наиболее плодотворный способ открыть предпоследнее, а не окончательное объяснение структур и процессов природы.

Третья возможность для отношений между наукой и религией, одна из взаимодействия , как минимум утверждает, что диалог между наукой и религией может быть ценным, более того, что наука и религия могут конструктивно выиграть от взаимодействия, и как минимум предполагает конвергенцию научных и религиозные перспективы.Как правило, эта точка зрения поощряет попытки исследовать значение научного понимания для религиозного понимания и наоборот. При таком подходе наука остается актуальной за пределами музея для многих людей, которые иначе игнорировали бы научные открытия.

Эволюция и креационизм

Национальный музей естественной истории Смитсоновского института обязан в соответствии со своим уставом предоставить публике возможность самостоятельно исследовать самые последние научные представления о мире природы, включая происхождение человека.Однако вопрос: «Что значит быть человеком?» общепризнанно, что это относится не только к области науки. Людям хорошо известно, что идеи гуманитарных наук, включая искусство, литературу и религиозные традиции, также могут многое сказать по этой теме. Некоторые люди могут встретить эволюционное описание происхождения человека со скептицизмом, потому что оно бросает вызов их конкретным религиозным убеждениям. Напротив, другие люди находят, что их религиозные взгляды углубляются и обогащаются эволюционным пониманием происхождения человека.Хотя приведенные ниже вопросы признают этот диапазон точек зрения, многие из них отражают ожидания, которые особенно характерны для людей из тех религиозных сообществ, которые скептически относятся к науке об эволюции. По иронии судьбы, люди из этих последних сообществ часто ценят науку и ищут научной поддержки для своих конкретных религиозных обязательств.

1. Обязательно ли «креационисты» выступают против эволюционного понимания истории природы и происхождения видов и человечества?

№В принципе, все представители трех западных монотеизмов (иудаизм, христианство и ислам) являются «креационистами» в том смысле, что они верят, что порядок природы существует, потому что реальность за пределами природы, обычно называемая «Богом», является конечной причиной всего сущего. В этом смысле слова многие креационисты принимают эволюционное понимание естественной истории. Тем не менее, можно выделить по крайней мере четыре типа креационизма, каждый из которых имеет своеобразное представление об эволюционных науках и происхождении человека.

Креационисты «молодой Земли» считают, что священный текст дает безошибочное описание того, как возникла вселенная, вся жизнь и человечество; а именно, за шесть 24-часовых дней, примерно 6-10 000 лет назад. Люди были созданы в результате прямого божественного вмешательства в естественный порядок вещей.

Креационисты «Старой Земли» считают, что священный текст является безошибочным объяснением того, почему вселенная, вся жизнь и человечество возникли, но допускают, что «дни» творения являются метафорическими и могут представлять очень длительные периоды времени. ,Хотя многие аспекты природы могут быть следствием прямых актов божественного творения, по крайней мере, они считают, что самое начало вселенной, происхождение жизни и происхождение человечества являются следствием отдельных актов божественного вмешательства в порядок природы.

Теистические эволюционисты также считают, что священный текст дает безошибочное объяснение того, почему возникла вселенная, вся жизнь и человечество. Однако они также считают, что по большей части разнообразие природы от звезд до планет и живых организмов, включая человеческое тело, является следствием того, что божественное использует процессы эволюции для косвенного созидания.Тем не менее, для многих, кто придерживается этой позиции, самое начало Вселенной, происхождение жизни и происхождение отличительных черт человечества являются следствием прямых актов божественного вмешательства в порядок природы.

Теисты эволюции считают, что священный текст, свидетельствуя о высшем божественном источнике всей природы, никоим образом не определяет средства творения. Кроме того, они считают, что свидетельством самого творения является то, что божественное творит только косвенно, через эволюционные процессы, без какого-либо вмешательства в порядок природы.

2. Каким будет послание выставки большинству (по некоторым опросам 53%) американцев, не принимающих эволюцию?

Основная идея выставки одинакова для всех посетителей; а именно, что научное изучение происхождения человека — захватывающая и плодотворная область исследований, которая дала нам более глубокое понимание как нашей связи со всей жизнью на Земле, так и уникальности нашего вида, Homo sapiens . Предполагается, что те американцы, которые не принимают эволюцию, испытают на этой выставке открытое приглашение заняться представленной наукой, изучить вспомогательные материалы и участвовать в беседе с персоналом и добровольцами, не опасаясь насмешек или антагонизма.Хотя точки зрения тех, кто не принимает научное объяснение происхождения человека, не подтверждаются на выставке, личная важность их взглядов ценится. Выставка призвана создать среду для обогащающего и уважительного диалога о происхождении человека, которую в настоящее время невозможно найти ни в одном другом месте.

3. Научные теории меняются в свете новых открытий. Почему мы должны верить тому, что наука говорит сегодня о происхождении человека, если завтра оно может измениться?

Мнение о том, что ученые полностью меняют свое мнение с каждым новым открытием, ошибочно.Хотя такое случается в истории науки время от времени, это относительно редко. К сожалению, освещение достижений в научных исследованиях в СМИ часто делает сенсацию «революционным» характером новых открытий, а также, вероятно, сосредоточено на самых противоречивых интерпретациях новых открытий. Что часто упускается из виду, так это широкий консенсус среди ученых в такой области, как исследования происхождения человека, который обеспечивает основу для поиска новых открытий. Например, широко признано, что различные характеристики, отличающие наш вид, не проявились сразу.Ходьба на двух ногах возникла до изготовления каменных орудий, и оба они произошли задолго до самого большого увеличения размера человеческого мозга. Все это произошло до зарождения искусства и символической коммуникации. Земледелие и подъем цивилизаций произошли еще намного позже. Существует широкое научное согласие даже в свете самых последних открытий окаменелостей , что эти изменения, которые определяют наш вид, происходили в течение примерно 6 миллионов лет. Каждый посетитель выставки имеет возможность изучить последние результаты лабораторных и полевых исследований, а также подумать о том, как научное сообщество использует их для более полного описания происхождения человека.Каждому посетителю также предлагается подумать о том, как эта учетная запись может сообщить их самое глубокое религиозное понимание того, что значит быть человеком.

4. Что такое интеллектуальный дизайн и обращается ли выставка к нему?

Сторонники интеллектуального дизайна (ID) придерживаются мнения, что существуют особенности природного мира, которым нет естественных объяснений, и что эти особенности могут быть показаны аналитически как результат деятельности проектировщика. Хотя сторонники ID редко указывают, кто дизайнер, логика их аргументов требует, чтобы дизайнер был за пределами природы или был сверхъестественным.Однако сторонники ИД не смогли доказать, что их утверждения действительно научны. Хотя научное сообщество приветствует новые теоретические предложения, они должны вести к активным исследовательским программам, которые углубят наше понимание природы и могут найти подтверждение в лабораторных или полевых наблюдениях. Пока что сторонники ID не могут сделать ни того, ни другого.

Как учреждение неформального общественного образования выставка не может отстаивать религиозную позицию. Согласно официальным документам, Федеральный суд США постановил, что идентификация личности — это не наука, а скорее религиозная точка зрения (Kitzmiller v.Школьный округ Дувра, 2005 г.). По всем этим причинам неуместно включать ID в научную презентацию о происхождении человека.

4. Тем не менее, некоторые люди считают, что существуют научные дебаты об эволюции, и что сторонники ID представляют одну из сторон этих дебатов. Они задаются вопросом: «Почему Смитсоновский институт не представляет эту сторону?» Они видят в этом вопрос справедливости и ожидают, что документы должны быть представлены одинаково.

Как отмечалось выше, научное сообщество не признает ID как научную позицию.Следовательно, это не одна из сторон научных дебатов. В то же время выставка действительно предоставляет посетителю подлинные примеры того, как доказательства эволюции человека по-разному интерпретируются разными исследователями, например, при построении рамок для понимания того, как доисторические виды связаны друг с другом. Здесь представлены разные интерпретации эволюционных данных. В то время как существуют оживленные дискуссии о таких альтернативах и активно ведется поиск данных, чтобы различить их, нет научных дискуссий о базовой валидности теории эволюции как лучшего научного объяснения расширения и разнообразия жизни на Земле, включая человеческую. ,

5. Выявляет ли выставка пробелы в научном понимании происхождения человека, пробелы, которые могут свидетельствовать о том, что Бог сыграл определенную роль?

Именно такие «пробелы» в нашем понимании подпитывают научное предприятие. Это нерешенные вопросы о природе, которые определяют плодородные области для новых исследований, продвигающих науки вперед, в том числе связанные с изучением происхождения человека. Наука как особый способ познания ограничивается предложением естественных объяснений мира природы.Когда ученые обнаруживают пробел в своем понимании природы, они как ученые не могут сказать: «Вот где Бог действует каким-то чудесным образом». Вместо этого ученые стремятся глубже заглянуть в природу, чтобы найти там ответы, которые восполняют пробелы.

Стоит отметить, что многие религиозные люди возражают против точки зрения «Бога пробелов», против идеи, что действие Бога в творении ограничено теми областями, где есть пробелы в человеческом понимании. Вспомогательные материалы, разрабатываемые для выставки BSIC, помогут посетителям открыть для себя ресурсы из различных религиозных традиций, которые исследуют религиозные взгляды на связь Бога и природы.

6. Как люди включают эволюцию в свое религиозное мировоззрение?

Религиозные традиции различаются по своей реакции на эволюцию. Например, азиатские религиозные мировоззрения не предполагают всемогущего Бога-творца и часто религиозно рассматривают мир как взаимосвязанный и динамичный. Поэтому они склонны без труда привлекать научные объяснения эволюции. Однако для иудейских, христианских и исламских традиций утверждение Бога-творца по отношению к миру занимает центральное место.Как отмечалось выше при обсуждении различных форм «креационизма», многие представители этих монотеистических традиций в целом признают, что Бог создал материальный мир в основном посредством эволюционных процессов. В то же время некоторые из этих людей придерживаются точки зрения, что существует несколько конкретных актов божественного творческого вмешательства: а именно, в самом начале вселенной, в начале жизни и в начале человечества. Однако, как отмечалось ранее, другие представители монотеистических традиций придерживаются мнения, что Бог творит исключительно посредством эволюционных процессов без какого-либо вмешательства, даже в случае людей.

По крайней мере, для теистов-эволюционистов и сторонников эволюции научная выставка, посвященная эволюции и происхождению человека, вызывает вопросы: «Где в процессе находится Бог?» и «Что значит быть сотворенным по образу Божьему?» Поскольку такие вопросы вызывают конструктивное взаимодействие научных и религиозных идей, они являются выражением подхода взаимодействия к науке и религии. Однако есть много тех, кто разделяет подход к науке и религии.Этим людям нет необходимости поднимать религиозные вопросы в свете науки о происхождении человека.

,