Ассимиляция история: АССИМИЛЯЦИЯ — Советская историческая энциклопедия

АССИМИЛЯЦИЯ — Советская историческая энциклопедия

(от лат. assimilatio — уподобление) — слияние одного народа с другим путем утраты своего языка, культуры и т. п. В царской России в условиях нац. и религ. гнета широко практиковалась насильств. ассимиляция — руссификация народов Поволжья, Европ. Севера, Сибири. Аналогичные процессы продолжаются и теперь в нек-рых капиталистич. странах. В СССР и странах нар. демократии вынужд. ассимиляция не имеет места. Народы этих стран свободно выбирают пути своего этнич. развития; нек-рые из них, мельчайшие племена и народности, преодолев вековую экономич. и культурную обособленность, добровольно сливаются с более крупными этническими общностями.

Источник:
Советская историческая энциклопедия
на Gufo.me

Значения в других словарях

1. Ассимиляция —
   I Ассимиля́ция (от лат. assimilatio) уподобление, слияние, усвоение. II Ассимиля́ция (этнографич.) слияние одного народа с другим с утратой одним из них своего языка, культуры, национального самосознания.
   Большая советская энциклопедия
2. ассимиляция —
   АССИМИЛ’ЯЦИЯ, ассимиляции, ·жен. (·лат. assimilatio) (·книж. ). Действие по гл. ассимилировать и ассимилироваться. Ассимиляция звуков (уподобление одного звука другому в слове; линг.). Ассимиляция народностей.
   Толковый словарь Ушакова
3. ассимиляция —
   Образование в организме сложных веществ из более простых, поступающих из внешней среды. В широком смысле слова синоним анаболизма. В то же время нередко говорят об А. того или иного соединения, подразумевая пути его превращения, усвоения в организме, в клетке.
   Микробиология. Словарь терминов
4. ассимиляция —
   АССИМИЛЯЦИЯ (от лат. assimilatio — уподобление, отождествление), процесс усвоения организмом веществ, поступающих в него из окружающей среды, в результате к-poro эти вещества становятся составной частью живых структур или откладываются в виде запасов. • см. также обмен веществ и энергии
   Ветеринарный энциклопедический словарь
5. ассимиляция —
   Ассимил/я́ци/я [й/а].
   Морфемно-орфографический словарь
6. Ассимиляция —
   (от лат. аssimilatio) усвоение, слияние, уподобление. А. — понятие концепции интеллекта Ж. Пиаже, выражающее собой усвоение материала за счёт его включения в уже существующие схемы поведения. Осуществляется по аналогии с биологической ассимиляцией.
   Педагогический терминологический словарь
7. ассимиляция —
   сущ., кол-во синонимов: 7 ассимилирование 4 расплавление 10 слияние 21 уподобление 13 усваивание 18 усвоение 29 этноцид 2
   Словарь синонимов русского языка
8. ассимиляция —
   -и, ж. 1. Действие по глаг. ассимилировать (в 1 знач.) и состояние по знач. глаг. ассимилироваться; уподобление. Языковая ассимиляция. Ассимиляция звуков. 2. этногр. Слияние одного народа с другим с утратой одним из них своего языка и культуры. 3. биол.
   Малый академический словарь
9. АССИМИЛЯЦИЯ —
   (от лат. assimilatio — слияние, уподобление, усвоение) — в концепции развития интеллекта Ж. Пиаже — атрибут, аспект адаптации. Содержанием…
   Большой психологический словарь
10. ассимиляция —
    АССИМИЛЯЦИЯ -и; ж. [лат. assimilatio]. 1. к Ассимилировать и Ассимилироваться. А. народов. Насильственная, естественная а. А. питательных веществ. 2. Лингв.
    Толковый словарь Кузнецова
11. ассимиляция —
    (лат. assimilatio — уподобление). Уподобление одного звука другому в артикуляционном и акустическом отношениях (ср.: диссимиляция). Ассимиляция возникает у гласных с гласными, у согласных с согласными.
    Словарь лингвистических терминов Розенталя
12. ассимиляция —
    АССИМИЛЯЦИЯ — см. анаболизм. (Терминология спорта. Толковый словарь спортивных терминов, 2001)
    Словарь спортивных терминов
13. АССИМИЛЯЦИЯ —
    АССИМИЛЯЦИЯ (от лат. assimila-tio — уподобление, слияние, усвоение, Ассоциации индекс приспособление) — англ. assimilation; нем. Assimilation.
    Социологический словарь
14. ассимиляция —
    орф. ассимиляция, -и
    Орфографический словарь Лопатина
15. Ассимиляция —
    АССИМИЛЯЦИЯ (лат. «уподобление»). По отношению к звукам речи — уподобление одних звуков другим, соседним или близким к ним в речи, состоящее в изменении артикуляции одних звуков применительно к другим.
    Словарь литературных терминов
16. ассимиляция —
    То же, что анаболизм.
    Биология. Современная энциклопедия
17. Ассимиляция —
    Процесс, в результате к-рого члены одной этнич. группы утрачивают свою первоначально существовавшую культуру и усваивают культуру другой этнич. группы, с к-рой они находятся в непосредств. контакте.
    Словарь по культурологии
18. ассимиляция —
    Ассимиляция, ассимиляции, ассимиляции, ассимиляций, ассимиляции, ассимиляциям, ассимиляцию, ассимиляции, ассимиляцией, ассимиляциею, ассимиляциями, ассимиляции, ассимиляциях
    Грамматический словарь Зализняка
19. АССИМИЛЯЦИЯ —
    Здесь: приобретение инвесторами новых ценных бумаг после цикла их полной распродажи в ходе андеррайтинга.
    Экономический словарь терминов
20. ассимиляция —
    АССИМИЛЯЦИЯ, и, ж. (книжн.). 1. см. ассимилировать, ся. 2. В языкознании: уподобление, возникновение сходства с другим, соседним звуком, напр. произнесение вместо звонкого б в слове бабка глухого звука п [бапка] в результате уподобления по глухости следующему к. | прил. ассимилятивный, ая, ое.
    Толковый словарь Ожегова
21. ассимиляция —
    См. ассимилировать
    Толковый словарь Даля
22. Ассимиляция —
    В петрографии (от лат. assimilatio — уподобление, слияние * a. assimilation, magmatic digestion, magmatic dissolution; и. Assimilierung, Assimilation; ф. assimilation;…
    Горная энциклопедия
23. Ассимиляция —
    По области действия, в которой происходит А., выделяют языковую, культурную и этническую А.:  языковая А. — усвоение иноэтнического языка и признание его родным;  этническая…
    Словарь социолингвистических терминов
24. ассимиляция —
    АССИМИЛЯЦИЯ и, ж. assimilation f., нем. Assimilation. 1. Уподобление, усвоение, слияние. БАС-2. В человеке, как и во всех прошлых существах природы. как в физическом, так и нравственных отношении находится способность ассимиляции, т.
    Словарь галлицизмов русского языка
25. ассимиляция —
    Ассимиляции, ж. [ латин. assimilatio] (книжн.). Действие по глаг. ассимилировать и ассимилироваться. Ассимиляция звуков (уподобление одного звука другому в слове; лингв.). Ассимиляция народностей.
    Большой словарь иностранных слов
26. ассимиляция —
    ассимиляция I ж. Уподобление артикуляции звуков в пределах одного слова или словосочетания (в лингвистике). II ж. Слияние языка, культуры и национального самосознания одного народа с языком…
    Толковый словарь Ефремовой
27. Ассимиляция —
    (лат. assimilatio уподобление, усвоение; син. анаболизм) процесс усвоения организмом веществ, поступающих в него из окружающей среды, в результате которого эти вещества становятся составной частью биологических структур или откладываются в организме в виде запасов.
    Медицинская энциклопедия
28. АССИМИЛЯЦИЯ —
    АССИМИЛЯЦИЯ (от лат. assimilatio) — .. 1) уподобление, слияние, усвоение… 2) В этнографии — слияние одного народа с другим с утратой одним из них своего языка, культуры, национального самосознания.
    Большой энциклопедический словарь
29. Ассимиляция —
    Или уподобление — усвоение веществ растением или животным. См. статьи Физиология животных и Физиология растений. Некоторыми фитофизиологами А. углерода растениями просто называется «ассимиляцией».
    Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
30. ассимиляция —
    АССИМИЛЯЦИЯ — процесс усвоения организмами веществ из внешней среды и образование из них более сложных, присущих организму органических веществ. А. происходят с поглощением энергии.
    Ботаника. Словарь терминов
31. ассимиляция —
    1. ( < лат. assimilatio уподобление, отождествление) 1) Слияние одного народа с другим путем усвоения его языка, обычаев и т. п.; 2) уподобление одного звука другому: свадьба из сватьба (от сватать). 2. Социол.
    Словарь лингвистических терминов Жеребило

Словарь исторических терминов — ассимиляция

Ассимиляция

ассимиляция

— уподобление, слияние, усвоение. Слияние одного народа с другим с утратой одним из них своего языка, культуры, национального самосознания. Различают естественную А., возникающую при смешанных браках и т. д., и насильственную, характерную для стран, где национальности неравноправны.

См. в других словарях

1.

  ( лат. assimilatio уподобление, сходство) 1) уподобление, слияние, усвоение; 2) слияние одного народа с др. с утратой одним из них своего языка, культуры, нац. самосознания. …

Краткий терминологический словарь по курсу «Отечественная история»

2.

  слияние одного народа (культуры) с другим путем усвоения его языка, обычаев, традиций, норм, следствием чего выступает утрата своей самобытности. …

История мировых цивилизаций

3.

  слияние одного народа с другим с утратой одним из них своего языка, культуры, национального самосознания. …

Отечественная история в терминах и понятиях

4.

  (лат. подобный) – слияние одной какой-либо народности, национальности или этнической группы с другой народностью или нацией с утратой одной из них своего языка, культуры и других национальных особенностей и самостоятельности. Ассимиляция может быть насильственной и естественной, т.е. путем постепенного слияния тех или иных мелких этнических групп с той нацией, в среде которой они длительное время (в течение ряда поколений) проживали.   …

История России с древнейших времен до 1917 года

Вопрос-ответ:

Похожие слова

Ссылка для сайта или блога:

Ссылка для форума (bb-код):

Отечественная история в терминах и понятиях

Ассимиляция

ассимиляция

слияние одного народа с другим с утратой одним из них своего языка, культуры, национального самосознания.

См. в других словарях

1.

  слияние одного народа (культуры) с другим путем усвоения его языка, обычаев, традиций, норм, следствием чего выступает утрата своей самобытности. …

История мировых цивилизаций

2.

  ( лат. assimilatio уподобление, сходство) 1) уподобление, слияние, усвоение; 2) слияние одного народа с др. с утратой одним из них своего языка, культуры, нац. самосознания. …

Краткий терминологический словарь по курсу «Отечественная история»

3.

  — уподобление, слияние, усвоение. Слияние одного народа с другим с утратой одним из них своего языка, культуры, национального самосознания. Различают естественную А., возникающую при смешанных браках и т. д., и насильственную, характерную для стран, где национальности неравноправны. …

Словарь исторических терминов

4.

  (лат. подобный) – слияние одной какой-либо народности, национальности или этнической группы с другой народностью или нацией с утратой одной из них своего языка, культуры и других национальных особенностей и самостоятельности. Ассимиляция может быть насильственной и естественной, т.е. путем постепенного слияния тех или иных мелких этнических групп с той нацией, в среде которой они длительное время (в течение ряда поколений) проживали.   …

История России с древнейших времен до 1917 года

Вопрос-ответ:

Похожие слова

Ссылка для сайта или блога:

Ссылка для форума (bb-код):

Ассимиляция что такое assimilyaciya значение слова, Исторический словарь

Skip navigation

Toggle navigation

• Исторический словарь
  • Автомобильный словарь
  • Архитектурный словарь
  • Астрономический словарь
  • Библейская энциклопедия
  • Бизнес словарь
  • Биографический словарь
  • Большой бухгалтерский словарь
  • Джинсовый словарь
  • Исторический словарь
  • Кулинарный словарь
  • Медицинский словарь
  • Морской словарь
  • Полиграфический словарь
  • Политический словарь
  • Психологический словарь
  • Религиозный словарь
  • Сексологический словарь
  • Словарь воровского жаргона
  • Словарь географических названий
  • Словарь Даля
  • Словарь Ефремовой
  • Словарь имён
  • Словарь иностранных слов
  • Словарь компьютерного жаргона
  • Словарь курортов
  • Словарь лекарственных растений
  • Словарь логики
  • Словарь мер
  • Словарь моды
  • Словарь молодёжного слэнга
  • Словарь наркотического сленга
  • Словарь народов
  • Словарь нумизмата
  • Словарь Ожегова
  • Словарь по искусству
  • Словарь по ландшафтному дизайну

Процесс слияния одного народа с другим происходит мирным или военным путем, в фазе этнического конфликта, только насильственным образом или только в форме мирного сотрудничества?

Ассимиляция — это процесс слияния одного народа с другим. Происходит такое явление как на добровольной основе, так и насильственным путем.

Понятие «ассимиляция» употребляется в этнографии и социологии. Оно означает потерю этносом или отдельной его частью тех или иных принадлежащих ему отличительных черт. В результате они заимствуются у другого народа. В целом ассимиляция представляет собой настоящий этнокультурный сдвиг. Он происходит в самосознании отдельно взятой социальной группы, представлявшей некогда иную общность.

Разновидности понятия

Процесс слияния одного народа с другим происходит мирным или военным путем? Однозначного ответа на этот вопрос нет. Понятие «ассимиляция» отличается синкретизмом и многозначностью.

Процесс слияния одного народа с другим происходит в одних случаях добровольно. Здесь можно говорить о естественной ассимиляции. Но порой слияние одного народа с другим происходит насильственными методами. В таких случаях говорят об искусственной ассимиляции.

Также процесс слияния народов может быть полным или частичным, социальным или этническим.

Пути ассимиляции

Если слияние одного народа с другим происходит естественным путем, то этот процесс длится довольно долго. Ассимиляция в таком случае происходит постепенно. Она осуществляется в результате контактов различных этнических групп населения. При этом от одной группы к другой передаются определенные социо-, а также этнокультурные традиции.

Если процесс слияния одного народа с другим происходит путем насильственных действий, то имеет место целенаправленное разрушение этносоциальных систем.

Искусственную ассимиляцию вызывают целенаправленно. Основной путь для достижения поставленной цели в этом случае кроется в исполнении целенаправленной государственной политики. При этом процесс слияния одного народа с другим происходит только в результате колонизации, экономической экспансии, религиозной и культурно-языковой доминации, насильственной депортации, создания квазиобществ, стоящих над нацией (арийская раса, советский народ) и т. д. Нередко насильственная ассимиляция достигается путем политического диктата. Рассмотрим различные виды ассимиляции подробнее.

Влияние культуры

При подобной ассимиляции процесс слияния одного народа с другим происходит мирным путем или в результате военных действий. Так, народы, проживающие в определенной местности и имеющие ту или иную этническую принадлежность, могут принять для себя совершенно иную культуру, обладающую политической значимостью или превосходством.

Примером тому может служить постепенное принятие латинской культуры и языка порабощенными народами.

Культурная ассимиляция происходит либо случайно, либо принудительно. История человечества накопила множество примеров как первого, так и второго варианта развития событий. Порой одна культура спонтанно адаптируется под другую. Но иногда это происходит насильственными методами. Более старшая и богатая культура принудительно объединяет в себе более слабые.

Культура иммигрантов

Термин «ассимиляция» порой применяется к людям, добровольно переселившимся в чужую для них страну. На новое место они привозят свои, отличные от имеющихся здесь традиции и обычаи.

В результате в обществе происходят определенные культурные изменения. Причем они не являются обычным односторонним процессом. Понятие ассимиляции предполагает, что слабые культуры обязательно объединятся в одну, более сильную. Все это произойдет через адаптацию народов и через их непосредственный контакт.

Непрерывность ассимиляции

Процесс слияния одного народа с другим происходит в мире постоянно. Здесь нет ограничений по конкретным странам и регионам. Так, зная языки можно работать и учиться на международном уровне. Это даст возможность не ограничивать себя рамками какой-либо одной группы. Люди, живущие в разных странах, вносят определенный вклад в формирование глобальной культуры, которая пополняется различными элементами обычаев и традиций разнообразных этносов.

Порой процесс слияния одного народа с другим происходит в фазе увлечения иной, более привлекательной культурой, а также в случаях межконфессионных и межнациональных браков. О принудительном характере ассимиляции можно говорить в случаях вынужденного переселения народов, при военной аннексии, частичного истребления этнических групп (геноцид) и подавления государством определенных культурно-языковых явлений.

Насильственная ассимиляция

История человечества знакома с основными методами тотального преобразования завоеванной этнической группы. Они заключаются в изменении языка, культуры, а также религии. Такой способ использовали завоеватели, «приручая» покоренные ими народы.

Такая практика, как правило, применялась в прежние времена, в период колонизаторских захватов. Однако использование подобных методов можно увидеть и сегодня.

Рождение новой общности

Процесс слияния одного народа с другим происходит в фазе этнического сближения. При контактах двух, а порой и более народов рождается общность, имеющая новые традиции и обычаи.

Она представляет собой продукт взаимодействия и взаимообогащения не только культур, но и их отдельных образующих элементов.

Важным этапом подобного процесса является языковая ассимиляция. Эта ступень становления новой культуры начинается после бытового сближения народов.

Фазы этнической ассимиляции

Процессы сближения народов активно изучались американским социологом Р. Парком. По его мнению, этническая ассимиляция проходит через следующие фазы:

1. Контакт.
2. Конкуренцию.
3. Приспособление.
4. Саму ассимиляцию.

Ядром процессов сближения народов исследователь считает слияние их культур. В настоящее время это наблюдается особенно часто. Провоцирует такой процесс интернационализация мирового хозяйства. В этом случае ассимиляция является не чем иным, как конкретным направлением национальной политики, цель которой состоит в нефизическом уничтожении того или иного этноса.

Распространение

Этническую ассимиляцию особенно широко можно наблюдать в государствах с высоким уровнем экономики. Это, прежде всего, те государства, в которых присутствует большое количество иммигрантов.

Процесс слияния одного народа с другим в этом случае состоит в фактическом растворении ранее самостоятельного этноса в среде другого, как правило, крупного народа. При этом у ассимилируемых меняется этническое самосознание. Для них процесс станет этнотрансформационным. Другая же сторона пройдет через этнореволюционный процесс, так как ее самосознание не претерпит никаких изменений.

Ассимиляцию можно наблюдать не только в современных развитых странах. Этот процесс существовал во все периоды истории человечества. Самый яркий пример – ассимиляция русским народом финноязычных племен мер, муромов и мещер. Данный процесс происходил в тот период, когда существовала Киевская Русь.

Скорость распространения

Процессы сближения народов в разных странах происходят неодинаково. На их скорость влияют такие факторы, как численность ассимилируемой этнической группы, время ее пребывания в новой среде, характер расселения, род занятий, социально-правовое состояние, частота заключения смешанных браков, семейное положение и т. д.

Считается, что сближение народов происходит более быстрыми темпами, если существует максимальное сходство в их хозяйственной деятельности. Однако влияние данного фактора неоднозначно. Как правило, сходство хозяйственных занятий способствует интенсификации ассимиляционных процессов. Конечно, попадая в близкую для нее хозяйственную среду, этническая группа сливается с ней довольно быстро. Но при этом возникают конкурентные столкновения. Они происходят между коренным и пришлым населением. Это, в свою очередь, крайне затрудняет ассимиляционный процесс.

Скорость слияния народностей во многом зависит и от семейного положения иммигрантов. Работать в другие страны приезжают, как правило, мужчины. При этом из их числа есть женатые, приехавшие с семьями или без, а также холостяки.

Какие мужчины быстрее всего сольются с коренным народом? Конечно, холостые. Они вступят в брак с местными девушками и создадут новую семью.

Как же поведут себя другие категории иммигрантов? У того, кто приехал со своей семьей, процесс ассимиляции будет длиться долго. Ведь общение с близкими людьми позволит им не только сохранить, но и воспроизводить старую этническую общность.

Еще более низкими темпами проходит процесс ассимиляции тех мужчин, которые оставили свои семьи. Они живут мыслью о возвращении на родину и считают страну пребывания лишь временным пристанищем. Конечно, им приходится адаптироваться к существующим местным условиям. Однако растворяться в новой среде они не желают.

На скорость процесса ассимиляции немаловажное влияние оказывает соотношение уровня культуры двух и более контактирующих народов. Максимально быстро такой процесс пойдет в случае равных условий. Высока скорость ассимиляции и при попадании этнической группы в среду, которая незначительно превышает ее по уровню культуры.

А что же будет происходить при резких различиях? В таком случае процесс слияния народов становится весьма затрудненным.

Если в ассимиляционном процессе участвуют этнические группы, схожие по своей культуре и языку (например, белорусы и русские), то он приобретает ряд черт, существенно отличающих его от обычного. В таких случаях можно говорить об этнической конверсации.

Несмотря на то, с какой скоростью осуществляется процесс слияния одной общности с другой, несмотря на пути его осуществления, происходит языковое и культурное сближение определенного круга лиц. Постепенно нивелируются, а порой и уничтожаются вовсе те различия, которые на начальном этапе существовали между разными по своему этническому происхождению людьми.

ассимиляция: Электронная еврейская энциклопедия ОРТ

АССИМИЛЯ́ЦИЯ, социально-культурный процесс, в ходе которого осознание общности связей с одной национально-культурной группой сменяется идентификацией с другой. В результате ассимиляции индивид или группа могут частично или полностью утратить свой первичный национальный облик.

Обычно группа национального, этнического, религиозного или языкового меньшинства ассимилируется с большинством, в среде которого она живет. Ассимиляция протекает посредством идентификации с культурой, религией, национальными или политическими идеалами ассимилирующей среды или посредством смешанных браков.

Из-за недостатка данных невозможно проследить процессы ассимиляции среди евреев в племенной период или во времена Израильского и Иудейского царств. Пророки были крайними противниками религиозных и культурных влияний извне. Очевидно, что они опасались сближения евреев с языческой средой. Эзра был противником смешанных браков, и его позиция стала ведущей линией софрим и мудрецов времен Талмуда («их [язычников] вино запрещено из-за их дочерей»). Для взглядов еврейских ученых было также характерно крайне отрицательное отношение к ассимиляции, в том числе к культурно-бытовой. В мидраше сказано: «Из-за трех добродетелей избавились израильтяне от ига египетского: за то, что не изменили языка своего; за то, что не изменили имен своих; и за то, что не изменили одежды своей». С другой стороны, в Библии упоминаются многие факты религиозных и культурных влияний финикийцев, ассирийцев, вавилонян и других народов на евреев. Однако эти тенденции ослабевают после возвращения из пленения вавилонского.

В конце 4 в. до н. э. евреи попадают под влияние эллинизма, и часть их, особенно в Египте, усваивает эту культуру. Возникает еврейская литература на греческом языке, и в Эрец-Исраэль появляется группа эллинизированных евреев (митъявним), которые даже в период преследования еврейской религии Антиохом Эпифаном готовы были сотрудничать с ним. Восстание Маккавеев (см. Хасмонеи) задержало этот процесс, но с течением времени представители Хасмонейской династии сами переняли эллинистические обычаи и даже имена. Несмотря на это, некоторые хасмонейские цари, стараясь таким образом объединить всё семитское население, насильно обратили в иудейство другие народности (идумеев, итуреев) Эрец-Исраэль. Впоследствии эти народности действительно полностью ассимилировались с евреями.

Очень распространенный в 1 в. до н. э. и в 1 в. н. э. прозелитизм (обращение в иудаизм) тоже часто приводил к полной ассимиляции обращенных. После того, как христианство стало господствующей религией Римской империи (4 в. н. э.), прозелитизм стал караться смертной казнью, а принявшие христианскую веру евреи окончательно порывали с еврейским обществом и полностью ассимилировались. В средние века, однако, имели место случаи прозелитизма, и принявшие иудейство считались частью еврейского народа (см. письма Маймонида норманнскому прозелиту Овадии ха-Геру).

Несмотря на отрицательное отношение еврейских духовных руководителей к ассимиляции, частичное восприятие чужих культур и цивилизаций в разные эпохи еврейской истории, несомненно, усилило жизнеспособность еврейской культуры и привело к успешному соревнованию между еврейским обществом и окружающей его культурной средой. Ряд блестящих трудов об иудаизме, носящих характер толкований или апологетики, был написан на греческом (Филон Александрийский), арабском (Иехуда ха-Леви, Маймонид), испанском (Михаэль Аврахам Кардозо), португальском (Ицхак Абохав II), латинском (Менашше бен Исраэль, Оробио де Кастро) и немецком (Моше Мендельсон) языках. Возможно, влияние ассимиляции спасло, в некоторой степени, еврейскую культуру от косности и окаменения, в отличие от самаритян и караимов.

Положение в корне изменилось в эпоху Просвещения, когда часть евреев переняла не только формы мышления и язык, но и основные духовные ценности окружающей среды. В глазах такого рода ассимиляторов существование еврейства и продолжение его духовного развития потеряли смысл. В конце 18 в. некоторые евреи переходили в христианство, якобы приобщаясь таким образом к развивающейся европейской культуре и оставляя «окаменелое» еврейство. Другие предлагали построить новую европейскую культуру на принципах деизма, признающего только «естественную религию» и отрицающего все существующие и исторически сложившиеся религии. Третьи (они были меньшинством) готовы были признавать лишь моральные принципы «чистого мозаизма», то есть иудаизма.

С развитием в иудаизме реформационного движения идеология ассимиляции приобрела новый размах в первой половине 19 в. (см. Реформизм в иудаизме). Деятели этого движения пытались лишить еврейскую религию ее национальных элементов. Принадлежность к еврейству они определяли как отношение к вероисповеданию, а не к нации. Появились «немцы Моисеева закона», «французы Моисеева закона» и т. д. Они перевели молитвы с иврита на другие языки и внесли изменения в их содержание; из молитв исключалось упоминание о надежде на избавление еврейского народа и на возвращение его в Эрец-Исраэль. Однако не только реформисты, но и сторонники возникшей в Германии новой ортодоксии, например Шимшон Рафаэль Гирш, приветствовали культурную ассимиляцию. К середине 19 в. большинство западноевропейских и особенно немецких евреев полностью ассимилировались в политическом и культурном отношениях.

Развитие национализма в европейских странах во второй половине 19 в. и обострение отношений между разными народами и народностями многонациональных государств усложнили проблему ассимиляции евреев. На одной и той же территории сталкивались разные национальности и культуры. Так, евреев Праги стремились ассимилировать одновременно немцы и чехи. Такой же конфликт между польской, немецкой и русской культурами возник в Польше, а в Восточной Галиции — между немецкой, польской и украинской культурами. Нации и народы с менее развитой культурой предпочитали, чтобы евреи считали себя евреями, а не пополняли ряды господствующих наций и развивали их культуру. Сами евреи знали, что примыкая к «сильным» (немцам, русским), они вызывают озлобление других угнетенных наций.

Все это привело к усилению национального самосознания евреев. В европейской исторической науке возникло в то время направление, рассматривавшее каждую эпоху и культуру как феномен, о котором следует судить в соответствии с его собственной системой ценностей. Под влиянием этой школы росло уважение также к истории еврейского народа и его культуре, к ее достижениям, ценностям и критериям. Ассимиляторы, уповавшие на слияние с другими народами в наднациональном гуманистическом обществе, оказались (в конце 19 в. — начале 20 в.) жителями или гражданами милитаристских, националистических государств. Более того, ассимиляция евреев вызвала враждебную реакцию в широких кругах тех народов, среди которых они пытались ассимилироваться (см. Антисемитизм). Однако сторонники ассимиляции не теряли надежды на конечную победу своих взглядов. Даже Катастрофа, постигшая евреев в ходе Второй мировой войны, и разочарование в социалистическом обществе, построенном в СССР после революции, не привели к исчезновению ассимиляторских тенденций среди европейского и американского еврейства. Провозглашение Государства Израиль создало внутренне противоречивую ситуацию для сторонников ассимиляции: с одной стороны, они жили в условиях нередко отвергавшей или неохотно ассимилировавшей их среды, с другой — победы и успехи еврейского государства пробуждали в них законное высокое чувство национальной гордости.

На фоне взаимоисключающих социологических теорий о Соединенных Штатах Америки как о плавильном тигле или как о культурно-плюралистическом конгломерате еврейская мысль развивалась в разных направлениях: от идей сознательной и полной ассимиляции до пламенного сионизма. Еврейство США после Второй мировой войны не пошло ни по одному из этих путей в его чистом виде. Евреи США обычно связаны друг с другом социально обусловленными контактами. Большинство еврейских детей в городах получают некоторое еврейское воспитание. С другой стороны, смешанные браки составляют не менее 15 % (этот процент увеличивается среди лиц с высоким образовательным цензом), и соблюдение религиозных предписаний среди евреев является минимальным. Почти перестал существовать в качестве разговорного языка идиш, а иврит не заменил его. Все же большинство евреев принадлежит к какой-либо еврейской общине или организации. Намечается повышение интереса к еврейской истории и культуре, усиливаются ортодоксальные направления, в особенности хасидизм течения Хабад. Очевидно, Катастрофа и образование Государства Израиль стали причиной того, что многие евреи США вновь утвердились в своей принадлежности к еврейскому народу.

В 1960-е гг. рост группового самосознания негритянского населения США вызвал у некоторых молодых евреев, находившихся под влиянием «новых левых», больше готовности к отождествлению с неграми, чем к проявлению их собственного еврейского самосознания. Некоторая часть еврейской молодежи рассматривала верность еврейскому народу как принадлежность к буржуазии и лагерю угнетателей (от еврейства, как и от Израиля, следует поэтому отречься). Однако такие группы, и ранее немногочисленные, становятся все менее влиятельными с усилением нетерпимости и проявлением агрессивного негритянского антисемитизма. Во время Шестидневной войны подавляющее большинство американской еврейской молодежи, включая большую часть «левых», проявили такую же заинтересованность в делах Израиля, как и старшее поколение. Новый подъем национальных чувств и осознание связи американских евреев с еврейским народом во всем мире явились результатом развернувшейся борьбы за национальные права советских евреев и их право на выезд в Израиль.

Рост числа смешанных браков, низкая рождаемость, отражающаяся на численности еврейских общин, заметный отход интеллектуальной молодежи от проблем еврейства, — таковы признаки ассимиляции в западноевропейских странах.

В национальном самосознании евреев ведущую роль играет сионизм. Руководство еврейских общин, например в Англии, становится все более религиозно ортодоксальным. Во Франции сразу после Второй мировой войны казалось, что ассимиляция прогрессирует. Но иммиграция алжирских евреев в 1960-х гг. изменила эту тенденцию. Выходцы из Алжира более религиозны и в большей степени сознают свою принадлежность к еврейству, чем это было присуще евреям Франции. Усилившиеся связи с Израилем также способствовали повышению интереса к еврейской проблематике в среде французских евреев, а резкий переход де Голля от произраильской к проарабской политике (1967) еще более усилил его. Значительное число молодых евреев, прежде далеких от еврейства, стало интересоваться изучением иврита, еврейской истории и культуры и готовиться к переселению в Израиль. В более отдаленных общинах, как, например, в Южной Африке, Южной Америке и Австралии, несмотря на различия в местных условиях, наблюдаются те же общие тенденции, что и во всем мире: с одной стороны, стремление приспособиться к окружающей среде, а с другой — утверждение еврейского самосознания. Государство Израиль является, несомненно, огромной притягательной силой, сплачивающей, пробуждающей и укрепляющей национальное самосознание евреев диаспоры, а потому — важнейшим фактором, тормозящим процесс ассимиляции.

После октябрьского переворота (1917) советское правительство, руководимое Лениным, столкнулось с еврейским вопросом во всей его сложности. С одной стороны, большевики считали полную ассимиляцию евреев существенным выражением социального прогресса и характерной чертой социалистического строя. С другой — на территории России проживали миллионы сконцентрированных главным образом в пределах черты оседлости евреев, говоривших на своем родном языке и развивавших свою национальную культуру. Большинство евреев обладало ярко выраженным национальным самосознанием, проявлявшимся либо в традиционном религиозном быту, либо в новых, светских формах — идеологии Бунда или сионизма. Даже евреи больших городов, вступившие на путь ассимиляции с русским языком и культурой, остались евреями в своих собственных глазах и в глазах окружения. Поэтому новый советский режим был вынужден признать евреев «национальностью» с ее собственным языком и культурой, подобно другим этническим группам («национальностям»), которых революционная власть обещала освободить от насильственной русификации, проводившейся царизмом. Так возникли особая советская система еврейского образования, а также пресса, литература и театр почти целиком на идиш. Это была официальная советско-еврейская культура, стремившаяся разорвать связь евреев с ивритом, с ценностями многовековой еврейской культуры и историческим прошлым своего народа. Несмотря на официальный, контролируемый властями доктринерский характер, эта культура на идиш в некоторой мере служила сотням тысяч евреев и их детям в 1920-х гг. — начале 30-х гг. средством сохранения еврейского самосознания. Причем в душе многие из них сохранили связь с подлинной еврейской культурой.

В то же время сотни тысяч евреев переселились в Москву, Ленинград и другие крупные центры. Многие стали сотрудниками партийного и государственного аппарата, хозяйственных, научных и даже военных ведомств и учреждений. Большинство не скрывали своего еврейского происхождения, но они и их семьи быстро переняли русскую культуру и язык, и их принадлежность к еврейству вскоре утратила всякое культурное содержание. Так, параллельно с развитием официальной культуры на идиш усилилось стремление к быстрой ассимиляции, особенно среди евреев в крупных городах, считавших в большинстве свою национальность несущественной деталью, которую в дальнейшем заменит принадлежность к наднациональному социалистическому обществу.

Существовал еще и третий тип советского еврея, полулегально или нелегально дававшего своим детям религиозное еврейское воспитание (главным образом среди хасидов запада России и в неашкеназских /см. Ашкеназы, Сефарды/ еврейских общинах на Кавказе и в республиках Азии). Некоторые из них даже пытались поддерживать интерес к языку иврит и литературе. Однако число таких евреев было ничтожно мало, и они почти не были связаны между собой.

Сталинский террор второй половины 1930-х гг. привел к почти полной ликвидации учреждений и организаций культуры на идиш, таким образом лишив жизнь массы неассимилированных евреев ее национального содержания. Перед Второй мировой войной Советский Союз аннексировал часть территории Польши и Румынии, а также прибалтийские государства. Еврейское население этих территорий, которое в подавляющем большинстве не было ассимилировано, усилило влияние еврейской культуры и укрепило самосознание советских евреев. Во время Второй мировой войны и после нее советские евреи пережили два потрясения, в результате которых они разуверились в возможности подлинного равенства и безопасности при советском режиме. Тем самым усилилось их чувство взаимной солидарности и принадлежности к еврейскому народу. Во-первых, на оккупированных советских территориях определенная часть местного населения, включая молодежь, активно помогала немцам в уничтожении своих сограждан еврейской национальности, и даже советские солдаты и партизаны, в том числе их командиры, часто проявляли враждебное отношение к евреям. Вторым потрясением явилась откровенно антисемитская политика Сталина в 1948–53 гг.: кампания по «борьбе с космополитизмом», «заговор врачей» (см. Врачей дело).

Противоречие между насильственным искоренением еврейской культуры и поощрением ассимиляции, с одной стороны, и официальным признанием еврейских граждан как «евреев по национальности» — с другой, породило своеобразное положение советских евреев среди других народов СССР. Прежде всего, это касалось молодежи, которая, в отличие от предшествующего поколения, не имела иллюзий и не верила в будущее «коммунистическое общество, в котором будет единая национальная общность — советский народ». Рос протест молодых советских евреев против унизительной дискриминации, выделяющей евреев из более чем ста национальностей Советского Союза, усиливалось их еврейское самосознание, основанное на глубокой эмоциональной привязанности к Государству Израиль, которое в их глазах символизировало «нормальный» и гордый еврейский народ. Движение протеста, охватившее достаточно широкие круги еврейской интеллигенции, выражалось в поисках источников подлинной современной еврейской культуры, в попытках изучать иврит, в желании познать историю еврейского народа и главным образом в борьбе за разрешение на выезд в Израиль. Тысячи молодых евреев, собиравшиеся в Москве, Ленинграде и других городах вокруг синагог в праздники, особенно в Симхат-Тора, демонстрировали свою солидарность с еврейским народом и с Израилем и протестовали против насильственной ассимиляции.

Ассимиляционные процессы в 1970-х гг. — начале 2000-х гг. Начиная с 1970-х гг., значительно усилились ассимиляционные процессы среди еврейства Соединенных Штатов Америки. Резкое повышение образовательного уровня американских евреев, расселение миллионов евреев из центров, где проживали сплоченные и многочисленные еврейские общины, как, например, Нью-Йорк, по всей территории страны, увлечение другими религиями, отход от религии вообще, жизнь в условиях «общества потребления» с его погоней за материальными благами и забвением духовных ценностей являются отличительными чертами этого явления. Одним из показателей ассимиляции является рост числа смешанных браков. Если в 1970-х гг. 31,7% евреев США вступали в смешанные браки (в эти годы около 10% всех еврейских семей США состояли из супругов разных вероисповеданий), то в 1990-х гг. более 50% браков, заключенных евреями, были смешанными. С 1990 г. по 2000 г. процент евреев, состоящих в смешанных браках, вырос с 28% до 37%. Согласно приблизительным оценкам, среди тех, кто определяет себя как «светские евреи», удельный вес вступающих в смешанные браки значительно превышает 60%, у реформистов он составляет около 30%, у консерваторов (см. Консервативный иудаизм) около 10%, а у ортодоксов (см. Ортодоксальный иудаизм) близок к нулю. Наиболее высок этот показатель среди деятелей искусства и у студентов высших учебных заведений; чем дольше семья проживает в США, тем большая вероятность вступления представителей ее младшего поколения в смешанный брак. Явлением, способствующем ассимиляции, является резкое увеличение числа еврейских мужчин и женщин, не состоящих в браке и не собирающихся его заключать. В 1983 г. 38% евреев репродуктивного возраста не состояли в браке. В 1990-х гг. по данным опроса, проведенного по заказу еврейских организаций, 50% еврейских женщин и 49,5% мужчин в возрасте 25–34 лет никогда не состояли в браке. 80% американских евреев, не состоящих в браке, имеют сексуальными партнерами представителей других вероисповеданий.

До середины 1970-х гг. американская еврейская община в целом (за исключением ортодоксов) не проявляла тревогу по поводу смешанных браков. Так, считалось, что многие неевреи, вступающие в брак с евреями, принимают иудаизм, и поэтому такие браки не уменьшают числа еврейского населения. Исследования, проведенные в первой половине 1970-х гг., показали, что обряд гиюра проходят около 25% женщин неевреек, выходящих замуж за евреев, а такие браки заключаются вдвое чаще, чем браки между неевреями и еврейками. В начале 1980-х гг. в иудаизм ежегодно переходили в связи с вступлением в брак 10–15 тыс. человек (больше, чем в предыдущий период). В 1970-х гг. в американской еврейской среде были популярны теории, утверждавшие, что в смешанных семьях дети большей частью получают еврейское воспитание. Но исследование 1980-х и начала 1990-х гг. показали, что лишь в 28% смешанных семей дети получают еврейское воспитание и в дальнейшем ассоциируют себя с еврейством. В результате в США и в Канаде в начале 1990-х гг. насчитывалось около 41,5 тыс. взрослых людей, у которых один из родителей был евреем, но воспитанных в детстве в иной конфессии. Исследование профессора Сильвии Барон, проведенное в начале 2000-х гг., показало, что если даже дети в смешанных семьях считают себя евреями, они затрудняются определить, в чем выражается их еврейская идентичность.

Среди американского еврейства стремительно возрастает число нерелигиозных людей, евреи отходят от иудаизма в более значительном числе, чем представители других вероисповеданий отходят от своих религий. Так, в 2000 г. 1,4 млн евреев заявили, что они не являются религиозными. Увеличивается число евреев, переходящих в другие религии. Так, в 1990 г. насчитывалось 625 тыс. евреев, исповедовавших другие религии, в 2000 г. число последователей других религий составляло 1,4 млн.

Хотя ассимиляционные процессы, действующие в США, затронули также еврейские общины в странах Западной Европы, но в Европе в конце 1990-х — начале 2000-х гг. их действие было ослаблено из-за новой вспышки антисемитизма в результате ближневосточного конфликта, особенно после начала интифады ал-Акса в конце сентября 2000 г. Так, если в 1992 г. только 30% английских детей-евреев школьного возраста посещали еврейские школы, то в 1999 г. их число возросло до 51%. Это произошло вследствие того, что еврейские дети в общих школах различных типов стали значительно чаще подвергаться нападениям со стороны сверстников.

Во Франции процессы ассимиляции были сильно замедлены вследствие массовой иммиграции в страну евреев — выходцев из стран Северной Африки, которые лучше сохраняли свою еврейскую идентичность, чем ашкеназские евреи, и самым большим взрывом антисемитизма в Европе в 1990-х гг. — начале 2000-х гг. К началу 2000-х гг. более 70% французских евреев были выходцами или потомками выходцев евреев из Северной Африки. Так, в 1970–75 гг. 62 % браков, заключенных евреями — уроженцами Франции — были смешанными, тогда как у уроженцев Северной Африки смешанные браки составляли 28%. В крупных еврейских общинах на юге страны: в Ницце, Марселе в 1980-х гг. — начале 2000-х гг. больший процент евреев посещал синагоги, чем в Парижском районе. Это объясняется тем, что в этих городах большинство евреев — потомки уроженцев Северной Африки, которые ведут более традиционно еврейский образ жизни, чем ашкеназы.

В последнем десятилетии заметно стремительное развитие еврейского образования во Франции. Так, в середине 1970-х гг. в еврейских школах обучалось 5% всех еврейских детей школьного возраста в Париже, 49% в провинции. В середине 1990-х гг. в еврейских школах, где ученики находились полный день, обучалось 25% еврейских детей. Во Франции увеличивается число еврейских учебных заведений всех типов. Так, если в 1976 г. в стране насчитывалось 44 еврейских учебных заведений, то к 1992 г. их число составляло 107 и продолжало расти. К концу 1990-х гг. более 75% всех еврейских детей школьного возраста посещали различные еврейские учебные заведения и курсы. В начале 2000-х гг. после начала интифады ал-Акса число учащихся в еврейских школах еще более возросло.

В странах с небольшими еврейскими общинами с незначительным уровнем антисемитизма ассимиляционные процессы развиваются стремительно. Так, среди молодых евреев Нидерландов 76% мужчин и 68% женщин сочетаются брачными узами с представителями других религиозных конфессий. Но часть детей, рожденных в смешанных семьях, остаются членами еврейской общины. Так, в 2001 г. 30% представителей еврейской общины Нидерландов были евреями согласно Галахе. Отход от еврейских ценностей привел к тому, что 2/3 евреев Нидерландов в возрасте 30 лет не создали семей, что в два раза выше, чем среди всего населения страны. Евреи до 30 лет разводятся в два раза чаще, чем в целом их сверстники в стране. На каждую еврейскую женщину, рожденную после Второй мировой войны приходится в среднем 1,5 ребенка; среди всего населения этот показатель равен 1,9. Если в целом в Нидерландах только 23% мужчин и женщин, относящихся к возрастной группе 30–35 лет, живут одни, то среди евреев этот показатель равен 44%.

Ассимиляционные процессы в Бельгии — европейской стране с небольшой еврейской общиной, были замедлены резким взрывом антисемитизма в 1990-х гг. — начале 2000-х гг., особенно усилившимся после начала интифады ал-Акса. Антиизраильская кампания в бельгийской прессе, как на французском, так и на фламандском языках, принимающая зачастую грубые антисемитские формы, не имела аналогов в других европейских странах. Это привело к процессу консолидации еврейской общины в стране. Так, в еврейских школах Бельгии (три в Антверпене и три в Брюсселе) обучается самый высокий процент еврейских детей школьного возраста в Европе. В стране с еврейским населением 31,4 тыс. человек более трех тысяч детей в Антверпене и две тысячи в Брюсселе посещают еврейские школы. Еврейские дети — учащиеся общегосударственных школ изучают в специально отведенные часы иудаизм. Тем не менее уровень ассимиляции в Бельгии остается довольно высоким. Так, число смешанных браков составляет около 50%.

Германия является единственной страной еврейской диаспоры со стремительно растущим еврейским населением. Так, в январе 1988 г. в 65 еврейских общинах страны было зарегистрировано 27 612 членов, в 2001 г. в 83 еврейских общинах Германии состояло более ста тысяч человек. В последующие годы число евреев Германии увеличивалось еще более стремительными темпами. Многие из маленьких еврейских общин, в которых почти не было людей, должны были полностью исчезнуть в течение ближайшего десятилетия. Подавляющее число браков, заключенных евреями во второй половине 1980-х гг., были смешанными. В малочисленных еврейских общинах евреям трудно было найти невесту. Это привело к катастрофическому разрыву между числом смертей и рождений. Так, в 1988 г. в Германии умерли 423 еврея и родились 11. Изменения произошли за счет массовой иммиграции в Германию евреев из государств СНГ и стран Балтии. Так, еврейское население небольшого городка Кредсельда, составлявшее в 1989 г. 130 человек, в 2001 г. выросло до 901. А еврейское население столицы Германии выросло с шести тысяч в 1989 г. до двенадцати тысяч в 2001 г. Во многих городах восстанавливают синагоги, еврейские общинные учреждения, которых в этих населенных пунктах не было со времен нацизма. Так, впервые с 1930 г. в Вюрцбурге, городе на юго-западе Германии, в декабре 2001 г. был назначен раввин, уроженец Тель-Авива Я. Эберт. Хотя большинство новых членов еврейских общин крайне далеки от иудаизма и каких бы то ни было форм еврейской жизни, массовый приток евреев в Германию оживил еврейскую жизнь и ослабил действие ассимиляционных процессов.

В 1970–1980-х гг. в Советском Союзе продолжалась ассимиляция широких слоев еврейского населения. Так, в 1959 г. 74,4% еврейского населения назвало русский своим родным языком. 21,5% называли родным языком идиш, иврит, еврейско-таджикский или еврейско-татский языки. В 1989 г. уже 83,6% евреев указали на русский язык как на родной и только 14,2% на один из еврейских языков. Увеличивалось число смешанных семей. Так, по данным переписи 1989 г., 44% женатых евреев и 30% замужних евреек состояли в смешанных браках. В отличие от Европы или стран американского континента в Советском Союзе к концу 1989 г. 95% детей, рожденных в смешанных браках, относили себя к иным национальностям. В результате процессов ассимиляции резко сокращалось число детей, рожденных матерями-еврейками. Отрицательно сказалось на уровне рождаемости увеличение числа еврейских женщин, не вступивших в брак и не имевших детей, что было следствием диспропорции полов в молодых возрастных группах и относительно более частого вступления мужчин-евреев в межнациональные браки. Подъем еврейского национального движения, наступивший в Советском Союзе после Шестидневной войны, касался в целом незначительного числа евреев и мог только замедлить общий процесс, но его воздействие было тем более незначительным, что большинство его участников репатриировались в Израиль или выехали в США и другие страны мира.

В России в 1990–2000-х гг., с одной стороны, происходило массовое открытие еврейских школ, синагог, других еврейских учреждений, некоторые евреи возвращались в иудаизм, но, с другой стороны, эти процессы затрагивают незначительную часть еврейского населения страны.

Массовый выезд евреев в Израиль и другие страны мира привел к сокращению численности еврейского населения России. Так, по данным переписи 1989 г. в России насчитывалось 551 тыс. евреев, а по переписи 2002 г. — 259 тыс. евреев. Резко возросло число смешанных браков. Так, в 1991 г. в России 67% детей, рожденных еврейками, имели отца нееврея, и лишь у 578 новорожденных (14–20% от общего числа детей еврейского происхождения) оба родителя были евреями. Среднее число детей, рожденных еврейками, крайне незначительно и составляло 1,14 (необходимый минимум для воспроизведения населения 2,1 ребенка). Несмотря на развитие еврейских религиозных общин в целом незначительный процент евреев России принадлежит к одному из направлений иудаизма. Процент евреев-атеистов выше, чем процент атеистов у любой национальной группы в России, при этом число евреев, принадлежащих к одной из христианских конфессий, больше, чем число евреев, исповедующих иудаизм.

Сходные процессы — массовый выезд населения, ассимиляция небольшого числа оставшихся — происходили и в других государствах, членах СНГ. Но в этих республиках процессы ассимиляции носили еще более ускоренный характер и привели к еще более стремительному сокращению численности еврейского населения, чем в России. Так, согласно данным Всесоюзной переписи 1989 г., в Белоруссии проживали 111 977 евреев, по данным переписи населения Республики Беларусь 1999 г., еврейское население составляло 27 810 человек. За 10 лет численность еврейского населения сократилась на 75,2%. В столице республики Минске число евреев за 10 лет сократилось с 39 154 человек до 10 141 человека. Только в пяти городах численность еврейского населения в 1999 г. превышала тысячу человек: Минск — 10 141, Гомель — 4029, Витебск — 2883, Могилев — 1698, Бобруйск — 1360. Несмотря на развитие еврейской общинной и культурной жизни, открытие двух еврейских школ, четырех детских садов, еврейское население республики, живущее небольшими группами по всей Беларуси, по всей видимости, обречено на ассимиляцию и исчезновение.

В стране с крупнейшей еврейской общиной Латинской Америки, Аргентине, ассимиляционные процессы были замедлены благодаря проживанию 80% 180-тысячной еврейской общины в Большом Буэнос-Айресе, где широко развита сеть еврейских учебных, благотворительных и общественных организаций, а также резкому всплеску антисемитизма в Аргентине, особенно со стороны многочисленных представителей арабской общины. Но рост антисемитизма в сочетании с тяжелым экономическим кризисом в Аргентине в начале 2000-х гг., в ходе которого разорились два крупнейших еврейских банка, способствовали выезду в Израиль большого числа аргентинских евреев, а также нанесли серьезный удар по сети еврейских общинных учреждений, в том числе и учебных. Так, в последние годы возросло число смешанных браков, хотя оно не превышает 45%.

В отличие от Аргентины в другой стране Латинской Америки, Бразилии, ассимиляционные процессы быстро развиваются. Бразилия занимает одно из первых мест в мире по число смешанных браков (около 80%). Такая ситуация грозит полной ассимиляцией и исчезновением еврейской общины Бразилии, насчитывавшей в 1991 г. 97 300 человек.

В целом современная эпоха характеризуется двумя полярно противоположными процессами среди евреев диаспоры: с одной стороны, происходит культурная ассимиляция; с другой — усиливается национальное самоутверждение, крепнет общение с Государством Израиль и осознание общности судьбы всего еврейского народа.

От ассимиляции до многонациональности: как гибнут славянские народы: wowavostok — LiveJournal

Сложный процесс потери различным славянским населением своих особенных этнических черт происходил с древних времен и, к сожалению, продолжается сегодня. Это поглощение где-то выглядит естественным процессом вхождения одного народа в другой (из-за смешанных браков, количественного фактора, войн, других причин), а где-то — результатом жёсткой государственной политики насильственного навязывания иноэтнического самосознания. В некоторых случаях ассимиляция длится очень продолжительное время и затрагивает только небольшую часть населения, не до конца поглощая ту или иную группу. В других — стремительно и быстро. Иногда под воздействием внешних факторов формируется новый славянский народ с совершенно особыми культурными чертами, политическими устремлениями и характером. Рассмотрим принудительные и малоизвестные попытки включения больших славянских национальных групп (с тем или иным успехом) в другие народности, дойдя до проблем современной России.

Дела давно минувших дней

Одним из самых ранних примеров ассимиляции большого количества славянского населения стали славяне на территории современной Греции (в особенности полуострова Пелопоннес). Этот процесс полностью завершился к XI веку, где только севернее славянам удалось сохранить своё национальное самосознание. Другим известным примером является практически полное поглощение германцами многочисленных полабских славян, которые с XII столетия попали под власть немецких князей и епископов. Из-за отсутствия собственной развитой письменной культуры и быстрого перерождения славянской знати в немецкую элиту, германизация ускорилась. В итоге славянское влияние на востоке современной Германии (вся территория бывшей ГДР) свелось практически к нулю уже к XIV веку. Только лужицкие сербы (сорбы), живущие на отшибе от стратегических дорог и далеко от побережья, смогли сохраниться в очень малочисленном (≈50 тыс.) виде до сего дня. В подобном положении оказались и славяне Восточных Альп, этническая территория которых к XIV веку сократилась на две трети.

Лужичане — единственные из полабских славян, до сих пор сохранившие славянское самосознание

Последствия масштабного поглощения славянского населения предками современных румын и молдаван особенно видны в языке этих народов. До сих пор более 25% их лексики составляют славянизмы. И если в Румынии более сильны южнославянские болгарские элементы, то в Молдавии — восточнославянские русские. В исторической Бессарабии в давние времена вообще жили целые славянские племена — уличи и тиверцы. Славяне там оказали значительное влияние на формирование духовной и материальной культуры. Вплоть до XVIII века славянское население составляло одну треть современной Молдавии. Из-за многочисленности русских в ряде средневековых документов эта территория даже называлась Русовлахией.

Под османским игом

С начала XV века дискриминацию начали испытывать на себе южные славяне, которые попали под власть Османской империи. Она была подкреплена ещё и насильственной исламизацией, проводившейся официальным Стамбулом вплоть до конца существования государства. Среди них начали формироваться особые этнические группы, подражавшие туркам (религией, одеждой, манерой поведения, бытом) и потерявшие прежние признаки идентификации. Со временем часть из них полностью вошли в турецкий этнос, а другая часть — сохранила самосознание, главным образом из-за своего языка. Так возникли потурченцы — боснийцы, горанцы, санджаклии (сербы-мусульмане), торбеши (македонцы-мусульмане) и помаки (болгары-мусульмане), которые из-за кризиса и метаморфоз идентичности почти всегда становились яростными противниками тех своих бывших народов, из которых их предки недавно «вышли».

В отличие от них существуют и славянские потурченцы, сознательно ставшие частью турецкой нации и перешедшие на турецкий язык: по разным подсчетам, в сегодняшней Турции таковых от 1 до 2 млн человек. Главным образом они проживают в Восточной Фракии (европейская часть страны, где славяне были большинством с XIII века) и составляют часть коренного населении Стамбула. После освобождения Болгарии и Сербии от Османского ига в этих странах была проведена попытка диссимиляции — тогда часть потурченцев вернулись в христианство и в полное славянское самосознание.

В Дунайской монархии

В Австро-Венгрии германизация была официальной политикой, так как сами немцы составляли только 25% всего населения государства, а разные славяне — все 60%. Ассимиляция проводилась главным образом с помощью школ и разнообразных псевдоисторических теорий, по которым чехи, например, — перешедшие на славянский язык немцы, словенцы — «старые германцы» и т.д. И хотя эта политика не принесла особенно ощутимых результатов, которых усиленно добивались её идеологи, в результате всё-таки удалось онемечить часть страны.

Власти Австро-Венгрии стремились ассимилировать славян империи, которые составляли большинство населения страны

Не отставали и венгры. Со времён появления в Европе им удалось захватить исконные славянские земли, а также включить в свой состав огромное количество русинов, словаков и сербов. Тех славян, кто предал свои корни и встал на позиции венгерского государства, перенимая культуру, венгерский язык и самосознание, бывшие одноплеменники пренебрежительно называли «мадьяронами». Давление усилилось особенно с середины XIX века. Основным методом ассимиляции подчинённых народов венгерские правители сделали распространение своего языка. Мадьярам удалось усвоить большую часть славянской интеллигенции и часть крестьян. Так, например, национальный венгерский поэт и народный лидер Шандор Петёфи (Александр Петрович) был на одну половину серб, а на другую — словак. В Венгрии до сих пор среди населения имеются компактные группы христиан восточного обряда (грекокатолики). Это и есть те самые бывшие славяне-русины, которые утратили родной язык.

Прошлое столетие

В начале XX века ассимиляции подверглись болгары в Греции. Из-за желания греческого правительства оторвать их от Болгарии, письменность местных славян была переведена на латиницу. Во время Второй мировой войны процессы ассимиляции славянского населения в Европе приняли угрожающий характер. Правительство Третьего рейха утвердило, например, программу «Окончательного решения чешского вопроса», который предусматривал германизацию западных славян. Известный чешский писатель Милан Кундера так описывает историю своего народа того периода: «Нам всё время хотели доказать, что у нас нет права на существование, что мы — говорящие на славянском языке немцы». Подобные планы поглощения существовали и по отношению к другим национальностям — полякам, словакам, словенцам и другим.

Со времени начала Второй мировой проводилась албанизация в Косово. Главным образом правительством сверху, в частности, были отменены славянские окончания фамилий «-ич», изменялись географические названия. В первую очередь ей подверглись славяне-мусульмане и горанцы, тогда как сербов просто убивали или изгоняли. Этнос рафчан представляет пример до сих пор не завершенной албанизации. Эта группа сейчас имеет албанское самосознание, но до сего дня считает родным южнославянский язык, который называют «рафчанским» или «нашенским».

В Косово и сегодня происходит масштабная ассимиляция славян (горанцев, боснийцев, сербов) на государственном уровне

Особым видом усвоения одного народа другим может считаться процесс межславянской ассимиляции, который имел успех из-за близости родственных народов. В своё время для укрепления державы Российская Империя проводила русификации в Польше и на других окраинах. Большевики после прихода к власти начали проводить диаметрально противоположную политику дерусификации. Так, например, школы, институты, театры и даже вывески в бывших Новороссии и Малороссии должны были теперь быть исключительно на «мове». Украинизация достигала таких масштабов, что устроиться на работу без знания украинского было невозможно (а его из городских жителей никто практически не знал), а за пропуск заводских языковых курсов, где его изучали, увольняли с работы. Политику украинизации продолжили и нацисты, оккупировав Украину.

После окончания Второй мировой и присоединения Подкарпатской Руси к УССР насильственно ассимилировали русинов, в паспортах им всем советские власти автоматически записывалась национальность «украинец». Ускоренными темпами были сфальсифицированы свидетельства о рождении, в них записывали, что все жители Закарпатья родились на Украине (а не в Австро-Венгрии или Чехословакии). Все школы были срочным образом переведены на украинский язык. Для усиления украинского влияния в крае государство всячески поддерживало переселение этнических украинцев из центральных районов Украины и Галичины, особенно с педагогическим образованием.

Современное российское чужебесие

Национальная политика современной России практически полностью копирует курс времён СССР в худших проявлениях, не обращая внимания на то, что в новых реалиях этнический состав и количественное соотношение национальностей существенно изменилось. А риторика прошлого всё равно осталась. Официальные власти стали больше бояться ущемить национальные интересы меньшинств, чем основного населения страны. Отсюда — уникальный и редкий в истории процесс искусственного завышения влияния и присутствия нацменов в общественно-политической и культурной жизни государства, а также частичная ассимиляция титульного народа внутри страны малочисленными народностями, которая особенно проявлялась в 1990-е и 2000-е годы. Тогда же начали появляться новые, часто абсолютно выдуманные национальности («сибиряки», «орки», «казаки» и прочие), а ещё поиски некоторыми гражданами «второй идентичности» (русские люди искали у себя в роду какого-нибудь прадеда грека или еврея, начинали себя этими греками и евреями искренне осознавать, выбирая более выгодную идентичность для жизни в России).

Русских в России примерно 80%

Из-за слабости политики в национальном вопросе, отсутствии чёткого и открыто декларируемого русского самосознания у высшего руководства РФ и других не менее важных причин возникла, с одной стороны, огромная масса людей, которая быстро теряет чёткие черты русской идентичности. Некоторая часть вообще решает добровольно ассимилироваться в другие народы. Например, желание некоторого числа русских женщин выйти замуж за тожероссиян больно бьёт по численности нашего народа не меньше, чем естественная убыль населения. У таких женщин, «инкубаторш многонациональности», в межэтнических браках рождаются дети с часто антирусской идентификацией (есть и исключения, но они редки). Власти и большинство СМИ поощряют мультикультурализм, уменьшающий количество этнических русских, который уже показал свою несостоятельность в Европе. С другой стороны, началось русское национальное возрождение снизу, значительных успехов которого стало опасаться руководство государства. К слову, есть в мире страны, которые на официальном уровне понимают опасность ассимиляции титульного народа. Например, в Израиле при поддержке правительства и Еврейского агентства «Сохнут» запустили пропагандистскую кампанию проекта «Маса», цель которой — объяснить евреям опасность смешанных браков.

На российском телевидении открыто пропагандируется ассимиляция русских в чужие культуры

В сухом остатке

История показывает, что главными факторами этнической консолидации славянского населения были язык и культура, а также внутренняя политика государства, куда эти славянские народы входили. Утрата лингвистических и культурных особенностей приводила к быстрой ассимиляции в окружающей этнической среде. При попадании на долгий исторический период славянских народов под власть инонациональных правителей или тех, кто не поддерживал на государственном уровне национальные устремления этноса, часто ещё быстрее происходил процесс вхождения славян в другие народы или создания особых национальных общностей, которые со временем начинали носить антиславянский характер. Это можно проследить на примере славян-мусульман или так называемых мадьяронов. В современной России численность русского населения уменьшается не только из-за высокой смертности, но и ассимиляции, вызванной, в том числе, и браками русских женщин с представителями других этносов, воспринимаемых как более «успешных», а также слабой и не до конца проработанной внутринациональной политикой.

ИСТОЧНИК

Что история говорит нам об ассимиляции иммигрантов

Иммиграция стала решающей и вызывающей резкие разногласия проблемой в Соединенных Штатах. Скептицизм по поводу того, смогут ли новоприбывшие ассимилироваться в американском обществе, был главной проблемой на президентских выборах 2016 года и остается постоянной темой публичных дебатов по иммиграционной политике. Это противоречие не ново. США неоднократно переживали волны враждебности по отношению к иммигрантам, и сегодняшние опасения отражаются эхом в прошлом.И сегодня, и в прежние времена многие в этой стране рассматривали иммигрантов как угрозу целостности национальной культуры, опасаясь, что иностранцы среди нас каким-то образом сделают Америку менее американской. Рассмотрим следующее утверждение: иммиграция «приводит в страну людей, которых очень трудно ассимилировать и которые не обещают ничего хорошего для стандартов цивилизации в Соединенных Штатах». Спикером был не Дональд Трамп, участвовавший в предвыборной кампании, а сенатор от штата Массачусетс Генри Кэбот Лодж в 1891 году.

Дебаты об иммиграции поднимают фундаментальный вопрос: способны ли иммигранты успешно интегрироваться в американское общество, принимая экономические, социальные и культурные нормы коренных американцев? Или они, вероятно, останутся инопланетным присутствием внутри наших границ еще долго после того, как поселятся здесь? Этот аргумент обычно вызывает больше тепла, чем света. Многие люди имеют свое мнение по этому поводу, но имеется относительно мало эмпирических данных о том, насколько полно и быстро иммигранты ассимилируются в U.С. культура.

Лия Бустан из Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, Кэтрин Эрикссон из Калифорнийского университета в Дэвисе и я попытались частично восполнить этот пробел, изучив иммиграцию в эпоху массовой миграции с 1850 по 1913 год, когда границы США были открыты и 30 миллионов европейцев приняли участие подойди сюда. К началу 20 века около 15 процентов населения США родилось за границей, что сопоставимо с сегодняшней долей. Если мы хотим знать, каково будет сегодняшним новоприбывшим, мы можем найти важные подсказки, изучив, что случилось с теми, кто прибыл на наши берега во время наибольшего всплеска иммиграции в США.История С.

В нашей предыдущей работе по иммиграции мы с моими соавторами изучили данные о занятиях иммигрантов, прибывших в эпоху массовой миграции. [1] Классическое повествование гласит, что иммигранты без гроша в кармане работали на низкооплачиваемой работе, чтобы подтянуться за деньги, в конечном итоге достигнув равенства навыков и доходов с коренными жителями. Мы обнаружили, что эта история в основном миф. В среднем иммигранты и коренные жители, долгое время жившие с ними, имели работу с одинаковым уровнем квалификации и поднимались по служебной лестнице примерно с одинаковыми темпами.Однако мы обнаружили значительные различия. Иммигранты из более богатых стран, таких как Англия или Германия, часто работали в более квалифицированных профессиях, чем местные жители, в то время как выходцы из более бедных стран, таких как Италия или Россия, часто занимались менее квалифицированными профессиями. Но, независимо от отправной точки, первоначальный разрыв между иммигрантами и коренными жителями сохранялся на протяжении всей их жизни. Эти результаты предоставляют полезные данные об опыте иммигрантов на рынке труда США. Но важно подчеркнуть, что даже иммигранты, которые отстают в экономическом отношении, могут успешно ассимилироваться в американском обществе.

Измерение культурной ассимиляции является сложной задачей, поскольку данные о культурных практиках — таких, как еда, одежда и акцент — не собираются систематически. Но имена, которые родители выбирают для своих детей, собраны, открывая окно в процесс культурной ассимиляции [2]. Используя 2 миллиона записей переписи населения 1920 и 1940 годов, мы построили индекс иностранности, показывающий вероятность того, что данное имя будет принадлежать иностранцу или местному жителю.

Например, люди с такими именами, как Хайман или Вито, почти наверняка были детьми иммигрантов, в то время как молодые люди с такими именами, как Клей или Лоуэлл, скорее всего, имели своих родителей.В этом отношении имена детей являются признаком культурной самобытности. Дать ребенку имя, звучащее по-американски, — это бесплатный с финансовой точки зрения способ идентифицировать себя с культурой США. Таким образом, мы можем проследить процесс ассимиляции, изучая изменения в именах, которые иммигранты давали своим потомкам по мере того, как они проводили больше времени в США.

Наш главный вывод состоит в том, что для иммигрантов, прибывших в 1900-х и 1910-х годах, чем больше времени они проводят в США, тем меньше вероятность того, что они назовут своим детям имена, звучащие по-иностранному.На диаграмме 1 показано, что после 20 лет пребывания в этой стране половина разрыва в выборе имени между иммигрантами и коренными жителями исчезла. Изменение в выборе имени произошло примерно одинаковыми темпами для сыновей и дочерей, а также среди бедных и богатых семей.

Однако темпы значительно варьировались в зависимости от страны происхождения. Иммигранты из Норвегии, Швеции и Дании были одними из самых быстрых, принявших американские имена, за ними следовали итальянцы и другие южноевропейцы. У русских, включая многих русских евреев, и финнов были самые низкие темпы именной ассимиляции.Это совпадение названий, выбранных иммигрантами и коренным населением, свидетельствует о культурной ассимиляции. Но тот факт, что иммигранты не полностью переняли местные модели именования, предполагает, что многие ценили сохранение особой культурной самобытности.

Имя, звучащее по-американски, было знаком ассимиляции, приносившим реальные экономические и социальные выгоды. Мы изучили записи переписи более миллиона детей иммигрантов с 1920 года, когда они жили со своими семьями, по 1940 год, когда они были взрослыми.

Дети с менее иностранными именами закончили больше школьного образования, зарабатывали больше и имели меньше шансов остаться без работы, чем их сверстники, чьи имена звучали более иностранно. Кроме того, они реже выходили замуж за кого-то, родившегося за границей или с иностранным именем. Эти закономерности сохранялись даже среди братьев в одной семье. Данные свидетельствуют о том, что, хотя имя, звучащее на иностранном языке, усиливало чувство этнической идентичности, оно могло подвергать людей дискриминации в школе или на работе.

Другие меры усиливают картину иммигрантов начала 20 века, постепенно приобретающих американские культурные маркеры. К 1930 году более двух третей иммигрантов подали заявления на получение гражданства, и почти все сообщили, что они могут немного говорить по-английски. Треть иммигрантов в первом поколении, прибывших не состоящими в браке, и более половины иммигрантов во втором поколении вышли замуж за супругов, не принадлежащих к их культурной группе.

Эти данные свидетельствуют о том, что со временем чувство обособленности иммигрантов ослабло и их отождествление с У.Культура С. окрепла. Постепенное принятие имен, звучащих по-американски, похоже, было частью процесса ассимиляции, в ходе которого новички изучали культуру США, взяли на себя обязательство пустить корни в этой стране и стали идентифицировать себя как американцы.

Некоторые, возможно, прибыли с сильным желанием ассимилироваться, но мало знают, как это сделать. Возможно, они даже не знали, какие имена распространены в США. Другие, возможно, сначала не заботились об ассимиляции, но в конце концов почувствовали желание слиться с ними.В обоих случаях со временем они, возможно, начали с большей легкостью ориентироваться в доминирующей культуре. Их дети могли посещать школы с детьми из других культур и разговаривать с американским акцентом.

Что это говорит нам о процессе ассимиляции? Мы можем представить себе, что после многих лет в США иммигранты, как и местные жители, становятся фанатами бейсбола, едят гамбургеры и смотрят салюты четвертого июля. Конечно, их связи со странами происхождения не уничтожены.Вместо этого они могут начать считать себя американцами, написанными через дефис, но тем не менее американцами.

Более того, политика, направленная на принуждение иммигрантов к культурной ассимиляции, может иметь обратную реакцию. Fouka (2015) обнаружил, что немецкие иммигранты в государствах, которые ввели антигерманскую языковую политику во время Первой мировой войны, в ответ выбрали явно немецкие имена, возможно, в знак поддержки сообщества. [3]

Обеспокоенность экономическими последствиями иммиграции идет рука об руку с опасениями, что иммигранты останутся культурно иностранным присутствием в нашей среде.Как иммиграция влияет на доход и уровень жизни коренных жителей и как новички вносят вклад в экономику США, — это горячие вопросы. Я и мои партнеры по исследованиям занимаемся исследованием этих вопросов. Основываясь на существующей литературе и наших собственных исследованиях, мы выдвигаем гипотезу о том, что экономическое воздействие иммиграции сегодня может отличаться от последствий в эпоху массовой миграции. [4] В начале 20 века рабочие иностранного происхождения и местные рабочие конкурировали за одни и те же низкоквалифицированные рабочие места, и иммигранты могли снизить заработную плату тех, кто родился здесь.Сегодня конкуренция между иммигрантами и коренными жителями может быть менее важной, поскольку иммигранты, как правило, группируются в ограниченном наборе профессий на вершине и внизу распределения доходов.

Исторические свидетельства, представленные здесь, следует рассматривать с осторожностью. Сегодняшние иммигранты заметно отличаются по этнической принадлежности, образованию и роду занятий от тех, кто прибыл в эпоху массовой миграции. За последние полвека США испытали вторую волну массовой миграции, характеристики которой отличают их от того, что имело место в конце 19 — начале 20 веков.

Современная миграционная волна строго регулируется, благоприятствуя тем, у кого есть деньги, образование и навыки, и привлекает мигрантов в основном из Азии и Латинской Америки. Сегодня отбор иммигрантов часто бывает положительным, а это означает, что те, кто приезжает сюда, имеют более высокую квалификацию, чем их соотечественники, которые остаются в странах их происхождения. В прошлом иммигранты иногда отбирались отрицательно, что означало, что они были менее квалифицированными, чем те, кто остался. Наконец, легальная иммиграция теперь сопровождается большим притоком недокументированных лиц, что затрудняет изучение последствий иммиграции.

Еще предстоит проделать большую работу, чтобы понять культурные и экономические аспекты иммиграции и различия между прошлым и настоящим. Я и мои коллеги-исследователи недавно получили доступ к записям свидетельств о рождении в Калифорнии, которые позволят нам сравнивать иммигрантов из текущего и исторического периодов, чтобы увидеть, похожи ли модели ассимиляции.

Однако в целом уроки эпохи массовой миграции показывают, что опасения иммигрантов не вписаться в американское общество неуместны.Было бы ошибкой определять иммиграционную политику нашей страны, основываясь на убеждении, что иммигранты останутся иностранцами, сохраняя свой старый образ жизни и держась на расстоянии вытянутой руки от господствующей культуры. Доказательства очевидны, что ассимиляция реальна и измерима, что со временем иммигранты становятся похожими на коренных и что новые поколения формируют отличную идентичность американцев.

[1] Ран Абрамицки, Лия Платт Бустан и Кэтрин Эрикссон.(2014). «Нация иммигрантов: ассимиляция и экономические результаты в эпоху массовой миграции». Журнал политической экономии. 122 (3): 467-506.

[2] Ран Абрамицки, Лия Платт Бустан и Кэтрин Эрикссон. (2016). «Культурная ассимиляция в эпоху массовой миграции». Рабочий документ и ссылки в нем.

[3] Василики Фука. (2015). «Обратная реакция: непреднамеренные последствия языкового запрета в школах США после Первой мировой войны» Рукопись.

[4] Ран Абрамицки и Лия Платт Бустан.(2016a). «Иммиграция в американской экономической истории». Рабочий документ NBER № 21882 и ссылки в нем.

,

% PDF-1.5
%
1 0 obj
>>>
endobj
2 0 obj
> поток
UUID: f09ca674-8bdd-b440-9d02-5f9570dc4881xmp.did: 6FA888C63B20681195FED260DB6FF90Cadobe: DocId: INDD: 60cc2f9e-6ede-11de-8bf7-85c43d1d0266proof: pdfxmp.iid: 6EA888C63B20681195FED260DB6FF90Cadobe: DocId: INDD: 60cc2f9e-6ede-11de-8bf7-85c43d1d0266adobe: docid: indd: 60cc2f9e-6ede-11de-8bf7-85c43d1d0266default

2010-08-30T17: 13: 16-04: 002010-08-30T17: 13: 28-04: 002010-08-30T17: 13: 28-04: 00Adobe InDesign CS5 (7.0)

Источники

• Кроули, Терри. (1997) Введение в историческую лингвистику. 3-е издание. Издательство Оксфордского университета.

Эта страница последний раз была отредактирована 4 июля 2020 в 16:21

,

YIVO | Ассимиляция

Хотя термин ассимиляция широко используется как в научной литературе, так и в общественной жизни, термин без модификаций и уточнений лишен критической строгости. Концептуально он может охватывать — и часто путают и смешивают с ними — четыре аналитически различных изменения в еврейском поведении и статусе в девятнадцатом и двадцатом веках: аккультурацию (приобретение культурных и социальных привычек доминирующей нееврейской группы), интеграцию (вступление евреев в нееврейские социальные круги и сферы деятельности), эмансипация (приобретение прав и привилегий, которыми пользуются нееврейские граждане / подданные аналогичного социально-экономического ранга) и секуляризация (отказ от религиозных убеждений и обязательств и практики, вытекающие из этих убеждений).В Восточной Европе, как и в Западной Европе, эти процессы, хотя и явно влияли друг на друга, в конечном итоге действовали независимо друг от друга. Таким образом, в большинстве восточноевропейских государств аккультурация и секуляризация евреев значительно опередили юридическую эмансипацию и социальную интеграцию.

Мойше Толпин (сидит справа) и его семья, Острог (ныне Острог, Укр.), 1906. Толпин был учителем в одной из государственных школ, основанных царским указом в 1844 году для борьбы с влиянием традиционного еврейского образования и способствовать ассимиляции.Фотография Рекорд. (YIVO)

Более того, поскольку термин ассимиляция также используется для описания политической программы еврейской социальной и культурной трансформации, за которую в основном выступают городские евреи, принадлежащие к верхнему среднему классу, он с самого начала был столь же предписывающим, сколь и описательным. Для ассимиляторов, тех, кто отстаивал это как решение проблемы стигматизации и маргинализации евреев, это было и желательно, и необходимо. С другой стороны, для православных и националистических лагерей это был катастрофический, бесчестный, презираемый проект с термином «презрение и оскорбления».Потому что историки, пишущие о еврейской модернизации, редко используют этот термин с точностью, часто не в состоянии провести различие между ассимиляцией как комплексом процессов и ассимиляцией как культурной и политической программой, а также потому, что ассимиляция как идеологический проект пережила разрушение восточноевропейского еврейства во время Мировой войны. Вторая война и продолжает преследовать писателей еврейской истории, очень важно помнить о различии между этими двумя обычаями. В этой статье прослеживается история групп, пропагандирующих и продвигающих ассимиляцию, а не история ассимиляционных практик.Тем не менее, ассимиляция как программа опиралась на предшествующую аккультурацию и секуляризацию тех, кто отстаивал ее как решение бедственного положения евреев, и возникла из нее.

Небольшие движения ассимиляторов процветали в большинстве крупных городов Восточной Европы с последних десятилетий девятнадцатого века до Второй мировой войны. Несмотря на то, что они различались по размеру, влиянию и идеологической ориентации, они были похожи по своему социальному составу, пониманию характера евреев и проблем, с которыми они сталкиваются, а также их рекомендациям относительно судьбы и будущего евреев в своих странах.В Восточной Европе ассимиляция как идеологическая программа укоренилась в последние десятилетия девятнадцатого века в городских семьях с высокой культурой, принадлежащими к верхнему среднему классу, чей язык, одежда, манера поведения, привычки и вкусы были схожи с таковыми у других людей. Евреи одного социально-экономического происхождения. Они продвигали ассимиляцию как программу, потому что сами не смогли завоевать уважение и признание неевреев, несмотря на их собственную мобильность и культурную адаптацию. Правительственные чиновники, землевладельцы, военные, аристократы, литераторы и другие столпы старого порядка продолжали презирать и презирать их и отказывались допустить их к общественной близости или улучшить их правовой статус.Подъем современного политического антисемитизма в конце века сделал их положение еще более трудным. Разочарованные и возмущенные несоответствием между своими культурными и экономическими достижениями, с одной стороны, и своим низким социальным и политическим статусом, с другой, они выступали за ассимиляцию как решение как их собственного непосредственного затруднительного положения, так и бедственного положения евреев в целом, стремясь поддержать другие евреи идут по пути ассимиляции.

Подобно немецким и французским евреям, восточноевропейские ассимиляционисты пересмотрели характер еврейского коллективного существования.Чтобы создать пространство для своей идеологической интеграции, они заявили, что евреи больше не являются отдельной нацией, а являются органической частью большей нации, среди которой они живут. Только религия отличала их от своих соседей. В 1919 году, например, Ассоциация поляков мозаичной веры выразила свое несогласие с Договором о меньшинствах с его гарантией национальных прав меньшинствам в государствах-преемниках на том основании, что польские евреи были польской, а не еврейской национальности.Ассимиляционисты повсюду в Восточной Европе предвидели либеральное решение еврейского вопроса в западном стиле (эмансипация и интеграция). Для достижения этой цели они призвали массу евреев, чьи обычаи и привычки они считали отсталыми и ископаемыми, устранить их культурную и социальную самобытность, которая, по их мнению, порождает враждебность по отношению ко всем евреям. В России и Польше перед Первой мировой войной они спонсировали программы, способствующие исчезновению еврейской самобытности. В их число входило возведение синагог западного типа, обеспечение профессионального обучения, создание класса еврейских земледельцев, а также содействие светскому образованию и знанию нееврейских языков.

Ассимиляционисты были в лучшем случае дико оптимистичны, а в худшем — ужасно заблуждались по поводу будущего. Интеграция и принятие, о которых они мечтали, зависели не только от трансформации еврейских масс, но и от трансформации обществ, в которых они жили. В частности, их решение еврейского вопроса потребовало триумфа либерального индивидуализма и религиозной терпимости, появления политических и социальных систем, которые поддерживали бы эти ценности, и упадка корпоративных, органических представлений о коллективной идентичности — ни одна из которых, сейчас это не так. ясно, вероятно, в Восточной Европе (за исключением, возможно, межвоенной Чехословакии).Симптомом их оптимизма было их отношение к антисемитизму, угрозу безопасности и процветанию евреев которого они минимизировали или даже игнорировали. По их мнению, еврейский трайбализм, равно как и невежество неевреев, породил антисемитизм; они утверждали, что по мере его ослабления антисемитизм исчезнет.

Обратной стороной этого отношения было их решительное упорство на бессмертной и безраздельной лояльности евреев к нациям, среди которых они жили. Микса Сабольчи (1857–1915), редактор будапештского еженедельника ассимиляторов Egyenlőség («Равенство»), сказал Теодору Герцлю в 1903 году, что венгерские евреи не хотят и не могут быть кем-либо, кроме венгров.Любовь к венгерскому отечеству прорывалась в них, даже когда их не призывали, потому что она была частью их крови и пустила глубокие корни в их сердцах. Польский ассимиляционистский патриотизм мог быть столь же резким. Например, в 1885 году, когда Изаак Цылков (1841–1908), раввин Большой синагоги в Варшаве, посвятил проповедь Моисею Мендельсону, сторонники экстремистской ассимиляции протестовали, поскольку, по их мнению, Мендельсон, как и Отто фон Бисмарк, был поляком. -ненавидит немецкий. В 1891 году, когда Цилькув увековечил память немецкого еврейского историка Генриха Гретца, аналогичные протесты были сделаны.Даже в России, где призыв на военную службу так сильно давил на еврейские массы во время правления Николая I (1825–1855), ассимиляционистское руководство в Санкт-Петербурге уделяло много времени и усилий возведению общественного мемориала еврейским солдатам, павшим при обороне. Севастополя во время Крымской войны (1854–1856).

За исключением царской России, что наиболее отчетливо отличало ассимиляционистов от других аккультурированных евреев, так это их идеологическая идентификация с более крупной нееврейской национальностью.Ассимиляционисты добросовестно заявляли, что они венгры, чехи, поляки и т. Д. В то время как знание нееврейских языков и других маркеров аккультурации становилось все более распространенным за пределами ассимиляционистских кругов между 1880-ми и 1930-ми годами, эти изменения не сопровождались никакими параллельными крупномасштабными сдвигами в самоидентификации. Масса евреев в Восточной и Центральной Европе продолжала думать о себе как об отдельной национальной группе; они не верили, что приобретение нееврейских языков, манер, привычек и вкусов, особенно в 1920-х и 1930-х годах, превратило их в восточноевропейцев, исповедующих Моисееву веру.

Подъем сионизма в конце девятнадцатого века стал новым вызовом для ассимиляционистских групп. Если раньше они рассматривали социальный сепаратизм и религиозный традиционализм масс как тормоз ассимиляции, то теперь они столкнулись с политическим противником, который одновременно поддерживал современность и прославлял еврейскую национальную самобытность. Сионистская деятельность, даже ограниченная по размаху и влиянию, вынуждала ассимиляторов обострять собственную идеологическую позицию и еще больше твердить о своем патриотизме.Например, в Будапеште конца века, где сионизм почти не вторгался, представители ассимиляционистов критиковали новое движение как несовместимое с патриотизмом мадьяр Моисеевы веры. Мартон Швайгер, президент сообщества неологов (реформистов), заявил: «Все попытки венгерского еврейства диаметрально противоположны течениям сионизма. Он не мечтает о еврейском царстве, но хочет слиться с Мадьярдом, сохранив нетронутую религию предков ». Самуэль Кон, главный раввин конгрегации Neolog в Пеште, считал сионизм «абсолютным безумием, опасным увлечением», предсказывая, что он привлечет мало сторонников в Венгрии, поскольку его цель — сделать нацию из религиозной конфессии.

Националистические и религиозные противники ассимиляции, а также некоторые историки конца двадцатого века часто называли это просто оппортунизмом, случаем, когда удобство побеждает убеждения. Хотя, несомненно, верно, что ассимиляция сочетается с восходящей мобильностью и социальными амбициями и дополняет их, ее нельзя отвергать как просто беспринципную уловку. Евреи, отстаивавшие ассимиляцию как программу, не были оппортунистами рядовых; они продолжали идентифицировать себя как евреи и принимали участие в общественной жизни.Они выступали против полного поглощения и поддерживали преемственность евреев на землях, где они жили; они были эмоционально и идеологически неспособны отказаться от своего еврейства или бросить своих собратьев-евреев. Напротив, рядовые оппортунисты либо не принимали участия в общественной жизни, оставив евреев на произвол судьбы, либо вообще оставили иудаизм, приняв христианство или, где это было возможно по закону, формально покинули общину. При этом, однако, ассимиляция не смогла удержать лояльность последующих поколений.Внуки основателей и первых сторонников ассимиляции потеряли интерес к еврейским проблемам или даже обратились в христианство. В Варшаве, например, основатели впечатляющей Большой синагоги в западном стиле, которая открылась в 1878 году, оставили несколько еврейских наследников. В конце девятнадцатого века христианские потомки его основателей уже размещали объявления в газете Израэлита, ассимиляционистской газеты, предлагая продать места в синагоге в первом ряду своих предков, которые они унаследовали, но в которых, очевидно, не нуждались.

Хотя количество ассимиляторов в Восточной и Восточной Центральной Европе никогда не было большим (кроме Будапешта) по сравнению с теми, чья основная идентичность оставалась еврейской, их влияние было сильным, намного превосходя их численность. В Варшаве, Львове и других польских городах, например, ассимиляционисты доминировали в общинных советах до межвоенного периода, в то время как в царской России банкир барон Евзель Гинцбург (1812–1878) выполнял функции штадлан (закулисный ходатаев). и де-факто глава российского еврейства, как и его сын барон Гораций Гинцбург (1833–1909) после него.Источником ассимиляционистского влияния было их богатство — до Первой мировой войны ассимиляция в основном была программой высокой финансовой и промышленной буржуазии — и их доступ к правительственным чиновникам, которым они были обязаны своим участием в спонсируемых государством экономических предприятиях.

Связи, культивируемые Гинцбургами и другими петербургскими банкирами и железнодорожными подрядчиками, были фактически единственным средством, с помощью которого российские евреи могли надеяться достичь и, возможно, повлиять на царских министров и бюрократов.Их богатство также позволило им спонсировать организации и учреждения, занимающиеся содействием аккультурации и продвижению вверх среди еврейских масс, такие как Общество содействия культуре среди евреев России (известное под его русской аббревиатурой OPE), основанное в Санкт-Петербурге в 1863 г., и предлагать покровительство реформаторским писателям и интеллектуалам, нанимая их в качестве секретарей и наставников.

Россия

Программа ассимиляции в России была продуктом мышления Хаскалы (Просвещения).В то время как одно течение Хаскалы — то, которое подчеркивало возрождение еврейского языка и модернизацию еврейской культурной жизни — текло в сторону национализма, другое — то, которое подчеркивало расширение еврейских культурных горизонтов — двигалось в совершенно ином направлении, призывая аккультурацию к Русские пути как решение бедственного положения евреев этой страны. Наиболее горячими сторонниками ассимиляции были банкиры, торговцы, промышленники и интеллектуалы, жившие в городских центрах России, особенно в Санкт-Петербурге, Москве и Одессе — новых общинах, в которых влияние традиционного иудаизма было слабым.

Польские еврейские патриоты Йозеф Герц, еврей, участвовавший в польском национальном восстании против России в 1863 году, со своим сыном Хенриком Герц-Барвинским, актером, режиссером и офицером Польских легионов, Варшава, 1916 год (YIVO) )

Центральным организационным воплощением ассимиляционизма была ОПЕ, финансируемая и контролируемая известными евреями города, в первую очередь семьей Гинцбург. Преодолевая сопротивление правительства, губернские отделения были созданы в Одессе в 1867 году и в Риге в 1898 году.Его основатели рассматривали организацию как центральный политический голос российского еврейства, с задачами посредничества между правительством и еврейским народом и представления наилучшего возможного образа иудаизма и еврейской жизни нееврейскому миру. Его основная внутренняя миссия заключалась в русификации еврейских масс. С этой целью он субсидировал русскоязычные еврейские газеты, пытался (но безуспешно) издать русский перевод Библии на иврите, распространял учебники в еврейских школах, финансировал начальные школы для девочек и поддерживал евреев, обучающихся в российских университетах и ​​других учреждениях. высшее образование (от двух третей до трех четвертей его годовых расходов идет на финансовую помощь студентам).Другой крупной ассимиляционной организацией было Общество ремесленников и сельскохозяйственных работ среди евреев России (ОРТ), созданное в 1880 году для исправления «ненормальной» экономической структуры еврейского общества. Его работа была сосредоточена на поддержке профессионального образования и схем кооперативного маркетинга и кредитных обществ.

Русскоязычные еврейские газеты, несмотря на то, что их было трудно запускать и поддерживать, были критическим форумом для выражения ассимиляционистских взглядов. На своих страницах реформаторы и модернизаторы обсуждали характер культурного сближения, сетовали на недостатки еврейских масс и опровергали предвзятые взгляды христианского общества.Первым периодическим изданием стал еженедельник «Рассвет » («Рассвет»), выходивший в Одессе в 1860 году под редакцией Осипа Рабиновича (1817–1869) и Иоахима Тарнополя (1810–1900). Он закрылся через год, в основном из-за проблем с государственной цензурой. Его преемник, Sion, также просуществовал всего год. В 1869 году Одесский филиал ОПЕ запустил День (День), но прекратил публикацию, когда разочарование наступило после одесского погрома 1871 года. В том же году Александр Зедербаум (1816–1893), издатель идиш Коль. mevaser (Голос вестника) и иврит Ha-Melits (Адвокат) запустили Вестник русских евреев (Русский еврейский вестник) в Санкт-Петербурге, но и у него была короткая жизнь, закрытие в 1873 году.Еще два российских еврейских еженедельника появились в Санкт-Петербурге ближе к концу правления Александра II — в 1879 г., «Разсвет » (не путать с более ранним одесским «Развет »), чье мировоззрение сменилось с умеренно ассимиляционистского на националистическое до его закрытия в 1882 году. и Русский еврей (Русский еврей), который твердо стоял в лагере ассимиляционистов и просуществовал до 1884 года.

Идеологически ассимиляционистская программа в России отличалась от программ в Польше и Венгрии в одном главном отношении: она не определяла еврейство. исключительно в религиозном плане.Русские сторонники ассимиляции никогда не утверждали, что они русские, исповедующие Моисеев, и никогда не отказывались от национального измерения еврейской жизни. Это было связано с многонациональным характером царской империи, в которую, в отличие от национальных государств Запада, входили разные народы и нации. На самом деле подавляющее большинство царских евреев — находящихся в черте оседлости — жили не среди русских. Их соседями были в основном литовцы, украинцы и белорусы.

Погромы и майские законы 1881–1882 годов ослабили авторитет ассимиляционистской знати в Санкт-Петербурге, равно как и их отказ поддерживать массовую эмиграцию.Студенты университетов и интеллектуалы высмеивали их градуализм, заявляя банкротом веру ассимиляционистов в торжество либерализма и просвещения. Новые радикальные идеологии — в первую очередь сионизм и бундизм — утвердились в следующие десятилетия, но, вопреки распространенному мнению, их появление не ознаменовало исчезновение лагеря ассимиляционистов. В то время как знатные люди больше не надеялись на автократию для проведения реформ, они вместе с растущим числом евреев с университетским образованием (юристы, инженеры, журналисты) продолжали выступать за модернизацию еврейских масс и добивались в конечном итоге триумфа западного либерализма в Россия.За десятилетие до Первой мировой войны еврейские юристы и другие активисты в городах России, сохранившие свою веру в либеральное, ассимиляционистское решение, нашли политический приют в Конституционно-демократической партии (кадеты). С падением царского режима в 1917 году и последующим появлением советской системы ассимиляция как идеологическая программа исчезла, поскольку теоретически евреи больше не были объектами дискриминационных мер.

Польша

Движение за ассимиляцию в Польше возникло в Варшаве в середине XIX века среди потомков еврейских финансистов и военных поставщиков, в основном, но не исключительно из Пруссии, Саксонии и Моравии, которые поселились там после того, как Пруссия оккупировала город в 1795 году.Благодаря своим контактам с иностранными банками и торговыми домами они оставались в курсе преобразований в еврейской жизни, происходящих на Западе. Они носили европейскую одежду (мужчины были чисто выбриты), давали своим детям светское образование и отбрасывали или ослабляли старые обычаи. В своих петициях о получении муниципального гражданства и гражданских прав (для себя и своих семей, но не для варшавских евреев в целом) они отмежевывались от массы традиционных евреев, подчеркивая свое собственное портняжное и лингвистическое воспитание, просвещение и служение обществу. штат.Этому ассимиляционному поведению способствовала потребность чувствовать себя комфортно, общаясь в офисах, салонах и гостиных с правительственными чиновниками, раздающими гражданские привилегии и экономические монополии.

Капитан Фердинанд Бейгель, один из немногих офицеров-евреев в польской армии, со своей семьей, Вильно, 1930 г. (YIVO)

Институциональными оплотами ассимиляционистов в Варшаве XIX века была Skoła Rabinów (раввинская школа), современная средняя школа, которая, несмотря на свое название, не готовила раввинов; общинное правление, которое ассимиляционисты контролировали от неудавшегося польского восстания против России 1863 года до конца Первой мировой войны; и Большая синагога на улице Тломацкие.Школа раввинов, основанная в 1826 году Антони Эйзенбаумом (1791–1852), до своего закрытия в 1862 году обучила несколько тысяч молодых людей из богатых купцов, банковских и профессиональных семей. Занятия в школе, за исключением религиозных предметов, проводились на польском языке. и атмосфера была проникнута польским патриотизмом. Школьная синагога, которая представила несколько скромных нововведений, в том числе мужской хор и польскую проповедь, также привлекла прихожан из кругов ассимиляторов.

Большая синагога, открывшаяся в 1878 году, заменила несколько более ранних синагог, которые обслуживали богатых.Ни она, ни ее предшественники не были реформистскими общинами западного образца с универсальной, сокращенной, денационализированной литургией. Скорее, поскольку они были привержены возрождению и модернизации еврейских масс, они избегали введения литургических реформ, которые отходили от еврейского закона. Однако формальность и величие Большой синагоги, наряду с элегантной одеждой и благопристойным поведением ее прихожан, привели к тому, что традиционные варшавские евреи, которые называли ее di daytshe shul (немецкая синагога), рассматривали ее как полную мерзость. в конце концов уничтожит иудаизм и загонит евреев в объятия христианства.Хотя маловероятно, что Великая синагога «заставила» равнодушных евреев обратить в свою веру, правда, что очень немногие из детей основателей последовали за ними в богослужении. Евреи-ассимиляционисты открыли синагоги также во Львове (Лемберг) в 1844 году и в Кракове в 1862 году. Первые отклонились от православия больше, чем варшавская и краковская общины, и на практике были близки к венгерскому неологическому иудаизму.

Основным средством выражения ассимиляционистской программы в Варшаве была серия еврейских еженедельников на польском языке.Первой была книга Эйзенбаума « Dostrzegacz Nadwiślański / Der Beobakhter an der Vayksel » («Наблюдатель на Висле»), которая была опубликована как на польском, так и на немецком языках и переведена еврейскими буквами в 1823–1824 годах (попытка достучаться до евреев, не умеющих читать по-польски). ). В 1861 году писатель Даниэль Нойфельд (1814–1874) основал новый еженедельник на польском языке Jutrzenka (Рассвет). После провала восстания 1863 года российские власти закрыли его и отправили Нойфельда в Сибирь. Самым продолжительным из еженедельников был Израэлита, , который был выпущен в 1866 году и продолжал выходить до 1913 года.Редактируемая в течение трех десятилетий писателем Шмулем Хиршем Пельтином (1831–1896), Израэлита часто занимала более радикальные позиции, чем те, которых придерживалось первое поколение варшавских ассимиляционистов, семей, которые контролировали Большую синагогу. Он агитировал, например, за введение существенных, идеологически обоснованных реформ в немецком стиле, и сам Пельтин возглавил безуспешную попытку основать реформаторскую синагогу в 1880 году, полагая, что только радикальные изменения остановят рост дрейфа. и дезертирство среди молодежи.С ростом политического антисемитизма в 1880-х годах газета столкнулась с дилеммой: как совместить свои призывы к сближению с распространением враждебности Польши к евреям. В нем был дан ответ, что польскость евреев в Польше была важным, не подлежащим обсуждению условием, независимо от того, что думали поляки. Издание от 2 апреля 1882 года провозгласило вызывающе: «Что бы ни случилось, пусть это произойдет, пусть вулканы извергнутся тут и там из недр этой земли, пусть подонки этой нации в минуты безумия действуют враждебно против нас — мы не имеем права в такие моменты быть нелояльными к этой земле, к этому народу и к себе! »

От Зелига Калмановича в Вильно до Элье Чериковера, 5 июля 1939 г., о его реакции на статью Ш.Рапапорт, который считает Калманович, способствует ассимиляции. Он также упоминает о задержках с выпуском «Энциклопедии» из-за болезни со стороны переплетчиков и издателя. Примечание. В верхней части первой страницы написано карандашом: «Ответ дан 1 сентября 1939 года» (день начала Второй мировой войны). Идиш. RG 107, Сборник писем. (YIVO)

Во время Первой мировой войны Хенрик Нуссбаум (1849–1937), успешный врач, профессор Варшавского университета и сын историка-ассимиляциониста и общинного работника Хилари Нуссбаум (1820–1895), редактировал и публиковал ежемесячный журнал «Ассимиляционист Rozwaga». (Отражение, 1915–1916).Его редакционная линия стала поворотным моментом в ассимиляционистской позиции Польши. Все началось не с вопроса: «Что хорошо для евреев?», А с вопроса: «Что хорошо для Польши?». Стремясь умиротворить польских националистов, опасавшихся, что поглощение евреев нанесет ущерб польской нации и польской культуре, оно утверждало, что верно обратное: поглощение 2 миллионов евреев принесет пользу Польше, а не изменит ее сущностный характер. Целью, как предполагалось, было полное погружение евреев.Вскоре после обретения Польшей независимости в веру обратился сам Нуссбаум, как и последний редактор Израэлита, Юзеф Вассеркуг-Васовски (1885–1947).

В межвоенный период изменился социальный состав лагеря ассимиляторов. На смену промышленникам и предпринимателям пришли профессионалы и выпускники университетов (доктора, юристы, инженеры, экономисты, писатели, ученые, журналисты, чиновники из банков, промышленных предприятий и государственных учреждений). Это изменение отразило как распространение высшего образования среди еврейского населения, так и дезертирство потомков старой плутократической элиты.Хотя многие из новых ассимиляторов были так или иначе вовлечены в еврейское общество, они были далеки от религиозной практики и посещали синагогу только в дни высоких праздников. Их язык, культура и мысли были полностью польскими. В то же время они были чувствительны к утверждениям польских националистов, воодушевленных недавно завоеванной страной независимости, что евреи были иностранцами, а не поляками. В мае 1919 года активисты ассимиляции собрались в Варшаве, чтобы создать Zjednoczenie Polaków Wyznania Mojżeszowego Wszystkich Ziem Polskich (Союз поляков мозаичной веры всех польских земель).Как и их предшественники в девятнадцатом веке, они обвиняли еврейскую культурную самобытность в польском антагонизме. Они были особенно обеспокоены успехами, достигнутыми сионистским движением в первые послевоенные годы как на международной дипломатической арене, так и на еврейской улице. Они осудили сионизм и, действительно, любые попытки или меры по отношению к евреям как к особой национальной группе, включая Договор о меньшинствах 1919 года.

Движение ассимиляционистов приобрело мало сторонников в межвоенный период, и его влияние на общественные дела резко упало.В 1920-е годы Ассоциация поляков Моисеевы веры бездействовала, и ассимиляционисты потеряли свои места в общественных советах, даже тех, которые ранее находились под их контролем. После обретения независимости в 1924 году группа молодых ассимиляторов попыталась возродить движение, создав Związek Akademickiej Młodziey Zjednoczeniowej (Ассоциация академической молодежи за единство; известная под польскими инициалами ZAMZ или просто Единство). Вскоре он тоже стал бездействующим, но вновь появился в 1928 году, его оптимизм был возрожден переворотом Юзефа Пилсудского в 1926 году и краткосрочным улучшением положения евреев, к которому он положил начало.

Венгрия

В Венгрии ассимиляция как программа получила более широкую поддержку, чем где-либо в Восточной Европе. В частности, в Будапеште он отражал мировоззрение подавляющего большинства евреев. В этом смысле городские евреи Венгрии больше походили на евреев Германии, чем на евреев Польши и России. Ассимиляционистские евреи в Венгрии не только говорили на мадьярском, но и считали себя (и даже считались другими) мадьярами Моисеевы веры. С конца девятнадцатого века более 90 процентов будапештских евреев были связаны с неологическим иудаизмом, венгерской разновидностью реформистского иудаизма, который определял еврейство только как религиозную идентичность.Обратной стороной этого было отсутствие поддержки сионизма, который привлекал меньший процент еврейского населения, чем где-либо еще в Восточно-Центральной и Восточной Европе. Только в провинциальных городах, где мадьяризация была менее распространена, чем в Будапеште, сионизм был привлекательным для более чем горстки евреев. Уроженец Будапешта Макс Нордау, лейтенант Теодора Герцля в первые годы сионизма, охарактеризовал Венгрию как страну идеологической ассимиляции par excellence, которой нет во Франции или Германии.Ассимиляционисты, желавшие явным образом выразить свою преданность Венгрии, мадьяризовали немецко звучащие фамилии, характерные для венгерских евреев. С 1891 по 1918 год почти 40 000 евреев, в основном мужчины, изменили свои имена, что означает, что к концу Первой мировой войны насчитывалось около 160 000 евреев (16% от общего числа) с недавно приобретенными венгерскими именами (эта оценка учитывает жены и дети тех, кто изменил свои имена).

Три конкретных исторических события объясняют силу ассимиляционистской идеологии в Венгрии: интеграция ее основных общин (прежде всего Будапешта) в немецко-еврейскую культурную орбиту Центральной Европы в первой половине XIX века; неофициальный союз между венгерской знатью и еврейским средним классом перед Первой мировой войной; и расширение еврейского торгового, промышленного и профессионального среднего класса, начиная с последних десятилетий девятнадцатого века.Изначально аккультурация венгерских евреев приняла форму германизации. Как подданные Габсбургской империи, евреи были восприимчивы к течениям Просвещения в соседней Вене, где немецкий, как и во всей империи, был языком культурной элиты, имущих классов и имперской бюрократии. С зарождением венгерского национализма, разгромом революции 1848 года и, особенно, 1867 года Ausgleich (Компромисс), предоставившего Венгрии автономию в составе империи, культурная и идеологическая ориентация венгерских евреев сместилась из Вены в Будапешт (хотя знание и использование немецкого языка сохранялось, пока Венгрия не попала под советский контроль после Второй мировой войны).

Венгерская политическая элита приветствовала и поощряла это развитие, потому что она видела ценность евреев, как и других немадьяр, которые были готовы отказаться от своего национального происхождения, как мадьяризаторов в огромном Венгерском королевстве, особенно в приграничных районах, где венгры были меньшинство. Более того, социально-экономическая структура венгерского общества с его крестьянско-дворянским расколом создавала пространство для появления преуспевающего еврейского среднего класса профессионалов и бизнесменов. Это устраивало венгерских лидеров, которые выступали за модернизацию экономики, несмотря на свое благородное происхождение.И, как это часто бывает, достижение статуса среднего класса, в свою очередь, стимулировало аккультурацию, а затем национальную идентификацию с доминирующим большинством.

Распад империи Габсбургов, возникновение полностью независимого, но сильно урезанного венгерского государства и недолговечное коммунистическое правительство Белы Куна, который был евреем, как и многие его соратники-революционеры, подтолкнули межвоенную политику Венгрии к крайнее правое направление и ослабило союз между евреями и их бывшими благородными покровителями, что в конечном итоге привело к катастрофическим последствиям.Ассимиляционисты, чей контроль над сообществом оставался неизменным, реагировали на контрреволюционный террор, образовательные и профессиональные квоты, антиеврейские бойкоты и антисемитскую агитацию двумя способами. Большинство, особенно общинные лидеры, продолжали считать себя венграми Моисеева веры, осуждали сионизм как безрассудное безрассудство и преуменьшали масштабы антисемитизма. Более чем когда-либо они заявили о своей лояльности — некоторые стали резкими шовинистами.

Меньшие, но значительные числа, наиболее секуляризованные и лишенные народности, отказались от ассимиляционистской мечты быть евреями и мадьярами одновременно и выбрали крещение, став номинальными христианами.В то время как число евреев, перешедших в христианство в период с 1900 по 1914 год, колебалось от 440 до 540 в год, это число резко возросло в период между окончанием Первой мировой войны и концом Второй мировой войны, в период, когда еврейское население было вдвое меньше, чем было раньше. Территориальные потери Венгрии. За последние пять месяцев 1919 года только в Будапеште крестилось более 7000 евреев. Хотя в 20-е годы коэффициент конверсии снизился, за шесть лет острого антисемитизма до немецкой оккупации (1938–1943) он снова резко вырос до почти 28 000 за это время по стране в целом.

Богемия и Моравия

Как и в Венгрии, идеологическая ассимиляция на чешских землях сначала охватывала немецкий язык, являвшийся средой высокой культуры и имперской администрации на территории Габсбургов, а также язык доминирующих в то время этнических немцев Праги. В 1840-х годах рост чешского национального движения поставил перед ассимиляционистами, отождествлявшими себя с немецкоязычным меньшинством, дилемму: с кем евреи должны были идентифицировать себя в этнически разделенном обществе? В то время как некоторые студенты и интеллектуалы пропагандировали чешский национализм, враждебное отношение чешского движения к еврейскому сближению было в то время препятствием для возникновения идентификации с чешской нацией.Модернизирующиеся евреи продолжали принимать немецкую культуру и язык.

В 1870-х и 1880-х годах миграция чешскоязычных евреев из сельской местности в города Богемии и Моравии создала социальную и демографическую основу для появления ориентированного на Чехию ассимиляционистского движения. Первая организация, бросившая вызов габсбургско-немецкой ориентации чешского и моравского еврейства, Spolek eskŷch Akademiků-Židů (Ассоциация чешских академических евреев) была основана студентами университета в Праге в 1876 году.В 1883 году ведущие члены ассоциации создали Or Tomid (Вечный свет), общество для продвижения использования чешского языка в общественных праздниках и религиозных церемониях, в которых тогда использовался немецкий язык (например, в проповедях, лекциях и объявлениях). , Оно спонсировало амбициозную программу публикаций, выпустив в 1884 году чешско-ивритский молитвенник, а также многочисленные учебники для религиозного обучения.

Народни Еднота Ческожидовска (Чешско-еврейский союз), основанный в 1893 году, был более политическим, бросающим вызов институтам, которые поддерживали немецкий язык и культуру в еврейском обществе.В частности, были приложены большие усилия для закрытия немецких еврейских начальных школ в сельской местности. Его двухнедельная газета Ĉeskožidovské listy (Чешская еврейская пресса), выходившая в период с 1894 по 1907 год, также способствовала трансформации национальной ориентации еврейской общины. Самым важным органом чешской еврейской ассимиляции в двадцатом веке был Rozvoj (Развитие), который начинался как раз в две недели в 1904 году, стал еженедельным в 1907 году, когда закрылся eskožidovské listy , и продолжал выходить до 1939 года.К первым десятилетиям двадцатого века аккультуризация чешских и моравских евреев к чешскому языку была хорошо развита, хотя многие евреи в Праге и Брно все еще придерживались немецкого языка и учили своих детей в немецких школах.

Когда Чехословакия стала независимой после Первой мировой войны, евреи с западным мировоззрением больше не должны были выбирать между конкурирующими национальными идентичностями. В то же время, поскольку новая республика официально была многонациональным государством (чехи, немцы, словаки, венгры и русины), она не заставляла нечешских граждан превращаться в чехов.Таким образом, в межвоенном чехословацком еврействе не хватало идеологических ассимиляционистских групп, которые считали себя чехами еврейской веры на манер польских и венгерских ассимиляционистов.

В других странах Восточной Европы

Число евреев в других частях Восточной Европы, отождествлявших себя с неевреями, среди которых они жили, было крошечным. Ассимиляция как проект отсутствовала в еврейских общинах Литвы, Латвии и Эстонии. Только в Валахии в Румынии, особенно в Бухаресте, было небольшое количество ассимиляторов в первые несколько десятилетий двадцатого века, и даже они, несмотря на свою аккультуризацию, воздерживались от защиты румынской национальной идентичности (за исключением горстки интеллектуалов). ).Uniunea Evreilor Pământeni (Организация коренных евреев), созданная в 1910 году, и ее послевоенный преемник, Uniunea Evreilor Români (Союз румынских евреев), боролись с антисемитскими мерами, выступали за эмансипацию и продвигали румынизацию, но никогда не сводили еврейство к только религиозная идентичность. В Черновице (Черновцы), в Буковине, которая была частью империи Габсбургов до присоединения к Румынии, еврейский верхний средний класс был немецкоязычным, но не было значительного немецкого населения, с которым он мог бы себя идентифицировать.

,