Ассимиляция история: АССИМИЛЯЦИЯ — Советская историческая энциклопедия

Содержание

АССИМИЛЯЦИЯ — Советская историческая энциклопедия

(от лат. assimilatio — уподобление) — слияние одного народа с другим путем утраты своего языка, культуры и т. п. В царской России в условиях нац. и религ. гнета широко практиковалась насильств. ассимиляция — руссификация народов Поволжья, Европ. Севера, Сибири. Аналогичные процессы продолжаются и теперь в нек-рых капиталистич. странах. В СССР и странах нар. демократии вынужд. ассимиляция не имеет места. Народы этих стран свободно выбирают пути своего этнич. развития; нек-рые из них, мельчайшие племена и народности, преодолев вековую экономич. и культурную обособленность, добровольно сливаются с более крупными этническими общностями.


Источник:
Советская историческая энциклопедия
на Gufo.me


Значения в других словарях

  1. Ассимиляция —
    I Ассимиля́ция (от лат. assimilatio) уподобление, слияние, усвоение. II Ассимиля́ция (этнографич.) слияние одного народа с другим с утратой одним из них своего языка, культуры, национального самосознания.
    Большая советская энциклопедия
  2. ассимиляция —
    АССИМИЛ’ЯЦИЯ, ассимиляции, ·жен. (·лат. assimilatio) (·книж. ). Действие по гл. ассимилировать и ассимилироваться. Ассимиляция звуков (уподобление одного звука другому в слове; линг.). Ассимиляция народностей.
    Толковый словарь Ушакова
  3. ассимиляция —
    Образование в организме сложных веществ из более простых, поступающих из внешней среды. В широком смысле слова синоним анаболизма. В то же время нередко говорят об А. того или иного соединения, подразумевая пути его превращения, усвоения в организме, в клетке.
    Микробиология. Словарь терминов
  4. ассимиляция —
    АССИМИЛЯЦИЯ (от лат. assimilatio — уподобление, отождествление), процесс усвоения организмом веществ, поступающих в него из окружающей среды, в результате к-poro эти вещества становятся составной частью живых структур или откладываются в виде запасов. • см. также обмен веществ и энергии
    Ветеринарный энциклопедический словарь
  5. ассимиляция —
    Ассимил/я́ци/я [й/а].
    Морфемно-орфографический словарь
  6. Ассимиляция —
    (от лат. аssimilatio) усвоение, слияние, уподобление. А. — понятие концепции интеллекта Ж. Пиаже, выражающее собой усвоение материала за счёт его включения в уже существующие схемы поведения. Осуществляется по аналогии с биологической ассимиляцией.
    Педагогический терминологический словарь
  7. ассимиляция —
    сущ., кол-во синонимов: 7 ассимилирование 4 расплавление 10 слияние 21 уподобление 13 усваивание 18 усвоение 29 этноцид 2
    Словарь синонимов русского языка
  8. ассимиляция —
    -и, ж. 1. Действие по глаг. ассимилировать (в 1 знач.) и состояние по знач. глаг. ассимилироваться; уподобление. Языковая ассимиляция. Ассимиляция звуков. 2. этногр. Слияние одного народа с другим с утратой одним из них своего языка и культуры. 3. биол.
    Малый академический словарь
  9. АССИМИЛЯЦИЯ —
    (от лат. assimilatio — слияние, уподобление, усвоение) — в концепции развития интеллекта Ж. Пиаже — атрибут, аспект адаптации. Содержанием…
    Большой психологический словарь
  10. ассимиляция —
    АССИМИЛЯЦИЯ -и; ж. [лат. assimilatio]. 1. к Ассимилировать и Ассимилироваться. А. народов. Насильственная, естественная а. А. питательных веществ. 2. Лингв.
    Толковый словарь Кузнецова
  11. ассимиляция —
    (лат. assimilatio — уподобление). Уподобление одного звука другому в артикуляционном и акустическом отношениях (ср.: диссимиляция). Ассимиляция возникает у гласных с гласными, у согласных с согласными.
    Словарь лингвистических терминов Розенталя
  12. ассимиляция —
    АССИМИЛЯЦИЯ — см. анаболизм. (Терминология спорта. Толковый словарь спортивных терминов, 2001)
    Словарь спортивных терминов
  13. АССИМИЛЯЦИЯ —
    АССИМИЛЯЦИЯ (от лат. assimila-tio — уподобление, слияние, усвоение, Ассоциации индекс приспособление) — англ. assimilation; нем. Assimilation.
    Социологический словарь
  14. ассимиляция —
    орф. ассимиляция, -и
    Орфографический словарь Лопатина
  15. Ассимиляция —
    АССИМИЛЯЦИЯ (лат. «уподобление»). По отношению к звукам речи — уподобление одних звуков другим, соседним или близким к ним в речи, состоящее в изменении артикуляции одних звуков применительно к другим.
    Словарь литературных терминов
  16. ассимиляция —
    То же, что анаболизм.
    Биология. Современная энциклопедия
  17. Ассимиляция —
    Процесс, в результате к-рого члены одной этнич. группы утрачивают свою первоначально существовавшую культуру и усваивают культуру другой этнич. группы, с к-рой они находятся в непосредств. контакте.
    Словарь по культурологии
  18. ассимиляция —
    Ассимиляция, ассимиляции, ассимиляции, ассимиляций, ассимиляции, ассимиляциям, ассимиляцию, ассимиляции, ассимиляцией, ассимиляциею, ассимиляциями, ассимиляции, ассимиляциях
    Грамматический словарь Зализняка
  19. АССИМИЛЯЦИЯ —
    Здесь: приобретение инвесторами новых ценных бумаг после цикла их полной распродажи в ходе андеррайтинга.
    Экономический словарь терминов
  20. ассимиляция —
    АССИМИЛЯЦИЯ, и, ж. (книжн.). 1. см. ассимилировать, ся. 2. В языкознании: уподобление, возникновение сходства с другим, соседним звуком, напр. произнесение вместо звонкого б в слове бабка глухого звука п [бапка] в результате уподобления по глухости следующему к. | прил. ассимилятивный, ая, ое.
    Толковый словарь Ожегова
  21. ассимиляция —
    См. ассимилировать
    Толковый словарь Даля
  22. Ассимиляция —
    В петрографии (от лат. assimilatio — уподобление, слияние * a. assimilation, magmatic digestion, magmatic dissolution; и. Assimilierung, Assimilation; ф. assimilation;…
    Горная энциклопедия
  23. Ассимиляция —
    По области действия, в которой происходит А., выделяют языковую, культурную и этническую А.:  языковая А. — усвоение иноэтнического языка и признание его родным;  этническая…
    Словарь социолингвистических терминов
  24. ассимиляция —
    АССИМИЛЯЦИЯ и, ж. assimilation f., нем. Assimilation. 1. Уподобление, усвоение, слияние. БАС-2. В человеке, как и во всех прошлых существах природы. как в физическом, так и нравственных отношении находится способность ассимиляции, т.
    Словарь галлицизмов русского языка
  25. ассимиляция —
    Ассимиляции, ж. [ латин. assimilatio] (книжн.). Действие по глаг. ассимилировать и ассимилироваться. Ассимиляция звуков (уподобление одного звука другому в слове; лингв.). Ассимиляция народностей.
    Большой словарь иностранных слов
  26. ассимиляция —
    ассимиляция I ж. Уподобление артикуляции звуков в пределах одного слова или словосочетания (в лингвистике). II ж. Слияние языка, культуры и национального самосознания одного народа с языком…
    Толковый словарь Ефремовой
  27. Ассимиляция —
    (лат. assimilatio уподобление, усвоение; син. анаболизм) процесс усвоения организмом веществ, поступающих в него из окружающей среды, в результате которого эти вещества становятся составной частью биологических структур или откладываются в организме в виде запасов.
    Медицинская энциклопедия
  28. АССИМИЛЯЦИЯ —
    АССИМИЛЯЦИЯ (от лат. assimilatio) — .. 1) уподобление, слияние, усвоение… 2) В этнографии — слияние одного народа с другим с утратой одним из них своего языка, культуры, национального самосознания.
    Большой энциклопедический словарь
  29. Ассимиляция —
    Или уподобление — усвоение веществ растением или животным. См. статьи Физиология животных и Физиология растений. Некоторыми фитофизиологами А. углерода растениями просто называется «ассимиляцией».
    Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
  30. ассимиляция —
    АССИМИЛЯЦИЯ — процесс усвоения организмами веществ из внешней среды и образование из них более сложных, присущих организму органических веществ. А. происходят с поглощением энергии.
    Ботаника. Словарь терминов
  31. ассимиляция —
    1. ( < лат. assimilatio уподобление, отождествление) 1) Слияние одного народа с другим путем усвоения его языка, обычаев и т. п.; 2) уподобление одного звука другому: свадьба из сватьба (от сватать). 2. Социол.
    Словарь лингвистических терминов Жеребило

Словарь исторических терминов — ассимиляция

Ассимиляция

ассимиляция

— уподобление, слияние, усвоение. Слияние одного народа с другим с утратой одним из них своего языка, культуры, национального самосознания. Различают естественную А., возникающую при смешанных браках и т. д., и насильственную, характерную для стран, где национальности неравноправны.

См. в других словарях

1.

  ( лат. assimilatio уподобление, сходство) 1) уподобление, слияние, усвоение; 2) слияние одного народа с др. с утратой одним из них своего языка, культуры, нац. самосознания. …

Краткий терминологический словарь по курсу «Отечественная история»

2.

  слияние одного народа (культуры) с другим путем усвоения его языка, обычаев, традиций, норм, следствием чего выступает утрата своей самобытности. …

История мировых цивилизаций

3.

  слияние одного народа с другим с утратой одним из них своего языка, культуры, национального самосознания. …

Отечественная история в терминах и понятиях

4.

  (лат. подобный) – слияние одной какой-либо народности, национальности или этнической группы с другой народностью или нацией с утратой одной из них своего языка, культуры и других национальных особенностей и самостоятельности. Ассимиляция может быть насильственной и естественной, т.е. путем постепенного слияния тех или иных мелких этнических групп с той нацией, в среде которой они длительное время (в течение ряда поколений) проживали.   …

История России с древнейших времен до 1917 года

Вопрос-ответ:

Похожие слова

Ссылка для сайта или блога:

Ссылка для форума (bb-код):

Отечественная история в терминах и понятиях

Ассимиляция

ассимиляция

слияние одного народа с другим с утратой одним из них своего языка, культуры, национального самосознания.

См. в других словарях

1.

  слияние одного народа (культуры) с другим путем усвоения его языка, обычаев, традиций, норм, следствием чего выступает утрата своей самобытности. …

История мировых цивилизаций

2.

  ( лат. assimilatio уподобление, сходство) 1) уподобление, слияние, усвоение; 2) слияние одного народа с др. с утратой одним из них своего языка, культуры, нац. самосознания. …

Краткий терминологический словарь по курсу «Отечественная история»

3.

  — уподобление, слияние, усвоение. Слияние одного народа с другим с утратой одним из них своего языка, культуры, национального самосознания. Различают естественную А., возникающую при смешанных браках и т. д., и насильственную, характерную для стран, где национальности неравноправны. …

Словарь исторических терминов

4.

  (лат. подобный) – слияние одной какой-либо народности, национальности или этнической группы с другой народностью или нацией с утратой одной из них своего языка, культуры и других национальных особенностей и самостоятельности. Ассимиляция может быть насильственной и естественной, т.е. путем постепенного слияния тех или иных мелких этнических групп с той нацией, в среде которой они длительное время (в течение ряда поколений) проживали.   …

История России с древнейших времен до 1917 года

Вопрос-ответ:

Похожие слова

Ссылка для сайта или блога:

Ссылка для форума (bb-код):

Ассимиляция что такое assimilyaciya значение слова, Исторический словарь

Skip navigation

Toggle navigation

  • Исторический словарь

    • Автомобильный словарь
    • Архитектурный словарь
    • Астрономический словарь
    • Библейская энциклопедия
    • Бизнес словарь
    • Биографический словарь
    • Большой бухгалтерский словарь
    • Джинсовый словарь
    • Исторический словарь
    • Кулинарный словарь
    • Медицинский словарь
    • Морской словарь
    • Полиграфический словарь
    • Политический словарь
    • Психологический словарь
    • Религиозный словарь
    • Сексологический словарь
    • Словарь воровского жаргона
    • Словарь географических названий
    • Словарь Даля
    • Словарь Ефремовой
    • Словарь имён
    • Словарь иностранных слов
    • Словарь компьютерного жаргона
    • Словарь курортов
    • Словарь лекарственных растений
    • Словарь логики
    • Словарь мер
    • Словарь моды
    • Словарь молодёжного слэнга
    • Словарь наркотического сленга
    • Словарь народов
    • Словарь нумизмата
    • Словарь Ожегова
    • Словарь по искусству
    • Словарь по ландшафтному дизайну

Процесс слияния одного народа с другим происходит мирным или военным путем, в фазе этнического конфликта, только насильственным образом или только в форме мирного сотрудничества?

Ассимиляция — это процесс слияния одного народа с другим. Происходит такое явление как на добровольной основе, так и насильственным путем.

Понятие «ассимиляция» употребляется в этнографии и социологии. Оно означает потерю этносом или отдельной его частью тех или иных принадлежащих ему отличительных черт. В результате они заимствуются у другого народа. В целом ассимиляция представляет собой настоящий этнокультурный сдвиг. Он происходит в самосознании отдельно взятой социальной группы, представлявшей некогда иную общность.

Разновидности понятия

Процесс слияния одного народа с другим происходит мирным или военным путем? Однозначного ответа на этот вопрос нет. Понятие «ассимиляция» отличается синкретизмом и многозначностью.

процесс слияния одного народа с другим происходит

Процесс слияния одного народа с другим происходит в одних случаях добровольно. Здесь можно говорить о естественной ассимиляции. Но порой слияние одного народа с другим происходит насильственными методами. В таких случаях говорят об искусственной ассимиляции.

Также процесс слияния народов может быть полным или частичным, социальным или этническим.

Пути ассимиляции

Если слияние одного народа с другим происходит естественным путем, то этот процесс длится довольно долго. Ассимиляция в таком случае происходит постепенно. Она осуществляется в результате контактов различных этнических групп населения. При этом от одной группы к другой передаются определенные социо-, а также этнокультурные традиции.

процесс слияния одного народа с другим происходит в фазе

Если процесс слияния одного народа с другим происходит путем насильственных действий, то имеет место целенаправленное разрушение этносоциальных систем.

Искусственную ассимиляцию вызывают целенаправленно. Основной путь для достижения поставленной цели в этом случае кроется в исполнении целенаправленной государственной политики. При этом процесс слияния одного народа с другим происходит только в результате колонизации, экономической экспансии, религиозной и культурно-языковой доминации, насильственной депортации, создания квазиобществ, стоящих над нацией (арийская раса, советский народ) и т. д. Нередко насильственная ассимиляция достигается путем политического диктата. Рассмотрим различные виды ассимиляции подробнее.

Влияние культуры

При подобной ассимиляции процесс слияния одного народа с другим происходит мирным путем или в результате военных действий. Так, народы, проживающие в определенной местности и имеющие ту или иную этническую принадлежность, могут принять для себя совершенно иную культуру, обладающую политической значимостью или превосходством.

Примером тому может служить постепенное принятие латинской культуры и языка порабощенными народами.

Культурная ассимиляция происходит либо случайно, либо принудительно. История человечества накопила множество примеров как первого, так и второго варианта развития событий. Порой одна культура спонтанно адаптируется под другую. Но иногда это происходит насильственными методами. Более старшая и богатая культура принудительно объединяет в себе более слабые.

Культура иммигрантов

Термин «ассимиляция» порой применяется к людям, добровольно переселившимся в чужую для них страну. На новое место они привозят свои, отличные от имеющихся здесь традиции и обычаи.

 процесс слияния одного народа с другим происходит мирным или военным путем

В результате в обществе происходят определенные культурные изменения. Причем они не являются обычным односторонним процессом. Понятие ассимиляции предполагает, что слабые культуры обязательно объединятся в одну, более сильную. Все это произойдет через адаптацию народов и через их непосредственный контакт.

Непрерывность ассимиляции

Процесс слияния одного народа с другим происходит в мире постоянно. Здесь нет ограничений по конкретным странам и регионам. Так, зная языки можно работать и учиться на международном уровне. Это даст возможность не ограничивать себя рамками какой-либо одной группы. Люди, живущие в разных странах, вносят определенный вклад в формирование глобальной культуры, которая пополняется различными элементами обычаев и традиций разнообразных этносов.

процесс слияния одного народа с другим происходит путем

Порой процесс слияния одного народа с другим происходит в фазе увлечения иной, более привлекательной культурой, а также в случаях межконфессионных и межнациональных браков. О принудительном характере ассимиляции можно говорить в случаях вынужденного переселения народов, при военной аннексии, частичного истребления этнических групп (геноцид) и подавления государством определенных культурно-языковых явлений.

Насильственная ассимиляция

История человечества знакома с основными методами тотального преобразования завоеванной этнической группы. Они заключаются в изменении языка, культуры, а также религии. Такой способ использовали завоеватели, «приручая» покоренные ими народы.

Такая практика, как правило, применялась в прежние времена, в период колонизаторских захватов. Однако использование подобных методов можно увидеть и сегодня.

Рождение новой общности

Процесс слияния одного народа с другим происходит в фазе этнического сближения. При контактах двух, а порой и более народов рождается общность, имеющая новые традиции и обычаи.

процесс слияния одного народа с другим происходит только

Она представляет собой продукт взаимодействия и взаимообогащения не только культур, но и их отдельных образующих элементов.

Важным этапом подобного процесса является языковая ассимиляция. Эта ступень становления новой культуры начинается после бытового сближения народов.

Фазы этнической ассимиляции

Процессы сближения народов активно изучались американским социологом Р. Парком. По его мнению, этническая ассимиляция проходит через следующие фазы:

1. Контакт.
2. Конкуренцию.
3. Приспособление.
4. Саму ассимиляцию.

Ядром процессов сближения народов исследователь считает слияние их культур. В настоящее время это наблюдается особенно часто. Провоцирует такой процесс интернационализация мирового хозяйства. В этом случае ассимиляция является не чем иным, как конкретным направлением национальной политики, цель которой состоит в нефизическом уничтожении того или иного этноса.

Распространение

Этническую ассимиляцию особенно широко можно наблюдать в государствах с высоким уровнем экономики. Это, прежде всего, те государства, в которых присутствует большое количество иммигрантов.

процесс слияния одного народа с другим происходит мирным путем

Процесс слияния одного народа с другим в этом случае состоит в фактическом растворении ранее самостоятельного этноса в среде другого, как правило, крупного народа. При этом у ассимилируемых меняется этническое самосознание. Для них процесс станет этнотрансформационным. Другая же сторона пройдет через этнореволюционный процесс, так как ее самосознание не претерпит никаких изменений.

Ассимиляцию можно наблюдать не только в современных развитых странах. Этот процесс существовал во все периоды истории человечества. Самый яркий пример – ассимиляция русским народом финноязычных племен мер, муромов и мещер. Данный процесс происходил в тот период, когда существовала Киевская Русь.

Скорость распространения

Процессы сближения народов в разных странах происходят неодинаково. На их скорость влияют такие факторы, как численность ассимилируемой этнической группы, время ее пребывания в новой среде, характер расселения, род занятий, социально-правовое состояние, частота заключения смешанных браков, семейное положение и т. д.

Считается, что сближение народов происходит более быстрыми темпами, если существует максимальное сходство в их хозяйственной деятельности. Однако влияние данного фактора неоднозначно. Как правило, сходство хозяйственных занятий способствует интенсификации ассимиляционных процессов. Конечно, попадая в близкую для нее хозяйственную среду, этническая группа сливается с ней довольно быстро. Но при этом возникают конкурентные столкновения. Они происходят между коренным и пришлым населением. Это, в свою очередь, крайне затрудняет ассимиляционный процесс.

процесс слияния одного народа с другим происходит в

Скорость слияния народностей во многом зависит и от семейного положения иммигрантов. Работать в другие страны приезжают, как правило, мужчины. При этом из их числа есть женатые, приехавшие с семьями или без, а также холостяки.

Какие мужчины быстрее всего сольются с коренным народом? Конечно, холостые. Они вступят в брак с местными девушками и создадут новую семью.

Как же поведут себя другие категории иммигрантов? У того, кто приехал со своей семьей, процесс ассимиляции будет длиться долго. Ведь общение с близкими людьми позволит им не только сохранить, но и воспроизводить старую этническую общность.

Еще более низкими темпами проходит процесс ассимиляции тех мужчин, которые оставили свои семьи. Они живут мыслью о возвращении на родину и считают страну пребывания лишь временным пристанищем. Конечно, им приходится адаптироваться к существующим местным условиям. Однако растворяться в новой среде они не желают.

На скорость процесса ассимиляции немаловажное влияние оказывает соотношение уровня культуры двух и более контактирующих народов. Максимально быстро такой процесс пойдет в случае равных условий. Высока скорость ассимиляции и при попадании этнической группы в среду, которая незначительно превышает ее по уровню культуры.

А что же будет происходить при резких различиях? В таком случае процесс слияния народов становится весьма затрудненным.

Если в ассимиляционном процессе участвуют этнические группы, схожие по своей культуре и языку (например, белорусы и русские), то он приобретает ряд черт, существенно отличающих его от обычного. В таких случаях можно говорить об этнической конверсации.

Несмотря на то, с какой скоростью осуществляется процесс слияния одной общности с другой, несмотря на пути его осуществления, происходит языковое и культурное сближение определенного круга лиц. Постепенно нивелируются, а порой и уничтожаются вовсе те различия, которые на начальном этапе существовали между разными по своему этническому происхождению людьми.

ассимиляция: Электронная еврейская энциклопедия ОРТ

АССИМИЛЯ́ЦИЯ, социально-культурный процесс, в ходе которого осознание общности связей с одной национально-культурной группой сменяется идентификацией с другой. В результате ассимиляции индивид или группа могут частично или полностью утратить свой первичный национальный облик.

Обычно группа национального, этнического, религиозного или языкового меньшинства ассимилируется с большинством, в среде которого она живет. Ассимиляция протекает посредством идентификации с культурой, религией, национальными или политическими идеалами ассимилирующей среды или посредством смешанных браков.

Из-за недостатка данных невозможно проследить процессы ассимиляции среди евреев в племенной период или во времена Израильского и Иудейского царств. Пророки были крайними противниками религиозных и культурных влияний извне. Очевидно, что они опасались сближения евреев с языческой средой. Эзра был противником смешанных браков, и его позиция стала ведущей линией софрим и мудрецов времен Талмуда («их [язычников] вино запрещено из-за их дочерей»). Для взглядов еврейских ученых было также характерно крайне отрицательное отношение к ассимиляции, в том числе к культурно-бытовой. В мидраше сказано: «Из-за трех добродетелей избавились израильтяне от ига египетского: за то, что не изменили языка своего; за то, что не изменили имен своих; и за то, что не изменили одежды своей». С другой стороны, в Библии упоминаются многие факты религиозных и культурных влияний финикийцев, ассирийцев, вавилонян и других народов на евреев. Однако эти тенденции ослабевают после возвращения из пленения вавилонского.

В конце 4 в. до н. э. евреи попадают под влияние эллинизма, и часть их, особенно в Египте, усваивает эту культуру. Возникает еврейская литература на греческом языке, и в Эрец-Исраэль появляется группа эллинизированных евреев (митъявним), которые даже в период преследования еврейской религии Антиохом Эпифаном готовы были сотрудничать с ним. Восстание Маккавеев (см. Хасмонеи) задержало этот процесс, но с течением времени представители Хасмонейской династии сами переняли эллинистические обычаи и даже имена. Несмотря на это, некоторые хасмонейские цари, стараясь таким образом объединить всё семитское население, насильно обратили в иудейство другие народности (идумеев, итуреев) Эрец-Исраэль. Впоследствии эти народности действительно полностью ассимилировались с евреями.

Очень распространенный в 1 в. до н. э. и в 1 в. н. э. прозелитизм (обращение в иудаизм) тоже часто приводил к полной ассимиляции обращенных. После того, как христианство стало господствующей религией Римской империи (4 в. н. э.), прозелитизм стал караться смертной казнью, а принявшие христианскую веру евреи окончательно порывали с еврейским обществом и полностью ассимилировались. В средние века, однако, имели место случаи прозелитизма, и принявшие иудейство считались частью еврейского народа (см. письма Маймонида норманнскому прозелиту Овадии ха-Геру).

Несмотря на отрицательное отношение еврейских духовных руководителей к ассимиляции, частичное восприятие чужих культур и цивилизаций в разные эпохи еврейской истории, несомненно, усилило жизнеспособность еврейской культуры и привело к успешному соревнованию между еврейским обществом и окружающей его культурной средой. Ряд блестящих трудов об иудаизме, носящих характер толкований или апологетики, был написан на греческом (Филон Александрийский), арабском (Иехуда ха-Леви, Маймонид), испанском (Михаэль Аврахам Кардозо), португальском (Ицхак Абохав II), латинском (Менашше бен Исраэль, Оробио де Кастро) и немецком (Моше Мендельсон) языках. Возможно, влияние ассимиляции спасло, в некоторой степени, еврейскую культуру от косности и окаменения, в отличие от самаритян и караимов.

Положение в корне изменилось в эпоху Просвещения, когда часть евреев переняла не только формы мышления и язык, но и основные духовные ценности окружающей среды. В глазах такого рода ассимиляторов существование еврейства и продолжение его духовного развития потеряли смысл. В конце 18 в. некоторые евреи переходили в христианство, якобы приобщаясь таким образом к развивающейся европейской культуре и оставляя «окаменелое» еврейство. Другие предлагали построить новую европейскую культуру на принципах деизма, признающего только «естественную религию» и отрицающего все существующие и исторически сложившиеся религии. Третьи (они были меньшинством) готовы были признавать лишь моральные принципы «чистого мозаизма», то есть иудаизма.

С развитием в иудаизме реформационного движения идеология ассимиляции приобрела новый размах в первой половине 19 в. (см. Реформизм в иудаизме). Деятели этого движения пытались лишить еврейскую религию ее национальных элементов. Принадлежность к еврейству они определяли как отношение к вероисповеданию, а не к нации. Появились «немцы Моисеева закона», «французы Моисеева закона» и т. д. Они перевели молитвы с иврита на другие языки и внесли изменения в их содержание; из молитв исключалось упоминание о надежде на избавление еврейского народа и на возвращение его в Эрец-Исраэль. Однако не только реформисты, но и сторонники возникшей в Германии новой ортодоксии, например Шимшон Рафаэль Гирш, приветствовали культурную ассимиляцию. К середине 19 в. большинство западноевропейских и особенно немецких евреев полностью ассимилировались в политическом и культурном отношениях.

Развитие национализма в европейских странах во второй половине 19 в. и обострение отношений между разными народами и народностями многонациональных государств усложнили проблему ассимиляции евреев. На одной и той же территории сталкивались разные национальности и культуры. Так, евреев Праги стремились ассимилировать одновременно немцы и чехи. Такой же конфликт между польской, немецкой и русской культурами возник в Польше, а в Восточной Галиции — между немецкой, польской и украинской культурами. Нации и народы с менее развитой культурой предпочитали, чтобы евреи считали себя евреями, а не пополняли ряды господствующих наций и развивали их культуру. Сами евреи знали, что примыкая к «сильным» (немцам, русским), они вызывают озлобление других угнетенных наций.

Все это привело к усилению национального самосознания евреев. В европейской исторической науке возникло в то время направление, рассматривавшее каждую эпоху и культуру как феномен, о котором следует судить в соответствии с его собственной системой ценностей. Под влиянием этой школы росло уважение также к истории еврейского народа и его культуре, к ее достижениям, ценностям и критериям. Ассимиляторы, уповавшие на слияние с другими народами в наднациональном гуманистическом обществе, оказались (в конце 19 в. — начале 20 в.) жителями или гражданами милитаристских, националистических государств. Более того, ассимиляция евреев вызвала враждебную реакцию в широких кругах тех народов, среди которых они пытались ассимилироваться (см. Антисемитизм). Однако сторонники ассимиляции не теряли надежды на конечную победу своих взглядов. Даже Катастрофа, постигшая евреев в ходе Второй мировой войны, и разочарование в социалистическом обществе, построенном в СССР после революции, не привели к исчезновению ассимиляторских тенденций среди европейского и американского еврейства. Провозглашение Государства Израиль создало внутренне противоречивую ситуацию для сторонников ассимиляции: с одной стороны, они жили в условиях нередко отвергавшей или неохотно ассимилировавшей их среды, с другой — победы и успехи еврейского государства пробуждали в них законное высокое чувство национальной гордости.

На фоне взаимоисключающих социологических теорий о Соединенных Штатах Америки как о плавильном тигле или как о культурно-плюралистическом конгломерате еврейская мысль развивалась в разных направлениях: от идей сознательной и полной ассимиляции до пламенного сионизма. Еврейство США после Второй мировой войны не пошло ни по одному из этих путей в его чистом виде. Евреи США обычно связаны друг с другом социально обусловленными контактами. Большинство еврейских детей в городах получают некоторое еврейское воспитание. С другой стороны, смешанные браки составляют не менее 15 % (этот процент увеличивается среди лиц с высоким образовательным цензом), и соблюдение религиозных предписаний среди евреев является минимальным. Почти перестал существовать в качестве разговорного языка идиш, а иврит не заменил его. Все же большинство евреев принадлежит к какой-либо еврейской общине или организации. Намечается повышение интереса к еврейской истории и культуре, усиливаются ортодоксальные направления, в особенности хасидизм течения Хабад. Очевидно, Катастрофа и образование Государства Израиль стали причиной того, что многие евреи США вновь утвердились в своей принадлежности к еврейскому народу.

В 1960-е гг. рост группового самосознания негритянского населения США вызвал у некоторых молодых евреев, находившихся под влиянием «новых левых», больше готовности к отождествлению с неграми, чем к проявлению их собственного еврейского самосознания. Некоторая часть еврейской молодежи рассматривала верность еврейскому народу как принадлежность к буржуазии и лагерю угнетателей (от еврейства, как и от Израиля, следует поэтому отречься). Однако такие группы, и ранее немногочисленные, становятся все менее влиятельными с усилением нетерпимости и проявлением агрессивного негритянского антисемитизма. Во время Шестидневной войны подавляющее большинство американской еврейской молодежи, включая большую часть «левых», проявили такую же заинтересованность в делах Израиля, как и старшее поколение. Новый подъем национальных чувств и осознание связи американских евреев с еврейским народом во всем мире явились результатом развернувшейся борьбы за национальные права советских евреев и их право на выезд в Израиль.

Рост числа смешанных браков, низкая рождаемость, отражающаяся на численности еврейских общин, заметный отход интеллектуальной молодежи от проблем еврейства, — таковы признаки ассимиляции в западноевропейских странах.

В национальном самосознании евреев ведущую роль играет сионизм. Руководство еврейских общин, например в Англии, становится все более религиозно ортодоксальным. Во Франции сразу после Второй мировой войны казалось, что ассимиляция прогрессирует. Но иммиграция алжирских евреев в 1960-х гг. изменила эту тенденцию. Выходцы из Алжира более религиозны и в большей степени сознают свою принадлежность к еврейству, чем это было присуще евреям Франции. Усилившиеся связи с Израилем также способствовали повышению интереса к еврейской проблематике в среде французских евреев, а резкий переход де Голля от произраильской к проарабской политике (1967) еще более усилил его. Значительное число молодых евреев, прежде далеких от еврейства, стало интересоваться изучением иврита, еврейской истории и культуры и готовиться к переселению в Израиль. В более отдаленных общинах, как, например, в Южной Африке, Южной Америке и Австралии, несмотря на различия в местных условиях, наблюдаются те же общие тенденции, что и во всем мире: с одной стороны, стремление приспособиться к окружающей среде, а с другой — утверждение еврейского самосознания. Государство Израиль является, несомненно, огромной притягательной силой, сплачивающей, пробуждающей и укрепляющей национальное самосознание евреев диаспоры, а потому — важнейшим фактором, тормозящим процесс ассимиляции.

После октябрьского переворота (1917) советское правительство, руководимое Лениным, столкнулось с еврейским вопросом во всей его сложности. С одной стороны, большевики считали полную ассимиляцию евреев существенным выражением социального прогресса и характерной чертой социалистического строя. С другой — на территории России проживали миллионы сконцентрированных главным образом в пределах черты оседлости евреев, говоривших на своем родном языке и развивавших свою национальную культуру. Большинство евреев обладало ярко выраженным национальным самосознанием, проявлявшимся либо в традиционном религиозном быту, либо в новых, светских формах — идеологии Бунда или сионизма. Даже евреи больших городов, вступившие на путь ассимиляции с русским языком и культурой, остались евреями в своих собственных глазах и в глазах окружения. Поэтому новый советский режим был вынужден признать евреев «национальностью» с ее собственным языком и культурой, подобно другим этническим группам («национальностям»), которых революционная власть обещала освободить от насильственной русификации, проводившейся царизмом. Так возникли особая советская система еврейского образования, а также пресса, литература и театр почти целиком на идиш. Это была официальная советско-еврейская культура, стремившаяся разорвать связь евреев с ивритом, с ценностями многовековой еврейской культуры и историческим прошлым своего народа. Несмотря на официальный, контролируемый властями доктринерский характер, эта культура на идиш в некоторой мере служила сотням тысяч евреев и их детям в 1920-х гг. — начале 30-х гг. средством сохранения еврейского самосознания. Причем в душе многие из них сохранили связь с подлинной еврейской культурой.

В то же время сотни тысяч евреев переселились в Москву, Ленинград и другие крупные центры. Многие стали сотрудниками партийного и государственного аппарата, хозяйственных, научных и даже военных ведомств и учреждений. Большинство не скрывали своего еврейского происхождения, но они и их семьи быстро переняли русскую культуру и язык, и их принадлежность к еврейству вскоре утратила всякое культурное содержание. Так, параллельно с развитием официальной культуры на идиш усилилось стремление к быстрой ассимиляции, особенно среди евреев в крупных городах, считавших в большинстве свою национальность несущественной деталью, которую в дальнейшем заменит принадлежность к наднациональному социалистическому обществу.

Существовал еще и третий тип советского еврея, полулегально или нелегально дававшего своим детям религиозное еврейское воспитание (главным образом среди хасидов запада России и в неашкеназских /см. Ашкеназы, Сефарды/ еврейских общинах на Кавказе и в республиках Азии). Некоторые из них даже пытались поддерживать интерес к языку иврит и литературе. Однако число таких евреев было ничтожно мало, и они почти не были связаны между собой.

Сталинский террор второй половины 1930-х гг. привел к почти полной ликвидации учреждений и организаций культуры на идиш, таким образом лишив жизнь массы неассимилированных евреев ее национального содержания. Перед Второй мировой войной Советский Союз аннексировал часть территории Польши и Румынии, а также прибалтийские государства. Еврейское население этих территорий, которое в подавляющем большинстве не было ассимилировано, усилило влияние еврейской культуры и укрепило самосознание советских евреев. Во время Второй мировой войны и после нее советские евреи пережили два потрясения, в результате которых они разуверились в возможности подлинного равенства и безопасности при советском режиме. Тем самым усилилось их чувство взаимной солидарности и принадлежности к еврейскому народу. Во-первых, на оккупированных советских территориях определенная часть местного населения, включая молодежь, активно помогала немцам в уничтожении своих сограждан еврейской национальности, и даже советские солдаты и партизаны, в том числе их командиры, часто проявляли враждебное отношение к евреям. Вторым потрясением явилась откровенно антисемитская политика Сталина в 1948–53 гг.: кампания по «борьбе с космополитизмом», «заговор врачей» (см. Врачей дело).

Противоречие между насильственным искоренением еврейской культуры и поощрением ассимиляции, с одной стороны, и официальным признанием еврейских граждан как «евреев по национальности» — с другой, породило своеобразное положение советских евреев среди других народов СССР. Прежде всего, это касалось молодежи, которая, в отличие от предшествующего поколения, не имела иллюзий и не верила в будущее «коммунистическое общество, в котором будет единая национальная общность — советский народ». Рос протест молодых советских евреев против унизительной дискриминации, выделяющей евреев из более чем ста национальностей Советского Союза, усиливалось их еврейское самосознание, основанное на глубокой эмоциональной привязанности к Государству Израиль, которое в их глазах символизировало «нормальный» и гордый еврейский народ. Движение протеста, охватившее достаточно широкие круги еврейской интеллигенции, выражалось в поисках источников подлинной современной еврейской культуры, в попытках изучать иврит, в желании познать историю еврейского народа и главным образом в борьбе за разрешение на выезд в Израиль. Тысячи молодых евреев, собиравшиеся в Москве, Ленинграде и других городах вокруг синагог в праздники, особенно в Симхат-Тора, демонстрировали свою солидарность с еврейским народом и с Израилем и протестовали против насильственной ассимиляции.

Ассимиляционные процессы в 1970-х гг. — начале 2000-х гг. Начиная с 1970-х гг., значительно усилились ассимиляционные процессы среди еврейства Соединенных Штатов Америки. Резкое повышение образовательного уровня американских евреев, расселение миллионов евреев из центров, где проживали сплоченные и многочисленные еврейские общины, как, например, Нью-Йорк, по всей территории страны, увлечение другими религиями, отход от религии вообще, жизнь в условиях «общества потребления» с его погоней за материальными благами и забвением духовных ценностей являются отличительными чертами этого явления. Одним из показателей ассимиляции является рост числа смешанных браков. Если в 1970-х гг. 31,7% евреев США вступали в смешанные браки (в эти годы около 10% всех еврейских семей США состояли из супругов разных вероисповеданий), то в 1990-х гг. более 50% браков, заключенных евреями, были смешанными. С 1990 г. по 2000 г. процент евреев, состоящих в смешанных браках, вырос с 28% до 37%. Согласно приблизительным оценкам, среди тех, кто определяет себя как «светские евреи», удельный вес вступающих в смешанные браки значительно превышает 60%, у реформистов он составляет около 30%, у консерваторов (см. Консервативный иудаизм) около 10%, а у ортодоксов (см. Ортодоксальный иудаизм) близок к нулю. Наиболее высок этот показатель среди деятелей искусства и у студентов высших учебных заведений; чем дольше семья проживает в США, тем большая вероятность вступления представителей ее младшего поколения в смешанный брак. Явлением, способствующем ассимиляции, является резкое увеличение числа еврейских мужчин и женщин, не состоящих в браке и не собирающихся его заключать. В 1983 г. 38% евреев репродуктивного возраста не состояли в браке. В 1990-х гг. по данным опроса, проведенного по заказу еврейских организаций, 50% еврейских женщин и 49,5% мужчин в возрасте 25–34 лет никогда не состояли в браке. 80% американских евреев, не состоящих в браке, имеют сексуальными партнерами представителей других вероисповеданий.

До середины 1970-х гг. американская еврейская община в целом (за исключением ортодоксов) не проявляла тревогу по поводу смешанных браков. Так, считалось, что многие неевреи, вступающие в брак с евреями, принимают иудаизм, и поэтому такие браки не уменьшают числа еврейского населения. Исследования, проведенные в первой половине 1970-х гг., показали, что обряд гиюра проходят около 25% женщин неевреек, выходящих замуж за евреев, а такие браки заключаются вдвое чаще, чем браки между неевреями и еврейками. В начале 1980-х гг. в иудаизм ежегодно переходили в связи с вступлением в брак 10–15 тыс. человек (больше, чем в предыдущий период). В 1970-х гг. в американской еврейской среде были популярны теории, утверждавшие, что в смешанных семьях дети большей частью получают еврейское воспитание. Но исследование 1980-х и начала 1990-х гг. показали, что лишь в 28% смешанных семей дети получают еврейское воспитание и в дальнейшем ассоциируют себя с еврейством. В результате в США и в Канаде в начале 1990-х гг. насчитывалось около 41,5 тыс. взрослых людей, у которых один из родителей был евреем, но воспитанных в детстве в иной конфессии. Исследование профессора Сильвии Барон, проведенное в начале 2000-х гг., показало, что если даже дети в смешанных семьях считают себя евреями, они затрудняются определить, в чем выражается их еврейская идентичность.

Среди американского еврейства стремительно возрастает число нерелигиозных людей, евреи отходят от иудаизма в более значительном числе, чем представители других вероисповеданий отходят от своих религий. Так, в 2000 г. 1,4 млн евреев заявили, что они не являются религиозными. Увеличивается число евреев, переходящих в другие религии. Так, в 1990 г. насчитывалось 625 тыс. евреев, исповедовавших другие религии, в 2000 г. число последователей других религий составляло 1,4 млн.

Хотя ассимиляционные процессы, действующие в США, затронули также еврейские общины в странах Западной Европы, но в Европе в конце 1990-х — начале 2000-х гг. их действие было ослаблено из-за новой вспышки антисемитизма в результате ближневосточного конфликта, особенно после начала интифады ал-Акса в конце сентября 2000 г. Так, если в 1992 г. только 30% английских детей-евреев школьного возраста посещали еврейские школы, то в 1999 г. их число возросло до 51%. Это произошло вследствие того, что еврейские дети в общих школах различных типов стали значительно чаще подвергаться нападениям со стороны сверстников.

Во Франции процессы ассимиляции были сильно замедлены вследствие массовой иммиграции в страну евреев — выходцев из стран Северной Африки, которые лучше сохраняли свою еврейскую идентичность, чем ашкеназские евреи, и самым большим взрывом антисемитизма в Европе в 1990-х гг. — начале 2000-х гг. К началу 2000-х гг. более 70% французских евреев были выходцами или потомками выходцев евреев из Северной Африки. Так, в 1970–75 гг. 62 % браков, заключенных евреями — уроженцами Франции — были смешанными, тогда как у уроженцев Северной Африки смешанные браки составляли 28%. В крупных еврейских общинах на юге страны: в Ницце, Марселе в 1980-х гг. — начале 2000-х гг. больший процент евреев посещал синагоги, чем в Парижском районе. Это объясняется тем, что в этих городах большинство евреев — потомки уроженцев Северной Африки, которые ведут более традиционно еврейский образ жизни, чем ашкеназы.

В последнем десятилетии заметно стремительное развитие еврейского образования во Франции. Так, в середине 1970-х гг. в еврейских школах обучалось 5% всех еврейских детей школьного возраста в Париже, 49% в провинции. В середине 1990-х гг. в еврейских школах, где ученики находились полный день, обучалось 25% еврейских детей. Во Франции увеличивается число еврейских учебных заведений всех типов. Так, если в 1976 г. в стране насчитывалось 44 еврейских учебных заведений, то к 1992 г. их число составляло 107 и продолжало расти. К концу 1990-х гг. более 75% всех еврейских детей школьного возраста посещали различные еврейские учебные заведения и курсы. В начале 2000-х гг. после начала интифады ал-Акса число учащихся в еврейских школах еще более возросло.

В странах с небольшими еврейскими общинами с незначительным уровнем антисемитизма ассимиляционные процессы развиваются стремительно. Так, среди молодых евреев Нидерландов 76% мужчин и 68% женщин сочетаются брачными узами с представителями других религиозных конфессий. Но часть детей, рожденных в смешанных семьях, остаются членами еврейской общины. Так, в 2001 г. 30% представителей еврейской общины Нидерландов были евреями согласно Галахе. Отход от еврейских ценностей привел к тому, что 2/3 евреев Нидерландов в возрасте 30 лет не создали семей, что в два раза выше, чем среди всего населения страны. Евреи до 30 лет разводятся в два раза чаще, чем в целом их сверстники в стране. На каждую еврейскую женщину, рожденную после Второй мировой войны приходится в среднем 1,5 ребенка; среди всего населения этот показатель равен 1,9. Если в целом в Нидерландах только 23% мужчин и женщин, относящихся к возрастной группе 30–35 лет, живут одни, то среди евреев этот показатель равен 44%.

Ассимиляционные процессы в Бельгии — европейской стране с небольшой еврейской общиной, были замедлены резким взрывом антисемитизма в 1990-х гг. — начале 2000-х гг., особенно усилившимся после начала интифады ал-Акса. Антиизраильская кампания в бельгийской прессе, как на французском, так и на фламандском языках, принимающая зачастую грубые антисемитские формы, не имела аналогов в других европейских странах. Это привело к процессу консолидации еврейской общины в стране. Так, в еврейских школах Бельгии (три в Антверпене и три в Брюсселе) обучается самый высокий процент еврейских детей школьного возраста в Европе. В стране с еврейским населением 31,4 тыс. человек более трех тысяч детей в Антверпене и две тысячи в Брюсселе посещают еврейские школы. Еврейские дети — учащиеся общегосударственных школ изучают в специально отведенные часы иудаизм. Тем не менее уровень ассимиляции в Бельгии остается довольно высоким. Так, число смешанных браков составляет около 50%.

Германия является единственной страной еврейской диаспоры со стремительно растущим еврейским населением. Так, в январе 1988 г. в 65 еврейских общинах страны было зарегистрировано 27 612 членов, в 2001 г. в 83 еврейских общинах Германии состояло более ста тысяч человек. В последующие годы число евреев Германии увеличивалось еще более стремительными темпами. Многие из маленьких еврейских общин, в которых почти не было людей, должны были полностью исчезнуть в течение ближайшего десятилетия. Подавляющее число браков, заключенных евреями во второй половине 1980-х гг., были смешанными. В малочисленных еврейских общинах евреям трудно было найти невесту. Это привело к катастрофическому разрыву между числом смертей и рождений. Так, в 1988 г. в Германии умерли 423 еврея и родились 11. Изменения произошли за счет массовой иммиграции в Германию евреев из государств СНГ и стран Балтии. Так, еврейское население небольшого городка Кредсельда, составлявшее в 1989 г. 130 человек, в 2001 г. выросло до 901. А еврейское население столицы Германии выросло с шести тысяч в 1989 г. до двенадцати тысяч в 2001 г. Во многих городах восстанавливают синагоги, еврейские общинные учреждения, которых в этих населенных пунктах не было со времен нацизма. Так, впервые с 1930 г. в Вюрцбурге, городе на юго-западе Германии, в декабре 2001 г. был назначен раввин, уроженец Тель-Авива Я. Эберт. Хотя большинство новых членов еврейских общин крайне далеки от иудаизма и каких бы то ни было форм еврейской жизни, массовый приток евреев в Германию оживил еврейскую жизнь и ослабил действие ассимиляционных процессов.

В 1970–1980-х гг. в Советском Союзе продолжалась ассимиляция широких слоев еврейского населения. Так, в 1959 г. 74,4% еврейского населения назвало русский своим родным языком. 21,5% называли родным языком идиш, иврит, еврейско-таджикский или еврейско-татский языки. В 1989 г. уже 83,6% евреев указали на русский язык как на родной и только 14,2% на один из еврейских языков. Увеличивалось число смешанных семей. Так, по данным переписи 1989 г., 44% женатых евреев и 30% замужних евреек состояли в смешанных браках. В отличие от Европы или стран американского континента в Советском Союзе к концу 1989 г. 95% детей, рожденных в смешанных браках, относили себя к иным национальностям. В результате процессов ассимиляции резко сокращалось число детей, рожденных матерями-еврейками. Отрицательно сказалось на уровне рождаемости увеличение числа еврейских женщин, не вступивших в брак и не имевших детей, что было следствием диспропорции полов в молодых возрастных группах и относительно более частого вступления мужчин-евреев в межнациональные браки. Подъем еврейского национального движения, наступивший в Советском Союзе после Шестидневной войны, касался в целом незначительного числа евреев и мог только замедлить общий процесс, но его воздействие было тем более незначительным, что большинство его участников репатриировались в Израиль или выехали в США и другие страны мира.

В России в 1990–2000-х гг., с одной стороны, происходило массовое открытие еврейских школ, синагог, других еврейских учреждений, некоторые евреи возвращались в иудаизм, но, с другой стороны, эти процессы затрагивают незначительную часть еврейского населения страны.

Массовый выезд евреев в Израиль и другие страны мира привел к сокращению численности еврейского населения России. Так, по данным переписи 1989 г. в России насчитывалось 551 тыс. евреев, а по переписи 2002 г. — 259 тыс. евреев. Резко возросло число смешанных браков. Так, в 1991 г. в России 67% детей, рожденных еврейками, имели отца нееврея, и лишь у 578 новорожденных (14–20% от общего числа детей еврейского происхождения) оба родителя были евреями. Среднее число детей, рожденных еврейками, крайне незначительно и составляло 1,14 (необходимый минимум для воспроизведения населения 2,1 ребенка). Несмотря на развитие еврейских религиозных общин в целом незначительный процент евреев России принадлежит к одному из направлений иудаизма. Процент евреев-атеистов выше, чем процент атеистов у любой национальной группы в России, при этом число евреев, принадлежащих к одной из христианских конфессий, больше, чем число евреев, исповедующих иудаизм.

Сходные процессы — массовый выезд населения, ассимиляция небольшого числа оставшихся — происходили и в других государствах, членах СНГ. Но в этих республиках процессы ассимиляции носили еще более ускоренный характер и привели к еще более стремительному сокращению численности еврейского населения, чем в России. Так, согласно данным Всесоюзной переписи 1989 г., в Белоруссии проживали 111 977 евреев, по данным переписи населения Республики Беларусь 1999 г., еврейское население составляло 27 810 человек. За 10 лет численность еврейского населения сократилась на 75,2%. В столице республики Минске число евреев за 10 лет сократилось с 39 154 человек до 10 141 человека. Только в пяти городах численность еврейского населения в 1999 г. превышала тысячу человек: Минск — 10 141, Гомель — 4029, Витебск — 2883, Могилев — 1698, Бобруйск — 1360. Несмотря на развитие еврейской общинной и культурной жизни, открытие двух еврейских школ, четырех детских садов, еврейское население республики, живущее небольшими группами по всей Беларуси, по всей видимости, обречено на ассимиляцию и исчезновение.

В стране с крупнейшей еврейской общиной Латинской Америки, Аргентине, ассимиляционные процессы были замедлены благодаря проживанию 80% 180-тысячной еврейской общины в Большом Буэнос-Айресе, где широко развита сеть еврейских учебных, благотворительных и общественных организаций, а также резкому всплеску антисемитизма в Аргентине, особенно со стороны многочисленных представителей арабской общины. Но рост антисемитизма в сочетании с тяжелым экономическим кризисом в Аргентине в начале 2000-х гг., в ходе которого разорились два крупнейших еврейских банка, способствовали выезду в Израиль большого числа аргентинских евреев, а также нанесли серьезный удар по сети еврейских общинных учреждений, в том числе и учебных. Так, в последние годы возросло число смешанных браков, хотя оно не превышает 45%.

В отличие от Аргентины в другой стране Латинской Америки, Бразилии, ассимиляционные процессы быстро развиваются. Бразилия занимает одно из первых мест в мире по число смешанных браков (около 80%). Такая ситуация грозит полной ассимиляцией и исчезновением еврейской общины Бразилии, насчитывавшей в 1991 г. 97 300 человек.

В целом современная эпоха характеризуется двумя полярно противоположными процессами среди евреев диаспоры: с одной стороны, происходит культурная ассимиляция; с другой — усиливается национальное самоутверждение, крепнет общение с Государством Израиль и осознание общности судьбы всего еврейского народа.

От ассимиляции до многонациональности: как гибнут славянские народы: wowavostok — LiveJournal

Сложный процесс потери различным славянским населением своих особенных этнических черт происходил с древних времен и, к сожалению, продолжается сегодня. Это поглощение где-то выглядит естественным процессом вхождения одного народа в другой (из-за смешанных браков, количественного фактора, войн, других причин), а где-то — результатом жёсткой государственной политики насильственного навязывания иноэтнического самосознания. В некоторых случаях ассимиляция длится очень продолжительное время и затрагивает только небольшую часть населения, не до конца поглощая ту или иную группу. В других — стремительно и быстро. Иногда под воздействием внешних факторов формируется новый славянский народ с совершенно особыми культурными чертами, политическими устремлениями и характером. Рассмотрим принудительные и малоизвестные попытки включения больших славянских национальных групп (с тем или иным успехом) в другие народности, дойдя до проблем современной России.

Дела давно минувших дней

Одним из самых ранних примеров ассимиляции большого количества славянского населения стали славяне на территории современной Греции (в особенности полуострова Пелопоннес). Этот процесс полностью завершился к XI веку, где только севернее славянам удалось сохранить своё национальное самосознание. Другим известным примером является практически полное поглощение германцами многочисленных полабских славян, которые с XII столетия попали под власть немецких князей и епископов. Из-за отсутствия собственной развитой письменной культуры и быстрого перерождения славянской знати в немецкую элиту, германизация ускорилась. В итоге славянское влияние на востоке современной Германии (вся территория бывшей ГДР) свелось практически к нулю уже к XIV веку. Только лужицкие сербы (сорбы), живущие на отшибе от стратегических дорог и далеко от побережья, смогли сохраниться в очень малочисленном (≈50 тыс.) виде до сего дня. В подобном положении оказались и славяне Восточных Альп, этническая территория которых к XIV веку сократилась на две трети.

Лужичане — единственные из полабских славян, до сих пор сохранившие славянское самосознание

Последствия масштабного поглощения славянского населения предками современных румын и молдаван особенно видны в языке этих народов. До сих пор более 25% их лексики составляют славянизмы. И если в Румынии более сильны южнославянские болгарские элементы, то в Молдавии — восточнославянские русские. В исторической Бессарабии в давние времена вообще жили целые славянские племена — уличи и тиверцы. Славяне там оказали значительное влияние на формирование духовной и материальной культуры. Вплоть до XVIII века славянское население составляло одну треть современной Молдавии. Из-за многочисленности русских в ряде средневековых документов эта территория даже называлась Русовлахией.

Под османским игом

С начала XV века дискриминацию начали испытывать на себе южные славяне, которые попали под власть Османской империи. Она была подкреплена ещё и насильственной исламизацией, проводившейся официальным Стамбулом вплоть до конца существования государства. Среди них начали формироваться особые этнические группы, подражавшие туркам (религией, одеждой, манерой поведения, бытом) и потерявшие прежние признаки идентификации. Со временем часть из них полностью вошли в турецкий этнос, а другая часть — сохранила самосознание, главным образом из-за своего языка. Так возникли потурченцы — боснийцы, горанцы, санджаклии (сербы-мусульмане), торбеши (македонцы-мусульмане) и помаки (болгары-мусульмане), которые из-за кризиса и метаморфоз идентичности почти всегда становились яростными противниками тех своих бывших народов, из которых их предки недавно «вышли».

В отличие от них существуют и славянские потурченцы, сознательно ставшие частью турецкой нации и перешедшие на турецкий язык: по разным подсчетам, в сегодняшней Турции таковых от 1 до 2 млн человек. Главным образом они проживают в Восточной Фракии (европейская часть страны, где славяне были большинством с XIII века) и составляют часть коренного населении Стамбула. После освобождения Болгарии и Сербии от Османского ига в этих странах была проведена попытка диссимиляции — тогда часть потурченцев вернулись в христианство и в полное славянское самосознание.

В Дунайской монархии

В Австро-Венгрии германизация была официальной политикой, так как сами немцы составляли только 25% всего населения государства, а разные славяне — все 60%. Ассимиляция проводилась главным образом с помощью школ и разнообразных псевдоисторических теорий, по которым чехи, например, — перешедшие на славянский язык немцы, словенцы — «старые германцы» и т.д. И хотя эта политика не принесла особенно ощутимых результатов, которых усиленно добивались её идеологи, в результате всё-таки удалось онемечить часть страны.

Власти Австро-Венгрии стремились ассимилировать славян империи, которые составляли большинство населения страны

Не отставали и венгры. Со времён появления в Европе им удалось захватить исконные славянские земли, а также включить в свой состав огромное количество русинов, словаков и сербов. Тех славян, кто предал свои корни и встал на позиции венгерского государства, перенимая культуру, венгерский язык и самосознание, бывшие одноплеменники пренебрежительно называли «мадьяронами». Давление усилилось особенно с середины XIX века. Основным методом ассимиляции подчинённых народов венгерские правители сделали распространение своего языка. Мадьярам удалось усвоить большую часть славянской интеллигенции и часть крестьян. Так, например, национальный венгерский поэт и народный лидер Шандор Петёфи (Александр Петрович) был на одну половину серб, а на другую — словак. В Венгрии до сих пор среди населения имеются компактные группы христиан восточного обряда (грекокатолики). Это и есть те самые бывшие славяне-русины, которые утратили родной язык.

Прошлое столетие

В начале XX века ассимиляции подверглись болгары в Греции. Из-за желания греческого правительства оторвать их от Болгарии, письменность местных славян была переведена на латиницу. Во время Второй мировой войны процессы ассимиляции славянского населения в Европе приняли угрожающий характер. Правительство Третьего рейха утвердило, например, программу «Окончательного решения чешского вопроса», который предусматривал германизацию западных славян. Известный чешский писатель Милан Кундера так описывает историю своего народа того периода: «Нам всё время хотели доказать, что у нас нет права на существование, что мы — говорящие на славянском языке немцы». Подобные планы поглощения существовали и по отношению к другим национальностям — полякам, словакам, словенцам и другим.

Со времени начала Второй мировой проводилась албанизация в Косово. Главным образом правительством сверху, в частности, были отменены славянские окончания фамилий «-ич», изменялись географические названия. В первую очередь ей подверглись славяне-мусульмане и горанцы, тогда как сербов просто убивали или изгоняли. Этнос рафчан представляет пример до сих пор не завершенной албанизации. Эта группа сейчас имеет албанское самосознание, но до сего дня считает родным южнославянский язык, который называют «рафчанским» или «нашенским».

В Косово и сегодня происходит масштабная ассимиляция славян (горанцев, боснийцев, сербов) на государственном уровне

Особым видом усвоения одного народа другим может считаться процесс межславянской ассимиляции, который имел успех из-за близости родственных народов. В своё время для укрепления державы Российская Империя проводила русификации в Польше и на других окраинах. Большевики после прихода к власти начали проводить диаметрально противоположную политику дерусификации. Так, например, школы, институты, театры и даже вывески в бывших Новороссии и Малороссии должны были теперь быть исключительно на «мове». Украинизация достигала таких масштабов, что устроиться на работу без знания украинского было невозможно (а его из городских жителей никто практически не знал), а за пропуск заводских языковых курсов, где его изучали, увольняли с работы. Политику украинизации продолжили и нацисты, оккупировав Украину.

После окончания Второй мировой и присоединения Подкарпатской Руси к УССР насильственно ассимилировали русинов, в паспортах им всем советские власти автоматически записывалась национальность «украинец». Ускоренными темпами были сфальсифицированы свидетельства о рождении, в них записывали, что все жители Закарпатья родились на Украине (а не в Австро-Венгрии или Чехословакии). Все школы были срочным образом переведены на украинский язык. Для усиления украинского влияния в крае государство всячески поддерживало переселение этнических украинцев из центральных районов Украины и Галичины, особенно с педагогическим образованием.

Современное российское чужебесие

Национальная политика современной России практически полностью копирует курс времён СССР в худших проявлениях, не обращая внимания на то, что в новых реалиях этнический состав и количественное соотношение национальностей существенно изменилось. А риторика прошлого всё равно осталась. Официальные власти стали больше бояться ущемить национальные интересы меньшинств, чем основного населения страны. Отсюда — уникальный и редкий в истории процесс искусственного завышения влияния и присутствия нацменов в общественно-политической и культурной жизни государства, а также частичная ассимиляция титульного народа внутри страны малочисленными народностями, которая особенно проявлялась в 1990-е и 2000-е годы. Тогда же начали появляться новые, часто абсолютно выдуманные национальности («сибиряки», «орки», «казаки» и прочие), а ещё поиски некоторыми гражданами «второй идентичности» (русские люди искали у себя в роду какого-нибудь прадеда грека или еврея, начинали себя этими греками и евреями искренне осознавать, выбирая более выгодную идентичность для жизни в России).

Русских в России примерно 80%

Из-за слабости политики в национальном вопросе, отсутствии чёткого и открыто декларируемого русского самосознания у высшего руководства РФ и других не менее важных причин возникла, с одной стороны, огромная масса людей, которая быстро теряет чёткие черты русской идентичности. Некоторая часть вообще решает добровольно ассимилироваться в другие народы. Например, желание некоторого числа русских женщин выйти замуж за тожероссиян больно бьёт по численности нашего народа не меньше, чем естественная убыль населения. У таких женщин, «инкубаторш многонациональности», в межэтнических браках рождаются дети с часто антирусской идентификацией (есть и исключения, но они редки). Власти и большинство СМИ поощряют мультикультурализм, уменьшающий количество этнических русских, который уже показал свою несостоятельность в Европе. С другой стороны, началось русское национальное возрождение снизу, значительных успехов которого стало опасаться руководство государства. К слову, есть в мире страны, которые на официальном уровне понимают опасность ассимиляции титульного народа. Например, в Израиле при поддержке правительства и Еврейского агентства «Сохнут» запустили пропагандистскую кампанию проекта «Маса», цель которой — объяснить евреям опасность смешанных браков.

На российском телевидении открыто пропагандируется ассимиляция русских в чужие культуры

В сухом остатке

История показывает, что главными факторами этнической консолидации славянского населения были язык и культура, а также внутренняя политика государства, куда эти славянские народы входили. Утрата лингвистических и культурных особенностей приводила к быстрой ассимиляции в окружающей этнической среде. При попадании на долгий исторический период славянских народов под власть инонациональных правителей или тех, кто не поддерживал на государственном уровне национальные устремления этноса, часто ещё быстрее происходил процесс вхождения славян в другие народы или создания особых национальных общностей, которые со временем начинали носить антиславянский характер. Это можно проследить на примере славян-мусульман или так называемых мадьяронов. В современной России численность русского населения уменьшается не только из-за высокой смертности, но и ассимиляции, вызванной, в том числе, и браками русских женщин с представителями других этносов, воспринимаемых как более «успешных», а также слабой и не до конца проработанной внутринациональной политикой.

ИСТОЧНИК

Что история говорит нам об ассимиляции иммигрантов

Иммиграция стала решающей и вызывающей резкие разногласия проблемой в Соединенных Штатах. Скептицизм по поводу того, смогут ли новоприбывшие ассимилироваться в американском обществе, был главной проблемой на президентских выборах 2016 года и остается постоянной темой публичных дебатов по иммиграционной политике. Это противоречие не ново. США неоднократно переживали волны враждебности по отношению к иммигрантам, и сегодняшние опасения отражаются эхом в прошлом.И сегодня, и в прежние времена многие в этой стране рассматривали иммигрантов как угрозу целостности национальной культуры, опасаясь, что иностранцы среди нас каким-то образом сделают Америку менее американской. Рассмотрим следующее утверждение: иммиграция «приводит в страну людей, которых очень трудно ассимилировать и которые не обещают ничего хорошего для стандартов цивилизации в Соединенных Штатах». Спикером был не Дональд Трамп, участвовавший в предвыборной кампании, а сенатор от штата Массачусетс Генри Кэбот Лодж в 1891 году.

Дебаты об иммиграции поднимают фундаментальный вопрос: способны ли иммигранты успешно интегрироваться в американское общество, принимая экономические, социальные и культурные нормы коренных американцев? Или они, вероятно, останутся инопланетным присутствием внутри наших границ еще долго после того, как поселятся здесь? Этот аргумент обычно вызывает больше тепла, чем света. Многие люди имеют свое мнение по этому поводу, но имеется относительно мало эмпирических данных о том, насколько полно и быстро иммигранты ассимилируются в U.С. культура.

Лия Бустан из Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, Кэтрин Эрикссон из Калифорнийского университета в Дэвисе и я попытались частично восполнить этот пробел, изучив иммиграцию в эпоху массовой миграции с 1850 по 1913 год, когда границы США были открыты и 30 миллионов европейцев приняли участие подойди сюда. К началу 20 века около 15 процентов населения США родилось за границей, что сопоставимо с сегодняшней долей. Если мы хотим знать, каково будет сегодняшним новоприбывшим, мы можем найти важные подсказки, изучив, что случилось с теми, кто прибыл на наши берега во время наибольшего всплеска иммиграции в США.История С.

В нашей предыдущей работе по иммиграции мы с моими соавторами изучили данные о занятиях иммигрантов, прибывших в эпоху массовой миграции. [1] Классическое повествование гласит, что иммигранты без гроша в кармане работали на низкооплачиваемой работе, чтобы подтянуться за деньги, в конечном итоге достигнув равенства навыков и доходов с коренными жителями. Мы обнаружили, что эта история в основном миф. В среднем иммигранты и коренные жители, долгое время жившие с ними, имели работу с одинаковым уровнем квалификации и поднимались по служебной лестнице примерно с одинаковыми темпами.Однако мы обнаружили значительные различия. Иммигранты из более богатых стран, таких как Англия или Германия, часто работали в более квалифицированных профессиях, чем местные жители, в то время как выходцы из более бедных стран, таких как Италия или Россия, часто занимались менее квалифицированными профессиями. Но, независимо от отправной точки, первоначальный разрыв между иммигрантами и коренными жителями сохранялся на протяжении всей их жизни. Эти результаты предоставляют полезные данные об опыте иммигрантов на рынке труда США. Но важно подчеркнуть, что даже иммигранты, которые отстают в экономическом отношении, могут успешно ассимилироваться в американском обществе.

Измерение культурной ассимиляции является сложной задачей, поскольку данные о культурных практиках — таких, как еда, одежда и акцент — не собираются систематически. Но имена, которые родители выбирают для своих детей, собраны, открывая окно в процесс культурной ассимиляции [2]. Используя 2 миллиона записей переписи населения 1920 и 1940 годов, мы построили индекс иностранности, показывающий вероятность того, что данное имя будет принадлежать иностранцу или местному жителю.

Например, люди с такими именами, как Хайман или Вито, почти наверняка были детьми иммигрантов, в то время как молодые люди с такими именами, как Клей или Лоуэлл, скорее всего, имели своих родителей.В этом отношении имена детей являются признаком культурной самобытности. Дать ребенку имя, звучащее по-американски, — это бесплатный с финансовой точки зрения способ идентифицировать себя с культурой США. Таким образом, мы можем проследить процесс ассимиляции, изучая изменения в именах, которые иммигранты давали своим потомкам по мере того, как они проводили больше времени в США.

Наш главный вывод состоит в том, что для иммигрантов, прибывших в 1900-х и 1910-х годах, чем больше времени они проводят в США, тем меньше вероятность того, что они назовут своим детям имена, звучащие по-иностранному.На диаграмме 1 показано, что после 20 лет пребывания в этой стране половина разрыва в выборе имени между иммигрантами и коренными жителями исчезла. Изменение в выборе имени произошло примерно одинаковыми темпами для сыновей и дочерей, а также среди бедных и богатых семей.

Однако темпы значительно варьировались в зависимости от страны происхождения. Иммигранты из Норвегии, Швеции и Дании были одними из самых быстрых, принявших американские имена, за ними следовали итальянцы и другие южноевропейцы. У русских, включая многих русских евреев, и финнов были самые низкие темпы именной ассимиляции.Это совпадение названий, выбранных иммигрантами и коренным населением, свидетельствует о культурной ассимиляции. Но тот факт, что иммигранты не полностью переняли местные модели именования, предполагает, что многие ценили сохранение особой культурной самобытности.

Имя, звучащее по-американски, было знаком ассимиляции, приносившим реальные экономические и социальные выгоды. Мы изучили записи переписи более миллиона детей иммигрантов с 1920 года, когда они жили со своими семьями, по 1940 год, когда они были взрослыми.

Дети с менее иностранными именами закончили больше школьного образования, зарабатывали больше и имели меньше шансов остаться без работы, чем их сверстники, чьи имена звучали более иностранно. Кроме того, они реже выходили замуж за кого-то, родившегося за границей или с иностранным именем. Эти закономерности сохранялись даже среди братьев в одной семье. Данные свидетельствуют о том, что, хотя имя, звучащее на иностранном языке, усиливало чувство этнической идентичности, оно могло подвергать людей дискриминации в школе или на работе.

Другие меры усиливают картину иммигрантов начала 20 века, постепенно приобретающих американские культурные маркеры. К 1930 году более двух третей иммигрантов подали заявления на получение гражданства, и почти все сообщили, что они могут немного говорить по-английски. Треть иммигрантов в первом поколении, прибывших не состоящими в браке, и более половины иммигрантов во втором поколении вышли замуж за супругов, не принадлежащих к их культурной группе.

Эти данные свидетельствуют о том, что со временем чувство обособленности иммигрантов ослабло и их отождествление с У.Культура С. окрепла. Постепенное принятие имен, звучащих по-американски, похоже, было частью процесса ассимиляции, в ходе которого новички изучали культуру США, взяли на себя обязательство пустить корни в этой стране и стали идентифицировать себя как американцы.

Некоторые, возможно, прибыли с сильным желанием ассимилироваться, но мало знают, как это сделать. Возможно, они даже не знали, какие имена распространены в США. Другие, возможно, сначала не заботились об ассимиляции, но в конце концов почувствовали желание слиться с ними.В обоих случаях со временем они, возможно, начали с большей легкостью ориентироваться в доминирующей культуре. Их дети могли посещать школы с детьми из других культур и разговаривать с американским акцентом.

Что это говорит нам о процессе ассимиляции? Мы можем представить себе, что после многих лет в США иммигранты, как и местные жители, становятся фанатами бейсбола, едят гамбургеры и смотрят салюты четвертого июля. Конечно, их связи со странами происхождения не уничтожены.Вместо этого они могут начать считать себя американцами, написанными через дефис, но тем не менее американцами.

Более того, политика, направленная на принуждение иммигрантов к культурной ассимиляции, может иметь обратную реакцию. Fouka (2015) обнаружил, что немецкие иммигранты в государствах, которые ввели антигерманскую языковую политику во время Первой мировой войны, в ответ выбрали явно немецкие имена, возможно, в знак поддержки сообщества. [3]

Обеспокоенность экономическими последствиями иммиграции идет рука об руку с опасениями, что иммигранты останутся культурно иностранным присутствием в нашей среде.Как иммиграция влияет на доход и уровень жизни коренных жителей и как новички вносят вклад в экономику США, — это горячие вопросы. Я и мои партнеры по исследованиям занимаемся исследованием этих вопросов. Основываясь на существующей литературе и наших собственных исследованиях, мы выдвигаем гипотезу о том, что экономическое воздействие иммиграции сегодня может отличаться от последствий в эпоху массовой миграции. [4] В начале 20 века рабочие иностранного происхождения и местные рабочие конкурировали за одни и те же низкоквалифицированные рабочие места, и иммигранты могли снизить заработную плату тех, кто родился здесь.Сегодня конкуренция между иммигрантами и коренными жителями может быть менее важной, поскольку иммигранты, как правило, группируются в ограниченном наборе профессий на вершине и внизу распределения доходов.

Исторические свидетельства, представленные здесь, следует рассматривать с осторожностью. Сегодняшние иммигранты заметно отличаются по этнической принадлежности, образованию и роду занятий от тех, кто прибыл в эпоху массовой миграции. За последние полвека США испытали вторую волну массовой миграции, характеристики которой отличают их от того, что имело место в конце 19 — начале 20 веков.

Современная миграционная волна строго регулируется, благоприятствуя тем, у кого есть деньги, образование и навыки, и привлекает мигрантов в основном из Азии и Латинской Америки. Сегодня отбор иммигрантов часто бывает положительным, а это означает, что те, кто приезжает сюда, имеют более высокую квалификацию, чем их соотечественники, которые остаются в странах их происхождения. В прошлом иммигранты иногда отбирались отрицательно, что означало, что они были менее квалифицированными, чем те, кто остался. Наконец, легальная иммиграция теперь сопровождается большим притоком недокументированных лиц, что затрудняет изучение последствий иммиграции.

Еще предстоит проделать большую работу, чтобы понять культурные и экономические аспекты иммиграции и различия между прошлым и настоящим. Я и мои коллеги-исследователи недавно получили доступ к записям свидетельств о рождении в Калифорнии, которые позволят нам сравнивать иммигрантов из текущего и исторического периодов, чтобы увидеть, похожи ли модели ассимиляции.

Однако в целом уроки эпохи массовой миграции показывают, что опасения иммигрантов не вписаться в американское общество неуместны.Было бы ошибкой определять иммиграционную политику нашей страны, основываясь на убеждении, что иммигранты останутся иностранцами, сохраняя свой старый образ жизни и держась на расстоянии вытянутой руки от господствующей культуры. Доказательства очевидны, что ассимиляция реальна и измерима, что со временем иммигранты становятся похожими на коренных и что новые поколения формируют отличную идентичность американцев.


[1] Ран Абрамицки, Лия Платт Бустан и Кэтрин Эрикссон.(2014). «Нация иммигрантов: ассимиляция и экономические результаты в эпоху массовой миграции». Журнал политической экономии. 122 (3): 467-506.

[2] Ран Абрамицки, Лия Платт Бустан и Кэтрин Эрикссон. (2016). «Культурная ассимиляция в эпоху массовой миграции». Рабочий документ и ссылки в нем.

[3] Василики Фука. (2015). «Обратная реакция: непреднамеренные последствия языкового запрета в школах США после Первой мировой войны» Рукопись.

[4] Ран Абрамицки и Лия Платт Бустан.(2016a). «Иммиграция в американской экономической истории». Рабочий документ NBER № 21882 и ссылки в нем.

,

% PDF-1.5
%
1 0 obj
>>>
endobj
2 0 obj
> поток
UUID: f09ca674-8bdd-b440-9d02-5f9570dc4881xmp.did: 6FA888C63B20681195FED260DB6FF90Cadobe: DocId: INDD: 60cc2f9e-6ede-11de-8bf7-85c43d1d0266proof: pdfxmp.iid: 6EA888C63B20681195FED260DB6FF90Cadobe: DocId: INDD: 60cc2f9e-6ede-11de-8bf7-85c43d1d0266adobe: docid: indd: 60cc2f9e-6ede-11de-8bf7-85c43d1d0266default

  • savedxmp.iid: FC8D7F0B1C20681197A5DFAFE5239DAF2009-08-20T12: 11: 19-04: 00Adobe InDesign 6.0 /
  • сохраненный xmp.iid: FD8D7F0B1C20681197A5DFAFE5239DAF2009-08-20T12: 11: 19-04: 00Adobe InDesign 6.0 / метаданные
  • сохраненоxmp.iid: D9CC76950B2068119457D07CBF481E242009-08-21T09: 54: 46-04: 00Adobe InDesign 6.0 /
  • сохраненоxmp.iid: 7387AC091220681192B0986F21D4BA172010-01-28T11: 08: 33-05: 00 Adobe InDesign 6.0 /
  • сохраненоxmp.iid: 74D447DA3320681195FED260DB6FF90C2010-05-13T16: 53: 40-04: 00Adobe InDesign 6.0 /
  • сохраненоxmp.iid: A8C113B73720681195FED260DB6FF90C2010-05-13T16: 59: 59-04: 00 Adobe InDesign 6.0/
  • savexmp.iid: 389FDEED3A20681195FED260DB6FF90C2010-05-13T17: 25: 25-04: 00Adobe InDesign 6.0 /
  • savexmp.iid: 6BA888C63B20681195FED260DB6FF90C2010-05-13T17: 30: 26-04: 00Adobe InDesign 6.0 /
  • сохраненоxmp.iid: 6CA888C63B20681195FED260DB6FF90C2010-05-13T17: 31: 22-04: 00Adobe InDesign 6.0 /
  • сохраненоxmp.iid: 6DA888C63B20681195FED260DB6FF90C2010-05-13T17: 31: 34-04: 00Adobe InDesign 6.0 /
  • сохраненный xmp.iid: 6EA888C63B20681195FED260DB6FF90C2010-05-13T17: 31: 41-04: 00Adobe InDesign 6.0 / метаданные
  • сохраненоxmp.iid: 6FA888C63B20681195FED260DB6FF90C2010-05-13T17: 31: 41-04: 00Adobe InDesign 6.0 /
  • savedxmp.iid: 0C181AD6282068118A6D854B8D71A81E2010-08-16T13: 12: 59-04: 00Adobe InDesign 7.0 /; / метаданные
  • сохраненоxmp.iid: 0D181AD6282068118A6D854B8D71A81E2010-08-16T13: 12: 59-04: 00Adobe InDesign 7.0 / метаданные
  • сохраненный xmp.iid: E0842574072068118C14C6F06B1BEC282010-08-16T15: 04: 08-04: 00 Adobe InDesign 7.0 /; / метаданные
  • savedxmp.iid: 05149302122068118C14C6F06B1BEC282010-08-16T16: 19: 42-04: 00Adobe InDesign 7.0 /; / метаданные
  • savedxmp.iid: 4AA81719122068118C14C6F06B1BEC282010-08-16T16: 20: 20-04: 00Adobe InDesign 7.0 /; / метаданные
  • savedxmp.iid: 7236E693172068118C14C6F06B1BEC282010-08-16T16: 59: 34-04: 00Adobe InDesign 7.0 /; / метаданные
  • сохраненный xmp.iid: E585FF6D122068118C149A93DA3A27052010-08-17T11: 12: 30-04: 00Adobe InDesign 7.0 /; / метаданные
  • savedxmp.iid: 4B181CB4132068118C149A93DA3A27052010-08-17T11: 21: 37-04: 00Adobe InDesign 7.0 /; / метаданные
  • savedxmp.iid: 0B278773232068118C149A93DA3A27052010-08-17T13: 14: 21-04: 00Adobe InDesign 7.0 /; / метаданные
  • savedxmp.iid: 4F7672D41E2068118A6D8A335D18B4722010-08-20T12: 58: 16-04: 00Adobe InDesign 7.0 /; / метаданные
  • сохраненный xmp.iid: 4DFEC0111F2068118A6D8A335D18B4722010-08-20T12: 59: 59-04: 00 Adobe InDesign 7.0 /; / метаданные
  • сохраненоxmp.iid: B0E9FD9E082068118C148E4BC9CB92B62010-08-23T10: 54: 57-04: 00Adobe InDesign 7.0 /; / метаданные
  • savedxmp.iid: 6E18C7B20A2068118C148E4BC9CB92B62010-08-23T11: 09: 49-04: 00Adobe InDesign 7.0 /; / метаданные
  • savedxmp.iid: 38E7699B312068118C148E4BC9CB92B62010-08-23T15: 48: 21-04: 00Adobe InDesign 7.0 /; / метаданные
  • сохраненный xmp.iid: ADF30E781B2068118A6DE16E9D48F3102010-08-25T12: 44: 21-04: 00Adobe InDesign 7.0 /; / метаданные
  • savedxmp.iid: 796BB0301C2068118A6DE16E9D48F3102010-08-25T12: 49: 31-04: 00Adobe InDesign 7.0 /; / метаданные
  • savedxmp.iid: E1EA99A61E2068118A6DE16E9D48F3102010-08-25T13: 07: 08-04: 00Adobe InDesign 7.0 /; / метаданные
  • savedxmp.iid: 294C2721252068118A6DE16E9D48F3102010-08-25T13: 53: 31-04: 00Adobe InDesign 7.0 /; / метаданные
  • сохраненный xmp.iid: 2A4C2721252068118A6DE16E9D48F3102010-08-25T13: 53: 53-04: 00Adobe InDesign 7.0 /; / метаданные
  • savedxmp.iid: 748BCD39A62068118C14CB8ABFEA2C332010-08-26T10: 13: 40-04: 00Adobe InDesign 7.0 /; / метаданные
  • savedxmp.iid: 384B834A2E2068118C14C85218B69E322010-08-30T14: 29: 19-04: 00Adobe InDesign 7.0 /; / метаданные
  • savedxmp.iid: C11501A2162068118A6DFCE4BCCCE7B72010-08-30T16: 39: 25-04: 00Adobe InDesign 7.0 /; / метаданные
  • сохраненный xmp.iid: A530AE551B2068118A6DFCE4BCCCE7B72010-08-30T17: 13: 05-04: 00Adobe InDesign 7.0 /; / метаданные
  • 2010-08-30T17: 13: 16-04: 002010-08-30T17: 13: 28-04: 002010-08-30T17: 13: 28-04: 00Adobe InDesign CS5 (7.0)

  • 1JPEG256256 / 9j / 4AAQSkZJRgABAgEASABIAAD / 7QAsUGh4wdKuzaG9 + 0AAAAAABAASAAAAAEA
    AQBIAAAAAQAB / + 4AE0Fkb2JlAGSAAAAAAQUAAgAD / 9sAhAAMCAgICAgMCAgMEAsLCxAUDg0NDhQY
    EhMTExIYFBIUFBQUEhQUGx4eHhsUJCcnJyckMjU1NTI7Ozs7Ozs7Ozs7AQ0LCxAOECIYGCIyKCEo
    MjsyMjIyOzs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7OztAQEBAQDtAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQED / wAARCAEA
    AM0DAREAAhEBAxEB / 8QBQgAAAQUBAQEBAQEAAAAAAAAAAwABAgQFBgcICQoLAQABBQEBAQEBAQAA
    AAAAAAABAAIDBAUGBwgJCgsQAAEEAQMCBAIFBwYIBQMMMwEAAhEDBCESMQVBUWETInGBMgYUkaGx
    QiMkFVLBYjM0coLRQwclklPw4fFjczUWorKDJkSTVGRFwqN0NhfSVeJl8rOEw9N14 / NGJ5SkhbSV
    xNTk9KW1xdXl9VZmdoaWprbG1ub2N0dXZ3eHl6e3x9fn9xEAAgIBAgQEAwQFBgcHBgI7AQACEQMh
    MRIEQVFhcSITBTKBkRShsUIjwVLR8DMkYuFygpJDUxVjczTxJQYWorKDByY1wtJEk1SjF2RFVTZ0
    ZeLys4TD03Xj80aUpIW0lcTU5PSltcXV5fVWZnaGlqa2xtbm9ic3R1dnd4eXp7fh2 + F3 / 9oADAMB
    AAIRAxEAPwDI6bjbbPeRsIBAICryOrKNnZz / AKsY3UqW20gNuLCa3DvHOncaKxjkYsZLzV / QM + HX
    bZTG3uOD8FN7sVNKykV2bbG7SNCCFJpSmvnYtnoMyqhDHPdW13YuYGuc0fAPE / FRndZNrU78qKWM
    3XFwa1rRJJJgABBa9HhdL / ZlJszGgaw4EascDBBVfJqdGXHQGqLqdeBmtaa9osaNHBPxggMczZa /
    Q8Vn2ptD2hziedDoU + WyI7u11H6vVOymhjg3eNdAlCfDFlvVhkfU3LZULqSHsjdqOxJbP3iE4Zh2
    CWpV0K1jpsgR5I + 6F3ArN6ca2bgA4DmAjGYKDGnAywG2QGhQ5xqxSa8H91RUi3oOg9Aqvxzn5te5
    р + gzy8U2RIZccAdS3sv6t9K9au0MLa3DVjToSnVoiokrdS + qGI / Gdb04Gu6tu7YdQ4JolaZ4 + zzG
    PhWPsP2hhrZXq + RB + CcRTHEW6FfW6A11HoBzGaAQIhNMSWYTACmvoziG4eMG5DvbtP0QPFEQpbKd
    7M7Pqv1jGqOTS + XDUhsgo6FYYyDa + q99l + TbT1NjLQ0BoFjRuBnxhECivhLiD0d3RMFwdY2prW86
    AAJyaeE6wyp3Ubhij9GDtEcSOYTWKe7X + уг + z7u5dKKK0fU8XpFBqaY1LRJ + SbTIXaxeml1FRrxT
    b6ALWOa7Q + 5zgCD4FycNENw15wBdbVbtO7R72x79G8NaPaeE7dTzXUsT6x417rOm9Py7Aarq2Oru
    rPvtbcxtxPp7tzfV / e7JRPRRcHp3R / RD0 / pleA3pWburttuFtVjWEG0430eYgY5H9s / N9haAXL6j
    l9Ub1cZN + Ma7MWp1VOK6 + lzqbo2Nc2sumGuO7bHKFqrV2MDqv1o6jQ + nD6LnA5Hpm65g9Otz2021
    WODnMDfe6wPieQm0EpnDqOOxr8mq6m9hLrScmlu + wt2m15e3cX6H85G1FN0wZzsrHsZTdlw5rr3M
    в / 1iG1sHrbWv3Q6uW69z4oE6Iensxep5FZYaL2hwcXtc47SXNqaN0tEwa93zQXMGUZeMaSz2Cqt
    1Za2yvc7c6x4Onu0NnHkglpZ3V2Y9xxsj1G23NBDwSSySwOLIbx7PonQz5aq6TG2tdb1H7Cx7d7h
    T6b4D2kuFbava4PreI3V7h5kpQyC1xDyfWrresej + ruqFO6RJdLnRudrrrHeT5xESZIlik1MHob8
    vIbWWENBl5I7KKR4QqMbLv8AUrj0vHbi0NkkQAOyjiDIsspCIX6LQ6zGY7KMknUHwSnuvhfC6dmK
    wZBa0naAHOM6DyUuKFseSTyh2kx + o5OeMaphc20xW5o0I80pxIK0SDWr6QGNFTWkkc6clIBYdXTw
    6m9Ixn5NlRn4JSjei + B4dUdn1qyC0MrLW7uxEpDEAg5CWnXeLcj7W0llsySBAKcQtEqL0XVMl1vT
    W4tRLbbYLg392PFRg2zcWhcJvQ7oL9kDzUnCWGmr6VXrCjcO4jz0S4Cp7xmc / G2VzMtaR9yrcRbX
    ACHq + g349OD9oyL / AEi9zpba8NaIPIDlNA6MMhqks6t0yy59eVlYl1BI9NrPe6dPpQXDlOtFFHn /
    AFiZig4 / T8DJzrNo2NoZtZB8X8t + 5EarSacHpY + uWJvr6N0PH6fVc8ue7Py7MgzJPG5rh9LsE4gK
    1bWbV9YXSOq / WfH6aT9KjCoYT / ZdcXWJq6nHur + rGNaG5uT1Tr9pbE5l7xSPh3 / o4H9koWrhK1P1
    pZiZbMfonTcDBqnaXtrl4HEgs9PXXumHLS4Y271zq3VWNptrz7djnbXMrDa + Fotod + KIlayQISNy
    MXKqb9qcbHt5Nji4n / OKdwyTTH0MUOL69rGDU8JpBS4Vgrf1Z90kM2w15BiUw3S + BFunj3mvHeHW
    Bw1lMjdrphp0VtyZ9OOe6umYDFECTdqoFIgtAPcqtlJkWQRoNW6mm + w2PE9gPgpcYEQxSWsbZUxo
    oAmRDUzJCyyQlomzcgUVQR74lwHirIADXkbS9DoJqfm5YgW + 1vhBUWWVBMBZXyum142R7Wj03ago
    RmKtk4TbXttx69NodOm0jQqtxGUrZiOEPM04nTKLrL8ioPstJcGnhsngBWCWCIDu4 + Bg5uE4tqAD
    BwBBTATapgOvjYdQxaJraSGASQCYCcviTTy31xzHdPfXXUfTbZIMKXGWPKaeZ + zu3izdpBfP3J9s
    T6nVgY19NT3MEhrSCPgqYg3BYdbFHSywV5WGy60Ew57GER21d / cn6AMcokNr7TXjj9Vwqa2t13Ah
    sAeTWJcQW6uZ1XrfWGWbcW2quoN3F9bNzhP / ABhcPwTozBVKJAtyv2pkZjBXlZdthIG4NeQ0 / FRI
    CWoVAXqvXjU1a1MAnU6JrOwzKcewe4AHxQVw287V0Tqt2Tk2YttbPRG + QRM + RCZKgVtF38UHK6cx
    2XY17mjcS2NCPgm3rotqjqgLKiSWkweCtCIPCGMkW28bHbbD3EFjOQT3VXmJUaZccSW / j3dOynfY
    ntaS8GBCgBtfIU5VlVfTGX15QArD9rXHwPCcD61o1jq2MVnTgGux3iTqIKlMrUMdNl7d7ZB3fBBN
    UgPS7rvcTsHOmpTrpjlG0Q6aym9lvqFxbMAnumccuJdGIptjDa7W1odKfxFVBOMSm7FOFX + i3S5p
    8HDUJ3zCmOuCVuTmX55xPSyGFjqgYdGjo8Cq5xyBplE41bydXU8jIyWB4Is3QGKwMURFh92RKDI6
    d1TL6v6JsZRQ7UOdAj4JkqAXRBMnZ + qlWRgdRv6blZbHvDpEun28qMldwnW3c6x9YaujMo9WsOZb
    Z6TIMHxTokyNKEogavDfXDqlfVnsfSxzDVIIOs / CFPCJAY8koyIpyvVyDgbtpgH05 + В + CfbFT6 /
    099VOLU220GWgAuIEmPzddVW4g3 + AtvKpurZ6gbpE + J, / + 0 BK2MkBrYmY97AJ04LSkYratfFxzjXu
    jdRbpuOo17FQyjwm2b5g5931Yrx + qWejcW1WAWVMHcdwT5KwMlxa4hUm7XTT6jcadjzyDzCZKVM4
    jQc361X4PS6zW69u8iWhsF33IRjKWyw5BHd4LFs6mcn18ey1jbnSIJ1HdPkBHdiEjJ6zCd9nwXV2
    O3g + 1z2iBLk2MbkEyNRSDrWDjO + xXgi0D2GJDvgrgkxxOjqdGzGY7BTZWd2R7iSNGkaxB8lS5iJs
    yZ8UgaDtX4tdOTTdVT + jIBFg / ldlERWq8SB0cj61Y9HUn14NTgLCdzvKEYnW0SjYpwcDHb0 / qDse
    wmwsgkN7DxTxKwqI4TT0F / VOmYG317WtNn0WNO4 / HREEryAN0GR9Y + lMAZdlbG2A7DW0x / nQnAS6
    rJZIVo26 + kXOxm5FB3bjvB7EHvqkCxkG2yYx2briNoGp4EngapA2y8J6oGPx6slt5t3VQRDdTJ8l
    OI0GtPJaW6 + i5o9m + kHSdDrpKdwg6LRJ5fqn1b6hXlHP6c2u5jDvDQYcI7ao8CTbxvUcuzN6jZda
    Hsj2vbqA1w7TxKilGkiTdrNL8nDy8Iu9SBS9syQfEkKIC1xNHR7Drn1Xs630aluKHWZWO4Orc7QO
    J5a + KZjn6l + TFUXksf6s9VzMx + G9n2a2pwZe2zlp8R4gq5HZrgW + Go + p3SBgs6Rs5ofYbO / qA1jd
    Pjqo79Vs3CKpbHxul5uBiXit77qXje4zoY1 + Sqy0bZJlu7uZLMOWtLmNEkg6gfgjdBiAFuOzMxn3
    CkFpsaQCB9Js + I5 + 9OErXGDrbWvxLmPEgMJ + 4JKqnBzLAelYvUrLSxmI5zbSCQS06RKi1OgRoDby
    HUOuZdGXbTSTUWEs3Ay5zTwdx8Vbw44iNsGXPKRcDJssvs3vJcTySZKmOjDuXS6bkZ + Q1mJ06Syr
    QnsJ51VOcupbMI1oHoa82zpllePnURjWCC / lu7xKZx3sulCt3N63Syjq2FbSQ / HttaW94MjRT4cn
    FEgsM8fBIPbUYjBlfbaZpDJ9Jphw8zrKiszbk4QgBpq9B67X4kWCSWzASvRrkavEnN / y3ba2svBZ
    q3u3bomEehMJEyb78bGtIzsQOqstEExMEaaz2QiL0ZBoXmLfqT1am195vbeyzcXWid3u / NLe3yVj
    3OEbMRw8R3Y5fS8qrHx6bHttpxq9hY0RDN252viUI5xIrcmAgPVfVTrleVQ7FxmuGLU7bUXkzHhr
    4JkzRX4xcHc6l0 + nqGMxtMhxMSdIPwRBoghEiSCC87U7Ipzrem51WwsEF0aH90j4q3XVq0kxsiMh
    + NG4enMfE6Jw0UGzWCa3sI1a38YRteDo8th / Vi / LZ1Dp2Yf0GXaLqiANwLVHk0TAGnY6d9XMLptV
    YaxsM1iOYVYklsiId3EyMhllbqWtLGu97Z1j4JlUUyAps + hgdbuOdTNOVjONVkj6QHZ3iPAq0Caa
    vVI7Hu + 3V0Rr6T / f2ia0LFr7cTo9OKzF3NsIbZFlZEjkcQqYkJNmZoBtdVzXVNpq2u9Jx95AMT2Q
    mSqEbfN8kdUy / rjkZ + DvZXi7X2Ey3fW0gO2zo7lSwqMNWKUjGdPoXWOrVYHRbsje1ri0NAJ19yOO
    PEaZsx4Bbh5HUMLP + г + Tg2Pa43j2tJ7lGGCQytaeYcFvO9Z6h2GjEo6mG + vSyv0b7WGS30ztY5w5
    + jElSwyREjFZLHLhBcB7RO9p0cNfIqU7MY3ej6F0zq1L8THxoFF432WaRqqWQim3jEg9DgdL6h2E
    5nSutGamu21uIA9vYtIUdgbLjZ3eP6xg5vRhXTbb6zabSazBkbTpKnwESkWLLcYh6zon1hz + sUvy
    68HYyo + m6zdFYgctEapsh7ZZ / ejkGxeuxMlv7PbkWub7WTYBw0JoJnsxmgXz7q / WsDonXBe2w2Ny
    Дно / cDuFLPAYiixjIOK2 / mfXrpXTq8c21m + q07h6R1A7n5JkMZDJ7kbemwczH6nhMy8B + 6uxu4Bw
    g6 + ITgQUy0eX67VkPyHMaDUT2B0cncMQLYZSnM0x6SbelPnLAopj2uaJ1 + AUMqnsy4yYaF7 / AKZa
    3JpbcywWVuh7T3ToLZsOvdL + 3VDMxQDk0gx / Lb3b / crMZMEhbwd2W8XZDqiRZsYyDyNdVMAxvSY7
    92S2fo2VB3zAS6LgnqraB6pdBaosmjNArS2 + WNPmq5ZQacfL63gdF6pX + 0cgUAsLtZggdtEwgy2X
    yIEXa6P1RuZc94r9Ou1ouxnjiys / nHzVjFOxTVlGjbN3UXftit272Cp7PkXV / wBybxj3KX8HocD6
    q2X0vDMix7qnAfo7Cx4BA02vEFvwKrE0WYxsPRdSve2pzNvJDwO0KaJsIgHBPT8jIzHXsLWssaQW
    mZ4hOkRwUtlCXHbymZ0nrvVepPzOqba66mGsMZOyBoCNUcchFbmEp7tfBwG4HUBVXY8iyNY0EKQ5
    JBriA2b3T + rWu6l9moyXgNLvstLwDVY4j3McD ++ qk5GRtuY / SOFqfWDplLen1ddwKnUU5T3VX43I
    RT / keTvBS48pIosU8YBts4tzm4 + PVbdvrqqbwXMIdzEcppjZXRnQ1drp3V6a8x9jXn7O5khpJJLg
    NYlRTxlkGQFweq319Xycqxtzbmvawta2QGEfmGe / ipsUeBhnLiek6T1nHorpw6rq8cVvFVNLm7QS
    B7mu8QfFQSvitnAHDT12PjtycHJxmtDTkMcBoIBI0481YwyrVrzGtPz / AJ9Odkdauxc0n7SLTXZ5
    FphTEmRY7oJ8rBusbXj0DeyuWh4afMpS0REvSfVvrXUOlsw8G26us + oatjjJI7cKAx1JZ4ZKFPQ9
    Zt6hnZtONRjuaC73WwC34hRGYpm4ddEWbh / WEV3YTcX1m0EEWERI + PCbHTVbPV1 / qs2zGc77SX74
    AJnc0R2hugCdI + pP6NO7kdVyek3zc0PxHw4OH0hPKsQlYa8xRcf6w9NwrMmjrGC4BuWYsaOCRruC
    nxyYpL1uAOO / w3Vn + CkQEzGusr9PcWk8EeIKZIBcCXB + г / W8i / rHUenOY0txXEh50JE95VbOOA6M
    + E8W6uv / АФЗ / 52Gx + MaGWsbDbLdxeGjUwGqKM6LJl1iA1vq1l5dXRcSvIBbZ0 / MdhWNMtca3glpg
    69lJxcM7YQLFOwcn / КТР + btcPxaoL6titE2N0vDdjioWOZ6jW + 7hwmDCOUKEqZdf6rbgdKySx4Nu
    Kyv3RIguDCYPkUsZPFS0nhFo + nZDr8euwH6TQ771KQuErC3Vt9PT78jboxsie5Og / Ep0dCxz2edZ
    0zGZW + 23Ks + 1vaQx2gY1xHEJk8hKceIVbhfYMprji1NHr79SDqddI / vCaCqtXZdZlUdAycLMY5or
    trdry0knVKNGSCaDDpn1TPWK / tXTbi91ceox51Epxlw9FgiJdUP1g6bl9DNeQ7aanGJYD7T3CEcg
    mo4zFsdL + w32faLA0C0QS0aT2JA7p0NTSpDS0HWcH7FksJs3VgmxjCeSe / im5IiMl8SSHv8A6q9Z
    ZkYuOI2tLIg8yNEMRpbkHV4D6 / 8ASj0v65X5tdeyrNYLmOPBcRFkfNWoGmvIXol + rHQqup45yM6T
    il5rrpZI3kcuJCr5chBbGLGCHsHfU / o7aasOrEbts94tAlzCO + 6ZUVyvdk4Y1s4WQOpdOz7ulZ79
    KSh2PBI3Vu4c2E + UBLVbjymJo7O71nrTOldEsdkuP6wwV1iZcS4eajgDI0uySA1ee + rz8LMc30Oo
    Gm0CCHyQ5x + PZOkCCvhMEaPTdYbZ + z8bBzrmw87TawduxToGiE48YyGQ8Gpdh44VVOM8k0tB9Inv
    PcK7h21aEo0qp00uHdjg8KTqtDasyKMWp9lz21w4OZJid44CaTS4OHhDoNLMjLxg2vqF9jhdBcS4
    TofcY + SqZQZM2MiLgdZ + Т + gZ04dLALGfzr5dz8DATY4wV08ha31Z + tWXlZBo6o4Zjt4sx94h4q
    A6e5sToTyjkx + nRbjkOMW9ucrpXpt6t9mt3 + oWGnfry2Hcfgomfq5WT1S / IdQGENED9E3uI / Опир
    BxirLCMhtJ1025f1e6jPuFTayHdy1rhMqvDTIGXL8jkdH + т + FgdKpx7tz76twcAOGg6aqzKBJYce
    UCOrrDrNnWuj1Xtoc2u5zrGAuDtwrMNBjxcoSSJUzGpRt5rp2V1vN6nbQwPe1oduDo2N269ghMCk
    QJR39Tys / Ebkuiqym41scwbXR3lKqQZWXt8DBqs6fWMpnriwNLi4Ek9 + xTY6yXg0GzW3F6LkMz8S
    v0TIDw2Yc3wIKfwm2ORFJPrK3F6th4Y9YBGVV6tXGjhz81HLSVhdCiNXzTpeVZTcygAmxrg0hony
    iPipRvbG7 / V2OybvVdqKg1rvj / vTMkuKRLII0A62Tm4nRWUPyHlvpMb + jbyUccTSzIRa31ous + уу
    Hh24mM / FfjuLw + 7WQ4RECD2UvGAxnGSn6TVf0jo2P0l4h7SRZbw124zzyFXn6i2MRERq7 + HgOFVR
    otY11bpcGzJb5SUOBMsgtD9cui43VcUZlznMsxK3ObbWYIA93uPhopDMg6MPBE7vCfWLMZnY / S8R
    rXXP9F9jxwNYA1UmOFTLHOVxDldL6dktx8jLDXMfXaGNqH0mjnd5pZj0XYbGr3ox6c7oeKc + 22th
    uaNPpOkcajhQw3ZvdMDYdzr1I + xYl9AmqqGfAcBXcBDWlq8ddm5 + ZnXYXSi2iiv2X5bxOp / Nrajl
    zcOyceIyLoVdDxL6Q6 + 27KuaPa + 4 + 37hCqyzFmOIB5 / Kxqqsr0yfRe780cOj4qQahj3LLrh2bs63
    h2txng2M7 + ITeKk8BLi4h2WfgtfmPseMvp + гх + sDR2POrm + JSlPokQrV6Y5L / tgq3DaZcdOwIjX
    4FQ9GXq8v0vqGT9qZeSyza0iusO2y6PaDPZPyZDS + HKSkRw6vadIczK6NnYOW9vqOoeHP4BLgeJ8
    1X49bbHM8vIZRDyfKMh2lXq0uJDmu2H5LQ4rDlSxmE6PR6j6t9TNHQX10uAupc / vqAdfoqDINWfF
    LRPide65gvqtxQ1 / qe95vbEz4 / yYQMAuMzWy / V3i6ltrWMr9V5eWsEN1Kbsgm3tOnPbZ0qiXM9ob
    y5sfjCEdJMkQWn1wXCkbW + yZLmat0 / lNc4KxCmvnJCbA6pS / oFeRZWPUxW3hzj2gTKgy / NTJg + W3
    lf8AFt0t + dmZHXMobcXG3MaTy + 22YA / qypjFiBe + 6f8AVzp99rnWteWFwcZd + 7qme1EpOWTx / ТХМ
    699YM7quQAaMexwxqjwNdrSR5AI5PTGgnGOKVl6Nl9TbAA4CeR5qAyIDZ4bdrFw8bLxiy06EfSPK
    MBbBPQqwnhjX4L2erVVqHjkBSgg6Mbxf + MEZH7QxKJe3GNLnNMkCx08O8YCMIcJROVinNxmNysXD
    saATQTW / x2nUfipBusIdb7Fa + xzNhZrIM8gjlRSlZbEI0HdwaPSwyx2vp + 8TrB4UfVMgKdHEy23Y
    bsPJIc2wOHwgSFLGdMZg89VgGpjqqSBJLie8lCRss8RQXwqs / Dv3es3YeQ + XSUDSjElq / WjodnUH
    4uXiuAvrcd7WmAQQlCdbsJhZ0TdHqzWXfZ72w0N17AfNEkHZfAUdUnVcUO3 + л / OBhaY4IPZEBM / B
    5j7XkfaBX6J9UTVHaCPpfgj7bF7mrz2BbTRcy97JDOO6hyAkU6 / LShE8VbPUX31NxB1MucW + luY1
    g8Ty4eSgETdOhMwP6zwcnqX1br6tYM / AtroNrA + xlhMF3iPAFT483AKLnc1yHvy44HdqdO6Lk4Fl
    tuYG1bWloradxeZ04 / NUks0SKDThyGSIMpaUmr6hgW9SYcqtzKh7TYHHe0jgpdGE2G71l9bmsFTt
    zC2Wu4kHumIen6M8j6vPtgu9Jm6GkB3t1MEgqM6SZYSp5zqn1ownPZXjWTY / 2v3N2ub8XMO1w + Сс
    QixZ8nEGx0w5n1j6bd0TAlj7dSZjT84JTiTKwx45gCm90jO6T9VqrPq11OxtORiPJeXO2tc5 / U3B
    3wT6JGqiQHVs / wAYPQsSj0MB7snJsa5rdn823SNznnwThFiMtXj / AKr5dGB0rKz8ovDbry3c2Do0
    fmjTxUWQWWfGaDZf1TDBbechzWEzMSY + CiIJLNxCns / q51HG6lin7JkF4 + j7m7Sm8JCyRBbuDYaL
    rKcgwLD6YcON3mjGVGkcNi3G + vlF2RhY7awPUrua1jvCZbop4lhkC8z0zpfUMXPFNuZRWwuG + TSV
    MHmXD2tPkjZIsKBGz0T + qVeqKjoWgCDzHZQxiz8TpUWB + LY0aOdz8ka1QWiLLQdAVLQWcRW9Z7DJ
    kIUvEkrMj1Dt5JTSGQFa1pr97TxyE0i07On05jLq907muGk9io4kiS2UnPz67q7n7xBnSOI7KcFb
    u5hbT9pbftG / a5pH8qWwU7ot4fVb5 / aLanV1HQwI8Ne6iFGy3vcNREXoMbILek0t4LbnVvB4LCNf
    yKCQFurhkeD8GtlOdjGplZMBprEeEyjh2MeQcFAJcK9rM / CZZJYbWCwnWGkxr96fAepg5gn2y087
    6vZ7ch5w6jnVlxDLcb9I0ieDt4PkpdQ5JIZZ9eVj1U0ZdbqrW1t3VvEOHxTStD3h2XZYOktqZG + X
    h3g8SRooZ6llxECQJeX699UxZN12K7puQSdtrRNNjp7xwnwyyhvs3cnLYOYvgNFJ9SrM7onWqqMq
    txFkN3t1afMOViOSJ6uXPlsuOWsXnPr3f9p + t3U7JkeuWifAABPWFo9NtdTkUWiC1pJIdwQnMcnt
    qsfAr + rn2fKYQzIsdbSxnJFh0DSfNV8liWjZxUYar3YP1Wf0ezAc4tycf9I3kEkauG7VR + oG2T0k
    U7X1Lb0SjBLsUy9mrdwh8 + BhNlI3qggAaJsvrvTcPqwqE2ZuQJuDeK2tHs3eZlNMTuuhIEcLV + ип
    UhidJOSy / wBO2xoFYA3OLifpDwMaSn4RxS1WZPTEh5XpOYfVqqvcXOue1rWkyASVdOgagFl6 + / дТ
    mvBcNpdD93eNNFTjJtEavS9FfXbWWwCIJ1SlKiuMdGw + mtg1a3y05T + JQiGhk1 + p9CokzGnKQmu4
    Go1rsfdZZW9p7advFIm0gUxdmNkcunt4hKklvYGfiYm8W3NYywSJOrXeMeaaIksc6bL8nA6pUW49
    zh3Rq1p108kRY3WRkLcE1P8AtwZHY / laFJei6tXicu1lmVXj3M9P0IJceXCFGYGNtnlOGchZS + QF
    RFU7iy02CPB0t / ioq1dPiqP1ttVt34NPrRvnUOIBhCjxGmI85iGMXu2qukfa6vUafTEQCPc7T7k4
    RkGDJz2IigHX6J0o9LqsAc9w2Fx9Fu1 / qdomZUvh4c3wDjZRyM / qNLs20OvBLHV36vcAZaT5RoiV
    CNPVjMGJj1310Co1wywM4HmoSLZDo7 / Q + oV9RdZVcG2Vhkva4Ajy0Kkwg2bY8h5apqdd + qmHfU6z
    pIFFxgtrmKyf ++ / FOngidmzg + I5I6SNh88zf8Wn1t6h2O91eMxgAa4222AMeT + 67WU / GCBTBzUoz
    ycQ6ub1H6mfWj6uhjs7F3UvdtDqv0ok9vapAWtKKfp + Vdk0BtgcGUWNhxGjTr7RKbOKsZptdOdjO
    6tZ6jLi1zSPUlus8bhtUMmwCG10HHf03Ltx65t / Slwd8eAUpCxawS1ps9SyMazqxdWAcirdXYQNJ
    bwD81EWYUFWNo610q71HC3Iwg6t7SI2uAJj4KbFHhYMsuIvnwtsrym2V / TYQ5vkQZVg6liGge5fn
    HOxqc5oLTa3cfiND + KpSjwmmyJWLdzoObb6F8mNzJaR27KPISvBDpdV6ka8Fra9XACCeTHBCUATu
    kaG3mmdZ6w7JYwVubX + 86XAqSgoTLq5PXntbjHIv9O0wGNYJmf3vJKl8SAGr1XqOBlVU43SnB + У9
    21 + haK293J + MG2PLII7OkYRrrh3otsJ / SEmR56KWyFnCC2sH6pUZDd2BlWDIZLq7G8T2mE3iJNMU
    oCOzM9e6mcMYnpN / arbDh7oE + 6Dv / wCime36q6J9z0uF13oHrYFPUGfSpDRaR3rcJa5PyTbXKYgT
    ReedZ6ZIqP04mPAcD4BRAWycxmJJA2bnTcLqPUr21YzhbtMuPYeUp2gaup2e0wfq11KjB9QEGxpk
    1DuPIpDIEGBR1ZDn5AqNhZe3hkQNOQQmEgeS4Rvzc7qmHg39S + 1Ou + zXWtDLPzQ + O5d2SiCAm7dD
    p1dluRd0 + 2zfV6W0N3B29sSHBw7jxSkqnS + peHZjdHzst7iX32ljHH9yuQFPjGjXyHVu / tOx3Thc
    DqxpYfkVItDZp6yXtoLZ1bDvAkogsgdNmZLHPJ + iBA5Mo0py + r9OwurdOf0 + 2ttQJ3tNYDS15 / O0
    7pEIfNM36qdewsgnF / WADo9rtrvm0qMoei + qfQereo1 + Vj2NI1G4QJ + KinxHQBfDhHV2us / UE5PU
    KuqdOcyt5g5GOdGuf3e0 + fdGWI1omM9dXzu49W6N17qONnUvxXZfqOAeNCD + c3xGilgPSGGZ1edd
    g5hnIrAe06 + wyYT9bQCKdr6v5dr8ezBvBBZ + krnTn6QCgzx6suM9HTxs14censk23ya48vpBRQje
    q6RPR2s / Ivrxqrb2uZoBBHfwQFWvJIanUM / qeBVXXtYTkNLm6TtASEgdkysNbo2LV1PHx7bXlt1D
    nbjugnUkJx3VDUIM3NwukW3ZTz6ji702Bg26jV0alTQ2Ysp9TRd9YcDMPqFj6nDnXRCQKhIPXfU /
    6w9Nd + Ry + W0XvmKnmCY8ENQiVIxfb / zkOR3Lw6Y7gEJcWizh6Ouy7FsxBjugtfW1sdoePb + KFNyM
    qfJMw5FnULcaiS1rtpjwBTogUw5pVMvW9FzmdMoDaK3B0e4xEqOUDJMMgi9p0P6w1ZL2tL2g / НЯЦ
    YI + MqPhMSuJEho8 // jDaenZ2P1DEca33D2PZBG4FOEbsLDKqLRc6y9mPm3BrqMgFrrB2fyWkJsTR
    pn4bhxMumRjdSrOK8FthMBp1B7ghOOzGat76plXTejswgSdrCTHMu9x / KrA0DW3Lk4WM63GfjveG
    seZABl0JpkWWOOI1bIwqKGsawfROm4kn7gkCV9ud9Z / rTV0HFZXVDsy33NaeGgHRzlMNWGUqeRv +
    unVcquTluDjzsAZ + RFjMi2ul9b6k8g0tF86uFhkpsgEC3v8A6t9ZqyA2i + n7NeeANWu + BlNSC9G6
    1rT7pHmiutz + s9D6V9YcYU5zA5zZ9K1uj6ye7XJK3fIfrP8AVLqv1St3Od6 + Ha6KslgjX914 / НКЦ
    Da0xpxm9UvoALwHuJhvjJSlEEKBIdj6r9Qst6o9tNQNpAAfEljfzoUGXHwxZsM7k + gHpzeqYr6vV
    DrqzIYe55EqvAEFnySBDxeb14NzBgdVrGO7GLq3OcDDS4QHKX2ANYsXu2dXJLHY2M3baCHb / ANKx
    3tgGQ7TsUQCStumD24luBX9pftdBdMbjJ07qSJoLTqW79Xfq70K + 1tXULwTfPtc4AjTSfBNlOlwh
    otgfUv0 + oZFbbQ9lNgDHtO2ysgyNw + CJmCFlF6A5X + WRkmfsnpHGB / lwGl / 3wo7Gy + ju8tj9bzeq
    XtwcD2b3Ctrz2G4un5KaVBXES7jPq3gYLD6VwdY8 + 4v5JPJUfGye1fV0On9Gfa4VFzHt7OCaciDj
    IX6h9XGsrcLxBiWOHYjhEG2Mimj9dWPh2Iwsi9 ++ 9uQGtcBBAgyB9yGMetfL5XEoyXO6JjPss9jr
    gw68uIgFMMPWzY5gYzbZ6A5tGf69jw2vGO95cdNO6J1DGKt7PD + smP1qvdW2HObJr5MHv81Yu2Ge
    Mwo9C2MFl1YIe0tbOkw0f5oTSyxLecJbp / cEFPmn + MPEsBbmFpPuhztkDXj3E6p8CsyB5fBx323M
    pprNl7xIa3sETKmOjJ7Xph2e6jU1zrfaXMI2gwopZgzRwFzKsnrHTOqClzrK3tMtkmCB3CeJCTDO
    HCX1n6tdYd1TF9HKj1mtmfEeKcDanSAIbY2fouTktbqGLjdZ6bd0zNG6q8Gsnu3wcPMFJRfAusdP
    yejdbs6XmD34ryJ7OEe1w8ijdlZVB1fqF1CnG6w + M + B9oZtYT + 8Oyiziwy4jRfS + kZQ + 22ayCzgD
    uOFVMtWcx0eR / wAYrcN / WMewQ12RUWWj4cFWuXNhq5Rq8fk9GvZD8UktB + jPBU3DqtEu7DHvLmgW
    + 99NhBafMpktSkUG / TRTl9Uqc7Gda0uBspq5cB4phZA27Lmj6w3O6a6zHqcW1mo6ajSOU2WgRE29
    UTVDcf0tPSc3bOm6W6yq9tinj + hnD6bfi5Tw4sGPY6xzRqXGx7AefAQreQNeB1dfIzunWNF7rHCt
    30T3VfctjiFOz9XMiixzrMW / 1gwTs4cPkUCKVxA6Ovk5VmU707gYPj2CQkSsMAHi / RZK + h07A6S5
    271X2ZBH7rAdrE / ELkSiZqIDy2a26rpuK0OhjbHOa3z01UsNSVstgw + 2PvaGOJDX6vb4x4p0MYBY
    5zNPR9D6ocXMosL / AE63tNbju2Nluo3EApZo0bZuVnxw4T0e6o6xhgCHeo9wmKmkz8HOUIkCWc4Z
    Aaqd1LKu0Y0Ut8 / c5SCBYTkgPF80 + tH7Sr6xZT1G591TZtp3HQt7I8NLJZDLR1PqWw1Yt + fsm250
    B8cNHYKLIdaZMIduvNyvtDdhOp4UJZgXT + sHST1HpteQ1uzIxzua8DnyKOOXCxZBxFwvq / 8AWgYf
    UscWOLdzvSsaeBOinEmCn0yzLa22txI227gfgeFMtajsxuPW91pgMMk / kCSXyn / GScg9coz8gfz9
    AjTjaSNvyCQKCLeSpdcMms0Ei3eNkc7p0QKQ + 0dCyMvDyaqnAF1jW + rp3jVUiaOjZqxq + cf4wOpf
    а / Rpk + k72UEVtjxHKtYtItaWpZ9DvzepOroposuJGx2xpPH0XT + Cm4gx8JT9V6Mekttda3dl5Lw /
    YNQ1o / N07yhKqtcLcvCx + qtzW310WbZggGAVGdVzuYHSrsqy1jm + ha97RJ5DJmyPkhEWVpNBu / ZM
    Z / нП + XCH / YN3qtdr / М / nM3eEwl7MeK0 + 9Lgc3omBjZ3TQchwYTj + mwnUyb7uPuSyyIZMUQW11D6s
    vq6ZWMSwGvH9tpnUE + KgMtbZuDRs / VnoL6Htvbbtcw6lrydPNCU7UIU9P1XK / wAm2PxgX3j21tGh
    eUwFQhq + dfWbKryeqOsscXehWytwJkt0kt + SnxgiKzKQZNTrFlVvT2Vt + kxwc0eUap + MascpaOG1
    0EHwUoWOnhE34r6595cXMHwRI4ooxzGOb2n1LyjmtrptM2UDWeYjRVaqboZD + rvu9G9mx7h56hWA
    dGgQ8v8A4wMSl3SmZpH6Zjm1h48k8hEp6uDhZnVcXpFFeI14rfLpHBkqCVWWQXTr5Gh2d / SRn49b
    y8CXBujh5qIVbMbp2 / qbb1nKw7KMguduiRYSUpkdFsYncvH / AF1o / Z / WXeiCzUP009wOsKTCbCzK
    KL3 / AEfqrurdIxLiZcxm0nzCmgdFlattrnZOQ + Т8 + wAsJ0E + M + ITkPJ / 4wqa7 + istrIecLI2F0yY
    sEH8QkQouJ / i76dXl9Xfm5LQ6rEYTLhI3u + j81FlkAKXQFvpXS633Zr7jo0NO0nxVbhsskjQcbA +
    oPQsbIfmdUc7qWTY82EP9tYJMxt / OVm2EB3MvqmB0Pp7nNYzHqaIZVUA0E9hASGqjo + f29UZbcb3
    nc5xJMa / cFISSiqdbBz / AF8Z2rW3NbLQQDp5oUgtyi99eyy5gdvgF49s / JDZBFusbsf0Gu9QzLh /
    1PtQ4zaOHR8ywvWpayt1m6tjQGtA2 / nOs1M + LirUuT4urXHPcPRNbbe97yLnhr + WA + 0jz1TTyJ7r
    v9IDs3emdUtwSdS4EQRx / emf6OJ / SXf6TA / RdZ31laWBwoIdW1xYd + m4jmNqI + GkfpK / 0oCNIvD2
    dOtte + x95LrCXOO3kkz + 8pfuvix / fPBm7Cvs / ncgvgbRLeB5e5EcrXVh4vwQ / SJ / AIX / ПСР / AJkl
    918U / fPBPRhOo + jbx4CP4p0eXrqslzV9HU6Vl5HS8gX47 / pAh54kFMPIgm7Zz8UPtiHDs79 / 1nyr
    awaK2McBy73T + RCPJyB + ZbLnoEaRc7rHXHdV6XZ07KpayxxBbaw6CD + 6f7088r4sY52 + iDH6nbR0
    2jp7NBS3bvjnVQy5Ek3bPh5kAK4XTxvrdn49b6Axj63tLILdACEP9HG91h5pGvlYdC + suV0y4yDc
    CIg6f3pp + HSP6S7 / AEpE7xcr615A67mi4D0A1sR9Iz8fan4uQOMfMx5PiAntF0Pqt1n9h5pocw5A
    nx2j7ocpY8kb3Wh5hGO8W8PrS77Q + х + Pua90hu6IHh9FP + 5nutHxEdmt1rrNPUuk3dOZR6fq6l5c
    DBmRptHgkeUNbp / 0jE9Eh2ez6eh9MOI2k2WWuL7LJ2z4CIPCgn8PMzfEuj8SjEfK62J9axjVXRju
    c57doO / J / ОРО + Gm / mTL4nEj5VnfWyXtf6BAHPv5 / 6кл + 4Hus / wBIx7OJ9YurHrT2BgNNdYjaTuk +
    PZAcmR1TLngdg5LGOq / m3AHxj / aiOV8UfffBNRddS / c1 / eT5o / dfFX33wdOvPtycS3Huk + ofa5pj
    bCX3Mnqj78OyD7TleuKPUs9LYW7d2vbWUvuZvdh40Vs + 19Oxsf7BjH0mT6Neu0fujyVZvNj7Nj / 6
    Jn + aP7klL / Z6P9Gz / NCVKXNNJEGtseEBJTD7Ji / 6Gv8AzR / ckpX2TF / 0Nf8Amj + 5JSvsmL / оа / 8A
    MH9ySlfZMX / Q1 / 5o / uSUuMbGHFTP80f3JKZiuscNA + QSpVsXY + O8y + pjj5tBSUsMbGAgVMjw2j + 5
    JTIU0jhjfuCSlCmkHcGNB8YCVKti7Gx3nc6pjj4loP8ABJS7aKWTsra2eYaAkpf0qv3G / cElKNVR
    0LGn5BJSvSr42N + 4JUq1 / TrAjaIPaEqUsaqjoWNPyCSmJxsY6mph / SJ + 5JSvsuL / AKGv / NH9ySlf
    ZcX / AENf + aP7klM211sEMaGjyACVKa72M / aNLto3ejcJjX6VCSmXT / 8Ak / G / 4MV / AKkJKbCSlJKU
    kpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkprv / wCUKf8Aibv + Кушу
    рп // ACfjf8TX / wBSElOB9aPrBl9L6lh04tjWU0huTnghpLqXW10ho3AkcuOngrGHEJRN / Rr58phI
    V9W7kfWvpuNbm1vZc5vTwPXsaG7Q4lgDQC8O1LxrEeaYMEiB4rjniCfBDk / WejEv + 05Hrso + W / аз
    J + nWSAbmVb / UFp19 / A0jWURhJFeKJZwDZ7Wkq + t2A / LbhWY2XRYbmYzvVrDQx9o3VbzvMb + 34wkc
    EquwkcxG6otHpP1iyL8lttttmRijpn2wtNddT3PF9tZdAcQPa2PpwnTxADxulmPMSfCr / БСС / XCN
    MzOn4 + Di23V5rrWPf7JrdTtBGjy0xulxB44lA8uQDZ2XDmBIgAbrYn1txK + nY11 / 2jMssoflWvZS
    1rmUte5htsY2wtaBHYlKWA8R6IjzAER1bFh2s6bkZTMauu / ZZkHEbklg9E27d7W7g6fcONPimnBI
    C1w5iJNfRq5OR1TH + sbsa3qj68FmK / qD2ejSQ1ldrWmvd6e7btPMynAROO61ulsjIZK4tKtsN + мкГн
    TPTLrKsiqwtrfTQ + sCy9t521moBxB3HxIQ9iS77xFq4f1rOPh5 + f1Nlzq6uoW49bNtbh2VtZW4Md
    ufWNJPckp0sFkAdlsc9AmXdvUfWrpuTZXTSy1z7b68djdrZItr9dl30 / 5vZrPPkmHBILxniS7KiZ
    VJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkprv / wCUKf8Aibv + qoSUrp // ACfjf8TX / wBSElNHN + rHSuo3
    5eTmsN1mZW2rc8NJpDQWg0Es9p9099VJHNKIAHRilghIknqiP1VxXW / aH5WU64Vegywur3Mb7Zj9
    FrO386Qj75rYI9gXdlg / 6mdKfj / ZQ + 9rPspw9HNnY60ZBdqw + 7ePhHZH7xK78bR92hVeFNm / 6uYO
    RmWZz32iy3Jx8twBbt34rdtYHs + ie6aMpAr6fauOGJN + IP2NVv1M6U3GOKbL3MOKMPVzZ2NtOQHa
    MHu3n4R2TvvErvxtb92hVeFJcb6qYGI / HuqvyPVxsizJbYXNlzrtvqsfFYG12zwQOeRtMcERWqP /
    AJndMGNTisuyK200uxXOY9odbS9xsdXZ7IiT2AR + 8Su1fd41Sev6sdOqDW1uta1mcOpNaC2BYGem
    GFQ + hHbnzTTmkfspIwRh322b + kYmTnOz79znWYr8J9cjYarHB7tImdPFAZCI142uOMGV + FNBv1P6
    Z6ZZZbkWWAVNpvfYDZQ2g7qm1EMAG0nuCn + / JZ93jTF / 1M6bZWWPvyi83W3utL2l5dexlVoM1xDg
    zwkdkhzEh0QeWiepY9N + r32frozvTNePgYlWFjFzg51zmN2 + s4NAAhh3ozy3Cu5tUMNTvsKehUDO
    pJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklNd // КФП / E3f9VQkpXT / APK / G / 4MV / qQkpws760ZmD1fIw34
    ofjUufssYCXOFWIcuxn0tHbnN26cT4KeOESiDf8AK6a8s5jMitP7LV0 / 65O6hm0YbMFw + 0Fuy3eS
    wtcN24TU0xtZYRIH0e06KfL8IJtUOZ4pAUgv + uGbj42XYKK77K7cmmkM0DDQ5xb6obbY7Wtj36hn
    0YGh4JwwAka9lp5iQB07rN + utjes2YdlG6t91WLUwO1Y71b6nvcRUYc7aHBhP0RMzol939Fq + 8 + и
    qZt + vA9A3W4rKiysWua64 + 4PZXaz0ool + 1tgNmntGuqh4bXdP3rTZn1T6yZdeJRdjOqxzl9PflMY
    QLbm2ek + 1st3thg2 / S2OBOmmiUMIvXunJmIArqLWs + uzqi8PwpNJc25jbZePTeWW2Nb6Qmpu0w7u
    dISHL31QeZrozo + tuRlU5LmYbaraMK3LZW60vcX0k12VuY2sEAPBEk69u8A4ACNeqRzBIOnS2vkf
    XS7prsl2TS3JYXNdjuqslgHpYr3M3tp1G672O7zBgJw5cSqv5brTzJjd / wAtm91D61Y / THdQbkup
    L8O6tldG8ttfW + ul5ftDbCfdYQNAPNMhgMqrqvnnELvo0rvrw / Fc6jIxazcw27otc1jRXfZRqTU7
    gMk9zLYBnR45a + q081W4 / lbav + suVj9PZnWUVucMjMptqY53GKzJeBuLfa4mgcjg8Jowgyry / Glx
    zERuu / 4Wgr + umTayjZ05vqXuA2m8hrRY3ENZ3egeTltB00juieXAvX + Wv8Fo5kmtP5afxY / 8 + HB1
    ч + ytczYbqgbNji37I3M2gbH7jMhx0iW6FL7t4 / yulfevD + VWlu + uRpdfUcVj7cVzW3tZa4ho9G69
    8OdQ2XNFDhHB01QHL31SeZq9Fsb63ZOR07KvFFh3nFwvthay4vEwS5rmtZLNvdrjM6ce5E4AJDXr
    SI8wTE6a1bY / 5zPtwOo5FNAFuG / 0aQ1zrm2Wve6msEMY12rwDtGu0g9032akBe6737iTWzXw / RLZ
    k5FVDsLaxxqZZZ6hDm2P + zMsb6Xp / mWZLW / S7FOly9Df + X8giPM2dv5afxQVfXu3JLbKMH9A0Odc
    S9xeYqyrBWxvps1nHgnx0E8onlgOv8tFo5onp / LX + DrdN + sNXUOpv6WPQdYygZBfjWuuZB2abjTU
    3 / CCIJ + SjniMY2ywzCUuF2FEyqSUpJSklNd // КФП / E3f9VQkpXT / APK / G / 4MV / qQkpzM761YmB1S
    3pj6n2vqqreBU5pe6y2yuoVhj3M / 0rTJPj4KWOEyjbDLOIypg7610XYteT02l2R6mZ9iAcXDX03X
    bx6DMhxG0fuz4xBR9gg0e1q98EWO9IMv641M9O7GZGO10Xm1vu2i3BG5mx50NWXuE6zGnZGPLnr /
    AC3 / AILZcwOn8tv4p3fXLpjH01vpyG2XyGM2sJ3NfbSWSLCJ31beY9zfFD7vJd95ijb9dsD0G2W4
    94e6ptwYzY4O / RV5FjWOc9n0GWgncG + SP3eV7o + 8xrZs5f1mxsLqzOlW02uNldNrbWbSGi630PeH
    OaQA5zeJ58k2OEyjxLpZhGfDTG36ytx8houx / wBWsyXYVdrH7rPVa4VkvqLW7WTPu3h5ahIYbG / я
    g5qO2l0yh2mx7MJ2fVj3GpluLUdwEn7V6Lvays2PJY24SNup0CXsm6vun3wY3Xb8WnV9dan1sc7B
    uL7TQGBjmbSb24z9ofYa5cPtHAHaTATjy / isHMitv5aJj9c + mtsZW6nIDXD1DYWs2tp3MYL3fpZD
    Jf4bvEIfd5J + 8xvZK76yNbVkWuxLWCvCPUaPUc1otqFbXlvJLXhx2uABA0M6hD2dRr1pPvaHTpbB
    v1rxmtLMnHtbe1gca2AwXOfTWK2 + UMD + 79YYfcxo15R9g9Cr3x1CO36449dV1zcS97GB5rdNbWvD
    KK8nUueCCWWSBBMA + BhDlyTug8wANv5bsH / WXomR1aip9WQ / Jx7nUtIcPTqeXtxS5zG37Z3XbZ2k
    xrxqT7MxFHvQMx3 / AJB2 + nZ1fUsOvMqY + ttm4bLID2lri0hwa5wBkcTp31UU48JpmhLiFtlNXKSU
    pJSklKSUpJSklKSUpJTXf / YHT / xN3 / VUJKV0 / wD5Pxv + Jr / 6kJKXswsS1 ++ zHqe7eLdzmtJ9Roa0
    P1afcA0CfJESI6rTEHotVhYlMCnGpriw3DY1rf0jgWmzRv0iDEomRPVQiB0Y / s3AAgYlEbi / 6Dfp
    Oc17nfR5LmNJ8wEuOXdXBHspvTsFgra3EoaKYFQDGgMAcLBs9unuaDp3S45d1cEezXz + gdOzsR2G
    aK6WPG0uqrrDtsMbtG + p8aVt41ECOAnRyyibWyxRkKptPwsS20X2Y1L7QGtFjmtLtrXB7RuLZgOE
    jzTRIgbrjEE3TGzpvT7bLbrMSh9l7dlr3VtLnt09ryW6jTukJyHVRhEnZkzCxa6xVXj1MrDmPDGt
    AburDQx0BvLdjY8ICHET1UIgdER6P0kkk4GKSWisk1MksADQ36HENGid7ku6Pbh3DDJ6LgX492Oz
    Hqo + 0hzbX1Ma1zm2Fvq67OXhup / uSGSQN2qWKJBFNh3FiPe6x2PS576 / Qe4taS6o / wCDJ2 / R8uE3
    iPdPCOy1vT8K8vdfi0WG1grsL2NcXMaZDXS3UA9kRIjqowieiz + mdPssNtmJjve4Fpe6tpcWuaK3
    Akt7sG0 + WiQnIdVGET0QO6F0s5lWaMWltlIftDWMDS6z05efZ9IemIKPuyqrW + 1G7puUUU4tTaMW
    plNTJ211gMaJM6NaI7ppJJ1XgACgk93gPv8A9iCVe7wh4 / 7ElK93gPv / ANiSle7wh4 / 7ElK93gPv
    / WBiSle7wh4 / AOxJSvd4D7 / 9iSle7wh4 / wCxJShPdJSB / wDyhT / xN3 / VUJKV0 / 8A5Pxv + Jr / ГЭАНК
    SnL6l9YsjAzbMRmC + 9te2LA4gHc0O / 0bvHxSU1v + d2V / 5WWf55 / 9JI0pX / O7K / 8AKyz / ADZ / AOkk
    QUR / AJ3ZX / LZZ / пп / wBJJUpX / O7K / wDKyz / PP / pJKlK / 53ZX / LZZ / пп / ANJJUpX / ADuyv / Кыз / PP
    / PJKlK / 53ZX / AJWWf55 / 9JJUpX / O7K / 8rLP88 / 8ApJKlK / 53ZX / LZZ / пп / 0klSlf87sr / wArLP8A
    PP8A6SSpTpdG6vb1X1vVxXYvpbY3Endu3eLG8bUFOmkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKa7 /
    APlCn / IBV + qoSUrp / wDyfjf8TX / 1ISU2ElKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKS
    UpJSklKSUpJSklKSUpJTXf8A8oU / 8Td / 1VCSldP / AOT8b / IA / wDqQkpsJKUkpSSlJKUkpSSlJKUk
    pSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSmu / 8A5Qp / 4m7 / AKqhJT5NR9Z + vNpY1mdc
    1rWgAB3AA44WoMEK2cg8xkvdJ / zp6 / 8A9z7 / АРО / 2Jexj7I + 8ZO5YO + с / wBZCRt6hcB8UvYx9lfe
    Mv7zIfWj6wxrn3k + О7 / Yl7GPsr7xk7lf / nT9YO2df / nf7EvYx9lfeMnco2fWv6xnR2bePPd / sS9j
    h3V94yfvFJ / zp6 // ANzr / Wdo / wBiXsY + yvvGTuWB + tXXhz1K / wDzm / 8AkUvYx9k / ecndY / W / RJF +
    9C939of + RCXsY + yvvGTuWP8Azv8ArCfoZl5 / tf7EvYx9kfeMn7y4 + tX1nd / 2utb8Xao + xj7K + 8Zf
    3l / + c31k79Su + RH9yHsY + yvvGX95l / zp6 + 3nqN / zc3 / yKXsY + yfvOTuxP1v62B / T7z8Hf7EvYx9l
    feMncsT9cevds28 / 2 / 8AYl7GPsr38ndifrj9Yu2dd / Ni + xj7I9 / L + 8x / 54fWT / ufcPn / ALEvYx9l
    е / л / ЭВ / 53 / WX / wAsLvvH9yXsY + yffyfvK / 53 / WX / AMsLvvH9yXsY + yvfy / Vk / УБС / wBZf / LC77x /
    cl7GPsr7xl7q / УБС / wBZf / LC77x / cl7GPsr7xl7q / УБС / wBZf / LC77x / cl7GPsr7xl7q / УБС / WBZ
    F / LC77x / cl7GPsr7xl7q / УБС / wBZf / LC77x / cl7GPsr7xl7q / УБС / wBZf / LC77x / cl7GPsr7xl7s
    T9bfrGbWvOfduDXAGRwS2e3kh7GO9k / eMtbtVn0G / AKQbMB3SVWil + 8ta / tDxI + Sbkhxjdfiye2b
    q0p6lW3 / AAVXyCi + 7f1iz / е / 6oYnq7O1DD8kvu39Yq + 9 / wBUMT1Zx0Zj1z8JS + 7f1io83 / VC46hk
    nX0KR8W / 7Ufuw / eKPvZ / dDL7XY76dNB / ЗБ / FL7v / AFig81f6MV / tNffHp / zQl93P7xT95H7gWOfT
    Xr6FIPk0Sh93 / rFQ5ofuhiert7UMPyhL7t / WKfvf9UMD1eztRV / мин + 9H7t / WKvvR / dCx6rYeaKT /
    AGf9qX3b + sUfej + 6GP7S / wC61H + Z / Ts + 7 / 1ij7x / Vj9iv2l / 3Wo / zP8Aal93 / rFP3j + rH7FftL / U
    Tr / mf7Uvu / 8AWKvvH9WP2K / аХ / Daj / М / 2pfd / wCsVfeP6sfsV + 0v + 61H + Z / Ts + 7 / ANYq + 8f1Y / Yr
    9pf91qP8z / al93 / rFX3j + rH7FftL / UTR / mf7Uvu / 9Yq + 8f1Y / Yr9pf8Adaj / ADP9qX3f + sVfeP6s
    ФСВ + 0v8AutR / mf7Uvu / 9Yq + 8f1Y / Yr9pf91qP8z / AGpfd / 6xV94 / QX + xX7S / 7rUf5n + 1L7v / AFir
    7x / Vj9ij1GQR9moE / wAj / aj93 / rFh4j + rH7GmpmBb84fA / wS6p6P / 9k =
  • 2JPEG256256 / 9j / 4AAQSkZJRgABAgEASABIAAD / 7QAsUGhvdG9zaG9wIDMuMAA4QklNA + 0AAAAAABAASAAAAAEA
    AQBIAAAAAQAB / + 4AE0Fkb2JlAGSAAAAAAQUAAgAD / 9sAhAAMCAgICAgMCAgMEAsLCxAUDg0NDhQY
    EhMTExIYFBIUFBQUEhQUGx4eHhsUJCcnJyckMjU1NTI7Ozs7Ozs7Ozs7AQ0LCxAOECIYGCIyKCEo
    MjsyMjIyOzs7Ozs7Ozs7Ozs7Ozs7OztAQEBAQDtAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQED / wAARCAEA
    AM0DAREAAhEBAxEB / 8QBQgAAAQUBAQEBAQEAAAAAAAAAAwABAgQFBgcICQoLAQABBQEBAQEBAQAA
    AAAAAAABAAIDBAUGBwgJCgsQAAEEAQMCBAIFBwYIBQMMMwEAAhEDBCESMQVBUWETInGBMgYUkaGx
    QiMkFVLBYjM0coLRQwclklPw4fFjczUWorKDJkSTVGRFwqN0NhfSVeJl8rOEw9N14 / NGJ5SkhbSV
    xNTk9KW1xdXl9VZmdoaWprbG1ub2N0dXZ3eHl6e3x9fn9xEAAgIBAgQEAwQFBgcHBgI7AQACEQMh
    MRIEQVFhcSITBTKBkRShsUIjwVLR8DMkYuFygpJDUxVjczTxJQYWorKDByY1wtJEk1SjF2RFVTZ0
    ZeLys4TD03Xj80aUpIW0lcTU5PSltcXV5fVWZnaGlqa2xtbm9ic3R1dnd4eXp7fh2 + F3 / 9oADAMB
    AAIRAxEAPwD0Xp / T8A4GMTjUkmmuT6bf3R5JKbH7P6f / ANxqf + 22 / wBySlfs / р // AHGp / wC22 / 3J
    KV + г + п / 9xqf + 22 / 3JKV + г + п / APcan / ttv9ySlfs / р / 8A3Gp / 7BB / AHJKV + г + п / 8Acan / ALbb / CKP
    X7P6f / 3GP / 7BB / ckpX7P6f8A9xqf + 22 / 3JKV + г + п / wDcan / ttv8AckpX7P6f / wBxqf8Attv9ySlf
    S / P // может / ttv9ySlfs / р / wD3Gp / 7BB / ckpX7P6f / ANxqf + 22 / wBySlfs / р // AHGp / wC22 / 3JKV + Z
    + П / 9xqf + 22 / 3JKV + г + п / APcan / ttv9ySlfs / р / 8A3Gp / 7BB / AHJKV + г + п / 8Acan / ALbb / ckpX7P6
    F / 3GP / 7BB / ckpX7P6f8A9xqf + 22 / 3JKV + г + п / wDcan / ttv8AckpX7P6f / wBxqf8Attv9ySlfs / р /
    / CAN / ttv9ySlfs / р / wD3Gp / 7BB / ckprv6fgfb6R9mpj0bdPTb + 9T5JKbHT / + T8B / AImv / qQkpsJK
    UkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSmu // LCN / IBV + QOS
    УРП // J + N / wATX / 1ISUktLxG2e / 0Y57D3IhBaT8vqgALcQOO1zi3e0e4NBayS + NXGJ7QncMe63il2
    TG7NLC70wHCyA0QdzA2Z1dpLtEKCbK1l2f8AZy6uoG0O0ZI1a0bj + dy6No8JSAjaiTSrMjPa8hlA
    c2YGoEDcRJl37on5pARVZWdk5zfo4 ++ RIgtGpiAd1g4nVKh4VZXbfmurcbKhU7c3aC4fRNhaZMuH
    0Bu + aVBVlE7M6lRWHW0B / uLS5kmQC4b4BdyGzHn3OhPDEo4pBnZkdUbu2YzXw4Bvv2y0j6Xfhx / D,
    4JAR7pJl2bdTnurY6xux5aC5uh3kjUaSmFcGaSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKa7 /
    APlCn / IBV + qoSUrp / wDyfjf8TX / 1ISU4H + MDBy + odHrx8Oqux / rtc42PZXsaGu9zXWPYPJWOVkIz
    stfm4GUKDxreisow / Qb1LAw / VAGa2zJrvcXNJA9NtVLnN05G5Wfcs3RPZqe3QriA76pMLpv1fGNZ
    iV35PVzY4E / YMH9Kwjs227WEpTyXdV5lMYY6r5vIO / 0zo / VqqBR0 / p99NTRNT + pZ9jW69jjYsD5F
    QzyRJ1P2D + LPDHIDQfaf2Bv1fVHKfb6 + Rl04xc2HNwMWut0 + Pr2i2wqM5xWg + 0rxgN2T9gdHH + Bp
    T6WgXWZWWRy7IyLXz8WB7Wf9FMOaRZBhiO7Zp6L0fHdvowcat37zamB337ZTTkmeqRjgNg2mVV1C
    KmNYPBoA / Im3a + qZpKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKa7 / wDlCn / ibv8AqqEl
    K6f / AMn43 / E1 / wDUhJSPqfSOndYqZR1KkX11PFjGlzmgOAIn2ObPKdDJKB0WTxxmNUWP9XehYpDq
    On4zXN + i702lw / tOBKJyzPVQxQGwdANDQGtAAHAGiYvXSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklK
    SUpJSklKSUpJSklKSUpJSklNd / 8AyhT / AMTD / wBVQkpXT / 8Ak / G / 4MV / AKkJKbCSlJKUkpSSlJKU
    kpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkprv / wCUKf8Aibv + qoSUrp // ACfj
    f8TX / wBSElNhJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSU1
    3 / 8AKFP / ABN3 / VUJKV0 // к / G / wCJr / 6kJKbCSlJKauX1PAwLsbHy7RXbmP8ASx2kE73aaaAxyOU6
    MJSBI6LZTjEgHq2k1ci + 1UfavsW / 9P6frbIP0J27p45Ro1aLF0ytsZTU + 607WVtL3HmA0STogBaS
    aQYnUsLOtspxbPUfUyqx42uENuBdWZcANQE6UDEarYzEjomuuqoY6y5wa1rS4k + DRuOnwCAFpJpe
    M2U + pl9R3V2tD2O8WuEg6pEUVA2GaCXMb9Y + köz / ANmC2z7Vu2en6F3O7ZO709u2fzphSe1Lhvox
    + 9Dirq6ajZEGLm42aLTjP3ii19FmhEWVmHt9wHBRlEx3RGQlsnQSpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSU
    pJTXf / YHT / xN3 / VUJKV0 / wD5Pxv + Jr / 6kJKbCSlJKeO + tOB1nqXUci / Bxw5nTcat1D7N4LrfUbkO
    NADHB7oqa2JVnDKEYizu1c8ZykaGy4t61ceqvBzq23Vh9FxquBqJe39BXj6bvbPvZrHOqVQHDsm5
    ni3QZR + sb8YmmvOoccDHAa11tjhb9sh53GTvNWpnXbyjh376b / sWy9yuuw / NWRj / AFgxqrbca3qN
    j6uoW4tTHGx4OK6lzhZES73nR / 3JAwO9bfiojINr3 / BVDOs0Y2be7Gy33ZGL0tj7B6rbNwrcLny2
    LHFhPuDdUjwEjUblQ4wCaO0Ws7E65YMLLy259lmM / NprsrFrbAHNY7GcRuc / a4zJJOmhKdxQ1Aro
    t4Z6E31 / sbdv / OU1Y0fbfth3TC + ybN3p + ТА + 0 / bJ7 / 1 / ypv6uztuf7KX / RKG + W / ttsU09brzGZvq
    Zries20OpcXmoYbjYQ70yI28Q77kCYVWny / ikCd3r834NjrFHVv2zm5PS63 + sektrotj2 + oLnuLW
    uPt3bTICbjMeAA912QT4yY / UUE / 9uS / 7B + 0 / 2bux / th3jf8Aa / pP9b0N3viNsx8k / wBHWr / BZ6 + L
    1 + LSdV12jEuow6M + lz8nMyKrou3uJLTU2xtTm6uH5zvb5FOuBOtdFhEwKAPV1cB / WbOvUdNyLbxU
    Ws6raS5wIDqvSdQ7XRvra7OPJRy4eC / oyRM + Ovq9aq7ZUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKa7 / + UKF +
    Ju / 6qhJSun / 8n43 / ABNF / UhJTYSUpJSL7Vjer6HrV + qHbDXuG7cW + pt2zM7Ru + GqNFFi0qCWvVn4
    N9D8qjJpsornfax7XMbtEu3OBgQETGQNUgSiRds6sim6y6qt25 + O8V2iCNri1tgGv8l4KRBCgQUq
    CWtk9SwMOxtWTeyu15aGVk + 873ippDB7o3OAmE4QkdgtM4jctlNXMXvZWx1ljgxjQS5zjAAHJJKS
    mFGRTksc + h39rXvqJgih2uNbxrHDmlEghAILNlldhe1jmuNbtrwCCWugOh4gYcChSbUx7LGB9bg5
    rhLXNMgg9wUlNbGo6dRlW34 + z7RmEusdu3Of6RDHRJOjCYIHBTiZEeS0CIPm201cxZZXaC6tweAS
    0lpBG5pLXDTuCIKVUoG2SSmHrVGttoe3037dr5G07oDYPnOiVFVhmkpSSlJKUkpSSlJKa7 / + UKF +
    Ju / 6qhJSun / 8n43 / ABNF / UhJTYSUpJTzPU / qpR1TqWTk05 / oZL3Cy2trRYA00fZ6xZWXwR7XnUah
    zgp4ZzGIFNeeASkTev8AYm6X9UmdNz6M37U + 0Y7AxtRbA3Cv0930j3fa7 + 35aiefijVLoYOGQNtf
    Н + qDHYnoHPFwZRbhh7GuIBDX0Mcd99vur9S0bWkD3cCE459dvFbHl9KvwZUfVZlGbQB1Bosquflm
    ltbQ6xhbTXudNhO6a / c8c7iO6BzWDokYakNfFrZP1Pow8Fwt6jRjUtaxnq30M21ECppNe + 1rW + Q9
    h9Qa7t0fF0c5MtlsuXEY7trq3TcOx + HTl5rW1Pqx6y30n2HJbTdRAscLCwtL7Wge2RuOsSE2EzrQ
    XZIA1Z / Lbh / mQxzAyzMJimujeK4eWtbRU8bvUOhZS4NH5u93KX3jwR928WWH9VKvsOVW3LryGdQx
    DUbxVuLnvLrPX3G18 + 55cGtgfPVKWY2NNimOD0nXcMH / AFQqfbayjNbRbZczKuZXU3 / SZb2ksLz2
    u2td22AjjQ ++ a2 / loj7uL0Pj + abqXR3Z9 + XgU9Sx6bMm5mb6RpbbfXtrZTubut0 + gCHBoI8UIZOE
    A14Jnj4iRfi1f + ZjMepzH59ba3UV4dbX0ANDhbU9jo9UbnOcwe06FxJj3FqP3izt4rfu9DfwTu + г
    vTsvEDW5lLsWl91jyxrdnp5F + PnbXkWRoysNn90goe7IHbX + yl3sxI30 / ttDb9Q67qqaX5ftoZc0
    D0RG66iqkvj1ORZX6nxPzRHM10Wnlb6sMr6r2ZXUnNrv317clt9xax3ouyRlPDB + m3zGW0kbYIDT
    PZGOao7dv2fwVLDct + / + 7f4pqPqxgZ7vtePmUZGP9pffS2ipnpMBfin0x6b9ujMbaT33H5g5pR0r
    Wv8AFIwxlrf8tP4M6fqvj4 + BlYr8mhzNuILHGkbWuwgx264OtdO9rRIloj4kkHMTIGu / 4pGACJF9
    vwdLo3Rv2T6 / 6UW + u4h3s2fRn3v9zt1jp9ztJ00UeTJx0vx4 + C3TTGRSSlJKUkpSSmu // LCN / IBV
    + QoSUrp // J + N / wATX / 1ISU2ElKSU4OT9VW5WXlZV2SXtzX1uvpfW1zC2myp9bBrP0Ky0zPM6d5hm
    oAVswnBZJvdpf8xnDa0Z5FbabKtnotgOto + zvePfpudL3DufhKd958Fv3bxT5h2P9SnIooyKq25D
    h2s34ws9Fr77L4pmxobpZtOnZp0hAZ9Rok8voaLY6n9WndRy7sw5jq3XY7sPb6bXNFTmPae4M + о /
    dzGkR3TYZuEVXimeHiN34MavqsyqrLo + 0u9LKyqsljWM9I1tqsFora6tzT22h3hAiOAic2o06KGD
    Qi + qMfVADMfl / az7rTYG7JOuRTle5xsO536HZu8I8NT7 + Lv / KqR931u / 5XaCr6jMrfQ92a4 + ltFj
    RXDbA0xqN51cx9gd4l5d5InmN9EDlqrVjf8AU52PivfRaci4U107BU2bRWMNoa / 1Lq2lv6qZBd + с
    fmhns / y8f4oPL0P5eH8GxZ9U3ZWJi13ZAZZRiY9H0A / bZRVk1tsaS4ah3RuH9VAZ6J06rjgsDXp /
    FSZ / 1cdm5L725Irab2ZlbTWXFt9bKq2lzvUbur21D2QNe6bHLQ28F0sNnfxYY31Upow7MV1xLrbM
    R77mNNby3DbQ0MDm2bhPpEg7tNyJzkm / P8UDAAK8vwarvqSx2O3HdlNcG1Pq3Op3EbsanEBbNkDW
    kP4ntI1l33jW6 / ldrfu2lX / KqS2fVOj07jk2DIrdbbkOpZUBu315DA0AvPuHr + 13g1o7SgM56JOA
    dUvS / q7ZivxMy6xgyGUPGV7Nz7LryX2u9TdH0j2bPnGibPLdhMMRFFrs + pja2VsZlyK6GVTZWbHO
    LGtaWOc63 + YdEmrjwKceYvp / L + PigcvXX + X8PBhd9SGvxTiMymNDtfUfRvsk49eMTPqhuuzd9Gdd
    D3RHMa3X8rQeW0q / 5VSr / QLK + oGtyBay / NOTY41tb6DPTvA2DeJcHPAa783Ts1IZx26KOA3v1dvo
    / TT0rFdjF7bN1j7BsZ6YG8zEF9jj8S4lRTnxG2XHDhFN5MXqSUpJSklNd / 8AyhT / AMTD / wBVQkpX
    Т / 8Ak / G / 4MV / AKkJKbCSlJKYGykEhzmg9wSElLepj / Vm + 8JKV6tH77PvCSlepj / Vm + 8JKV6tH77P
    vCSlepj / ALzPvCSlerR ++ z7wkpXqY / 7zPvCSlerR ++ z7wkpXqY / 7zPvCSlepj / Vm + 8JKXaa3yWlr
    vGIKSmW1vgElK2t8AkpW1vgElK2t8AkpW1vgElK2t8AkpW1vgElKgDhJS6SlJKa7 / wDlCn / ibv8A
    qqElK6f / AMn43 / E1 / wDUhJTYSUpJTgZ31L6X1DLtzbrchtlztzgxzA0HymspKa // AI3 / AEB / AE2V
    / Нмоль / 9JJKV / 43 / Rv9Nlf5zP8A0kkpX / jf9G / 02V / нмоль / 8ASSSlf + N / 0b / TZX + CZ / 0kkpX / AI3 / AEB /
    AE2V / нмоль / 9JJKV / 43 / Rv9Nlf5zP8A0kkpX / jf9G / 02V / нмоль / 8ASSSlf + N / 0b / TZX + CZ / 0kkpX / AI3 /
    AEB / AE2V / нмоль / 9JJKV / 43 / Rv9Nlf5zP8A0kkp1ejdBw + hstZiPseLi0u9UtMbZ42tb4pKdJJSklKS
    UpJSklKSUpJSklKSUpJTXf8A8oU / 8Td / 1VCSldP / AOT8b / IA / wDqQkpsJKUkpSSlJKUkpSSlJKUk
    pSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSmu / 8A5Qp / 4m7 / AKqhJSun / WDJ + N / xNf8A
    1ISU2ElKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJTXf / Amou
    / WDE3f8AVUJKV0 // AJPxv + Jr / wCpCSmwkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSS
    lJKUkpSSlJKUkpSSlJKa7 / 8AlCn / AIm7 / qqElK6f / wAn43 / E1 / 8AUhJTYSUpJSklKSUpJSklKSUp
    JSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklNd // Acht / wATd / 1VCSldP / 5Pxv8Aia / +
    pCSmwkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKa7 / + UKF +
    Ju / 6qhJSun / 8n43 / ABNF / UhJTYSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSU
    pJSklKSUpJSklNd // КФП / E3f9VQkpXT / APK / G / 4MV / qQkpsJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkp
    SSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSmu / wD5Qp / 4m7 / qqElK6f8A8n43 / E1 / 9SElNhJSklKS
    UpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSU13 / APKFP / E3f9VQkpXT
    / WDK / G / 4mv8A6kJKbCSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSl
    JKUkprv / AOUKf + Ju / wCqoSUrp / 8Ayfjf8TX / ANSElNhJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJ
    SklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSU13 / wDKFP8AxN3 / AFVCSldP / wCT8b / IA / 8AqQkpsJKUkpSS
    lJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSmu // AJQp / wCJu / 6qhJSu
    п / 8AJ + N / XNF / AFISU2ElKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSkl
    KSUpJTXf / wAoU / 8AE3f9VQkpXT / + T8B / AImv / qQkpsJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJK
    UkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSmu // LCN / IBV + qoSUrp // J + N / wATX / 1ISU2ElKSUpJSklKSU
    pJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJTXf / YHT / xN3 / VUJKV0 / wD5Pxv +
    Jr / 6kJKbCSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkprv8A
    + UKF + Ju / 6qhJSun / APJ + N / XNF / UhJTYSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJSklKSUpJS
    klKSUpJSklKSUpJSklNd / wDyhT / xN3 / VUJKV0 / 8A5Pxv + Jr / AOpCSmwkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSl
    JKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKUkpSSlJKa7 / wDlCn / ibv8AqqElK6f / AMn43 / E1 / Wdu

    9False
    endstream
    endobj
    5 0 obj
    >
    endobj
    6 0 obj
    >
    endobj
    3 0 obj
    >
    endobj
    10 0 obj
    >
    endobj
    11 0 объект
    >
    endobj
    12 0 объект
    >
    endobj
    13 0 объект
    >
    endobj
    14 0 объект
    >
    endobj
    15 0 объект
    >
    endobj
    16 0 объект
    >
    endobj
    17 0 объект
    >
    endobj
    18 0 объект
    >
    endobj
    59 0 объект
    > / ExtGState> / Font> / ProcSet [/ PDF / Текст] / XObject >>> / TrimBox [0.0 0,0 576,0 720,0] / Тип / Страница >>
    endobj
    60 0 объект
    > / ExtGState> / Font> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject >>> / TrimBox [0.0 0.0 576.0 720.0] / Type / Page >>
    endobj
    61 0 объект
    > / ExtGState> / Font> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject >>> / TrimBox [0.0 0.0 576.0 720.0] / Type / Page >>
    endobj
    62 0 объект
    > / ExtGState> / Font> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject >>> / TrimBox [0.0 0.0 576.0 720.0] / Type / Page >>
    endobj
    63 0 объект
    > / ExtGState> / Font> / ProcSet [/ PDF / Текст] / XObject >>> / TrimBox [0.0 0,0 576,0 720,0] / Тип / Страница >>
    endobj
    64 0 объект
    > / ExtGState> / Font> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject >>> / TrimBox [0.0 0.0 576.0 720.0] / Type / Page >>
    endobj
    65 0 объект
    > / ExtGState> / Font> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject >>> / TrimBox [0.0 0.0 576.0 720.0] / Type / Page >>
    endobj
    87 0 объект
    > поток
    HVmo6_q% & Qy6 @? TàȴNUKn HIT8i1 $ 玏 9 @) HF ं P / `9w
    \ @ ڢ о} @ б @ I2 @ I, S {> ч> * (УДН (Ty
    SDiQb- ն PC &? E ݶ {x ށ ڝ

    evewF,! K + «ÂƉJvqv = g

    娻>! 2 | mg [, j (> =; F; * 6aZ: gz2bx ~}] — =» h J
    Vmk3`U; Wg, 0f t- # N}> AUY + УДК ‘(‘ ͑9vz0ð / `\ пс {
    huu6 [-v]
    = U;} Tqt`
    * u $ \ K + XVU; hu) F8c7nDvgI $ {94J72tstz7WP (1> ((

    x # ̡5 ^} ̛8, E %% gW + B (GL% VWX / Xo $ RԜcnZq ס $ k} WW; V] m7Bl ^ -Yb8JSpn | `r @ zFLīVnCep

    .

    Ассимиляция (фонология) — Википедия переиздана // WIKI 2

    «Ассимиляция (лингвистика)» перенаправляется сюда. Об ассимиляции носителей двух разных языков см. Ассимиляция языков.

    Ассимиляция — это изменение звука, при котором некоторые фонемы (обычно согласные или гласные) меняются, чтобы быть более похожими на другие соседние звуки. Это общий тип фонологического процесса во всех языках. Ассимиляция может происходить как внутри слова, так и между словами.Это происходит в нормальной речи и чаще встречается в более быстрой речи. В некоторых случаях ассимиляция приводит к тому, что произносимый звук изолированно отличается от нормального произношения, например, префикс in- английского ввода произносится с фонетическим [m], а не [n]. В других случаях изменение принимается как каноническое для этого слова или фразы, особенно если оно распознается в стандартном написании: implant произносится с [m], исторически составлено из в + plant .

    Английское «сумочка» (канонически) часто произносится в быстрой речи. Это потому, что звуки [m] и [b] являются двухгубными согласными и их места артикуляции схожи; тогда как последовательность [d] — [b] имеет разные места, но похожую манеру артикуляции (звонкая остановка) и иногда опускается, в результате чего каноническая [n] фонема иногда ассимилируется с [m] перед [b]. Однако произношение или является обычным явлением в нормальной речи. Напротив, слово «шкаф», исторически сложившееся из «чашки» и «доски», произносится всегда и никогда *, даже в медленной, четко сформулированной речи.

    Как и в этих примерах, звуковые сегменты обычно ассимилируются со следующим звуком, [примечание 1] , но они также могут ассимилироваться с предыдущим. [примечание 2] Хотя ассимиляция чаще всего происходит между непосредственно соседними звуками, она может происходить между звуками, разделенными другими. [примечание 3]

    Ассимиляция может быть синхронной, то есть активным процессом в языке в данный момент времени, или диахронической, то есть исторической сменой звука.

    Связанный процесс — коартикуляция, когда один сегмент влияет на другой, создавая аллофоническую вариацию, например, гласные становятся назальными перед назальными согласными (/ n, m, ŋ /), когда мягкое небо (velum) открывается преждевременно или / b / становится лабиализированный, как в «ботинке» [bʷuːt] или «мяч» [bʷɔːɫ] в некоторых акцентах.В этой статье оба процесса описаны под термином ассимиляция .

    Концепт

    Физиологические или психологические механизмы коартикуляции неизвестны; коартикуляцию часто вольно называют сегментом, который «запускается» ассимиляционными изменениями в другом сегменте. При ассимиляции фонологическая структура языка, стили дискурса и акцент являются одними из факторов, способствующих наблюдаемым изменениям.

    В ассимиляции встречаются четыре конфигурации:

    • Между соседними сегментами.
    • Между сегментами, разделенными одним или несколькими промежуточными сегментами.
    • Изменения, внесенные в предыдущий сегмент
    • Изменения, внесенные в отношении следующего сегмента

    Хотя все четыре происходят, изменения в отношении следующего соседнего сегмента учитывают практически все ассимиляционные изменения (и большинство обычных). [ цитата необходима ] Ассимиляции с соседним сегментом намного чаще, чем ассимиляции с несмежным сегментом.Эти радикальные асимметрии могут содержать намеки на задействованные механизмы, но они не очевидны.

    Если звук меняется по отношению к следующему сегменту, это традиционно называется «регрессивной ассимиляцией»; изменения по отношению к предыдущему сегменту традиционно называются «прогрессивными». [1] Многие [2] находят эти термины сбивающими с толку, поскольку они, кажется, означают противоположное предполагаемому значению. Соответственно, возникло множество альтернативных терминов, не все из которых позволяют избежать проблемы традиционных терминов.Регрессивная ассимиляция также известна как ассимиляция справа налево, ведущая или упреждающая ассимиляция. Прогрессивная ассимиляция также известна как ассимиляция слева направо, персевераторная, консервативная, запаздывающая или запаздывающая. Здесь используются термины упреждающий и запаздывающий.

    Иногда два звука (неизменно смежные) могут влиять друг на друга при взаимной ассимиляции. Когда такое изменение приводит к появлению одного сегмента с некоторыми характеристиками обоих компонентов, это называется слиянием или слиянием.

    Ассимиляция бывает двух разных типов: полная ассимиляция, при которой звук, на который воздействует ассимиляция, становится точно таким же, как звук, вызывающий ассимиляцию, и частичная ассимиляция, при которой звук становится одинаковым по одной или нескольким характеристикам, но остается различным в Другие свойства.

    Тональные языки могут демонстрировать ассимиляцию тонов (в действительности тональный умляут), тогда как жестовые языки также демонстрируют ассимиляцию, когда характеристики соседних херем могут смешиваться.

    Примеры

    Предварительная ассимиляция в соседний сегмент

    Упреждающая ассимиляция со смежным сегментом [3] — это наиболее распространенный тип ассимиляции, который обычно носит характер условного звукового изменения, то есть применяется ко всему лексикону или его части.
    Например, в английском языке место сочленения носа приравнивается к месту следующей остановки ( платок произносится [hæŋkɚtʃif], handbag в быстрой речи произносится [hæmbæɡ]).

    В итальянском языке безмолвные остановки исторически ассоциировались со следующим / t /:

    • Latin octo «восьмерка»> It. отто
    • Latin lectus «кровать»> letto
    • Latin subtus — произносится suptus «под»> sotto

    Italian otto , letto и sotto являются примерами исторической реструктуризации, т.е. otto и больше не содержат letto / kt / произносится [tt], а sotto больше не является структурой / bt /, подлежащей частичной ассимиляции выделения / b / и полной ассимиляции для производства [tt].Скорее, со временем фонетическая [tt] как частая ассимиляция / kt / и / bt / была переинтерпретирована как отражающая / tt /. Сегодня структурная последовательность / kt / практически отсутствует в итальянском языке, поскольку все элементы в просторечии претерпели одинаковую реструктуризацию, / kt /> / tt /. Однако в редких случаях, когда встречается итальянский / kt /, на фонетическом уровне может произойти та же ассимиляция, которая вызвала реструктуризацию. Например, медицинский термин ictus «инсульт», относительно недавнее прямое заимствование из латыни, обычно произносится [iktus] в сознательной речи, но [ittus] часто встречается в более случайных регистрах.

    • Латинский ictus > Итальянский ictus , произносится либо [ˈiktus], либо [ˈittus]

    Предварительная ассимиляция на расстоянии

    Упреждающая ассимиляция на расстоянии — это редкость, и обычно это просто случайность в истории того или иного слова.

    Однако разнообразные и общие ассимиляции, известные как умляут, при которых на фонетику гласного влияет фонетика гласного в следующем слоге, являются как обычными, так и по своей природе звуковыми законами.Подобные изменения изобилуют историей германских языков, романского, островного кельтского, албанского и многих других.

    Примеры: в истории английского языка гласный заднего ряда становится передним, если высокий гласный или полугласный переднего ряда (* i, ī, j) находится в следующем слоге, а гласный переднего ряда становится выше, если он еще не высокий:

    • Протогерманский * mūsiz «mice»> Древнеанглийский mýs / myːs /> Современный английский mice
    • PGmc * batizōn «лучше»> OE Bettre
    • PGmc * fōtiz «футов»> OE fét > ME футов

    Напротив, протогерманские * i и * u > e, o соответственно до * a в следующий слог (германская а-мутация), хотя это уже произошло значительно раньше:

    Другим примером регулярного изменения является шипящая ассимиляция санскрита, при которой, если в начале последовательных слогов использовались два разных шипящих слова, простой / s / всегда заменялся небным / ɕ /:

    • Протоиндоевропейский * smeḱru — «борода»> санскр. śmaśru — มา ศฺ รุ —
    • PIE * ḱoso — «серый»> санскр. śaśa — «кролик» ศศ —
    • PIE * sweḱru — «мать мужа»> санскр. śvaśrū — ศฺ ว ศฺ รู —

    Отставание ассимиляции в соседний сегмент

    Ассимиляция отставания в соседний сегмент [3] довольно распространено и часто имеет характер звукового закона.

    Протоиндоевропейский * -ln- становится -ll- и в германском, и в курсивном.Таким образом, * ḱl̥nis «холм»> PreLat. * kolnis > Lat. collis ; > PGmc * hulliz > OE hyll / hyll /> hill . Энклитическая форма английского , исключая гласную, становится глухой, когда она находится рядом с глухим несибилятором в конце слова. Таким образом, — это [ɪtɪz], — это [ðætɪz]> — это [ɪts], — это [ðæts].

    На польском языке / v / обычно становится / f / после глухого препятствия:

    • kwiat ‘цветок’, произносится [kfjat] вместо [kvjat]
    • twarz «лицо», произносится [tfaʂ] вместо [tvaʂ]

    Из-за аналогичного процесса протоиндо-иранское * ćw превратилось в sp в авестийском.Например. Древнеавестийский aspa «лошадь» соответствует санскриту aśva อ ศฺ ว.

    Отставание ассимиляции на расстоянии

    Запаздывание ассимиляции на расстоянии редко и обычно спорадически (кроме случаев, когда часть чего-то большего, как в санскрите śaśa — пример выше): греческий лейрион > лат. лилий «лилия».

    В гармонии гласных на фонетику гласного часто влияет фонетика предшествующего гласного. Так, например, большинство финских падежных знаков бывают двух видов: / ɑ / (записывается как a ) и / æ / (записывается как ä ) в зависимости от того, предшествующий гласный — передний или задний.Однако трудно сказать, где и как в истории Финляндии произошло реальное ассимиляционное изменение . Распределение пар окончаний на финском языке — это просто так, и ни в коем случае не является операцией ассимиляционной инновации (хотя, вероятно, зарождение такой инновации в прошлом).

    Коалесценция (слияние)

    прото-курсив * dw > латинский b , как в * dwís «дважды»> лат. бис .Также старолатинское duellum > латинское bellum «война».

    Прото-кельтский * sw отображается в старом ирландском языке в исходной позиции как s , таким образом, * swesōr «сестра»> OIr siur * / ʃuɾ /, * spenyo -> * swinea -> * свинья «сосок»> синус . Однако, если перед ним стоит гласная, последовательность * sw становится / f /: má fiur «моя сестра», bó tri-fne «корова с тремя сосками». a b Сной, Марко (2009). Etimološki slovar slovenskih zemljepisnih imen . Любляна: Модрижан. С. 179, 347–348.

  • Источники

    • Кроули, Терри. (1997) Введение в историческую лингвистику. 3-е издание. Издательство Оксфордского университета.


    Эта страница последний раз была отредактирована 4 июля 2020 в 16:21

    ,

    YIVO | Ассимиляция

    Хотя термин ассимиляция широко используется как в научной литературе, так и в общественной жизни, термин без модификаций и уточнений лишен критической строгости. Концептуально он может охватывать — и часто путают и смешивают с ними — четыре аналитически различных изменения в еврейском поведении и статусе в девятнадцатом и двадцатом веках: аккультурацию (приобретение культурных и социальных привычек доминирующей нееврейской группы), интеграцию (вступление евреев в нееврейские социальные круги и сферы деятельности), эмансипация (приобретение прав и привилегий, которыми пользуются нееврейские граждане / подданные аналогичного социально-экономического ранга) и секуляризация (отказ от религиозных убеждений и обязательств и практики, вытекающие из этих убеждений).В Восточной Европе, как и в Западной Европе, эти процессы, хотя и явно влияли друг на друга, в конечном итоге действовали независимо друг от друга. Таким образом, в большинстве восточноевропейских государств аккультурация и секуляризация евреев значительно опередили юридическую эмансипацию и социальную интеграцию.

    Мойше Толпин (сидит справа) и его семья, Острог (ныне Острог, Укр.), 1906. Толпин был учителем в одной из государственных школ, основанных царским указом в 1844 году для борьбы с влиянием традиционного еврейского образования и способствовать ассимиляции.Фотография Рекорд. (YIVO)

    Более того, поскольку термин ассимиляция также используется для описания политической программы еврейской социальной и культурной трансформации, за которую в основном выступают городские евреи, принадлежащие к верхнему среднему классу, он с самого начала был столь же предписывающим, сколь и описательным. Для ассимиляторов, тех, кто отстаивал это как решение проблемы стигматизации и маргинализации евреев, это было и желательно, и необходимо. С другой стороны, для православных и националистических лагерей это был катастрофический, бесчестный, презираемый проект с термином «презрение и оскорбления».Потому что историки, пишущие о еврейской модернизации, редко используют этот термин с точностью, часто не в состоянии провести различие между ассимиляцией как комплексом процессов и ассимиляцией как культурной и политической программой, а также потому, что ассимиляция как идеологический проект пережила разрушение восточноевропейского еврейства во время Мировой войны. Вторая война и продолжает преследовать писателей еврейской истории, очень важно помнить о различии между этими двумя обычаями. В этой статье прослеживается история групп, пропагандирующих и продвигающих ассимиляцию, а не история ассимиляционных практик.Тем не менее, ассимиляция как программа опиралась на предшествующую аккультурацию и секуляризацию тех, кто отстаивал ее как решение бедственного положения евреев, и возникла из нее.

    Небольшие движения ассимиляторов процветали в большинстве крупных городов Восточной Европы с последних десятилетий девятнадцатого века до Второй мировой войны. Несмотря на то, что они различались по размеру, влиянию и идеологической ориентации, они были похожи по своему социальному составу, пониманию характера евреев и проблем, с которыми они сталкиваются, а также их рекомендациям относительно судьбы и будущего евреев в своих странах.В Восточной Европе ассимиляция как идеологическая программа укоренилась в последние десятилетия девятнадцатого века в городских семьях с высокой культурой, принадлежащими к верхнему среднему классу, чей язык, одежда, манера поведения, привычки и вкусы были схожи с таковыми у других людей. Евреи одного социально-экономического происхождения. Они продвигали ассимиляцию как программу, потому что сами не смогли завоевать уважение и признание неевреев, несмотря на их собственную мобильность и культурную адаптацию. Правительственные чиновники, землевладельцы, военные, аристократы, литераторы и другие столпы старого порядка продолжали презирать и презирать их и отказывались допустить их к общественной близости или улучшить их правовой статус.Подъем современного политического антисемитизма в конце века сделал их положение еще более трудным. Разочарованные и возмущенные несоответствием между своими культурными и экономическими достижениями, с одной стороны, и своим низким социальным и политическим статусом, с другой, они выступали за ассимиляцию как решение как их собственного непосредственного затруднительного положения, так и бедственного положения евреев в целом, стремясь поддержать другие евреи идут по пути ассимиляции.

    Подобно немецким и французским евреям, восточноевропейские ассимиляционисты пересмотрели характер еврейского коллективного существования.Чтобы создать пространство для своей идеологической интеграции, они заявили, что евреи больше не являются отдельной нацией, а являются органической частью большей нации, среди которой они живут. Только религия отличала их от своих соседей. В 1919 году, например, Ассоциация поляков мозаичной веры выразила свое несогласие с Договором о меньшинствах с его гарантией национальных прав меньшинствам в государствах-преемниках на том основании, что польские евреи были польской, а не еврейской национальности.Ассимиляционисты повсюду в Восточной Европе предвидели либеральное решение еврейского вопроса в западном стиле (эмансипация и интеграция). Для достижения этой цели они призвали массу евреев, чьи обычаи и привычки они считали отсталыми и ископаемыми, устранить их культурную и социальную самобытность, которая, по их мнению, порождает враждебность по отношению ко всем евреям. В России и Польше перед Первой мировой войной они спонсировали программы, способствующие исчезновению еврейской самобытности. В их число входило возведение синагог западного типа, обеспечение профессионального обучения, создание класса еврейских земледельцев, а также содействие светскому образованию и знанию нееврейских языков.

    Ассимиляционисты были в лучшем случае дико оптимистичны, а в худшем — ужасно заблуждались по поводу будущего. Интеграция и принятие, о которых они мечтали, зависели не только от трансформации еврейских масс, но и от трансформации обществ, в которых они жили. В частности, их решение еврейского вопроса потребовало триумфа либерального индивидуализма и религиозной терпимости, появления политических и социальных систем, которые поддерживали бы эти ценности, и упадка корпоративных, органических представлений о коллективной идентичности — ни одна из которых, сейчас это не так. ясно, вероятно, в Восточной Европе (за исключением, возможно, межвоенной Чехословакии).Симптомом их оптимизма было их отношение к антисемитизму, угрозу безопасности и процветанию евреев которого они минимизировали или даже игнорировали. По их мнению, еврейский трайбализм, равно как и невежество неевреев, породил антисемитизм; они утверждали, что по мере его ослабления антисемитизм исчезнет.

    Обратной стороной этого отношения было их решительное упорство на бессмертной и безраздельной лояльности евреев к нациям, среди которых они жили. Микса Сабольчи (1857–1915), редактор будапештского еженедельника ассимиляторов Egyenlőség («Равенство»), сказал Теодору Герцлю в 1903 году, что венгерские евреи не хотят и не могут быть кем-либо, кроме венгров.Любовь к венгерскому отечеству прорывалась в них, даже когда их не призывали, потому что она была частью их крови и пустила глубокие корни в их сердцах. Польский ассимиляционистский патриотизм мог быть столь же резким. Например, в 1885 году, когда Изаак Цылков (1841–1908), раввин Большой синагоги в Варшаве, посвятил проповедь Моисею Мендельсону, сторонники экстремистской ассимиляции протестовали, поскольку, по их мнению, Мендельсон, как и Отто фон Бисмарк, был поляком. -ненавидит немецкий. В 1891 году, когда Цилькув увековечил память немецкого еврейского историка Генриха Гретца, аналогичные протесты были сделаны.Даже в России, где призыв на военную службу так сильно давил на еврейские массы во время правления Николая I (1825–1855), ассимиляционистское руководство в Санкт-Петербурге уделяло много времени и усилий возведению общественного мемориала еврейским солдатам, павшим при обороне. Севастополя во время Крымской войны (1854–1856).

    За исключением царской России, что наиболее отчетливо отличало ассимиляционистов от других аккультурированных евреев, так это их идеологическая идентификация с более крупной нееврейской национальностью.Ассимиляционисты добросовестно заявляли, что они венгры, чехи, поляки и т. Д. В то время как знание нееврейских языков и других маркеров аккультурации становилось все более распространенным за пределами ассимиляционистских кругов между 1880-ми и 1930-ми годами, эти изменения не сопровождались никакими параллельными крупномасштабными сдвигами в самоидентификации. Масса евреев в Восточной и Центральной Европе продолжала думать о себе как об отдельной национальной группе; они не верили, что приобретение нееврейских языков, манер, привычек и вкусов, особенно в 1920-х и 1930-х годах, превратило их в восточноевропейцев, исповедующих Моисееву веру.

    Подъем сионизма в конце девятнадцатого века стал новым вызовом для ассимиляционистских групп. Если раньше они рассматривали социальный сепаратизм и религиозный традиционализм масс как тормоз ассимиляции, то теперь они столкнулись с политическим противником, который одновременно поддерживал современность и прославлял еврейскую национальную самобытность. Сионистская деятельность, даже ограниченная по размаху и влиянию, вынуждала ассимиляторов обострять собственную идеологическую позицию и еще больше твердить о своем патриотизме.Например, в Будапеште конца века, где сионизм почти не вторгался, представители ассимиляционистов критиковали новое движение как несовместимое с патриотизмом мадьяр Моисеевы веры. Мартон Швайгер, президент сообщества неологов (реформистов), заявил: «Все попытки венгерского еврейства диаметрально противоположны течениям сионизма. Он не мечтает о еврейском царстве, но хочет слиться с Мадьярдом, сохранив нетронутую религию предков ». Самуэль Кон, главный раввин конгрегации Neolog в Пеште, считал сионизм «абсолютным безумием, опасным увлечением», предсказывая, что он привлечет мало сторонников в Венгрии, поскольку его цель — сделать нацию из религиозной конфессии.

    Националистические и религиозные противники ассимиляции, а также некоторые историки конца двадцатого века часто называли это просто оппортунизмом, случаем, когда удобство побеждает убеждения. Хотя, несомненно, верно, что ассимиляция сочетается с восходящей мобильностью и социальными амбициями и дополняет их, ее нельзя отвергать как просто беспринципную уловку. Евреи, отстаивавшие ассимиляцию как программу, не были оппортунистами рядовых; они продолжали идентифицировать себя как евреи и принимали участие в общественной жизни.Они выступали против полного поглощения и поддерживали преемственность евреев на землях, где они жили; они были эмоционально и идеологически неспособны отказаться от своего еврейства или бросить своих собратьев-евреев. Напротив, рядовые оппортунисты либо не принимали участия в общественной жизни, оставив евреев на произвол судьбы, либо вообще оставили иудаизм, приняв христианство или, где это было возможно по закону, формально покинули общину. При этом, однако, ассимиляция не смогла удержать лояльность последующих поколений.Внуки основателей и первых сторонников ассимиляции потеряли интерес к еврейским проблемам или даже обратились в христианство. В Варшаве, например, основатели впечатляющей Большой синагоги в западном стиле, которая открылась в 1878 году, оставили несколько еврейских наследников. В конце девятнадцатого века христианские потомки его основателей уже размещали объявления в газете Израэлита, ассимиляционистской газеты, предлагая продать места в синагоге в первом ряду своих предков, которые они унаследовали, но в которых, очевидно, не нуждались.

    Хотя количество ассимиляторов в Восточной и Восточной Центральной Европе никогда не было большим (кроме Будапешта) по сравнению с теми, чья основная идентичность оставалась еврейской, их влияние было сильным, намного превосходя их численность. В Варшаве, Львове и других польских городах, например, ассимиляционисты доминировали в общинных советах до межвоенного периода, в то время как в царской России банкир барон Евзель Гинцбург (1812–1878) выполнял функции штадлан (закулисный ходатаев). и де-факто глава российского еврейства, как и его сын барон Гораций Гинцбург (1833–1909) после него.Источником ассимиляционистского влияния было их богатство — до Первой мировой войны ассимиляция в основном была программой высокой финансовой и промышленной буржуазии — и их доступ к правительственным чиновникам, которым они были обязаны своим участием в спонсируемых государством экономических предприятиях.

    Связи, культивируемые Гинцбургами и другими петербургскими банкирами и железнодорожными подрядчиками, были фактически единственным средством, с помощью которого российские евреи могли надеяться достичь и, возможно, повлиять на царских министров и бюрократов.Их богатство также позволило им спонсировать организации и учреждения, занимающиеся содействием аккультурации и продвижению вверх среди еврейских масс, такие как Общество содействия культуре среди евреев России (известное под его русской аббревиатурой OPE), основанное в Санкт-Петербурге в 1863 г., и предлагать покровительство реформаторским писателям и интеллектуалам, нанимая их в качестве секретарей и наставников.

    Россия

    Программа ассимиляции в России была продуктом мышления Хаскалы (Просвещения).В то время как одно течение Хаскалы — то, которое подчеркивало возрождение еврейского языка и модернизацию еврейской культурной жизни — текло в сторону национализма, другое — то, которое подчеркивало расширение еврейских культурных горизонтов — двигалось в совершенно ином направлении, призывая аккультурацию к Русские пути как решение бедственного положения евреев этой страны. Наиболее горячими сторонниками ассимиляции были банкиры, торговцы, промышленники и интеллектуалы, жившие в городских центрах России, особенно в Санкт-Петербурге, Москве и Одессе — новых общинах, в которых влияние традиционного иудаизма было слабым.

    Польские еврейские патриоты Йозеф Герц, еврей, участвовавший в польском национальном восстании против России в 1863 году, со своим сыном Хенриком Герц-Барвинским, актером, режиссером и офицером Польских легионов, Варшава, 1916 год (YIVO) )

    Центральным организационным воплощением ассимиляционизма была ОПЕ, финансируемая и контролируемая известными евреями города, в первую очередь семьей Гинцбург. Преодолевая сопротивление правительства, губернские отделения были созданы в Одессе в 1867 году и в Риге в 1898 году.Его основатели рассматривали организацию как центральный политический голос российского еврейства, с задачами посредничества между правительством и еврейским народом и представления наилучшего возможного образа иудаизма и еврейской жизни нееврейскому миру. Его основная внутренняя миссия заключалась в русификации еврейских масс. С этой целью он субсидировал русскоязычные еврейские газеты, пытался (но безуспешно) издать русский перевод Библии на иврите, распространял учебники в еврейских школах, финансировал начальные школы для девочек и поддерживал евреев, обучающихся в российских университетах и ​​других учреждениях. высшее образование (от двух третей до трех четвертей его годовых расходов идет на финансовую помощь студентам).Другой крупной ассимиляционной организацией было Общество ремесленников и сельскохозяйственных работ среди евреев России (ОРТ), созданное в 1880 году для исправления «ненормальной» экономической структуры еврейского общества. Его работа была сосредоточена на поддержке профессионального образования и схем кооперативного маркетинга и кредитных обществ.

    Русскоязычные еврейские газеты, несмотря на то, что их было трудно запускать и поддерживать, были критическим форумом для выражения ассимиляционистских взглядов. На своих страницах реформаторы и модернизаторы обсуждали характер культурного сближения, сетовали на недостатки еврейских масс и опровергали предвзятые взгляды христианского общества.Первым периодическим изданием стал еженедельник «Рассвет » («Рассвет»), выходивший в Одессе в 1860 году под редакцией Осипа Рабиновича (1817–1869) и Иоахима Тарнополя (1810–1900). Он закрылся через год, в основном из-за проблем с государственной цензурой. Его преемник, Sion, также просуществовал всего год. В 1869 году Одесский филиал ОПЕ запустил День (День), но прекратил публикацию, когда разочарование наступило после одесского погрома 1871 года. В том же году Александр Зедербаум (1816–1893), издатель идиш Коль. mevaser (Голос вестника) и иврит Ha-Melits (Адвокат) запустили Вестник русских евреев (Русский еврейский вестник) в Санкт-Петербурге, но и у него была короткая жизнь, закрытие в 1873 году.Еще два российских еврейских еженедельника появились в Санкт-Петербурге ближе к концу правления Александра II — в 1879 г., «Разсвет » (не путать с более ранним одесским «Развет »), чье мировоззрение сменилось с умеренно ассимиляционистского на националистическое до его закрытия в 1882 году. и Русский еврей (Русский еврей), который твердо стоял в лагере ассимиляционистов и просуществовал до 1884 года.

    Идеологически ассимиляционистская программа в России отличалась от программ в Польше и Венгрии в одном главном отношении: она не определяла еврейство. исключительно в религиозном плане.Русские сторонники ассимиляции никогда не утверждали, что они русские, исповедующие Моисеев, и никогда не отказывались от национального измерения еврейской жизни. Это было связано с многонациональным характером царской империи, в которую, в отличие от национальных государств Запада, входили разные народы и нации. На самом деле подавляющее большинство царских евреев — находящихся в черте оседлости — жили не среди русских. Их соседями были в основном литовцы, украинцы и белорусы.

    Погромы и майские законы 1881–1882 годов ослабили авторитет ассимиляционистской знати в Санкт-Петербурге, равно как и их отказ поддерживать массовую эмиграцию.Студенты университетов и интеллектуалы высмеивали их градуализм, заявляя банкротом веру ассимиляционистов в торжество либерализма и просвещения. Новые радикальные идеологии — в первую очередь сионизм и бундизм — утвердились в следующие десятилетия, но, вопреки распространенному мнению, их появление не ознаменовало исчезновение лагеря ассимиляционистов. В то время как знатные люди больше не надеялись на автократию для проведения реформ, они вместе с растущим числом евреев с университетским образованием (юристы, инженеры, журналисты) продолжали выступать за модернизацию еврейских масс и добивались в конечном итоге триумфа западного либерализма в Россия.За десятилетие до Первой мировой войны еврейские юристы и другие активисты в городах России, сохранившие свою веру в либеральное, ассимиляционистское решение, нашли политический приют в Конституционно-демократической партии (кадеты). С падением царского режима в 1917 году и последующим появлением советской системы ассимиляция как идеологическая программа исчезла, поскольку теоретически евреи больше не были объектами дискриминационных мер.

    Польша

    Движение за ассимиляцию в Польше возникло в Варшаве в середине XIX века среди потомков еврейских финансистов и военных поставщиков, в основном, но не исключительно из Пруссии, Саксонии и Моравии, которые поселились там после того, как Пруссия оккупировала город в 1795 году.Благодаря своим контактам с иностранными банками и торговыми домами они оставались в курсе преобразований в еврейской жизни, происходящих на Западе. Они носили европейскую одежду (мужчины были чисто выбриты), давали своим детям светское образование и отбрасывали или ослабляли старые обычаи. В своих петициях о получении муниципального гражданства и гражданских прав (для себя и своих семей, но не для варшавских евреев в целом) они отмежевывались от массы традиционных евреев, подчеркивая свое собственное портняжное и лингвистическое воспитание, просвещение и служение обществу. штат.Этому ассимиляционному поведению способствовала потребность чувствовать себя комфортно, общаясь в офисах, салонах и гостиных с правительственными чиновниками, раздающими гражданские привилегии и экономические монополии.

    Капитан Фердинанд Бейгель, один из немногих офицеров-евреев в польской армии, со своей семьей, Вильно, 1930 г. (YIVO)

    Институциональными оплотами ассимиляционистов в Варшаве XIX века была Skoła Rabinów (раввинская школа), современная средняя школа, которая, несмотря на свое название, не готовила раввинов; общинное правление, которое ассимиляционисты контролировали от неудавшегося польского восстания против России 1863 года до конца Первой мировой войны; и Большая синагога на улице Тломацкие.Школа раввинов, основанная в 1826 году Антони Эйзенбаумом (1791–1852), до своего закрытия в 1862 году обучила несколько тысяч молодых людей из богатых купцов, банковских и профессиональных семей. Занятия в школе, за исключением религиозных предметов, проводились на польском языке. и атмосфера была проникнута польским патриотизмом. Школьная синагога, которая представила несколько скромных нововведений, в том числе мужской хор и польскую проповедь, также привлекла прихожан из кругов ассимиляторов.

    Большая синагога, открывшаяся в 1878 году, заменила несколько более ранних синагог, которые обслуживали богатых.Ни она, ни ее предшественники не были реформистскими общинами западного образца с универсальной, сокращенной, денационализированной литургией. Скорее, поскольку они были привержены возрождению и модернизации еврейских масс, они избегали введения литургических реформ, которые отходили от еврейского закона. Однако формальность и величие Большой синагоги, наряду с элегантной одеждой и благопристойным поведением ее прихожан, привели к тому, что традиционные варшавские евреи, которые называли ее di daytshe shul (немецкая синагога), рассматривали ее как полную мерзость. в конце концов уничтожит иудаизм и загонит евреев в объятия христианства.Хотя маловероятно, что Великая синагога «заставила» равнодушных евреев обратить в свою веру, правда, что очень немногие из детей основателей последовали за ними в богослужении. Евреи-ассимиляционисты открыли синагоги также во Львове (Лемберг) в 1844 году и в Кракове в 1862 году. Первые отклонились от православия больше, чем варшавская и краковская общины, и на практике были близки к венгерскому неологическому иудаизму.

    Основным средством выражения ассимиляционистской программы в Варшаве была серия еврейских еженедельников на польском языке.Первой была книга Эйзенбаума « Dostrzegacz Nadwiślański / Der Beobakhter an der Vayksel » («Наблюдатель на Висле»), которая была опубликована как на польском, так и на немецком языках и переведена еврейскими буквами в 1823–1824 годах (попытка достучаться до евреев, не умеющих читать по-польски). ). В 1861 году писатель Даниэль Нойфельд (1814–1874) основал новый еженедельник на польском языке Jutrzenka (Рассвет). После провала восстания 1863 года российские власти закрыли его и отправили Нойфельда в Сибирь. Самым продолжительным из еженедельников был Израэлита, , который был выпущен в 1866 году и продолжал выходить до 1913 года.Редактируемая в течение трех десятилетий писателем Шмулем Хиршем Пельтином (1831–1896), Израэлита часто занимала более радикальные позиции, чем те, которых придерживалось первое поколение варшавских ассимиляционистов, семей, которые контролировали Большую синагогу. Он агитировал, например, за введение существенных, идеологически обоснованных реформ в немецком стиле, и сам Пельтин возглавил безуспешную попытку основать реформаторскую синагогу в 1880 году, полагая, что только радикальные изменения остановят рост дрейфа. и дезертирство среди молодежи.С ростом политического антисемитизма в 1880-х годах газета столкнулась с дилеммой: как совместить свои призывы к сближению с распространением враждебности Польши к евреям. В нем был дан ответ, что польскость евреев в Польше была важным, не подлежащим обсуждению условием, независимо от того, что думали поляки. Издание от 2 апреля 1882 года провозгласило вызывающе: «Что бы ни случилось, пусть это произойдет, пусть вулканы извергнутся тут и там из недр этой земли, пусть подонки этой нации в минуты безумия действуют враждебно против нас — мы не имеем права в такие моменты быть нелояльными к этой земле, к этому народу и к себе! »

    От Зелига Калмановича в Вильно до Элье Чериковера, 5 июля 1939 г., о его реакции на статью Ш.Рапапорт, который считает Калманович, способствует ассимиляции. Он также упоминает о задержках с выпуском «Энциклопедии» из-за болезни со стороны переплетчиков и издателя. Примечание. В верхней части первой страницы написано карандашом: «Ответ дан 1 сентября 1939 года» (день начала Второй мировой войны). Идиш. RG 107, Сборник писем. (YIVO)

    Во время Первой мировой войны Хенрик Нуссбаум (1849–1937), успешный врач, профессор Варшавского университета и сын историка-ассимиляциониста и общинного работника Хилари Нуссбаум (1820–1895), редактировал и публиковал ежемесячный журнал «Ассимиляционист Rozwaga». (Отражение, 1915–1916).Его редакционная линия стала поворотным моментом в ассимиляционистской позиции Польши. Все началось не с вопроса: «Что хорошо для евреев?», А с вопроса: «Что хорошо для Польши?». Стремясь умиротворить польских националистов, опасавшихся, что поглощение евреев нанесет ущерб польской нации и польской культуре, оно утверждало, что верно обратное: поглощение 2 миллионов евреев принесет пользу Польше, а не изменит ее сущностный характер. Целью, как предполагалось, было полное погружение евреев.Вскоре после обретения Польшей независимости в веру обратился сам Нуссбаум, как и последний редактор Израэлита, Юзеф Вассеркуг-Васовски (1885–1947).

    В межвоенный период изменился социальный состав лагеря ассимиляторов. На смену промышленникам и предпринимателям пришли профессионалы и выпускники университетов (доктора, юристы, инженеры, экономисты, писатели, ученые, журналисты, чиновники из банков, промышленных предприятий и государственных учреждений). Это изменение отразило как распространение высшего образования среди еврейского населения, так и дезертирство потомков старой плутократической элиты.Хотя многие из новых ассимиляторов были так или иначе вовлечены в еврейское общество, они были далеки от религиозной практики и посещали синагогу только в дни высоких праздников. Их язык, культура и мысли были полностью польскими. В то же время они были чувствительны к утверждениям польских националистов, воодушевленных недавно завоеванной страной независимости, что евреи были иностранцами, а не поляками. В мае 1919 года активисты ассимиляции собрались в Варшаве, чтобы создать Zjednoczenie Polaków Wyznania Mojżeszowego Wszystkich Ziem Polskich (Союз поляков мозаичной веры всех польских земель).Как и их предшественники в девятнадцатом веке, они обвиняли еврейскую культурную самобытность в польском антагонизме. Они были особенно обеспокоены успехами, достигнутыми сионистским движением в первые послевоенные годы как на международной дипломатической арене, так и на еврейской улице. Они осудили сионизм и, действительно, любые попытки или меры по отношению к евреям как к особой национальной группе, включая Договор о меньшинствах 1919 года.

    Движение ассимиляционистов приобрело мало сторонников в межвоенный период, и его влияние на общественные дела резко упало.В 1920-е годы Ассоциация поляков Моисеевы веры бездействовала, и ассимиляционисты потеряли свои места в общественных советах, даже тех, которые ранее находились под их контролем. После обретения независимости в 1924 году группа молодых ассимиляторов попыталась возродить движение, создав Związek Akademickiej Młodziey Zjednoczeniowej (Ассоциация академической молодежи за единство; известная под польскими инициалами ZAMZ или просто Единство). Вскоре он тоже стал бездействующим, но вновь появился в 1928 году, его оптимизм был возрожден переворотом Юзефа Пилсудского в 1926 году и краткосрочным улучшением положения евреев, к которому он положил начало.

    Венгрия

    В Венгрии ассимиляция как программа получила более широкую поддержку, чем где-либо в Восточной Европе. В частности, в Будапеште он отражал мировоззрение подавляющего большинства евреев. В этом смысле городские евреи Венгрии больше походили на евреев Германии, чем на евреев Польши и России. Ассимиляционистские евреи в Венгрии не только говорили на мадьярском, но и считали себя (и даже считались другими) мадьярами Моисеевы веры. С конца девятнадцатого века более 90 процентов будапештских евреев были связаны с неологическим иудаизмом, венгерской разновидностью реформистского иудаизма, который определял еврейство только как религиозную идентичность.Обратной стороной этого было отсутствие поддержки сионизма, который привлекал меньший процент еврейского населения, чем где-либо еще в Восточно-Центральной и Восточной Европе. Только в провинциальных городах, где мадьяризация была менее распространена, чем в Будапеште, сионизм был привлекательным для более чем горстки евреев. Уроженец Будапешта Макс Нордау, лейтенант Теодора Герцля в первые годы сионизма, охарактеризовал Венгрию как страну идеологической ассимиляции par excellence, которой нет во Франции или Германии.Ассимиляционисты, желавшие явным образом выразить свою преданность Венгрии, мадьяризовали немецко звучащие фамилии, характерные для венгерских евреев. С 1891 по 1918 год почти 40 000 евреев, в основном мужчины, изменили свои имена, что означает, что к концу Первой мировой войны насчитывалось около 160 000 евреев (16% от общего числа) с недавно приобретенными венгерскими именами (эта оценка учитывает жены и дети тех, кто изменил свои имена).

    Три конкретных исторических события объясняют силу ассимиляционистской идеологии в Венгрии: интеграция ее основных общин (прежде всего Будапешта) в немецко-еврейскую культурную орбиту Центральной Европы в первой половине XIX века; неофициальный союз между венгерской знатью и еврейским средним классом перед Первой мировой войной; и расширение еврейского торгового, промышленного и профессионального среднего класса, начиная с последних десятилетий девятнадцатого века.Изначально аккультурация венгерских евреев приняла форму германизации. Как подданные Габсбургской империи, евреи были восприимчивы к течениям Просвещения в соседней Вене, где немецкий, как и во всей империи, был языком культурной элиты, имущих классов и имперской бюрократии. С зарождением венгерского национализма, разгромом революции 1848 года и, особенно, 1867 года Ausgleich (Компромисс), предоставившего Венгрии автономию в составе империи, культурная и идеологическая ориентация венгерских евреев сместилась из Вены в Будапешт (хотя знание и использование немецкого языка сохранялось, пока Венгрия не попала под советский контроль после Второй мировой войны).

    Венгерская политическая элита приветствовала и поощряла это развитие, потому что она видела ценность евреев, как и других немадьяр, которые были готовы отказаться от своего национального происхождения, как мадьяризаторов в огромном Венгерском королевстве, особенно в приграничных районах, где венгры были меньшинство. Более того, социально-экономическая структура венгерского общества с его крестьянско-дворянским расколом создавала пространство для появления преуспевающего еврейского среднего класса профессионалов и бизнесменов. Это устраивало венгерских лидеров, которые выступали за модернизацию экономики, несмотря на свое благородное происхождение.И, как это часто бывает, достижение статуса среднего класса, в свою очередь, стимулировало аккультурацию, а затем национальную идентификацию с доминирующим большинством.

    Распад империи Габсбургов, возникновение полностью независимого, но сильно урезанного венгерского государства и недолговечное коммунистическое правительство Белы Куна, который был евреем, как и многие его соратники-революционеры, подтолкнули межвоенную политику Венгрии к крайнее правое направление и ослабило союз между евреями и их бывшими благородными покровителями, что в конечном итоге привело к катастрофическим последствиям.Ассимиляционисты, чей контроль над сообществом оставался неизменным, реагировали на контрреволюционный террор, образовательные и профессиональные квоты, антиеврейские бойкоты и антисемитскую агитацию двумя способами. Большинство, особенно общинные лидеры, продолжали считать себя венграми Моисеева веры, осуждали сионизм как безрассудное безрассудство и преуменьшали масштабы антисемитизма. Более чем когда-либо они заявили о своей лояльности — некоторые стали резкими шовинистами.

    Меньшие, но значительные числа, наиболее секуляризованные и лишенные народности, отказались от ассимиляционистской мечты быть евреями и мадьярами одновременно и выбрали крещение, став номинальными христианами.В то время как число евреев, перешедших в христианство в период с 1900 по 1914 год, колебалось от 440 до 540 в год, это число резко возросло в период между окончанием Первой мировой войны и концом Второй мировой войны, в период, когда еврейское население было вдвое меньше, чем было раньше. Территориальные потери Венгрии. За последние пять месяцев 1919 года только в Будапеште крестилось более 7000 евреев. Хотя в 20-е годы коэффициент конверсии снизился, за шесть лет острого антисемитизма до немецкой оккупации (1938–1943) он снова резко вырос до почти 28 000 за это время по стране в целом.

    Богемия и Моравия

    Как и в Венгрии, идеологическая ассимиляция на чешских землях сначала охватывала немецкий язык, являвшийся средой высокой культуры и имперской администрации на территории Габсбургов, а также язык доминирующих в то время этнических немцев Праги. В 1840-х годах рост чешского национального движения поставил перед ассимиляционистами, отождествлявшими себя с немецкоязычным меньшинством, дилемму: с кем евреи должны были идентифицировать себя в этнически разделенном обществе? В то время как некоторые студенты и интеллектуалы пропагандировали чешский национализм, враждебное отношение чешского движения к еврейскому сближению было в то время препятствием для возникновения идентификации с чешской нацией.Модернизирующиеся евреи продолжали принимать немецкую культуру и язык.

    В 1870-х и 1880-х годах миграция чешскоязычных евреев из сельской местности в города Богемии и Моравии создала социальную и демографическую основу для появления ориентированного на Чехию ассимиляционистского движения. Первая организация, бросившая вызов габсбургско-немецкой ориентации чешского и моравского еврейства, Spolek eskŷch Akademiků-Židů (Ассоциация чешских академических евреев) была основана студентами университета в Праге в 1876 году.В 1883 году ведущие члены ассоциации создали Or Tomid (Вечный свет), общество для продвижения использования чешского языка в общественных праздниках и религиозных церемониях, в которых тогда использовался немецкий язык (например, в проповедях, лекциях и объявлениях). , Оно спонсировало амбициозную программу публикаций, выпустив в 1884 году чешско-ивритский молитвенник, а также многочисленные учебники для религиозного обучения.

    Народни Еднота Ческожидовска (Чешско-еврейский союз), основанный в 1893 году, был более политическим, бросающим вызов институтам, которые поддерживали немецкий язык и культуру в еврейском обществе.В частности, были приложены большие усилия для закрытия немецких еврейских начальных школ в сельской местности. Его двухнедельная газета Ĉeskožidovské listy (Чешская еврейская пресса), выходившая в период с 1894 по 1907 год, также способствовала трансформации национальной ориентации еврейской общины. Самым важным органом чешской еврейской ассимиляции в двадцатом веке был Rozvoj (Развитие), который начинался как раз в две недели в 1904 году, стал еженедельным в 1907 году, когда закрылся eskožidovské listy , и продолжал выходить до 1939 года.К первым десятилетиям двадцатого века аккультуризация чешских и моравских евреев к чешскому языку была хорошо развита, хотя многие евреи в Праге и Брно все еще придерживались немецкого языка и учили своих детей в немецких школах.

    Когда Чехословакия стала независимой после Первой мировой войны, евреи с западным мировоззрением больше не должны были выбирать между конкурирующими национальными идентичностями. В то же время, поскольку новая республика официально была многонациональным государством (чехи, немцы, словаки, венгры и русины), она не заставляла нечешских граждан превращаться в чехов.Таким образом, в межвоенном чехословацком еврействе не хватало идеологических ассимиляционистских групп, которые считали себя чехами еврейской веры на манер польских и венгерских ассимиляционистов.

    В других странах Восточной Европы

    Число евреев в других частях Восточной Европы, отождествлявших себя с неевреями, среди которых они жили, было крошечным. Ассимиляция как проект отсутствовала в еврейских общинах Литвы, Латвии и Эстонии. Только в Валахии в Румынии, особенно в Бухаресте, было небольшое количество ассимиляторов в первые несколько десятилетий двадцатого века, и даже они, несмотря на свою аккультуризацию, воздерживались от защиты румынской национальной идентичности (за исключением горстки интеллектуалов). ).Uniunea Evreilor Pământeni (Организация коренных евреев), созданная в 1910 году, и ее послевоенный преемник, Uniunea Evreilor Români (Союз румынских евреев), боролись с антисемитскими мерами, выступали за эмансипацию и продвигали румынизацию, но никогда не сводили еврейство к только религиозная идентичность. В Черновице (Черновцы), в Буковине, которая была частью империи Габсбургов до присоединения к Румынии, еврейский верхний средний класс был немецкоязычным, но не было значительного немецкого населения, с которым он мог бы себя идентифицировать.

    ,

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.