Мифологическое общечеловеческое исторический тип: Мифология как исторический тип мировоззрения. Концепции А. Ф. Лосева и К. Леви-Стросса

Содержание

Мифология и религия как исторические типы мировоззрения.

Исторически
первой формой мировоззрения была
мифология, возникшая в период становления
человеческого общества. Ее характеризует
образное, эмоциональное, целостное
восприятие мира человеком, в котором
он как бы растворяется, сливается с
природой. В структуре мифологического
мировоззрения господствуют представления
и образы, уподобляющие природу явлениям
повседневной человеческой жизни.
Мифологическое мышление не знает
абстрактных понятий, в нём отсутствует
чёткое разделение необходимого и
случайного, отдельного и общего,
человеческого и природного, естественного
и сверхъестественного, духовного и
телесного, чисто умозрительного и
реально существующего. Сознание людей
в первобытном обществе, по мнению
исследователей этого периода, носило
недифференцированный, слитный,
синкретический характер. Это был единый
поток мифологических представлений о
племенных божествах и сверхъестественный
силах, зарождающих нравственных нормах,
зачатках научных знаний.

Как
мифология, религия
обращается
к воображению человека и его чувствам,
однако, в отличие от мифа, она не смешивает
земное и священное, а как бы удваивает
мир – на земной и сверхприродный,
божественный мир. Сложившимся мировым
религиям присущи представления о
вечности, ценностное восприятие жизни,
поиск её высших целей и смысла. В этом
аспекте религиозные постулаты
взаимодействуют с философскими, а порой
(например, этические) совпадают при
общих мировоззренческих различиях.
Также, в отличие от философии, религия
навязывает свои знания.

    1. Структура философского знания.

В
философском мировоззрении можно выделить
1) онтология; 2) гносеология; 3) антропология;
4) аксиология; 5)праксиология.

1.
онтологию

— учение о бытии в целом, а не о его
конкретных формах; раздел философии,
исследующий фундаментальные принципы
и наиболее общие формы бытия, рассматривающий
бытие безотносительно к познанию и
оценке его человеком. Равнозначна
метафизике как системе умозрительных
всеобщих определений бытия. В новое
время онтология – особая часть метафизики,
учение об сверхчувственной, нематериальной
структуре существующего. В онтологии
фил-фы сталкиваются с рядом проблем,
решение которых и определяет различие
в мировоззрениях:

  • обладает
    ли мир в своем существовании единством
    и что является основой этого единства?

  • Является
    ли мир в своем существе неизменными
    или он постоянно изменяется и развивается?

  • Упорядочен
    ли мир в своем развитии и изменении или
    развивается совершенно произвольным
    способом?

  • Обладает
    ли мир и в целом и в своих отдельных
    фрагментах системной организацией или
    он существует как простой конгломерат
    различных элементов?

  • В
    чем заключается сущность мира?

В
зависимости от решения этих проблем
различают материализм и идеализм,
дуализм и плюрализм; детерминизм и
индетерминизм

2.
гносеологию —

учение о познании; раздел философии, в
котором определяются возможности и
границы познания мира (объекта), выявляются
условия достоверности и критерии
истинности человеческого знания как
результата взаимодействия познающего
субъекта с познаваемым объектом.
Исследует общие принципы получения
знания, способы обоснования его
достоверности и возможности использовать
его на практике. Категории гносеологии:
истина, достоверность, сознание, познание,
субъект и объект, чувственное, рациональное,
интуиция, вера. Проблематика – соотношение
сознательного и материи, соотношение
чувственного и логического, проблема
отражения, приоткрывает сущность
познавательного процесса человека.

3.
антропология

философское учение о человеке; в центре
внимания человек как социальное существо.
Исходит из того, что давление жизни есть
тот первичный факт в бытии человека,
который побудил его создать культуру
с целью защиты от стихийного давления
окружающей природы, сформ. искусст.
среду, ставшую подлинной средой его
обитания.

4.
Аксиология

наука о ценностях. Сформировалась в
19-20 вв., хотя присутствовала как часть
с самого начала. Ценности отождествлялись
с бытием. Они являлись критерием истинного
бытия. Ценность – то, что вызывает
интерес. Каждый человек имеет свою
систему ценностей и их иерархию. Есть
важнейшие, абсолютные ценности или
ценности-цели. Абсолютная ценность –
человек и его жизнь. Ценности-цели
оказывают первостепенное влияние на
социализацию личности. При этом их
нереализация приводит к душевным
патологиям, потере смысла жизни.
Ценности-средства есть промежуточные
ценности, но без них нельзя достичь
больших ценностей.}

Мифология как исторический тип мировоззрения.

От
мифологии к философии
.

План:

1.
Мифология как исторический тип
мировоззрения

2.
От мифологии к философии

3.
Индийская философия

1. Мифология как исторический тип мировоззрения

Ранней
формой познания является мифологическое
и религиозное познание.

Мифология
есть результат духовной потребности,
объяснить мир и разобраться в явлениях
природы. Человек в форме мифов пытается
дать ответ на такие глобальные вопросы
как происхождение и устройство
мировоздания в целом, возникновению
наиболее важных явлений природы, животных
и людей. Значительную часть мифологии
составляли космологические мифы,
посвященные устройству природы. В месте
с тем большое внимание в мифах уделялось
различным стадиям жизни людей: рождению,
воспитанию, смерти. Особое место занимают
мифы о достижениях людей: добывании
огня, развитии землевладения, ремесел,
приручении диких животных. В мифологии
происходила метафорическое сопоставление
природы и социально-культурных явлений:
очеловечивание природы, одушевление
фрагментов космоса. Попытки объяснения
сводились к рассказам о происхождении
и творении. Как начальное форма
мировоззрения, мифология выражала не
только наивные формы объяснения природы,
но и нравственное и эстетическое
отношение к миру. Мифологическое мышление
оперирует конкретным и персональным.
Мифология в своем возникновении была
наивной философией и наукой или, как
многие философы утверждают вне научной
формой познания. Мифы утверждали лично
и социально принятую в данном обществе
значимую систему ценностей, которая
поддерживала и санкционировала
соответствующие нормы поведения,
взаимоотношения людей и их отношения
к миру. Мифологическое мировоззрение
выражалось не только в повествованиях,
но и в действиях: обрядах, танцах.

Задача
мифа не состоит в том, чтобы дать человеку
какие-то знания или объяснения. Миф
служит для оправдания определенных
общественных установок. Для санкционирования
определенного типа верований и поведения.
В период господства мифологического
мышления не возникла потребность в
получении специальных знаний.

Мифологическому
мышлению характерно: неотчетливое
разделение субъекта и объекта, предмета
и знака, вещи и слога, пространственных
и временных отношений, происхождения
и сущности, безразличие к противоречию.
То есть, мифологическое сознание
складывается как единая форма сознания,
нерасчлененная на отдельные виды.

Мифологическое
сознание —

наиболее
ранняя форма духовной культуры
человечества, объединяющая
зачатки знаний, верований, политических
взглядов, разных видов искусства и
философского осмысления.

Предпосылками
мифологической логики служило
неспособность человека выделить себя
из окружающей среды.

В
мифологическом сознании человек, социум
и природа представляют собой единое и
неразрывное целое. Миф
совмещает в себе 2 аспекта:

Таким
образом, с помощью мифов прошлое связано
с будущим, и это обеспечивало духовную
связь с поколением. Содержание мифа
представлялось первобытному человеку
в высшей степени реальным, заслуживающим
абсолютного доверия.

Мифология
играла огромную роль в жизни людей на
ранних стадиях их развития. Мифы
утверждали принятую в данном обществе
систему ценностей, поддерживали
определенные нормы поведения. Они были
важными стабилизаторами общественной
жизни. Этим не исчерпывается стабилизирующая
роль мифологии.
Но главное значение, мифов состоит в
том, что они устанавливали гармонию
между миром и человеком.

Изначально
складывались представления о душе.
Древнейшая философия не расчленяет
картину мира: природа, человек, божества
в ней слиты. Этот процесс шел через
персонифицирование, олицетворение в
образах богов, перед которыми человек
испытывал чувство удивления, бессилия
и преклонения. Вместе с тем
реальная жизнь людей тесно переплеталась
с обитающими на Олимпе образами богов.
Им приписывались даже человеческие
пороки. Боги мыслились не только
могущественными, но и капризными,
зловредными, преисполненными мстительности.

Для
мифологической сознания характерной
чертой является единство духа и души.
Для мифологической трактовки понятий
характерно нерасчлененное понимание
духа и души, причем предельно широкое,
обобщенное. Именно в мифологической
трактовке душа — «пневма», «энтелехия»
(суть бытия живого). При мифологическом
восприятии мира человек, его внутренний
мир определяются и зависят от внешнего
— макрокосма. Человек воспринимается
как мельчайшая частица Вселенной.
Мифологическое мышление как особая
ступень общественного сознания
самовыражается в первобытных формах
религии: фетишизме, тотемизме, анимизме,
первобытной магии.

Исторические типы мировоззрения (миф и религия). — Студопедия

Понятие мировоззрения. Структура мировоззрения.

Мировоззрение – совокупность идей, взглядов, представлений о месте человека в этом мире и его деятельности в нем.

Структура мировоззрения состоит из 4х компонентов и 2х уровней:

Компоненты мировоззрения:

-познавательный (включает знания о мире, обществе, человеке, познание)

-ценностно-нормативный (включает представления о ценностях и нормах поведения)

-морально-волевой (включает волевое усилие по достижению ценностей)

-практический (включает формирование определенного типа личности(типа поведения))

Уровни мировоззрения:

1) Обыденно-практический уровень познания (формируется с помощью обыденного познания; включает ошибки, противоречия, заблуждения)

2) Научно-теоретический уровень познания (включает в себя научное знание о мире, формируется философией)

Исторические типы мировоззрения (миф и религия).

Мифологическое мировоззрение:

Миф – образное синкретическое освоение (отношение к) действительности. Синкретизм – слитность, нераздельность.

Мифологическое мировоззрение – это своеобразное видение мира, в котором смешивается естественное и сверхъестественное, фантастическое с реально существующим, идеальное с реальным, невозможное с возможным, желаемое с действительным. Мифологическое мировоззрение в каждом природном явлении видит духовную сторону, причем природное и духовное слитны.

Характерные черты мифологического мировоззрения:



· Слияние с природой

· Слияние с обществом

· Образное мышление

· Отсутствие рефлексии (рефлексия – размышления над своими размышлениями)

Религиозное мировоззрение:

Религия – это фантастическое отражение действительности в сознании человека. Религиозное мировоззрение продолжает олицетворение сил природы (в виде Богов). Религиозное мировоззрение дает действительность на два мира: сверхъестественный и естественный. В религиозном мировоззрении осуществляется разделение знания и веры. Знание имеет дело с естественным миром, вера — со сверхъестественным. Религиозное мировоззрение, исходящее из веры в сверхъестественное, утверждающее первенство

сверхъестественного, духовного начала над естественным бытием, является по своей сути догматическим, требующим неукоснительного признания и исполнения религиозным догм. Религия аппелирует к чувствам людей, для эффективного воздействия на их мировоззрение создает систему культовых обрядов, использует искусство.

Характерные черты религиозного мировоззрения:

• наличие религиозной веры

• наличие религиозного культа

• образность мышления

• попытка рефлексии

Мифология как исторический тип мировоззрения.

От
мифологии к философии
.

План:

1.
Мифология как исторический тип
мировоззрения

2.
От мифологии к философии

3.
Индийская философия

1. Мифология как исторический тип мировоззрения

Ранней
формой познания является мифологическое
и религиозное познание.

Мифология
есть результат духовной потребности
объяснить мир и разобраться в явлениях
природы. Человек в форме мифов пытается
дать ответ на такие глобальные вопросы
как происхождение и устройство
мировоздания в целом, возникновению
наиболее важных явлений природы, животных
и людей. Значительную часть мифологии
составляли космологические мифы,
посвященные устройству природы. В месте
с тем большое внимание в мифах уделялось
различным стадиям жизни людей: рождению,
воспитанию, смерти. Особое место занимают
мифы о достижениях людей: добывании
огня, развитии землевладения, ремесел,
приручении диких животных. В мифологии
происходила метафорическое сопоставление
природы и социально-культурных явлений:
очеловечивание природы, одушевление
фрагментов космоса. Попытки объяснения
сводились к рассказам о происхождении
и творении. Как начальное форма
мировоззрения, мифология выражала не
только наивные формы объяснения природы,
но и нравственное и эстетическое
отношение к миру. Мифологическое мышление
оперирует конкретным и персональным.
Мифология в своем возникновении была
наивной философией и наукой или, как
многие философы утверждают вне научной
формой познания. Мифы утверждали лично
и социально принятую в данном обществе
значимую систему ценностей, которая
поддерживала и санкционировала
соответствующие нормы поведения,
взаимоотношения людей и их отношения
к миру. Мифологическое мировоззрение
выражалось не только в повествованиях,
но и в действиях: обрядах, танцах.

Задача
мифа не состоит в том, чтобы дать человеку
какие-то знания или объяснения. Миф
служит для оправдания определенных
общественных установок. Для санкционирования
определенного типа верований и поведения.
В период господства мифологического
мышления не возникла потребность в
получении специальных знаний.

Мифологическому
мышлению характерно: неотчетливое
разделение субъекта и объекта, предмета
и знака, вещи и слога, пространственных
и временных отношений, происхождения
и сущности, безразличие к противоречию.
То есть, мифологическое сознание
складывается как единая форма сознания,
нерасчлененная на отдельные виды.

Мифологическое
сознание —

наиболее
ранняя форма духовной культуры
человечества, объединяющая
зачатки знаний, верований, политических
взглядов, разных видов искусства и
философского осмысления.

Предпосылками
мифологической логики служило
неспособность человека выделить себя
из окружающей среды.

В
мифологическом сознании человек, социум
и природа представляют собой единое и
неразрывное целое. Миф
совмещает в себе 2 аспекта:

Таким
образом, с помощью мифов прошлое связано
с будущим, и это обеспечивало духовную
связь с поколением. Содержание мифа
представлялось первобытному человеку
в высшей степени реальным, заслуживающим
абсолютного доверия.

Мифология
играла огромную роль в жизни людей на
ранних стадиях их развития. Мифы
утверждали принятую в данном обществе
систему ценностей, поддерживали
определенные нормы поведения. Они были
важными стабилизаторами общественной
жизни. Этим не исчерпывается стабилизирующая
роль мифологии.
Но главное значение, мифов состоит в
том, что они устанавливали гармонию
между миром и человеком.

Изначально
складывались представления о душе.
Древнейшая философия не расчленяет
картину мира: природа, человек, божества
в ней слиты. Этот процесс шел через
персонифицирование, олицетворение в
образах богов, перед которыми человек
испытывал чувство удивления, бессилия
и преклонения. Вместе с тем
реальная жизнь людей тесно переплеталась
с обитающими на Олимпе образами богов.
Им приписывались даже человеческие
пороки. Боги мыслились не только
могущественными, но и капризными,
зловредными, преисполненными мстительности.

Для
мифологического сознания характерной
чертой является единство духа и души.
Для мифологической трактовки понятий
характерно нерасчлененное понимание
духа и души, причем предельно широкое,
обобщенное. Именно в мифологической
трактовке душа — «пневма», «энтелехия»
(суть бытия живого). При мифологическом
восприятии мира человек, его внутренний
мир определяются и зависят от внешнего
— макрокосма. Человек воспринимается
как мельчайшая частица Вселенной.
Мифологическое мышление как особая
ступень общественного сознания
самовыражается в первобытных формах
религии: фетишизме, тотемизме, анимизме,
первобытной магии.

2. Религия как форма мировоззрения и ее соотношение с мифологией

Религия– одно из проявлений иррационального
сознания людей, попытка выстроить
целостное системное мировоззрение,
упорядочить свои представления о бытии
и создать психологически комфортное
объяснение существующему миропорядку
на основании идеи божественного
сотворения и управления миром.

Соотношение
мифологии и религии

Вопрос о
соотношении мифологии и религии занимает
заметное место в исследованиях как
религиоведческого, так и мифологоведческого
толка. Исходное соотношение мифологии
и религии трактуется в двух основных
вариантах:

  1. мифология в
    качестве некоего «протосознания»
    исторически предшествует религии,
    становление которой происходит позднее
    и во многом на мифологическом материале;

  2. религия первична
    по отношению к мифологии, последняя
    есть лишь компонент религиозного
    культа, либо может пониматься как сила
    из ранних форм религиозных верований.

Все остальные
интерпретации, как правило, сводятся к
этим двум.

Связи мифологии
и религии не исчерпываются ранней
стадией истории человеческого общества,
а существуют и сосуществуют на протяжении
всего культурно-исторического процесса.

Если для
мифологиихарактерна нерасчлененность
мышления, торелигияпредполагает
известную дифференцированность мышления,
различение естественного и
сверхъестественного, при обязательной
вере в особую роль сверхъестественного
в человеческой жизни. В таком контексте
мифология рассматривается как свод
сюжетов, составляющих религиозное
учение, а сами вероисповедные идеи и
образы воспринимаются как мифы. Иными
словами, мифы становятся религиозными
мифами. Характерным подтверждением
является отождествление мифологического
и религиозного в христианстве.

Изучение
религиозных мифов подводит нас к проблеме
становления и эволюции религиозного
сознания
. Мифология здесь служит
первоначально ступенькой, моментом
перетекания первобытного синкретического
мышления в собственно религиозное.
Догматы и вероучительные сюжеты можно
рассматривать как «инфильтрацию»
мифологического компонента в религиозное
сознание, «свернутый» миф, а сами мифы
– как своего рода культовый текст.

Архаическая
мифология не знает (и в этом ее
принципиальное отличие от религии)
противопоставление земного – «неземному»,
и видимого – «невидимому». В ней не
обнаруживаются какие-либо персонажи
или явления, стоящие за пределами
человеческого, слитного с природным, в
котором «профанное» и «сакральное»,
субъективное и объективное соприсутствует
в нерасчлененной форме. Иными словами,
мифологическое сознание исключает идею
«сверхъестественного» как чего-то
внеположенного человеческому бытию.
Более того, все окружающее воспринимается
через миф как сопричастное человеку,
не распадаясь на поддающееся освоению
и неподвластное.

Иной оттенок
приобретает феномен мифа в контексте
сознания религиозного.

Сущностные
характеристики религии

Человек
по мере своего исторического взросления
постепенно выпадал
из мифологического единства с миром,
прекращал объяснять его себе антропоморфным
образом. Себя и мир он начал воспринимать
как разные вещи. Мифология должна была
уступить место другому объяснению мира.
Этим объяснением стала религия. Человек
отказался от простого переноса своих
свойств на окружающие
его предметы, но по-научному объяснить
все происходящее еще не мог,
так как для этого у него не было
достаточного жизненного опыта. Поэтому
новое религиозное
понимание мира выглядело так: то, что
мы видим вокруг себя, не является
реальностью.
За нашим физическим (т. е. природным)
миром стоит невидимый, таинственный,
высший мир, который и есть подлинная
реальность. Видимый природный мир обычно
называют естественным, а то, что находится
за его пределами или сверх него, называют
сверхъестественным, полагая, что все
происходящее от него зависит. Поскольку
этот
таинственный мир нам недоступен, мы не
знаем причин происходящих событий. Так
как мы ничего не
можем знать об этом мире, нам ничего не
остается, кроме как верить в его
существование,
бояться его, надеяться на него, безропотно
принимать все, что он нам посылает,
считать свою жизнь полностью от него
зависящей.

Наиболее
существенной особенностью религии
является удвоение мира,разделение его на «посюсторонний»,
естественный, и «потусторонний»,
находящийся за пределами человеческого
бытия и разумного познания. Следствием
такого удвоения становитсявера в
сверхъестественное
, как нечто
независящее от человека, непостижимое
и неподвластное ему. Соответственно
формируется и новый тип мировосприятия
– обращение к сверхъестественному в
попытке понять смысл и содержание земной
жизни. Вера в сверхъестественную
реальность меняет статус мифа. Он
перестает быть универсальным способом
освоения мира. Сверхъестественное
требует в обращении с собой специфических
средств контакта и взаимосвязи. Такими
средствами становятсярелигиозные
действия.

Обряд и ритуал
сопровождали миф изначально как способ
заставить человека «вспомнить» священную
историю. Магический характер обряда
предшествовал религии. Миф в этой связи
может выступать в качестве текста,
закрепляющего порядок ритуального
действия и разъясняющего его смысл. Это
означает, что он утрачивает самостоятельное
значение и превращается в слепок с
магического ритуала.

Со становлением
религиозной формы сознания возникает
новое измерение мифа – культовая
мифология.
Главная ее функция видится
в утверждении конфессионально-определенных,
закрепленных в вероучительной доктрине
религиозных представлений. В ряде миф
уже неотделим от культовых действий.

Образность
и эмоциональность
мифа делают его
весьма удобным для распространения
вероучения, асимволичностьпозволяет
прибегать к различным интерпретациям.

Вообще,
религиозная мифология немыслима без
заинтересованного участия в ее
воспроизведении профессионалов –
служителей культа. Анонимность
архаического мифотворчества уступает
место в религиозной мифологии «авторскому
подходу».

Кроме того, в
религиозных мифах уже явно присутствует
элемент морализаторства, чего нет и
быть не может в архаических мифах.
Например, бог в религиозных мифах,
безусловно, сакрален, он – носитель
вечных ценностей, т.е. выступает как
ярко выраженное этическое начало. Это
особенно хорошо видно на примере
христианской мифологии: в новозаветном
мифе в центре стоит проблема личностного
выбора (это проблема самосознания и
этики, вместо бытия и космологии мифа).

В религиозной
мифологии сакрализации подвергаются
не только «действующие лица», но и сам
миф. Он обретает догматический статус,
вера в его истинность предполагает
буквальное восприятие запечатленного
в мифе сюжета. Как часть вероучения
религиозный миф утрачивает гибкость и
многовариантность повествования,
какой-то мере присущие архаической
мифологии.

С возникновением
науки, философии и искусства миф
утрачивает монополию на роль универсального
и всеобъемлющего способа объяснения
мира. В религиозном измерении он несет
функцию истолкования культовых действий
и мотивирует необходимость их выполнения
верующими.

Таким образом,
в религии происходит «обуздание»
мифологии. Увязываясь с культом и
религиозным вероучением, мифология
получает конфессиональную определенность
и регламентируется потребностями
религиозной системы.

С мифологией
религию связывают представления о
божественном начале мира. Далее оба
мировоззрения расходятся, поскольку
религия опирается на этическое учение
о началах добра и зла.

По мере своего
исторического развития религия, не
отказываясь от решения мировоззренческих
задач, приобретает все более выраженные
социально-регулятивные и общеидеологические
функции.

Говоря о месте
религии в системе культуры, следует
подчеркнуть, что здесь имеет место как
функциональная общность того и другого,
основанная на сходстве
нормативно-ценностно-регулятивных
функций в сфере упорядочивания социальной
жизни людей, так и различие, а именно: в
культуре доминирует социальная
конвенция
между людьми, выраженная
преимущественно в форме традиции, права
и т.п., а в религии действуетсакральная
конвенция (договор)
между Богом и
людьми, выраженная в той или иной форме
самого религиозного учения.

Ключевыми
вопросами религии являются:

  • отношение человека
    к конечности бытия;

  • к феномену смерти;

  • к вопросам греха,
    воздаяния за него и возможности его
    искупления;

  • к проблемам
    нравственного существования и т.п.

В каком-то
смысле религию можно считать наиболее
полным и систематизированным учением
о смерти
и ее нравственно-философских
основаниях. Это учение о несовершенстве
мира, его неполном соответствия
божественному замыслу, о наличии
противостоящих Богу «темных сил», одним
из следствий существования которых
является греховность человека.

Формирование
религий и вытеснение ими мифологии как
типа мироощущений началось в основном
в течение Iтыс. до н.э. на
фоне бурного развития раннегородских
цивилизаций и нового типа сознания, в
котором значимая роль отводилась
социально инициативной личности.

Монотеистические
религии были уже основаны на «божественном
откровении» или учениях пророков,
причем, не отказываясь от неизбежной
доли мистики, систематизировали общие
миропредставления людей на вполне
рациональной основе, упорядочивали мир
на принципах линейного восприятия
истории, структурированности и выраженной
иерархичности мира, дифференцированности
субъекта и объекта, сакрального,
человеческого и природного,
детерминированности бытия, наличия
четких причинно-следственных связей
между событиями и явлениями и т.п.

Религия давала
человеку совершенно иное не только
понимание, но и переживание бытия,
построенного на субъектно-объектной
разделенности человека и Бога, преодолимой
только в мистическом слиянии с ним.

На определенном
этапе истории религии играли выдающуюся
роль как инструменты социальной
консолидации, регуляции, мотивации и
контроля за социальной деятельностью
человека. Они являлись универсальными
источниками морали, эстетических оценок
и т.п., а в организационном отношении
наряду с политико-сословным устроением
государств, являлись идейной базой
социальной организации сообществ
раннегородских цивилизаций и Средневековья.

Позднее
Средневековье и начало Нового времени
сформировали новую систему мировоззрения,
называемую научно-рациональной.
Она отличалась от религиозной, прежде
всего отсутствием какой-либо апелляции
к фактору иррациональных сил, создавших
мир и правящих им, скепсисом по поводу
телеологичности и эсхатологичности
исторического бытия, несколько иными
принципами систематизации и классификации,
но особенно – бурным развитием
инструментальных средств и методов
исследований. Эта новая система
мировоззрения предложила человеку
наименее мистифицированный вариант
объяснения происхождения и функционирования
мира, одновременно обрезав «последние
нити», интуитивно связывавшие человека
с миром (космосом) как целостностью,
лишив эту связь какой-либо загадочности.
Это, безусловно, дало толчок
научно-техническому прогрессу, плоды
которого для нас уже вполне наглядны.

Несмотря на
торжество новой научной парадигмы
мировоззрения, религия продолжает
оставаться важнейшим элементом социальной
регуляции даже в самых развитых странах
современности, население которых, освоив
компьютеры, категорически не желает
расставаться с религиозностью как
формой коллективной нравственно-психологической
самоорганизации общества. Большинство
современных религий оказались достаточно
пластичными для паритетного сосуществования
с научной картиной мира и весьма
эффективного взаимодействия с современным
искусством, СМИ и т.п.

Взаимоотношения
светского и религиозного миров в течение
нынешнего столетия в основном вышли за
рамки какого-либо соперничества. Религия
сохранила за собой важнейшую функцию
психологического умиротворения человека
в ситуациях, когда рациональных доводов
для этого не хватает.

При своем
возникновении религия, выходя из
мифологии, попыталась соединить
возможности» моделирования потребного
будущего», заключенных в искусстве и
философии.

Вообще сама
закономерность возникновения религии
и ее необходимость были связаны с тем,
что в организации общественной жизни
правовые и политические ценности имеют
ограниченную сферу действия, поскольку
не затрагивают те глубинные уровни
жизни человеческого духа, на которых
произрастают ценности религиозные.

Религия
овладевает иррациональнымуровнем
человеческого сознания, объединяя людей
не знаниями и рассуждениями, аверой
и переживанием
недоступного познанию.
Поэтому религия не может быть вытеснена
и опровергнута рациональными средствами
– она находится с познанием в отношениивзаимной дополнительности, т.е.
опирается надругие способности
человеческой психики.
Поэтому в
сознании ученого религиозное переживание
мира подчас уживается с научным мышлением,
и веру в Бога способны вытеснить не
научные рациональные доводы, а только
другая, лишенная мистицизма, вера.

Если же говорить
об исторических потребностях культуры
в религиозных ценностях, то она была –
и остается поныне – обратно
пропорциональной уровню объективного
знания
каждой эпохи о мире и человеке,
посколькурелигиозная вера есть способ
восполнения дефицита информации,
знаний.

Всякая форма
религиозного сознания претендует на
то, что ее представление о ценностях
единственно истинно и поэтому должно
быть признано общечеловеческим.Между тем конкретное понимание Бога в
разных религиях особое, что заставляет
считать все другие концепции ложными
и потому подлежащими искоренению.

Что же касается
религиозной жизни человека, то она
должна быть понята как его жизнь в
другом, не повседневном режиме
существования.
Это мир человеческого
участия, но участияна пределе
человеческих сил,
которое представляет
собой порядок протекания жизненного
процессаиной,чем порядок текущей
жизни, когда мы не можем находиться
постоянно в состоянии концентрации.

С точки зрения
религиозного сознания мир должен
иметь смысл,
и вопрос для него стоит
таким образом:как толковать мир, чтобы
возможно было мыслить этот смысл.

Особенность
религиозного сознания состоит в том,
что его ценности не ограничены осмыслением
какой-либо части мира, а претендуют на
всеохватность объяснения мира и
способны подчинить себе все другие
ценности – политические, правовые,
нравственные, эстетические.

Религиозное
мировоззрение равномощнои мифологии,
и философии, т.е. тем формам мировоззрения,
которые способны создавать «модели
бытия». Религиозное объяснение мира
способноперекодировать всю
информацию, поступающую из других
способов объяснения мира (науки, философии
и т.д.) на язык своих понятий.

Мощь художественной
фантазии (искусства) дало религии ее
мифологическую основу– образы
Будды, Мухаммеда, жизнеописание Иисуса
Христа.

У философии
религия взяла на вооружение мощь
абстрактного мышления – и появились
теологические конструкции.

Религия
подчинила себе нравственность, освятила
ее принципы и нормы авторитетом Бога,
и по сегодняшний день для многих людей
остается главным носителем системы
нравственных ценностей.

Как мы видим,
у религии нет собственных средств
проективной деятельности, она использует
силу художественного воображения и по
мере необходимости совершает экспансию
в сферу теоретического мышления. Это
происходит потому, что психологический
субстрат религиозного сознания – вера
в нечто, находящееся за пределами
чувственного опыта и проверяемого
знания
(т.е. «вера в сверхъестественное»).
Причем это «нечто», как бы его ни именовать
и где бы его ни находить – на небесах,
в храмах и иконах или в собственной душе
– властвует над тобой и ставит твое
поведение в зависимости от своей воли.
Поэтому религиозное сознание по сути
своейэмоционально, интуитивно,
мистично
, оно переносит чувство любви
к Другому как психологический стимул
общения на мифическое Высшее существо,
но не имеет собственных средств для
создания образа этого существа и для
обоснования его существования: эти
средства она и черпает в художественном
воображении и в логическом мышлении,
ставя и то и другое себе на службу.

Вопросы
и задания для самоконтроля

  1. В
    чем состоят основные особенности
    мифологического сознания и почему?

  2. Почему
    на смену первобытному мифологическому
    объяснению мира со временем пришло
    религиозное?

  3. Каковы основные
    черты религиозного понимания мира?

Лекция третья.
НАЧАЛО ФИЛОСОФИИ (ДРЕВНИЙ ВОСТОК)

1. Возникновение
философии.

Философия Древней
Индии

2. Начала индийской
философии.

3. Философия
буддизма.

Философия Древнего
Китая

4. Конфуцианство

5. Даосизм

Тема 3. Мифологическое сознание как основа духовной культуры первобытной эпохи

Вопросы:

1.Понятие мифов и
мифологии. История изучения мифологии.

2.Особенности
мифологического
мышления. Мифологическое пространство
и время.

3.Классификация
мифов.

4.Современное
мифотворчество: архаизация в массовой
культуре.

Вопрос 1. Понятие мифов и мифологии. История изучения мифологии.

При подготовке вопроса рекомендуется
использовать дополнительную литературу:

Голосовкер, Я. Э. Логика мифа / Я. Э.
Голосовкер. — М., 1987. – 378 с.; Найдыш, В. М.
Мифология: учебное пособие / В. М. Найдыш.
– М., 2010. – 432 с.; Мелетинский, Е. М. Поэтика
мифа / Е. М. Мелетинский. – М. — 1976. – 536
с.; Пропп, В. Я. Исторические корни
волшебной
сказки / В. Я. Пропп — Л.. – 1996. – 366 с.
;
Элиаде, М. Аспекты мифа / М. Элиаде. – М.
– 1987. – 106 с.

Знакомясь с первыми
этапами формирования культуры, наибольший
интерес и сложность представляет не
формирование хозяйственных навыков,
не прогресс технических изобретений и
ремесла, а развитие их духовной культуры.
Следует понять, что древний человек не
глупее и не примитивнее современного,
– утверждал Клод Леви-Стросс,
– просто «первобытный
человек
думал
о другом и по-другому, нежели мы»
[25,
C.
56].

Наиболее доступным
материалом для изучения специфики
первобытного мышления являются мифы.
Именно мифы стали для древнего человека
средством выражения своих представлений
об окружающем мире. Миф
– от греч. «слово, речь, рассказ» –
архаическое повествование о деянии
богов и героев, за которым стоят
фантастические
представления
о мире, об управляющих им богах и духах.
В первобытной
мифологии обычно рассказывается о
картине мира, о происхождении его
элементов. Генетически и структурно
мифы тесно связаны с обрядами и ритуалами.

На основе мифов,
складывающихся постепенно в течение
тысячелетий, возникает специфическая
форма человеческого мышления и действия,
характерная для ранней стадии в развитии
культуры — мифология. Мифология
– это
способ понимания
природной и социальной действительности
на ранних стадиях общественного развития.

Чтобы уяснить себе
сущность мифологии, ее специфику и роль
в формировании духовной культуры
необходимо уяснить себе ее отношение
к некоторым смежным и отчасти сходным
явлениям: к
легендам, сказкам и к религиозным
верованиям.

Легендами называются
те произведения народного творчества
(народные рассказы), в основе которых
лежат какие-либо реальные исторические
события: основания городов, рассказы о
войнах, об исторических деятелях.
Например, события Троянской войны –
это легенды, дополненные образами богов.
Мифами называют повествования, лишенные
какой-либо исторической подоплеки.
Трудность разграничения мифов и легенд
возникает от неполноты фактического
знания, реально ли существовали Геракл,
Одиссей, Эдип, Тесей, Ахилл и другие? То,
что долгое время считалось мифом при
обнаружении нового археологического
памятника или исторического источника
может оказаться легендой.

Еще сложнее уяснить
себе разницу между мифом и сказкой.
Существует предположение, что всякая
народная сказка – это вульгаризированный,
упростившийся, деградировавший миф. Но
это не всегда так, и различие, достаточно
существенное есть. Во-первых, сказка
изначально воспринимается слушателем
как вымысел, а миф – это для рассказчика
и слушателя реальность, причем реальность
более истинная и подлинная, чем окружающая
его действительность. Сказка развлекает,
миф – раскрывает действительное
положение дел, в него верят и не сомневаются
в истинности. Во-вторых, существенное
различие вытекает из функций сказки и
мифа. Сказка выполняет в основном
развлекательную и морализаторскую
функцию (дает «добрым
молодцам урок»),
тогда как
основная задача мифа – объяснить
окружающую действительность. Именно
объяснение окружающей действительности
и есть основная, этиологическая
(греч.
причина)
функция мифа [43, C.
157].

Кроме всего
перечисленного, миф часто связан с
религиозными верованиями и
обрядами. Взаимосвязь мифа и религии
является одним из важнейших аспектов
изучения вопроса. В мифах очень часто
отражаются религиозные представления
того или иного народа, часто мифы являются
своеобразным объяснением религиозных
действий, «либретто» (текстом) ритуала.
Но существует целый ряд мифов, который
трудно даже заподозрить в религиозности
например, мифы о животных. Поэтому крайне
сложно определить, какое же из этих
феноменов – миф или ритуал – был первым,
а какой появился как его дополнение?

После изучения
этнографических материалов, некоторыми
учеными был сделан вывод, что мифы
возникают как явление, не связанное с
религиозными воззрениями (наиболее
простые виды мифов не связаны с ритуалом),
но по мере своего развития и усложнения
они устанавливают тесную связь с
религией, а содержание мифа становится
содержанием религиозных верований, миф
становится культовым. Таким образом,
культовый
миф

это рассказ, описывающий в повествовательной,
мифологической форме тот или иной
религиозный обряд, объясняющий его
происхождение и как бы обосновывающий
право исполнителей обряда совершать
его [56, C.
72]. Культовые мифы широко распространены,
есть везде, но в силу их особого, тайного
характера, записать их удавалось очень
редко, они составляют эзотерическую
сторону религиозной мифологии.

Эзотерические
(т.е. обращенные внутрь) – это тайные
мифы, доступные лишь посвященным. Как
правило, это самые тайные мифологические
предания, известные лишь привилегированным
группам: вождям или шаманам племени,
неким тайным сообществам, верховным
жрецам. Эзотерические мифы надо скрывать
от непосвященных, а это делается при
помощи мифов-страшилок, мифов-обманок,
которые называются экзотерическими.

Экзотерические
(т.е. обращенные вовне) – это мифы,
нарочито придуманные для воздействия
на непосвященных, особенно на детей и
женщин. Играют важную, «защитную» функцию
в истории религии.

Разграничение на
экзотерические и эзотерические мифы
исторически начинается очень рано, даже
в самых примитивных мифологических
системах (австралийских) оно уже
существует. Часто связано с обрядами
инициации
(возрастные посвятительные обряды).
Расслоение происходит в первобытном
обществе, в связи с зародышевыми формами
внутриобщинной дифференциации – с
возрастно-половым расслоением. По мере
распада первобытно-общинного строя,
формирования классового общества
расхождение эзотерической
(культовые мифы)
и экзотерической
мифологии (мифы о различных чудовищах,
страшилищах) все больше углубляется,
но не перестает существовать, сохраняясь
даже в мировых религиях: суфии в исламе,
тантристы в буддизме, тамплиеры и масоны
в христианстве – претендуют на особые,
тайные знания о божестве, на особую,
эзотерическую мифологию.

Важнейшим моментом,
позволяющим уяснить себе специфику
мифологии как социокультурного феномена,
является анализ функций мифов, так как
именно выполнение этих функций превращает
мифы в специфический феномен духовной
культуры первобытного общества. Выше
говорилось о том, что культовые мифы
оправдывают существующий обряд,
утверждают его законность, а также
защищают права той или иной социальной
группы на эту обрядовую практику. Это
специфическая функция культовых мифов
называется экспликативной
(лат. разъяснение).
Функция, которая присуща всем мифам без
исключения, называется этиологической
(причинной).
Выполняя свою основную функцию, миф как
бы раскрывает причины существующего
порядка вещей. Другими словами, мифами
считаются такие народные повествования,
в которых содержится объяснение тех
или иных явлений природы или человеческой
жизни.

Как одна из
древнейших форм мировоззрения мифология
достаточно давно стала тревожить умы
мыслителей. Уже в период античности
формируется ряд концепций, пытающихся
объяснить ее появление и смысл. Самым
популярным в этот период было аллегорическое
толкование
,
сторонниками которого являлись Анаксагор,
Зенон, Гераклид и многие другие. Это
толкование представляло мифологические
образы персонификацией некоторых общих
понятий физических стихий или нравственных,
духовных явлений: персонификацией
мудрости была Афина, воды – Посейдон,
огня – Гефест. Софисты (Критий, Протагор,
Горгий, Продик и др.) развивали
аллегорическое толкование мифов,
мистифицируя смысл мифологических
образов.

Иначе рассматривал
сущность мифа Аристотель, заложивший
основы абстракто-рационального
анализа

событийной стороны мифа. Для него миф
есть повествование о неком событии,
любой миф есть некий сюжет, в котором
отражены отношения между героями
(богами, людьми). Такие отношения носят
инвариантный характер, имеют завязку,
конфликт и развязку, и кочуют из мифа в
миф. Поэтому для Аристотеля миф, прежде
всего фабула, сюжет, действие.

В эллинистический
период появляется эвгемеристическое
толкование

мифов. Эвгемер утверждал, что боги,
изображенные в мифах, не подлинные боги,
а исторические личности, превращенные
человеческим сознанием в богов: цари,
полководцы, герои. Более того, мифологизация
персонажей имела некий дидактический
смысл: герои мифов сами иногда провозглашали
себя богами, чтобы люди охотнее следовали
их советам или подражали их поступкам.
Такой критический подход, высказанный
Эвгемером, не следует расценивать как
атеизм. Эвгемер не отрицал существования
настоящих богов, просто они не имеют
никакого отношения к описанным в мифах
событиям.

В средневековых
и ренессансных толкованиях сущности
мифотворчества ведущим оставался
аллегорический подход. Так Петрарка
считал, что мифотворчество – способ
кодирования смыслов, постигнутых творцом
мифов, а аллегория есть способ выражения
скрытой сущности бытия. Такого же мнения
придерживались Баккаччо и Эразм
Роттердамский. Положение начинает
серьезно меняться в Новое время, когда
привычные объяснительные модели,
знакомые еще с античности, заменяются
новыми концепциями. Причиной столь
радикальных изменений стал переворот
в освоении пространства и Великие
географические открытия, которые
расширили европейскую ойкумену, включив
в нее новые страны и народы. Знакомство
с их обычаями и нравами накапливало
новые, нередко ошеломляющие данные о
жизни первобытных народов. Грандиозный
массив новых сведений о первобытной
мифологии, магии обрушился на европейскую
науку. XVI-XVIII
века стали временем накопления этих
данных, а время обобщения пришлось на
XIX
век, когда были сформулированы первые
научные концепции о сущности мифологии.

В середине XIX
века сложилась лингвинистическая
теория
,
согласно которой сущность мифа следует
искать в его неразрывной связи с языком,
так как именно язык выступает главным
фактором мифообразования. Основополагающие
идеи этой теории были высказаны М.
Мюллером

(1823-1900), по мнению которого, миф рождается
из начального языка, состоящего в
основном из метафор. На этом этапе еще
нет мифологии. Но в дальнейшем, когда
смысл метафор был утерян и они стали
употребляться без ясного понимания тех
шагов, которые привели к их образованию,
возникают мифы, которые становятся
своеобразной попыткой объяснить смысл
используемых языковых форм. Лаконично
эта идея передавалась фразой: «Мифология
– болезнь языка», то есть мифология
порождена неспособностью человека
удержаться на той высоте своего духовного
творчества, на какой он был в первобытные
времена, создавая свой образный
язык [32, C.
217]. По сути,
лингвистическая теория рассматривала
миф как результат не прогресса, а
деградации человеческого духа и сознания.

Развитием
лингвистической теории стала
солярно-метеорологическая
концепция.

Ее сторонники: А.
Кун, Ф. Вендорф, Дж. Кох,

считали, что мифология как явление имеет
одну общечеловеческую точку зарождения
(индоевропейский центр), и единую причину,
каковой является культ природы. Именно
эмоционально насыщенные образы природных
явлений (астрономических и метеорологических)
пробудили в человеке его метафоричную
фантазию, вылившуюся в мифы.

В России сторонником
идей Мюллера и Куна был Ф.
И. Буслаев

(1818-1897), который на примере изучения
славянской мифологии заложил
теоретико-методологические установки
«мифологической
школы»
русской
фольклористики. Мифология, по мнению
Буслаева, первая сознательная форма
народного творчества, которая появляется
из метафор и эпитетов раннего языка.
Все индоевропейские народы имели общую
прамифологию, но с развитием языка и
хозяйственной деятельности она
видоизменилась в каждом этносе, приобретя
специфические национальные черты.

Продолжателем
дела Буслаева был А.
Н. Афанасьев

(1826-1871) – систематизатор русских народных
сказок, автор первого отечественного
фундаментального труда по славянской
мифологии. По его мнению, загадку
происхождения мифотворчества можно
разрешить только при помощи анализа
исторического развития языка, в котором
выделяется два периода. Первый –
домифологический – это время формирования
языка через поэтические метафоры. В это
время образуются основные корни, то
есть те звуки, через которые человек
обозначал свои впечатления, производимые
на него явлениями природы. Здесь нет
логического смысла, но его отсутствие
компенсируется ярким поэтическим
колоритом. Второй период – «период
превращений» — время упадка и расчленения
языка, когда происходит забвение
коренного значения слова и формируется
мифология.

Таким образом, по
Афанасьеву, мифология является продуктом
развития древнейшего поэтико-метафорического
языка, а миф возникает как бессознательная
метафора. Другого способа представления
природы человек просто не имел [32,
C.
250].

Успех теории Ч.
Дарвина спровоцировал исследователей
перенести идею эволюционного развития
из животного мира в мир социокультурный.
Результатом этого шага стало формирование
эволюционной теории развития культуры,
в соответствии с которой человечество
проходит несколько стадий – стадию
дикости, стадию варварства и стадию
цивилизации. Эти стадии общие для всех
народов, просто одни проходят их быстрее,
а другие – медленнее.

Первым распространил
методологию эволюционизма на историю
первобытной культуры Эдвард
Барнет Тайлор
(1832-1917).
Ядром его теории была концепция анимизма,
о которой уже упоминалось в Теме № 2.
Скудное первобытное сознание с его
бедным интеллектом в результате попыток
объяснить мир приходит к выводу о
существовании духовных существ. То есть
в основе мифологии лежит всеобщее
одушевление природы (анимизм) и способность
человеческого сознания строить объяснения
природных явлений на основе аналогии.
В анимистической концепции миф трактуется
как продукт когнитивной деятельности
сознания, как результат удовлетворения
познавательной потребности человека,
его любознательности. Миф порожден
необходимостью ответить на вопросы
«как», «зачем», «почему», то есть выполнить
этиологическую функцию [32, C.
237].

Начало XX
века стало временем перелома в
социогуманитарных науках – временем
формирования методологий функционального
и структурного анализа. Основоположник
функционализма
Б. Малиновский
представлял культуру как динамическое,
целостное и структурно организованное
явление, поэтому призывал изучать миф
«живым» — не по текстам и пересказам, а
таким, каким он существует в реальной
повседневной жизни первобытных народов,
так как важен контекст, сопровождающий
миф. Миф – это описание той первозданной
реальности, которая в свое время породила
мир, которая еще жива и продолжает
оказывать воздействие. Миф – это средство
словесного воскрешения и утверждения
первозданной реальности. Сущность мифа
определяется его социальной функцией.
Мифология – наиболее общая хартия всех
социальных институтов первобытного
общества; их духовная основа, источник
главных представлений, средство их
обоснования. Отсюда и связь мифа с
магией: магия ритуально объединяет два
мира – мир реальный и мир мифологический.
А миф воспроизводится в магии, обосновывает
ее, определяет ее границы, притязания,
придавая ей законность и убедительность.

Другим исследователем,
развивавшим идеи функционализма, был
Л. Леви-Брюль
(1857-1939). Он исходил из идеи о том, что
каждому типу общества, каждому типу
социальных отношений соответствует
определенный тип мышления [26, C.
23]. Однородному характеру социальной
организации первобытного общества
соответствует однообразный,
недифференцированный тип коллективных
представлений, дополняемых
эмоционально-аффективными переживаниями,
что приводит к отсутствию способности
интерпретационной деятельности.

Если современные
коллективные представления связываются
между собой по закону логики, то
первобытные коллективные представления
сочетаются по закону партиципации
(сопричастности). Сопричастие – это
способность сознания стирать, сглаживать
всякую двойственность, наделять предметы
одновременно противоположными
(амбивалентными) свойствами. Кроме того,
первобытный человек, по мнению
исследователя, не умеет устанавливать
причинно-следственные связи и подменяет
характеристики предмета чувственным
восприятием.

С развитием культуры
и общества постепенно происходит процесс
индивидуализации личности, ее выделение
из коллективного сознания, нарушаются
некогда прочные социокультурные связи.
Между коллективом и индивидом появляется
третий элемент – мифология. Миф – это
форма стимулирования сопричастия, он
появляется тогда, когда непосредственная
партиципация изживает себя и нужен
некий новый особый механизм, обеспечивающий
связь человека с социальной группой, с
прошлым его рода, с тотемом. Миф есть
средство оживления и поддержки социального
родового чувства сопричастности и
солидарности [26, C.
317-319].

Другое, не менее
значимое направлении, структурализм,
сформировался благодаря трудам К.
Леви-Строса,
для
которого первобытные культуры были
ключом к познанию сущности и самого
человека, и бытия в целом. Интерпретируя
по-новому эмпирический материал,
Леви-Стос доказал способность первобытного
человека к абстрактному мышлении,
которая выражалась, прежде всего, в
стремлении к порядку [25, С. 125]. Первобытное
мышление – это мышление классифицирующее,
вносящее порядок в мир восприятия. Чтобы
справиться с задачей классификации
первобытное мышление прибегает к
бриколажу
– полуигре
и полудеятельности, к которой прибегает
человек, чтобы сочетать разнородные
образы, выстраивая из них целостную
картину мира. Целостность эта выстраивается
через бинарные оппозиции, из которых
состоит мир первобытного человека. Это
только на первый взгляд миф кажется
хаотическим нагромождением небылиц,
несуразности и чистой фантазии. На самом
деле, мифы – результат неосознанных,
но вполне структурированных операций
первобытной логики. Поэтому миф как
символически-семиотическая система
должен быть декодирован, расшифрован.
В этом и состоит, по мнению Леви-Строса,
задача науки о мифах.

Религиозная и мифологическая картина мира — Студопедия

Особенности мифологической картины мира.Мифологическая картина мира складывается на том этапе развития человеческого общества, когда оно уже имеет достаточно развитую структуру производительных сил, а в человеческом сознании сформировалась устойчивая способность к абстрагированию, к логическому мышлению. Мифы представляют собой результат попыток первобытного человеческого общества осмыслить явления окружающей действительности, выявить первоистоки и движущие силы природного и социального мира, привести разрозненные знания о нем в определенную систему.

Мифы родились на той стадии первобытнообщинного строя, когда человеку более всего были понятны общинно-родовые отношения, которые и переносились на всю окружающую действительность. Природа и мир в целом наделялись чисто человеческими свойствами. В частности, и сами боги в мифах подобно людям связаны семейно-родовыми отношениями. Поэтому характерная черта мифологического мировоззрения — антропоморфизм (человекоподобие). С помощью мифа прошлое связывалось с настоящим и будущим, обеспечивалась духовная связь поколений, которые посредством мифов передавали духовные ценности, зачатки знаний, секреты различных видов ремесел и искусств.

Содержание древних мифов.В древних мифах часто выделялись две идеи: идея сотворения(мир создан неким сверхъестественным существом) и идея развития (мир постепенно формируется из некоторого бесформенного состояния). Так, миф о происхождении Японии в священной книге «Кодзики» повествует о богах Идзанаги и Идзанами, которые опустились по радуге с небес, чтобы отделить земную твердь от хляби. Идзанаги ударил по хляби копьем, и с копья скатилась вереница капель, которая, застыв, образовала вереницу островов.



Древнеиндийские Веды — обширный набор текстов, которые составлялись в течение 9 столетий (1500-600 г. до н.э.) утверждают, что в начале было «нечто одно», бесформенное и аморфное, обладавшее лишь одним свойством — дыханием. Жертвоприношение положило начало творению: космический великан Пуруша был расчленен на части и стал источником жизни для всех живых существ.

Согласно Ведам, первые ступени сущего занимает мир богов, где процветает райская жизнь. Социальная структура мира людей отражает космическую иерархию. Выше всех стоят брахманы, мудрецы, наделенные правом толковать Веды. Затем идут кшатрии — воины, правители. На третьей ступени — вайшья — земледельцы и скотоводы. На низшей ступени — судры, слуги. За миром людей располагается мир демонов, духов, обитателей различных адов. Таким образом, человеку отводится среднее положение, с которого он может подняться до божественных высот, но может и опуститься до адской жизни благодаря закону Кармы — вечному круговороту жизни и воздаяния за дела. Если действия человека были греховны, от в будущей жизни ему может быть уготовлена судьба придорожного камня, принимающего удары тысячи ног за грехи в прошлой жизни.


Древний человек черпал из мифа и необходимые ему практические знания. К примеру, ремесленник той поры относился к своим орудиям как к одухотворенным, наделенным волей и активностью помощникам. Поэтому были особые ритуалы действия и заклинания, а каждая неосторожная операция могла вызвать необратимый космический процесс, жертвой которого стали бы и люди, и боги, и даже вся Вселенная. В древних космологических мифах Вселенную «строят», “вытесывают», «плетут», «куют», «ткут», «лепят», и т.д. Это отражает в преувеличенном, виде реальные элементарные процессы первобытного производства.

Мифология в первобытном обществе выступает как основной способ понимания и отражения действительности. В мифах нашли отражение наиболее волнующие человека вопросы: происхождение мира, Вселенной, человека, тайны рождения и смерти, вопросы социального устройства, отношения между людьми и др.

Специфика мифологического мировоззрения.Мифологиявесьма своеобразная система взглядов, которая неспособна провести четкое различие между фантазией и реальностью. Мифы не объясняют явлений, вещей и мира в целом, а повествуют об их происхождении, равнодушие к противоречиям, онине отвечают на вопрос «почему?», их задача — рассказывать — «как?»

У мифологии и религии много общего: они в фантастической форме отражают действительность, наделяют вещи и явления сверхъестественными свойствами, одухотворяют материальное и опредмечивают идеальное, во многом имеют одну и ту же питательную среду. Таким образом, можно сказать, что мифология в определенном смысле — предтеча религии. С развитием производства и культуры эволюционируют представления человека о мире и своем месте в нем. От хаоса окружающего мира — к его все большей организации и гармонизации, от страха перед природой — к героической борьбе с внешними силами, от мелких божков и духов — к верховному Богу, от растворенности в общине — к поиску своей индивидуальности, — таков путь мифотворчества, отражающего эволюцию взглядов человечества той поры.

Мифология существовала вплоть до конца существования античного мира. В эпоху античности миф широко использовался в художественной культуре, постепенно переходя из «истинного слова» в предание, легенду, аллегорию. В этой форме мифология оставила огромный след в истории человечества. Она повлияла на формирование героического эпоса многих народов, на развитие различных форм повествовательного творчества: сказок, былин, сказаний. Мифологические персонажи до сих пор выступают героями художественной литературы. К примеру, образ Прометея воспели Эсхил, Гете, современный писатель Лайош Мештерхази. Без знания древних мифов невозможно понять сюжеты многих произведений живописи и скульптуры, оперного и балетного искусства, уловить смысл многих крылатых слов и выражений, перешедших из мифов в разговорный язык.

На определенном историческом этапе на смену мифологической картине мира приходит ее новый тип — религиозная картина мира, составляющая ядро религиозного мировоззрения.

Различия мифологического и религиозного мировоззрения. Религиозное мировоззрение формировалось в течение весьма длительного периода. Данные палеоантропологии, археологии, этнографии и других современных наук показывают, что религия возникла на относительно высокой ступени развития первобытного общества. Религия представляет собой достаточно сложное духовное образование, ядром которого служит специфическое мировоззрение. В качестве важнейших элементов в него входят религиозная вера и религиозный культ, определяющие поведение верующих. Основной признак любой религии — вера в сверхъестественное.

Мифология и религия близки друг другу, но в то же время существенно различаются. Так, миф не противопоставляет идеальное и реальное, вещь и образ этой вещи, не проводит различия между чувственным и сверхчувственным. Для мифа все это существует одновременно и в «одном мире» . Религия постепенно разделяет мир на два — «посюсторонний» — тот мир, где мы живем, и «потусторонний» — мир, где пребывают сверхъестественные существа (боги, ангелы, черти и т.д.), откуда исходит и куда устремляется душа после смерти.

Религиозное мировоззрение постепенно формируется на основе архаичных форм религии (фетишизм — культ неодушевленных предметов — фетишей, якобы наделенных сверхъестественными свойствами; магия — вера в сверхъестественные свойства определенных ритуальных действий; тотемизм — вера в сверхъестественные свойства тотема — растения или животного, от которого, как считалось, вел начало тот или иной род, племя; анимизм — вера в сверхъестественное существование душ и духов), создает свою картину мира, по-своему объясняет социальную действительность, вырабатывает моральные нормы, политические и идеологические ориентации, регулирует поведение людей, предлагает свое решение вопроса об отношении конкретного человека к окружающему миру. Религиозное мировоззрение становится главенствующим в условиях феодализма, в эпоху Средневековья.

Одно из специфических проявлений религиозной картины мира состоит в том, что представления, сложившиеся в условиях неразвитой культуры глубокой древности (повествования о сотворении мира и человека, о «тверди небесной» и т.д.) возводятся в абсолют, представляются как божественные, раз и навсегда данные истины. Так, еврейскими богословами сосчитано даже количество букв в Талмуде, с тем, чтобы никто даже на букву не смог изменить написанного там. Характерно также, что в мифологии человек нередко выступает как равный титанам, в религиозном же сознании он предстает как слабое, греховное существо, чья судьба всецело зависит от Бога.

Основные принципы религиозного мировоззрения.В развитом религиозном мировоззрении с течением времени складываются основные принципы религиозного теоретизирования. Рассмотрим некоторые из них на примере христианского мировоззрения. Именно с проявлениями такого мировоззрения предстоит чаще всего сталкиваться в жизни и службе будущему офицеру-химику (лишь служба в местах компактного проживания носителей ислама может приблизить его к идеям мусульманского мировоззрения).

Главенствующей идеей религиозного мировоззрения является идея Бога. С точки зрения этой идеи все сущее в мире определяется не природой, не Космосом, а сверхъестественным началом — Богом. Представление о реальности такого сверхъестественного начала заставляет с особой точки зрения оценивать все события в природе и обществе, по-особому рассматривать цель и смысл существования человека и общества как подчиненных чему-то непреходящему, вечному, абсолютному, находящемуся за пределами земного существования.

Идея реальности Бога порождает ряд специфических принципов религиозного мировоззрения. Среди них принцип супернатурализма (от лат. «super» — сверх, «natura» — природа) утверждает сверхприродность, надприродность Бога, который не подчинен законам природы, а наоборот, эти законы устанавливает.

Принцип cотериологии (от лат.»soter» — спаситель) ориентирует всю жизнедеятельность верующего христианина на «спасение души», которое рассматривается как обожествление, соединение человека с Богом в «божьем царстве». Жизнь приобретает как бы два измерения: первое — отношение человека к Богу, второе измерение — отношение к окружающему миру — имеет подчиненную роль как средство духовного восхождения к Богу.

Принцип креационизма (от лат. «creatio» — создание) утверждает сотворение мира Богом из «ничего», благодаря своему могуществу. Бог постоянно поддерживает бытие мира, постоянно творит его вновь и вновь. Если бы творческая сила Бога прекратилась, то мир вернулся бы в состояние небытия. Сам же Бог вечен, неизменен, ни от чего другого не зависит и является источником всего существующего. Христианское мировоззрение исходит из того, что Бог — это не только высшее бытие, но и высшее Благо, высшая Истина и высшая Красота.

Провиденциализм (от лат. «providentia» — провидение) исходит из того, что развитие человеческого общества, источники его движения, его цели определяются внешними по отношению к историческому процессу таинственными силами — провидением, Богом. Человек при этом выступает как бытие, сотворенное Богом, спасенное Христом, и предназначенное для сверхъестественной судьбы. Мир развивается не сам по себе, а согласно промыслу Божию, в соответствии с его волей. Промысел Бога, в свою очередь, распространяется на весь окружающий мир и придает осмысление и целенаправленный характер всем природным и общественным процессам.

Эсхатология (от греч. «eschatos» — последний и «logos» — учение) выступает как учение о конце мира, о страшном суде. С этой точки зрения история человечества выступает как процесс, заранее направленный Богом к предопределенной цели — царству Эсхатона («царству Божию»). Достижение «царства Божия» согласно христианскому мировоззрению — конечная цель и смысл человеческого существования.

Рассмотренные принципы в той или иной мере являются общими не только для различных разновидностей христианства, но и для других религиозных мировоззрений — исламского, иудейского. Вместе с тем конкретная трактовка этих принципов в различных типах религиозных картин мира различается. Религиозная картина мира и заложенные в ней принципы развиваются вместе с развитием не только религии, но и философии. В частности, наиболее серьезные изменения в религиозно-философской картине мира произошли в конце XIX — середине ХХ веков с утверждением в европейской культуре диалектической картины мировоззрения с ее идеями единства мира и его саморазвития.

В русской религиозной философии подобные изменения наиболее ярко проявлялись в творчестве выдающихся мыслителей Н. Ф. Федорова и П. А. Флоренского, в концепции «общего дела» — будущего воскрешения человечества. В протестантской идеологии — это концепция «диполярного Бога» А. Уайтхеда и Ч. Хартшорна. Согласно последней концепции мировой процесс есть «опыт Бога», в котором «объекты» (универсалии), переходя из идеального мира («изначальная природа Бога») в физический мир («производная природа Бога»), качественно определяют события. В католической философии наиболее показательной является концепция «эволюционно-космического христианства» католического священника, члена орденов иезуитов, выдающегося философа П. Тейяра де Шардена (1881-1955), работы которого в свое время были изъяты (1957) из библиотек, духовных семинарий и других католических учреждений. Будучи выпускником Оксфорда, он стал известным палеонтологом, археологом, биологом, что способствовало формированию его оригинальной картины мира.

По мнению Тейяра, субстанцией является Бог, который есть та исходная точка, от которой начинаются и к которой сходятся все реальности бытия. Бог настолько растворен в мире, что весь мир есть не что иное, как Божественная Среда. Все атомы, электроны, другие элементарные частицы имеют общую основу — «искру духа». Поэтому материальные образования имеют духовную компоненту, или «радиальную энергию», которая обуславливает развитие материи.

Основными критическими точками процесса развития мира (космогенеза) выступают следующие этапы: неорганическая природа («преджизнь»), органическая природа («жизнь»), духовный мир («мысль»), Бог («точка Омега»). Атомы породили неорганические молекулы, а затем «мегамолекулы». Из этих молекул благодаря совокупности внутренних и внешних условий зародились живые клетки — новая форма существования материи.

До появления человека, по мнению Тейяра, явления мира были разобщены. Деятельности человека обязана своим появлением новая сфера бытия — сфера духа, или ноосфера — мыслящий пласт Земли, продукт гоминизации, очеловечения бытия. Свое завершение ноосфера находит в синтезе центров человеческого познания, в духовном центре бытия — «точке Омега» – Боге.

Нетрудно видеть, почему католическая церковь не принимает идей Тейяра де Шардена: его концепция Космогенеза означала переход на позиции пантеизма, растворение Бога в природе, современный вариант идей Спинозы, а пантеизм осужден церковью. Тем не менее учение Тейяра де Шардена выступает как разновидность именно религиозной картины мира.

Завершая разговор о религиозно-христианской картине мира, следует подчеркнуть, что христианство выдвинуло ряд острых вопросов, связанных с пониманием человеческого существования, обратило особое внимание на развитие внутреннего мира личности, ее души. В частности, христианство впервые поставило проблему равенства людей (правда, в форме равенства всех людей перед Богом). Вместе с тем религиозная картина мира нередко уводит человека в иллюзорный мир, отдаляет его от реального решения конкретных проблем.

Важно заметить также, что религиозная по форме картина мира никогда не может быть последовательной и единственной в сознании человека, ибо личность вряд ли может добиться успеха, если руководствуется лишь иллюзорными представлениями.

Поэтому наряду с иллюзорно-фантастическими представлениями религиозная картина мира включает в себя и реалистические взгляды на окружающую реальность. Влияние религиозной картины мира резко возрастает в периоды социальных и нравственных кризисов, в обстановке неуверенности и страха. Потеря прежних идеалов и жизненных ориентиров, отчуждение, безработица, неуверенность в завтрашнем дне, деградация культуры — все это реалии современной России, которые создают благоприятные условия для оживления религиозного сознания россиян.

Вместе с тем религиозная картина мира — это неотъемлемое достояние человеческой культуры, и общество, которое сознательно вписывает себя в общемировую историю, неизбежно к такой картине мира обращается, тем более, что историческая память развитых народов в качестве существенного компонента включает компонент религиозный. По крайней мере, знакомство с религиозной картиной мира в ее православно-христианском варианте есть свидетельство общей культуры будущего офицера-химика, оно же помогает ему и лучше осознать и понять отечественную историю.

Краткие итоги.Мировоззрение как особая часть общественного и индивидуального сознания представляет собой наиболее общие представления о мире, о закономерностях его развития, о человеке и месте человека в мире. Гносеологическую составляющую мировоззрения образует картина мира.

Исторически первой в сознании человека формировалась мифологическая картина мира, отличительными чертами которой были нерасчлененность (синкретичность), антропологизм, отождествление реального и фантастического, материального и идеального, естественного и сверхъестественного, стремление к описанию, а не объяснению.

С развитием человеческого общества, с формированием развитой способности сознания к абстрагированию, к обобщению формируется на основе мифологического мировоззрения религиозная картина мира, которая прежде единый мир делит на два: «этот» и «тот», «посюсторонний» и «потусторонний», естественный и сверхъестественный. Отличительной чертой религиозной картины мира является вера в наличие сверхъестественного существа, в развитых монотеистических религиях им является Бог. Бог выступает творцом и законодателем мира. В стремлении к царству Божию, с точки зрения религиозной картины мира, состоит смысл и цель человеческого существования.

Мифологическая и религиозная картина мира составляют неотъемлемый компонент общечеловеческой культуры.

Литература для самостоятельной работы

1. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2-х ч. Часть II. — М.: Политиздат, 1989.

2. Мир философии: Хрестоматия. — М., 1991.

3. Радугин А.А. Философия. – М.: Центр, 1998.

4. Философия. Учебное пособие для вузов. В 2-х ч. Часть 1. — М.: Юрист, 1996.

5. Философия: Учебник для вузов. — Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.

Основные вопросы для самоконтроля

1. Охарактеризуйте сущность и структуру мировоззрения.

2. Назовите основные типы мировоззрения. Покажите основания их различения.

3. Каковы исторические условия формирования мифологического мировоззрения?

4. Охарактеризуйте основные содержательные принципы мифологического мировоззрения.

5. Покажите единство и различие мифологического и религиозного мировоззрения.

6. В чем заключаются особенности религиозного мировоззрения?

Тематика докладов, рефератов, научных сообщений

1. Мировоззрение: сущность, структура, функции.

2. Мифы и их социальные функции.

3. Религиозное мировоззрение: социальные функции и основные принципы.

4. Химия в системе научного мировоззрения.

[1] Жильцова Е.И., Егорова Э.Н., Сухолет И.Н. Политическое и духовное развитие современного общества. М., 1993. С. 59.

[2] См.:Кимелев Ю.А. Современная западная философия религии. M. 1989. С.29-61.

[3] Отметим в качестве примера, что программа по философии Кембриджского университета не предусматривает выявления сущности религии как общественного явления. Предусматривается лишь рассмотрение существующих доказательств бытия Бога. См.: Тейчман Д., Эванс К. Философия: Руководство для начинающих. М., 1997. С.21– 29.

Историко-мифологический список

Сортировать по: По умолчанию порядок в списке Обратный порядок в списке Их наивысший рейтинг Их самый низкий рейтинг Список с самым высоким рейтингом Список внизу по рейтингуIMDB с самым высоким рейтингомIMDB с самым низким рейтингомСамый в спискеПоследний в списке Название заголовка A-Z Название заголовка Z-A Недавно выпущеноПервое выпущеноПервое добавлено в списокПоследнее добавлено в список

Показано 5 товаров

Десятилетие: Select2010-е, 2000-е, 1990-е ,1980-е, 1970-е, 1960-е, 1950-е, 1940-е, 1930-е ,1920-е ,1910-е ,1900-е, 1890-е, 2010-е, 2000-е, годы, 1990-е годы, 1980-е годы, 1970-е годы, 1960-е, годы, 1950-е годы, 1940-е, годы, 1930-е, годы, 1920-е годы и последующие годы вперед
Рейтинг: Все Без рейтинга1 или выше2 или выше3 или выше4 или выше5 или выше6 или выше7 или выше8 или выше9 или выше10 / 109/108/107/106/105/104/103/102/101/10
Тип списка: AllWatchedWantedListedNot Listed

Clash of the Titans

People who added this item
1857 г.

Average listal rating (1236 ratings)
5.6

IMDB Rating 5,8

Битва титанов (2010)

Рейтинг Элмери:
IMDB Rating

The Last Legion

People who added this item
320

Average listal rating (195 ratings)
5.5

IMDB Rating 5,4

Последний легион (2007)

Рейтинг Элмери:
IMDB Rating

Troy

People who added this item
4875

Average listal rating (3335 ratings)
6.6

IMDB Rating 7,2

Троя (2004)

Рейтинг Элмери:

Beowulf

People who added this item
1643

Average listal rating (1034 ratings)
5,6

IMDB Rating 6,2

Беовульф (2007)

Рейтинг Элмери:

People who added this item
1992 г.

Average listal rating (1273 ratings)
6.1

IMDB Rating 6,3

Король Артур (2004)

Рейтинг Элмери:
IMDB Rating

.

Мифологическая критика

  • Ресурс исследования

  • Проводить исследования

    • Искусство и гуманитарные науки
    • Бизнес
    • Инженерная технология
    • Иностранный язык
    • История
    • Математика
    • Наука
    • Социальная наука
    Лучшие подкатегории
    • Продвинутая математика
    • Алгебра
    • Базовая математика
    • Исчисление
    • Геометрия
    • Линейная алгебра
    • Предалгебра
    • Предварительный расчет
    • Статистика и вероятность
    • Тригонометрия
    • другое →
    Лучшие подкатегории
    • Астрономия
    • Астрофизика
    • Биология
    • Химия
    • Науки о Земле
    • Наука об окружающей среде
    • Науки о здоровье
    • Физика
    • другое →
    Лучшие подкатегории
    • Антропология
    • Закон
    • Политология
    • Психология
    • Социология
    • другое →
    Лучшие подкатегории
    • Бухгалтерский учет
    • Экономика
    • Финансы
    • Менеджмент
    • другое →
    Лучшие подкатегории
    • Аэрокосмическая техника
    • Биоинженерия
    • Химическая инженерия
    • Гражданское строительство
    • Компьютерные науки
    • Электротехника
    • Промышленное проектирование
    • Машиностроение
    • Веб-дизайн
    • другое →
    Лучшие подкатегории
    • Архитектура
    • Связь
    • Английский
    • Гендерные исследования

.

Sierra Cappel, Lunia Oriol и Kae Moulton. Мифологический критик использует надежды, страхи и ожидания определенных культур, чтобы раскрыть универсальные идеи.

Презентация на тему: «Сьерра Каппель, Луниа Ориол и Кэ Моултон. Мифологический критик использует надежды, страхи и ожидания, установленные определенными культурами, чтобы раскрыть универсальные идеи». — Стенограмма презентации:

1

Сьерра Каппель, Луниа Ориол и Кэй Моултон

Sierra Cappel, Lunia Oriol, and Kae Moulton

2

Мифологический критик использует надежды, страхи и ожидания определенных культур, чтобы раскрыть универсальные идеи или темы в определенной литературе.Карл Юнг, психолог 1930-х годов, объяснил, что у всех нас общее подсознание и архетипы универсальны. Сэр Джеймс Фрэзер изучил мифы разных культур и обнаружил, что истории различаются от детали к детали, но по сути остаются одинаковыми. Нортроп Фрай основал принцип, согласно которому вся литература имеет сходные черты. Он тесно связан с социальной антропологией и психоанализом. КЛЮЧЕВАЯ ИНФОРМАЦИЯ

A mythological critic uses hopes, fears, and expectations set by certain cultures to uncover universal ideas or themes in certain literature.

3

Страхи Религия (Вода, Восхождение на третий день, дьявол, ягнята) Миф (Одиссея, Боги, Геркулесовы поиски) Объяснение Человеческие недостатки Цвета КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА

Fears Religion (Water, Rising on the third day, the devil, lambs) Myth (The Odyssey, Gods, Herculean Quest) Explanation Human flaws Colors KEY WORDS

4

Люди инстинктивно реагируют на архетипические элементы, потому что, по словам психолога Карла Юнга, мы рождаемся с «коллективным бессознательным», уровнем ниже подсознания, где мозг собирает и хранит архетипы.Большое разнообразие архетипов связано с человеческими недостатками и переживаниями. Игнорирует исторические, философские и эстетические части произведения. Сводит работу к основным сюжетным и характерным типам. СИЛЬНЫЕ СЛАБЫЕ СЛОЖНОСТИ ЗА И ПРОТИВ.

Humans respond instinctively to archetypal elements because we, according to psychologist Carl Jung, are born with a collective unconscious , a level below the subconscious where the brain collects and stores archetypes.

5

http://www.grossmont.edu/karl.sherlock/English260/Resources/GlossaryDr amaLitTerms.htm # MythologicalCriticism http://www.intech.mnsu.edu/bunkers/archetypal_theory.htm http://www.lebanon.k12.mo.us/lhs/faculty/croden/archetypes%20and% 20archetypal% 20criticism.html http://public.wsu.edu/~delahoyd/archetypal.crit.html http: //prezi.com/upx9b5f-y-y5/archetypal-criticism/ ЦИТАТЫ

amaLitTerms.htm#MythologicalCriticism     %20archetypal%20criticism.html     CITATIONS

.

языков | Определение, характеристики и изменение

Определения языка

Было предложено много определений языка. Генри Свит, английский фонетик и языковед, заявил: «Язык — это выражение идей с помощью звуков речи, соединенных в слова. Слова объединяются в предложения, и это сочетание соответствует объединению идей в мысли ». Американские лингвисты Бернард Блох и Джордж Л. Трэджер сформулировали следующее определение: «Язык — это система произвольных голосовых символов, посредством которых социальная группа взаимодействует.«Любое емкое определение языка создает ряд предпосылок и вызывает ряд вопросов. Первый, например, придает чрезмерное значение «мысли», а второй использует «произвольный» специализированным, хотя и законным образом.

Ряд соображений (выделенных курсивом ниже) входит в правильное понимание языка как предмета:

Каждый физиологически и ментально типичный человек приобретает в детстве способность использовать систему как отправитель, так и получатель. коммуникации, которая включает ограниченный набор символов (например,g., звуки, жесты, письменные или печатные символы). В разговорной речи этот набор символов состоит из шумов, возникающих в результате движения определенных органов в горле и во рту. В жестовых языках эти символы могут быть движениями рук или тела, жестами или мимикой. С помощью этих символов люди могут передавать информацию, выражать чувства и эмоции, влиять на действия других и вести себя с разной степенью дружелюбия или враждебности по отношению к людям, которые используют по существу один и тот же набор символов.

Britannica Premium: удовлетворение растущих потребностей искателей знаний. Получите 30% подписки сегодня.
Подпишись сейчас

Различные системы общения составляют разные языки; степень различий, необходимых для установления другого языка, не может быть точно указана. Нет двух людей, говорящих одинаково; следовательно, можно узнавать голоса друзей по телефону и различать количество невидимых говорящих в радиопередаче. Но, очевидно, никто не сказал бы, что они говорят на разных языках.Как правило, системы коммуникации признаются разными языками, если они не могут быть поняты без специального обучения обеими сторонами, хотя точные границы взаимопонимания трудно определить, и они относятся к шкале, а не по обе стороны от определенной разделительной линии. Существенно разные системы общения, которые могут затруднять, но не мешать взаимному пониманию, называются диалектами языка. Для подробного описания фактических различных языковых паттернов людей был придуман термин идиолект , означающий привычки выражения одного человека.

Обычно люди изначально изучают один язык — свой первый язык или родной язык, язык, используемый теми, с кем или кем они воспитываются с младенчества. Последующие «вторые» языки изучаются с разной степенью компетентности в различных условиях. Полное владение двумя языками обозначается как двуязычие; во многих случаях — например, когда родители воспитывают детей на разных языках дома или воспитываются в многоязычном сообществе — дети растут как двуязычные.В традиционно одноязычных культурах изучение, в какой-либо степени, второго или другого языка представляет собой деятельность, налагаемую на предшествующее владение родным языком, и представляет собой другой интеллектуальный процесс.

Язык, как описано выше, является видоспецифичным для человека. Другие представители животного царства обладают способностью к общению посредством вокальных шумов или другими средствами, но наиболее важной характеристикой человеческого языка (то есть каждого отдельного языка) в отличие от всех известных способов общения животных является его бесконечность. продуктивность и креативность.Люди не ограничены в том, что они могут общаться; Ни одна область опыта не считается непередаваемой, хотя может потребоваться адаптация языка, чтобы справиться с новыми открытиями или новыми способами мышления. Системы общения животных, напротив, очень жестко ограничены тем, что может быть передано. Действительно, смещенная референция, способность сообщать о вещах за пределами непосредственной временной и пространственной смежности, которая является фундаментальной для речи, в другом месте встречается только в так называемом языке пчел.Пчелы могут, выполняя различные условные движения (называемые пчелиными танцами) в улье или рядом с ним, указывать другим расположение и силу источников пищи. Но источники пищи — единственная известная тема этой системы коммуникации. Однако удивительно, что эта система, наиболее близкая по функциям к человеческому языку, принадлежит к виду, удаленному от человечества в царстве животных. С другой стороны, поведение животных, внешне больше всего напоминающее человеческую речь, мимика попугаев и некоторых других птиц, которых держали в компании людей, является полностью производным и не выполняет независимой коммуникативной функции.Ближайшие родственники человечества среди приматов, хотя и обладают физиологией голоса, схожей с человеческой, но не разработали ничего похожего на разговорный язык. Попытки обучающего языка жестов на шимпанзе и других человекообразных обезьян путем имитации достигли ограниченного успеха, хотя интерпретация значения способности обезьяну подписи остается спорным.

Танцевальные движения медоносной пчелы Танцевальные движения медоносной пчелы: (слева) хоровод и (справа) танец виляния хвостом. Encyclopædia Britannica, Inc.

В большинстве случаев основной целью языка является облегчение общения в смысле передачи информации от одного человека другому. Однако социолингвистические и психолингвистические исследования привлекли внимание к ряду других функций языка. Среди них — использование языка для выражения национальной или местной идентичности (общий источник конфликтов в ситуациях полиэтничности по всему миру, например, в Бельгии, Индии и Квебеке). Также важны «игровая» (игровая) функция языка, встречающаяся в таких явлениях, как игра слов, загадки и кроссворды, а также диапазон функций, видимых в образных или символических контекстах, таких как поэзия, драма и религиозное выражение.

Язык взаимодействует со всеми аспектами жизни человека в обществе, и его можно понять, только если рассматривать его в отношении общества. В этой статье делается попытка рассмотреть язык в этом свете и рассмотреть его различные функции и цели, которым он может служить. Поскольку каждый язык является одновременно действующей системой коммуникации в период и в сообществе, в котором он используется, а также продуктом своей истории и источником его будущего развития, любое описание языка должно рассматривать его с обеих этих точек зрения.

Наука о языке известна как лингвистика. Он включает в себя то, что обычно называют описательной лингвистикой и исторической лингвистикой. Лингвистика сейчас является высокотехнологичным предметом; он охватывает, как описательно, так и исторически, такие основные разделы, как фонетика, грамматика (включая синтаксис и морфологию), семантику и прагматику, в которых подробно рассматриваются эти различные аспекты языка.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.