Исторически первая форма мировоззрения: МИРОВОЗЗРЕНИЕ И ЕГО ИСТОРИЧЕСКИЕ ФОРМЫ.

Первые исторические формы мировоззрения

Различные эпохи углубляли познание и расширяли кругозор человека, открывая все новые горизонты его видения и мира, и самого себя в нем. Тем самым увеличивалось, прирастало, обогащалось обыденное (эмпирическое) мировоззрение, на основе которого, как бы выкристаллизовываясь из него, постепенно формировались все более сложные структуры, что и привело в конечном счете к выделению в нем отдельных форм, иногда говорят — исторических типов мировоззрения.

Важнейшие из них:

  • — МИФ;
  • — РЕЛИГИЯ;
  • — ФИЛОСОФИЯ;
  • — НАУКА.

Исторически первыми формами мировоззрения были миф и религия, которые предшествовали философии и науке, что вполне согласуется с общей логикой эволюционного развития человечества. Так, по мере накопления навыков, опыта и элементарных знаний не только вставала проблема передачи их из поколения в поколение, но и все больше усложнялось само мировоззрение первобытных людей. На определенном этапе его развития, по достижении «критической массы» накопленных знаний, в нем, как и в любой другой достаточно сложной системе, стало проявляться действие законов самоорганизации.

Суть этого явления можно лучше понять, если обратиться к примеру с накоплением книг в домашней библиотеке. Когда их несколько, не требуется никакой систематизации и не принципиально, где они лежат и в каком отношении друг к другу находятся. Когда счет идет на десятки — их, для более удобного и оперативного использования, нужно хоть как-то расположить, систематизировать. И чем больше становится книг, тем более сложная система классификации, упорядоченности, рубрикации должна быть, чтобы с ними легче и с меньшими издержками можно было работать.

Именно такая упорядоченность по законам самоорганизации и возникла в достаточной степени развившемся мировоззрении первобытных людей вначале в виде мифа и первобытных форм религии.

Мифология

Понятие «миф» произошло от греческого слова, что означает повествование, сказание. Если не вдаваться в особенности современной мифологизации сознания, а ограничиться простым определением, передающим изначальный смысл этого слова, то можно сказать, что МИФ — это упорядочен нов, определенным образом систематизированное мировоззрение, передающее представление разных народов о происхождении мира, о явлениях природы, о фантастических существах, о делах богов и героев.

В мифе изначально объединились зачатки знаний, религиозных верований, различных элементов духовной культуры, искусства, социальной жизни и, таким образом, мировоззрению первобытных людей была задана некоторая упорядоченность, а их взгляды на мир сложились в определенную систему. Важнейшими формами этой систематизации являются: эпос, сказки, легенды, предания, посредством которых, в первую очередь, и передаются мифы. Тем самым обеспечивается также и закрепление в последующих поколениях накопленных знаний и опыта.

Специфика мифологического мышления состоит в том, что это не просто повествование, рассказ какой-то истории, а сопереживание, восприятие архаическим сознанием устного «священного» текста как некой действительности, влияющей на ход событий, на человека и мир, в котором он живет. Миф, в особенности на ранних этапах человеческой истории, выполнил важнейшую функцию регулятора поведения и взаимоотношения людей, так как в нем закреплялись обычаи, находили выражение и нравственные взгляды, и эстетическое отношение человека к действительности. Для мифологии характерно то, что в ней все слитно, едино, неразрывно; предметы и явления природы живут по тем же самым законам, что и человек, имеют те же, что и он, ощущения, желания, страдания и т. п.

Миф — не чья-то выдумка или «пережиток прошлого», а специфический язык, с помощью которого человек с древнейших времен описывал мир, обобщая, интерпретируя, классифицируя и приводя в определенную систему свои разрозненные все нарастающие знания.

В мифе главную роль играет традиция, авторитетное слово, исходящее из уст отца, вождя, старейшины… Отношение же к такому повествованию и его содержанию основано на вере, на непосредственном, эмоциональном восприятии действительности. Мифологическое мировоззрение — целостное миропонимание, в котором нет места сомнению.

Мифология (как совокупность мифов) тесно связана с мировоззрением не только древних людей. И сегодня мифы, живущие в обыденном сознании, зримо или завуалированно присутствующие в религии, философии, политике, искусстве, остаются (для одних — в большей, для других — в меньшей степени) составной частью мировоззрения любого человека, играя активную роль в жизни и творчестве людей. В условиях стремительно растущей информатизации общества миф посредством телевидения, радио, периодической печати, современных избирательных технологий нередко используется как средство манипуляции общественным сознанием, формирования заранее заданного общественного мнения и т. п.

Религия

Другая форма мировоззрения, исторически предшествовавшая философии, — РЕЛИГИЯ. Слово это происходит от латинского religio, что означает благочестие, набожность, святыня. Как и миф, религия в своей основе также имеет веру, чувства, эмоции. И хотя зачатки ее обнаруживаются уже на самых ранних этапах формирования мировоззрения «человека разумного», т. е. около 40-60 тыс. лет тому назад, в целом же она складывается как самостоятельная форма мировоззрения несколько позже, когда, в том числе и благодаря мифу, заметно усиливается способность человека к абстрактному мышлению.

Религию можно определить как мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия людей, которые основываются на вере в сверхесте-ственное (богов, «высшийразум», некий абсолют и т. п.).

Религия — сложное духовное образование и общественно-историческое явление, где вера неизменно ставится на первое место и всегда ценится выше знания.

По сравнению с мифом, религия выполняет уже более сложный комплекс функций, среди которых:

  • мировоззренческая, отвечающая на вопросы: как, когда и почему появилось все сущее, и как в этом проявилась первостепенная роль сверхестественной силы;
  • коммуникативная, обеспечивающая определенный тип общения и межличностных связей, способствующая солидаризации и целостности общества.
  • регулятивная, устанавливающая соответствующие нормы и правила, регулирующие поведение людей.
  • компенсаторная, компенсирующая недостаток информации, внимания, заботы, замещающая отсутствие смысла жизни, перспективы и т. п., т. е. восполняющая неудовлетворенные в обыденной жизни потребности человека.

Религия возникла как закономерное явление и имеет свои глубинные корни, как бы подпитывающие веру человека в сверхестественное. Эти корни кроются прежде всего в человеческой природе, в психологии людей, где независимо от уровня развития интеллекта и способности человека к критическому мышлению, всегда проявляется желание и даже потребность не только понимать, осознавать, но и просто верить.

Существенную подпитку религиозные взгляды получают в области познания. Здесь кроются так называемые гносеологические корни религии. С точки зрения рационального знания мир в своем многообразии представляется человеку бесконечно сложным и открывается его познанию лишь фрагментарно. По этой причине он для него полон загадок и чудес, разгадать которые (быть может, пока?) человек не в состоянии, как не удается ему, опираясь только на разум, ни доказать, ни опровергнуть и многое из того, что признается на веру. Как отмечают психологи, «сверхтрудная задача оглупляет», человек чувствует себя слабым, беспомощным перед лицом неразрешимых проблем и легко дополняет, а то и замещает доводы разума вымыслом, обращением к сверхестественному.

Причины религиозности обнаруживаются и в социальной сфере, ибо в обществе всегда существовали неравенство, нищета и бесправие, изменить или преодолеть которые люди при всем своем желании и многочисленных попытках никогда не могли. Ощущение несправедливости и несовершенства земного мира порождает чувство безысходности и отчаяния, легко перерастающее в веру в загробную жизнь, где, как учит любая религия, все устроено наилучшим образом и каждому воздается по его деяниям. Сталкиваясь с проблемами, трудностями и не находя опоры в реальной жизни, человек обращается к миру потустороннему, возлагая надежды на сверхъестественные силы. Уверовав в них, он обретает утешение и в конечном счете приходит к смирению и покорности судьбе.

Наконец, существенная и неизменная связь обнаруживается между религией и политикой. Различные политические силы, как правило, не упускают случая использовать религию в своих меркантильных целях и, таким образом, прямо или косвенно поддерживают ее, укрепляют ее роль и влияние в обществе.

Указанные причины живучести религии столь основательны, что даже впечатляющие достижения современной науки не поколебали основ религии, а развитие научного знания практически не меняет процентного соотношения числа верующих и неверующих даже среди ученых. Так, в 1916 г., когда бурно развивавшееся естествознание, казалось, сулило человеку безграничные возможности в познании мира, американский исследователь Джеймс Льюба опубликовал весьма любопытные результаты своих исследований, в соответствии с которыми 40% ученых США верили в Бога.

Еще большей сенсацией стали результаты нового исследования, проведенного в конце 90-х гг. американскими историками Э. Ларсоном и Л. Уитхемом, которые решили выяснить — насколько изменилось мировоззрение ученых под влиянием величайших открытий и научных достижений, совершенных в XX столетии. Опрос, который они провели среди тысячи случайно выбранных гуманитариев и представителей естествознания в США, показал, что все те же 40% ученых по-прежнему верят в Бога и загробную жизнь. При этом число неверующих и агностиков (отрицающих существование Бога) с тех пор также мало изменилось и составляет сегодня, как и прежде, примерно 45% и 15% соответственно.

Общий вывод о живучести религиозного мировоззрения независимо от времени, стран и континентов подтверждают и результаты опроса, проведенного фондом «Общественное мнение» в мае 2000 г. в России. Среди россиян, которые в XX столетии почти 80 лет жили в условиях воинствующего атеизма, использовавшего все возможные аргументы для «развенчания» религии, 2/3 населения страны считают себя верующими. 59 % опрошенных безразлично относятся к тому, верит ли президент России в Бога, 31 % считают, что президентом должен быть человек верующий, и лишь незначительная доля россиян (6 %) считает, что главой российского государства должен быть атеист.

История человечества знает множество разнообразных религий. Так, в первобытном обществе, где был крайне низкий уровень культуры и знаний, а человек не мог противостоять стихийным силам природы, которые были для него грозной, чуждой и таинственной силой, возникают ранние, еще весьма примитивные формы религии: фетишизм, анимизм, тотемизм, магия и др.

Исторические формы религиозных верований

Фетишизм, например, наделяет тот или иной предмет чудесными свойствами, способностями влиять на жизнь людей. Такой предмет обожествляется и становится объектом почитания и поклонения.

Анимизм (от лат. anima — душа) культивирует веру в существование душ и духов, а также в их способность влиять не только на жизнь людей, но и животных, на предметы и явления окружающего мира, так как с точки зрения анимизма весь мир одушевлен.

В тотемизме основой является вера в общее происхождение какой-либо группы людей с тем или иным животным, растением, предметом, объявляемым тотемом, т. е. предком, которому следует поклоняться, ибо он выступает могучим защитником, покровителем данного рода, обеспечивает пищей и т. п.

Магия (от греч. mageia — волшебство) — также одна из форм первобытной религии, в основе которой лежит вера в то, что без помощи естественных сил можно неким таинственным образом, например, совокупностью обрядов, специфических действий, воздействовать на вещи, людей, животных и даже на потусторонние силы — «духов», «демонов» и т. п.

Отмеченные древнейшие формы религии составили основу позднейших религиозных верований и в той или иной степени нашли отражение как в политеизме (поклонение многим богам), так и в монотеизме (поклонение одному богу). Частично они сохраняют самостоятельное существование и в настоящее время.

Около 10 тыс. лет тому назад, когда человек перешел к оседлому образу жизни, занявшись скотоводством и земледелием, свершилась так называемая неолетическая революция. На этой, более поздней ступени развития общества и возникает политеизм, так как общественное разделение труда, земные отношения господства и подчинения начинают больше соответствовать верованиям не в духов и фетиши, а в богов, которых люди наделили конкретными именами и обликами.

Дальнейшее становление и развитие государственности, появление великих культур древности, формирование рабовладельческих отношений, возникновение монархий и вытекающего отсюда единоначалия, способствовало тому, что и в религиозном мировоззрении наметились тенденции к единопочитанию, созданию культа одного бога. Выделяя из множества богов единого всемогущего бога, люди тем самым как бы приводили в некое соответствие свои представления о жизни реальной, где правит царь земной, с потусторонним миром, где обитает единый и всемогущий бог. Так зарождались монотеистические религии (от греч. mono — один и theos — бог): иудаизм (VII в. до н. э.), буддизм (VI-V вв. до н. э.), христианство (I в.), ислам (VII в.).

Первые исторические формы мировоззрения — Мегаобучалка

Предисловие

Настоящее издание, написанное в соответствии с государственными образовательными стандартами по философии для высшей школы, ставит своей основной задачей познакомить студентов, аспирантов, а также широкий круг читателей, интересующихся философией, с современной философской проблематикой и побудить их к выработке собственной фи-лософской позиции. Авторы стремились показать различные подходы к решению наиболее важных философских проблем и ставят задачей помочь обучающимся на основе знания историко-философского материала обрести умение самостоятельно мыслить и независимо судить о сложных и жизненно важных вещах, опираясь на достижения современной науки и философии.

Философские проблемы относятся к числу «вечных». Они ставились на протяжении всей истории этого предмета, и каждая точка зрения вносила в их понимание новые смысловые оттенки. Поэтому изучение философии предполагает не только освоение некоторых готовых результатов, но и прояс-нение того, как мыслители прошлого шли к их получению. ; Что переживали люди в определенные периоды жизни, каков был их образ мыслей, верований и идеалов, какими знаниями располагали — все это находило отражение в философской проблематике, в самих типах философствования. Но смена философских подходов никогда не требовала отказа от достигнутого развития. Альтернативные концепции прошлого и настоящего, взаимно дополняя друг друга, обогащают духовно-нравственный и интеллектуальный потенциал человечества. Поэтому и изучение философии неизбежно сопряжено с обращением к ее истории, к концепциям прошлого.

В то же время изучение философских тем предполагает знание соответствующих им понятий и категорий, которые представляют известную сложность. Авторы постарались дать краткое определение многих из них либо в тексте, либо в кратком словаре в конце книги. Однако освоить содержание философских понятий — условие необходимое, но недоста-точное. Для того чтобы овладеть философской культурой, требуется научиться искусству оперировать ее категориями. А это, в свою очередь, обусловлено общей культурой человека, его начитанностью, знакомством с историей мировой культуры.

Философия всегда играла особую роль в становлении и формировании мировоззрения человека. Поэтому проблема бытия издревле была одной из важнейших. Было бы неоправданным считать, что это предельно широкое абстрактное понятие не имеет отношения к миру повседневности, к тревогам и заботам каждого из нас. В действительности проблема бытия — это в значительной степени вопрос о человеческом бытии, о смысле его жизни. Основная функция философии — ориентация человека в мире природы, обще-ства. Каждый человек в определенные моменты своей жизни стоит перед необходимостью выбора и тем самым осуществляет свою свободу. Философия призвана помочь ему сделать правильный выбор. Чтобы решить эту задачу, философия обращается к миру ценностей, создает теории ценно-стей. Она дает масштаб для оценки явлений, устанавливает иерархию ценностей и способствует их переоценке в изменяющемся мире.

Еще одна фундаментальная проблема философии — пути развития цивилизации, направленность культурно — исторического процесса. Острота этой темы сегодня связана с опасностью глобального экологического кризиса, с сохранением вооруженных конфликтов на планете, с крушением тоталитарных идеологий, а также с процессами интеграции культур. Поиск альтернативных путей общественного развития — одна из важнейших задач философии.

Авторы пособия отдают себе отчет в сложности стоящей перед ними задачи и не претендуют на абсолютную правиль-ность и безусловную истинность предлагаемых решений там, где они выражают собственную позицию. Излагая свои взгля-ды и представления по тем или иным вопросам, они стремились сопоставить их с другими точками зрения, памятуя о том, что в современной науке, накопившей огромный объем знаний, а тем более в философии, для учебного пособия следует отбирать наиболее устоявшийся, опробированный материал. Ведь даже ученый, философ в решении профессиональных задач обычно использует опыт и достижения других исследователей, придерживаясь, как правило, господствующих теорий. Это относится и к авторам настоящего пособия, которые, формулируя собственные представления по различным темам, опирались на авторитеты и широко извествые положения, хотя и допускают, что не все из них, быть может, в конечном счете выдержат проверку временем. Главное же, к чему они стремились, — побудить изучающих философию задуматься над тем, что уже вошло в сокровищницу философской мысли, поразмышлять над тем, что и теперь остается актуальным и настоятельно требует своего решения и, преломив это через свое сознание, положить в основу собственного мировоззрения. Несомненно, что такая ориентированность сознания является неотьемлемой частью мировоззренческой позиции любого образованного человека, тем более окончившего высшее учебное заведение. Главы 1,2,4,5,9 написаны доктором философских наук, профессором А.Н. Чумаковым, главы 3, 6, 7, 8 — доктором философских наук, профессором Н.Ф. Бучило.

В конце книги помещен Словарь философских терминов.

Авторы учебного пособия и сотрудники издательства будут признательны своим читателям за их отзывы о книге и конструктивные пожелания по ее дальнейшему совершенcтвованию.

 

Глава 1

Философия: ее предмет и роль в обществе

Философия в первом приближении

Практически каждый человек, впервые приступающий к изучению философии, так или иначе уже что-то знает или хотя бы слышал о ней, поскольку даже в обыденной жизни люди часто сталкиваются с этим знаменитым, притягательно завораживающим понятием. Немало и тех, кто, благодаря школьной программе или же своей любознательности, успел познакомиться с учебниками и другой литературой по философии, а то и с произведениями великих философов, влияние которых оставило глубокий след в культурном наследии практически любого народа.

И тем не менее не так-то просто самостоятельно, без специальных занятий составить достаточно четкое представление о том, что же такое философия, чем она занимается и какие задачи решает? Даже среди тех, кто профессионально работает в области философии, не существует единства в ответах на поставленные вопросы. Одни считают философию наукой, другие — игрою ума, третьи, не соглашаясь с этим, дают иные определения, акцентируя внимание на различных формах мировоззрения людей, состоянии их души, интеллекта, личного опыта и т.п. Кто-то видит в ней цель, кто-то средство, способ рационального, иррационального, а то и вовсе интуитивного постижения человеком самого себя и окружающего его мира.

При этом каждый выстраивает свою логику рассуждений в зависимости от того, как он отвечает на ряд принципиальных вопросов: когда и почему возникла философия ? Какова природа философского знания и можно ли, опираясь только на разум человека, познать мир? 3десь отчасти содержится ответ на вопрос, почему за две с половиной тысячи лет своего существования философия так и не дала однозначных, бесспорных ответов на многие жизненно важные вопросы, не нашла окончательных, бесспорных решений так называемых «вечных философских проблем», таких, например, как: что есть человек? Естьли Бог? Что такое материя, сознание? Как они соотносятся между собой? Как понимать истину и каковы ее критерии? Что такое душа? А что значат: свобода, равенство, справедливостъ, ненависть, любовь?

И все-таки, несмотря на отсутствие установившегося, общепринятого определения философии, а также большое разнообразие точек зрения и подходов к пониманию ее предмета, сущности, целей и задач, она при всем при этом неизменно — во все времена и во всех странах — была и остается одним из самых фундаментальных предметов, который являетея обязательных для изучения во всех университетах и других высших учебных заведениях. Почему? Где здесь логика? А к сказанному добавим еще и то, что философия не имеет единого, общепринятого языка, бесспорно установленных законов и определенного набора категорий, общезначимых для любых философских учений. Более того, она в принципе не стремится к построению единой системы знаний и, в конечном счете, вообще не направлена на получение точных результатов, как это, например, свойственно науке.

Тогда почему же к философии сохраняется такое неослабевающее внимание на протяжении всей многовековой истории ее существования? Может показаться, что мы имеем дело с необъяснимым парадоксом. Но кажущееся противоречие преодолевается по мере того, как вникают в суть данного предмета, углубляются в его специфику и начинают понимать, какую роль играет философия в осознании человеком и самого себя, и окружающего его мира. Многое можно прояснить уже в этой, вводной главе, но целостное видение философии, более глубокое и полное понимание затронутых вопросов будет приходить лишь по мере знакомства с содер-жанием данной книги и погружения в философскую проблематику, в загадочный и увлекательный мир философии — любомудрия.

 

Что такое философия?

Содержание любого неизвестного слова лучше всего начинать с его этимологии, т.е. с выяснения того, когда, как и почему оно возникло. Понятие «философия» происходит от греч. «рһіісо» — люблю и «§о£з» — мудрость, так что изначальный смысл данного термина можно истолковать как любовь к мудрости, любомудрие. Впервые это слово употребил в VI в. до н. э. знаменитый древнегреческий мыслитель Пифагор, желая провести принципиальное различие между тем знанием, которое в готовом виде (посредством мифов, преданий, традиций) передавалось из поколения в поколение, и тем, которое можно было получить самому, опираясь на собственный разум, путем рассуждений и критического осмысления действительности.

И Пифагор, и другие философы древности, изначально вкладывали в понятие «философия» несколько иной смысл, в отличие от того, который закрепился за ней в более поздние времена и по существу сводился к тому, что философия — «царица всех наук». Они не считали себя мудрецами и не претендовали на обладание мудростью, ибо истинная мудрость, как было принято тогда думать, заключалась в мифах, религии, преданиях, идущих издревле, от предков, из веков. А носителями мудрости, веками проверенных знаний, истин в последней инстанции считались прорицатели, жрецы, старейшины — признанные и непререкаемые авторитеты, «истинные мудрецы», слова которых не подлежали сомнению и безусловно принимались на веру. Философу же надлежало быть лишь искателем, любителем мудрости, стремиться к ним, опираясь не на авторитеты, а на собственный разум, используя знания и опыт, добытые, в том числе и другими творческим путем.

 

Предфилософия — ее предмет и роль в обществе

Подобное отношение к миру и к самому человеку возникло далеко не сразу. Человечество прошло долгий и сложный путь, прежде чем развились и возросли его способности про-тивостоять природе, создавать и приумножать средства существования, в результате чего накопились достаточные опыт и знания, а разум людей окреп настолько, что стал самодостаточным для того, чтобы искать ответы на многочисленные вопросы и в самом себе.

 

Суть вопроса. Чтобы понять суть философии, а также, причины и условия ее появления, разговор следует начинать с мировоззрения человека. Почему? Потому что, как будет показано ниже, философия является одной из основных форм мировоззрения, и именно той формой, в основе которой лежит рациональное начало. Говорить о философии — значит говорить о мировоззрении человека, а, следовательно, о его сущности и истории появления на Земле. И здесь мы сталкиваемся со сложными, еще слабо изученными проблемами, ибо происхождение человека является одной из тех величайших тайн, которую люди всегда пытались разгадать. Но и сегодня в этой области знания остается немало нерешенных проблем, как все еще нет и однозначного, общепринятого ответа на вопрос: почему, откуда, в силу каких причин, можно сказать и так — для каких целей — появился человек?

 

Предыстория. Научный, а также другие подходы к пониманию этой проблемы мы подробно рассмотрим позже — в соответствующих главах данной книги. Теперь же заметим, что с точки зрения современных научных представлений относительно человеческой истории все-таки есть ряд вопросов, в отношении которых у ученых и специалистов имеется определенная ясность. В частности, опираясь на богатый исторический материал, фактические данные, добытые археологией, а также принимая во внимание результаты, полученные методами других наук (например, определение возраста пород, ископаемых и т.п.), с большой долей уверенности можно утверждать, что человек является результатом эволюционного развития жизни на нашей планете. Имеющиеся знания позволяют сделать вывод, что древнейшие поселения человекообразных существ, изготовлявших элементарные орудия труда (һото һаЬШз — человек умелый), появились около 3-5 млн. лет тому назад.

Возраст человека прямоходящего, согласно археологическим и научным данным, составляет около 1,5 млн. лет. И лишь 40-60 тыс. лет тому назад сложился тип людей, получивших название һото заріет, что означает — человек разумный. С тех пор, как человек обрел разум и окончательно сформировался как социальное существо, он, считают специалисты, в своих основных характеристиках уже не претерпевал существенных изменений, т.е. принципиально не отличается от людей современных.

Появление же разума, в соответствии с современными научными представлениями, соотносится с тем периодом исторического развития человека, когда его мозг благодаря все возраставшей трудовой активности и вербальному (речевому) общению развился до такой степени, что ему стали доступны сложные абстракции. Человек, таким образом, стал осуществлять пусть еще примитивную, но уже в полном смысле этого слова интеллектуалъную работу, формулируя понятия, высказывая суждения и выстраивая умозаключения.

 

Человек и его Именно с этого времени можно с уверенностью

мировоззрение говорить о формировании достаточно развитого

мировоззрения человека и о мировоззрении людей

вообще — как совокупности накопленных знаний, практических навыков, сложившихся ценностей.

Такое мировоззрение, формирующееся на основе жизненного опыта и эмпирических знаний, именуется обыденным или эмпирическим и выступает изначально как некая нерасчлененная, бессистемная совокупность представлений человека о мире. Оно составляет основу всякого мировоззрения и выполняет важную регулятивную функцию, ориентируя людей в их повседневной жизни и деятельности, предопределяя поведение и значительную часть их поступков.

Если дать болсе полное, развернутое определение, то мировоззрение — это система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его двйствительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентиры.

Мировоззрение, определяемое таким образом, присуще только человеку и связано с наличием у него сформировавшихся сознания и разумной деятельности, когда он не только обретает способность образовывать понятия и суждения, делать обобщения и формулировать правила, но и начинает оперировать готовым знанием с целью получения нового знания. Разум, характеризующий такую деятельность человека, его творческую активность, становится мощным средством ускорения эволюции как его самого, так и общества и в итоге выступает главным отличием людей от животных.

С появлением разума человек начинает осознавать себя мыслящим существом, у него формируется и развивается представление о собственном «Я» и «НЕ-Я», «МЫ» и «НЕ-МЫ». Тем самым он познает себя и окружающую его действительность, начинает проводить различие между собой и Другими людьми, между собой и внешней средой, обнаруживая все новые и новые стороны неведомого ему ранее мира. Такого рода взгляды и составляют основу мировоззрения, которое формируется как совокупность воззрений человвка на себя и окружающую его действительность. При этом человек проводит различие между тем, что ему нравится и не нравится, дает оценки, выстраивает систему приоритетов и соответствующим образом поступает, достигая тех или иных целей.

В мировоззрении, таким образом, в обобщенном виде представлены следующие основные функции, осуществляемые человеком: познавателъная, ценностная, поведенческая.

При этом наиболее важной является познавательная, так как включает в себя, все вопросы, вызывающие интерес человека, а также ответы, к которым он тем или иным путем приходит. Познание обогащает и расширяет мировоззрение людей, которое по мере развития общества становится все глубже и богаче по содержанию.

Но мир бесконечно многообразен и пребывает в постоянном изменении, а вопросов, не имеющих удовлетворительных ответов, несомненно, больше, чем тех, на которые можно было бы дать один и только один ответ, исключаюший все остальные. Отсюда и мировоззрение каждого человека, избирательно реагирующего на проблемы, вопросы, ответы, всегда отличается личностным своеобразием и уже хотя бы только по этой причине никогда не похоже на мировоззрение других людей. Оно всегда уникально и неповторимо еще и потому, что в мировоззрении наряду с интеллектуалъным началом неразрывно соединены эмоциональное и психическое, которые для каждого человека выступают как абсолютно конкретные, индивидуальные характеристики.

Интеллектуальное, эмоциональное и психическое в сочетании с волей порождают убеждения — взгляды, активно принимаемые людьми, соответствующие всему складу их сознания, жизненным устремлениям.

Еще одним важнейшим элементом любого мировоззрения является сомнение, которое уберегает его от догматизма — такого мышления, когда оно становится односторонним, некритическим, принимающим то или иное положение за непреложную истину, неизменную при всех обстоятельствах. Другая крайность по отношению к догматизму — скептицизм, при котором сомнение абсолютизируется, ставится во главу угла и выступает главным принципом познания и восприятия действительности. Итак, как видно из вышесказанного, мировоззрение человека — достаточно сложное явление, в котором принято выделять отдельные элементы, составляющие его структуру. Важнейшие из них — мироощущение, мировосприятие и миропонимание.

Мироощущение — это чувственное восприятие окружающего мира, когда чувства, настроение как бы «окрашивают» мир, запечатлевают его образ через призму субъективных, сугубо индивидуальных ощущений. Например, свет, который может казаться слишком ярким для больного человека, для здорового будет нормальным; цветовая гамма воспринимается дальтоником совсем иначе, чем тем, у кого зрение нормальное. Отсюда вытекают и различные типы мироощущений, такие, как оптимистическое, пессимистическое, трагическое и т.п.

Мировосприятие — это представление окружающего мира в идеальных образах. Мировосприятие может быть адекватным или неадекватным, то есть, не соответствовать действительности, когда искаженно представляется реальность или имеют место иллюзии, фантазии, типа представлений о ру-салках, леших, кентаврах, домовых и т.п.

Миропонимание — познавательно-интеллектуальная деятельность, направленная на выявление сущности как самого человека, так и окружающего его мира, а также на понимание взаимосвязи происходящих в природе событий и процессов.

Мироощущение и, отчасти (в элементарных формах), мировосприятие присущи не только человеку, но и животным. А вот миропонимание свойственно только людям.

 

Первые исторические формы мировоззрения

Различные эпохи углубляли познание и расширяли кругозор человека, открывая все новые горизонты его видения и мира, и самого себя в нем. Тем самым увеличивалось, прирастало, обогащалось обыденное (эмпирическое) мировоззрение, на основе которого, как бы выкристаллизовываясь из него, постепенно формировались все более сложные структуры, что и привело в конечном счете к выделению в нем отдельных Форм, иногда говорят — исторических типов мировоззрения.

Важнейшие из них: •• МИФ •• РЕЛИГИЯ •• ФИЛОСОФИЯ •• НАУКА.

Исторически первыми формами мировоззрения были миф и религия, которые предшествовали философии и науке, что вполне согласуется с общей логикой эволюционного развития человечества. Так, по мере накопления навыков, опыта и элементарных знаний не только вставала проблема передачи их из поколения в поколение, но и все больше усложнялось само мировоззрение первобытных людей. На определенном этапе его развития, по достижении «критической массы» накопленных знаний, в нем, как и в любой другой достаточно сложной системе, стало проявляться действие законов самоорганизации.

Суть этого явления можно лучше понять, если обратиться к примеру с накоплением книг в домашней библиотеке. Когда их несколько, не требуется никакой систематизации И не принципиально, где они лежат и в каком отношении друг к другу находятся. Когда счет идет на десятки — их, для более удобного и оперативного использования, нужно хоть как-то расположить, систематизировать. И чем больше становится книг, тем более сложная система классификации, упорядоченности, рубрикации должна быть, чтобы с ними легче и с меньшими издержками можно было работать.

Именно такая упорядоченность по законам самоорганизации и возникла в достаточной степени развившемся мировоззрении первобытных людей вначале в виде мифа и первобытных форм религий.

 

Мифология Понятие «миф» произошло от греческого Слова туіһоз, что означает повествование, сказание. Если не вдаваться в особенности современной мифологизации сознания, а ограничиться простым определением, передающим изначальный смысл этого слова, то можно сказать, что МИФ — это упорядоченное, определенным образом систематизированное мировоззрение, передающее представление разных народов о происхождении мира, о явлениях природы, о фантастических существах, о делах богов и героев.

В мифе изначально объединились зачатки знаний, рели-гиозных верований, различных элементов духовной культуры, искусства, социальной жизни и, таким образом, миро-воззрению первобытных людей была задана некоторая упорядоченность, а их взгляды на мир сложились в опреде-ленную систему. Важнейшими формами этой систематиза-ции являются: эпос, сказки, легенды, предания, посредством которых, в первую очередь, и передаются мифы. Тем самым обеспечивается также и закрепление в последующих поколениях накопленных знаний и опыта.

Специфика мифологического мышления состоит в том, что это не просто повествование, рассказ какой-то истории, а сопереживание, восприятие архаическим сознанием уст-ного «священного» текста как некой действительности, влияющей на ход событий, на человека и мир, в котором он живет. Миф, в особенности на ранних этапах человеческой истории, выполнил важнейшую функцию регулятора пове-дения и взаимоотношения людей, так как в нем закрепля-лисьобычаи, находили выражение и нравственные взгляды, и эстетическое отношение человека к действительности. Для мифологии характерно то, что в ней все слитно, едино, неразрывно; предметы и явления природы живут по тем же самым законам, что и человек, имеют те же, что и он, ощу-щения, желания, страдания и т.п.

Таким образом, миф — не чья-то выдумка или «пережиток прошлого», а специфический язык, с помощью которого человек с древнейших времен описывал мир, обобщая, интерпретируя, классифицируя и приводя в определенную систему свои разрозненные все нарастающие знания.

В мифе главную роль играет традиция, авторитетное слово, исходящее из уст отца, вождя, старейшины… Отношение же к такому повествованию и его содержанию основано на вере, на непосредственном, эмоционалъном восприятии действительности. Мифологическое мировоззрение — целостное миропонимание, в котором нет места сомнению.

Мифология (как совокупность мифов) тесно связана с мировоззрением не только древних людей. И сегодня мифы, живущие в обыденном сознании, зримо или завуалированно присутствующие в религии, философии, политике, искусстве, остаются (для одних — в большей, для других — в меньшей степени) составной частью мировоззрения любого человека, играя активную роль в жизни и творчестве людей. В условиях стремительно растущей информатизации общества миф посредством телевидения, радио, периодической печати, современных избирательных технологий нередко используется как средство манипуляции общественным сознанием, формирования заранее заданного общественного мнения и т.п.

 

Религия. Другая форма мировоззрения, исторически предшествовавшая философии, — РЕЛИГИЯ. Слово это происходит от латинского ге!і§іо, что означает благочестие, набожность, святыня. Как и миф, религия в своей основе также имеет веру, чувства, эмоции. И хотя зачатки ее обнаруживаются уже на самых ранних этапах формирования мировоззрения «человека разумного», т.е. около 40-60 тыс. лет тому назад, в целом же она складывается как самостоятельная форма мировоззрения несколько позже, когда, в том числе и благодаря мифу, заметно усиливается способность человека к абстрактному мышлению.

Религию можно определить как мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия людей, которые основываются на вере в сверхестественное (богов, «высший разум», некий абсолют и т.п.).

Религия — сложное духовное образование и общественно-историческое явление, где вера неизменно ставится на первое место и всегда ценится выше знания! По сравнению с мифом, религия выполняет уже более сложный комплекс функций, среди которых:

— мировоззренческая, отвечающая на вопросы: как, когда и почему появилось все сущее, и как в этом проявилась первостепенная роль сверхестественной силы;

— коммуникативная, обеспечивающая определенный тип общения и межличностных связей, способствующая солидаризации и целостности общества;

— регулятивная, устанавливающая соответствующие нормы и правила, регулирующие поведение людей.

— компенсаторная, компенсирующая недостаток информации, внимания, заботы, замещающая отсутствие смысла жизни, перспективы и т.п., т.е. восполняющая неудовлетворенные в обыденной жизни потребности человека.

Религия возникла как закономерное явление и имеет свои глубинные корни, как бы подпитывающие веру человека в сверхестественное. Эти корни кроются прежде всего в человеческой природе, в психологии людей, где независимо от уровня развития интеллекта и способности человека к критическому мышлению, всегда проявляется желание и даже потребность не только понимать, осознавать, но и просто верить.

Существенную подпитку религиозные взгляды получают в области познания. Здесь кроются так называемые гносеологичвские корни религии. С точки зрения рационального знания мир в своем многообразии представляется человеку бесконечно сложным и открывается его познанию лишь фрагментарно. По этой причине он для него полон загадок и чудес, разгадать которые (быть может, пока?) человек не в состоянии, как не уда-ется ему, опираясь только на разум, ни доказать, ни опровергнуть и многое из того, что признается на веру. Как отмечают психологи, «сверхтрудная задача оглупляет», человек чувствует себя слабым, беспомощным перед лицом неразрешимых проблем и легко дополняет, а то и замещает доводы разума вымыслом, обращением к сверхестественному.

 

Причины религиозности

сфере, ибо в обществе всегда существовал неравенство, нищета и бесправие, изменить или преодолет при всем своем желании и да не могли. Ощущение несправедливости и несовершенства земного мира порождает чувство безысходности и отчаяния, легко перерастающее в веру в загробную жизнь, где, как учит любая религия, все устроено наилучшим образом и каждому воздается по его деяниям. Сталкиваясь с проблемами, трудностями и не находя опоры в реальной жизни, человек обращается к миру потустороннему, возлагая надежды на сверхъестественные силы. Уверовав в них, он обретает утешение и в конечном счете приходит к смирению и покорности судьбе.

Наконец, существенная и неизменная связь обнаруживается между религией и политикой. Различные политические силы, как правило, не упускают случая использовать религию в своих меркантильных целях и, таким образом, прямо или косвенно поддерживают ее, укрепляют ее роль и влияние в обществе. Указанные причины живучести религии столь основательны, что даже впечатляющие достижения современной науки не поколебали основ религии, а рост научного знания практически не меняет процентного соотношения числа верующих и неверующих даже среди ученых. Так, в 1916 г., когда бурно развивавшееся естествознание, казалось, сулило человеку безграничные возможности в познании мира, американский исследователь Джеймс Льюба опубликовал весьма любопытные результаты своих исследований, в соответствии с которыми 40% ученых США верили в Бога. Еще большей сенсацией стали результаты нового исследования, проведенного в конце 90-х гг. американскими историками Э. Ларсоном и Л. Уитхемом, которые решили выяснить — насколько изменилось мировоззрение ученых под влиянием величайших открытий и научных достижений, совершенных в XX столетии. Опрос, который они провели среди тысячи случайно выбранных гуманитариев и представителей естествознания в США, показал, что все те же 40% ученых прпрежнему верят в Бога и загробную жизнь. При этом число неверующих и агностиков (отрицающих существование Бога) с тех пор также мало изменилось и составляет сегодня, как и прежде, примерно 45% и 15% соответственно.

Общий вывод о живучести религиозного мировоззрения независимо от времени, стран и континентов подтверждают и результаты опроса, проведенного фондом «Общественное мнение» в мае 2000 г. в России. Среди россиян, которые в XX столетии почти 80 лет жили в условиях воинствующего атеизма, использовавшего все возможные аргументы для «развенчания» религии, 2/3 населения страны считают себя веруюшими. 59 % опрошенных безразлично относятся к тому, верит ли президент России в Бога, 31% считают, что президентом должен быть человек верующий, и лишь незначительная доля россиян (6 %) считает, что главой российского государства должен быть атеист.

История человечества знает множество разнообразных религий. Так, в первобытном обшестве, где был крайне низкий уровень культуры и знаний, а человек не мог противостоять стихийным силам природы, которые были для него грозной, чуждой и таинственной силой, возникают ранние, еще весьма примитивные формы религии: фетишизм, анимизм, тотемизм, магия и др.

Исторические фетишизм, например, наделяет тот или формы иной предмет чудесными свойствами, религиозных способностями влиять на жизнь людей. Такой предмет обожествляется и становится объектом почитания и поклонения.

Анимизм (от лат. апіта — душа) культивирует веру в существование душ и духов, а также в их способность влиять не только на жизнь людей, но и животных, на предметы и явления окружающего мира, так как с точки зрения анимизма весь мир одушевлен.

В тотемизме основой является вера в общее происхождение какой-либо группы людей с тем или иным животным, растением, предметом, объявляемым тотемом, т.е. предком, которому следует поклоняться, ибо он выступает могучим защитником, покровителем данного рода, обеспечивает пищей и т.п.

Магия (от греч. таёеіа — волшебство) — также одна из форм первобытной религии, в основе которой лежит вера в то, что без помощи естественных сил можно неким таинственным образом, например, совокупностью обрядов, специфических действий, воздействовать на вещи, людей, животных и даже на потусторонние силы — «духов», «демонов» и т.п.

Отмеченные древнейшие формы религии составили основу позднейших религиозных верований и в той или иной степени нашли отражение как в политеизме (поклонение многим богам), так и в монотеизме (поклонение одному богу). Частично они сохраняют самостоятельное существование и в настоящее время.

Около 10 тыс. лет тому назад, когда человек перешел к оседлому образу жизни, занявшись скотоводством и земледелием, свершилась так называемая неолетическая революция. На этой, более поздней ступени развития общества и возникает политеизм, так как общественное разделение труда, земные отношения господства и подчинения начинают больше соответствовать верованиям не в духов и фетиши, а в богов, которых люди наделили конкретными именами и обликами.

Дальнейшее становление и развитие государственности, появление великих культур древности, формирование рабовладельческих отношений, возникновение монархий и вытекающего отсюда единоначалия, способствовало тому, что и в религиозном мировоззрении наметились тенденции к единопочитанию, созданию культа одного бога. Выделяя из множества богов единого всемогущего бога, люди тем самым как бы приводили в некое соответствие свои представления о жизни реальной, где правит царь земной, с потусторонним миром, где обитает единый и всемогущий бог. Так зарождались монотеистические религии (от греч. топо — один и Іһеоз — бог): иудаизм (VII в. до н.э.), буддизм (ҮІ-Ү вв. до н.э.), христианство (I в.), ислам (VII в.).

 

Исторически первая форма мировоззрения. Основные признаки исторической формы мировоззрения. Философские истоки Фрейдизма

ВОПРОС 1: МИРОВОЗЗРЕНИЕ И ЕГО ИСТОРИЧЕСКИЕ ФОРМЫ.

Основные понятия:мировоззрение, миропонимание, мироощущение,мифология, религия, философия, сциентизм, гносеологический, ценности, идеал, убеждение

1. Понятие

2. Структура (психологическая и гносеологическая)

3. Виды мировоззрения (индивидуальное (личное) и общественное)

4. Типы мировоззрения (обыденное, научное, сциентистское и антисциентистское)

5. Исторические формы (мифология, религия, философия)

Миропонимание-
— высшая ступень мировоззренческого освоения мира; развитое мировоззрение со сложными переплетениями многогранных отношений к действительности, с наиболее обобщенными синтезированными взглядами и представлениями о мире и человеке.

Мироощущение
— первая ступень мировоззренческого становления человека, представляющая собой чувственное осознание мира, когда мир дается человеку в форме образов, организующих индивидуальный опыт.

Мифология
(от греч. mythos — предание, сказание и logos — слово, понятие, учение) — способ осмысления мира на ранних стадиях человеческой истории, фантастические повествования о его сотворении, о деяниях богов и героев.

Религия-
форма общественного сознания, которую характеризует вера в сверхъестественное, а также связанное с ними поведение людей, определяемое верой и благоговейным отношением к определенным ценностям (Бог, боги, природа, культура, общество, нация, власть, богатство и т. п.).

Философия-
– особая форма познания мира, вырабатывающая систему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни во всех ее основных проявлениях.

Сциентизм
(лат. – наука) – абсолютизация роли науки в системе культуры, в идейной жизни общества.

Гносеологический-
свойственный гносеологии (учение о познании), характерный для нее.

Ценности
— важнейшие компоненты человеч. культуры наряду с нормами и идеалами (благо, добро, зло, прекрасное и безобразное и т.д)

Идеал-
– образ, прообраз, понятие совершенства, высшая цель стремлений

Убеждение
— вера в то, что выдвигаемая идея или система идей должна быть принята в силу имеющихся оснований.

1. Понятие:

Мировоззрение
— система принципов, взглядов, ценностей, идеалов и убеждений, определяющих как отношение к действительности, общее понимание мира, так и жизненные позиции, программы деятельности людей.

2. Структура (психологическая и гносеологическая):

Психологическая структура: система знаний, взглядов, отношение человека к миру, в выборе жизненной позиции, осознание долга, идеалы.

Гносеологическая структура: основную роль играют знания естественнонаучные (физические, биологические и т.д.), математические, социологические, экономические и т.д.

Виды мировоззрения (индивидуальное (личное) и общественное)

индивидуальное и общественное, которое находит преломление в формах общественного сознания, идеологии, в общественном идеале, общественной позиции.

Типы мировоззрения (обыденное, научное, сциентистское и антисциентистское)

Обыденное
— представляет собой совокупность воззрений на природную и социальную реальность, нормы и эталоны поведения человека, основанные на здравом смысле и повседневном опыте многих поколений в различных сферах своей жизнедеятельности. В отличие от мифологического и религиозного мировоззрения оно ограниченно, не системно и неоднородно.

Особенности: ориентированность на ту сферу и те ценности, которые обусловлены обществом, в котором индивидуум проживает.

Научное мировоззрение —
представляет собой систему представлений о мире, его структурной организации, месте и роли в нем человека; эта система строится на основе научных данных и развивается вместе с развитием науки. Научное мировоззрение создает наиболее надежную общую основу для правильной ориентации человека в мире, в выборе направлений и средств его познания и преобразования. Соотношение понимания и объяснения, важных нам исследуемых наукой предметов или явлений — есть проблема философской науки.

Особенности: соответствие наших представлений реально существующим фактам действительности.

Сциентистское мировоззрение
в своей наиболее завершенной форме характеризуется как убеждение в

том, что научное знание является единственно достоверным, что научный подход должен проникнуть во все области человеческой жизни и организовывать всю жизнь общества.

Антисциентистское мировоззрение

Исторические формы (мифология, религия, философия)

1) Мифология — фантастическое отражение в первобытном сознании реальной действительности

2) Религия — форма сознания, основан. на вере в сверхестественные силы, кот. влияют на судьбу человека и окружающий мир. Особенностью мифологии и религии является то, что они имеют духовно-практический характер и тесно связаны с уровнем освоения человеком окружающего мира и зависимостью его от природы и быта.

3) Философия — является структурой мировоззрения, теоретическим основанием. Относя философию к мировоззренческим формам человеческой культуры, выделяют одну из существенных особенностей: мировоззр-е в философии выступает в форме знания и носит систематизированный упорядоченный характер, опирается на четкие понятия и категории. Именно философия, в отличие от частнонаучного знания, рассматривает мир как целостность, его универсальные законы и принципы единства, связи и развития, место и роль человека в системе мира. К особенностям философского знания можно отнести сложную структуру, теоретический, во многом субъективный характер. Это совокупность объективного знания и ценностей, нравственных идеалов своего времени.

Она подвержена влиянию эпохи, влиянию прежних философских школ, динамична и неисчерпаема по своей сути, изучает как сам предмет познания, так и механизм познания, занимается извечными проблемами: бытие, материя, движение и др.

II. Типы философии

по месту возникновения:
различают индийскую, китайскую, греческую, римскую, английскую, немецкую и другие философские системы (знания),

в зависимости от исторического времени
(философию эпохи рабовладения (до V в.), Средневековья (V-XV вв.), Возрождения (XV-XVI вв.), Нового времени (XVII-XVIII вв.), эпохи капитализма (XIX в.), современной эпохи (XX-XXI вв.) и т.д.),

по широте распространения и доступности
(доступную всем, предназначенную для широких слоев, и доступную лишь «избранным», «посвященным»),

по тематике ((весьма условно) на классическую (основания ее содержания заложены в античности, включают проблемы первоосновы мира, его познаваемости, изменчивости, роли разума в освоении мира человеком, смысл жизни человека, его ценности и т.д. и некл

Исторические формы мировоззрения — Студопедия

Мифология – исторически первая форма мировоззрения. Возникает на самой ранней ступени общественного развития, основывается на языческом понимании универсума. Миф –это специфическое образное синкретическое представление о явлениях природы и коллективной жизни. Миф объясняет и осваивает мир в форме чувственно-эмоциональных, художественных образов. Он отвечает на вопрос об устройстве мира и космоса, о происхождении человека и ремесла, соединяет в себе знания и художественные образы, мысли и эмоции, реальность и фантазию, сближает мир природы и мир культуры, перенося человеческие черты на окружающий мир.

Особенностимифологического мировоззрения:

1) синкретизм –неразделенность, слитность образно-фантастического и реалистического в восприятии и объяснении происхождения мира и человека, происходящих в мире явлений и процессов. В мифе знания смешиваются с образно-чувственными представлениями, верованиями; в нем не различаются слова и вещи и др. В мифе нет границ между Я и не-Я,человек способен превратиться в зверя, птицу, быстрое течение реки и др.

2) антропоморфизм –отождествление природного и человеческого, наделение предметов природы и общественных явлений человеческими обликом и свойствами. Миф персонифицировал природные явления: космос представлялся великаном, небесные тела – богами или героями, боровшимися против демонических чудовищ, олицетворяющих хаос и угрожающих человеку.

Основным принципом решения мировоззренческих вопросов в мифологии был генетический: объяснения по поводу первоначала мира, происхождения природных и общественных явлений сводились к рассказу о том, кто кого породил.



Назначение мифа:установлениегармонии между человеком и миром, обществом и природой, обществом и человеком; формирование чувства сопричастности человека миру; обеспечение духовной связи поколений, непрерывности культуры; сохранение традиций; закрепление определённой системы ценностей, норм поведения в конкретных ситуациях.

Религия– это мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), которые основываются на вере в существование (одного или нескольких) богов или духов. Мировоззренческие конструкции, включаясь в обрядовую систему, приобретают характер вероучения.

Третьей исторически сложившейся формой мировоззрения является философия. Она унаследовала от мифологии и религии всю совокупность мировоззренческих вопросов – о происхождении мира в целом, о его строении, о происхождении человека и его положении в мире, смысле и цели его жизни и т.д. Однако решение мировоззренческих проблем в зарождающейся философии происходило под иным углом зрения – с позиции разума, рациональной рефлексии и оценки. Философия – это теоретически сформулированное мировоззрение, она есть рационально-критическая форма мировоззрения.

Характерным признаком философского освоения действительности является универсализм. Философия на протяжении всей истории культуры претендовала на выработку универсального знания и универсальных принципов духовно-нравственной жизни. Другая важная особенность философского способа освоения действительности – субстанционализм(от латинского слова «субстанция» – сущность, лежащая в основе, – предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие вещей и изменчивость их свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему). Субстанционализмпроявляется в стремлении философов объяснить происходящее, внутреннее устройство и развитие мира через единое устойчивое начало.

Следует подчеркнуть, что субстанционализм и универсализм – это не два разных, а единый характерный признак философии, ибо предельные обобщения в философии всегда простираются до выявления субстанции всех вещей. С того момента, как начались эти обобщения, мы можем говорить о появлении философии.

Одной из важнейших черт философского размышления является сомнение. Именно с сомнения началась философия. Философы всё ставят под сомнение для того, чтобы проверить, насколько правомерны, надежны и прочны человеческие установления, отбросить отжившие и поставить на более прочный фундамент те установления и знания, которые выдержали проверку.

Исторические формы мировоззрения — Студопедия

Уровни мировоззрения

Мир впервые предстает в сознании человека в формах и понятиях повседневного здравого смысла. Это обыденный уровень (1) мировоззрения (обыденное мировоззрение). Формируется стихийно и опирается на повседневные потребности человека. Сильная сторона обыденного уровня – опора на непосредственный жизненный опыт; слабая – фрагментарность, не проникает в суть вещей, мало использует опыт науки и культуры. Обыденное мировоззрение допускает соединение несовместимых (логически и культурно-исторически) идей.

(2) рационально-теоретический, концептуальный

Мировоззрение формируется целенаправленно, осознанно; обладает системностью, выражается в понятиях. Осмысление мира и человека носит теоретический характер. Философское и научное мировоззрение. Научное мировоззрение включает в себя научную картину мира, обобщенные итоги достижений человеческого познания, принципы взаимоотношения человека с естественной и искусственной средой обитания.

Мифология Религия Философия
Преобладание эмоционально-чувственного восприятия Преобладание чувственного восприятия Рациональное мировосприятие
Приверженность традиции «Вера» возводится в принцип Разум ставится выше веры
Символизм и аллегоричность Система догматов Формирование абстрактных понятий
Отсутствие рациональных понятий Разум занимает подчиненное положение Используются наблюдения, сравнения, анализ, доказательства, выводы
Мир синкретичен (слитность, неразделенность различных сфер) Мир дихотомичен (сверхъестественный и естественный уровни; сакральный и профанный) Мир един и упорядочен
 
 



От мифа к логосу: нарастает вектор рациональности

В отличие от мифологического и религиозного мировоззрения философия – теоретически оформленное, системно-рационализированное мировоззрение.

Как особая форма освоения действительности, ориентированная на логико-рационалистическое обоснование системы знания, философия возникла в Древней Греции в 7-6 вв. до н.э.

Примерно в это же время, в середине I тысячелетия до н.э., в двух других культурных центрах Земли – Индии и Китае – происходят аналогичные процессы зарождения интеллектуальной традиции. К.Ясперс назвал этот период (8-2 вв. до н.э. )«осевым временем».

Исторические формы мировоззрения

В
зависимости от того, как решается вопрос
о соотношении духа и материи, мировоззрение
может быть идеалистическим или
мате­риалистическим, религиозным или
атеистическим.

Идеалистическое
и мате­риалистическое
мировоззрение.  Материализм есть
философское воззрение, признающее
субстанцией, сущност­ной основой
бытия материю. Согласно материализму,
мир есть движущаяся материя. Духовное
же начало, сознание есть свойство
высокоорганизованной материи — мозга.

Идеализм
есть философское мировоззрение, согласно
которо­му истинное бытие принадлежит
не материи, а духовному на­чалу —
разуму, воле. Но  мате­риальное и
духовное — это единое сущее. Вне этого
прин­ципа мы не можем понять смысл
сущего, его регулятивные принципы,
объективную целесообразность и гармонию в
мирозда­нии. В рамках только материализма
мы в принципе не в состоянии ответить
на вопрос: кто в универсуме так
мудро формообразует все и вся
и осуществляет регулятивную
функцию. Материализм несовместим с
признанием объективной целесообразности
в мире, а это неоспоримый факт в бытии
сущего.

С
нравственно-психоло­гической точки
зрения мировоззрение может характеризоваться
как оптимистическое или пессимистическое.
В практике обще­ния, в литературе
понятие мировоззрения употребляется
и в более узком смысле, например, говорят:
«философское мировоззрение», «политическое
мировоззрение» или «художественное
мировоззрение» и т.п.

По
критерию всеобщности можно выделить
такие типы мировоззрения, как
индивидуальное, групповое (профес­сиональное,
национальное, классовое), общечеловеческое
и др. Однако вне личности и без личности
не может существовать ни одна
мировоззренческая система. По степени
исторического раз­вития выделяют
такие типы мировоззрения, как античное,
сред­невековое, современное и др. По
степени теоретической «зрело­сти» —
жизненно-практическое и теоретическое.

Жизненно-практическое
мировоззрение представляет собой
совокупность разнообразных, иногда
взаимоисключающих ми­ровоззренческих
понятий, идей, взглядов, целей социального
субъекта. Такое мировоззрение порождается
непосредственными условиями жизни и
опытом людей, передающимся из поколения
в поколение. Оно носит стихийный,
несистематизированный ха­рактер,
составляя набор сентенций житейской
мудрости, выра­женных в пословицах,
поговорках, притчах и других фольклор­ных
формах. Этот уровень мировоззрения
существует в форме здравого смысла.

На
протяжении истории человеческой
цивилизации сформи­ровались такие
типы мировоззрения: мифологический,
религиоз­ный и философский.

 Мифологическое
мировоззрение. Мифология (от
греч. mifos — сказание и loqos —
слово,) является универсаль­ным типом
мировоззрения первобытных обществ; у
всех этносов первоначальным мировоззрением
была мифология, содержащая в своей
основе миф — выдуманный рассказ, плод
народной фан­тазии, в котором явления
природы или культуры представлены в
наивно-антропоморфной форме. Миф был
единой универсальной формой сознания.
Он отображал мироощущение, мировосприятие
и миропонимание той эпохи, в которую
создавался. В мифологическом сознании
закреплены поэтическое богатство и
мудрость разных народов.               

В
мифе невозможно отделить реальное от
фанта­стического, существующее от
желаемого, духовное от материаль­ного,
зло от добра и т. д. Поэтому миф приобрел
такую форму целостности, которая для
других форм сознания является невоз­можной.
Кроме того, миф для носителей мифологического
соз­нания был не вымышленным рассказом,
а самой реальностью. С развитием и
усложнением форм жизни мифологиче­ская
мудрость перестает удовлетворять
человека. Миф как специ­фическая
степень общественного сознания постепенно
изживает себя, разлагается, и из него
выделяется целый ряд направлений
духовной деятельности, которые характерны
уже для цивилизационно развитых обществ.

Религиозное
мировоззрение. Это второй исторический
тип ми­ровоззрения. Условиями для его
формирования стали: переход от первобытного
строя к рабовладельческому обществу и
определенные достижения в организации
общественного производства, в первую
очередь в разделении труда, в частности
выделении ум­ственного труда. Как
социально-историческое явление религия
изменялась вместе с изменением форм
общественной жизни, ко­торые она
отображала. Этапами ее эволюции были
первобытные верования (тотемизм, магия,
фетишизм, анимизм), националь­ные
(иудаизм, индуизм, синтоизм, даосизм,
конфуцианство) и мировые религии
(буддизм, христианство, ислам).

Религия
— явление многоплановое и многозначное.
Сегодня, несмотря на научные достижения,
которые, казалось бы, отрица­ют ее
мировоззренческие положения, религия
продолжает быть большой социально
организованной и организующей силой в
мире. С помощью обрядности религия
культивирует человеческие чувства
любви, добра, терпимости, сочувствия,
милосердия, долга, справедливости. Но
в религиоз­ном мировоззрении могут
отражаться и противоположные на­строения,
идеи: фанатизм, враждебное отношение к
людям дру­гой веры и т. п.

Философское
мировоззрение. Этот тип мировоззрения
в совре­менных условиях рассматривается
как один из влиятельных и действенных
типов. Он, как и религия, развился из
первичной мифологии, унаследовав ее
мировоззренческие функции. Но что же
роднит философию с рассмотренными
типами мировоззрения и что от них
отличает?

Объединяет
их общая направленность — дать картину
мира, включая человека с его отношением
к окружающей реальности, и выяснить
смысл человеческого бытия.

Исторические типы мировоззрения

Исторические
типы мировоззрения: мифология, религия,
философия.

Мифологическим
мировоззрением – независимо от того,
к далекому прошлому или сегодняшнему
дню оно относится мы назовем такое
мировоззрение, которое основано не на
теоретических доводах и рассуждениях,
либо на художественно – эмоциональном
переживании мира, либо на общественных
иллюзиях, рожденных неадекватным
восприятием большими группами людей
(классами, нациями) социальных процессов
и своей роли в них. Одна из особенностей
мифа, безошибочно отличающая его от
науки, заключается в том, что миф объясняет
«все», так как для него нет непознанного
и неизвестного. Он является наиболее
ранней, а для современного сознания –
архаичной, формой мировоззрения.

Исторически
первой формой мировоззрения является
мифология. Она возникает на самой ранней
стадии общественного развития. Тогда
человечество в форме мифов, то есть
сказаний, преданий, пыталось дать ответ
на такие глобальные вопросы как
происхождение и устройство мироздания
в целом, возникновение наиболее важных
явлений природы, животных и людей.
Значительную часть мифологии составляли
космологические мифы, посвященные
устройству природы. Вместе с тем, большое
внимание в мифах уделялось различным
стадиям жизни людей, тайнам рождения и
смерти, всевозможным испытаниям, которые
подстерегают человека на его жизненном
пути. Особое место занимают мифы о
достижениях людей: добывании огня,
изобретении ремесел, развитии земледелия,
приручении диких животных.

Известный английский
этнограф Б. Малиновский отмечал, что
миф, как он существовал в первобытной
общине, то есть в его живой первозданной
форме — это не история, которую
рассказывают, а реальность, которой
живут. Это не интеллектуальное упражнение
или художественное творчество, а
практическое руководство к действиям
первобытного коллектива. Задача мифа
не состоит в том, чтобы дать человеку
какое-то знание или объяснение. Миф
служит для оправдания определенных
общественных установок, для санкционирования
определенного типа верований и поведения.
В период господства мифологического
мышления еще не возникла потребность
в получении специальных знаний.

Таким образом, миф
— это не первоначальная форма знания,
а особый вид мировоззрения, специфическое
образное синкретическое представление
о явлениях природы и коллективной жизни.
В мифе как наиболее ранней форме
человеческой культуры объединялись
зачатки знаний, религиозных верований,
нравственная, эстетическая и эмоциональная
оценка ситуации. Если применительно к
мифу можно говорить о познании, то слово
«познание» здесь имеет смысл не
традиционного добывания знания, а
мироощущения, чувственного сопереживания
(так мы употребляем этот термин в
высказываниях «сердце дает о себе
знать», «познать женщину» и т. д.).

Для первобытного
человека как было невозможно зафиксировать
свое знание, так и убедиться в своем
незнании. Для него знание не существовало
как нечто объективное, не зависящее от
его внутреннего мира. В первобытном
сознании мыслимое должно совпадать с
переживаемым, действующее с тем, что
действует. В мифологии человек растворяется
в природе, сливается с ней как ее
неотделимая частица.

Основным принципом
решения мировоззренческих вопросов в
мифологии был генетический. Объяснения
по поводу первоначала мира, происхождения
природных и общественных явлений
сводились к рассказу о том, кто кого
породил. Так, в знаменитой «Теогонии»
Гесиода и в «Илиаде» и «Одиссее» Гомера
— наиболее полном собрании древнегреческих
мифов — процесс творения мира представлялся
следующим образом. В начале существовал
лишь вечный, безграничный, темный Хаос.
В нем заключался источник жизни мира.
Все возникло из безграничного Хаоса —
весь мир и бессмертные боги. Из Хаоса
произошла и богиня Земля — Гея. Из Хаоса,
источника жизни, поднялась и могучая,
все оживляющая любовь — Эрос.

Безграничный Хаос
породил Мрак — Эреба и темную Ночь —
Нюкту. А от Ночи и Мрака произошли вечный
Свет — Эфир и радостный светлый День —
Гемера. Свет разлился по миру, и стали
сменять друг друга ночь и день.

Могучая, благодатная
Земля породила беспредельное голубое
Небо — Урана, и раскинулось Небо над
Землей. Гордо поднялись к нему высокие
Горы, рожденные Землей, и широко разлилось
вечно шумящее Море. Небо, Горы и Море
рождены матерью Землей, у них нет отца.
Дальнейшая история порождения мира
связана с браком Земли и Урана — Неба
и их потомков. Аналогичная схема
присутствует в мифологии других народов
мира. Например, можем познакомиться с
такими же представлениями древних
евреев по Библии — Книга Бытия.

Миф обычно совмещает
в себе два аспекта — диахронический
(рассказ о прошлом) и синхронический
(объяснение настоящего и будущего).
Таким образом, с помощью мифа прошлое
связывалось с будущим, и это обеспечивало
духовную связь поколений. Содержание
мифа представлялось первобытному
человеку в высшей степени реальным,
заслуживающим абсолютного доверия.

Мифология играла
огромную роль в жизни людей на ранних
стадиях их развития. Мифы, как уже
отмечалось раньше, утверждали принятую
в данном обществе систему ценностей,
поддерживали и санкционировали
определенные нормы поведения. И в этом
смысле они были важными стабилизаторами
общественной жизни. Этим не исчерпывается
стабилизирующая роль мифологии. Главное
значение мифов состоит в том, что они
устанавливали гармонию между миром и
человеком, природой и обществом, обществом
и индивидом и, таким образом, обеспечивали
внутреннее согласие человеческой жизни.

На ранней стадии
человеческой истории мифология не была
единственной мировоззренческой формой.
В этот же период существовала и религия.
А каковы же были взаимоотношения
мифологии и религии и в чем состоит их
специфика при разрешении мировоззренческих
вопросов?

Близким к
мифологическому, хотя и отличным от
него, стало религиозное мировоззрение,
развившееся из недр еще не расчлененного,
не дифференцированного общественного
сознания. Как и мифология, религия
апеллирует к фантазии и чувствам. Однако
в отличие от мифа, религия не «смешивает»
земное и сакральное, а глубочайшим и
необратимым образом разводит их на два
противоположных полюса. Творческая
всемогущая сила – Бог – стоит над
природой и вне природы. Бытие Бога
переживается человеком как откровение.
Как откровение, человеку дано знать,
что душа его бессмертна, за гробом его
ждет вечная жизнь и встреча с Богом.

Религия, религиозное
сознание, религиозное отношение к миру
не оставались жизненными. На протяжении
истории человечества они, как и другие
образования культуры, развивались,
приобретали многообразные формы на
Востоке и Западе, в разные исторические
эпохи. Но всех их объединяло то, что в
центре любого религиозного мировоззрения
стоит поиск высших ценностей, истинного
пути жизни, и то, что и эти ценности, и
ведущий к ним жизненный путь переносится
в трансцендентную, потустороннюю
область, не в земную, а в «вечную» жизнь.
Все дела и поступки человека и даже его
помыслы оцениваются, одобряются или
порицаются по этому высшему, абсолютному
критерию.

Прежде всего,
следует отметить, что воплощенные в
мифах представления тесно переплетались
с обрядами, служили предметом веры. В
первобытном обществе мифология находилась
в тесном взаимодействии с религией.
Однако было бы неправильным однозначно
утверждать, что они были нераздельны.
Мифология существует отдельно от религии
как самостоятельная, относительно
независимая форма общественного
сознания. Но на самых ранних стадиях
развития общества мифология и религия
составляли единое целое. С содержательной
стороны, т. е. с точки зрения мировоззренческих
конструкций, мифология и религия
неразделимы. Нельзя сказать, что одни
мифы являются «религиозными», а другие
— «мифологическими». Однако религия
имеет свою специфику. И эта специфика
заключается не в особого типа
мировоззренческих конструкциях
(например, таких, в которых преобладает
разделение мира на естественный и
сверхъестественный) и не в особом
отношении к этим мировоззренческим
конструкциям (отношение веры). Разделение
мира на два уровня присуще мифологии
на довольно высокой стадии развития, а
отношение веры также неотъемлемая часть
мифологического сознания. Специфика
религии обусловливается тем, что основным
элементом религии является культовая
система, т. е. система обрядовых действий,
направленных на установление определенных
отношений со сверхъестественным. И
поэтому всякий миф становится религиозным
в той мере, в какой он включается в
культовую систему, выступает в качестве
ее содержательной стороны.

Мировоззренческие
конструкции, включаясь в культовую
систему, приобретают характер вероучения.
И это придает мировоззрению особый
духовно-практический характер.
Мировоззренческие конструкции становятся
основой формальной регуляции и
регламентации, упорядочения и сохранения
нравов, обычаев, традиций. С помощью
обрядности религия культивирует
человеческие чувства любви, доброты,
терпимости, сострадания, милосердия,
долга, справедливости и т. д., придавая
им особую ценность, связывая их присутствие
со священным, сверхъестественным.

Основная функция
религии состоит в том, чтобы помочь
человеку преодолевать исторически
изменчивые, преходящие, относительные
аспекты его бытия и возвысить человека
до чего-то абсолютного, вечного. Выражаясь
философским языком, религия призвана
«укоренить» человека в трансцендентное.
В духовно-нравственной сфере это
проявляется в придании нормам, ценностям
и идеалам характера абсолютного,
неизменного, не зависящего от конъюнктуры
пространственно-временных координат
человеческого бытия, социальных
институтов и т. д. Таким образом, религия
придает смысл и знание, а значит, и
устойчивость человеческому бытию,
помогает ему преодолевать житейские
трудности.

На протяжении всей
истории существования человечества
философия складывается как устойчивая
форма общественного сознания,
рассматривающая мировоззренческие
вопросы.

Она составляет
теоретическую основу мировоззрения,
или его теоретическое ядро, вокруг
которого образовалось своего рода
духовное облако обобщенных обыденных
взглядов житейской мудрости, что
составляет жизненно важный уровень
мировоззрения.

Соотношение
философии и мировоззрения можно
охарактеризовать и так: понятие
«мировоззрение» шире понятия «философия».
Философия – это такая форма общественного
и индивидуального сознания, которая
постоянно теоретически обосновывается,
обладает большей степенью научности,
чем просто мировоззрение, скажем, на
житейском уровне здравого смысла,
наличествующего у человека, порой даже
не умеющего ни писать ни читать.

Философия –
мировоззренческая форма сознания.
Однако не всякое мировоззрение можно
назвать философским. У человека могут
быть достаточно связные, но фантастические
представления об окружающем мире и о
себе самом. Каждый, кто знаком с мифами
Древней Греции, знает, что на протяжении
сотен и тысяч лет люди жили как – бы в
особом мире грез и фантазий. Эти верования
и представления играли в их жизни очень
важную роль: они были своеобразным
выражением и хранителем исторической
памяти.

В массовом сознании
философия нередко представляется чем
– то весьма далеким от реальной жизни.
О философах говорят как о людях «не от
мира сего». Философствование в таком
понимании – это пространное, туманное
рассуждение, истинность которого нельзя
ни доказать, ни опровергнуть. Подобному
мнению, однако, противоречит тот факт,
что в культурном, цивилизованном обществе
каждый мыслящий человек, хотя бы
«немножко» – философ, даже если он и не
подозревает об этом.

Философская мысли
есть мысль о вечном. Но это не значит,
что сама философия внеисторична. Как и
всякое теоретическое знание, философское
знание развивается, обогащается все
новым и новым содержанием, новыми
открытиями. При этом сохраняется
преемственность познанного. Однако
философский дух, философское сознание
– это не только теория, тем более теория
отвлеченная, бесстрастно – умозрительная.
Научно теоретическое знание составляет
лишь одну сторону идейного содержания
философии. Другую, безусловно доминирующую,
ведущую его сторону, образует совсем
иной компонент сознания –
духовно-практический. Именно он выражает
смысложизненный, ценностно-ориентирующий,
то есть мировоззренческий, тип философского
сознания в целом. Было время, когда
никакой науки никогда еще не существовало,
но философия находилась на высочайшем
уровне своего творческого развития.

Отношение человека
к миру – вечный предмет философии.
Вместе с тем предмет философии исторически
подвижен, конкретен, «Человеческое»
измерение мира изменяется с изменением
сущностных сил самого человека.

Сокровенная цель
философии – вывести человека из сферы
обыденности, увлечь его высшими идеалами,
придать его жизни истинный смысл, открыть
путь к самым совершенным ценностям.

Органическое
соединение в философии двух начал –
научно-теоретического и практически-духовного
– определяет специфику ее как совершенно
уникальной формы сознания, что особенно
заметно проявляет себя в ее истории –
в реальном процессе исследования,
развития идейного содержания философских
учений, которые исторически, во времени
связаны между собой не случайным, а
необходимым образом. Все они – лишь
грани, моменты единого целого. Также,
как и в науке, и в других сферах
рациональности, в философии новое знание
не отвергает, а диалектический «снимает»,
преодолевает свой прежний уровень, то
есть включает его в себя как свой частный
случай. В истории мысли, подчеркивал
Гегель, мы наблюдаем прогресс: постоянное
восхождение от абстрактного знания к
знанию все более и более конкретному.
Последовательность философских учений
– в основном и главном – такова же, как
и последовательности в логических
определениях самой цели, то есть история
познания соответствует объективной
логике познаваемого предмета.

В мировоззрении
находит свое завершение целостность
духовности человека. Философия как
едино цельное мировоззрение есть дело
не только каждого мыслящего человека,
но и всего человечества, которое, как
отдельный человек, никогда не жило и не
может жить одними лишь чисто логическими
суждениями, но осуществляет свою духовную
жизнь во всей красочной полноте и
цельности ее многообразных моментов.
Мировоззрение существует в виде системы
ценностных ориентаций, идеалов, верований
и убеждений, а также образа жизни человека
и общества.

Философия является
одной из основных форм общественного
сознания, системой наиболее общих
понятий о мире и о месте человека в нем.

Возникновение
философии как мировоззрения относится
к периоду развития и становления
рабовладельческого общества в странах
Древнего Востока, а классическая форма
философского мировоззрения сложилась
в Древней Греции. Первоначально возник
материализм как разновидность философского
мировоззрения, как научная реакция на
религиозную форму мировоззрения. Фалес
первым в Древней Греции поднялся до
понимания материального единства мира
и высказал прогрессивную мысль о
превращении единой по своей сущности
материи из одного ее состояния в другое.
У Фалеса были сподвижники, ученики и
продолжатели его воззрений. В отличие
от Фалеса, считавшего материальным
основанием всего сущего – воду, они
находили иные материальные основания:
Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь.

Разрабатывая
основы научного мировоззрения, Фалес
внес существенный вклад в основание
математики, физики, астрономии. Главное
же в учении Фалеса как ученого,
утверждающего новую, именно философскую
эпоху в развитии мировоззрения, было
учение о человеке как главном объекте
любой науки.

У истоков формирования
научного мировоззрения в философии
древних стоял Пифагор. Пифагоризм был
первым древнегреческим философским
идеализмом как мировоззренческой
реакцией на первый древнегреческий
материализм. Фалес и Пифагор были
основоположниками первоначальных
философских мировоззрений, так как
«вода» Фалеса и «число» Пифагора были
основой их философских мировоззренческих
позиций. Дальнейшее развитие этих
мировоззренческих направлений связано
с именами Демокрита и Платона. В учениях
Демокрита и Платона мировоззренческие
позиции строятся уже на принципиально
опосредованной основе. Так, у Демокрита
основой всех основ мыслятся «атомы»
как мельчайшие и в принципе уже не
делимые частицы материального мира. У
Платона тоже были свои «атомы», только
не материальные, а духовные, именно
«идеи». Они тоже принципиально неделимы.

Таким образом, мир
«атомов» Демокрита и мир «идей» Платона
– это уже не «вода» Фалеса и не «число»
Пифагора. Это нечто бескачественное,
из которого вполне закономерно образуются
именно качества, причем самые разнообразные.
Что-то подобное предлагал в школе Фалеса
один из его учеников Анаксимандр,
высказав мысль, что в основе всего лежит
некий «апейрон», неопределенное по
отношению к любым из возможных своих
состояний и модификаций материальное
основание. А это была уже серьезная
«заявка» на то, что видимый мир не
сводится к своей сущности, а содержит
в глубине этой «видимости» некую
сущность. Отсюда напрашивается вполне
определенный вывод: нельзя принимать
кажущееся за действительное.

Демокрит признавал
материальное и духовное, разработал
так называемую «теорию истечений»,
своего рода «зародышевого» прообраза
теории отражения. Материальный мир, по
Демокриту, — это движущиеся в пустоте
атомы. Отсюда Демокрит полагал два вида
объективной реальности – атомы и
пустоту. Платон же, как мировоззренческий
антипод Демокрита, исходил из первичности
мира идей и вторичности мира материального.
Что же касается процессов познания, то
они по Платону, осуществляются как
«воспоминания» бессмертной души,
вселившейся в тело человека в момент
его рождения.

Великий греческий
философ Аристотель понимал, что
противопоставление мировоззрений
определяется противопоставлением
политических целей и интересов. Отсюда
все помыслы Аристотеля как ученого были
направлены на построение всеобъемлющей
философии, объединяющей различные
мировоззренческие подходы.

Возрождение
античной культуры в Италии обязано
главным образом интенсивному развитию
городской жизни. Социальная активность
итальянского города стала резко
контрастировать с феодально-деревенской
жизнью подавляющего большинства стран
Европы. Главным центром гуманистического
движения эпохи Возрождения стала
Флоренция, что означает «цветущая»,
которую можно назвать даже столицей
итальянского Возрождения. Здесь родился
и провел многие годы провозвестник
Возрождения великий поэт и мыслитель
Данте Алигьери (1265—1321).

В своей «Божественной
комедии» Данте, с одной стороны как бы
представляет энциклопедию христианского
мировоззрения средневековья, а, с другой,
— он исполняет своеобразный гимн земному
человеку с его напряженной социальной
жизнью и собственной психологией, ибо,
по Данте, «из всех проявлений божественной
мудрости человек – величайшее чудо».

Подлинным
родоначальником гуманистического
движения итальянского возрождения стал
поэт и философ Франческа Петрарка.
Главным направлением его поэзии стала
тема чувственно окрашенного отношения
к земной красоте женщины и природы.

Так возникло и
стала развиваться идея обожествления
человека, идея его максимального
сближения с богом на путях человеческой
творческой деятельности, особенно на
путях его поэтического творчества.

Центральную роль
в этом новом мировоззрении стало играть
прежде всего понятие человеческой
деятельности.

Преподавание христианского мировоззрения

Обучение христианскому мировоззрению — отвлекающие факторы

Интервью с Джоном Стоунстритом, исполнительным директором Summit Ministries, написанным Т. Мур из BreakPoint / Worldview Church. Размещено с разрешения Джона Стонстрита и www.Summit.org.

Многие люди сегодня воспринимают молодых людей так, будто они настолько отвлечены и поглощены поп-культурой, что не могут серьезно относиться ни к чему другому.Однако ваш опыт совсем в другом направлении. Что вы видите среди молодых людей, с которыми работаете?

В определенном смысле, конечно, создается впечатление, что молодые люди отвлекаются. Они постоянно подключены к сети в мире, полном шума и сообщений. Ошибка, которую мы совершаем, как те, кто пытается связаться с ними, состоит в том, что полагая, что из-за того, что они отвлечены, они не будут серьезно относиться ни к чему другому. Это (а) неправда и (б) бесполезно.Мы думаем, что должны добавить христианский шум к остальному шуму, чтобы добраться до них. Мы стараемся быть актуальными в самых крутых вещах, христианизируем светскую музыку, проводим христианские митинги и наполняем молодежные комнаты Wiis и Xbox 360. Конечно, это только способствует их зависимости от СМИ и отвлекающих факторов! И, таким образом, христианское послание в лучшем случае притупляется, а в худшем — заглушается.

Еще один результат — бесконечный цикл эмоционального обращения, которому мы подвергаем студентов в наши дни.Еще одна конференция с еще одним эмоциональным призывом к повторному посвящению, повторному посвящению и повторному посвящению: это рождает поколение христианских наркоманов, которые просто хотят еще одного кайфа. Они определяют свой духовный успех как то, что они «чувствуют», и находятся ли они на вершине или нет. Конечно, это очень непостоянно. Один или два трудных момента, и они либо разочаровываются в концепции, которую они считают христианством, либо теряют надежду когда-либо это сделать. Это очевидно по большому количеству людей, которые полностью отказываются от своей веры, когда она подвергается идеологическому или социальному вызову в колледже.

Что в ответ? Павел предполагает, что мы преображаемся обновлением нашего разума (Римлянам 12: 1-2). Молодым людям нужен фильтр, что-то, что поможет им ориентироваться в мире, полном отвлекающих факторов и конкурирующих идей.

Мой опыт показывает, что, когда студентов учат думать об их мире, делать шаг назад и оценивать свое отвлечение, они реагируют. Они хотят быть серьезными, но им нужны инструменты. Фактически, как только это начинает происходить, многие из них не могут насытиться.Они хотят, чтобы им бросали вызов; они хотят, чтобы их научили думать; они хотят знать, как их вера связана с их жизнью. На Summit они слушают более 70 часов лекций в течение двух недель по апологетике, мировоззрению, культуре и философии, а им не хватает. Это бросает им вызов? Конечно, есть. Но им это нравится. В основном они тратят деньги на книги! За обедом или даже во время сплава по бурной реке у них ведутся жесткие дискуссии о важнейших вопросах, других религиях или теологических и извинительных проблемах.

Обучение христианскому мировоззрению — что это такое?

Откликаются ли дети-христиане с идеей «мировоззрения»? Как вы думаете, почему это так?

Они действительно делают. Я знал, что слышал, когда впервые услышал об этом, когда был студентом колледжа. Я вырос в христианском доме, школе и церкви, но внезапно понял, что Евангелие намного важнее, чем попасть на небеса после моей смерти.

Дороти Сэйерс что-то сказала по этому поводу, когда отметила, что типичное представление христианства имеет отношение только к 10 процентам жизни.Почему, спросила она, нормальный мыслящий человек будет интересоваться чем-то, что не имеет ничего общего с 90% его жизни?

Я думаю, что это одна из причин большого отхода от христианства, который многие отмечают у студентов, покидающих приют молодежной группы. Они не знают, как их вера соотносится со всеми новыми аспектами жизни, с которыми они теперь сталкиваются, будучи молодыми людьми в колледже и в культуре.

Мировоззренческое мышление соединяет для них точки, и они стремятся к этому.Это поколение пост- Seinfeld , где идея целостности и интегрированной жизни даже не считается возможной. Их жизнь состоит из эпизодов, разрозненных переживаний, едва связанных друг с другом. Я думаю, когда они схватывают идею христианского мировоззрения и понимают, что другие мировоззрения соревнуются за их сердца и умы, их вера открывается для них. Они видят, откуда у идей есть предшественники (они откуда-то приходят)

.

Дорогие белые люди, не слушайте статьи, в которых используются эти слова. Все эти расистские инструкции являются инфантильными и покровительственными — RT Op-ed

«Проверь свою привилегию … Знай свое место … Поддержи черных лидеров» — вот лишь некоторые из снисходительных посланий, направленных на «хрупких» белых людей, которых, очевидно, нужно научить тому, что от них требуется в соответствии с новым расовым этикетом.

Я перестал считать сообщений «Дорогие белые люди», сообщений, выпущенных новой когортой профессиональных предпринимателей в сфере гонок, стремящихся обмануть свою целевую аудиторию.

«Дорогие белые люди, прочтите, пожалуйста,« Белую хрупкость », — сообщает газета« Вашингтон Пост ». На случай, если вы не поняли, «Нью-Йорк Таймс» услужливо напоминает своим глупым белым читателям номер : «Дорогие белые люди: быть союзником — это не всегда то, о чем вы думаете». Fortune — журнал, который обычно занимается делами крупного бизнеса, — также изобилует своими мудрыми словами: «Дорогие белые люди, работа требует времени».

Подробнее

Чтобы не отставать, обычно легкомысленный журнал Glamour Magazine принимает серьезный образ проповедника воскресной школы и предупреждает: «Белые люди, вот как мы можем попытаться стать лучшими союзниками и активно выступать против расизма. И просто чтобы показать, что новомодное американское богословие также впитало снисходительную мантру «Дорогие белые люди» , евангелисты за социальные действия готовы напомнить миру: «Дорогие белые люди: быть союзником — это больше, чем просто Производительность.»

Как и следовало ожидать, банальная риторика «Дорогие белые люди» теперь закреплена в высших учебных заведениях. На сайте престижного Имперского колледжа Лондона есть страница под названием «Как стать белым союзником. Его главное послание дорогим белым людям — : «Признайте свою привилегию». Это еще один способ сказать исповедуйтесь в своем грехе, о чем свидетельствует ваш цвет кожи.

Университет Невады мало что оставляет на волю случая. Он предлагает дорогим белым людям план из 10 пунктов, который поможет «белым союзникам» искупить свою вину. Большая часть руководства посвящена объяснению того, что дорогие белые люди должны знать свое место, которое находится внизу недавно созданной расовой иерархии.Для реализации этой цели он использует версию маоистского ритуала самокритичной борьбы и заявляет : «Когда их критикуют или критикуют, союзники слушают, извиняются, подотчетны и действуют иначе».

Большая часть наставлений, адресованных дорогим белым людям, якобы направлена ​​на то, чтобы превратить людей, обладающих «привилегией» , в союзников. Исторически борьба с расизмом требовала солидарности от людей всех рас. К сожалению, все изменилось, и язык солидарности был заменен квазирелигиозной риторикой признания вашей вины.

Также на rt.com
Фиолетовый цвет имеет значение? Детская книга Кристен Белл, проповедующая терпимость к «дальтонизму» и игнорирование настоящего расизма

Дорогие белые люди не приглашаются к работе в качестве равноправных участников борьбы с расизмом. Им велено знать свое место. «Наш гнев — не ваш. Он не принадлежит вам », — отмечает в памятке для потенциальных союзников. Один набор инструментов, озаглавленный «Рекомендации для сильных белых союзников» настаивает, «Поддерживайте лидерство цветных людей.

Без намека на иронию, руководство, которое инструктирует дорогих белых людей, как вести себя на демонстрациях, называется «Правильный этикет протеста для союзников». И, как и следовало ожидать, его правило номер один — «Знай свое место». Объясняется:

«Прежде чем вы явитесь на свой первый протест, важно узнать и узнать свое место. Вы входите в чужой дом, поэтому очень важно проверить свои права у двери, прежде чем бежать вверх по лестнице.”

Подробнее

Призыв знать свое место обычно сочетается с призывом «Слушайте черных лидеров» и ведите себя так, как вам говорят. Любой, кто знаком с викторианскими руководствами для слуг XIX века, будет поражен их сходством по тону с современной литературой дорогих белых людей.

Повествование «Дорогие белые люди» предполагает, что его аудитория состоит из инфантилизированных и дезориентированных взрослых, которые явно морально уступают его авторам.Использование термина «Уважаемый» перед белыми людьми выражает позицию едва замаскированного раздражения и презрения. Его бранный воздух сигнализирует о том, что союзники будут униженно ползать по земле лицом вниз.

Стоит отметить, что многие коммюнике «Дорогие белые люди» написаны белыми людьми, а не черными авторами. Во многих школах и университетах предприниматели из белой расы настаивают на том, что изучение книги «Хрупкость белых» является более или менее обязательным.Эта когорта из «суперсоюзников» предположила, что у них есть моральный авторитет, чтобы навязывать свои взгляды своим моральным подчиненным.

К сожалению, каковы бы ни были их намерения, эти расовые предприниматели замешаны во всем. Их программа расового унижения не сделает ничего, чтобы подорвать настоящий расизм. Хуже того, пытаясь воссоздать «более справедливую» форму расовой иерархии, они подрывают возможность подлинной солидарности.

Книга Фрэнка Фуреди «Почему границы имеют значение: почему человечество должно заново изучать искусство рисования границ» публикуется Routledge 13 июля.

Думаете, вашим друзьям будет интересно? Поделись этой историей!

Утверждения, взгляды и мнения, выраженные в этой колонке, принадлежат исключительно автору и не обязательно отражают точку зрения RT.

.

О происхождении слова «Расист»

Хотя Малато не был сторонником расистов или расизма как таковых, считая их промежуточным этапом на пути от разрушения существующих империй к своему идеалу глобальной анархии, он использовал эти слова еще в конец XIX века был явно не полемическим, а основанным на их объективном содержании. Малато видел в Европе тенденцию к реорганизации политических границ и пристрастий по расовому (или этническому) признаку и назвал эту тенденцию расизмом.Также обратите внимание, что Малато называет панславизм формой расизма, тем самым предвосхищая конкретное применение этого слова Троцким.

Первое использование на английском



В материале для Национального общественного радио (Джин Демби, «Уродливая, увлекательная история слова« расизм »», 6 января 2014 г.) цитируется Оксфордский словарь английского языка , в котором говорится, что первое употребление слова «расизм» (на английском языке) ) был написан Ричардом Праттом в 1902 году, через пять лет после того, как Малато использовал во французском языке raciste и racisme .

Фактически, Пратт использовал это слово еще раньше, по крайней мере, в 1899 году, в своих замечаниях на конференции Друзей Индии. В этом случае Пратт отстаивал подход к уничтожению «расизма и классизма». ( Труды семнадцатой ежегодной конференции Конференции друзей индейцев озера Мохонк, 1899 г., , опубл. 1900 г.)

Пратт был баптистским религиозным фанатиком, который особенно посвятил себя искоренению самобытности различных жителей Северной Америки. племена путем ассимиляции.Автор NPR по какой-то причине считает парадоксальным, что кто-то, осуждающий расизм, пытается искоренить расовую, а также специфическую этническую идентичность шайеннов, чокто или маскоги, хотя на самом деле это совершенно согласовано. Расизм в его собственном значении, как мы видим у Чарльза Малато и окситанских сепаратистов столетие назад (современник Пратта), означает заботу о своей расе (как бы эта раса ни определялась) и стремление сохранить эту расу, и, соответственно, с этим, организация по расовому признаку.Осуждение расизма как такового означает, в конечном счете, осуждение сохранения любой расы, при этом ублюдок всего человечества, на что некоторые явно надеются, является предсказуемым долгосрочным результатом. Преднамеренное уничтожение рас посредством ассимиляции и смешения, продвинутое — хотя и более прямым и очевидным образом, чем мы обычно видим — Ричардом Генри Праттом с его Индийской индустриальной школой Карлайла, является окончательным следствием антирасизма. Примечательно, что все делают вид, что сбиты с толку.

Положительный расизм

Я нахожу pensée raciste (по-французски «расистские мысли») и Individualité raciste («расистская индивидуальность») в томе La Terro d’oc: revisto felibrenco e Federalisto (периодическое издание, отстаивающее культурные и этническая принадлежность людей юга Франции) за год 1906 . Здесь слово «расист» использовалось без намека на негатив:

Je forme des voeux pour la réussité de vos projets, автомобиль
je suis persuadé que, dans cette fédération des peuples de Langue d’Oc
luttant pour leurs intérêts et l’émancipation de leur pensée raciste , le prestige de Toulouse Trouvera son compte
.
(стр. 101)


ПЕРЕВОД: Я желаю успехов вашим проектам, потому что я
убежден, что в федерации народов Langue d’Oc борются
для их интересов и освобождения их расистской мысли престиж Тулузы только выиграет.

Ce malheureux Midi! Il est victime, de toutes les façons!
Ruiné, spolié, abruti, c’est un sort de pays vaincu qu’on lui réserve
et tout ce qui serait de nature à caractériser son Individualité raciste
et dont la Survivance ou le culte pourrait le faire reprendre
совесть де lui-même pour l’arracher à torpeur et assurer la
sauvegarde de ses intérêts matériels et moraux, est-il bon à autre selected
qu’à être combattu et tourné en dérision?
(стр.68)

Окситанцы гордо были расистами в 1906.


ПЕРЕВОД: Этот злополучный Юг! Он жертва во всех отношениях! Разрушенный, ограбленный,
жестокой, это судьба завоеванных стран, которую
его, и все, что могло бы характеризовать его расистскую индивидуальность
и все, что выживание или поклонение могло заставить его прийти в сознание
самого себя, чтобы вывести его из оцепенения и защитить его мораль и
материальные интересы, хорошо ли это для чего-либо, кроме того, что с ним нужно бороться и
высмеивал?

Пока
расисты были плохими людьми для Льва Троцкого, некоторые люди в Окситании в
1906 год не разделял этого оценочного суждения, потому что у них были разные
перспективы и разные интересы.

И, наконец, Théorie du Racisme ( Theory of Racisme ), написанная бывшим добровольцем L é gion de Charlemagne, René Binet. В 1950 году он писал:

.

Несколько лет назад флаг был
поднят над миром. Это не флаг нации и не флаг
вечеринка, но флаг нового поколения людей, вооруженных новыми знаниями и
принадлежат ко всем Белым нациям: эти люди расистов .


силы старого мира, приверженцы древних философий,
слуги старых божеств объединили свои силы для борьбы с этим типом
человека и снести его эмблему.

От
теперь, каждый в любой точке земного шара, кто противится распаду своего
люди, упадок его расы и порабощение будут обвинены в
« расизме » и « фашизме » за то, что он поднял флаг.

Таким образом
настало время расистам открыто заявить о своей воле к спасению
те из наших ценностей, которые
все еще можно спасти и провозгласить перед устаревшим миром, который делает
оскорбление слова «расист», что на самом деле означает быть расистом .

Почему я должен принимать
оценочные суждения моих врагов?
ярлык «расист» является эффективной атакой только в том случае, если он воспринимается как единое целое,
что означает, только если будет принято прилагаемое к нему оценочное суждение.

Не принимайте это! Если вы можете перестать беспокоиться о том, что вас назовут
расист, если вы можете воздержаться от шквала отрывочных контратак
(как это делают «консерваторы») , чтобы не говорить о своих реальных взглядах, тогда вы можете быть искренними и действительно общаться с людьми .
Возможно, у вас даже будет возможность объяснить, что почти все расисты
и это нормально — фундаментальный факт, что каждый белый
человеку нужно знать.
.

PPT — Worldview PowerPoint Presentation, скачать бесплатно

  • Worldview

  • Личная философия профессиональной этики Студент разработает письменное личное заявление о своей философии этики как профессионала здравоохранения. Учащийся сформулирует этические основы, на которых он будет выносить моральные суждения и вести себя как профессионал в области здравоохранения. Заявление будет включать руководящие принципы и ценности, которые студент использует для принятия важных решений и разрешения этических дилемм.Хотя краткость и лаконичность достойны похвалы, изложение должно состоять не менее чем из одной страницы, обеспечивая четкое изложение философии, но избегая повторяющейся двусмысленности.

  • Мировоззрение

  • Конфликтующие мировоззрения? «Я знаю, что никто … не занимает нейтральную позицию по таким эмоционально окрашенным вопросам. Никто из нас не может мириться с мыслью о том, что наше мировоззрение может быть основано на ложных предпосылках и, таким образом, вся наша жизнь движется в неверном направлении.Доктор Арман М. Николи младший

  • Прочтите, чтобы не противоречить… но взвесьте и подумайте. Сэр Фрэнсис Бэкон Сначала стремитесь понять, а затем быть понятым. Стивен Кови

  • «Большинство из нас делают одно из двух основных предположений: мы видим Вселенную как результат случайных событий, а жизнь на этой планете — это случайность; Или мы предполагаем, что за пределами вселенной есть Разум, который придает вселенной порядок и смысл жизни ». Доктор Арман М.Николи младший

  • Основа подхода к этике • Мировоззрение закладывает основу, на которую люди полагаются при формировании своего подхода к этике. Есть два фундаментальных мировоззрения, из которых этика и ценности проявляются в поведении и принятии решений: • Вера в то, что люди созданы, существа подотчетны создателю. • Вера в то, что люди произошли в результате случайного события.

  • Мировоззрение. «Каждый человек основывает свои мысли, решения и действия на мировоззрении.«Поскольку мировоззрение имеет отношение к жизни каждого человека — тому, как мы думаем и как действуем, — и поскольку практически все мировоззрения обещают спасение или утопию, изучение мировоззрений имеет решающее значение». Дэвид Ноебель

  • «Наше мировоззрение влияет на наших личных, социальных и политических жизней. Это влияет на то, как мы воспринимаем себя, как мы относимся к другим, как мы приспосабливаемся к невзгодам и какова наша цель.»Д-р Арманд М. Николи младший

  • « Наше мировоззрение помогает определять наши ценности, нашу этику и нашу способность к счастью. Это помогает нам понять, откуда мы пришли, наше наследие; кто мы, наша личность; почему мы существуем на этой планете, наша цель; что нами движет, наша мотивация; и куда мы идем, наша судьба ». Доктор Арманд М. Николи младший

  • «Сегодня по всей Северной Америке бушует ничто иное, как великая гражданская война ценностей.Две стороны с совершенно разными и несовместимыми мировоззрениями связаны ожесточенным конфликтом, который пронизывает все слои общества ». Джеймс Добсон и Гэри Бауэр

  • Корни двух мировоззрений. «Духовное мировоззрение, уходящее корнями прежде всего в древний Израиль, с упором на моральную истину и правильное поведение и его девиз:« Так говорит Господь; ..Материалистическое или «научное» мировоззрение, уходящее корнями в Древнюю Грецию, с его акцентом на разуме и приобретении знаний и его девизом «Что говорит природа?» Д-рАрман М. Николи младший

  • «Точнее, это битва мировоззрений, С одной стороны — христианское мировоззрение. С другой стороны, гуманистическое мировоззрение разделено на три легко определяемые ветви: секулярный гуманизм, марксизм / ленинизм и космический гуманизм или движение Нью Эйдж ». Дэвид Ноебель

  • Светский гуманизм Билль о правах неверующих Свобода мысли и выражения считается одним из наших самых основных и заветных прав и способствует как индивидуальному благосостоянию, так и общему благу в демократическом государстве.Однако исторически неверующие, такие как светские гуманисты, атеисты, агностики, рационалисты и вольнодумцы, сталкивались с предубеждениями, нетерпимостью и дискриминацией за свои мнения и открытия. Твердо убежденные в том, что принцип разделения церкви и государства гарантирует равные права религиозных и нерелигиозных, мы, Альянс Свободомыслия кампуса, в этот 12-й день июля 1998 года настоящим представляем следующий Билль о правах неверующих.

  • Неверующие имеют право: 1.Мыслить свободно и автономно, прямо выражать свои взгляды, обсуждать или критиковать любые идеи, не опасаясь порицания, упреков или публичного остракизма. 2. быть свободным от дискриминации и преследований на рабочем месте, в деловых операциях и в общественных местах. 3. Осуществлять свободу совести в любой ситуации, когда такое же право распространяется на верующих только на религиозной основе. 4. Занимать любую государственную должность в соответствии с конституционным принципом, согласно которому для такой должности не должно проводиться религиозных испытаний.

  • Билль о правах неверующих (Con’t) 5. Воздерживаться от религиозных клятв и обещаний, включая клятвы верности, присяги при исполнении служебных обязанностей и присяги, данные в суде, до тех пор, пока они не будут секуляризованы или заменены недискриминационными утверждениями. 6. Дайте возможность членам своего сообщества совершать юридически обязательные церемонии, такие как брак. 7. воспитывать и лелеять своих детей в светской среде и не попадать в невыгодное положение в процессе усыновления или опеки из-за их неверия.8. Вести дела и коммерцию в любой день по своему выбору, без нарушения законов или постановлений, признающих религиозные дни молитвы, отдыха или празднования.

  • Билль о правах неверующих (Con’t) 9. Наслаждайтесь свободой от налогообложения для поддержки государственного найма духовенства и доступом к светским консультациям, эквивалентным тем, которые предоставляют капелланы. 10. Заявить о своем отказе от службы в вооруженных силах по соображениям совести при любых обстоятельствах, при которых религиозные деятели могут это сделать.11. Живите как граждане демократии, свободной от религиозного языка и образов в деньгах, государственных школах и зданиях, правительственных документах и ​​бизнесе.

  • «Светские гуманисты должны знать о новой книге, недавно опубликованной … Тимом Лахайе и Дэвидом Ноебелем… Основные тезисы ЛаХая и Нобеля заключаются, во-первых, в том, что секулярный гуманизм является« религией ». гуманисты должны опасаться этого жестокого обвинения. Будем надеяться, что это не начало нового крупного наступления и что он не будет использован правыми религиями или их когортами в администрации Буша и консервативными СМИ для ограничения не только прав и свобод светских гуманистов, но и всех остальных. американцы.«Еще одно нападение со стороны религиозных прав» Пол Курц

  • Марксизм / ленинизм «… закон полностью основан на предположении, что Бога не существует, а человек — эволюционирующее животное». «… Право несет бремя биологической эволюции, классовой борьбы и собственной гибели. Победа коммунизма принесет конец всем классовым конфликтам, уничтожение частной собственности и рай на земле ». Нобель «Этика капитала основана на частной собственности, как и закон, в котором эта этика закреплена.«Сельсам

  • « Как невозможно найти вечные нравственные принципы в форме заповедей и максим, так невозможно найти вечную справедливость, воплощенную в законах и законах. Подобно тому, как максима устаревает из-за изменения условий, так и принцип юридического права требует переосмысления в каждую новую эпоху, а в периоды далеко идущей социальной реконструкции — полного свержения и замены новым принципом, отвечающим новым ситуациям и потребностям.Сельсам

  • Космический гуманизм «Нью Эйдж» Этика Этическая перспектива, основанная на богословском пантеизме и философском монизме. «Свобода воли — это просто разыгрывание осознания того, что вы являетесь Богом, осознания того, что вы божественны: свободная воля делает все доступным для вас». «Невозможно судить чужую правду». Ширли МакЛейн «Автономные люди могут творить и изобретать. И они могут изменить свое мнение, отвергнув ценности, которых когда-то придерживались.»Гавейн

  • Космический гуманизм« Нью Эйдж » ЗАКОН Вся власть находится в пределах личности« мы должны создать мировую систему, в которой международное право, суды и правоприменение станут реальностью ». Ференц и Киз «По мере того, как каждый из нас соединяется со своим внутренним духовным осознаванием, мы узнаем, что творческая сила вселенной находится внутри нас. Мы также узнаем, что можем создать свою собственную реальность и взять на себя ответственность за это ». Гавейн

  • «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.Иоанна 1: 1 «Отрезать Закон от его этических источников — значит нанести ужасный удар по верховенству закона». Рассел Кирк «Фундаментальная основа закона этой страны была дана Моисею на горе. Фундаментальная основа нашего Билля о правах исходит из учений, которые мы получаем из Исхода и Св. Матфея, от Исайи и Св. Павла. Я не думаю, что в наши дни мы уделяем этому достаточно внимания. Если у нас не будет надлежащей фундаментальной моральной основы, мы в конце концов придем к тоталитарному правительству, которое не верит в права никого, кроме государства.»Гарри С. Трумэн

  • ИМЕЕТ 4400 Юридические аспекты здравоохранения Этические принципы и подходы Д-р Бертон

  • Теории моральных обязательств • Утилитарные и другие телеологические теории • Выбор альтернативы, обеспечивающей наибольший баланс добро над злом для членов моральной группы. • Деонтологические теории • Теория, основанная на долге

  • Утилитаризм • Три вопроса остались без ответа: • Кто должен быть включен в группу моральных рекомендаций? • Что считать хорошим или плохим? • Какую альтернативу следует рассмотреть? Источник: Graber 1989

  • Моральная справочная группа • Эгоизм • Расизм • Сексизм • Национализм • Свои пациенты • Утилитаризм «все разумные существа» (человек?)

  • Теории ценности • Субъективное предпочтение • Максимальное удовлетворение предпочтений и минимизировать разочарование.• Гедонизм • Удовольствие — это хорошо, боль — это плохо. • Плюрализм • Четыре основных внутренних блага • Удовольствие • Знание • Добродетель • Правосудие

  • Действие против правила • Следует ли применять стандарт к отдельным конкретным действиям или в более общем плане при формулировании политики действий во всех ситуациях определенного типа?

  • Деонтологическая теория Канта Утверждает, что абсолютно и всегда неправильно обращаться с людьми «просто как средство, а не как самоцель».Абсолютные обязанности: убивать невиновного — неправильно. Лгать — неправильно. Неправильно причинять физический вред невиновному человеку.

  • Обязанности Росса Prima Facie • Верность • Возмещение • Благодарность • Справедливость • Благодеяние • Самосовершенствование • Отсутствие вреда

  • Beauchamp and Childress (Четыре основных принципа) Вреда Автономия Свободно делать выбор Без вреда Правосудие Стремитесь к равенству в благосостоянии и возможностях

  • Принятие этических решенийЭдмунд Эрде • Методология 1.Охарактеризуйте дилемму как можно полнее. 2. Помня о природе морали, отбросьте те составляющие, которые возникают в результате наклонностей и предрассудков. 3. Если шага 2 недостаточно для решения проблемы, полностью рассмотрите описанный случай в свете имеющихся моральных теорий.

  • Общие рационализации • «На самом деле это не незаконно или аморально». • «Это в моих (или в интересах организации) интересах». • «Никто не узнает». • «Поскольку это помогает организации, организация будет мириться с этим и защищать меня.”

  • Обеспечивает ли наибольшее благо для наибольшего числа людей? Уважает ли он права пострадавшего? Это справедливо и беспристрастно? Приложение 5-7. Три взгляда на этику. Этические вопросы Утилитарный взгляд Точка зрения правого взгляда Точка зрения справедливости Времена меняются. Индивидуальные права и социальная справедливость — это вызовы, которые потребуют от органов надзора основывать этические стандарты на неутилитарных критериях.

  • Руководство по этическому поведению.Вопросы, которые нужно задать себе. 1. Как вообще возникла эта проблема? 2. Стали бы вы иначе определить проблему, если бы вы стояли по ту сторону забора? 3. Кому и чему вы выражаете свою лояльность как личность и как член вашей организации / 4. Каковы ваши намерения, принимая это решение? 5. Какова вероятность того, что ваши намерения будут неправильно поняты другими в организации? 6. Как ваше намерение соотносится с вероятным результатом? 7. Кого ваше решение может навредить? 8.Можете ли вы обсудить проблему с затронутыми сторонами, прежде чем принять решение? 9. Уверены ли вы, что ваша позиция будет оставаться в силе в течение длительного периода времени, как кажется сейчас? 10. Могли бы вы рассказать о своем решении своему начальнику или ближайшим родственникам? 11. Что бы вы почувствовали, если бы ваше решение было подробно описано на первой полосе вашей местной газеты?

  • * Нет правильного способа поступить неправильно *

  • Процесс выяснения ценностей Выбор ценностей Присуждение ценностей, влияющих на ценности

  • Пять составляющих этической силы Настойчивость Цель Терпение

  • Цель • Цель или намерение • «продолжается» • Жить своим словом • Соответствие • «быть правым с жизнью» • Ваша эпитафия?

  • Pride НЕ БОЛЬШОЙ Я, маленький ты.Самооценка против никчемности Никто не может заставить вас чувствовать себя неполноценным без вашего разрешения

  • * Люди со смирением не думают о себе меньше .. Они просто меньше думают о себе *

  • Терпение Хорошие парни может показаться, что они финишируют последними, но обычно они участвуют в другой гонке

  • Настойчивость * Никогда! Никогда! Никогда! Никогда! Сдаться! *

  • Ничто не может заменить Настойчивость • Талант не будет: нет ничего более распространенного, чем неудачники с большим талантом • Гений не будет без награды гений — это почти пословица • Образования не будет; мир полон образованных изгоев.• Только настойчивость и решимость всемогущи.

  • Перспектива * Каждую проблему можно решить, если вы уделите немного времени размышлениям, поиску указаний и представлению вещей в перспективе. *

  • Этические дилеммы.

  • «Меня не волнует, как вы получите результаты — просто получите их!» Как добиться приемлемых итоговых результатов, оставаться конкурентоспособными и в то же время придерживаться этических норм?

  • «Если вы всегда сталкиваетесь с легкими выборами, вы не сможете построитьХАРАКТЕР»

  • * Если мы позаботимся вначале, конец позаботится о себе *

  • Загрузите больше….

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.