Философия и мировоззрение. Функции философии — Студопедия
Первая попытка абстрактно-теоретического объяснения мира, ответа на вопрос: почему, в силу каких причин, под влиянием чего или из чего возникло всё существующее, выразилась в мифологии. И соответственно у людей сформировалась мифологическая картина мироздания. Мифология (от греч. мифос – предание, сказание; логос – слово, понятие, учение) – способ понимания мира, не различающий реальное и иллюзорное; древние сказания о фантастических существах, о делах богов, героев и др.
Изучая культуру народов мира, можно заметить, что различные типы культур при всех своих особенностях имеют несомненное мифологическое единство. Миф является универсальным, закономерным, повторяющимся этапом в развитии всех культур. Универсальность мифа в том, что этап мифологического сознания как особого типа мировоззрения, в котором неразделимо сплавлены ценностные и познавательные элементы, прошли все народы.
Мифология, лежащая в основе культуры всех народов мира, стала источником и началом теоретического познания и осмысления мира человеком. Миф является первой формой человеческого сознания, отделившегося от практики. Мифология есть первая изначальная форма теоретического знания, родившегося из практики и вышедшего за её пределы в область теоретического поиска истины, в сферу предфилософского познания мироздания как целого. Но необходимо отметить, что при этом мифология оставалась тесно связанной со всеми сторонами практической деятельности человека. В мифологии наиболее ярко выразилась и органично воплотилась творческая сторона всей человеческой жизнедеятельности, в том числе и производственно–творческой. В мифе творчество выступает одновременно и как сторона опытного познания, и как чисто идеальное, духовное творчество, а позднее и как самосознание человеческого социума. Все эти стороны мифологического творчества были неразрывно связаны между собой, образуя специфику мифологического отображения реальности, при которой самая буйная человеческая фантазия имела, в конечном счёте, вполне реальные земные корни, поскольку она всегда опиралась на практику.
Мифология вообще, а античная мифология в особенности, является отражением человеческой жизни, её потребностей и стремлений, её отношения к настоящему, прошедшему и будущему, её ценностей и идеалов, и вообще всех её материальных и духовных жизненных сил.
Противоречивость мифологического миропонимания обусловила как положительные, так и отрицательные стороны человеческого знания. С одной стороны, в мифе таится большая эвристическая сила, способная просто и убедительно связывать факты в систему, объяснять их, пусть и несколько метафорично, а также предсказывать новые факты той же природы, исходя из веками накопляемого знания, основанного на опыте и непосредственном наблюдении. Однако противоречие, заложенное в фантастической символике мифа, расслоило человеческое сознание и привело к разделению единого Мира на мир реальный, как сферу жизнедеятельности человека, и мир мифический, населенный фантастическими существами, вмешивающимися в человеческую жизнь и влияющими на ход ее развития, но остающимися по ту сторону реального мира.
Мифология есть определенный тип мышления на ранней ступени человеческого развития, а никакое мышление невозможно без обобщения. Мышление всегда находится в единстве с языком, а всякое слово тоже есть некоторое обобщение – теоретический синтез в общем понятии разрозненных конкретных явлений окружающего мира. Одно из определений мифа по–гречески означает «слово» (логос). Следовательно, миф есть некоторое абстрактно–теоретическое обобщение, и те живые существа, о которых повествует мифология, также являются тем или иным обобщением конкретных сил окружающей человека природы.
Мифология и первоначальное абстрактное мышление в первобытные времена существуют нераздельно, пронизывают друг дуга, но по своей природе совершенно различны: миф всё одушевляет, абстрактное, рациональное мышление, в противовес, стремится найти в окружающей природе прежде всего логические, научные закономерности и саму человеческую практику, оно стремится осознать, разумно направить и технически усовершенствовать.
Таким образом, мифология, возникшая в ответ на потребность человека в целостном восприятии и осмыслении Мира, в конечном счёте, разорвала этот единый целостный мир и пришла к отрицанию самой себя.
Мифология решает проблемы происхождения и развития мира, исходя из него самого. Именно поэтому философские традиции, основанные на мифологии и напрямую выросшие из неё, минуя стадию чистого религиозного мировоззрения, являются разносторонними, оригинальными и самобытными, лишёнными догматизма и фатализма, дающими человеку целостное философское миропонимание. Классическим примером такой философской традиции является греческая философия, выросшая из мифологии и долгое время сосуществующая и развивающаяся с ней. Этот симбиоз выразился, в частности, в развитии индивидуального мифотворчества, которое дало мощный толчок развитию античной литературы, да и всей античной культуры в целом. В то же время, творения Гомера и Гесиода оказали огромное влияние на развитие космогонических концепций и, в конечном счёте, на развитие самой философии.
В мифическом мире человек не отделял себя от окружающей природы, напротив, он одушевлял мир, очеловечивал его. Самые древние мифы описывают происхождение космоса по аналогии с биологическим рождением. У индейцев это было брачное сочетание неба и земли. В воображении древних китайцев из бесформенного мрака родились две силы, упорядочившие мир: дух «янь» стал управлять небом, а женский «инь» – землей. Из рамок мифологического миропонимания выросли как философские, так и религиозные мировоззрения.
Мировоззрение как совокупность взглядов, оценок, принципов, лежащих в основе общих представлений о мире, месте человека в нем, жизненных позициях, программах и нормах поведения людей, включает следующие основные компоненты:
а) познавательный – обобщенные знания о мире и человеке;
б) ценностно-нормативный – идеалы, ценности, убеждения, нормы, определяющие жизненную позицию человека;
в) морально-волевой – система личностных установок и ориентаций, формирующих готовность к определенному действию;
г) практический – деятельность по реализации знаний, убеждений, установок, ценностных ориентаций.
В каждом конкретном обществе существуют различные формы мировоззрения, но ведущей является та из них, которая дает обществу наиболее значимые для него нормы, идеалы, ценности, стандарты поведения, обеспечивая тем самым духовные основы жизнедеятельности людей. Ведущими формами мировоззрения являются:
а) мифологическое – основанное на мифе, в котором обозначены закономерности, образцы поведения, правила, соответствующие сакральному порядку. Все происходящие события осмысливаются через сакральное, последнее же подкрепляется табу, обычаем или ритуалом. Мифологическое мировоззрение нацелено на защиту сообщества людей от внутренних и внешних угроз. Включает множество запретов, предписаний, табу для типичных ситуаций. Предполагает принцип единства мира и включенность человека в это единство;
б) религиозное мировоззрение основывается на принципе служения трансцендентному началу – божеству, поддержании установленного им порядка, зафиксированного в заповедях, догматах, религиозных добродетелях. Основные характеристики мира выводятся из воли Бога. Основными религиозными добродетелями считаются смирение, послушание, служение, богобоязненность, богопочитание. Главные пороки человека – гордыня, проявление индивидуализма. В религиозном взгляде на мир формируются зачатки нетерпимости к иным мировоззрениям. Выражается она, с одной стороны, в стремлении обратить всех в свою «истинную» веру, с другой – в агрессивной защите последней (и своего мировоззрения) от экспансии «неистинной» веры;
в) идеологическое мировоззрение основывается, прежде всего, на политических интересах; противостоянии другим взглядам на мир; стремлении добиться победы над идеологическим противником. В основе выбора образа действия, поступка и его оценки часто лежит партийность как требование какого–либо политического сообщества, нередко воинственность. Вместе с тем для этого мировоззрения характерен рост внимания к научным знаниям. Религиозное служение замещается концепцией экономического роста;
г) философское мировоззрение формируется философией как системой знаний об общем. Философия формирует у человека не мироощущение, не мировосприятие и не миропредставление, а миропонимание, которое основывается не только на чувствах, образах и здравом смысле, но, прежде всего, на рационально–теоретическом знании. В этом смысле можно утверждать, что философское мировоззрение есть теоретическое мировоззрение.
Мировоззрение – это система взглядов на мир как целое, на человека и его отношение к миру. Мировоззрение может быть обыденным и теоретическим. Обыденное мировоззрение – это такая система взглядов, которая формируется на основе знаний, полученных из обыденной жизни в результате повседневной практической деятельности людей. Теоретическое мировоззрение – это обобщенная, упорядоченная, логически построенная система взглядов с целью объяснения сущности мира, человека и его отношения к миру. Философское мировоззрение определяется характером её предмета. Как мы отмечали, предметом философии является мир как целое, человек и его отношение к миру с точки зрения всеобщих свойств, связей, закономерностей. И, следовательно, основу мировоззрения составляет философия. Философия – это теоретическое ядро любого мировоззрения.
Всякая философия является мировоззрением, т. е. совокупностью наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека. Однако это вовсе не означает, что всякое мировоззрение является также философией. Понятие «мировоззрение» шире понятия «философия». Это означает, что первое включает в себя второе. Подобно тому, как понятие «плод» подразумевает, например, не только яблоко, но и грушу, вишню и т. д., так и понятие «мировоззрение» нельзя свести только к философии. Оно включает в себя и другие виды мировоззрения – мифологическое, художественное, религиозное и т.д.
Другой аспект этого вопроса связан с рассмотрением различных уровней отражения действительности. Мировоззрение и философия есть результат отражения мира, но глубина этого отражения может быть различной. Первый элементарный вид отражения происходит на уровне ощущений. Применительно к мировоззрению он связан с мироощущением или миросозерцанием. Здесь фиксируются лишь отдельные, внешние проявления бытия, мир явлений, а не сущностей. Следующие по глубине уровни отражения в этом плане – мировосприятие и миропредставление. Здесь создается уже цельная картина мира, обозначается взаимосвязь процессов и явлений, происходит фиксация их тождества и различия. Однако на этом уровне мировоззрение ограничено больше чувственным опытом, нежели рациональным мышлением, здесь чувства и рассудок еще преобладают над разумом. И только тогда, когда происходит отражение посредством понятий, формируется мировоззрение, способное вскрыть закономерности и сущность явлений и процессов. Понятийное отражение – это самый глубинный уровень отражения, связанный с абстрактным мышлением и теоретическим познанием. Мировоззрение на этом уровне можно назвать миропониманием. Именно его и представляет философия. Таким образом, философия – это высший уровень и вид мировоззрения, это теоретически оформленное, системно–рациональное мировоззрение. Она по самой своей сути призвана вскрывать рациональный смысл и всеобщие закономерности существования и развития мира и человека.
Наконец, отметим еще один – исторический аспект разграничения философии и мировоззрения. Речь идет о том, что философия – это самый поздний в историческом плане вид мировоззрения, возникший после мифа и религии. В связи с этим следует сказать, что общество уже обходилось и может обойтись и без основанной на разуме и мышлении философии, но тогда на ее место автоматически заступает мировоззрение, представляющее или мифологическое мироощущение, или религиозное миропредставление, основанное на вере в сверхъестественные силы. История дает этому самые убедительные доказательства.
Основными уровнями мировоззрения принято считать:
· миропонимание;
· мировосприятие;
· мироотношение.
Миропонимание, или картина мира, – это интеллектуальная составляющая мировоззрения. Когда говорят о мировоззренческих парадигмах, стилях мышления, имеют в виду именно данный уровень мировоззрения. Содержание миропонимания определяется в зависимости от того, говорим мы о концептуальном, теоретическом или жизненно–практическом уровне мировоззрения. Миропонимание на уровне обыденного сознания или здравого смысла основывается на повседневных эмпирических знаниях и порой оказывается неадекватным. Миропонимание на теоретическом уровне представлено научными, философскими, религиозными идеями.
Мировосприятие – это эмоционально–чувственная составляющая мировоззрения. Содержание мировосприятия определяют эмоциональные предпочтения, верования, психологические представления человека о мире и своем месте в нем.
На основе миропонимания и мировосприятия формируется третий компонент мировоззрения – мироотношение. Мироотношение, или концепция практических действий, – это совокупность ценностных установок человека, его убеждений, определяющих позицию по тем или иным жизненно важным вопросам, его готовность к определенному типу действий и способам достижения целей. Соотношение философии и мировоззрения можно сформулировать так: философия – это система основополагающих идей в составе мировоззрения человека и общества.
Специфика философских знаний определяет и характер функций философии, ее место и роль в духовной жизни общества. К числу важнейших общественных функций относится мировоззренческая функция философии. Каждая специальная наука связана с мировоззрением и вносит свой вклад в формирование мировоззрения в той мере, в какой она раскрывает то общее, что присуще рассматриваемым явлениям. Что касается философии, то именно она дает общий взгляд на мир, устанавливая общие принципы и закономерности его проявления. Если частные науки расчленяют окружающую действительность на узкие сферы рассмотрения, то философия ставит своей задачей изучение мира в его целостности, взаимосвязанности и взаимообусловленности. Философия рассматривает сущность человека с учетом всеобщей взаимосвязи явлений мира, касаясь всех сторон его жизнедеятельности; она изучает общие законы исторического развития, динамику общественных явлений, движущие силы общественного прогресса; рассматривает общий характер отношений человека к миру, связанные с познанием и преобразованием мира. И, именно, поэтому философия составляет основу мировоззрения и в этом ее главная мировоззренческая функция.
Не менее важной функцией философии является методологическая функция. Методология буквально означает учение о методах. В современном понимании методология является системой определённых способов, приёмов, положений, используемых в осмыслении и моделировании в различных сферах деятельности, а также способов и приёмов организации научной деятельности. Методологическая функция философии проявляется в двух основных аспектах:
— во-первых, философия выявляет смысл научной деятельности и ее взаимоотношений с другими сферами деятельности, т. е. рассматривает науку с точки зрения практики, общества, культуры, человека. Кроме того, философские положения и выводы составляют общую методологическую основу для исследований в специальных науках;
— во-вторых, философское учение дает общую методологию к практической преобразующей действительности людей, стимулирующей духовное развитие общества.
Философия играет важную воспитательную роль, значительно способствуя духовному развитию личности. Она приобщает ее к общей человеческой культуре; формирует и развивает основы, навыки и культуру теоретического мышления, теоретического осмысления действительности.
Как особая форма общественного сознания философия выполняет эпистемологическую функцию, т. е. функцию отражения фрагментов действительности. Формируется особое видение действительности сквозь призму общих свойств и закономерностей, когда явление рассматривается с точки зрения всеобщей взаимосвязи, с учетом его места и роли в данной взаимосвязи, проявление единичного в общем, и общего через единичное.
Философия как теоретическое осмысление действительности выполняет и эвристическую функцию, функцию производства новых знаний.
Следует также выделить и прогностическую функцию философии, формулировку в ее рамках гипотез об общих тенденциях развития материи и сознания, человека и мира. При этом степень вероятности прогноза, естественно, будет тем выше, чем больше философия опирается на науку.
Критическая функция философии распространяется не только на другие дисциплины, но и на саму философию. Принцип «подвергай все сомнению», со времен античности проповедуемый многими философами, как раз и свидетельствует о важности критического подхода и наличия определенной доли скепсиса по отношению к существующему знанию и социокультурным ценностям. При этом необходимо подчеркнуть, что положительное значение имеет лишь конструктивная критика, а не абстрактный нигилизм.
С критической функцией философии тесно связана и ее аксиологическая функция (от греч. axios – ценный). Любая философская система содержит в себе момент оценки исследуемого объекта с точки зрения самих различных ценностей: социальных, нравственных, эстетических, идеологических и т. п. Особенно остро эта функция проявляется в переходные периоды общественного развития, когда возникает проблема выбора пути движения и встает вопрос о том, что следует отбросить, а что сохранить из старых ценностей.
Социальная функция философии является довольно многоплановой по своему содержанию и охватывает различные аспекты общественной жизни: философия призвана выполнить двуединую задачу – объяснять социальное бытие и способствовать его материальному и духовному изменению. При этом следует помнить, что в общественной жизни социальные изменения, эксперименты и реформы имеют особую ценность и значение. Поэтому прежде чем пытаться изменить социальный мир, нужно предварительно его хорошо объяснить. Именно философии принадлежит прерогатива в разработке всеобъемлющих концепций интеграции и консолидации человеческого общества. Ее задача – помочь осознать и сформулировать коллективные цели и направить усилия на организацию коллективных действий по их достижению. При этом степень жизненности философской концепции определяется тем, насколько каждый индивид может ее понять и принять. Следовательно, несмотря на свой всеобъемлющий характер, философия должна быть адресована каждому человеку.
С социальной функцией тесно связана функция философии, которую называют гуманистической. Речь идет о том, что философия должна играть адаптационную и жизнеутверждающую роль для каждого индивида, способствовать формированию гуманистических ценностей и идеалов, утверждению позитивного смысла и цели жизни. Она, таким образом, призвана осуществлять функцию интеллектуальной терапии, которая особенно важна в периоды нестабильного состояния общества, когда прежние кумиры и идеалы исчезают, а новые не успевают сформироваться или завоевать авторитет; когда человеческое существование находится в «пограничной ситуации», на грани бытия и небытия, и каждый должен делать свой нелегкий выбор.
И именно эта функция, на взгляд многих учёных, сегодня особенно актуальна. В связи с этим В. Франкл создал теорию, которая смогла помочь миллионам людей – логотерапию (от греч. logos – смысл, и therapeia – лечение). Ее задача состоит в том, чтобы «справляться с теми страданиями, которые вызваны философскими проблемами, поставленными перед человеком жизнью». Название теории образовано по аналогии с психотерапией. Однако ученый ставит логотерапию гораздо выше по своему значению, ибо человек, по его мнению, – это больше чем психика, это дух, который и призвана лечить философия.
Следует подчеркнуть, что все функции философии диалектически взаимосвязаны. Каждая из них предполагает остальные и, так или иначе, включает их. Нельзя разорвать, например, мировоззренческую и методологическую, методологическую и гносеологическую, социальную и гуманитарную и т. д. функции. И вместе с тем только через их целостное единство проявляется специфика и сущность философского знания.
Философия как мировоззрение.
Филосо́фия (φιλία — любовь, стремление, жажда + σοφία — мудрость (дословно: стремление к мудрости)) — дисциплина, изучающая наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные принципы реальности (бытия) и познания, бытия человека, отношения человека и мира. Философия обычно описывается как одна из форм мировоззрения, одна из форм человеческой деятельности, особый способ познания, теория или наука. Вид духовной деятельности, формирующий общественное сознание, который всесторонне, в предельно общих понятиях (универсалиях) ставит и разрешает коренные мировоззренческие вопросы.
Философия как мировоззрение
Философия является мировоззренческой дисциплиной (наукой), поскольку её задачей является обозрение мира в целом, поиск ответов на наиболее общие вопросы.
Мировоззрение — система наиболее общих взглядов на мир (природу и общество) и место человека в этом мире. В истории человечества выделяют 4 формы мировоззрения: мифологию, религию, науку и философию.
Мифология — I форма мировоззрения, форма духовной культуры человечества, содержащая в себе зачатки науки, искусства, морали, религии. Мифология — попытка людей осмыслить свое бытие в образной форме. В мифах общее выражается через конкретное, в следствии недостатка абстрактных понятий. В мифе закономерности природы выражается в форме цикличности, ритмичности. В мифах выражается коллективный опыт людей, выступающий объектом веры, не нуждающийся в проверке. (Миф для древнего ч-ка, как библия для крестьянина). В мифах природа персонируется и главным действующим лицом выступает божественный герой. Мифология обнаруживается сегодня во всех формах ч. к-ры.
Религия — форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на земной и небесный. Особенность религиозного мировоззрения — вера в сверх естественное, как реально существующие.
Функции философии в научном познании.
Онтологическая. Ф. объясняет мир, индивидуальность и специфику всех сфер бытия, это построение картины мира.
Гносеологическая. Ф. формулирует понятийно-логический аппарат; разрабатывает теорию методов познания; ориентирует на познание, цель которого — истина.
Методологическая. Ф. как знание о всеобщем служит методом для частных наук. Также ф. определяет способы достижения какой-либо цели, например эффективного конструирования научного познания, эстетического творчества, социальной практики. Например, исторический метод.
Прогностическая. Ф. в каждой конкретной идее открывает новое знание, лежащее за пределами повседневного опыта и ориентированное на понимание сущности, т.е. открытие внутреннего, надприродного.
Мировоззренческая. Ф. систематизирует для человека мир как единое образование. Открывает человеку его самого — гуманистическая ориентация. Абс. предметом признается человек и его бытие, что способствует становлению и совершенствованию личности, расширению кругозора, фил. знание формирует особую систему ценностей, позволяет видеть мир взглядом мыслителя.
Гуманистическая. Сопряжена с мировоззренческой. Ф. объясняет, исследует человека, влияет на образ мышления и на формы знания. Ф. свойственен не только научный подход, но и этический и эстетический.
Предмет философии. Состав философии.
Философия — самая древняя наука. Она включала в себя все знания о мире. Философия(фило-любовь, соф-мудрость) — любомудрие. Как устроен мир, место человека в мире, происхождение, возможности его в познании, проблема человеческой свободы, зависимость от окружающего общества, человек и общество, возможности познания истины, истина и заблуждения. Структура фил.: 1) Антопология -раздел ф-ии, кот. Изучает мир сам по себе( учение об общих принципах и законов бытия природы 2) Учение о развитии общества — социология 3) Эпистемология — наука о знаниях и познаниях. Изучает закономерности познания человеческого и научного. 4) Логика — наука о мыслении человека. 5) Этика — наука о нравственности, морали 6) Эстетика — наука, изучающая закономерности существования, развития искусства 7) Наука о религии 8) История философии 9) История культуры. Философия — наука, в которой знания имеют наиболее общий характер. Материальное и идеальное противоположны. Распредмечивание — извлечь идею из уже существующих вещей, понять их. Опредмечивание — план в реальности. Духовное, идеальное — не материальное. Например: человек конкретный или человек вообще. Чел. вообще- абстракция, потому что в реальности не существ. Т.к. есть только конкретные вещи. В абстракции содержатся только общие черты, которые присущи всем предметам данного класса. Абстр., идеи — область идеального, не материального, потому что не имеет точного матер. Воплощения.
Философия Древней Индии.
Инди́йская филосо́фия с древнейших времен развивалась непрерывно, без крутых поворотов, подобных тем, какие пережила часто менявшая направление своего развития западная философия. Её древнейшие, и сегодня считающиеся святыми, документы содержатся в Ведах (до 1500 до н. э.). Индийская философия занималась преимущественно религиозными проблемами, однако она уделяла больше внимания размышлениям над познанием трансцендентного. Поскольку индусы верят в вечность циклически возобновляющегося мирового процесса, они не создали собственно философии истории. Эстетика и учение об обществе и государстве являются у них особыми, отдельно стоящими науками. В своем историческом развитии индийская философия распадается на три периода:
1. ведический период (по крайней мере 1500 — 500 гг. до н. э.),
2. классический, или брахмано-буддийский (500 до н. э. — 1000 н. э.) и
3. период послеклассический, или индуистский (с 1000).
Ведический период
Мировоззрение Ригведы — собрание преимущественно религиозных гимнов, первый известный памятник индийской литературы и других вед [Слово «veda» означает «знание»], а также брахманизма(тексты о жертвоприношениях, с 1000 года до н. э.) представляет собой крайний плюрализм: боги, люди, животные, растения, элементы, времена года, страны света, жертвоприношения, качества, части тела, духовные способности и т. д. — все являются наделенными жизнью субстанциями, которые связаны друг с другом, взаимно проникают друг в друга и могут превращаться одна в другую, что достигается посредством магических действий. Число этих возможностей уменьшается, поскольку мы все больше и больше обнаруживаем их генетическое отношение друг к другу: каждый огонь есть проявление Бога огня, каждый глаз — проявление Бога солнца и т. д. Мир и его явления рассматриваются как совершенствование первичной сущности (пуруши). В философских трактатах упанишад (тайное учение, с 800 до н. э.) учение о всеобщем единстве находит свою действительную для всего позднейшего времени форму во взгляде, что в основе космоса лежит вечно сущее — Брахман, из которого развилось все существующее и которое тождественно вечному внутреннему ядру индивида, Атману. Там же развивается теория о переселении душ, о сказывающемся впоследствии действии хороших и дурных поступков — карме, которая обуславливает новое существование живого существа, как и страстное желание вырваться из кругооборота повторяющихся рождений — сансары — благодаря аскетизму и приобретению высшего познания — решающего фактора всей последующей истории духа.
Классический период
В течение этого периода проявляется интерес к этическим проблемам. Агностики, материалисты и фаталисты выступают против брахманов и реформистов. Наряду с брахманизмом выступают теперь атеистическая локаята и вероучения
§ Будди́зм (Буддха Дхамма, «Учение Пробуждённого») — религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее около VI века до н. э. в юго-восточной Азии на основе идей Будды Шакьямуни
§ Джайни́зм — религиозно-философское учение, возникшее в Индии приблизительно в VI веке до н. э., которое отрицает авторитет вед и превосходство наследственной касты священников.
В результате возникают системы, которые наносят им поражение, основываясь на материалах священных текстов. Внутри брахманизма возникают 6 «даршан» (способов воззрения), которые все считаются равноправной формой толкования истины.
1. Миманса («разъяснение» ведийского текста о жертвоприношениях) имеет дело с объяснением ритуала, но по своим методам может быть отнесена к атеистическим плюралистским системам,
2. Веданта (завершение «Вед») в «Брахма-сутре», базирующейся на упанишадах и «Бхагавадгите», учит о возникновении мира из Брахмана; отдельные души через познание или любовь к Богу — бхакти — автоматически достигают спасения, достигают единения с Богом, не сливаясь с ним. Находясь под влиянием идеализма позднебуддийской философии, Шанкара (около 800) дает текстам новое толкование, которое расценивает прежнее учение о реальном превращении Брахмы лишь как низшую ступень истины, как видимость истины; в действительности все многообразие есть иллюзия (майя), отдельные души идентичны неизменной Брахме.
3. Санкхья («разумное взвешивание», или «перечисление») проповедует атеистический плюрализм: первовещество только по видимости связано со своего рода душой-духом; преодоление этой иллюзии гарантирует освобождение,
4. Йога (напряжение, тренировка) есть практика созерцания; её теоретической основой служит санкхья, однако ею признается и личный Бог.
5. Ньяя (правило, логика) — учение о формах мышления, разработавшее пятичленный силлогизм.
6. В одну систему с йогой слилась Вайшешика, которая стремилась установить различия между всем, что противостоит нам во внешнем и внутреннем мире. Вайшешика развивала учение о категориях и атомистику; будучи теистической, она видела освобождение человека в отделении души от всего материального и превращении её в орган мышления.
Джайнизм и буддизм — нетеистические вероучения. Тогда как первый признает вечные духовные монады и материальные сущности, второй отрицает бытие неизменной субстанции. Личность и познаваемый ею мир рождаются благодаря взаимодействию закономерно возникающих преходящих факторов — дхарм. Признание того, что нет никакого неизменного индивида, а есть лишь поток взаимодействующих дхарм, является предпосылкой для достижения нирваны. Крайнему плюрализму раннего буддизма, плюрализму хинаяны, или «малой колесницы», противоположен монизм махаяны, или «большой колесницы». Согласно «среднему учению» Нагарджуны (I—II века), дхармы не обладают истинным бытием, ибо они преходящи; реальна лишь непостижимая, доступная только созерцанию «пустота». Сансара и нирвана с высшей точки зрения на действительность являются одним и тем же. В более позднем учении Асанги и Васубандху (I—IV века) о «единственности сознания» буддизм сближается с ведантой в том, что рассматривает духовное как конечное бытие, воспринимаемое через йогу, когда внешний мир познается как проекция сознания.
Индуистский период (с 1000)
Буддизм в Индии угасает, джайнизм теряет свое значение. Веданта и ньяя-вайшешика ещё продолжают развиваться; характерно прежде всего возникновение реалистических вишнуитской и шиваитской систем, которые в схоластической форме пытались доказать, что Брахман брахманистских сутр и есть Бог Вишну, или Шива. Над этими учениями отчасти господствовали тантризм и шактизм. С 1000 под влиянием ислама возник ряд монотеистических вероучений (кабирпантхи, сикхи).
Древнекитайская философия.
Зарождение философии в Китае относят к 8-6 вв. до нэ. Специфика китайской философии непосредственно связана с ее особой ролью в той острой социально-политической борьбе, которая имела место в многочисленных государствах Древнего Китая. Развитие социальных отношений в Китае не привело к четкому разделению сфер деятельности внутри господствующих классов. В Китае своеобразное разделение труда между политиками и философами не было ярко выражено, что обусловило прямую, непосредственную подчиненность философии политической практике. Вопросы управления обществом, отношения между различными социальными группами, между царствами – вот что преимущественно интересовало философов Древнего Китая.
Другая особенность развития китайской философии связанно с тем, что естественнонаучные наблюдения китайских ученых не находили, за небольшим исключением, более или менее адекватного выражения в философии, так как философы, как правило, не считали нужным обращаться к материалам естествознания. Философия и естествознание существовали в Китае, как бы отгородившись друг от друга не проходимой стеной, что нанесло им непоправимый ущерб.
Существенной чертой древнекитайской философии является ее традиционное обращение к образу совершенно мудрого человека – мудреца. Просматриваются два типа мудрецов: конфуцианский (политический) и даооский (естественный). Существенным является то, что гармония Поднебесной зависит от соблюдения жесткой иерархии внутри общества и семьи.
Первичные субстанции – силы Инь и Ян, обуславл сущность 5 эл-тов природы (металл, дерево, огонь, вода, земля), 5 естеств состояний (влага, сухость, ветер, тепло, холод), 5 осн человеч функций (мимика, речь, слух, зрение, мышление) и 5 осн аффектов (забота, страх, гнев, радость, созерцательность). 2 мыслителя – Конфуций (2 добродетели: человеколюбие и почтительность к старшим) и Лао-Цзы (стар уч-ль). Автор трактата о пути и добродетели «Дао де цзин». Дао (сверхземное – неслыш, невид, непостигаемо, неопределяемо но совершенно! Покоится но и всегда движется, само не измен, но является причиной всех изменений) есть величайшее существо, первоприч всего бытия, к которой все снова возвращяется. В доступном пониманию земном Дао лежит Сянь (прообразы, идеи) и Дэ – действующая сила. В соответствии с ними должен жить чел, отчасти думающий, отчасти действующий, то есть заниматься Увэй (невозмутимое согласие).
Философские взгляды Платона
Основные работы Платона(427-347 г.д.н.э.) были в виде диалогов. Платон был учеником Сократа, поэтому в диалогах одним из главных лиц был Сократ. Диалоги Платона: «Протагор», «Театет»(критика учения Гераклита), «Менон»(излагает мифологическую теорию воспоминания), «Пир»(в нем идет спор софистом, Сократом, врачом, трагическим поэтом…) «Федок»(учение о бессмертности души), «Государство»(здесь Платон излагает систему государства). Идеалистическая этика Сократа легла в основу учения Платона. Кроме того Платон основывался на учениях элеатов(о бытие), пифагорском учении о числах. Учение Платона — философия объективного идеализма. По Платону мир чувственных вещей не является миром подлинно сущего, он изменчив, не постоянен. Только простое и устойчивое может быть подлинной сущностью. По его мнению, сущностью мира явл идеи, они безтелесны, неизменны, недоступны чувствам, постич их можно только разумом. Идеи являются причинами чувственных вещей, они порождают, создают, чувственные вещи. Платон не дал четкого ответа на вопрос какие существуют взаимоотношения между идеалами чувственными вещами. Взаимоотношения и вещами: 1) Чувственные вещи подражают идеям, как своим образцам 2) Чувственные вещи участвуют в идеях 3) идеи присутствуют в вещах. Среди идей есть внешняя идея- идея блага(добра), человеку эта идея недоступна(трансцендентна). Платон представлял себе мир в виде пирамиды ** Идея блага ** Материя (небытие) остальные вещи (бытие). Но не только идеи участвуют в создании вещей, в создании вещей участвует и материя. В диалогах «Пир» и «Парменид» Платон по разному объясняет происхождение существенных вещей. В диалоге «Парменид» взаимоотношения между бытием и небытием происходит в самих идеях. В диалоге «Пир» мир бытия это идеи, мир небытия это материя, чувственные вещи находятся между этими 2мя мирами. **Проблема души и тела** Знание являтеся основанием для нравственных поступков. Платон различает в человеке бессмертную душу(единную, недилимую) и смертное тело(делимо, состоит из частей). Душа бессмертна, её сущность в самодвижении. Почему душа нуждается в теле?(на этот вопрос Платон не смог ответить). Душа человека состоит из 2 частей: высшая часть разум- может созерцать мир идей. Низшая часть — чувства. После смерти тела душа отделяется от тела, чтобы вселиться в другое живое существо. Самые совершенные души переселяются в царство идей. Согласно теории Платона — познания человека это воспоминание души человека, её пребывания в мире идей. Душа стремится к совершенству, для этого необходимо подчинить свои чувственные влечения и стремиться к благу(добру). **Этика Платона** Всех людей Платон делит на три типа, в зависимости от того, какая часть души преобладает: 1) Разумная часть — эти люди стремятся созерцать красоту и порядок идей, стремятся к добру.(мудрецы или философы) 2) Аффектиная часть- человек стремится к благородному, эти качества нужны воинам 3) Вожделяющий тип людей — склонны заниматься физическим трудом, они обеспечивают материальную жизнь государства (ремесленники, крестьяне). Плавной добродетелью Платон считает меру. **Учение Платона о государстве** — Человек существует для государства, а не государство для человека.
Философия Шеллинга.
Шеллинг Фридрих Вильгельм (1775— 1854) — один из виднейших представителей немецкой классической философии. Начиная с Канта, критическая философия ставила перед собой задачу изучения глубочайших основ самопознания, т.е. человеческого Я, субъекта как активного творческого начала. После Канта это критическое самопознание нуждалось в систематическом завершении и единстве, но как только эта цель была достигнута, встала не менее важная задача — найти выход из области теории познания в область философии природы, как необходимого объекта самого духа. Философский путь Ш. и, соответственно, порядок решаемых им проблем можно представить cл. обр.: от самопознания к миропознанию, а от него — к богопознанию, что согласуется с такими периодами его творчества, как натурфилософия, философия тождества, трансцендентальный идеализм, философия откровения. Прежде чем выработать свою точку зрения, Ш. целиком находился под влиянием идей Фихте. Расхождение между мыслителями наметилось в понимании природы. Если Фихте направлял свой интерес гл. обр. на то, как субъект сам определяет и формирует себя, и оставлял вне рассмотрения бессознательно действующее и творящее природу Я, то, по Ш., такое Я и не есть еще собственно субъект; чтобы стать таким, оно должно пройти длительный путь бессознательного природного развития. Ш. убежден, что начинать философию сразу с самосознающего Я неисторично; следует вернуться к его истокам, изобразив весь генезис самосознания и тем самым необходимость его появления. Так анализу самосознания оказался предпослан анализ природы, которая соответственно, предстала у Ш. как бессознательное творчество самого духа, необходимый продукт его развития, им же самим — духом, и созерцаемый. При этом Ш. различает сознание, дух, как субъект в качестве абсолютно свободной чистой деятельности, с одной стороны, и дух как продукт развития природы, с другой, — как сознательное и бессознательное. Эта проблема соотношения сознания и бессознательного станет в центр внимания Ш. на всех этапах его развития. Философия природы на этом этапе выступает в роли необходимой части философии трансцендентального идеализма, чего не было у Фихте, не видевшего в ней самостоятельной реальности. Основной проблематикой натурфилософии Ш. становится рассмотрение всех ступеней развития природы в направлении к ее высшей цели, т.е. порождению сознания из бессознательной формы жизни разума или, как говорит сам Ш.: рассмотрение того, как из природы возникает дух, как природа приходит к знанию? С этой точки зрения, знание возникает как необходимый продукт разума, заложенный и организованный природою в человеке. Ш. назовет свое учение наукой об абсолютном, познающей тот принцип, из которого с необходимостью следует действительный мир, заключающий в себе и природу и дух, абсолютное тождество субъекта и объекта, идеального и реального — или абсолютным идеализмом.
Философия Фихте.
Фихте Иоганн (1762— 1814) — один из виднейших представителей немецкой классической философии. В своем трактате «О понятии наукоучения или так называемой философии» (1794) Ф., как и Кант, пытается обосновать возможность философии как науки и, более того, как фундамента всего научного знания. Он считает это возможным при соблюдении следующих двух условий: а) философия, как и наука в целом, должна представлять собой систему; б) она должна покоиться на одном единственном, абсолютно достоверном принципе, невыводимом из какого—либо другого положения и лежащем в основе гармонической связи всего ее системного целого. При этом, по мнению Ф., система должна быть замкнутой, или иметь структуру круга, ибо движение в сторону завершения есть в то же время возвращение к первому положению, по уже как к последнему ее результату. В поисках оснований знания (или, по Ф., опыта) философия должна сделать выбор в пользу идеализма, на стороне которого, по мнению Ф., самостоятельность Я, свобода. На стороне же догматизма — самостоятельность «вещи в себе», по отношению к которой субъект выступает только как следствие некоей независимой от нас причины, в роли несвободного существа, пассивного продукта мира вещей. При этом он понимает сознание как производящее основание, как деятельностный принцип, проясняя тем самым основные задачи наукоучения как поиски основ опыта из происходящего в самом сознании вследствие свободного акта мышления. Так, деятельностное— практическое отношение к миру становится у Ф. предшествующим теоретически— созерцательному отношению: сознание здесь не дано, а задано, порождает себя, а очевидность его покоится не на созерцании, а на действии. Поэтому первым основоположением его наукоучения является не просто тезис о том, что «Я есть» (т.к. все факты эмпирического сознания говорят за то, что все полагается в нашем сознании, то как может что-нибудь полагаться в нем, если сначала не положено само это Я), а «Я полагает само себя». С этого деяния и начинается знание, соответственно, наукоучение начинается с усмотрения этого деяния, в этом акте индивид порождает свой собственный дух, свою свободу.
Проблема бытия в философии.
Философия, включая в круг своего анализа проблему бытия, опирается на практическую, познавательную, духовно-нравственную деятельность человека. Эта проблема осмысливается с помощью — категории бытия, а также таких тесно связанных с нею категорий, как небытие, существование, пространство, время, материя, становление, качество, количество, мера. Они выражаются через слова языка, достаточно распространенные в обычной речи. Связь категорий философии с выражающими их словами языка противоречива. С одной стороны, многовековая языковая практика накапливает содержания и смыслы соответствующих слов, которые — при их философском истолковании — помогают уяснить значение философских категорий. С другой стороны, всегда необходимо иметь в виду, что выраженные словами обыденного языка философские категории имеют особое, самой философией устанавливаемое значение. Для понимания философской категории бытия наиболее важно принять в расчет и ее совершенно особое содержание, и связь с повседневной языковой практикой. Глагол «быть» (не быть) в прошлом, настоящем, будущем временах, связка «есть» принадлежат к числу наиболее употребительных слов во многих языках. Связка «есть» — важнейший элемент индоевропейских языков, причем в некоторых языках она непременно присутствует во множестве предложений («ist» — в немецком, «is» — в английском, «est» — во французском и т. д.). В русском языке связка «есть» нередко опускается, но по содержанию подразумевается. Мы говорим: «Иван — человек», «роза красная» и т. д., подразумевая: Иван есть человек, роза (есть) красная. Философы издавна размышляли и спорили о том, каково значение слова «есть» в такого рода предложениях (суждениях). Философы, подходившие к делу формально-логически, говорили, что субъекты суждения (в наших примерах: Иван, роза) уже приведены в связь с предикатом (здесь предикаты — человек, красная) и слово «есть» лишь формально фиксирует эту связь, не добавляя никаких новых содержательных моментов. И вместе с тем, согласно Гегелю и Канту, связка «есть» прибавляет характеристики, весьма важные для понимания субъекта предложения, его связи с предикатом, а значит, с ее помощью даются новые (по сравнению с предикатом) знания о вещах, процессах, состояниях, идеях и т. д. Каковы же эти характеристики, эти знания? Присмотримся к предложению «Иван есть человек». Если акцентировать внимание на субъекте и предикате, то легко обнаружить, что единичному человеку (Ивану) приписывается общее (родовое) свойство — быть человеком. Если же сосредоточить внимание на слове «есть», то, поразмыслив, можно прийти к выводу, что оно придает субъекту особую, весьма существенную характеристику, причем характеристику двуединую: Иван есть (существует) и он есть человек (то есть действительно является человеком). Приписывание общего свойства «человек» объединяет Ивана с человеческим родом. Благодаря же слову «есть» субъект предложения включается в еще более обширную целостность — во все, что существует. Таким образом, предикат в разбираемом предложении приписывает субъекту общие свойства, а связка «есть» — не содержащуюся непосредственно ни в субъекте, ни в предикате всеобщую характеристику (всеобщее свойство «быть»). Великие философы, рассуждавшие о философских категориях и приводившие их в систему, справедливо полагали, что введение каждой категории требует оправдания: она нужна философии, поскольку выражает особое содержание, которое не ухватывается другими категориями. Из чего, однако, не следует, что для разъяснения смысла данной категории нельзя пользоваться другими категориями или общими понятиями. Напротив, диалектическая природа категорий даже делает необходимым то, что одна категория «определяет себя» через другую. В свете сказанного понятна несостоятельность двух распространенных возражений против введения в философию категории бытия. Первое возражение: поскольку категория бытия не говорит о конкретных признаках вещей, ее надо отбросить. Это возражение несостоятельно, ибо философские категории как раз и призваны фиксировать именно всеобщие связи мира, а не конкретные признаки вещей. Второе возражение: раз бытие первоначально определяется через понятие «существования» (то есть наличия чего-либо), то категория бытия не нужна, ибо не дает ничего нового по сравнению с категорией существования. Однако в том-то и дело, что философская категория бытия не только включает в себя указание на существование, но фиксирует более сложное и комплексное содержание. Какое же? Отвечая далее на этот вопрос, мы одновременно отвечаем и на вопрос о том, зачем нужна философии категория бытия. Разбирая проблему бытия, философия отталкивается от факта существования мира и всего, что в мире существует, но для нее начальным постулатом становится уже не сам факт, а его смысл. Это и имел в виду Кант, когда дал мудреное на первый взгляд определение бытия: «Оно есть только полагание вещи или некоторых определений само по себе». Ту же мысль подчеркивал Гегель: «Когда мы говорим: «Эта роза есть красная» или «Эта картина прекрасна», мы этим утверждаем, что не мы извне заставили розу быть красной или картину быть прекрасной, но что это составляет собственные определения этих предметов». Итак, философия фиксирует не просто существование вещи (или человека, или идеи, или мира в целом), а более сложную связь всеобщего характера: предметы (люди, состояния, идеи, мир в целом) вместе со всеми их свойствами, особенностями существуют и тем самым объединяются со всем тем, что есть существует в мире. И фиксируются данные связи, характеристики с помощью категории бытия, причем здесь применение этой категории не заканчивается, а только начинается. Соответственно понимание категории бытия включает два тесно взаимосвязанных смысловых оттенка. Первый и начальный смысл — тот, который мы только что установили: «полагание вещей» (мира в целом) с внутренне присущими им свойствами — исходный пункт философского категориального анализа. Но не только его: в практике человека и человечества этому соответствует начальная, но уже глубоко содержательная стадия любого дела, когда установление факта существования тех предметов (состояний и т. д.), на которые деятельность направлена, соединяется с отношением к ним как к самостоятельным, «данным» целостностям. Первые шаги в понимании бытия служат своего рода трамплином для дальнейшего диалектического категориального анализа. «Бытие» во втором, более широком смысле (включающее в себя бытие в первом смысле, «простое», или «чистое», бытие) — категория, точнее, семья категорий, с помощью которых философия стремится наиболее полно и глубоко ухватить, осмыслить ранее рассмотренную проблему бытия. Тут, естественно, применяются и другие категории, но они как бы суммируются, объединяются «под эгидой» обобщающей категории бытия. Категория «бытия» в этом подобна другим всеобщим философским категориям — она позволяет объединить и затем удерживать в поле анализа уже взятые в их единстве и взаимосвязи доказанные философией утверждения относительно мира и его всеобщих связей.
Причинное ос |
Основные функции философии: кратко и понятно
В общей классификации философических функций выделяют 11 направлений. Функции философии — решение отдельных задач, которые возникают перед наукой в процессе ее становления. Каждая функция имеет свое значение, оно равноценно для развития и популяризации философии.
Мировоззренческая
Для мировоззренческой функции, основной задачей является формирование у человека целостной картины мира. Она способствует развитию у него индивидуального взгляда на каждое событие и явление. Первые информационные ориентиры человека — родители. Они формируют основы мировоззрения ребенка, задают базовое понимание нормы, хорошего и плохого, правильного и неправильного. Мировоззрение определяет, как человек будет взаимодействовать с окружающими, каких морально-нравственных ценностей он будет придерживаться. Во взрослом возрасте, сформировавшаяся личность может изменить свои взгляды на мир, обратившись к другой системе ценностей.
Гносеологическая
Задача гносеологической функции — развитие механизма познания. Важно не только познавать окружающий мир, но и делать это правильно. Неверное понимание полученной информации ведет к формированию искаженной картины мира. Это приводит к познавательному конфликту и отсутствию адекватной коммуникации между философами различных школ.
Благодаря гносеологии человек исследует мир во всей его полноте. Он может различать и классифицировать процессы, происходящие в мире, давать свою оценку событиям. Объединение информации о мире, собранной разными исследователями, позволяет создать полноценную научную базу знаний.
Методологическая
Задача методологической функции — создание новых методов познания. Человек получает информацию об окружающем мире через:
2. Функции философии
Философиякак особый вид духовной деятельности
и система знаний связана с
общественно-исторической практикой
людей, будучи ориентированной на решение
определенных социальных задач,стремится
дать целостное представление о мире,
о материальных и идеальных процессах,
об их взаимодействии, о познании и
преобразовании действительности в
ходе практической деятельности.Выполнение
философией своего назначения предполагает
реализацию ею целого ряда взаимосвязанных
функций, через которые реализуется ее
назначение.Наиболее
существенными из них выступают:
мировоззренческая
гносеологическая
методологическая
информационно-коммуникативная
ценностно-ориентирующая
критическая
интегрирующая
идеологическая
воспитательная
прогностическая
проектировочная
Мировоззренческая функция
Мировоззренческая
функция философии считается одной из
важнейших.
В ней проявляется способность философии
выступать основой мировоззрения,
которое представляет собой целостную
устойчивую систему взглядов о мире и
закономерностях его существования, о
явлениях и процессах природы и общества,
имеющих значение для поддержания жизни
общества и человека. Мировоззрение
личности выступает в виде совокупности
чувств, знаний и убеждений. Особую роль
в мировоззрениичеловека играют представления о
принципах, которые определяют его
отношения к миру, обществу и самому
себе.
Мировоззрение
по своей форме может быть:
Это
зависит от того, на каком основании оно
базируется — на мифологических,
религиозных или философских представлениях.
Основу мифологического
мировоззрения
составляют мифы, т. е. фантастические
повествования о мироустройстве и о
месте человека в системе мироздания.
Такое мировоззрение исходит из
художественно-эмоционального переживания
мира или из общественных иллюзий.
Религиозное
мировоззрение
является следующим этапом развития
взглядов людей на мир, в отличие от
мифа, религияне смешивает земное и сакральное.
Обладатели такого мировоззрения
полагают, что творческая всемогущая
сила — Бог находится над природой и
вне природы. В центре любого религиозного
мировоззрения находятся представления
о высших ценностях и путях их обретения.
Оно базируется на не терпящей сомнения
вере и ставит воззрения человека в
зависимость от религиозных догматов.
В отличие от него,философское
мировоззрение
в состоянии основываться на результатах
познавательной и практической
деятельности людей. Важную роль в
системе современного философского
мировоззрения играют данные науки,
синтезируемые в представлениях о
научной картине мира.Нередко в современных
условиях в мировоззрении отдельных
людей одновременно сочетаются
мифологические, религиозные и научные
представления. Эти представления
придают мировоззрениям конкретных
людей специфику.Мироощущение
мировосприятие и миропонимание
В различающихся по форме и по характеру
мировоззрениях интеллектуальный и
эмоционально-психологический опыт
людей сочетается особым образом,
по-разному в них отражается мироощущение,
мировосприятие и миропонимание
людей.Мироощущение
составляет эмоционально-психологическую
сторону мировоззрения. В нем находят
выражение ощущения, восприятия,
переживания людей.В мировосприятии,
основывающемся на наглядных представлениях,
мир предстает в его реальности, образы
которой опосредованы сочетанием
эмоционально-психологического и
познавательного опыта людей.Миропонимание
складывается
на основе мироощущения и мировосприятия.
На характер миропонимания по мере
развития науки все большее влияние
оказывают добытые ею знания. Значение
миропонимания заключается в том, что
оно является основой формирования
потребностей и интересов человека, его
представлений о нормах и ценностях, а
значит и мотивов деятельности. Развитие
и совершенствование мироощущения,
мировосприятия и миропонимания приводит
к повышению качества содержания
мировоззрения и росту силы воздействия
его на живую жизнь.Как система взглядов
мировоззрение людей формируется на
основе самых разных знаний, но завершающий
вид ему придает философия, которая, как
отмечалось ранее, обобщает содержащиеся
в нем установки и вырабатывает предельно
общие принципы как познания, понимания,
так и преобразования мира. В качестве
фундамента мировоззрения выступают
сведения о нормативных образованиях,
опосредующих его направленность и
придающих ему действенность. Философия
является средством формирования и
обоснования содержания наиболее общих,
основополагающих и потому существенных
нормативных образований мировоззрения,
опосредующих всю систему жизнеобеспечения
людей. В этом смысле ее оправданно
рассматривать как основу мировоззрения,
которую использует человек в своих
взаимодействиях с миром и наделять ее
мировоззренческой
функцией.Гносеологическая
функцияС названной функцией связана
гносеологическая или теоретико-познавательная.
Сущность этой функции заключается в
способности философии осуществлять
теоретическое исследование познавательной
деятельности человека с целью выявления
механизмов, приемов и методов познания.
Иными словами,
теория познания, вырабатывая принципы
и нормы познания, снабжает человека
средствами, с помощью которых люди
получают возможность постигать мир,
т. е. получать о нем истинные знания и
тем самым иметь правильное, отвечающее
требованиям современности мировоззрение,
на базе которого возможна эффективная
практика.Методологическая функцияФилософия,
будучи средством выработки принципов
человеческого отношения к миру и
хранителем знаний об этих принципах,
в состоянии
выступать в качестве методологии, т.
е. в роли учения о методах познания и
преобразования действительности.
Это означает, что философия обладает
методологической
функцией.
Термин “методология” используется в
научной литературе в двух смыслах:
во-первых, словом “методология”
обозначается учение о нормах, правилах
человеческой деятельности; во-вторых,
под методологией понимается совокупность
определенных норм, опосредующих
познавательные и практические действия
с целью их оптимизации. Можно утверждать,
что методология как совокупность
принципов и норм деятельности выступает
как проявление мировоззрения в действии.
Выполнение философией методологической
функции зависит от качества выработанных
в ее рамках общих принципов познавательной
и практической деятельности людей, а
также от глубины усвоения знаний этих
принципов применяющими их
людьми.Информационно-коммуникативная
функцияХарактер усвоения философских
знаний зависит от способности философии
как системы знаний передаваться от
одних людей к другим и информировать
последних о ее содержании. В этом
проявляется информационно-коммуникативная
функция философии.Ценностно-ориентирующая
функцияФилософия как совокупность
знаний о наиболее общих принципах
отношения человека к миру представляет
собой в то же время систему критериев
оценочной деятельности,
в роли которых выступают эти принципы.
Оценочная деятельность, возможная на
основе осведомленности людей о
предлагаемых философией критериях
оптимальности, полезности той или иной
совокупности явлений и действий,
выступает в качестве средства ориентации
этих людей в мире. Философия как средство
выработки знаний о ценностях и носитель
этих знаний, с точки зрения аксиологии,
или теории ценностей, способна выполнять
ценностно-ориентирующую функцию.Критическая
функцияС таким направлением реализации
одного из назначений философии связано
проявление другого ее назначения,
выражающегося в выполнении критической
функции. В рамках философии осуществляется
оценка происходящего в мире на основе
содержащихся в философии общих
представлений о норме и патологии
явлений и процессов действительности,
окружающей человека. Критическое
отношение философии к негативно
оцениваемому в духовной и материальной
жизни содействует выработке мер,
направленных на преодоление того, что
не устраивает человека, представляется
ему патологическим и потому достойным
преобразования. Критическая функция
философии может проявляться не только
в отношениях людей к миру, но и
реализовываться в ходе самооценки
специалистами ее собственного содержания.
Таким образом, критическая функция
философии в состоянии реализоваться
как в плане стимуляции развития знаний
о мире и обновления мира в целом, так и
в плане совершенствования содержания
самой философии.Интегрирующая функцияКак
известно, философия
обобщает накапливаемое человечеством
знание, систематизирует и интегрирует
его в единую систему,
вырабатывает критерии его соподчиненности.
Это позволяет говорить об интегративной
функции философии по отношению к
знанию.Кроме того, философия формулирует
предельно общие принципы мироустройства,
а также требования к отношениям человека
к миру, обществу и самому себе. Будучи
усвоенными в ходе воспитания, став
достоянием разных людей, такие принципы
обеспечивают у них формирование близких
по содержанию позиций, что содействует
интеграции социальной общности в единое
целое. В этом проявляется другой план
реализации интегрирующей функции
философии.Идеологическая функцияВ
тесной связи с указанными функциями
философия способна
фиксировать и пропагандировать интересы
социальных слоев и групп общества,
т. е. выступать в роли идеологии, выполнять
идеологическую функцию.
Эта функция может обладать спецификой
в зависимости от того, интересы каких
социальных групп данная философия
выражает. Как известно, интересы групп
могут быть прогрессивными или
реакционными. В зависимости от этого
находится направленность реализации
идеологической функции, которая способна
оказывать большое влияние на проявление
других функций философии. Реакционные
идеологии в состоянии тормозить развитие
философии, деформировать и искажать
ее содержание, снижать ее социальную
ценность, сокращать масштабы применения
на практике.Воспитательная функцияВажную
роль играет воспитательная функция
философии, которая вытекает
из способности этой дисциплины оказывать,
по мере усвоения знаний о ней, формирующее
воздействие на интеллект человека.
Овладение личностью знанием философии,
формирование соответствующих ей
убеждений и навыков деятельности в
состоянии побуждать человека к активной,
творческой и полезной для людей
результативной деятельности. В том
случае, если человек овладевает
реакционной философией, то это может
породить у него пассивное отношение к
делам, отчуждение от людей, от достижений
культуры, или обернуться активностью
направленной против общества или его
частиПрогностическая функцияНаряду
с вышеназванными функциями философия
занимается прогнозированием,
выполняет прогностическую функцию.
Многие философы прошлого выступали
как пророки, предсказывая грядущее.
Некоторые из прогнозов были утопическими,
далекими от реальности, но иногда
пророчества отдельных выдающихся
мыслителей достигали большой адекватности.
Конечно, предвидеть будущее трудно, но
ценность предостережений философов о
грозящих опасностях, например, порождаемых
бездумным и хищническим потреблением
природных ресурсов, в рамках тех правил,
которыми сегодня пользуется мировая
экономика, чрезвычайно высока. Ибо это
ставит задачу совершенствования норм,
регулирующих связи общества и природы
с целью обеспечения выживания
людей.Проектировочная функцияС
рассмотренными функциями философии
связана еще одна — проектировочная.
Ввиду того, что философия выявляет
механизмы и наиболее общие тенденции
развития природы, общества и мышления,
раскрывает требования, соблюдение
которых обеспечивает действие этих
механизмов и тенденций, она в состоянии
стать основой
для воздействия на природные и социальные
процессы.
Такое воздействие для обеспечения его
четкой направленности и получения
определенных результатов должно быть
организованным. Предварительное
проектирование социальной среды,
например, в условиях освоения территорий,
градостроительства, строительства
заводов и фабрик требует участия
философии, которая совместно с другими
науками призвана разрабатывать наиболее
общие принципы и нормы, составляющие
нормативный каркас создания и
функционирования объектов, используемых
для организации жизнедеятельности
людей в урбанизированной и иной среде.
Такую же роль призвана играть философия
и при организации экономического
пространства. В более узком плане
проектировочная функция философии
реализуется в формировании образцов
познавательной и практической
деятельности. Рассмотрение функций
философии является иллюстрацией ее
масштабной роли в общественной жизни,
в организации деятельности людей,
направленной на познание и преобразование
мира.
В
деятельности экономиста функции
усвоенной философии реализуются не
только в содержании его профессиональной
практической и теоретической деятельности.
Воплощение мировоззренческой,
гносеологической, методологической и
других функций философии осуществляется
как в плане осознания макроэкономических
проблем, так и в их реализации на уровне
микроэкономических отношений. При
этом становится возможным как
генерирование новаторских идей, принятие
обоснованных решений по их реализации,
успешное воплощение их в экономической
деятельности, так и безупречное
следование принимаемым к исполнению,
действующим в обществе требованиям
экономических отношений. Иными словами,
философия, став достоянием экономиста
как составляющая его профессиональной
подготовки способна выступить в качестве
фундамента его практической деятельности.
Успешность этой деятельности будет
наряду с прочим зависеть и от того,
какую философию экономист усвоил, и
как умело он может применять ее на
практике.
Билет№9.1.Идеализм –
противоположный материализма направление
философии, исходным принципом которого
является утверждение, что в основе
вещей и явлений объективной действительности
лежит не материальное, а идеальное,
духовное начало: мировой разум, идея,
чувства и т.д. При решении основного
вопроса философии – об отношении
мышления к бытию – идеализм исходит
из признания первичности сознания,
духа и вторичности природы, материи.
Есть две формы идеализма: объективный
и субъективный. Объективный идеализм
в основу всего существующего кладет
сознание как такую, мировой дух,
абсолютную идею. Наиболее целостную
систему объективного идеализма в
древние времена дал Платон. Своего
высшего развития объективный идеализм
достиг в философии Гегеля, который
разработал систему идеалистической
диалектики. В Украине философские
принципы объективного идеализма
отстаивали С. Гоцкий, А. Новицкий, Г.
Челпанов. Современные распространены
школы объективного идеализма неотомизм
и персонализм. Субъективный идеализм
исходит из признания, что первичным и
реально существующим есть только наши
ощущения, наше «я», а все то, что окружает
нас, является лишь продуктом, комплексом
наших ощущений. Субъективно-идеалистические
взгляды могут привести к солипсизма,
т.е. признание существования только
своего «я». Система субъективного
идеализма наиболее полно была изложена
в XVIII в. в философии английского епископа
Дж. Беркли. В форме скептицизма и
агноцистизму субъективный идеализм
разрабатывали английский философ Д.
Юм и немецкий философ И. Кант. Известным
представителем субъективного идеализма
был И. Фихте. В Украине субъективный
идеализм пропагандировали П. Юркевич
и другие. Современный субъективный
идеализм распадается на многочисленные
школы: эмпириокритицизм, прагматизм,
семантический идеализм, логический
позитивизм, эмпирический реализм,
экзистенциализм и другие. Для большинства
течений современного идеализма
характерен иррационализм – отрицание
объективного содержания логического
мышления и замена его интуицией.
Субъективный идеализм И. Фихте и
объективный идеализм Ф. Шеллинга
Поставленные
Кантом проблемы первым в немецкой
классической философии попытался
решить И. Фихте (1762-1814 гг.). Его философская
система строится на признании активной,
практически деятельной сущности
человека. Исходное понятие системы
Фихте — «Я», которое утверждает
себя как таковое в акте самосознания.
«Я» есть волевое, действующее
существо. Из «чистого Я» должна
быть выведена не только форма знания,
но и все его содержание, т.е. естественный
мир. Помимо индивидуального «Я»
существует «абсолютное Я», абсолютное
начало всего существующего, из
деятельности которого должна быть
объяснена вся полнота реальности, весь
окружающий человека мир, т.е. «не
Я».
Согласно Фихте, деятельный
субъект «Я», преодолевая сопротивле¬ния
природы, развертывает все свои
определения, т.е. наделяет природу
своими характеристиками. Тем самым
предметная сфера человека оказывается
продуктом его деятельности. В конечном
счете «Я» осваивает «не Я» и
достигает тождества с самим собой.
Однако такое тождество не может быть
достигнуто на протяжении конечного
времени. Оно является идеалом, к которому
на протяжении всего исторического
развития стремится человечество.
Взаимоотношения
индивидуального «Я», т.е. конкретного
индивида с присущими ему волей и
мышлением и абсолютного «Я», т.е.
человечества в целом характеризует
процесс освоения человеком окружающей
среды. Индивидуальное и абсолютное «Я»
то совпадают и отождествляются, то
распадаются и различаются. Эта пульсация
совпадений-расхождений составляет
ядро диалектики Фихте, движущий принцип
его системы. Идеал всего движения и
развития состоит в достижении совпадения
индивидуального и абсолютного «Я».
Однако достижение этого идеала привело
бы к прекращению деятельности, которая
по Фихте абсолютна. Поэтому вся
человеческая история есть лишь
приближение к идеалу.
Идеи Фихте
развил дальше его младший современник
Ф. Шеллинг (1775-1854 гг.). В учении Шеллинга
преодолевается противопоставление
мира природы как мира явлений и мира
свободы как субъективного деятельностного
«Я» на основе учения об их тождестве,
т.е. тождестве субъекта и объекта.
Абсолютный субъект в системе Шеллинга
превращается в божественное начало
мира, абсолютное тождество субъекта и
объекта, точку «безразличия» их
обоих. Возникновение из этого
первоначального тождества всего
многообразия определений этого мира
есть «творческий акт», который
будучи непознаваемым для разума,
является предметом особого рода
иррационального познания — интеллектуальной
интуиции. Такая интуиция недоступна
всем смертным, она дана лишь особо
одаренным людям, гениям. По Шеллингу,
интеллектуальная интуиция есть высшая
форма философского творчества и служит
тем инструментом, при помощи которого
возможно саморазвертывание тождества.
2.
КАТЕГОРИИ ДИАЛЕКТИКИ
Находящемуся
в постоянном движении и развитии миру
соответствует столь же динамичное
мышление о нем. “Если все развивается…
то относится ли сие к самым общим
понятиям и
категориям
мышления? Если нет, значит, мышление не
связано с бытием. Если да, значит, есть
диалектика понятий и познания, имеющая
объективное значение” Понятия категорий
и законов в их соотношении и заключают
в себе такую “диалектику познания”.
Даже самая простая мысль: “Черный
автомобиль подъехал к подъезду” —
заключает в себе такие понятия, как
“предмет” (автомобиль, подъезд),
“качество” (черный), “движение”
(подъехать). Если мы, воспринимая объекты,
не подводим их под какие — либо понятия,
категории, то мы вообще обречены на то,
чтобы бессмысленно смотреть на вещи.
Категориальный строй мышления выступает
в качестве необходимой предпосылки и
условия всякого познавательного акта.
Категории
диалектики формируются на определенных
ступенях исторического развития
общества.
Постепенно знание человечества об
универсальных связях бытия углубляется,
обогащается, приводится в систему. Так
обстояло дело, например, с познанием
связей качественных и количественных
характеристик предметов. Начиная с
наивных догадок, оно со временем достигло
зрелого выражения. Были разработаны
специальные философские понятия
(качество, количество, мера, скачок) и
с их помощью сформулирован соответствующий
закон. По мере развития материальной
и духовной культуры человеческое
мышление обогащается новыми категориями.
Знания о категориальных отношениях,
результаты осмысления действующих в
мире универсальных связей вызревают,
кристаллизуются, шлифуются, хранятся
в языке. Таким образом, из стихийно
работающего категориальный аппарат
превращается в продуманный, осознанный.
Это придает диалектическому мышлению
как явлению культуры огромную силу,
делает возможным познание, освоение,
сознательное применение диалектики
при решении разнообразных теоретических
и практических задач.
Говоря
о категориях диалектики, нельзя не
сказать о том, что они
имеют характерные черты,
а именно, во — первых, они связаны так,
что каждая из них может быть осмыслена
лишь как элемент системы категорий.
Нельзя, к примеру, понять материальную
и духовную реальность посредством
одной категории “материя”, не прибегая
к категориям “движение”, “развитие”,
“пространство”, “время” и многим
другим. Иначе мы не выйдем за пределы
простой констатации реальности. Для
осмысления реальности мы вынуждены
привлечь весь строй философских
категорий и понятий, где одно
характеризуется через другое, в единстве
с другим, то сливаясь в целое, то
расходясь. Во — вторых, в категориях
диалектики тесно связаны объективное
знание о соответствующей форме связи
явлений (причинность, закон и другие)
и форма мысли — познавательный прием,
посредством которого постигается,
осмысливается такая связь. И чем
совершеннее понятийные средства,
способы осмысления определенных связей,
тем успешнее может в принципе
осуществляться их реальное открытие,
истолкование. Одно предполагает другое.
Философы говорят в связи с этим о
единстве онтологического (объективное
знание бытия) и гносеологического
(познавательные приемы) смысла категорий.
Среди
бесконечного многообразия связей
реального мира философское
познание исторически выделяло различные
типы всеобщих связей.
“Единичное — общее”, “многое — единое”,
“сходство — различие”, “качество —
количество”, “простое — сложное”,
“часть — целое”, “конечное — бесконечное”,
“форма — содержание” и другие понятия
о такого рода связях могут быть объединены
в группу категорий, выражающих
“устройство”,
“организованность”
бытия. В истории познания прослеживается
также другой категориальный ряд,
выражающий универсальные связи
детерминации: “явление — сущность”,
“причина — следствие”, “случайность
— необходимость”, “возможность —
действительность” и другие. Первый
подход к анализу универ
Подборка по базе: 99 вопросов на категорию.docx, 99 вопросов на категорию.docx, Методические рекомендации для органов исполнительной власти субъ, лифты ВОПРОСЫ.doc, Тема 8 вопрос 3.docx, Тесты по акушерству — вопрос ответ!.doc, ЭТ вопросы.doc, 99 вопросов на категорию- вопрос ответ.docx, 1Итоговые вопросы по производственной практике.pdf, Ответы на вопросы ОИАЭ.docx 1 2 3 4 5 6 7 Понятие мировоззрения, его структура и функции. Мировоззрение и философия В структуру мировоззрения входят: 1)познавательный компонент (основывается на обобщенных знаниях и представляет конкретные или универсальные или универсальные карты мира). 2)ценностно-нормативный, включает в себя ценности идеала, убеждения, веры, нормы. Ценность — св-во какого-либо предмета или явления удовлетворять потребность, желания человека. К человеческим ценностям относятся: представления о смысле жизни, добре, зле. Высший уровень ценности образует идеал. Социальные нормы — результат повторяющейся оценки человека своих отношений с другими людьми. Нормы- требования поступать определенным образом. 3)Эмоционально — волевой. Благодаря ему знания, ценностные знания человека превращаются в убеждения, личные взгляды человека. 4) практически-волевой. Реальная готовность людей действовать определенным образом в конкретных обстоятельствах. Соотношение философии и мировоззрения. 1)Философия- форма мировоззрения, однако не всякое мировоззрения является философией. Философия представляет собой ядро мировоззрения. По своему объему мировоззрение шире, чем философия. 2)философия связана с рациональным уровнем мировоззрения, т.е. его высшим уровнем и предполагает использование понятий. Мировоззрение философское выступает как миропонимание. 3)в истории философия самый поздний вид мировоззрения, возникает после мифа и религии. Вопрос2 Предмет, структура, функции философии. Специфика философского знания Марксиская философия в качестве основного вопроса философии рассматривается вопрос об отношении мышления к бытию, духовного к материальному. Основной вопрос философии имеет две стороны: 1)онтологическую 2)гносеологическую 1-ая связана с постановкой проблемы, что первично: материя или сознание? 2-ая отвечает на вопрос: познаваем ли окружающий мир? При решении 1-ой стороны основного вопроса философии в зависимости от того, что принималось за первичное: материя или сознание, выделились 2 противоположных направления: материализм или идеализм. Сторонники материализма считали, что первична материя. Сознание- это свойство высокоорганизованной материи, оно определяется материей и не является самостоятельной субстанцией. Сторонники идеализма первичным считали сознание (идея, дух),различают 2 направления идеализма: 1)объективный (Платон, Гегель) 2)субъективный (Беркли, Юм) С точки зрения 1) вне и независимо от человеческого сознания существует духовное начало; внешний мир является проявлением мирового духа, абсолютной идеи, который существует вне и независимо от человеческого сознания. Противоположно 1), сторонники 2) считали, что первичным является сознание человека. Все существует только в сознании познающего субъекта. Вне сознания ни материи ни идеи не существует. Вне материи лишь философия. Дуализм (Декарт)- существует два самостоятельных начала. При рассмотрении 2-ой стороны основного вопроса, большинство философов признают познаваемость мира. Однако, в философии существует направление агностицизм, сторонники которого отрицают возможность познания мира. (Кант, Юм) Философии имеет определенную структуру. С точки зрения классического представления внутри философии выделяются следующие разделы или части: 1)онтология (философское учение о бытии, о существовании). 2)гносеология (философская теория познания). 3)философская антропология (наиболее общие и существенные проблемы человека). 4)социальная (изучение наиболее общей характеристики общественной жизни). 5)философия истории (рассматривает наиболее общие вопросы, связанные со смыслом и целью общественной жизни, с ее движущими причинами). 6) этика (учение о нравственности, ведущая тема- размышление о добре и зле). 7)эстетика (учение о красоте, о прекрасном, главный предмет размышления- прекрасное и безобразное). 8)история философии (рассматривает историю развития философии). Философия выполняет функции: 1)мировоззренческая (философия формирует представление об устройстве мира и месте в нем человека). 2)методологическая. Метод- средство исследования. Конкретные науки используют частные методы и цели (эксперимент). В отличие от них философия представляет собой универсальный метод. Основные философские методы: а)диалектика- учение о всеобщей связи и развитии. б)метафизика – отрицает диалектику. 3)прогностическая функция. В рамках философии формируются гипотезы об общих тенденциях развития мира и человека, материи и сознания. 4)критическая. Философы исходят из принципа: подвергать все сомнению. 5)аксиалогическая. Философия содержит в себе момент оценки исследованного объекта с точки зрения различных ценностей. 6)социальная. Философия не только объясняет мир, но и способствует его изменению как материальному, так и духовному. 7)гуманитарная. Она способствует формированию гуманистических ценностей и идеалов, утверждению позитивных целей, смысла жизни. Вопрос 3 Философия в системе культуры. Философия и наука. Философия и религия Вопрос 4 Проблема происхождения древнегреческой мифологии. Миф и логос. Философия зарождается как попытка решить первые мировоззренческие проблемы, средствами разума, опираясь на логические законы. Вопрос 5 Специфические черты древнеиндийской и древнекитайской философии Древний памятник индийской философии «Веды»- сборник гимнов, священных песен и молитв. Постепенно «Веды» обогащались рациональным содержанием. философская их часть получила название «Упанишад». Важнейшим в «Упанишад» являлось учение о брахмане и атмане. Брахман- объективная реальность, высшее творческое начало, зародки всего сущего. Атман- индивидуальное, субъективное начало. В «Упанишад» утверждается единство брахмана и Атмана, объекта и субъекта, мира и человека. «Упанишад»- карма, определяет судьбу человека. В зависимости от суммы человеческих дел можно изменить свое будущее. Закон кармы: не подчинен лишь тот, чьи дела и помыслы направлены на высшую реальность, кто не связан с эгоистическими устремлениями и делами. В философии древней Индии различают 2 группы школ: 1)школы, признающие себя наследниками традиций «Вед». Они считаются ортодоксальными и называются астика (утверждающие), (строго придерживаются того или иного учения). К ним относятся: санхья, йога, ньяя, вайшешика, веданта, миманса. 2)неортодоксальная школа- настика (отрицающие), отрицающие традиции «Вед», не признающие себя их прямыми наследниками. К ним относятся: буддизм, джайнизм, локаята. Важнейшую роль среди этих школ играет буддизм.Буддизм — философскорелигиозное учение, созданное принцем Гуатама. Он заключается в 3 ключевых идеях: 1)ненасилие. 2)благоговение перед любой формой жизни. 3)избавление от страстей- причин страданий. Гуатама сформулировал «4 благородные истины буддизма», составляющие единый путь Будды. 1)все проникнуто страданием, которое правит миром. 2)причиной страданий являются страсти и желания человека. 3)уйти от страданий можно только погрузившись в нирвану (угашение желаний, отсутствие желаний). 4)путь, ведущий к нирване- восьмеричный путь спасения. Путь Будды- целостносный образ жизни, основанный на единстве знаний, добродетели и поведении. Он завершает нравственное очищение человека в свете истины. Очищение заключается в охране всего живого, непричинении зла, уважении к чужой собственности, правдивости, воздержанности в еде и питье, отрицании светских развлечений и удовольствий, жизни в добровольной бедности, освобождении от всего, что приносит боль. Таким образом достигается состояние нирваны, как полной невозмутимости, свободы от внешнего мира и мысли о нем. Материалистическую тенденцию в развитии древне индийской философии представляет такая школа как «Лакоята» или «Чарвака». Согласно учению о бытии, разработанному в этой школе, все предметы вселенной состоят из 4 элементов: земля, вода, огонь, воздух. Эти элементы считаются неизменными и существуют вечно. В зависимости от пропорций, в которых сочетаются эти элементы, образуются разнообразные предметы внешнего мира. В теории познания единственным источником наших знаний «Лакоята» признает ощущение. «Лакоята» отрицает внечувственных и сверхчувственных объектов: Бог, душа, рай, ад. Школы древнекитайской философии. Возникает в середине 1 тысячелетия до н.э. Ее характерная черта, как и индийской философии, это автохтонность, самобытность, традиционно высокий статус философии в обществе, отношение к философии как к образу жизни. Политическая направленность. Однако в Китае, в отличие от Индии, особая значимость придается государственности, социальной активности человека. В связи с этим китайская философия сосредоточена на социальной, политической и этической проблематиках. Это преимущественно практическая философия. Она отчуждается от чистой теории и методологии. К числу главных философских школ древнего Китая относятся: даосизм, конфуцианство. Основателем даосизма является Лао-Цзы. Центральным понятием в этом учении является понятие Дао (буквально путь, дорога). Дао — невидимый естественный всеобщий закон природы, человечества и общества. Поведение и мышление отдельного индивида. Главный принцип даосизма — принцип недеяния. Он предписывает человеку отказаться от всякой деятельности, активно не вмешиваться в жизнь. Всякое напряжение ведет к дисгармонии, нарушает пропорции между человеком и миром. Жизнь должна развиваться естественно, сама собой. Следуя Дао, мудрый правитель ничего не предпринимает, чтобы управлять страной, тогда народ процветает, а в обществе само собой воцаряется порядок и гармония. Можно отметить, что одним из ведущих идейных учений в Китае является Конфуцианство (Конфуций). С самого рождения Конфуцианство отличалось осознанно социально-этической направленностью, стремлением к слиянию с государственным аппаратом. Характерно: идеализация древности, преданность императору, верность делу, культ предков, выполнение норм почтительности со стороны детей по отношению к родителям. Конфуцианство истолковывает и государственную и божественную власть в семейно-родственных категориях. «Государство — одна семья». «Государь – сын неба и одновременно отец и мать народа». Конфуцианству присущ идеал благородного человека, его отличают скромность, бескорыстие, сдержанность. Однако, общие потребности, забота о их реализации остается уделом правителя. Народ не знает и не может решать. Вопрос 6 Космологические идеи ранних греческих философов(милетская школа, Гераклит, пифагорейцы) Дальнейшее развитие философия получила в учении Гераклита, родина- Эфес. По Гераклиту первоначало – огонь (наиболее подвижен, способен к изменению). Из огня произошел мир в целом, отдельные вещи из души. Мир – упорядоченный космос. Он вечен и бесконечен. «Этот космос один и тот же для всего существующего. Его не создал ни Бог, ни человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающийся, мерами потухающий»(периодичность). Все вещи возникают из огня согласно необходимости, которую Гераклит называет логосом. Логос- разум, закон. Мировой процесс цикличен, по истечении определенного времени («великий год») все вещи вновь обращаются в огонь. Космология Гераклита основана на стихийной диалектике. Согласно ей все находится в состоянии непрерывного изменения в соответствии с законом взаимодействия противоположных сил. «все течет, все изменяется, нет ничего неподвижного». «в одну и ту же реку нельзя войти дважды, так как входящего во второй раз омывают новые воды» (Гераклит). Гераклит исследовал вопрос о переходе одной противоположности в другую. Холодное теплеет, теплое холодеет. В процессе обмена противоположное становится тождественным. При этом переход происходит через борьбу. На основе борьбы возникает гармония мира. Гераклит – один из основоположников диалектики. Она стала его способом выявления противоречий не только в споре, но и в самом окружающем мире. Философия пифагорейской школы. Основоположник – Пифагор. Первооснова – числа и отношения между ними, которые выступают субстанцией мира. Совершенство космоса основано на определенных числовых соотношениях. Они лежат в основе движения небесных тел, музыкальной гармонии, пропорций человеческого тела. Каждое число имело свой сокровенный мистический смысл. «3» и «10» — особые положения. Однако они абсолютизировали числа и их законы. 1 2 3 4 5 6 7 |
1. Мировоззрение, его исторические типы, функции философии.
61
Мировоззрение –
это система представления о мире и о
месте в нем человека, об отношении
человека к окружающей его действительности
и к самому себе, а также обусловленные
этими представлениями основные жизненные
позиции и установки людей, их убеждения,
идеалы, принципы познания и деятельности,
ценностные ориентации.
Формирование.
Человек
всегда задумывается о том, каково его
место в мире, зачем он живет, в чем смысл
его жизни, почему существует жизнь и
смерть; как следует к др. людям и природе,
и т.д.
Роль.
Обладая
общими знаниями о своем месте в мире,
человек строит и общую свою деятельность,
определяет общие и частные свои цели в
соответствии с определенным мировоззрением.
Эти действия и эти цели – как правило,
выражение тех или иных интересов целых
групп или отдельных людей.
Итак, мировоззрение –
это совокупность взглядов, оценок,
принципов, определенное видение и
понимание мира, а также программа
поведения и действий человека.
Типы
мировоззрения:
1.
Мифология
2.
Искусство
3.
Религия
4.
Философия
Миф –
колыбель мировоззрения. Мифологическое
мышление осуществляется не в понятиях,
а в комплексах. Мифологическое мышление
не выделяет человека из мира. Основная
особенность мифа в том, что он объясняет
«все», для него нет непознанного и
неизвестного.
С
помощью сказаний, преданий пытались
объяснить глобальные вопросы: устройство
мироздания, устройство природы, стадии
жизни людей, тайны рождения и смерти, и
т.п.
В
первобытной общине: миф
– это не история, которую рассказывают,
а реальность которой живут. Это не
интеллектуальное упражнение или
художественное творчество, а практическое
руководство к действиям первобытного
коллектива.
Задача
мифа не
состоит в том, чтобы дать человеку
какое-то знание или объяснение; миф
служит для оправдания определенных
общественных установок, для санкционирования
определенных типов верований и поведения
стабилизаторы общественной жизни.
Воплощенные
в мифах представления тесно переплетались
с обрядами, служили предметом веры.
В
мифе, как наиболее ранней форме
человеческой культуры объединялись
зачатки знаний, религиозных верований,
нравственная, эстетическая и эмоциональная
оценка ситуации.
Миф
обычно соединяет в себе 2 аспекта –
диахронический
(рассказ о прошлом) и синхронический
(объяснение настоящего и будущего). Т.е.
с помощью мифа прошлое связывалось с
будущим, и это обеспечивало духовную
связь поколений.
Главное
значение мифа –
устанавливают гармонию между миром и
человеком, природой и обществом, обществом
и индивидом => обеспечивали внутреннее
согласие человеческой жизни.
На
основе мифа постепенно формируются
религиозный и художественный типы
мировоззрения.
В
отличие от мифа, религия и искусство определяют
слова, действия и мысль. И искусство, и
религия выделяют общее и комплексное.
Религиозное
мировоззрение основано
на различии мира и представлениях о
мире: таких, какие предлагает та или
иная религия. Религиозное мировоззрение
основано на вере. Оно не оставляет
выбора, не предполагает индивидуальных
интерпретаций, только чувственная
интерпретация.
Также
как и миф, апеллирует к фантазии и
чувствам, но религия не «смешивает»
земное и сакральное, а глубочайшим и
необратимым образом разводит их на 2
противоположных полюса.
Творческая
всемогущая сила – Бог – стоит над
природой и вне природы. Бытие Бога
переживается человеком как откровение.
Как
и любая человеческая культура религия
не оставалась неизменной; развивалась,
приобретала разные формы на Востоке и
Западе, в разные исторические эпохи.
Но
все религии объединяло то, что в центре
любого религиозного мировоззрения
стоит поиск высших ценностей, истинного
пути жизни, и то, что эти ценности и
ведущий к ним жизненный путь переносится
в трансцендентную, потустороннюю
область, не в земную, а «вечную» жизнь.
Все дела и поступки человека и даже его
помыслы оцениваются, одобряются или
порицаются по этому высшему, абсолютному
критерию.
Специфика
религии заключается
в том, что основным элементом религии
является культовая система, т.е. система
обрядовых действий, направленных на
установление определенных отношений
со сверхествесвенным
Мировоззренческие
конструкции, включаясь в культовую
систему, приобретаю характер вероучения.
Становятся основой формальной религии
и регламентации, упорядочения и сохранения
нравов, обычаев, традиций.
С
помощью обрядности религия культивирует
человеческие чувства любви, доброты,
терпимости, сострадания, милосердия,
долга, справедливости, и т.д., придавая
им особую ценность, связывая их присутствие
священным сверхъестественным.
Основная
функция: помочь
человеку преодолевать исторически
изменчивые, переходящие, относительные
аспекты его бытия, и возвысить человека
до чего-то абсолютного, вечного.
Искусство –
оставляет свободу выбора мировоззрения.
Оно не заставляет верить. Художественное
мировоззрение основано на условности.
Через условные формы искусство предлагает
истинные чувства и мысли.
Философия –
это система основополагающих идей в
составе мировоззрения человека и
общества. Это такая форма общественного
и индивидуального сознания, которая
постоянно теоретически обосновывается,
обладает большей степенью научности,
чем просто мировоззрение, скажем, на
житейском уровне здравого смысла,
наличествующего у человека, порой даже
не умеющего ни читать, ни писать.
Философское
знание постоянно развивается, обогащается
все новым и новым содержанием, новыми
открытиями. Но при этом сохраняется
преемственность познанного.
Сокровенная
цель философии –
вывести человека из сферы обыденности,
увлечь его высшими идеалами, придать
его жизни истинный смысл, открыть путь
к самым совершенным ценностям.
Специфика
философии –
органическое соединение в философии
2-х начал – научно-теоретического и
практически-духовного =>; совершенно
уникальная форма сознания.
Философия
является одной из основных форм
общественного сознания, системой
наиболее общих понятий о мире и месте
человека в нем.
Функции
философии
Можно
выделить различные функции философии.
Назовем основные:
Мировоззренческая
функция философии
состоит в ее способности давать картину
мира в целом, объединять данные наук,
искусств, практик.Гуманистическая
функция философии
также проявляется очень ярко, реализуется
она в предельно внимательном отношении
к человеку. Хорошая философия насквозь
проникнута любовью к людям, человеческому
достоинству. В этой связи показательно,
что философия не ограничивает себя
научным подходом, а наряду с ним
культивирует эстетический и этический
подходы.Практическая
функция философии
состоит, прежде всего, в ее заботе о
благе людей.Методологическая
функция философии
состоит в определении способов достижения
какой-либо цели, например эффективного
конструирования научного познания,
эстетического творчества, социальной
практики. В соответствии со спецификой
философии речь идет о таких методах,
принципах действия, которые обладают
фундаментальным, а не узколокальным
значением.Прогностическая
функция философии
заключается в выдвижении гипотез об
общих тенденциях развития материи и
сознания, человека и мира. При этом
степень вероятности прогноза, естественно,
будет тем выше, чем больше философия
опирается на науку.Критическая
функция философии.
Принцип «подвергай все сомнению», со
времен античности проповедуемый многими
философами, как раз и свидетельствует
о важности критического подхода и
наличия определенной доли скепсиса по
отношению к существующему знанию и
социокультурным ценностям. Он играет
антидогматическую роль в их развитии.
При этом необходимо подчеркнуть, что
положительное значение имеет
конструктивная критика, а не абстрактный
нигилизм.Аксиологическая
функция или
ценностная. Любая философская система
содержит в себе момент оценки исследуемого
объекта с точки зрения самих различных
ценностей: социальных, нравственных,
эстетических, идеологических и т. п.
Особенно остро эта функция проявляется
в переходные периоды общественного
развития, когда возникает проблема
выбора пути движения и встает вопрос,
что следует отбросить, а что сохранить
из старых ценностей.
Введение. «Что такое философия» — Департамент философии
Содержание введения:
• Мировоззрение
• Истоки философии
• Философское мировоззрение
• Проблема научности философского мировоззрения
• Предназначение философии
Философия — одна из древнейших областей знания, духовной
культуры. Зародившись в VII-VI веках до н.э. в Индии, Китае, Древней Греции, она
стала устойчивой формой сознания, интересовавшей людей все последующие века.
Призванием философов сделался поиск ответов на вопросы, да и сама постановка
вопросов, относящихся к мировоззрению. Уяснение таких вопросов жизненно важно
для людей. Это особенно ощутимо в эпохи перемен с их сложным сплетением проблем
— ведь именно тогда активно проверяется делом и преобразуется само
мировоззрение. Так в истории было всегда. Но, пожалуй, никогда еще время не
ставило так остро задач философского осмысления всего происходящего, как в
переживаемый сейчас период истории, в самом начале III тысячелетия.
1. Мировоззрение
В преддверии философии
Приступая к изучению философии, многие уже имеют об этом
предмете некоторое представление: могут с большим или меньшим успехом припомнить
имена прославленных философов, а может быть, даже объяснить в первом приближении
и что такое философия. В перечне вопросов — житейских, производственных,
политических, научных и других — обычно удается и без специальной подготовки
выделить вопросы философского характера, скажем, такие: конечен или бесконечен
мир, существует ли абсолютное, окончательное знание, в чем человеческое счастье
и какова природа зла. Откуда же это предпонимание? С детства, осваивая мир,
накапливая знания, все мы время от времени с волнением думаем о тайнах
мироздания, судьбах человечества, о жизни и смерти, горе и счастье людей. Так
складывается еще не четкое, не вполне последовательное понимание тех вопросов,
над которыми размышляло не одно поколение философов.
Как устроен мир? Как соотнесены в нем материальное и
духовное? Хаотичен он или упорядочен? Какое место в мире занимают закономерность
и случай, устойчивость и изменение? Что такое покой и движение, развитие,
прогресс и можно ли установить критерии прогресса? Что есть истина и как
отличить ее от заблуждений или преднамеренных искажений, лжи? Что понимают под
совестью, честью, долгом, ответственностью, справедливостью, добром и злом,
красотой? Что такое личность и каковы ее место и роль в обществе? В чем смысл
человеческой жизни, существует ли цель истории? Что означают слова: Бог, вера,
надежда, любовь?
К давним, «вечным» вопросам такого рода сегодня
добавляются новые, серьезные и напряженные. Какова общая картина и тенденции
развития современного общества, нашей страны в нынешней исторической ситуации?
Как оценить в целом современную эпоху, социальное, духовное, экологическое
состояние планеты Земля? Как предотвратить нависшие над человечеством
смертельные угрозы? Как защитить, отстоять великие гуманистические идеалы
человечества? И так далее. Раздумья на такие темы рождены потребностью в общей
ориентации, самоопределении человека в мире. Отсюда и чувство давнего знакомства
с философией: с древних времен и до сегодняшнего дня философская мысль стремится
разобраться в тех вопросах миропонимания, что волнуют людей и вне занятий
философией.
Входя в «теоретический мир» философии, осваивая его,
человек отталкивается от ранее сложившихся у него представлений, от
продуманного, пережитого. Изучение философии помогает выверить стихийно
сложившиеся взгляды, придать им более зрелый характер. Но надо приготовиться и к
тому, что философский анализ выявит наивность, ошибочность тех или иных
казавшихся верными позиций, подтолкнет к их переосмыслению. А это важно. От
ясного понимания мира, жизни, самих себя зависит многое — и в личной судьбе
человека, и в общей судьбе людей.
Представителей разных профессий философия может
интересовать, как минимум, с двух точек зрения. Она нужна для лучшей ориентации
в своей специальности, но главное — необходима для понимания жизни во всей ее
полноте и сложности. В первом случае в поле внимания попадают философские
вопросы физики, математики, биологии, истории, врачебной, инженерной,
педагогической и иной деятельности, художественного творчества и многие другие.
Но есть философская проблематика, волнующая нас уже не только как специалистов,
а как вообще граждан и людей. А это ничуть не менее важно, чем первое. Кроме
эрудиции, помогающей решать профессиональные задачи, каждому из нас нужно и
нечто большее — широкий кругозор, умение понимать суть происходящего в мире,
видеть тенденции его развития. Важно также осознавать смысл и цели собственной
жизни: зачем мы делаем то или это, к чему стремимся, что это даст людям, не
приведет ли нас самих к краху и горькому разочарованию. Общие представления о
мире и человеке, на основе которых люди живут и действуют, называют
мировоззрением.
Явление это многомерно, оно формируется в различных
областях человеческой жизни, практики, культуры. К духовным образованиям,
причисляемым к мировоззрению, относят и философию. Ее роль в осмыслении проблем
мировоззрения велика. Вот почему для ответа на вопрос, что такое философия,
нужно, хотя бы в общем виде, прояснить, что такое мировоззрение.
Понятие мировоззрения
Мировоззрение — совокупность взглядов, оценок,
принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем
человека, а также — жизненные позиции, программы поведения, действий людей.
Мировоззрение — необходимая составляющая человеческого сознания. Это не просто
один из его элементов в ряду многих других, а их сложное взаимодействие.
Разнородные «блоки» знаний, убеждений, мыслей, чувств, настроений, стремлений,
надежд, соединяясь в мировоззрении, образуют более или менее целостное понимание
людьми мира и самих себя. В мировоззрении обобщенно представлены познавательная,
ценностная, поведенческая сферы в их взаимосвязи.
Жизнь людей в обществе носит исторический характер. То
медленно, то ускоренно, интенсивно изменяются со временем все ее составляющие:
технические средства и характер труда, отношения людей и сами люди, их чувства,
мысли, интересы. Меняются и взгляды людей на мир, улавливая и преломляя перемены
их общественного бытия. В мировоззрении того или иного времени находит выражение
его общий интеллектуальный, психологический настрой, «дух» эпохи, страны, тех
или иных социальных сил. Это позволяет (в масштабе истории) иногда условно
говорить о мировоззрении в суммарной, безличной форме. Однако реально убеждения,
нормы жизни, идеалы формируются в опыте, сознании конкретных людей. А это
значит, что кроме типовых взглядов, определяющих жизнь всего общества,
мировоззрение каждой эпохи живет, действует во множестве групповых и
индивидуальных вариантов. И все же в многообразии мировоззрений прослеживается
довольно устойчивый набор их основных «составляющих». Понятно, речь идет не об
их механическом соединении. Мировоззрение интегрально: в нем принципиально важна
связь компонентов, их «сплав». И, как в сплаве, различные сочетания элементов,
их пропорции дают разные результаты, так нечто подобное происходит и с
мировоззрением. Каковы же компоненты, «слагаемые» мировоззрения?
В мировоззрение входят и играют в нем важную роль
обобщенные знания — жизненно-практические, профессиональные, научные. Степень
познавательной насыщенности, обоснованности, продуманности, внутренней
согласованности мировоззрений бывает разной. Чем солиднее запас знаний у того
или иного народа или человека в ту или иную эпоху, тем более серьезную опору — в
этом отношении — может получить мировоззрение. Наивное, непросвещенное сознание
не располагает достаточными интеллектуальными средствами для четкого обоснования
своих взглядов, нередко обращаясь к фантастическим вымыслам, поверьям,
обычаям.
Потребность в мироориентации предъявляет к знаниям свои
требования. Здесь важен не просто набор всевозможных сведений из разных областей
или «многоученость», которая, как пояснял еще древнегреческий философ Гераклит,
«уму не научает». Английский философ Ф. Бэкон высказал убеждение, что
кропотливое добывание все новых фактов (напоминающее работу муравья) без их
суммирования, осмысления не сулит успеха в науке. Еще менее эффективен сырой,
разрозненный материал для формирования или обоснования мировоззрения. Здесь
требуются обобщенные представления о мире, попытки воссоздания его целостной
картины, понимания взаимосвязи различных областей, выявления общих тенденций и
закономерностей.
Знания — при всей их важности — не заполняют собой всего
поля мировоззрения. Кроме особого рода знаний о мире (включая и мир человека) в
мировоззрении уясняется также смысловая основа человеческой жизни. Иначе говоря,
здесь формируются системы ценностей (представления о добре, зле, красоте и
другие), наконец, складываются «образы» прошлого и «проекты» будущего, получают
одобрение (осуждение) те или иные способы жизни, поведения, выстраиваются
программы действия. Все три компонента мировоззрения-знания, ценности, программы
действия — взаимосвязаны.
При этом знания и ценности во многом «полярны»:
противоположны по своей сути. Познанием движет стремление к истине —
объективному постижению реального мира. Ценности же характеризуют то особое
отношение людей ко всему происходящему, в котором соединены их цели,
потребности, интересы, представления о смысле жизни. Ценностное сознание
ответственно за нравственные, эстетические и другие нормы, идеалы. Важнейшими
понятиями, с которыми издавна связывалось ценностное сознание, выступали понятия
добра и зла, прекрасного и безобразного. Через соотнесение с нормами, идеалами
осуществляется оценивание происходящего. Система ценностей играет очень важную
роль как в индивидуальном, так и в групповом, общественном мировоззрении. При
всей их разнородности познавательный и ценностный способы освоения мира в
человеческом сознании, действии так или иначе уравновешиваются, приводятся в
согласие. Сочетаются в мировоззрении и такие противоположности, как интеллект и
эмоции.
Мироощущение и миропонимание
В различных формах мировоззрения по-разному представлены
эмоциональный и интеллектуальный опыт людей — чувства и разум.
Эмоционально-психологическую основу мировоззрения называют мироощущением (или
мировосприятием, если используются наглядные представления),
познавательно-интеллектуальную же его сторону характеризуют как
миропонимание.
Уровень интеллектуальности, да и степень эмоциональной
насыщенности мировоззрений неодинаковы. Но так или иначе, им присущи оба эти
«полюса». Даже самые зрелые по мысли формы мировоззрения не сводятся без остатка
лишь к интеллектуальным составляющим. Мировоззрение — не просто набор
нейтральных знаний, бесстрастных оценок, рассудительных действий. В его
формировании участвует не одна лишь хладнокровная работа ума, но и человеческие
эмоции. Отсюда мировоззрение — взаимодействие того и другого, сочетание
мироощущения с миропониманием.
Жизнь в мире природы и общества рождает в людях сложную
гамму чувств, переживаний. С мировоззрением сопряжены любознательность,
удивление, чувства единства с природой, сопричастности человеческой истории,
благоговения, восхищения, трепета и многие другие. Среди эмоций такого рода есть
и окрашенные в «мрачные» тона: тревоги, напряжения, страха, отчаяния. К ним
относятся чувство неуверенности, беспомощности, потерянности, бессилия,
одиночества, печали, горя, душевного надрыва. Можно опасаться за своих близких,
переживать за свою страну, народ, за жизнь на Земле, судьбы культуры, будущее
человечества. Вместе с тем людям присущ и спектр «светлых» эмоций: радости,
счастья, гармонии, полноты телесных, душевных, интеллектуальных сил,
удовлетворенности жизнью, своими свершениями.
Сочетания таких чувств дают вариации типов человеческих
мироощущений. Общий эмоциональный настрой может быть радостным, оптимистичным,
или же мрачным, пессимистичным; полным душевной щедрости, заботы о других или
эгоистичным и т.д. В настроениях сказываются обстоятельства жизни людей,
различия их социального положения, национальные особенности, тип культуры,
индивидуальные судьбы, темпераменты, возраст, состояние здоровья. Мироощущение
человека молодого, полного сил, иное, чем старого или больного. Критические,
тяжелые ситуации жизни требуют от людей большого мужества и душевных сил. Одной
из ситуаций, вызывающих напряженные переживания, является встреча со смертью.
Мощные импульсы мировоззрению дают нравственные чувства: стыд, раскаяние, укоры
совести, чувство долга, морального удовлетворения, сострадания, милосердия, а
также их антиподы.
Эмоциональный мир человека как бы суммируется в его
мироощущении, но находит выражение и в миропонимании, в том числе и в
философском мировоззрении. Ярким выражением возвышенных эмоций такого типа могут
служить, например, знаменитые слова немецкого философа И. Канта: «Две вещи
наполняют душу всегда нов
Функции философии, Типы мировоззрений
Философские функции
Онтологический — это функция формирования целостного взгляда на мир, вселенную и ее структуру. Аксиологический — это функция ценностной ориентации человека в мире с историческим противопоставлением культуры и антикультуры, ценностей и антиценностей, хорошего и плохого.
Социальная — это функция формирования гражданского сознания, гражданской культуры личности, ее способности понимать сложные социальные процессы (политические, правовые, экономические, нравственные, экологические, научные, педагогические, оборонные…) для адекватного включения в систему общества со всеми его институтами, взаимоотношениями и функциями.
Эпистемологический — функция познания; В системе философии индивид как личность найдет знания о чувственно-логическом, интуитивном и эвристическом познании мира, о методах познания, о критериях истинного и ложного знания.
Методологический — это функция философии, которая вооружает любого человека, независимо от его профессии и вида деятельности, методами познания, исследования, гипотезами, теорией, концепцией, программой, доктриной, методами теоретической и практической деятельности.
Мировоззрение — целостный взгляд на мир и место в нем человека через систему отношений «мир — человек», «вселенная — человек».
Типы мировоззрений
Есть мир и есть «человек». Вы можете изучать «мир», вы можете изучать «человека», но вы можете изучать три предмета: «мир», «человек» и «их отношение». Это совокупный объект всех типов мировоззрения ( Л. Зеленов).
С помощью этой системы можно охарактеризовать шесть типов мировоззрения:
— мифологический — символический мировоззрение;
— религиозный — догматический мировоззрение;
— народные — традиционные, то есть основанные на народном сознании, народной психологии и исторических традициях;
— художественное (искусство) образное мировоззрение;
— научное — помологическое мировоззрение;
— это философское — концептуальное мировоззрение .
В связи с этим мы дадим некоторые пояснения относительно общества и роли философии как концептуального мировоззрения.
Общество — это люди в совокупности отношений в системе сфер общественной жизни и сфер профессиональной деятельности; общество — это определенная совокупность материальных (технические и экологические системы) и духовных (человек, социум) процессов. В связи с этим мы не относим философию к материальному производству, поскольку ее продуктами являются идеи, теории, концепции и учения.Философия — это духовная форма общества.
В духовной сфере существует множество других видов деятельности и форм творчества, связанных с религией и искусством, с наукой и педагогикой, с политикой и экономикой, с различными областями знаний на уровне теорий, концепций, законов и т. Д.
>
Следовательно, необходимо отделить философию от других видов духовной деятельности. Для этого желательно учесть два аналитических момента:
— это первая — философия отличается от всех других видов духовного творчества тем, что является общим, универсальным типом.Если этика изучает моральные явления, психология — закономерности развития и функционирования психики как особой формы жизнедеятельности, политология — политический процесс, физика и химия соответственно физические явления и химические процессы и т. Д.
Философия также интересуется всем: этическим и ментальным, политическим и физиологическим, физическим и химическим, моральным и юридическим, человеческим и внечеловеческим, материальным и духовным, земным и внеземным… Это вся история философии. Но в этом все заинтересованы не в частностях, не в деталях, не в деталях, а в общих шаблонах, общих процессах, общих структурах, общих свойствах, то есть всем, что имеет в комм.
.
Философских основ христианского мировоззрения Дж. П. Морленда
Время и второе чтение, наряду с различными сдвигами в мировоззрении, могут коренным образом изменить восприятие автора. Моим первым опытом общения с Морлендом и Крейгом, в частности с Морлендом, было «Любите своего Бога всем своим разумом». Несмотря на пушистый, евангельский призыв к благочестию, LYGWALM на самом деле был очень строгим и, вероятно, сделал для моей интеллектуальной жизни больше, чем что-либо другое. ,
Я решил прочитать все Морленда (и Крейга).Поскольку * Философские основы
Время и второе чтение, наряду с различными изменениями в мировоззрении, могут коренным образом изменить восприятие автора. Моим первым опытом общения с Морлендом и Крейгом, в частности с Морлендом, было «Любите своего Бога всем своим разумом». Несмотря на пушистый, евангельский призыв к благочестию, LYGWALM на самом деле был очень строгим и, вероятно, сделал для моей интеллектуальной жизни больше, чем что-либо другое. ,
Я решил прочитать все Морленда (и Крейга).Поскольку «Философские основы христианского мировоззрения» вышли только в 2003 году, я подумал, что это будет хороший текст для чтения.
Когда я получил его, я испытал несколько разочарований. Это было просто над моей головой. А то, что я действительно понял, мне пришлось отвергнуть: молинизм и классические аргументы в пользу существования Бога. Я начал изучать этику, и раздел Морленда / Крейга по этике, в котором подчеркивалась роль нормативной, ситуативной и личной этики, был выдающимся.
Ценность книги:
Они показывают философские трудности со всей западной философией (и теологией).
The Book’s Highpoints:
1. Отличная, хотя и несколько интеллектуально болезненная, глава о том, как выполнять логику. Будьте осторожны, это очень и очень трудно читать.
2. Дает хорошее обсуждение того, действительно ли знание является «обоснованной, истинной верой».
3. Знакомит читателя с категориями времени, субстанции и пространства.
4. Очень хорошая внутренняя критика предпосылок Scient (ISM). Полностью опровергает современную науку.
5. Отличное обсуждение природы этического мышления.
6. Хорошая критика западной доктрины Абсолютной Божественной Простоты.
Минусы книги:
1. Эта книга слишком сложна и недоступна для большинства людей.
2. Я признаю — теперь я вижу, что их доказательства существования Бога логически совместимы. Я отвергаю предвзятую критику пяти путей. Однако кого на самом деле убедили эти рассуждения?
3. Глава, посвященная молинизму, очень интересна. Однако я не уверен, что молинизм сам по себе не является еще одним вариантом августинианского детерминизма.
Заключение:
Эта книга является выдающимся справочным ресурсом. Однако, чтобы полностью понять, что они говорят, нужно около года читать философию и богословие высшего уровня (мне пришлось учиться три или четыре года), чтобы действительно понять, что они говорят.
.
Философских основ христианского мировоззрения Дж. П. Морленда
Время и второе чтение, наряду с различными сдвигами в мировоззрении, могут коренным образом изменить восприятие автора. Моим первым опытом общения с Морлендом и Крейгом, в частности с Морлендом, было «Любите своего Бога всем своим разумом». Несмотря на пушистый, евангельский призыв к благочестию, LYGWALM на самом деле был очень строгим и, вероятно, сделал для моей интеллектуальной жизни больше, чем что-либо другое. ,
Я решил прочитать все Морленда (и Крейга).Поскольку * Философские основы
Время и второе чтение, наряду с различными изменениями в мировоззрении, могут коренным образом изменить восприятие автора. Моим первым опытом общения с Морлендом и Крейгом, в частности с Морлендом, было «Любите своего Бога всем своим разумом». Несмотря на пушистый, евангельский призыв к благочестию, LYGWALM на самом деле был очень строгим и, вероятно, сделал для моей интеллектуальной жизни больше, чем что-либо другое. ,
Я решил прочитать все Морленда (и Крейга).Поскольку «Философские основы христианского мировоззрения» вышли только в 2003 году, я подумал, что это будет хороший текст для чтения.
Когда я получил его, я испытал несколько разочарований. Это было просто над моей головой. А то, что я действительно понял, мне пришлось отвергнуть: молинизм и классические аргументы в пользу существования Бога. Я начал изучать этику, и раздел Морленда / Крейга по этике, в котором подчеркивалась роль нормативной, ситуативной и личной этики, был выдающимся.
Ценность книги:
Они показывают философские трудности со всей западной философией (и теологией).
The Book’s Highpoints:
1. Отличная, хотя и несколько интеллектуально болезненная, глава о том, как выполнять логику. Будьте осторожны, это очень и очень трудно читать.
2. Дает хорошее обсуждение того, действительно ли знание является «обоснованной, истинной верой».
3. Знакомит читателя с категориями времени, субстанции и пространства.
4. Очень хорошая внутренняя критика предпосылок Scient (ISM). Полностью опровергает современную науку.
5. Отличное обсуждение природы этического мышления.
6. Хорошая критика западной доктрины Абсолютной Божественной Простоты.
Минусы книги:
1. Эта книга слишком сложна и недоступна для большинства людей.
2. Я признаю — теперь я вижу, что их доказательства существования Бога логически совместимы. Я отвергаю предвзятую критику пяти путей. Однако кого на самом деле убедили эти рассуждения?
3. Глава, посвященная молинизму, очень интересна. Однако я не уверен, что молинизм сам по себе не является еще одним вариантом августинианского детерминизма.
Заключение:
Эта книга является выдающимся справочным ресурсом. Однако, чтобы полностью понять, что они говорят, нужно около года читать философию и богословие высшего уровня (мне пришлось учиться три или четыре года), чтобы действительно понять, что они говорят.
.