Идентичность это в культурологии это: ИДЕНТИЧНОСТЬ — это… Что такое ИДЕНТИЧНОСТЬ?

ИДЕНТИЧНОСТЬ — это… Что такое ИДЕНТИЧНОСТЬ?

        психологическое представление человека о своем Я, характеризующееся субъективным чувством своей индивидуальной самотождественности и целостности; отождествление человеком самого себя (частично осознаваемое, частично неосознаваемое) с теми или иными типологич. категориями (социальным статусом, полом, возрастом, ролью, образцом, нормой, группой, культурой и т.п.). В социальных науках различаются социальная И. (отождествление себя с социальной позицией, или статусом), культурная И. (отождествление себя с культурной традицией), этнич. И. (отождествление себя с опр. этнич. группой), групповая И. (отождествление себя с той или иной общностью, или группой). Используется также термин “психосоциальная И.”, интегрирующий разл. аспекты индивидуальной самоидентификации. И. приобретается человеком в ходе индивидуального развития и является рез-том психол. процессов социализации, идентификации, личностной интеграции и т.п. По мере усвоения индивидом социокультурных образцов, норм, ценностей, принятия и усвоения разл. ролей во взаимодействиях с другими людьми его самоидентификации изменяются, и более или менее окончательно его И. складывается к концу юношеского возраста. Различаются позитивные и негативные И. (Э. Эриксон). Закреплению негативной И. (“преступник”, “сумасшедший” и т.д.) индивида может способствовать практика “навешивания ярлыков”, специальное или групповое давление (Эриксон, Р. Лэйнг, Т. Сас, Э. Гоффман и др.). Возможна утрата индивидом И., связанная либо с возрастными психол. кризисами, либо с быстрыми изменениями в социокультурной среде.

Утрата И. проявляется в таких явлениях, как отчуждение, деперсонализация, аномия, маргинализация, психич. патологии, ролевые конфликты, девиантное поведение и др. Кризисы И. в индивидуальной жизни, связанные с возрастными кризисами (напр., кризисом переходного возраста), в опр. мере универсальны. В период быстрых изменений в социокультурной системе кризис И. может принимать массовый характер, что может иметь и негативные, и позитивные последствия (обеспечение возможности закрепления техн. новшеств, новых традиций, социальных ролей, норм, образцов, структурных изменений,адаптации индивидов к изменениям и т.п.). Вместе с тем механизм И. является необходимым условием преемственности социальной структуры и культурной традиции. Многие совр. авторы отдают предпочтение термину “идентификация”, критикуя статичность термина “И.”. Идентификация охватывает динамич., процессуальные аспекты формирования И. Понятие “идентификации” было введено 3. Фрейдом и активно использовалось неофрейдистами (А. Фрейд, Д. Раппопорт). В психоаналитич. традиции идентификация трактуется как центр, механизм, обеспечивающий способность Я к саморазвитию. Понятие “идентификации” широко используется в социологии и социальной психологии (Ч. Кули, Дж.Г. Мид, Парсонс и др.); здесь идентификация рассматривается как важнейший механизм социализации, состоящий в принятии индивидом социальных ролей, усвоении социокультурных образцов и моделей поведения.

        В. Г. Николаев

58 ОПРЕДЕЛЕНИЕ КУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ. Культурология. Шпаргалка [litres]

58 ОПРЕДЕЛЕНИЕ КУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ

Одной из ведущих человеческих потребностей является потребность в разнообразных взаимосвязях с окружающим миром, необходимость в коллективной жизнедеятельности, которая реализуется путем самоотождествления индивида с какими—либо идеями, ценностями, социальными группами и культурами. Такого рода самоотождествление определяется в науке понятием «идентичность».

Широкое распространение данного понятия и его введение в научный оборот произошло благодаря трудам американского психолога Э. Эриксона. Ныне это понятие входит в лексикон всех социально—гуманитарных наук, оно привлекает внимание ученых различных направлений и дает начало многочисленным теоретическим и эмпирическим исследованиям данной проблемы.

Идентичность в самом общем понимании означает осознание человеком своей принадлежности к какой—либо социокультурной группе, позволяющее ему определить свое место в социальном пространстве и свободно ориентироваться в мире.

Необходимость в идентичности вызвана тем, что каждый человек нуждается в известной упорядоченности свой жизни, которую он может получить, только находясь в сообществе других людей.

Для этого он должен добровольно принять господствующие в данном сообществе элементы сознания, вкусы, привычки, нормы, ценности и иные средства взаимосвязи, созданные окружающими его людьми.

Усвоение этих элементов социальной жизни той или иной группы придает жизни человека предсказуемый характер, а также делает его причастным к соответствующей культурной традиции.

Поскольку каждый индивид является одновременно членом нескольких разных социокультурных групп, то он обладает сразу несколькими идентичностями.

В их совокупности отражаются пол человека, этническая и религиозная принадлежность, профессиональный статус и т. д. Из всех видов идентичности большое значение в жизни индивидов играет также культурная идентичность (принадлежность его к какой—либо культуре или культурной группе, формирующая ценностное отношение человека к самому себе, другим людям, обществу и миру в целом).

Сущность культурной идентичности заключается в самоотождествлении человека с определенными культурными образцами той или иной культурной общности.

Представления людей о самих себе существенно различаются в культурных традициях различных эпох и народов. Обычно человек выступает носителем той культуры, в которой он вырос и сформировался как личность. Встреча с представителем иной культуры может обогатить человека, но может привести и к конфронтации. Поэтому важно исключать в культурном взаимодействии причины, которые могут вести к конфликтам.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Читать книгу целиком

Поделитесь на страничке

Культурная и этническая идентичность — Студопедия.Нет

    Одной из ведущих человеческих потребностей является потребность в разнообразных взаимосвязях с окружающим миром. Потребность в коллективной жизнедеятельности, которая реализуется путем самоотожествления индивида с какими-либо идеями, ценностями, социальными группами и культурами. Такое самоотожествление называется идентичностью.

    Понятие идентичность широко распространена в культурологии, социальной антропологии. В самом общем смысле оно означает осознание человеком своей принадлежности к какой-либо социокультурной группе, позволяющей ему определить свое место в социокультурном пространстве и свободно ориентироваться в окружающем мире.

    Необходимость идентичности вызвана тем, что каждый человек нуждается в упорядоченности своей жизнедеятельности, которую ему может обеспечить только сообщество других людей. А для этого он должен добровольно принять господствующие в данном обществе элементы сознания, нормы, ценности и другие черты взаимосвязи, которые окружают людей.

    Для того чтобы иметь ориентацию в окружающем мире индивид должен добровольно принять на себя господствующие в данном социуме привычки, нормы, ценности. Понимая, что каждый индивид является одновременно членом нескольких групп, принято выделять разные типы идентичности — профессиональную, гражданскую, этническую, религиозную и другие. Для нас важной представляется культурная идентичность, т.е. принадлежность индивида к какой-либо культуре или культурной группе, формирующей ценностное отношение человека к самому себе, другим людям, обществу и миру в целом. Значение культурной идентичности состоит в том, что она предполагает формирование у индивида определенных устойчивых качеств, благодаря которым те или иные культурные явления вызывают у него чувство симпатии или антипатии.

    Теоретическая литература считает аксиомой утверждение, согласно которому каждый человек выступает носителем той культуры, в которой он вырос и сформировался как личность и специфические особенности своей культуры он воспринимает как данность. Однако, он встречается с представителями других культур и осознает, что существуют другие ценности, другие виды поведения, которые отличаются от его собственных.

    Противопоставляя и сопоставляя ценности и нормы своей и чужой культуры, индивид вырабатывает личную идентичность, которая является совокупностью знаний и представлений индивида о своем месте и роли, как члена соответствующей социокультурной группы, о своих способностях и деловых качествах.

    Еще раз подчеркнем, что, поскольку человек одновременно является членом разных социальных культурных групп, то он обладает разными идентичностями. И тогда межкультурную коммуникацию можно рассматривать как взаимодействие идентичности партнеров по коммуникации.

    В ситуациях коммуникации с представителями других культур всегда возникает понятие «свой» и «чужой». Чужой– как находящийся за границами родной культур, как странный, как неизвестный, как сверхъестественный, и как несущий угрозу жизни.

    В процессе контактов с представителями различных культур в качестве критерия культурных ценностей рассматриваются культурные ценности собственного этноса. Такой тип ценностного суждения называется этноцентризмом.

    Этноцентризм показывает, что естественно и правильно то, что происходит в своей культуре, обычаи своей культуры считать универсальными, нормы и ценности считать безусловно верными, оказывать помощь членам своей группы и действовать в интересах своей группы.

    Этническая идентичность – это не только принятие определенных групповых представлений, готовность к похожему образу мыслей и разделяемые этнические чувства, но это еще и определение своего места в полиэтническом обществе.

    Принадлежность человека или индивида к той или иной группе определяет его полилектность , т.е. он представляет убеждение нормы и ценности каждой из групп к которой он принадлежит, например национальная принадлежность, возрастная профессиональная и т.д.

    Тем не менее, каждый индивид неповторим как неповторим рисунок на пальцах, эта неповторимость индивида, или его идиолектность, создается, в первую очередь, за счет его генотипа и за счет того, что он приобрел в обществе, будучи членом социума, т.е. за счет тех или иных стереотипов.

Культурная идентичность: понятие, процесс формирования, значение

Повышение уровня жизни и развитие высоких технологий привели к изменению всех условий функционирования общества, необходимости пересмотра самого понятия культурной идентичности, а также механизмов ее формирования в современном мире.

Стремительные перемены, зыбкость новых жизненных условий привели к потере ориентиров в формировании социокультурной идентичности. Во избежание отчуждения и разрушения культурной коммуникации в обществе необходимо переосмыслить все сферы духовной деятельности человека с учетом новых смыслообразующих позиций.

Культурная идентичность в современном мире

Мы живем в век размытия четких границ между обществами с разной традиционной культурой и обычаями. Тенденция к значительному взаимопроникновению культур привела к сложности осознания человеком культурных норм и поведенческих паттернов, принятых в обществе. Но именно их осознанное принятие, понимание своего самобытного «я» исходя из культурных образцов социума и называется культурной идентичностью.

Понимая, осознанно принимая и самоотождествляя себя с общепринятыми культурными нормами, человек запускает механизм межкультурной коммуникации, в которой появившееся глобальное виртуальное пространство формирует новые реалии. Какова культурная идентичность людей, слушающих одинаковую музыку, использующих одинаковые технические достижения и восхищающихся одними и теми же кумирами, но имеющих разную традиционную культуру и этнос? Еще век назад принадлежность человека к культурным традициям было несложно определить и ему самому, и окружающим. Современный человек уже не может идентифицировать себя только с семьей или своей расовой группой и национальностью. Несмотря на то что культурная идентичность изменила свою природу, потребность в ее формировании осталась.

Особенности формирования культурной идентичности в 21-м веке

Осознание себя включенным в однородную общность и противопоставление этой общности другой социальной группе дает толчок к тому, что начинается формирование культурной идентичности. Обособленность социумов, внедрение в личную идентичность и поведенческий код понятия «мы» способствовало группированию всего человечества в социальную общность, ведь мера противопоставления в то же время является и мерилом объединения.

В разные исторические периоды групповая и индивидуальная культурная идентичность имела свою специфику и механизмы возникновения. На протяжении многих веков основополагающие культурные привязанности выдавались с рождением родителями и локальным сообществом.

В современном обществе традиционное постоянство и привязанность к семье и культурному коду своей группы ослабевают. В то же время возникает новое деление, все большая сегментация групп на разнообразные малые подгруппы. Существующие внутри глобальной группы различия подчеркиваются, им придается большое культурное значение.

Наша эпоха – это эпоха индивидуалистов, стремящихся к самоопределению и способных к самоорганизации в группы по иным критериям, нежели религия, гражданство и национальность. И эти новые формы самоидентификации смешиваются с более глубокими прослойками традиционной культуры и этнической идентичности.

Проблемы сохранения культурной идентичности

Проблемы культурной идентичности берут свои истоки из появившейся в недавнее время личной свободы. Индивидуум больше не ограничен теми культурными ценностями, которые даются ему семейными и национальными связями. Глобальное виртуальное пространство в значительной степени нивелирует разницу в культурных различиях, что осложняет для человека выбор параметров идентичности и причисления себя к той или иной социальной группе.

Не только киберпространство, но и качественное повышение жизненного уровня позволяет человеку вырваться из той культурной среды, в которой он бы увяз еще пару веков назад. Достижения культуры, бывшие когда-то прерогативой элит, сейчас доступны многим. Дистанционное высшее образование, удаленная работа, доступность лучших мировых музеев и театров – все это дает человеку огромный личностный ресурс, позволяющий сделать более широкий культурный выбор, но осложняет идентификацию для индивидуума.

Инновационная и традиционная культура

Культура включает в себя все – и новое, и старое. Традиционная культура базируется на следовании обычаям и поведенческим шаблонам. Она обеспечивает преемственность, передачу освоенных верований и навыков последующим поколениям. Высокий уровень нормативности, свойственный традиционной культуре, устанавливает большое количество запретов и противостоит любым изменениям.

Инновационная культура легко отходит от устоявшихся моделей поведения. В ней личность получает свободу в определении жизненных целей и способов их достижения. Культурная идентичность изначально связана с традиционной культурой. Современные процессы, в которых все больше места отдается инновационной культуре, становятся хорошей проверкой на прочность культурной и национальной идентичности в нашей стране.

Социокультурная среда подразумевает коммуникативные процессы между людьми, как основными носителями и субъектами культуры. Когда индивидуумы из разных общностей взаимодействуют друг с другом, происходит сопоставление их ценностей и их трансформация.

Глобальные миграционные процессы и виртуальная мобильность человеческого общества способствуют интенсификации межкультурных коммуникаций и стиранию базисных социокультурных черт страны. Необходимо научиться контролировать и использовать во благо информационные массивы, которыми обмениваются культурные группы, сохранив собственную уникальность. Далее рассмотрим, что такое этническая принадлежность.

Значение и развитие этнической принадлежности

Этническая культурная идентичность является результатом связи индивидуума с историческим прошлым этнической общности, к которой он принадлежит, и осознанием этой связи. Выработка такого осознания осуществляется на основе общих исторических символов, таких как легенды, символы и святыни, и сопровождается мощным эмоциональным всплеском. Отождествляя себя со своим этносом, осознавая его уникальность, человек обосабливается от других этнических общностей.

Появившееся этническое сознание позволяет выстроить систему поведенческих моделей при контакте внутри своей группы и с другими этносами, сопровождаемую высоким эмоциональным подкреплением и моральными обязательствами.

Этническая принадлежность включает в себя два равнозначных компонента: когнитивный, определяющий познания об исторических и культурных особенностях своего народа, и аффективный, дающий эмоциональный отклик на принадлежность к членству в группе.

Проблема потери этнической идентичности

Проблема возникла недавно, вследствие широкого распространения межкультурных контактов. Потеряв возможность идентифицировать себя через социокультурные особенности, человек ищет прибежища в группировке по этническому признаку. Принадлежность к группе дает возможность ощутить безопасность и стабильность окружающего мира. Россия – многонациональная страна и объединение культур различных этносов требует проявления значительной терпимости и воспитания правильной межкультурной и межрелигиозной коммуникации.

Глобализация, пошатнувшая традиционные модели культурной идентичности, привела к разрыву преемственности. Предыдущая форма самосознания пришла в упадок, так и не выработав механизмы компенсации и замещения. Внутренний дискомфорт индивидов побудил их к большей изоляции в своей этнической группировке. Это не могло не повысить градус напряженности в обществе с низким уровнем политического и гражданского самосознания и державным менталитетом. Назрела необходимость сформировать единение народов России, с учетом их культурных и этнически различий, без противопоставления групп друг другу и ущемления малых народов.

Личностная идентичность

Сложно оспорить утверждение, что в мире нет абсолютно одинаковых людей. Даже однояйцевые близнецы, воспитанные в разных социокультурных условиях, обладают различиями в своих чертах и особенностях реагирования на внешний мир. Человек обладает разными характеристиками, связывающими его с различными культурными, этническими и социальными группами.

Совокупность идентичностей по различным признакам, таким как религиозная и национальная принадлежность, раса и пол, и является определением термина «личностная идентичность». В этой совокупности человек впитывает в себя все основы идеалов, морали и традиций своей общности, а также выстраивает представление о себе как о члене общества и своей роли в нем.

Формирование мультикультурной идентичности

Любые изменения в процессе развития культурных, социальных и этнических паттернов поведения приводят к трансформации в том, что мы называем «личностная идентичность». Следовательно, наличие проблем в любой из этих сфер неизбежно выльется в кризис идентичности, потерю собственного «я».

Необходимо найти возможность выстроить гармоничную мультикультурную идентичность и, опираясь на разнообразие поведенческих паттернов, выбрать себе подходящие. Выстраивание шаг за шагом упорядоченного «Я», систематизация ценностей и идеалов приведет к повышению взаимопонимания между индивидуумами и социокультурными группами.

Культурная идентичность — Культурология

Термин «идентичный» (от лат. Identicus) означает «тождественный», «одинаковый». Огромную роль в культурологии играет проблема культурной идентичности.

Культурная идентификация – самоощущение человека внутри конкретной культуры. Идеи «принадлежности» или «общности» и акт идентификации с другими оказывается фундаментом всех человеческих систем.

Индивидуальная и групповая культурная идентичность менялась в соответствии с историческими преобразованиями. Базисные индивидуальные и групповые культурные привязанности определялись уже при рождении. Групповая идентичность обычно оставалась постоянной на протяжении всей жизни человека.

В Новое время потребность в культурной идентификации сохранилась, но ее индивидуальная и групповая природа заметно изменилась. Появились национальные и классовые формы идентификации. В нынешнюю эпоху характер культурной идентификации также меняется.

Расовые, этнические и религиозные подгруппы в каждом обществе сегментизируются на меньшие, более разнообразные мини-группы. Различия, которые раньше считались незначительными, приобретают культурное и политическое значение.

Кроме того, в настоящее время индивид всё менее связан контекстом своего рождения и обладает большим выбором в самоопределении. Заметно ускоряются отныне и темпы социальных и культурных изменений, так что формы идентификации становятся всё более кратковременными. Новые формы самоотождествления накладываются на прежние, возможно, более глубоко укорененные, слои расовой и этнической идентичности.

Этническая идентификация индивида предполагает его связь с историческим прошлым данной группы и акцентирует идею «корней». Этнос, миросозерцание этнической группы вырабатывается с помощью символов общего прошлого – мифов, легенд, святынь, эмблем. Этническое сознание особенности, «непохожести» на других в большей степени определяется самими представителями данного этноса.

Национальная идентичность, основанная на исторической национальности, национальных идеях, является движущей силой народа по его продвижению к вершинам цивилизации.

Современная демократия ориентируется на растворение социокультурных групп в обезличенном «массовом» обществе, не на индивидуальную и групповую идентичность людей, но на общество как многоединство. Эта концепция исходит из принципа единства человеческой природы в живом многообразии её конкретных проявлений. Принцип соблюдения человеческого достоинства людей различных культурных ориентаций и убеждений – вот краеугольный камень современного демократического, плюралистического и правового общежития.

Вопрос 25. Культурная идентичность — Студопедия

Идентичность (англ. Identity) — свойство психики человека в концентрированном виде выражать для него то, как он представляет себе свою принадлежность к различным социальным, национальным, профессиональным, языковым, политическим, религиозным, расовым и другим группам или иным общностям, или отождествление себя с тем или иным человеком как воплощением присущих этим группам или общностям свойств. Понимание человеком себя «как такового», как личности предполагает установление им как своего отличия от других людей, так и своего сходства с ними в соответствии с признаками, характеризующими его идентичность, что, в свою очередь, является совершенно необходимым условием для того, чтобы он оставался «самим собой» в изменяющемся мире. Идентичность является результатом понимания человеком себя «как такового», устанавливаемого через выделения им для себя «значимых других». Каждый человек формирует свою идентичность как самоидентичность, или самотождественность. Иначе говоря, если процесс установления человеком своей идентичности протекает как бы «сам собой», то при этом, тем не менее, в его психическую деятельность вовлекается и его сознательное отношение к происходящему с ним, что требует от него самостоятельных усилий при формировании им своего «Я» на этой основе.

Культурные последствия расширяющихся контактов между представителями разных стран и культур выражаются среди прочего и в постепенном стирании культурной самобытности. Особенно это очевидно для молодежной культуры, которая носит одинаковые джинсы, слушает одну и ту же музыку, поклоняется одним и тем же «звездам» спорта, кино, эстрады. Однако со стороны более старших поколений естественной реакцией на этот процесс стало стремление сохранить существующие особенности и отличия своей культуры. Поэтому сегодня в межкультурной коммуникации особую актуальность имеет проблема культурной идентичности, то есть принадлежности человека к той или иной культуре.

Понятие «идентичность» сегодня широко используется в этнологии, психологии, культурной и социальной антропологии. В самом общем понимании оно означает осознание человеком своей принадлежности к какой-либо группе, позволяющее ему определить свое место в социокультурном пространстве и свободно ориентироваться в окружающем мире. Необходимость в идентичности вызвана тем, что каждый человек нуждается в известной упорядоченности своей жизнедеятельности, которую он может получить только в сообществе других людей. Для этого он должен добровольно принять господствующие в данном сообществе элементы сознания, вкусы, привычки, нормы, ценности и иные средства общения, принятые у окружающих его людей. Усвоение всех этих проявлений социальной жизни группы придает жизни человека упорядоченный и предсказуемый характер, а также невольно делает его причастным к какой-то конкретной культуре. Поэтому суть культурной идентичности заключается в осознанном принятии человеком соответствующих культурных норм и образцов поведения, ценностных ориентации и языка, понимании своего «я» с позиций тех культурных характеристик, которые приняты в данном обществе, в самоотождествлении себя с культурными образцами именно этого общества.

Культурная идентичность оказывает определяющее влияние на процесс межкультурной коммуникации. Она предполагает совокупность определенных устойчивых качеств, благодаря которым те или иные культурные явления или люди вызывают у нас чувство симпатии или антипатии. В зависимости от этого мы выбираем соответствующий тип, манеру и форму общения с ними.

Современные виды транспорта и средства коммуникации позволяют ежегодно десяткам миллионов людей непосредственно знакомиться с особенностями и ценностями культур других народов. С первых контактов с этими культурами люди быстро убеждаются, что представители этих культур по-разному реагируют на внешний мир, у них есть свои собственные точки зрения, системы ценностей и нормы поведения, которые существенно отличаются от принятых в их родной культуре. Так в ситуации расхождения или несовпадения каких-либо культурных явлений другой культуры с принятыми в «своей» культуре возникает понятие «чужой». Тот, кто сталкивается с чужой культурой, переживает много новых чувств и ощущений при взаимодействии с неизвестными и непонятными культурными явлениями. Их гамма довольно широка — от простого удивления до активного негодования и протеста. Как показывают исследования этих реакций, чтобы сориентироваться в чужой культуре, недостаточно использовать лишь свои знания и наблюдать за поведением чужеземцев. Намного важнее понять чужую культуру, то есть осмыслить место и значение новых необычных явлений культуры, и включить новые знания в свой культурный арсенал, в структуру своего поведения и образа жизни. Таким образом, в межкультурной коммуникации понятие «чужой» приобретает ключевое значение. Но проблема заключается в том, что до настоящего времени не сформулировано научное определение этого понятия. Во всех вариантах употребления оно понимается на обыденном уровне, то есть путем выделения и описания наиболее характерных признаков и свойств этого термина.

При таком подходе понятие «чужой» имеет несколько значений и смыслов:

• чужой как нездешний, иностранный, находящийся за границами родной культуры;
• чужой как странный, необычный, контрастирующий с обычным и привычным окружением;
• чужой как незнакомый, неизвестный и недоступный для познания;
• чужой как сверхъестественный, всемогущий, перед которым человек бессилен;
• чужой как зловещий, несущий угрозу для жизни.

Представленные семантические варианты понятия «чужой» позволяют рассматривать его в самом широком значении, как все то, что находится за пределами само собой разумеющихся, привычных и известных явлений или представлений. И наоборот, противоположное ему понятие «свой» подразумевает тот круг явлений окружающего мира, который воспринимается человеком как знакомый, привычный, само собой разумеющийся.

В процессе контактов между представителями различных культур сталкиваются различные культурно-специфические взгляды на мир, при которых каждый из партнеров первоначально не осознает различия в этих взглядах, каждый считает свои представления нормальными, а представления другого ненормальными. Нечто само собой разумеющееся одной стороны сталкивается с нечто самим собой разумеющимся другой стороны. Сначала, как это бывает чаще всего, обнаруживается открытое непонимание (что-то не так), при котором мнение и понимание не совпадают. Как правило, обе стороны не ставят под сомнение «свое само собой разумеющееся», а занимают этноцентристскую позицию и приписывают другой стороне глупость, невежественность или злой умысел.

Образно говоря, при контактах с другой культурой человек как бы отправляется в другую страну. Он выходит за границы привычной обстановки, из круга привычных понятий и отправляется в незнакомый, но привлекательный другой мир. Чужая страна, с одной стороны, незнакома и порою кажется опасной, а с другой стороны, все новое привлекает, обещает новые знания, расширяет кругозор и жизненный опыт.

Типы восприятия межкультурных различий

На основе многочисленных исследований коммуникации культур западными учеными (М. Беннет и др.) выделены шесть типов реакции на другую культуру и ее представителей. Рассмотрим их последовательно, показывая направление прогрессивного развития позиции в отношении к иной культуре. Но сначала отметим, что любой тип восприятия не может рассматриваться как однозначная и константная характеристика индивида. В поведении одного и того же человека в зависимости от ситуации, стоящих перед ним задач отмечаются разные поведенческие установки, изменяющиеся по мере накопления жизненного опыта и знаний.

1. Отрицание различий культур — тип восприятия, основанный на уверенности в том, что все люди в мире разделяют (или обязаныразделять) одни и те же убеждения, установки, нормы поведения, ценности. Это типичная позиция обывателя, убежденного, что все должны думать и поступать так же как он.

Однако отрицание как тип реакции на иную культуру со временем обычно претерпевает изменения. Дело в том, что человек не может постоянно проявлять замкнутость и закрытость, сопротивляться давлению новых фактов, избегать встреч и тесного, эмоционально окрашенного общения с представителями других культур. В этом случае отрицание может модифицироваться в защитную реакцию.

2. Защита собственного культурного превосходства — тип восприятия, в основе которого лежит признание существования других культур, но при этом складывается устойчивое представление о том, что ценности и обычаи чужой культуры представляют угрозу привычному порядку вещей, мировоззренческим устоям, сложившемуся образу жизни. Это достаточно активная (порой агрессивная) позиция, реализующаяся в утверждении непременного собственного культурного превосходства и пренебрежении к другим культурам.

Межкультурные различия при защитной реакции не просто не игнорируются; напротив, они отчетливо фиксируются как негативные стереотипы другой культуры. Все люди оказываются разделенными по признаку «мы» (хорошие, правильные, культурные и т.п.) и «они» (полная противоположность). При этом набор негативных характеристик, как правило, приписывается всем членам инокультурной группы и каждому из них в отдельности. Типичные ситуации, когда формирование защитной реакции практически неизбежно: контакты представителей разных рас, внешне, физически отличающихся друг от друга; взаимодействие групп иммигрантов и коренного населения; адаптация отдельных «чужаков» в новой культуре — студентов и специалистов, обучающихся за рубежом, иностранных рабочих, сотрудников международных организаций и иностранных компаний и т.д.

Может показаться, что люди разных рас, национальностей или конфессий обязательно понравятся или поймут друг друга, если вступят в прямой контакт, познакомятся поближе. Однако при низком уровне межкультурной компетентности, которым характеризуется «защитное» восприятие чужой культуры, происходит нечто противоположное — негативные стереотипы и проявления агрессивности лишь усиливаются. Формирование защитной модели поведения и восприятия происходит как непосредственно, в межличностном общении, так и опосредуется социальными институтами, в том числе и политическими.

3. Минимизация культурных различий — достаточно продвинутый способ восприятия других культур. Ею характеризуют признание возможности существования инокультурных ценностей, норм, форм поведения и поиск общих объединяющих черт. Такой была типичная реакция советского человека на межкультурные различия внутри страны, когда ценностное содержание национальных культур, этнических и религиозных групп оказывалось скрытым стереотипными общесоветскими символами (об этом свидетельствует известная формулировка «новая историческая общность людей — советский народ»).

Гораздо реже по сравнению с описанными выше типами межкультурного восприятия (даже в стабильной ситуации, а тем более в моменты кризиса) встречаются варианты позитивного отношения к межкультурным различиям, когда человек способен принять существование другой самобытной культуры, адаптироваться к ней, интегрироваться в нее.

4. Принятие существования межкультурных различий — тип межкультурного восприятия, характеризующийся знанием другой культуры, в целом благожелательным к ней отношением, не предполагающим вместе с тем активного проникновения в инокультурную среду.

5. Адаптация к новой культуре — позитивное отношение к другой культуре, восприятие ее норм и ценностей, умение жить и действовать по ее правилам при сохранении собственной культурной идентичности.

6. Интеграция и в родную, и в новую культуры — тип реакции поликультурной личности, интериоризирующей инокультурные нормы и ценности в такой степени, в которой они начинают восприниматься как свои собственные, родные.

Для выработки положительного отношения к межкультурным различиям нужно преодолеть культурную замкнутость, порождающую негативные реакции. Адаптация и интеграция в чужую культуру основываются не столько на знании языка, обычаев, норм и ценностей, сколько на личной заинтересованности в понимании ее ценностей и установок, тесном эмоциональном контакте с ее представителями. Это возможно, если человек длительное время живет в другой, отличной от родной, культуре, имеет там близких друзей, активно участвует в общественной жизни или воспитывается с детства в мультикультурной среде. Тем не менее случаи подлинного взаимопонимания в межкультурном общении крайне редки, поскольку требуют неординарных личных качеств, способности чутко и творчески воспринимать наследие своей и иной культур.

На основе изучения реальных ситуаций межкультурного контакта установлено, что эволюция восприятия человека, попавшего в незнакомую культуру, проходит три основных этапа. Причем новая среда и новый опыт могут привести как к позитивным, так и негативным сдвигам в поведении. В ряде случаев, когда речь идет об индивидуальном восприятии, выделяют также нулевой этап, который обычно имеет место накануне непосредственного контакта и связан с предварительным ознакомлением с ситуацией, формированием первых представлений и планированием общей стратегии поведения в новой культурной среде.

Первый этап. «Медовый месяц», когда знакомство с новой культурой, ее достижениями или представителями рождает оптимизм, приподнятое настроение, уверенность в успешном взаимодействии.

Второй этап. «Культурный шок». Это период крушения надежд, когда положительный эмоциональный настрой сменяется депрессией, смятением и враждебностью. Шок возникает в первую очередь в эмоциональной сфере, однако важнейшую роль играют такие социальные факторы, как неприспособленность и неприятие новых обычаев, стиля поведения и общения, темпа жизни, изменений в материальных условиях жизни, инфраструктуре жизни (интенсивность уличного движения, социальные контрасты, шум, яркая реклама и т.п.) и ценностях. Симптомы культурного шока могут быть самыми разными: от преувеличенной заботы о чистоте посуды, белья, качестве воды и пищи до психосоматических расстройств, общей тревожности, бессонницы, страха. Они могут вылиться в депрессию, алкоголизм.

Разумеется, культурный шок имеет не только негативные последствия. Современные исследователи рассматривают его как нормальную реакцию, как часть обычного процесса привыкания к новым условиям. Более того, в ходе этого процесса человек не просто приобретает знания о новой культуре и новых нормах поведения, но и становится более развитым культурно, хотя и испытывает при этом стресс.

Третий этап предполагает выработку разных стратегий поведения. В одном случае это «адаптация», когда формируется реалистическая оценка ситуации, возникает адекватное понимание происходящего, возможность эффективно добиваться собственных целей; в другом — «бегство» — полное отвержение новой культуры и неизбежное в этом случае отступление, бегство как в переносном смысле («уход в себя»), так и прямом, физическом смысле.

Сменяемость этапов в значительной мере зависит от продолжительности культурного контакта. Туристическая поездка или краткая командировка, как правило, не превышают фазы «медового месяца» и оставляют яркие и приятные впечатления. Пребывание за рубежом в течение полугода и дольше (обучение или работа) позволяет достаточно близко познакомиться с новой культурой и войти в фазу адаптации. Однако за это время может обнаружиться и неспособность человека адаптироваться к меняющейся социокультурной среде. Срок пребывания за границей от одного месяца до трех наиболее труден с точки зрения преодоления культурного шока. В это время люди нуждаются в срочной психологической и социальной помощи, контактах с соотечественниками и общении главным образом внутри своего землячества.

Таким образом, изучение реальных ситуаций межкультурного контакта показывает, что люди по-разному воспринимают неродную культуру и ее представителей. Диапазон восприятия колеблется от полного отрицания существования иных культур до интеграции в новую культуру, когда ее нормы и ценности начинают восприниматься как свои собственные.

25. Культурная идентичность

Одна из основных
человеческих потребностей состоит в
разнообразных взаимосвязях с окружающим
миром, в коллективной жизнедеятельности,
которая реализуется путем самоотождествления
индивида с какими-либо идеями, ценностями,
социальными группами и культурами.
Такою рода самоотождествление определяется
в науке понятием «идентичность». У этого
понятия довольно длительная история.
Вплоть до 1960-х гг. оно имело ограниченное
употребление, а введением и широким
распространением в междисциплинарный
научный оборот термин обязан трудам
американского психолога Эрика Эриксона
(1902-1994). Он утверждал, что идентичность
выступает фундаментом любой личности
и показателем ее психосоциального
благополучия, включая в себя следующие
моменты:

внутреннее тождество
субъекта при восприятии окружающего
мира, ощущении времени и пространства,
иными словами, это ощущение и осознание
себя как уникальной автономной
индивидуальности;

тождество личных
и социально принятых мировоззренческих
установок — личностная идентичность
и душевное благополучие;

чувство включенности
Я человека в какую-либо общность —
групповая идентичность.

Формирование
идентичности, но Эриксону, проходит в
виде сменяющих друг друга психосоциальных
кризисов: подростковый кризис, прощание
с «иллюзиями молодости», кризис среднего
возраста, разочарования в окружающих
людях, в своей профессии, в себе самом.
Из них самым болезненным и часто
встречающимся, пожалуй, является
юношеский кризис, когда молодой человек
реально сталкивается с ограничительными
механизмами культуры и начинает
воспринимать их исключительно как
репрессивные, ущемляющие его свободу.

Со второй половины
1970-х гг. понятие идентичности прочно
вошло в лексикон всех социально-гуманитарных
наук. Сегодня это понятие широко
используется и в культурологии. В самом
общем смысле оно означает осознание
человеком своей принадлежности к
какой-либо социокультурной группе, что
позволяет ему определить свое место в
социокультурном пространстве и свободно
ориентироваться в окружающем мире.
Необходимость в идентичности вызвана
тем, что каждый человек нуждается в
упорядоченности своей жизнедеятельности,
которую он может получить только в
сообществе других людей. Для этого он
должен добровольно принять господствующие
в данном сообществе элементы сознания,
вкусы, привычки, нормы, ценности и иные
средства взаимосвязи, принятые окружающими
его людьми.

Поскольку каждый
индивид является одновременно членом
нескольких социальных и культурных
общностей, то в зависимости от типа
групповой принадлежности принято
выделять различные виды идентичности
— профессиональную, гражданскую,
этническую. политическую, религиозную
и культурную.

Культурная
идентичность — принадлежность индивида
к какой-либо культуре или культурной
группе, формирующая ценностное отношение
человека к самому себе, другим людям,
обществу и миру в целом.

Можно сказать, что
сущность культурной идентичности
заключается в осознанном принятии
индивидом соответствующих культурных
норм и образцов поведения, ценностных
ориентаций и языка, в понимании своего
Я с позиций тех культурных характеристик,
которые приняты в данном обществе, в
самоотождествлении себя с культурными
образцами именно этого общества.

Культурная
идентичность предполагает формирование
у индивида устойчивых качеств, благодаря
которым те или иные культурные явления
или люди вызывают у него симпатию или
антипатию, в зависимости от чего он
выбирает соответствующий тип, манеру
и форму общения.

В культурологии
является аксиомой утверждение, согласно
которому каждый человек выступает
носителем той культуры, в которой он
вырос и сформировался как личность.
Хотя в повседневной жизни он обычно
этого не замечает, воспринимая как
данность специфические особенности
своей культуры, однако при встречах с
представителями других культур эти
особенности становятся очевидными и
человек осознает, что существуют другие
формы переживаний, виды поведения,
способы мышления, значительно отличающиеся
от привычных и известных. Разнообразные
впечатления о мире трансформируются в
сознании человека в идеи, установки,
стереотипы, ожидания, которые в итоге
становятся для него регуляторами его
личного поведения и общения.

На основе
сопоставления и противопоставления
позиций, мнений различных групп и
общностей, выявленных в процессе
взаимодействия с ними, происходит
становление личной идентичности человека
— совокупности знаний и представлений
индивида о своем месте и роли как члена
соответствующей социокультурной группы,
о своих способностях и деловых качествах.
Иначе говоря, культурная идентичность
основывается на разделении представителей
всех культур на «своих» и «чужих». В
контактах человек быстро убеждается,
что «чужие» по-другому реагируют на те
или иные явления окружающего мира, у
них есть собственные системы ценностей
и нормы поведения, которые существен
но отличаются от принятых в его родной
культуре. В подобного рода ситуациях
несовпадения каких-либо явлений другой
культуры с принятыми в «своей» культуре
возникает понятие «чужой». Однако до
настоящего времени не сформулировано
научное определение этого понятия. Во
всех вариантах его использования и
употребления оно понимается на обыденном
уровне — путем выделения и перечисления
наиболее характерных признаков и свойств
этого термина. При таком подходе «чужой»
понимается как:

нездешний,
иностранный, находящийся за границами
родной культуры;

странный, необычный,
контрастирующий с обычным и привычным
окружением;

незнакомый,
неизвестный и недоступный для познания;

сверхъестественный,
всемогущий, перед которым человек
бессилен;

зловещий, несущий
угрозу для жизни.

Перечисленные
семантические варианты понятия «чужой»
позволяют определить его в самом широком
смысле: «чужой» — это все то, что находится
за пределами само собой разумеющихся,
привычных и известных явлений или
представлений; наоборот, противоположное
ему понятие «свой» подразумевает тот
круг явлений окружающего мира, который
воспринимается как знакомый, привычный,
само собой разумеющийся.

Только через
осознание «чужого», «другого» происходит
формирование представлений о «своем».
Если такое противопоставление отсутствует,
у человека нет необходимости осознавать
себя и формировать собственную
идентичность. Это относится ко всем
формам личной идентичности, но особенно
четко проявляется в формировании
культурной (этнической) идентичности.

Когда происходит
утрата идентичности, человек ощущает
свою абсолютную чуждость окружающему
миру. Обычно это случается в ходе
возрастных кризисов идентичности и
выражается в таких болезненных ощущениях,
как деперсонализация, маргинализация,
психологическая патология, асоциальное
поведение и т.п. Потеря идентичности
также возможна в связи с быстрыми
изменениями социокультурной среды,
которые человек не успевает осознавать.
В таком случае кризис идентичности
может принимать массовый характер,
рождая «потерянные поколения». Однако
такие кризисы могут иметь и позитивные
последствия, облегчая закрепление
достижений научно-технического прогресса,
интегрирование новых культурных форм
и ценностей, расширяя тем самым
адаптационные возможности человека.

Основы культуры и самобытности

8.1 Основы культуры и идентичности

Цели обучения

1. Определите культуру.
2. Определите личную, социальную и культурную идентичность.
3. Обобщите развитие недоминирующей и доминирующей идентичности.
4. Объясните, почему различия важны для изучения культуры и идентичности.

Культура — это сложное слово для определения, поскольку существует как минимум шесть распространенных способов использования культуры в Соединенных Штатах.В целях изучения коммуникативных аспектов культуры мы определим культуру: Постоянное пересмотр усвоенных и шаблонных убеждений, установок, ценностей и поведения. как постоянное обсуждение усвоенных и шаблонных убеждений, взглядов, ценностей и поведения. Распаковывая определение, мы видим, что культуру не следует концептуализировать как стабильную и неизменную. С культурой «договариваются», и, как мы узнаем позже в этой главе, культура динамична, и культурные изменения можно отслеживать и анализировать, чтобы лучше понять, почему наше общество такое, какое оно есть.В определении также указывается, что культуре можно научиться, что объясняет важность социальных институтов, таких как семья, школа, сверстники и средства массовой информации. Культура построена по образцу того, что люди внутри культурной группы имеют широко распространенное сходство. Отдельные лица и подгруппы внутри культуры также отклоняются от этих моделей и сопротивляются им, поэтому со временем они меняются. Наконец, определение признает, что культура влияет на наши представления о том, что истинно, а что ложно, на наше отношение, включая наши симпатии и антипатии, наши ценности в отношении того, что правильно и что неправильно, и наше поведение.Именно из этих культурных влияний формируется наша идентичность.

Личная, социальная и культурная идентичность

Задайте себе вопрос «Кто я?» Вспомните из нашего предыдущего обсуждения Я-концепции, что мы развиваем чувство того, кем мы являемся, основываясь на том, что отражается на нас от других людей. Наши родители, друзья, учителя и средства массовой информации помогают формировать нашу идентичность. Хотя это происходит с рождения, большинство людей в западных обществах достигают стадии подросткового возраста, когда созревание когнитивных способностей и повышение социальной осведомленности заставляют их задуматься о том, кто они.С этого начинается непрерывный процесс размышлений о том, кто мы сейчас, кем мы были раньше и кем мы станем. Наша идентичность составляет важную часть нашей самооценки и может быть разбита на три основные категории: личная, социальная и культурная идентичности (см. Таблицу 8.1 «Личные, социальные и культурные идентичности»).

Мы должны избегать соблазна думать о своей идентичности как о неизменной. Вместо этого наша идентичность формируется посредством процессов, которые начались до того, как мы родились, и продолжатся после того, как мы уйдем; поэтому наша идентичность — это не то, чего мы достигаем или завершаем.Два связанных, но отличных друг от друга компонента нашей идентичности — это наша личная и социальная идентичность. Личностные идентичности, которые включают в себя компоненты личности, которые в основном являются внутриличностными и связаны с нашим жизненным опытом. включают в себя компоненты «я», которые в основном являются внутриличностными и связаны с нашим жизненным опытом. Например, я считаю себя любителем головоломок, а вы можете идентифицировать себя как поклонник хип-хоп музыки. Наша социальная идентичность Идентичности, которые происходят от участия в социальных группах, с которыми мы связаны межличностными отношениями.являются компонентами «я», производными от участия в социальных группах, с которыми мы связаны межличностными отношениями.

Принятие клятвы в братстве или женском обществе является примером социальной идентичности.

Например, мы можем унаследовать аспекты нашей социальной идентичности от нашей семьи или от сообщества фанатов спортивной команды. Социальная идентичность отличается от личной идентичности, потому что она организована извне через членство.Наше членство может быть добровольным (греческая организация на территории кампуса), принудительным (семья), явным (мы платим взносы в наш профсоюз) или неявным (мы покупаем и слушаем музыку в стиле хип-хоп). Существует множество вариантов личной и социальной идентичности. В то время как наш выбор личности выражает то, кем мы являемся, наша социальная идентичность объединяет нас с определенными группами. Через нашу социальную идентичность мы делаем заявления о том, кто мы, а кто нет.

Таблица 8.1 Личная, социальная и культурная идентичность

Личная идентичность может часто меняться по мере того, как люди получают новый опыт и развивают новые интересы и увлечения.Текущий интерес к онлайн-видеоиграм может уступить место интересу к графическому дизайну. Социальные идентичности меняются не так часто, потому что на их развитие уходит больше времени, поскольку вы должны вкладываться в межличностные отношения. Например, если интерес к онлайн-видеоиграм приводит к тому, что кто-то становится участником MMORPG или сообщества многопользовательских ролевых онлайн-игр, эта личная идентичность привела к социальной идентичности, которая теперь стала межличностной и более укоренившейся. Культурная идентичность Идентичности, основанные на социально сконструированных категориях, которые учат нас образу жизни и включают ожидания в отношении социального поведения.основаны на социально сконструированных категориях, которые учат нас образу жизни и включают ожидания в отношении социального поведения или способов действий. Поскольку мы часто являемся их частью с рождения, культурная идентичность наименее изменчива из трех. Образ жизни и социальные ожидания в отношении поведения в рамках культурных идентичностей со временем меняются, но то, что отличает их от большинства социальных идентичностей, — это их исторические корни. Например, подумайте, как изменились образ жизни и действия афроамериканцев после движения за гражданские права.Кроме того, общие способы существования и действий в группе культурной идентичности выражаются через общение. Чтобы быть принятым в качестве члена культурной группы, члены должны быть аккультурированы, по сути, изучать и использовать код, который другие члены группы смогут распознать. Нас приучают к нашей разнообразной культурной идентичности очевидным и менее очевидным образом. Мы можем буквально попросить родителей или друзей рассказать нам, что значит быть мужчиной или женщиной. Мы также можем подсознательно потреблять сообщения из популярной культуры, которые предлагают представление о гендере.

Любой из этих типов идентичности может быть приписан или объявлен. Приписываемые личности — личности, которые нам навязывают другие. — это личная, социальная или культурная идентичность, которую нам навязывают другие, в то время как общепризнанная идентичность, которую мы заявляем для себя. это те, которые мы требуем для себя. Иногда люди приписывают кому-то идентичность на основе стереотипов. Вы можете увидеть человека, который любит читать научно-фантастические книги, смотрит документальные фильмы, носит очки, коллекционирует памятные вещи из «Звездного пути» и называет его ботаником.Если человек не заявляет о своей идентичности, это может вызвать трения, и этот ярлык может даже задеть чувства другого человека. Но приписываемые и признанные личности могут совпадать. Чтобы расширить предыдущий пример, в последние годы появилось движение за то, чтобы вернуть себе ярлык ботаник и превратить его в позитив, и популярность субкультуры ботаников растет. Например, MC Frontalot, лидер ботанического хип-хоп движения, говорит, что в школе было ужасно заклеймить ботаника, но теперь он рэп о «ботанических» вещах, таких как блоги, для аншлаговой толпы.Из этого примера мы можем видеть, что наши приписываемые и признанные личности меняются в течение нашей жизни, и иногда они совпадают, а иногда нет.

Хотя некоторые идентичности по сути постоянны, степень, в которой мы их осознаем, также известная как заметность, меняется. Интенсивность, с которой мы заявляем о своей идентичности, также меняется в зависимости от контекста. Например, афроамериканец может без труда решить, какой квадрат поставить в демографическом разделе опроса.Но если афроамериканец станет президентом Союза чернокожих студентов своего колледжа, он может более решительно заявить о своей афроамериканской идентичности, которая теперь стала более заметной. Если она учится за границей в Африке на первом курсе, новые африканские друзья могут приписать ей идентичность американки, а не афроамериканку. Для африканцев личность их посетителя как американца, вероятно, важнее, чем ее идентичность как лица африканского происхождения. Если кто-то принадлежит к разным расам или расам, они могут изменить свою расовую идентификацию, когда будут заниматься поиском личности.Один исследователь межкультурной коммуникации пишет о своем опыте «азиатско-латиноамериканского». Он отмечает, что в подростковом возрасте подавлял свою китайскую идентичность, живя в Перу, а затем принял свою китайскую идентичность и узнал о своей семейной истории во время учебы в колледже в Соединенных Штатах. Этот пример показывает, как колеблется даже национальная идентичность. Очевидно, что можно изменить гражданство, став гражданином другой страны, хотя большинство людей этого не делает. Моя идентичность как американца стала для меня очень заметной впервые в жизни, когда я учился за границей в Швеции.

На протяжении всей современной истории культурные и социальные влияния создавали доминирующие и недоминантные группы. Доминирующие идентичности Личности, которые исторически имели и имеют больше ресурсов и влияния. исторически имели и в настоящее время имеют больше ресурсов и влияния, в то время как недоминирующие идентичности Личности, которые исторически имели и в настоящее время имеют меньше ресурсов и влияния. исторически имели и в настоящее время имеют меньше ресурсов и влияния. Важно помнить, что эти различия проводятся на уровне общества, а не на индивидуальном уровне.Очевидно, существуют исключения, когда люди в группах, считающихся недоминирующими, получают больше ресурсов и власти, чем человек в доминирующей группе. Однако общая тенденция заключается в том, что различия, основанные на культурных группах, были институционализированы, и исключения не меняют этого факта. Из-за такого неравномерного распределения ресурсов и власти членам доминирующих групп предоставляются привилегии, в то время как недоминирующие группы находятся в невыгодном положении. Основные недоминирующие группы должны сталкиваться с различными формами институциональной дискриминации, включая расизм, сексизм, гетеросексизм и эйблизм.Как мы обсудим позже, привилегии и недостатки, такие как сходство и различие, не являются «все или ничего». Нет двух людей, совершенно разных или полностью похожих, и ни один человек не является полностью привилегированным или полностью обездоленным.

Разработка идентичности

Есть несколько моделей для изучения развития идентичности. Сосредоточившись на важности различий, мы рассмотрим сходства и различия в формировании недоминантной и доминирующей идентичности.Хотя этапы этой модели помогают нам понять, сколько людей ощущают свою идентичность, разработка идентичности сложна, и могут быть вариации. Мы также должны помнить, что у людей есть несколько идентичностей, которые пересекаются друг с другом. Итак, когда вы читаете, подумайте о том, как могут быть разные обстоятельства для человека с множественными недоминантными и / или доминирующими идентичностями.

Развитие недоминантной идентичности

Есть четыре стадии развития недоминирующей идентичности.Первая стадия — это неисследованная идентичность, которая характеризуется отсутствием осознания своей идентичности или отсутствием интереса к ней. Например, молодая женщина, которая позже идентифицирует себя как лесбиянка, может еще не осознавать, что недоминирующая сексуальная ориентация является частью ее идентичности. Кроме того, молодой афроамериканец может спросить своих учителей или родителей о ценности того, что он узнает во время Месяца афроамериканской истории. Когда отсутствие у человека интереса к собственной идентичности заменяется вложением в идентичность доминирующей группы, он может перейти к следующей стадии — конформизму.

На стадии конформности индивид усваивает или принимает ценности и нормы доминирующей группы, часто в попытке не восприниматься как отличная. Люди могут попытаться ассимилироваться с доминирующей культурой, изменив свой внешний вид, манеры, манеру говорить или даже свое имя. Мойзес, чикано-мужчина, у которого взяли интервью в рамках исследовательского проекта об идентичности, рассказал, как он изменил свое «мексиканское» имя на Моисей, которое было легче произносить его одноклассникам и учителям из средней школы.Он также идентифицировал себя как белого вместо мексиканского американца или чикано, потому что видел, как его учителя обращались с другими детьми с «коричневой кожей». Кроме того, некоторые геи или лесбиянки на этой стадии развития идентичности могут пытаться «действовать честно». В любом случае некоторые люди переходят к следующему этапу, сопротивлению и разделению, когда понимают, что, несмотря на их усилия, они все еще воспринимаются доминирующей группой как другие и не включены в нее.

На стадии сопротивления и отделения индивид с недоминантной идентичностью может отойти от конформизма на предыдущей стадии и начать действовать, бросая вызов доминирующей группе идентичности.На этой стадии индивиды также могут активно пытаться отделиться от доминирующей группы, взаимодействуя только с теми, кто разделяет их недоминантную идентичность. Например, в США десятилетиями существует культурное движение глухих. В это движение входят люди с нарушениями слуха, которые считают, что использование ими определенного языка, американского языка жестов (ASL) и других культурных практик составляет уникальную культуру, которую они символизируют, используя заглавные буквы D в Deaf .

Многие люди с нарушениями слуха в Соединенных Штатах используют американский язык жестов (ASL), который признан официальным языком.

Хотя это не сепаратистское движение, слабослышащий человек может найти убежище в такой группе после того, как испытал дискриминацию со стороны слышащих людей. Пребывание на этом этапе может указывать на отсутствие критического мышления, если человек безоговорочно поддерживает ценности недоминирующей группы.

Стадия интеграции знаменует собой период, когда индивиды с недоминантной идентичностью достигли баланса между принятием своей собственной идентичности и оценкой других доминирующих и недоминирующих идентичностей. Хотя все еще может быть остаточный гнев из-за дискриминации и предрассудков, с которыми они столкнулись, они могут направить эту энергию в положительные стороны, такие как работа над прекращением дискриминации для своей собственной или других групп. Мойзес, человек из чикано, о котором я упоминал ранее, теперь поддерживает сообщество чикано в своем городе, а также активно поддерживает права геев и женщин.

Развитие доминирующей идентичности

Развитие доминирующей идентичности состоит из пяти этапов. Неисследованная стадия формирования доминирующей идентичности похожа на недоминирующую в том смысле, что люди на этой стадии не думают о своей или чужой идентичности. Хотя они могут осознавать различия, например, между расами и полами, они либо не осознают, что существует иерархия, которая относится к одним людям иначе, чем к другим, либо они не думают, что иерархия применима к ним.Например, белый человек может заметить, что цветной человек был избран на видную должность. Однако он или она может не видеть основную причину того, что это заметно, а именно то, что подавляющее большинство руководителей нашей страны белые. В отличие от людей с недоминирующей идентичностью, которым обычно приходится признавать позиционирование своей идентичности из-за дискриминации и предрассудков, с которыми они сталкиваются, люди с доминирующей идентичностью могут оставаться на стадии неисследованности в течение длительного времени.

На стадии принятия человек с доминирующей идентичностью пассивно или активно соглашается с тем, что с некоторыми людьми обращаются иначе, чем с другими, но не предпринимает никаких внутренних или внешних действий для решения этой проблемы.На стадии пассивного принятия мы должны проявлять осторожность, чтобы не обвинять людей с доминирующей идентичностью в интернализации расистских, сексистских или гетеросексистских «норм». Социальные институты, которые мы обсуждали ранее (семья, сверстники, СМИ, религия и образование), часто делают угнетение нормальным и естественным. Например, у меня были ученики, которым трудно понять, что они находятся на этой стадии, и они говорили что-то вроде: «Я знаю, что расизм существует, но мои родители научили меня быть хорошим человеком и видеть всех равными.«Хотя это достойно восхищения, видеть всех равными — еще не значит. А люди, которые настаивают на том, что мы все равны, могут утверждать, что меньшинства преувеличивают свои обстоятельства или «ныть» и просто должны «работать усерднее» или «преодолеть это». Человек, делающий эти утверждения, признает разницу, но не видит своей привилегии или институционального закрепления различных «-измов». Хотя я встречал гораздо больше людей в пассивном состоянии принятия, чем в активном, некоторые могут перейти в активное состояние, когда они признают неравенство и гордятся тем, что находятся в группе «высших».В любом случае многие люди никогда не продвигаются с этой стадии. Если да, то обычно из-за повторяющихся встреч с людьми или ситуаций, которые бросают вызов их принятию статус-кво, например, дружба с кем-то из недоминирующей группы или прохождение курса, связанного с культурой.

Стадия сопротивления формирования доминирующей идентичности — это серьезное изменение по сравнению с предыдущим, поскольку человек признает незаслуженные преимущества, которые ему дают, и чувствует вину или стыд за это.Я много лет рассказывал о различных видах привилегий и встречал много студентов, которые хотели вернуть свои привилегии или отказаться от них. Эти люди могут начать диссоциироваться со своей собственной доминирующей группой, потому что они чувствуют, что занавес приоткрылся, и их осознание неравенства затрудняет им взаимодействие с другими членами их доминирующей группы. Но важно признать, что осознание своей привилегии белых, например, не означает, что каждый цветной человек захочет принять вас как союзника, поэтому отступление к ним может быть не самым продуктивным шагом.Хотя переход к этому шагу означает заметное улучшение в отношении того, чтобы стать более осознанным и социально справедливым человеком, застревание на стадии сопротивления непродуктивно, потому что люди часто отступают, вместо того чтобы пытаться справиться с несправедливостью. Для некоторых решение поделиться тем, что они узнали, с другими, разделяющими их доминирующую идентичность, переводит их на следующий этап.

Люди на стадии переопределения пересматривают негативные взгляды на свою идентичность, которых придерживались на предыдущей стадии, и начинают признавать свою привилегию и пытаются использовать предоставленную им власть для работы во имя социальной справедливости.Они понимают, что могут заявлять о своей доминирующей идентичности как гетеросексуалы, дееспособные, мужчины, белые и т. Д., И проявлять свою идентичность способами, противоречащими нормам. Мужчина-участник исследовательского проекта по идентичности сказал следующее о переопределении своей мужской идентичности:

Я не хочу утверждать свою мужскую принадлежность так же, как это утверждают все время вокруг нас. Я не хочу способствовать сексизму. Так что я должен это осознавать. Это вина.Но затем я стараюсь использовать свою мужскую принадлежность в позитивном ключе, например, когда я говорю с другими мужчинами о мужских привилегиях.

Заключительный этап формирования доминирующей идентичности — интеграция. Эта стадия достигается, когда переопределение завершено, и люди могут интегрировать свою доминирующую идентичность во все аспекты своей жизни, находя возможности рассказать другим о привилегиях, а также быть отзывчивым союзником для людей с недоминантной идентичностью. Например, некоторым гетеросексуальным людям, которые узнают, что друг или член семьи является геем или лесбиянкой, возможно, придется впервые столкнуться со своей доминирующей гетеросексуальной идентичностью, что может провести их через эти различные стадии.В знак интеграции некоторые могут присоединиться к такой организации, как PFLAG (Родители, семьи и друзья лесбиянок и геев), где они могут быть рядом с другими, которые разделяют свою доминирующую идентичность как гетеросексуалы, но также сочувствуют своим близким.

Гетеросексуальные люди с членами семьи или друзьями-геями могут присоединиться к группе PFLAG (Родители, семьи и друзья лесбиянок и геев) в рамках этапа переопределения и / или интеграции их доминирующей идентичности.

Знание о различных типах идентичностей и некоторых общих переживаниях того, как формируются доминирующие и недоминантные идентичности, подготавливает нас к более подробному рассмотрению того, почему различия имеют значение.

Различия имеют значение

Когда мы с кем-то встречаемся, мы замечаем сходства и различия. Хотя оба важны, часто подчеркиваются различия, которые способствуют возникновению проблем с общением.Мы видим сходства и различия не только на индивидуальном уровне. Фактически, мы также распределяем людей по группам и внешним группам на основе ощущаемых нами сходств и различий. Это важно, потому что тогда мы склонны реагировать на кого-то, кого воспринимаем как члена чужой группы, на основе характеристик, которые мы придаем группе, а не отдельному человеку. В этих ситуациях более вероятно, что стереотипы и предрассудки будут влиять на наше общение. Узнав о различиях и почему они важны, мы сможем стать более компетентными коммуникаторами.Обратной стороной акцента на различии является утверждение, что никаких различий не существует и что вы видите всех как людей. Вместо того, чтобы пытаться игнорировать различия и рассматривать каждого человека как уникальную личность, мы должны знать историю того, как различия стали такими социально и культурно значимыми и как они продолжают влиять на нас сегодня.

Культура и идентичность сложны. Вам может быть интересно, как одни группы стали доминирующими, а другие — недоминирующими. Эти различия не естественны, что можно увидеть, когда в следующем разделе мы разберем, как менялись различные личности.Однако существует идеология доминирования — общая система убеждений, из-за которой для одних людей или групп кажется естественным и нормальным иметь власть над другими. поэтому многим кажется естественным и нормальным, что одни люди или группы всегда будут иметь власть над другими. Фактически, иерархия и господство, хотя и преобладающие на протяжении всей современной истории человечества, скорее всего, не были нормой для ранних людей. Итак, одна из первых причин, по которой различия имеют значение, заключается в том, что к людям и группам относятся неодинаково, и лучшее понимание того, как возникли эти различия, может помочь нам создать более справедливое общество.Разница также имеет значение, потому что меняются демографические данные и модели взаимодействия.

В Соединенных Штатах количество цветных людей увеличивается и диверсифицируется, а также возросла узнаваемость геев и лесбиянок, а также людей с ограниченными возможностями. Перепись 2010 года показывает, что латиноамериканцы и латиноамериканцы / а население Соединенных Штатов в настоящее время является второй по величине группой в стране, увеличившись на 43 процента с момента последней переписи населения в 2000 году. К 2030 году расовые и этнические меньшинства будут составлять одну треть. населения.Кроме того, правовые и социальные изменения создали более открытую среду для сексуальных меньшинств и людей с ограниченными возможностями. Эти изменения напрямую влияют на наши межличностные отношения. Рабочее место — это контекст, в котором меняющиеся демографические данные становятся все более важными. Многие организации стремятся соответствовать изменяющимся законам, внедряя политики, направленные на создание равного доступа и возможностей. Некоторые организации идут дальше, чем соблюдение правовых норм, пытаясь создать инклюзивный климат, в котором разнообразие ценится из-за межличностных и экономических выгод, которые оно может принести.

«Реальное»

Обучение разнообразию

Компании в США тратят от 200 до 300 миллионов долларов в год на обучение разнообразию, но эффективно ли это? Если обучение разнообразию проводится для достижения бизнес-целей компании и исходя из понимания преимуществ, которые дает компании разнообразие знаний и опыта, то обучение с большей вероятностью будет успешным. Многие компании проводят обязательные тренинги по вопросам многообразия, полагая, что они будут в лучшем положении в суде, если против них будет возбужден иск.Однако исследования показывают, что обучение, которое является обязательным и проводится только для ознакомления людей с правовыми последствиями разнообразия, неэффективно и может даже навредить усилиям по обеспечению разнообразия. Приверженность разнообразной и инклюзивной рабочей среде должна включать многосторонний подход. Эксперты рекомендуют компании назначить сотрудника, отвечающего за усилия по обеспечению разнообразия, а некоторые компании даже назначают «директора по разнообразию». Управление персонала США предлагает множество хороших руководящих принципов для проведения обучения разнообразию: создавать цели обучения, связанные с миссией организации, использовать проверенные и соответствующие методы и материалы обучения, предоставлять информацию о содержании курса и ожиданиях сотрудников перед обучением, предоставлять обучение в благоприятной среде без принуждения, использование только опытных и квалифицированных инструкторов, мониторинг / оценка обучения и корректировка по мере необходимости.С учетом этих предложений все более распространенное «реальное» мероприятие по обучению разнообразию имеет больше шансов на успех.

1. Участвовали ли вы в тренинге по разнообразию? Если да, то что вы узнали или извлекли из обучения? По каким из перечисленных руководящих принципов ваше обучение прошло хорошо или плохо?
2. Как вы думаете, обучение разнообразию должно быть обязательным или добровольным? Зачем?
3. Из того, что вы узнали из этой книги, какие коммуникативные навыки важны для тренера по разнообразию?

Теперь мы можем видеть, что разница имеет значение из-за неравенства, существующего между культурными группами, и из-за меняющейся демографии, которая влияет на наши личные и социальные отношения.К сожалению, есть много препятствий, которые могут помешать нам оценить разницу. Лица с доминирующей идентичностью могут не подтверждать опыт тех, кто находится в недоминантных группах, потому что они не испытывают угнетения, направленного на людей с недоминантной идентичностью. Кроме того, им может быть трудно признать, что незнание об этом угнетении происходит из-за привилегии, связанной с их доминирующей идентичностью. Из-за отсутствия признания притеснения члены доминирующих групп могут минимизировать, отвергать или подвергать сомнению опыт недоминирующих групп и рассматривать их как «жалобщиков» или «нытиков».Вспомните из нашего предыдущего обсуждения формирования идентичности, что люди с доминирующей идентичностью могут оставаться на стадии непроверения или принятия в течение длительного времени. Если вы застряли на этих этапах, оценить разницу намного сложнее.

Члены недоминирующих групп могут испытывать трудности с оценкой различий из-за негативного опыта общения с доминирующей группой, например, отсутствия подтверждения своего опыта. Обе группы могут быть лишены возможности говорить о различиях из-за норм политической корректности, что может заставить людей бояться высказываться, потому что они могут быть восприняты как бесчувственные или расистские.Все эти препятствия общие, и они действительны. Однако, как мы узнаем позже, развитие межкультурной коммуникативной компетенции может помочь нам получить новые перспективы, стать более внимательными к нашему общению и вмешаться в некоторые из этих негативных циклов.

Упражнения

1. Укажите некоторые из ваших личных, социальных и культурных особенностей. Есть ли что-нибудь связанное с этим? Если да, то как? Что для вашей культурной идентичности является доминирующим, а какое нет? Что мог бы сказать о вас человек, просмотревший этот список?
2. Опишите ситуацию, в которой кто-то приписал вам личность, не совпадающую с вашей заявленной личностью.Как вы думаете, почему этот человек приписал вам эту личность? Были ли здесь какие-то стереотипы?
3. Интеграция: просмотрите раздел, в котором объясняется, почему разница имеет значение. Обсудите, каким образом разница может повлиять на ваше общение в каждом из следующих контекстов: академическом, профессиональном и личном.

.

Идентичность (культурология 5.1 сессия 4) — 6211

Идентичность

Обсуждение идентичности

— концептуально более сложный, чем кажется

— Определить, кем является кто-то с точки зрения черты

— Определить, разделив людей на группы, которые разделяют эту черту

— Последствия:

— Идентичность выиграна ценой уменьшения индивидуальности

— Уменьшает конкретность

— Черты, выбранные для приписывания индивидуальности человеку, всегда условны -> можно было бы выбрать другой

один

— Идентичности даны не с точки зрения того, чем являются люди в целом, а с точки зрения характеристик, которыми они обладают

— У индивидов мало возможностей выбирать, какие особенности будут использоваться для их идентификации -> определяется социально

— Похоже, они перемещают людей от самого себя

— Индивиды существуют социально в своей идентичности и посредством своей идентичности

— Общества, идентичности и индивиды не существуют независимо друг от друга

— Личности являются посредником между индивидами и обществом, но также составляют основу этих отношений

— Личности не существуют ‘ t имеют одну идентичность, но несколько

— Не все идентичности имеют одинаковый вес в определенных обстоятельствах или имеют одинаковые социальные последствия

— Пол, раса, этническая принадлежность -> идентичности, которыми мы располагаемся в социальном отношении

— e.грамм. Быть «мужчиной» превратилось из неявной универсальности в просто одну идентичность среди

других

— Термины, которыми приписываются идентичности, обычно не нейтральны

— Культурно изменяются и определяются властными отношениями в сообществе

— например, имеет большое значение, называют ли чернокожего американца негром, афроамериканцем, черным

, негром и т. д.

— Каждый термин обозначает идентичность, которая является такой же, как и каждый из других терминов, и отличается от них

— Термины меняют значение в зависимости от того, кто их использует в каком контексте

— Некоторые идентифицирующие слова используются утвердительно, другие нет

— Слова, используемые другими людьми, часто определяют группу оскорбительно или предвзято -> в конечном итоге используется как термин

, обозначающий самоидентификацию

— Соответствие между идентичностью и индивидуальной самостью структурно слабое

— Люди различаются по степени интенсивности, с которой они связаны с определенными идентичностями

— Люди борются за отделение от данной идентичности (напр.грамм. транссексуалов)

— Процесс идентификации может нанести психический ущерб

— Люди отождествляют себя со своей идентичностью в большей или меньшей степени, потому что идентичности составляют основу

своей жизни

— Различие между данной и унаследованной идентичностями

— Многие из них основаны на культурных, материальных или идеологических предпочтениях или предпочтениях

— Напоминает нам, что существует множество видов и уровней интенсивности идентификации, которые никакая теория идентификации

не может охватить

— Идентичности частичны

— Оставляют пространства вне себя

— Что-то в человеке (я или внутренняя сущность), не имеющее идентичности

— Социальные идентичности воспринимаются как ограничивающие, а не позволяющие -> внешняя идентичность ускользает от личности

лимиты личности

— но: то, что лишено идентичности, не может сформировать социальную личность

— Повышение интереса к идентичности с 70-х годов в результате «политики идентичности»

— Политика, проводимая от имени лиц с определенной идентичностью, а не политика, организованная на

основы частной социальной политики философий

— Истоки политики идентичности неясны

1 из 3

— Гражданское правое движение в США? -> больше политических претензий на основе определенных идентичностей

— Черный, феминистка…

— Требования были связаны с анализом политическим и историческим

— История: стало очевидным, что на протяжении столетий на западе ценности и атрибуты определенной группы были

приняты за норму

— «то, что должно было быть человеком — универсальная человечность»

— просвещение: историческое движение, лишившее религию и традиции их социального и политического авторитета

— Белый гетеросексуальный мужчина, связанный с властью и властью, с доступом к публичной сфере и

политическим и экономическим благам

— Подчиненные группы идентичности борются за пространство в публичной сфере и формальные политические аппараты

аппараты с 60-х

— Политика идентичности подпитывается желанием признания, но также мотивируется не только этим

— Желанием доступа, свободы и справедливого, непредвзятого обращения

— Где определенные идентичности были маргинализированы или демонизированы наиболее влиятельными группами в

общество, политика идентичности может включать «повышение сознания»

— Критика негативных стереотипов и устранение психического ущерба, связанного с идентификацией с ними

— Политика идентичности: часть социального и политического ландшафта

— Два типа объяснений:

— Агентство сообщества и вовлеченных лиц

— Более крупные социальные условия, которые сделали возможной новую политику и ее формы объединения

— Воля и энергия маргинализированных групп имели решающее значение для политики идентичности

— Однако такая политика возникла из-за больших сил и возможностей, с балансом между толчком

и тяговые факторы

— Возникновение западной политики идентичности (70-е годы): момент в долгой истории, в течение которого был ослаблен авторитет

различных национальных и колониальных гегемонистских правящих блоков

— Достаточно знакомая история, которая имеет много общего с историей постмодернизма и глобализации

— Вторая мировая война = ключевой момент упадка гегемонии элиты по разным причинам

— Победы Японии показали, что Запад не непобедим

— Зависимость от американских военных Об афроамериканских войсках и законопроекте о военнослужащих помогли активизировать движение за гражданские права

— Холокост снизил привлекательность расистской политики

— Женское движение было выдвинуто на второй план в результате ряда экономических и технологических достижений

— Изменение баланса сил между полами в повседневной жизни

— Субурбанизация: ключевая роль в появлении освобождения геев движение

— Разрешено процветание сильным гей-сообществам в определенных городских кварталах

— Медиаиндустрия ускорила сегментацию и формирование идентичности

— Культурные исследования часто рассматриваются как академизация политики идентичности

— но: разделение на две стороны

— Один соединился с маргинальными или подчиненными идентичностями

— Другой понял идентичности как формы принуждения и жесткости или даже как часть социальной структуры

гегемонии

— Попытки сформулировать культурную политику пост-идентичности, обратившись к таким концепциям, как гибридность

— Увеличилось в 80-х и 90-х

— но: все более конкретные смыслы политики идентичности концептуальные и политические трудности

1. Имеет тенденцию стирать внутреннее различия
   1. Феминизм не смог выявить различия между женщинами разных классов или идентичностей
   2. Различное отношение к самой женственности -> почти уничтожило движение
2. Часто предполагает, что идентичность — это сущность -> существенный или аутентичный способ быть женщиной
3. Работает по принципу исключения
   1. Идентичности структурированы путем сокращения или уничтожения отдельных других
      2 из 3

.

2.1.3 Социальная и культурная идентичность — Moniviestin

Гендерная идентичность

На нашу гендерную идентичность влияет то, как к нам относятся наши родители, другие родственники, соседи и друзья. Мальчики и девочки одеты в разные цвета, их знакомят с разными типами игрушек. В каждой культуре есть коммуникации и взаимодействия, которые считаются женскими, мужскими или андрогинными.Сегодня средства массовой информации влияют на нашу идентичность в том, что считается женским, мужским или андрогинным.

Возраст

Возраст также является одним из аспектов нашей идентичности. Культуры по-разному относятся к людям разного возраста. Например, в азиатских культурах старение считается положительным моментом. Пожилых людей уважают и о них заботятся их дети. Однако в некоторых европейских культурах не всех пожилых людей уважают. Во многих случаях они могут жить отдельно от молодого поколения и чувствовать себя одинокими.

Духовная идентичность

В зависимости от культуры и контекста духовная идентичность может быть более или менее очевидной. В некоторых странах люди могут быть даже готовы умереть за свои убеждения. Духовная идентичность людей может даже привести к конфликтам или, в худшем случае, к войне.

Идентификационный номер класса

Наша принадлежность к социальному классу влияет на то, как мы ведем себя и общаемся с другими людьми. Классовая принадлежность человека не обязательно замечается, пока он или она не встретит другого человека, представляющего другой социальный класс.

Национальная принадлежность

Гражданство человека называется национальной принадлежностью. В зависимости от человека его или ее национальная идентичность может быть сильнее, чем его или ее этническая или культурная идентичность, и наоборот.

Региональный идентификатор

В каждой стране есть регионы, с которыми люди себя идентифицируют. В некоторых странах региональная идентичность сильнее национальной. Региональная идентичность может также содержать положительные, отрицательные, реальные или нереальные обобщения о людях, живущих там.

Личность

Наша личность означает то, как мы себя воспринимаем. Наша личность жизненно важна для нас, и мы общаемся и обсуждаем это с другими людьми.

© Ирмели Луома, 2005

.

Культурная идентичность

Культурная идентичность может быть выражена через внешние атрибуты

Культурная идентичность — это идентичность группы или культуры или отдельного человека, если на него влияет принадлежность к группе или культуре. Культурная идентичность похожа на политику идентичности , но не является ее синонимом.

Описание

Есть современные вопросы культуры, которые переходят в вопросы идентичности.Культурная идентичность исследуется различными культурологическими исследованиями и социальными теориями. В последние десятилетия появилась новая форма идентификации. Эта новая форма идентификации разрушает понимание индивида как связного целого, подчиненного совокупности различных культурных идентификаторов. Эти культурные идентификаторы исследуют состояние субъекта с различных аспектов, включая: место, пол, расу, историю, национальность, язык, сексуальную ориентацию, религиозные убеждения, этническую принадлежность и эстетику.

Социальный процесс, в котором участвуют люди, в идее изменения исторических условий. ^{[ требуется уточнение ]} Как «исторический резервуар» культура является важным фактором формирования идентичности. ^[1] Некоторые критики культурной идентичности утверждают, что сохранение культурной идентичности, основанное на различиях, является разделяющей силой в обществе, и что космополитизм дает людям большее чувство общего гражданства. ^[2] Это не всегда вызывает разногласия.При рассмотрении практических ассоциаций в международном сообществе государства могут разделять неотъемлемую часть своего «строения», которая дает точки соприкосновения и альтернативные способы отождествления друг с другом. Примеры можно взять как из старого, так и из современного мироустройства. В старом мировом порядке европейские государства разделяли высокий уровень культурной однородности из-за их общей истории «часто насильственных отношений и греко-римского культурного происхождения» (Brown 2001). Браун также утверждает, что западное изобретение национального государства оказалось привлекательным и гомогенизирующим фактором для многих культур. ^[3]

См. Также

Общие

Идентификационный номер

Культура

Политика

Список литературы

• Гад Барзилай, Сообщества и право: политика и культура юридических лиц University of Michigan Press, 2003. ISBN 978-0-472-03079-8
• Тан, С.-х. (2005). Вызов гражданства: членство в группах и культурная самобытность в глобальном возрасте .Олдершот, Хантс, Англия: Ashgate. ISBN 0754643670
• Bunschoten, R., Binet, H., & Hoshino, T. (2001). Городской обломок: волнение города : Хора. Роттердам: 010 издательств. ISBN 9064503877
• Мандельбаум, М. (2000). Новые европейские диаспоры: национальные меньшинства и конфликты в Восточной Европе . Нью-Йорк: Совет по международным отношениям Press
• Houtman, G. (1999). Ментальная культура в бирманской кризисной политике: Аунг Сан Су Чжи и Национальная лига за демократию .Токио: Институт изучения языков и культур Азии и Африки, Токийский университет иностранных языков. (library.cornell.edu). ISBN 4872977483
• Сагасти, Ф. Р., и Алькальде, Г. (1999). Сотрудничество в целях развития в условиях раздробленного глобального порядка: трудный переход . Оттава: Центр исследований международного развития. ISBN 0889368899
• Crahan, M. E., & Vourvoulias-Bush, A. (1997). Город и мир: глобальное будущее Нью-Йорка . Нью-Йорк: Совет по международным отношениям.ISBN 0876092083
• Холл, С., и Дю Гей, П. (1996). Вопросы культурной идентичности . Лондон: Мудрец. ISBN 0803978839
• Кабель, В. (1994). Новые трещины в мире : идентичности в кризисе. Лондон: Демо. ISBN 1898309353
• Берксон, И. Б. (1920). Теории американизации — критическое исследование с особым упором на еврейскую группу. Нью-Йорк: Педагогический колледж Колумбийского университета.

Дополнительная литература

• Робинс, Клем (1995).«Защита национальной идентичности». В Андреаса Полтерманна (ред.), Literaturkanon, Medienereignis, Kultureller Text . Берлин: Erich Schmidt Verlag ISBN 3-503-03727-6.
• Робинс, Клем (1994). «Перевод и дискурсивная идентичность». В Поэтика сегодня 15 (3), 405–428. http://kuleuven.academia.edu/ClemRobyns/Papers/692295/Translation_and_discursive_identity
• Андерсон, Бенедикт (1991). Воображаемые сообщества . Лондон: Verso.
• Геллнер, Эрнест (1983). Нации и национализм . Оксфорд: Бэзил Блэквелл.
• Бурдье, Пьер (1980). «L’identité et la représentation». Actes de la recherche en Sciences sociales 35 : 63–70. DOI: 10.3406 / arss.1980.2100.
• Гордон, Дэвид К. (1978). Французский язык и национальная идентичность (1930-1975) . Гаага: Мутон.
• де Серто, Мишель; Юлия, Доминик; И Ревель, Жак (1975). Une politique de la langue: La Révolution française et les patois .Париж: Галлимар.
• Балибар, Рене и Лапорт, Доминик (1974). Le français national: Politique et pratique de la langue nationalale sous la Révolution . Париж: Ашетт.
• Фишман, Джошуа А. (1973). Язык и национализм: два интегративных эссе . Роули, Массачусетс: Дом Ньюбери.
• (полнотекстовые ИДЕНТИФИКАЦИИ: как управляли, кто платит?)
• Вульф, Стюарт. «Европа и национальное государство». Рабочие документы EUI по истории 91/11.Флоренция: Институт Европейского университета.
• Стюарт, Эдвард С .; Беннет, Милтон Дж. (1991). Американские культурные образцы . Межкультурная пресса, Бостон, Массачусетс.
• Евангелиста, М. (2003). «Культура, идентичность и конфликт: влияние пола», в Конфликт и реконструкция в многонациональных обществах , Вашингтон, округ Колумбия: The National Academies Press [1]
• Güney, Ü. (2010). «Мы видим страдания нашего народа: войну, средства массовой информации и воспроизводство мусульманской идентичности среди молодежи». СМИ, война и конфликты 3 (2): 1–14.

.