Все виды ориентации человека: Пансексуалы и все-все-все: 19 типов сексуальности

Содержание

Пансексуалы и все-все-все: 19 типов сексуальности

В 1948 году американский биолог Альфред Кинси составил шкалу сексуальной ориентации человека, где показал весь спектр типов сексуальности, известных на то время. Кинси проанализировал разные степени гетеро- и гомосексуальности, и, помимо этого, добавил термин «асексуальность».

Со временем стали выделяться все новые и новые виды сексуальных ориентаций, которые позволяют людям лучше понять себя и природу своего влечения. Рассказываем, как не делить людей на тех, у кого «традиционная или нетрадиционная ориентация», а смотреть на мир шире.

Подпишитесь на канал DELO.UA

Автосексуальность

Для автосексуала не имеет значения ни пол, ни ориентация, ни внешность других людей. Они кажутся сами себе настолько привлекательными, что никто из окружающих людей не может конкурировать с ними. Иногда человек становится автосексуалом в результате многочисленных неудачных попыток наладить межличностные отношения.

Андрогинсексуальность

Люди, которые испытывают сексуальное влечение к андрогинам. Интенсивность влечения в основном зависит от внешних данных потенциального партнера — он должен обладать ярко выраженными мужскими и женскими чертами одновременно.

Андросексуальность

Андросексуалов привлекает мужественность, при чем им совершенно не важно, кто обладает этой чертой — мужчина или женщина.

Асексуальность

Существуют люди, которых секс не интересует в принципе. Асексуалов не привлекают ни мужчины, ни женщины. Если верить истории, то среди асексуалов встречались довольно известные личности, например, физик Исаак Ньютон. Если бы он жил в наше время, то скорее всего он состоял бы в главном виртуальном сообществе асексуалов — Aven (Asexuality Visibility and Education Network). Более ста тысяч пользователей, причисляющих себя к асексуалам, общаются между собой и ведут просветительскую деятельность — добиваются общественного признания и реалистичного восприятия этого типа сексуальности.  

Б

Бисексуальность

Бисексуалов привлекают представители обоих полов — как мужчины, так и женщины. Это, конечно, не означает, что бисексуал будет заводить отношения с первым встречным любого пола, но оба они для него открыты.

Г

Гетеросексуальность

Это, пожалуй, самая распространенная сексуальная ориентация. Подразумевается, что гетеросексуала привлекают люди противоположного пола. Большинство людей в мире — гетеросексуалы. Да, ничего нового.

Гиносексуальность

Гиносексуалов привлекают люди с ярко выраженными феминными чертами. Иногда они обращают внимание и на мужчин с особо развитой женственностью.

Гомосексуальность

Это люди, которых привлекают представители того же пола. И мужчины, которым нравятся мужчины, и женщины, которых привлекают женщины, — все они попадают под эту категорию.

Грейсексуальность

Это люди, редко испытывающие сексуальное влечение. У них слабо выраженный сексуальный темперамент. Тем не менее от асексуалов их отличает теоретическая возможность того, что они могут испытывать сексуальное влечение к кому-либо.

Д

Демисексуальность

Демисексуал не может испытывать влечения к человеку, не сформировав прежде устойчивой эмоциональной привязанности. Уже после того, как она налажена, демисексуал может проявлять сексуальный и романтический интерес. Такие люди часто поддерживают длительные отношения или, по крайней мере, стремятся к ним. В то же время их партнерам часто сложно принять такое проявление сексуальности. Журналистка The Washington Post Мэрил Уильямс в своей колонке «Я — демисексуалка» писала: «Многие мои отношения заканчивались через несколько недель или месяцев, потому что я не успела почувствовать себя комфортно с новым человеком за это время».

Л

Литосексуальность

Люди, испытывающие сексуальное влечение, но без желания взаимности. Литосексуалы — это и грейсексуалы, и асексуалы, у которых возникшие чувства никак не побуждают сблизиться с объектом симпатии. Более того, эти люди теряют сексуальный интерес, как только сталкиваются со взаимностью.

О

Объектумсексуальность

В 2007 году бывшая американская военнослужащая Эрика Ла Тур Эффель официально вышла замуж за главный символ Парижа — Эйфелеву башню. Эрика — лидер международного движения OS International, которое защищает интересы объектумсексуалов — людей, испытывающих влечение к неодушевленным предметам.

Омнисексуальность

Если пансексуалы, о которых речь пойдет ниже, не обращают внимания на гендер партнера, то для омниосексуалов гендер все-таки может быть фактором притяжения в отдельных случаях. Хотя теоретическая возможность влечения ко всем без исключения людям роднит эти два типа сексуальности.  

П

Пансексуальность

Пансексуалов может привлечь любой человек, в независимости от гендерной идентичности и сексуальной ориентации. В чем-то они похожи на бисексуалов, но основное отличие в том, что они не делят людей по гендерным признакам, когда речь идет о сексуальном влечении. Сами себя они часто называют «гендерно слепыми». В 2016 году американская поп-звезда Майли Сайрус совершила каминг-аут, открыто заявив о своей пансексуальности. «Меня всегда раздражало слово «бисексуал», — рассказывала Майли в интервью журналу Variety. — Оно загоняло меня в рамки. Я вижу не мужчину или женщину, я вижу человека».

Полисексуальность

Если бисексуалы выбирают себе партнеров среди мужчин и женщин, а пансексуалы — среди всех, то полисексуалы находятся примерно по середине этого спектра. Полисексуального человека могут привлекать представители нескольких гендеров: мужчины, женщины, трансгендеры. Для каждого человека полисексуальной ориентации набор гендеров, которые его привлекают, индивидуален. Но, в отличие от пансексуалов, полисексуалы не являются «гендерно слепыми». Они видят и определяют гендер потенциального партнера.

ПоМосексуальность

Название этой новой сексуальной ориентации расшифровывается как «постмодернистская сексуальность». Это люди, которые бросают вызов всем ранее имевшимся представлениям о сексуальности и половой принадлежности. Они считают, что гетеросексуальные женщины могут считать себя гомосексуальными мужчинами или трансгендерами (и допускают любую другую комбинацию). ПоМосексуалы считают, что слова и категории не могут в полной мере описать все разнообразие человеческой сексуальности.

С

Сапиосексуальность

Это люди, которых в первую очередь привлекает интеллект другого человека. При этом гендер или ориентация объекта симпатии, как и в случае с пансексуалами, роли не играет. Сапиосексуалы могут быть как гетеросексуальными, так и гомосексуальными людьми. Ученые из Университета Западной Австралии недавно пришли к выводу, что каждый десятый житель планеты — сапиосексуал, причем распространенность этой особенности одинакова среди мужчин и женщин.

Сколиосексуальность

Сколиосексуалов привлекают небинарные люди и те, кто не считает себя цисгендером. (Цисгендер — человек, чья гендерная идентичность и гендерное самовыражение совпадают с его биологическим полом. В сущности, это большинство населения планеты).

Ц

Цифросексуальность

ченые прогнозируют, что развитие технологий в ближайшем будущем приведет к тому, что людей, удовлетворяющих свои сексуальные потребности за счет технологий и виртуальной реальности, станет больше, и их станут называть цифросексуалами.

Иллюстрации: Мари Кинович

Читайте также: О чем речь: 10 контекстов для слова «харассмент»

Какие сексуальные ориентации существуют | GQ Russia

С 1970-го в июне ЛГБТ-сообщество по всему миру отмечает месяц гордости. В этом году из-за пандемии митинги и прайды пришлось отменить. Но несмотря на это представители меньшинств не стали отказываться от празднеств и устроили торжество равенства в социальных сетях. В течение месяца активисты проводят прямые эфиры, лекции, диджей-сеты, интервью, посвященные движению. 

Думаем, вы знаете, что аббревиатура ЛГБТ расшифровывается как «лесбиянки, геи, бисексуалы и трансперсоны». Однако теперь появилась новая версия обозначения групп меньшинств – ЛГБТКИА+. «К» означает квир-персон – тех, кто не ограничивает себя одной ориентацией и гендером. «И» – интерсексуалы: они имеют физические признаки и мужского, и женского пола. Под буквой «А» привыкли обозначать тех, кто поддерживает движение, а также асексуалов. Знак + скрывает под собой все те меньшинства, которые не упомянули в этой аббревиатуре, но они являются частью сообщества. Сейчас многие хотят отказаться от буквенного обозначения, заменив его на слово «квир», так как оно объединяет все сексуальные ориентации и гендеры.

Месяц гордости – это лучшее время, чтобы наконец узнать о разнообразии идентичностей. Но прежде нужно понять, в чем разница между гендером и сексуальной ориентацией.

Сексуальная ориентация определяет, какой гендер или пол привлекает человека на романтическом, эмоциональном или сексуальном уровнях. А гендер – то, как себя идентифицирует личность. Например, гей – вид сексуальной ориентации, а трансгендерный человек – гендер. При этом трансперсоне могут нравиться и мужчины, и женщины. Его влечение к партнеру зависит не от гендерной идентификации, а от типа сексуальности.

Многие привыкли считать, что существуют только геи, лесбиянки и транслюди. Но на самом деле исследователи насчитывают минимум 15 сексуальных идентичностей. 

Вот те виды ориентаций, о которых вы должны знать:

1. Гей

В английском языке gay означает, что человека влечет к персоне того же пола. Поэтому часто девушки тоже пользуются этим термином. При этом многие гомосексуалы считают слово «гей» оскорбительным и стараются его избегать.

2. Лесбиянка

Этот термин применим к женщинам, которых на эмоциональном, физическом и романтическом уровнях привлекают девушки. Как уже упоминалось, некоторые лесбиянки называют себя gays.

3. Бисексуал

Обозначает персон, которых привлекают как мужчины, так и женщины. При этом у них может отсутствовать сексуальное влечение к партнеру, а отношения будут строиться лишь на романтических чувствах. Также в течение всей жизни предпочтения бисексуалов часто меняются: человеку могут больше нравиться сначала девушки, потом парни и наоборот.

4. Квир

«Квир» в переводе с английского означает «странный» или «неопределенный». Такие персоны считают, что ограничиваться одной сексуальной идентичностью просто бессмысленно. Кроме того, под этим термином объединяют все возможные меньшинства. А также квир-людьми называют тех, кто сомневается в своих гендере и сексуальности.

5. Асексуал

Тот, кто не испытывает сексуальное влечение.

6. Аромантик

Человек, который не испытывает романтическое влечение.

7. Гетеросексуал

Персона, которую сексуально, романтически и эмоционально привлекают люди противоположного пола. Гетеросексуалов также называют «натуралами».  

8. Андросексуал

Этих людей привлекают мужественные партнеры. При этом им совсем не важно, какого гендера или пола будет человек, это может быть и мужчина, и женщина, и трансперсона. 

9. Гиносексуал

А это как раз те личности, которых привлекает женственность. Опять же уточним, гиносексуалам не важен гендер и пол партнера. Им нравятся именно феминные черты.

10. Би-любопытный

К би-любопытным людям обычно относят гетеросексуалов, которым интересны однополые связи. Таким образом человек ищет свою истинную идентичность.

11. Демисексуал

Для таких людей особенно важна эмоциональная привязанность. Они начинают испытывать романтическое и сексуальное влечение, только когда сблизятся с человеком.

12. Полиамор

Этим термином обозначают тех, кто заводит отношения (как романтические, так и сексуальные) сразу с несколькими партнерами. Полиаморы могут быть вместе и с девушками, и с парнями.

13. Сколиосексуал

Их на романтическом, эмоциональном и сексуальном уровнях привлекают персоны, которые не относят себя к одному гендеру или являются транслюдьми.

14. Пансексуал

Сами пансексуалы называют себя «гендерно слепыми», так как при выборе партнера они не обращают внимания на его пол, ориентацию и внутреннюю идентификацию.  

15. Омнисексуал

Они очень близки к пансексуалам, потому что могут встречаться со всеми людьми, однако в некоторых случаях для омнисексуалов гендерное самовыражение партнера играет ключевую роль. Именно поэтому их называют «гендерно зрячими». 

На самом деле в мире существует намного больше видов сексуальных идентичностей, которых мы не упомянули. Уже сейчас приложения для знакомств добавляют фильтры, где вы можете в поиске настраивать гендер и пол партнеров. Самое главное, что мы все обязаны запомнить: нужно уважать других вне зависимости от их выбора. Ведь такое чувство, как любовь, не поддается критике.

Материал был впервые опубликован на сайте индийского GQ.

Вероятно, вам также будет интересно:

Семья – это не только союз женщины и мужчины

Зачем какие-то активисты борются за равенство?

Активисты хотят изменить ЛГБТ-флаг в память убитого Джорджа Флойда

Виды сексуальности: все, что мы о них знаем | Звезды

Кажется, за последние несколько лет человечество узнало все о своей сексуальности. Первые исследования сексуальной ориентации были проведены 70 лет назад. С тех пор перечень ее разновидностей значительно расширился.

Pexels

В 1948 году американский биолог и сексолог Альфред Кинси исследовал сексуальную ориентацию человека. Так появилась знаменитая Шкала Кинси, согласно которой люди могут быть гетеросексуальны или гомосексуальны.

Позже сам Кинси добавил туда же термин «асексуальность». А сегодня видов сексуальной ориентации уже почти двадцать. Рассказываем, чем они отличаются друг от друга.

Гетеросексуальность

Гетеросексуальность — самая распространенная и самая одобряемая религиозными сообществами сексуальная ориентация в мире. Большинство людей в мире — гетеросексуалы: то есть их привлекают лица противоположного пола.

Гетеросексуалы часто считает свою ориентацию единственно «верной», а другие воспринимают как отклонение. Это неправильно: сексуальность не знает «нормы». Все «правила» формирует общество, политические структуры и религиозные каноны. Но и они не в состоянии «регулировать» сексуальные предпочтения человека.

Гомосексуальность

Гомосексуальность — вторая по распространенности сексуальная ориентация. Гомосексуальность означает, что человека привлекают в качестве сексуального партнера представители его пола.

Чего-то «нездорового» в этом нет.  Однако геи и лесбиянки до сих пор неоднозначно принимаются обществом. Так, в ряде стран (в основном мусульманских) гомосексуальность — уголовно наказуема по закону.

Тем временем в Европе и США однополые отношения и браки потихоньку становятся нормой. Кроме того,  ведется активная работа, направленная на запрет дискриминации гомосексуалов.

Бисексуальность

Бисексуальность — это романтическое и сексуальное влечение сразу к обоим полам.

Бисексуальность — не тот случай, когда нужно «поскорее определиться» ориентацией. Бисексуалы просто одинаково интересны и женщины, и мужчины. Кстати, в последнее время ученые склоняются к теории, что все люди по своей природе бисексуальны. Они объясняют это тем, что секс — удовольствие, которое человек инстинктивно стремится получить, что называется, «любой ценой». А еще, оказывается, эрогенные зоны одинаково реагируют на прикосновения — независимо от того, женская рука или мужская.

Полисексуальность

Порой между определениями бисексуальности и полисексуальности возникает путаница. Итак, бисексуалы ищут партнеров среди мужчин и женщин, а полисексуалы одинаково относятся как к людям, четко следующим своему гендеру, так и к тем, у кого гендерные границы размыты. Набор признаков, которые возбуждают полисексуала, индивидуален. Но они совершенно точно не отличаются «гендерной слепотой», присущей пансексуалам.

Пансексуальность

Почему же пансексуалы «гендерно слепы»? Они действительно похожи на бисексуалов и полисексуалов, но пансексуалы видят в сексуальном объекте в первую очередь человека, а не пол. Никакие гендерные признаки не могут заставить их принять решение о том, хочется ли пансексуалу отношений с тем или иным человеком. «Я не вижу мужчину или женщину, я вижу личность», — описывает свою пансексуальность Майли Сайрус. Пансексуалы допускают возможность отношений не только с цисгендерными людьми, но и с трансгендерами, гендерквирами и интерсексами.

Автосексуальность

Если вы сталкивались с людьми-«нарциссами», то примерно понимаете, кто такие автосексуалы. В отличие от первых они не выглядят высокомерными, но совершенно точно считают себя образцом сексуальной привлекательности. Представители этой ориентации уверены: ни внешность, ни личные качества других людей не могут сравниться с их собственными. Автосексуалы настолько кажутся привлекательными себе же, что пол, возраст и ориентация остальных людей для них не имеют никакого значения. Психологи говорят: автосексуалы становятся такими из-за многочисленных неудачных попыток создать пару.

Цифросексуальность

Цифросексуальность — тенденция 2020 года, которая будет только набирать популярность в будущем. Развитие технологий способствует тому, чтобы мы меньше времени проводили в реале и больше — в сети и всевозможных приложениях. Тиндер давно стал популярнее всех других мест для знакомства: статей в стиле «Как познакомиться в Тиндере: 5 советов» для девушек намного больше, чем советов о том, как познакомиться в ресторане или на курорте. Ученые прогнозируют, что некоторые из нас предпочтут мир виртуального секса реальному — как раз таких людей и будут называть цифросексуалами.

Андрогинсексуальность

Стандарты красоты меняются так быстро, что далеко не каждый сможет ответить на вопрос, что сейчас актуально. Часто они зависят от трендов, которые задают подиумы — а там по сей день одним из самых актуальных типажей считаются андрогины. У них ярко выражены одновременно мужские и женские черты. Андрогиносексуалами называют тех, кто испытывает сексуальное влечение к таким людям. Порой психологи считают андрогиносексуалов теми, кто не может признаться себе в бисексуальности.

Сколиосексуальность

Одна из самых сложных разновидностей сексуальной ориентации. Сколиосексуальность предполагает влечение к небинарным людям или трансгендерам. Первые не хотят ограничивать себя рамками конкретного пола — не желают причислять себя к мужчинам или женщинам. Вторые страдают от несовпадения гендерной идентичности с полом, зарегистрированным при рождении. Совершенно ничего не возбуждает сколиосексуалов лишь в тех, кто считает себя цисгендерами (у таких людей гендерная идентичность и биологический пол совпадают).

Асексуальность

«В мире слишком много интересных занятий, чтобы тратить время на секс», — скажет вам любой асексуал. Соблазнение и постельные победы представителей этой ориентации не интересуют в принципе — точно так же, как чайлдфри, к примеру, не интересуются воспитанием детей. Асексуалов не привлекают в физиологическом плане ни мужчины, ни женщины. Известно, что отсутствием полового влечения современников удивлял еще физик Исаак Ньютон. У асексуалов есть собственное крупное онлайн-сообщество под названием Aven. У него есть российское подразделение: его пользователи ведут просветительскую деятельность и делают все, чтобы получить признание общественности.

Сапиосексуальность

Сапиосексуалы могут не запомнить, что было надето на человеке в момент первой встречи, но они обязательно сделают акцент на смысле беседы с ним и уровне интеллекта потенциального полового партнера. Их привлекает интеллект — чем он выше, тем более сильным будет это влечение. Причем, сапиосексуалы могут быть как гетеросексуалами, так и гомосексуалами по ориентации. Университет Западной Австралии недавно провел соответствующее исследование и выяснил, что интеллект куда важнее внешности для каждого десятого жителя нашей планеты.

Андросексуальность

Тем, кого можно отнести к андросексуалам, нравятся люди, обладающие такой чертой, как мужественность. Половая принадлежность значения не имеет, ведь мужественными могут быть как мужчины, так и женщины. В последних андросексуалов привлекает отсутствие косметики, унисекс-стиль в одежде и минимум феминности.

Гиносексуальность

Обратная сторона медали — гиносексуалов способна возбудить лишь внешность людей с выраженными феминными чертами. Естественно, в т.ч. и мужчины, которые не скрывают своей женственности и эмоциональности.

ПоМосексуальность

Вы можете расшифровать это как «постмодернистскую сексуальность». Она объединяет всех, кто устал от навязанных обществом стереотипов о сексуальности и половой принадлежности и не хочет соответствовать чьим-то ожиданиям и представлениям. ПоМосексуалы не видят ничего предосудительного в том, что гетеросексуальная женщина может сегодня назвать себя трансгендером, а завтра — объявить о том, что она — гомосексуальный мужчина. ПоМосексуальность — ориентация тех, кто считает, что чувства и секс невозможно привязать к существующим терминам и словам.

Грейсексуальность

Не путать с асексуальностью! Грейсексуалы обладают пониженным сексуальным темпераментом: это те самые люди, которых вечно подозревают в изменах или проблемах в постели партнеры с высокой чувственностью. Они крайне редко испытывают сексуальное влечение в принципе, а если и создают пару, то не нуждаются в ежедневном сексе даже во время конфетно-букетного периода.

Омнисексуальность

Если пансексуалы не замечают гендер партнера, то для омнисексуалов он все-таки имеет значение. Они могут испытывать желание по отношению к мужчине, женщине или трансгендеру — и получать удовольствие от того, что их влечет к определенному полу в данный момент. Через неделю или месяц эти предпочтения легко могут поменяться, а омнисексуал найдет себе новый фактор притяжения.

Демисексуальность

Демисексуальность — не совсем ориентация. Скорее, это все-таки организация сексуальной жизни. Суть демисексуальности в том, что у человека не возникает сексуального желания до тех пор, пока он не сблизится с партнером эмоционально.

Спонтанный секс на десятой минуте знакомства — это не про демисексуалов. Избирательность при выборе партнера, осторожные свидания, дружеские беседы — вот некоторые из признаков демисексуальности.

Объектумсексуальность

Существуют люди, которые испытывают влечение к книгам, туристическим объектам, драгоценностям, предметам мебели. В 2007 году американская девушка Эрика Ла Тур Эффель вышла замуж за Эйфелеву башню, а в 2019 году Кейт Каннингем из Англии связала себя узами брака с деревом. Объектумсексуалы —люди, которых привлекают неодушевленные предметы.

Литосексуальность

Их можно было бы сравнить с теми, кто находится во френдзоне, но литосексуалы испытывают удовольствие от того, что держатся в стороне от объекта страсти. У них есть чувства, но они не предпринимают ничего, чтобы познакомиться с интересным им человеком поближе. Более того — стоит им оказаться рядом с ним и заметить симпатию в свой адрес, как литосексуалы теряют всяческий интерес.

Виды сексуальности: все, что мы о них знаем was last modified: 21 марта, 2021 by Настасья Гарина

Читайте также:

14 видов сексуальной ориентации | ПРО ЭТО 🍓

Свобода самовыражения приобретает в современном мире все большую ценность, и люди получают возможность раскрыть свою сексуальность и удовлетворить половые потребности. Любовь и ее виды имеют больше красок, чем радуга, поэтому сексуальных ориентаций и наклонностей существует довольно много. Сегодня мы коротко рассмотрим основные из них.

14 видов сексуальной ориентации

Сексуальная ориентация является частью нашей личности, которая формирует жизнь, как ничто другое. То, кого мы любим, как мы любим и как мы определяем нашу гендерную идентичность, создает нашу повседневную жизнь, наше развитие и окружение. Сексуальная ориентация — это модель, которая определяет романтическое, эмоциональное и / или физическое сексуальное влечение каждого человека.

Тот факт, что разнообразие сексуальных ориентаций включает в себя не только влечение между мужчиной и женщиной, давно не является секретом. Однако насколько разнообразны могут быть разные предпочтения и склонности, знают лишь немногие.

1. Андросексуальность

Она описывает людей, которых привлекают мужчины или мужественность. Отличие от гомосексуальности состоит в том, что андросексуальность не зависит от пола. И женщины, и мужчины, трансгендеры и другие люди могут быть андросексуальными. Им нравится мужская одежда, прически, обувь и мужской образ в целом.

2. Асексуальность

Асексуальными считаются люди, которые чувствуют слабое или полное отсутствие влечения к другим людям. Их либидо почти не существует. Тем не менее некоторые асексуалы испытывают сильное желание эмоционально сблизиться с другими людьми, но им не хватает сексуального интереса. Некоторые асексуалы испытывают сексуальное возбуждение только от контакта со своим телом.

3. Аутосексуальность

Она предполагает, что источником возбуждения является сам человек. Поэтому мастурбация может быть формой физического выражения аутосексуальности.

4. Бисексуальность

Если эмоциональная и сексуальная ориентация направлены не только на противоположный пол, то речь идет о бисексуальности. Бисексуалы чувствуют влечение как к мужчинам, так и к женщинам, при этом взаимоотношения со своим и противоположным полом могут отличаться.

5. Демисексуальность

Демисексуальные люди нуждаются в эмоциональной привязанности, чтобы чувствовать сексуальное влечение. Поэтому секс на одну ночь и поверхностное знакомство с партнером — не для них.

6. Грей-асексуальность

Эта форма сексуальной ориентации является своего рода серым уровнем асексуальности. Грей-асексуалы имеют слабое либидо, но не такое незначительное, как у людей с чистой формой асексуальности. Любой, кто является грей-асексуальным, чувствует время от времени и / или при определенных обстоятельствах влечение к другим людям.

7. Гиносексуальность

Она является противоположностью андросексуальности — влечение возникает к женщинам или персонам с выраженными женскими чертами. И здесь пол не имеет решающего значения: любой человек может быть гиносексуальным.

8. Гетеросексуальность

Эта сексуальная ориентация, вероятно, является наиболее распространенной из всех эмоциональных и физических моделей: мужчина и женщина чувствуют влечение к противоположному полу.

9. Гомосексуальность

Женская форма гомосексуализма в разговорной речи называется лесбиянство. Суть гомосексуальности проста — человека влечет к представителям своего пола.

10. Интерсексуальность

У интерсексуалов четкое определение пола при рождении невозможно. Однако интерсексуальность не имеет ничего общего с транссексуальностью, которая подразумевает недовольство человека своим биологическим полом. Интерсексуалы рождаются с признаками, которые плохо вписываются в биологическую модель определенного пола. Синоним интерсексуальности — гермафродитизм. В прошлом различие между интерсексуальностью и транссексуальностью раздражало многих трансгендеров, потому что считалось, что транссексуальность — это расстройство, которое развивается в течение жизни, а не врожденная особенность.

11. Омнисексуальность / пансексуальность

«Pan» с греческого переводится как «всеохватывающий». Пансексуальность не знает ограничений по признаку пола или сексуальной ориентации. Пансексуалов привлекают люди любого пола или гендерной идентичности.

12. Полисексуальность

Полисексуальность не следует путать с пансексуальностью. Безусловно, полисексуальных людей привлекают разные ориентации; однако, их не влечет абсолютно ко всем. Они делают определенный выбор среди людей всех ориентаций и полов — создают свой личный набор пристрастий.

13. Сколиосексуальность

Под сколиосексуальностью подразумевается влечение к трансгендерам или людям, которые не хотят вписываться в классические модели мужчины и женщины. Сколиосексуалисты любят людей, которые не придают значения своему биологическому полу.

14. Транссексуальность

Трансгендеры часто чувствуют, что они родились не в том теле. Поэтому они хотели бы изменить присущие им гендерные роли. Транссексуальность не является сексуальной ориентацией, поэтому трансгендеры избегают этого термина.

Не забудьте лайкнуть и поделиться, если понравилось, а также подписаться на канал, чтобы быть в курсе новостей с sex. missfit.ru!

Сколиосексуалы, панромантики и еще восемь типов новых ориентаций : Люди: Из жизни: Lenta.ru

Сексуальность современного человека имеет множество оттенков, которые не отражаются в привычном делении на геев и натуралов. Изучив несколько сайтов для людей, пытающихся понять свои интимные предпочтения в тончайших нюансах, The Huffington Post составил глоссарий секс-ориентаций.

Множество людей чувствуют себя не вполне счастливыми, пока не найдут некий ярлык для самоопределения, пишет HuffPost. Особенно это касается таких деликатных вопросов как романтические и эротические предпочтения. Сомневающиеся в том, что представляет собой их сексуальность, находят единомышленников в сети. Там же родились определения, которые пока не растиражированы поп-культурой в той же мере как «гей», «би» и «гетеро».

Асексуал

Личность, не испытывающая сексуального влечения ни к одному из полов. Как объясняется на Asexuality.org, асексуалы могут отмечать физическую привлекательность других людей, не чувствуя эротического притяжения.

Аромантик

Asexuality.org разделяет понятия романтического и сексуального влечения к кому-либо. Если люди, способные на романтические чувства без сексуальной подоплеки, относятся к асексуалам, то их противоположности — аромантики — напротив, никогда не чувствуют эмоциональной связи с любовными объектами, их интерес носит исключительно сексуальный характер.

Грейсексуал

Люди, застрявшие где-то между «обычными» и асексуальными. Грейсексуалы могут быть представителями гетеро- или гомосексуальной ориентации, однако их всех роднит то, что они — люди настроения: способны испытывать сексуальное влечение только в определенных обстоятельствах или к определенному типу личностей.

Демисексуал

Демисексуалы испытывают сексуальное влечение только тогда, когда чувствуют сильную эмоциональную связь с объектом любовного интереса. При этом связь не обязательно должна быть романтической по своей природе.

Материалы по теме

08:53 — 4 марта 2015

Демиромантик

Демиромантики чувствуют платонический интерес только к людям, которые вызывают у них сильные эмоции (не обязательно эротического плана).

Литромантик

Такие персонажи способны испытывать романтическую любовь, но не хотят ответных чувств.

Пансексуал

Индивидуум, которого могут привлекать женщины, мужчины, трансгендеры, интерсексуалы (люди, не определившиеся с собственной половой принадлежностью). Если бисексуалов привлекают и мужчины, и женщины, то пансексуалы «гендерно слепы» по отношению и к партнеру, и к собственной половой принадлежности. Пансексуальность предполагает, что пару нужно искать исходя исключительно из личных качеств человека, общих идеалов и эмоций, получаемых от общения с ним.

Полисексуал

Как и пансексуала, полисексуала привлекают не только представители какого-либо одного пола, однако он более избирателен: например, может быть не в состоянии испытывать нежные чувства к интерсексуалам, но ответить взаимностью трансгендеру.

Панромантик

Человек, которого привлекают представители обоих полов, а также интерсексуалы и трансгендеры, но исключительно в романтически-платоническом ключе.

Сколиосексуал

Не имеющий ничего общего с искривлением позвоночника термин значит, что человека сексуально привлекают только трансгендеры.

Получат неологизмы широкое распространение или нет — большой вопрос, но то, что их примеряют на себя некоторые интернет-пользователи — несомненно, поскольку в соцсетях уже существуют сообщества асексуалов, пансексуалов, аромантиков и так далее.

Всеобщая декларация прав человека (1948 год) — Азбука преподавания прав человека в школе

Изложенный простым языком вариант приводится только для ориентации. Точные формулировки каждого принципа учащиеся должны брать из оригинала. Данный вариант частично основан на переводе текста, подготовленном в 1978 году для Всемирной ассоциации по созданию школы как инструмента мира, исследовательской группой Женевского университета под руководством профессора Л. Массаренти. При подготовке перевода группа использовала словарный запас из 2 500 слов, которыми пользуются во франкоязычной части Швейцарии. Преподаватели могут применять эту методологию при переводе текста Всеобщей декларации на язык, на котором говорят в их регионе.






























































Текст оригинала Упрощенный вариант
Статья 1

Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства.

Когда дети рождаются, они свободны, и с каждым должны обращаться одинаково. Они обладают разумом и совестью и должны дружелюбно поступать по отношению друг к другу.

Статья 2

Каждый человек должен обладать всеми правами и всеми свободами, провозглашенными настоящей Декларацией, без какого бы то ни было различия, как-то в отношении расы, цвета кожи, пола, языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального происхождения, имущественного, сословного или иного положения.

Кроме того, не должно проводиться никакого различия на основе политического, правового или международного статуса страны или территории, к которой человек принадлежит, независимо от того, является ли эта территория независимой, подопечной, несамоуправляющейся или как-либо иначе ограниченной в своем суверенитете.

Каждый может претендовать на следующие права, несмотря на

  • различный пол
  • различный цвет кожи
  • различия в языке, на котором говорит
  • различия во мнениях
  • веру в другую религию
  • обладание большим или меньшим
  • рождение в другой социальной группе
  • происхождение из другой страны.

Также не имеет значения тот факт, является ли ваша страна независимой или нет.

Статья 3

Каждый человек имеет право на жизнь, на свободу и на личную неприкосновенность.

Вы имеете право жить, и жить в условиях свободы и безопасности.

Статья 4

Никто не должен содержаться в рабстве или в подневольном состоянии; рабство и работорговля запрещаются во всех их видах.

Никто не имеет право относиться к вам как к рабу и вы никого не должны обращать в рабство.

Статья 5

Никто не должен подвергаться пыткам или жестоким, бесчеловечным или унижающим его достоинство обращению и наказанию.

Никто не имеет права пытать вас.

Статья 6

Каждый человек, где бы он ни находился, имеет право на признание его правосубъектности.

Вы, как и все остальные, должны быть одинаково защищены законом повсюду.

Статья 7

Все люди равны перед законом и имеют право, без всякого различия, на равную защиту закона. Все люди имеют право на равную защиту от какой бы то ни было дискриминации, нарушающей настоящую Декларацию, и от какого бы то ни было подстрекательства к такой дискриминации.

Закон — один для всех; он должен применяться ко всем одинаково.

Статья 8

Каждый человек имеет право на эффективное восстановление в правах компетентными национальными судами в случаях нарушения его основных прав, предоставленных ему конституцией или законом.

Вы должны иметь возможность обратиться за юридической помощью, когда права, которые ваша страна вам предоставляет, не уважаются.
Статья 9

Никто не может быть подвергнут произвольному аресту, задержанию или изгнанию.

Никто не имеет права поместить вас в тюрьму, держать там или выслать из вашей страны несправедливо или без веских причин.

Статья 10

Каждый человек, для определения его прав и обязанностей и для установления обоснованности предъявленного ему уголовного обвинения, имеет право, на основе полного равенства, на то, чтобы его дело было рассмотрено гласно и с соблюдением всех требований справедливости независимым и беспристрастным судом.

Если вас должны судить, то это должно происходить публично. Люди, которые судят вас, не должны позволять себе находиться под влиянием других людей.

Статья 11

1. Каждый человек, обвиняемый в совершении преступления, имеет право считаться невиновным до тех пор, пока его виновность не будет установлена законным порядком путем гласного судебного разбирательства, при котором ему обеспечиваются все возможности для защиты.

2. Никто не может быть осужден за преступление на основании совершения какого-либо деяния или за бездействие, которые во время их совершения не составляли преступления по национальным законам или по международному праву. Не может также налагаться наказание более тяжкое, нежели то, которое могло быть применено в то время, когда преступление было совершено.

Вас должны считать невиновным до тех пор, пока вина не будет доказана. Если вас обвиняют в преступлении, вы всегда должны иметь право на защиту. Никто не имеет права осудить вас или наказать за что-либо, чего вы не совершали.

Статья 12

Никто не может подвергаться произвольному вмешательству в его личную и семейную жизнь, произвольным посягательствам на неприкосновенность его жилища, тайну его корреспонденции или на его честь и репутацию. Каждый человек имеет право на защиту закона от такого вмешательства или таких посягательств.

Вы имеете право просить о защите, если кто-либо пытается посягать на ваше доброе имя, войти в ваш дом, вскрыть ваши письма или беспокоить вас или вашу семью без веской причины.

Статья 13

1. Каждый человек имеет право свободно передвигаться и выбирать себе местожительство в пределах каждого государства.

2. Каждый человек имеет право покидать любую страну, включая свою собственную, и возвращаться в свою страну.

Вы имеете право свободно передвигаться внутри своей страны. Вы имеете право покинуть свою страну и поехать в другую; и вы должны иметь возможность вернуться в свою страну, если захотите.

Статья 14

1. Каждый человек имеет право искать убежища от преследования в других странах и пользоваться этим убежищем.

2. Это право не может быть использовано в случае преследования, в действительности основанного на совершении неполитического преступления, или деяния, противоречащего целям и принципам Организации Объединенных Наций.

Если кто-либо оскорбляет вас, вы имеете право поехать в другую страну и попросить там защиты.

Вы теряете это право, если вы кого-нибудь убили и если вы сами не уважаете того, что здесь написано.

Статья 15

1. Каждый человек имеет право на гражданство.

2. Никто не может быть произвольно лишен своего гражданства или права изменить свое гражданство.

Вы имеете право принадлежать к какой-либо стране, и никто не может помешать вам без веской причины принадлежать к другой стране, если вы этого пожелаете.

Статья 16

1. Мужчины и женщины, достигшие совершеннолетия, имеют право без всяких ограничений по признаку расы, национальности или религии вступать в брак и основывать свою семью. Они пользуются одинаковыми правами в отношении вступления в брак, во время состояния в браке и во время его расторжения.

2. Брак может быть заключен только при свободном и полном согласии обеих вступающих в брак сторон.

3. Семья является естественной и основной ячейкой общества и имеет право на защиту со стороны общества и государства.

По достижении установленного законом возраста человек имеет право вступить в брак и создать семью. При этом ни цвет вашей кожи, ни страна вашего происхождения, ни ваша религия не должны препятствовать этому. Мужчины и женщины имеют одинаковые права, когда они вступают в брак, а также, когда они расходятся. Никто не должен заставлять человека вступать в брак. Правительство вашей страны должно защищать вашу семью и ее членов.

Статья 17

1. Каждый человек имеет право владеть имуществом как единолично, так и совместно с другими.

2. Никто не должен быть произвольно лишен своего имущества.

Вы имеете право владеть вещами, и никто не имеет права отобрать их у вас без веских на то оснований.

Статья 18

Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою религию или убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в учении, богослужении и выполнении религиозных и ритуальных обрядов.

Вы имеете право свободно исповедывать вашу религию, менять ее и выполнять ее обряды самостоятельно или вместе с другими людьми.

Статья 19

Каждый человек имеет право на свободу убеждений и на свободное выражение их; это право включает свободу беспрепятственно придерживаться своих убеждений и свободу искать, получать и распространять информацию и идеи любыми средствами и независимо от государственных границ.

Вы имеете право думать, что хотите, говорить, что вам нравится, и никто не должен запрещать вам делать это.

Вы должны иметь возможность делиться своими мыслями, в том числе с людьми из любой другой страны.

Статья 20

1. Каждый человек имеет право на свободу мирных собраний и ассоциаций.

2. Никто не может быть принуждаем вступать в какую-либо ассоциацию.

Вы имеете право организовывать мирные собрания или принимать участие в собраниях мирным путем. Неправильно заставлять кого-либо принадлежать к какой-либо группе.

Статья 21

1. Каждый человек имеет право принимать участие в управлении своей страной непосредственно или через посредство свободно избранных представителей.

2. Каждый человек имеет право равного доступа к государственной службе в своей стране.

3. Воля народа должна быть основой власти правительства; эта воля должна находить себе выражение в периодических и нефальсифицированных выборах, которые должны проводиться при всеобщем и равном избирательном праве путем тайного голосования или же посредством других равнозначных форм, обеспечивающих свободу голосования.

Вы имеете право принимать участие в политических делах вашей страны, либо участвовать в правительстве самому, либо выбирая политических деятелей, которые разделяют те же идеи, что и вы.

Правительство должно регулярно выбираться, и голосование должно быть тайным. Вы должны иметь право голоса, и все голоса должны быть равны. Также вы имеете право, точно так же, как и все другие, поступить на государственную службу.

Статья 22

Каждый человек, как член общества, имеет право на социальное обеспечение и на осуществление необходимых для поддержания его достоинства и для свободного развития его личности прав в экономической, социальной и культурной областях через посредство национальных усилий и международного сотрудничества и в соответствии со структурой и ресурсами каждого государства.

Общество, в котором вы живете, должно помогать вам развиваться и максимально использовать все его преимущества (культура, работа социальное обеспечение), которые предоставляются вам и всем мужчинам и женщинам в вашей стране.

Статья 23

1. Каждый человек имеет право на труд, на свободный выбор работы, на справедливые и благоприятные условия труда и на защиту от безработицы.

2. Каждый человек, без какой-либо дискриминации, имеет право на равную оплату за равный труд.

3. Каждый работающий имеет право на справедливое и удовлетворительное вознаграждение, обеспечивающее достойное человека существование для него самого и его семьи, и дополняемое, при необходимости, другими средствами социального обеспечения.

4. Каждый человек имеет право создавать профессиональные союзы и входить в профессиональные союзы для защиты своих интересов.

Вы имеете право на работу, свободно выбирать работу и получать зарплату, которая позволит вам жить и содержать семью. Если мужчина и женщина выполняют одинаковую работу, они должны получать одинаковую зарплату. Все, кто работают, имеют право объединяться для своих интересов.

Статья 24

Каждый человек имеет право на отдых и досуг, включая право на разумное ограничение рабочего дня и на оплачиваемый периодический отпуск.

Каждый рабочий день не должен быть слишком длинным, поскольку каждый имеет право на отдых и должен иметь возможность иметь оплачиваемый периодический отпуск.

Статья 25

1. Каждый человек имеет право на такой жизненный уровень, включая пищу, одежду, жилище, медицинский уход и необходимое социальное обслуживание, который необходим для поддержания здоровья и благосостояния его самого и его семьи, и право на обеспечение на случай безработицы, болезни, инвалидности, вдовства, наступления старости или иного случая утраты средств к существованию по не зависящим от него обстоятельствам.

2. Материнство и младенчество дают право на особое попечение и помощь. Все дети, родившиеся в браке или вне брака, должны пользоваться одинаковой социальной защитой.

Вы имеет право иметь все, что вам необходимо, для того чтобы вы и ваша семья не болели, не голодали, имели одежду и жилище и чтобы вам помогали, когда вы не работаете, если вы больны, если вы стары, если умерли ваша жена или муж или если вы не зарабатываете на жизнь по какой-либо другой причине, от вас не зависящей.

Женщина, которая ждет ребенка, и ее ребенок должны получать особую помощь. Все дети имеют одинаковые права, независимо от того, замужем мать ребенка или нет.

Статья 26

1. Каждый человек имеет право на образование. Образование должно быть бесплатным по меньшей мере в том, что касается начального и общего образования. Начальное образование должно быть обязательным. Техническое и профессиональное образование должно быть общедоступным, и высшее образование должно быть одинаково доступным для всех на основе способностей каждого.

2. Образование должно быть направлено к полному развитию человеческой личности и к увеличению уважения к правам человека и основным свободам. Образование должно содействовать взаимопониманию, терпимости и дружбе между всеми народами, расовыми и религиозными группами, и должно содействовать деятельности Организации Объединенных Наций по поддержанию мира.

3. Родители имеют право приоритета в выборе вида образования для своих малолетних детей.

Вы имеете право ходить в школу и каждый должен ходить в школу. Начальное образование должно быть бесплатным. Вы должны иметь возможность получить профессию или учиться столько, сколько пожелаете. В школе вы должны иметь возможность развивать все свои способности, и вас должны учить ладить с другими, независимо от их расы, религии и страны, из которой они родом. Ваши родители имеют право выбирать, как и чему вас будут учить в школе.

Статья 27

1. Каждый человек имеет право свободно участвовать в культурной жизни общества, наслаждаться искусством, участвовать в научном прогрессе и пользоваться его благами.

2. Каждый человек имеет право на защиту его моральных и материальных интересов, являющихся результатом научных, литературных или художественных трудов, автором которых он является.

Вы имеет право участвовать в жизни вашего общества в том, что касается искусства и науки, и извлекать пользу из этого. Ваши работы в качестве художника, писателя или ученого должны иметь возможность пользоваться результатами своего труда.

Статья 28

Каждый человек имеет право на социальный и международный порядок, при котором права и свободы, изложенные в настоящей Декларации, могут быть полностью осуществлены.

Для того чтобы ваши права уважались, должен существовать «порядок», защищающий их. Этот «порядок» должен существовать там, где вы живете и во всем мире.

Статья 29

1. Каждый человек имеет обязанности перед обществом, в котором только и возможно свободное и полное развитие его личности.

2. При осуществлении своих прав и свобод каждый человек должен подвергаться только таким ограничениям, какие установлены законом исключительно с целью обеспечения должного признания и уважения прав и свобод других и удовлетворения справедливых требований морали, общественного порядка и общего благосостояния в демократическом обществе.

3. Осуществление этих прав и свобод ни в коем случае не должно противоречить целям и принципам Организации Объединенных Наций.

Вы имеет обязанности перед обществом, в котором только и возможно полное развитие вашей личности. Закон должен гарантировать права человека. Он должен обеспечивать, чтобы каждый уважал других и чтобы уважали его.

Статья 30

Ничто в настоящей Декларации не может быть истолковано, как предоставление какому-либо государству, группе лиц или отдельным лицам права заниматься какой-либо деятельностью или совершать действия, направленные к уничтожению прав и свобод, изложенных в настоящей Декларации.

Во всех частях мира ни одно общество, ни один человек не должны допускать действий, которые уничтожают права, о которых вы только что прочитали.

Конверсионная терапия может быть приравнена к пыткам и должна быть запрещена, говорит эксперт ООН

Выступая на заседании Совета по правам человека, где он представил свой новый доклад, Независимый эксперт ООН по вопросу о защите от насилия и дискриминации по признаку сексуальной ориентации и гендерной идентичности Виктор Мадригал-Борлос призвал государства «вместе работать над глобальным запретом конверсионной терапии».

Эксперт добавил, что такие практики являются «изначально дискриминационными, жестокими, бесчеловечными и унижающими достоинство, а в зависимости от степени жестокости, физической или психической боли и страданий жертвы, они могут быть приравнены к пыткам».

«Конверсионной терапией» называют методики по изменению сексуальной ориентации или гендерной идентичности человека, которые, как утверждается, направлены на изменение сексуальной ориентации геев, лесбиянок или бисексуалов на гетересексуальную, а трансгендеров и гендерно-вариативных людей на цисгендерных, т.е. таких, чья гендерная идентичность совпадает с биологическим полом при рождении.

«Конверсионная терапия основана на убеждении, что люди с нетрадиционной сексуальной ориентацией и гендерной идентичностью занимают более низкое положение – морально, духовно или физически – из-за их ориентации и идентичности, и должны изменить свою ориентацию или идентичность, чтобы исправить свою неполноценность», – говорит Мадригал-Борлос.


В своем докладе для Совета он рассказал о трех основных подходах в практике «конверсионной терапии»: психотерапевтические процедуры на основе убеждения, что сексуальное или гендерное разнообразие обусловлено неправильным воспитанием или опытом; медицинские практики на основе теории о том, что сексуальное или гендерное разнообразие является врожденным биологическим отклонением; и религиозные практики, основанные на убеждении, что сексуальное или гендерное разнообразие является злом по своей сути.

Среди наиболее популярных методов такой терапии Мадригал-Борлос назвал физическое, психологическое и сексуальное насилие, электрошок, принудительное лечение, изоляцию и заключение, словесные оскорбления и унижения.

Широко используется аверсивная терапия, когда у человека вызывают негативные, болезненные или неприятные ощущения при демонстрации стимула, связанного с его сексуальной ориентацией.

Кроме того, существуют методы на основе лекарственного подхода, например, медикаментозная, гормональная или стероидная терапия. Эксперт привел примеры того, как людей, которые ожидаемо не смогли «изменить» свою сексуальную ориентацию, часто заставляют сделать гендерно-аффирмативные операции, надеясь, что это поможет нейтрализовать их ориентацию.

С жертвами конверсионной терапии работают духовные наставники, которые проводят программы, направленные на преодоление их «состояния». Такие программы могут включать оскорбления, побои, использование наручников, лишение пищи и даже экзорцизм.

«Практики конверсионной терапии не только неэффективны, но и очень опасны. Они часто приводят к боли и страданиям, которые сохраняются надолго после окончания терапии, навсегда оставляя шрамы в душе и на теле человека», – сказал Мадригал-Борлос. «Осознание собственной беспомощности и крайнего унижения вызывают глубокий стыд, чувство вины, отвращения к самому себе и никчемности, что может привести к снижению самооценки и устойчивым изменениям личности».

По данным эксперта, конверсионную терапию проводят частные и государственные учреждения психиатрической помощи, религиозные организации, традиционные целители и представители государства. Члены семьи или общины, политические и другие органы поощряют так называемую конверсионную терапию.

Государственные чиновники, в том числе судьи и полицейские, могут назначить конверсионную терапию, даже если это прямо не предусмотрено законом. Она также может быть включена в государственную политику. Он привел примеры стран, где одобрены планы по искоренению поведения, считающегося аморальным, включая однополые отношения, и поощряются практики конверсионной терапии, в том числе в университетских программах.

Эксперт считает, что дети и молодые люди особенно уязвимы, поскольку такие вмешательства в раннем возрасте связаны с тревожностью, депрессией, посттравматическим стрессовым расстройством, суицидальными настроениями и попытками суицида.

«Решение подвергнуть ребенка конверсионным практикам никогда не соответствует наилучшим интересам ребенка», – заявил Мадригал-Борлос. «Родители должны принимать решения в отношении своих детей на основе информированного согласия, что подразумевает знание сути этой практики, ее неспособности действительно привести к «изменениям», а также многочисленных свидетельств, указывающих на долгосрочный физический и психологический вред от ее применения».

В 2012 году Панамериканская организация здравоохранения заявила о том, что конверсионная терапия не имеет медицинских оснований и представляет существенную угрозу здоровью и правам человека, а в 2016 году Всемирная психиатрическая ассоциация объявила о том, что «нет убедительных научных доказательств того, что можно изменить врожденную сексуальную ориентацию». В 2020 г. Независимая группа судебно-медицинских экспертов назвала конверсионную терапию одним из видов обмана, недобросовестной рекламы и мошенничества.

13 июля 2020 г.

Размеры культурных различий и их влияние

Результаты обучения

  • Объясните масштабы культурных различий.
  • Выявить влияние культурных различий на глобальный бизнес.

Культурные различия и глобальный бизнес

При рассмотрении вопроса о выходе на международный бизнес менеджеры должны понимать, что условия, которые они считают само собой разумеющимися, могут быть другими в других странах. Например, первая международная экспансия Wal-Mart была в Мексику.Он смоделировал магазины Wal-Mart в Мексике по аналогии с магазинами в Соединенных Штатах, с отдельным магазином, окруженным большими парковками. Но вскоре он понял, что это проблема. Многие покупатели приехали в магазин на автобусах. Это означало, что покупатели должны были пройти через парковку, чтобы добраться до магазина, и могли купить только то, что могли унести обратно в автобус. Чтобы решить эту проблему, Wal-Mart добавила маршрутные автобусы, которые доставляли покупателей в магазин и обратно.

Трудности, подобные тем, с которыми сталкивается Wal-Mart, легко выявить и часто легко исправить. Культурные различия , однако, также касаются глубоко укоренившихся убеждений, ценностей и обычаев, которые труднее идентифицировать. Понимание культурных различий особенно важно для менеджеров, потому что менеджеры должны понимать своих сотрудников, чтобы мотивировать их и руководить ими. Герт Хофстеде, голландский исследователь в области менеджмента, провел многолетнее межстрановое исследование, чтобы определить способы описания различий в национальных культурах. Его исследование охватило более 100 000 сотрудников глобальной корпорации в 40 странах.В более позднем исследовании, получившем название проекта GLOBE, приняли участие 170 000 менеджеров из 162 стран. Эти исследования выявили девять измерений, которые описывают различия в национальных культурах.

Этими измерениями являются дистанция власти, избегание неопределенности, ориентация на результат, напористость, ориентация на будущее, гуманная ориентация, институциональный коллективизм, внутригрупповой коллективизм и гендерный эгалитаризм. Давайте рассмотрим каждый подробнее.

  1. Power Distance. Дистанция власти — это степень, в которой люди принимают неравное распределение власти и статусных привилегий.В странах с высокой дистанцией власти уважают возраст и титулы, от людей ждут, что они будут следовать правилам, и больше терпимости к концентрированной власти. Индия, Мексика и Филиппины имеют большую дистанцию ​​власти. В США, Австралии и Израиле дистанция малой мощности.
  2. Предотвращение неопределенности. Степень дискомфорта людей по поводу риска, перемен и двусмысленности называется избеганием неопределенности. В странах с высоким уровнем избегания неопределенности больше внимания уделяется правилам, структуре, порядку и предсказуемости.Франция, Япония и Коста-Рика, например, являются странами с высокой степенью избегания неопределенности. В США, Индии и Швеции низкий уровень избегания неопределенности.
  3. Ориентация на производительность. Ориентация на результат — это степень поощрения и вознаграждения инноваций, высоких стандартов и отличной производительности. Страны с ориентацией на высокую производительность ценят материализм и конкурентоспособность и рассчитывают вкладывать средства в обучение, чтобы способствовать повышению производительности.Соединенные Штаты и европейские страны ориентированы на высокие результаты; У Аргентины, России и Греции низкая производительность.
  4. Напористость. Напористость — это степень решительности, конфронтации и агрессивности людей, в отличие от сотрудничества и сострадания. В странах с высоким уровнем самоуверенности, таких как США, Германия и Мексика, общение является прямым и недвусмысленным. Поощряется индивидуальная инициатива, и отношения могут быть соревновательными.Страны с низким рейтингом уверенности — Швейцария и Новая Зеландия. Менеджеры в этих странах с большей вероятностью будут стремиться к консенсусу и совместному принятию решений.
  5. Ориентация на будущее. Степень, в которой отложенное удовлетворение и планирование на будущее ценится по сравнению с краткосрочными выгодами, называется ориентацией на будущее. Страны с высокой ориентацией на будущее поощряют инвестиции для получения будущих выплат по сравнению с немедленным потреблением. Это похоже на способность людей откладывать удовлетворение.Канада, Швейцария и Малайзия имеют высокую ориентацию на будущее; Польша, Аргентина и Россия слабо ориентированы на будущее.
  6. Гуманная ориентация. Степень, в которой поощряются и ценятся справедливость, альтруизм, щедрость и доброта, является мерой гуманной ориентации страны. В странах с высокой гуманной ориентацией люди несут ответственность за содействие благополучию других, в отличие от государства, обеспечивающего социальную и экономическую поддержку. Филиппины, Ирландия и Египет имеют высокую гуманную ориентацию; Франция, Германия и Сингапур имеют низкую гуманную ориентацию.
  7. Институциональный коллективизм. Институциональный коллективизм — это степень, в которой организационные и социальные институты поощряют людей к интеграции в группы и организации. В странах с высоким институциональным коллективизмом поощряется коллективное распределение ресурсов и коллективные действия. Групповая лояльность поощряется, даже если она подрывает достижение индивидуальных целей. Швеция, Япония и Сингапур являются примерами стран с высоким институциональным коллективизмом; В Германии, Аргентине и Италии институциональный коллективизм низкий.В Соединенных Штатах низкий институциональный коллективизм привел к дебатам о надлежащем балансе между работой и личной жизнью.
  8. Коллективизм в группе. Коллективизм внутри группы — это степень, в которой люди выражают гордость, лояльность и сплоченность в своих организациях или семьях. В странах с высоким институциональным коллективизмом люди идентифицируют себя со своими семьями или организациями, а обязанности и обязательства определяют поведение. Различают людей, которые находятся в группе, и тех, кто не состоит.Индия, Египет и Китай являются примерами стран с высоким институциональным коллективизмом; В Швеции, Новой Зеландии и Финляндии институциональный коллективизм низкий.
  9. Гендерная эгалитаризм. Степень реализации равенства мужчин и женщин называется гендерным эгалитаризмом. Страны с высоким уровнем гендерного эгалитаризма предоставляют больше возможностей для женщин и имеют больше женщин на руководящих должностях. В Швеции, Польше и Коста-Рике наблюдается высокий гендерный эгалитаризм. В Японии, Италии и Египте низкий уровень гендерного эгалитаризма.В этих странах женщины обычно имеют более низкий статус на работе и в культуре.

В следующей таблице Германия и Польша схожи по своим культурным характеристикам.

Сравнение культурных характеристик Германии и Польши с использованием данных исследования GLOBE 2004

Влияние культурных различий на глобальный бизнес

Когда компании решают выйти на международный уровень, они должны осознавать культурные различия. Чтобы быть эффективными, менеджеры должны быть настроены на свое культурное окружение.Было много примеров рекламы, в которой использовались изображения или фразы, оскорбительные с культурной точки зрения. Например, Pepsi уступила свою доминирующую долю рынка кока-коле в Юго-Восточной Азии, когда Pepsi изменила цвет своих торговых автоматов на светло-голубой «Ice». Компания не поняла, что голубой цвет в этом регионе ассоциируется со смертью и трауром.

Менеджеры также должны учитывать различные методы коммуникации. В некоторых странах прямая обратная связь считается невежливой, и менеджеры должны уметь читать тонкий язык тела, чтобы определить, понял ли получатель и принял сообщение.Например, во многих культурах говорить начальнику о том, что он совершил ошибку, считается неуважением.

В разных культурах также разные представления о времени. В Соединенных Штатах встреча — это время, когда кто-то должен прибыть. В некоторых странах встреча — это самое раннее время, которое ожидается приезд человека, но он может приехать намного позже. Глобальные менеджеры должны ценить и учитывать эти культурные различия.

Эксперт по менеджменту Питер Друкер

Но как насчет влияния культурных различий на основные функции управления? Существуют ли универсальные теории, применимые к любой культуре? Ответ да, и нет.Питер Друкер, известный эксперт по менеджменту, заметил:

«Менеджмент глубоко укоренился в культуре. То, что менеджеры делают в Германии, Великобритании, США, Японии или Бразилии, абсолютно одинаково. Как они это делают, может быть совсем по-другому ».

То есть функции управления везде одинаковые, но в разных странах функции выполняются по-разному.

Мы определили четыре основные функции управления: планирование, организация, руководство и контроль.Подумайте, как культурные аспекты GLOBE могут повлиять на эти основные функции управления.

  • Планирование. Ориентация на будущее и избежание неопределенности оказывают значительное влияние на то, как компании планируют. В культурах с высокой ориентацией на будущее оцениваются текущие условия организации, и планирование основывается на изменениях, необходимых для достижения будущих целей. В культуре низкой ориентации на будущее учитывается история организации, и планирование основывается на сохранении традиций при движении вперед.В странах с высоким уровнем избегания неопределенности планирование будет очень продуманным, и будут рассматриваться только планы с низким риском неудачи и высокой степенью уверенности в результатах. В странах с низким уровнем избегания неопределенности планирование будет гораздо более гибким. Планы предполагают, что будущее непредсказуемо, и предполагают, что проблемы будут решаться по мере их возникновения.
  • Организация. Ориентация на результат и институциональный коллективизм влияют на то, как организованы фирмы. В странах с высоким институциональным коллективизмом организации, основанные на командах и групповых усилиях, вероятно, будут наиболее эффективными.В странах с низким институциональным коллективизмом, скорее всего, лучше всего будет работать более иерархическая структура с четким распределением полномочий и четко определенными обязанностями. В культурах, ориентированных на высокую производительность, организации будут основаны на индивидуальных достижениях. Будут устанавливаться индивидуальные цели, а результативность будет основываться не на достижении фиксированных целей, а на ранжировании по сравнению с другими. В странах с низкой ориентацией на производительность особое внимание будет уделяться сотрудничеству и сотрудничеству. Цели, основанные на результатах организации, были бы более эффективными.
  • Ведущий. Дистанция власти и гуманная ориентация — важные соображения для руководителей. В странах с большой дистанцией власти люди ожидают, что лидеры будут более директивными, и они будут ожидать, что правила и процедуры будут четко определены. В странах с малой дистанцией власти руководство должно было бы быть более склонным к сотрудничеству, и люди стали бы подвергать сомнению правила и процедуры, с которыми они не соглашались. Гуманная ориентация повлияет на мотивацию. В культурах с высокой гуманной ориентацией ожидается, что лидеры будут заботиться о людях и расширять их возможности.Люди будут мотивированы вкладом, который они вносят в организацию и других участников организации. В культурах с низкой гуманной ориентацией ожидается, что лидеры четко выражают свои ожидания. Люди будут мотивированы их заработной платой и льготами и бросят вызов всему, что угрожает их благополучию. Гендерная эгалитаризм также может быть фактором. В странах с низким гендерным эгалитаризмом лидерство женщин не будет приниматься автоматически, и женщинам придется отстаивать свой авторитет.
  • Контроллинг. Напористость и дистанция власти влияют на то, как организации можно эффективно контролировать. В странах с высоким уровнем самоуверенности менеджеры будут директивными и авторитарными. Они будут осуществлять контроль посредством пристального наблюдения и наказания. Ожидается, что в стране с низким уровнем самоуверенности менеджеры будут более терпимыми и будут осуществлять контроль через поощрение и исправления. В странах с высокой дистанцией власти авторитарные и директивные менеджеры, вероятно, будут более эффективными, чем менеджеры, основанные на участии.

Ключевые точки

Решение заняться глобальным бизнесом подвергает компании рискам и опасностям. Однако когда компании исследуют условия, планируют и готовятся к культурным различиям, они могут извлечь выгоду из преимуществ глобализации. В следующем разделе мы рассмотрим стратегии, которые менеджеры могут использовать для реагирования на культурные различия.


Без названия

Без названия

R.S. ZAHARNA Главная
Классы

Программа выходного дня
Исследовать

Ресурсы

** Вернуться к программе международного PR.

Захарна — Заметки Клюкхона / рабочий проект 28.01.2000

Обзор: Ценностные ориентации Florence Kluckhohn

Р.С. Захарна, под ред.

Американский университет

В ее основополагающей статье «Доминирующие и вариативные ценностные ориентации», Флоренция.
Клакхон обозначил пять основных человеческих проблем, которые были общими для всех народов.
всегда и везде (1953, с.346). Ценностные ориентации Клюкхона
идентифицированы, говорят о предположениях, которые мы делаем о себе и наших
отношения к миру, которые, в свою очередь, направляют наши действия. Таблица
1 (находится в КОНЦЕ этой статьи) дает обзор произведений Клюкхона.
ценностные ориентации. В 1975 году Джон Кондон и Фати Юсеф сняли книгу Клюкхона.
пять основных ценностей и попытался подробнее остановиться на различных категориях.
Краткое изложение расширенного списка Кондона и Юсефа, взятого из их книги,
An
Введение в межкультурную коммуникацию
находится в таблице.
2.

Профессор
Кондон преподает в Университете Нью-Мексико. Центр был
началось в Сиэтле, штат Вашингтон, под названием Флоренция.
Центр изучения ценностей Клюкхона.

В этой статье я хотел бы обсудить каждую из пяти ценностных ориентаций.
и как каждый относится к работе по связям с общественностью. У меня также есть
сделайте заметки о задании № 2, в котором вас просят подготовить культурный профиль
на основе ценностных ориентаций Клюкхона.

Справочная информация

Во время учебы (1953 г.) Флоренс Роквуд Клакхон была лектором
по социологии, научный сотрудник лаборатории социальных отношений
в Гарварде.Теперь у нее есть институт, названный в ее честь в Сиэтле, штат Вашингтон,
который продолжает ее работу, Центр изучения Флоренс Клюкхон
Значения. (Был еще один видный Клакхон, Клайд Клакхон, который был
антрополог и автор книги Зеркала человека , 1963). Флоренция
Клюкхона интересовало определение конкретных моделей поведения.
на которые повлияла культура. Хотя она смотрела на культуру и
человеческое поведение, то, чем она запомнилась, — это изучение ценностей.Ты можешь
думайте о «ценностях» не с точки зрения хорошего или плохого, а с точки зрения убеждений
которые формируют и определяют мир, который мы видим.

Как отметила сама Клакхон, «человеческое поведение всегда отражает
сложное сочетание универсального и переменного »(стр. 345). Что она имела в виду
тем, что все люди, поскольку они homo sapiens , будут
разделяют общие универсалии поведения. Но, что не менее характерно для
homo sapiens
— это разновидность поведения.Итак, находим
как сходства, так и различия в человеческом поведении в разных культурах. В
пытаясь отличить различия от сходства, она предложила
мы думаем, что поведение сформировано «доминирующими» и «вариантными» ценностными ориентациями.
С этой целью она разработала пять категорий или ценностных ориентаций.

Первая ценностная ориентация говорила о внутренней природе человека. Он
в основном хорошо? Зло? Или ни добро, ни зло, а смешанные? Клюкхон заявил
что общества проводят такие различия.Она добавила оговорку, что такие предрасположенности
может быть изменяемым или неизменным. Например, можно увидеть человеческую природу
как «злое и неизменное» или «злое и совершенное». Злой и совершенный
так она описала американский взгляд на человеческую природу, выросший в
из пуританского наследия. Это наследие диктовало, что «постоянный контроль
и дисциплина как необходимая вещь, если мы хотим достичь настоящего добра и
утверждается, «и что» опасность регресса всегда присутствует «(стр.347).

Есть несколько способов попытаться понять, как культура воспринимает человеческую природу.
Религиозные доктрины и тексты, такие как Библия, Тора или Коран, предоставляют
множество идей. Религиозные арендаторы — еще один источник пиринга.
в культурный взгляд на человека. Если кто-то знаком с языком или литературой,
можно посмотреть детские сказки, сказки о культурных героях и битвах
они вели или культурные мифы, все из которых несут сообщения о человеческих
бороться с добром и злом, которое исходит внутри и снаружи него самого.

Как знание культурного взгляда на человеческую природу связано с публичным общением?
Это непростой вопрос. Потому что человеческая природа так важна для нашего взгляда
мира, будет очень трудно увидеть, не говоря уже о том, чтобы описать другой
взгляд на человеческую природу, отличный от нашего. Это проблема
верований, затемняющих видение, распространенная ошибка в межкультурном исследовании. В
технический термин — «этноцентризм», что означает, что мы используем нашу собственную культуру.
или этническая принадлежность как средство оценки всех других культур.

Что менее сложно увидеть и, следовательно, работать, так это качество
изменчивый и неизменный. «Изменчивый» с его понятием изменения очень
американское культурное качество. Общественные коммуникационные проекты, требующие
радикальные или даже скромные изменения могут встретить сопротивление в культуре, которая
склонен рассматривать человеческую природу как неизменную. Проект может провалиться не потому, что
это не было жизнеспособным или ценным, но потому, что другая культура имела другие
верования об изменчивых и неизменных аспектах человеческой природы.Планировщикам нужно
знать свои взгляды на человеческую природу и ее изменчивость
или неизменный. Им также необходимо понять, как культура воспринимает человеческую природу.
и его изменчивость, чтобы установить реалистичные ожидания и шаги в
планирование их программ с учетом этого культурного верования.

Для задания № 2 — скажете ли вы, что культура, которую вы профилируете
склонен рассматривать человеческую природу как в основном добрую? Плохо? Или смешанные? Не могли бы вы
сказать, что человеческая природа «изменчива» или «неизменна»?

Отношение человека к природе

Во второй ценностной ориентации — отношение человека к природе — Клюкхон.
предположил, что «человек подчинен природе», «человек в природе» и «человек
над природой.»Первые пассивно принимают естественные силы как неизбежность,
второй видит человека в гармонии с природой, а третий видит, что человек пытается
контролировать природу. Американская ориентация, по ее словам, определенно имеет тенденцию
к контролирующему или побеждающему подходу к природе.

В своем обсуждении Клюкхон не делает различий между «природными силами»
и «сверхъестественные силы». Вместо этого они смешиваются и используются как
замены друг друга.Она приводит пример:

«Типичному испанско-американскому овцеводу … мало
или ничего, что можно сделать, если шторм нанесет урон его диапазону
земли или уничтожить его стада. Он просто принимает неизбежное как неизбежное.
Его отношение к болезни и смерти такое же фаталистическое.
«Если это Воля Господа , что я умру, я умру», — так он
выражает это »(1953, с. 347).

Здесь буря (природная сила) приравнивается к воле Господа.
(сверхъестественная сила).Без этого четкого, явного различия между
естественные и сверхъестественные силы, создается впечатление, что природные силы
контролирует человека. Именно так Запад склонен рассматривать незападные культуры;
Человек пассивно принимает природные силы как «неизбежное», и его позиция
описывается как фаталистический. Другая точка зрения может заключаться в том, чтобы увидеть силы природы
как подмножество (за неимением лучшего слова) сверхъестественной силы. Как таковой,
человек не пассивно принимает природные силы как таковые, но и человек, и
природа принимает высшие веления сверхсилы.

Как отношение человека к природе связано с общественными коммуникационными проектами?
Если человеческая природа связана с аспектом «перемены», присущим таким проектам,
отношение человека к природе говорит об элементе «контроля». Контроль есть
особенно важно в девелоперских проектах, связанных с природными явлениями
например, фертильность (обратите внимание на название «контроль рождаемости»), «управление окружающей средой»,
«защита» или «контроль» (все предполагают, что человек имеет власть над природными ресурсами),
«профилактика» болезней (что предполагает, что у человека есть сила предотвратить смерть
или болезнь).В то время как американцы могут с готовностью принять представление о том, что человек
могут контролировать или влиять на природные силы, но не во всех культурах. Это возможно
из-за культурных различий, совместное общение
литература, посвященная проектам развития в незападных культурах
звучат с такими терминами, как «расширение прав и возможностей» и «устойчивость». Почему также,
если есть культурные предпосылки для сверхсилы, которая имеет власть над
человек и природа, чтобы публика могла возложить на правительство такую ​​ответственность
для сопровождения проекта.Американские и западные практикующие работают
в проектах, связанных с любыми природными явлениями, необходимо учитывать
вопрос контроля и решения этого элемента в дизайне проекта.

Для задания № 2: Как культура обычно рассматривает отношения между мужчинами
с природой? Подчиненный природе? Гармонично с этим? Или Мастерство над
Это? Кто управляет силами природы? Отношения только между
человека и природы, или кажется, что существует сверхъестественная сила, которая контролирует
оба?

Измерение времени

Третья ценностная ориентация связана со временем.Как заявила Флоренс Клакхон:
«Все [общества] имеют какое-то представление о прошлом, все имеют настоящее,
и все они уделяют какое-то внимание будущему временному измерению »(стр. 348).
Все общества похожи в том, что все имеют дело со временем и имеют чувство
измерения времени. Общества различаются по тому аспекту, на котором они делают упор:
прошлое, настоящее или будущее. Она добавила: «Иллюстрации этих разных
акценты также легко найти »(1953, с. 348).

Несомненно, доминирующая американская культура делает упор на ориентацию на будущее.
и иллюстраций много.Из девиза бойскаута «Всегда будь готов»
к каждой телевизионной рекламе, рекламирующей «новое и улучшенное», к новостям
репортеры размышляют о том, «что дальше» с культами футуристов,
«волна будущего», американская жизнь наполнена перспективой, ориентированной на будущее.
что смотрит в будущее. Позитивная перспектива связана с дальновидным взглядом.
перспектива и «назад» имеют негативный оттенок, выходящий за рамки
простое направление или место.

Напротив, культуры, ориентированные на прошлое, ценят историю, опыт и традиции.Неудивительно, что в то время как «молодежная культура» может почитаться в американском
культура, ориентированные на прошлое культуры поклоняются своим предкам. Такие выражения
поскольку «испытанное и верное» имеет больше достоинств, чем «новое и улучшенное». В то время как
будущее может быть в лучшем случае осмотрительным, прошлое — надежным, устойчивым богатством
информация и уроки для руководства деятельностью человека. Для некоторых культур будущее
лежит вне контроля человека и находится в сфере сверхъестественного.
Вот почему часто можно услышать « ин-ша-аллах » или «с Божьей помощью».
многие носители арабского языка, потому что только Бог, а не человек, знает, что будет или
не произойдет в будущем.

Ориентация на настоящее подчеркивает здесь и сейчас. Нет такой неотложной
потребность, которую испытывают ориентированные на будущее культуры, «изменить свою (настоящую) ситуацию».
Ситуация такая, какая есть. Возможно, в прошлом все было иначе.
В будущем все может измениться. Но сейчас такая ситуация.
Как описывал Клакхон культуры, ориентированные на настоящее, «они не обращают внимания
к тому, что произошло в прошлом, и считает будущее туманным и наиболее
непредсказуемый период »(стр.348). Как показатель того, насколько сложно это может
для американцев, чтобы осмыслить ориентацию на настоящее, можно посмотреть
в литературе по коммуникации и психологии, которая призывает американцев
«быть спонтанным» или «жить моментом». Такие увещевания не
быть необходимым в культуре, ориентированной на настоящее.

Как различный акцент на времени влияет на общественное общение
проекты? Временная перспектива может определить, что выполнимо, объем и
характер проекта, реалистичные ожидания или какие сроки сформулировать
сообщение.Долгосрочные цели могут оказаться просто невыполнимыми. Аналогично, пока
проект «развития» может быть разработан для удовлетворения будущих потребностей, если он
не удовлетворять нынешние потребности, это может иметь небольшую ценность.

Клюкхон описал время с точки зрения акцента. Акцент предлагает выбор
или предпочтение. В своей работе я обнаружил, что врожденная ориентация на время
затрудняет осмысление событий в других измерениях. Нет
дело предпочтений, а способностей.Американцы склонны игнорировать
Пристрастие ориентированной к прошлому культуры к историческим деталям как к «несущественным».
В действительности американцам, как правило, очень трудно увидеть ясную концептуальную
связь с прошлыми событиями, которую так легко делают культуры, ориентированные на прошлое.

Напротив, американская сильная сторона — это планирование, разработка стратегии, прогнозирование.
Все это включает в себя концептуальную деятельность в будущем времени. В
культуры, с которой я работал, людям было очень трудно планировать, потому что
они просто не могли представить себе действия в будущем времени.Это
не было настоящим.

Задание № 2: Какое измерение, по-видимому, подчеркивает культура:
Прошлый? Настоящее время? Будущее? Как вы можете сказать? Какие подсказки в описании
культуры предполагаете эту временную ориентацию?

Ценный тип личности

Клюкхон назвал четвертую ценностную ориентацию «ценными типами личности».
Сама она заявила, что эта фаза «не самая удачная».»
Я согласен. Я понимал «ценный тип личности» как самоопределение.
Ориентация на «бытие» относится к самоопределению, определяемому отношениями. Бытие в становлении
ориентация определяется отношениями, но с элементом саморазвития.
Ориентация на действия определяет личность тем, что она делает.

Ориентация на деятельность делает упор на «деятельность, которая приводит к
в достижениях, которые измеримы «(Kluckhohn, 1963, стр. 17). Стюарт
(1972) называет направленность деятельности «деланием».«Он отметил, что такие особенности
культуры «делания» характерны для акцента американской культуры
о важности достижений, видимых достижениях и измерении
достижения (1972, с. 36). Склонность к «действию» обнаруживается в
такие распространенные американские выражения, как «Как дела?» или «Что происходит?»

В культуре, ориентированной на бытие,
чувство идентичности опирается на фиксированные отношения и социальные структуры. Примеры
о «бытийных» культурах, таких как китайская, японская или арабская культуры.Окабе
(1983) противопоставляет американскую культуру «делания» японской культуре «бытия».
Он отмечает, что достижения и развитие не так важны в
традиционное вертикальное общество, такое как Япония, где рождение человека,
семейное происхождение, возраст и звание гораздо важнее. Для индивидуального
культуры «бытия», «то, что он есть » имеет большее значение
чем «то, что он делает » (Окабе, 1983, с. 24).

Ориентация на бытие может быть
рассматривается как промежуточное звено между «существом», которое сосредоточено в первую очередь на отношениях
а также место и «деятельность», которая сосредоточена в первую очередь на делах и продуктах.
деятельности.

Задание № 2: Какое самоопределение
или ориентация, по-вашему, есть в культуре: Бытие? Быть в становлении? Мероприятия?
Какие подсказки заставляют вас это предположить?

Схема отношений

Клюкхон предложил три модели отношений
или ориентации: индивидуальные, побочные и линейные. В индивидуальном
характерным для американской культуры узором, семейные узы сравнительно
ограничены по объему и интенсивности.Кондон и Юсеф назвали это «немного больше
чем биологическая необходимость »(1975, с. 74).
семья »очень свидетельствует об индивидуальной модели взаимоотношений.

Побочный узор более интенсивный
семейные узы, чем индивидуальный образец. Также «непосредственные» семейные отношения
выходят за рамки нуклеарной семьи, включая бабушек и дедушек, дядей, двоюродных братьев и сестер,
и т. д. В побочной модели нельзя думать о «семейном» событии без
все расширенные члены нуклеарной семьи индивидуального паттерна.

Линейный узор очень похож на
залог, за исключением того, что семья простирается еще шире, чтобы охватить отдаленные
родственники, как генеалогически, так и хронологически. Это означает
племя, клан или все те, кто связан кровными и семейными узами.
Это среди живых. Линейный узор также распространяется во времени на
включают предков, которых считают важным членом семьи.
Некоторые решения, особенно важные, можно принять без консультации.
своих предков.

Задание № 2: Какие отношения
закономерность, возникшая в результате изучения культуры: личность?
Залог? Линейный? Какие подсказки, по вашему мнению, могут быть отношениями
шаблон? Если бы вы разрабатывали сообщения, кого бы вы включили в
ваша «целевая» аудитория? Не могли бы вы ограничить обращение к личности
кто напрямую затронут, или вам нужно расширить сферу охвата?


Критика

Флоренс Клюкхон назвала «ценные типы личности», а не «самыми счастливыми»
терминов »(выделено мной).Для тех, кто читал статью Клюкхона, они
может не быть доволен не только этим термином, но и всей идеей категоризации
культур. Позвольте мне на минутку критиковать работу Клюкхона — чтобы
вы делаете это за меня и упускаете ценность упражнения по ориентации на ценности.

Во-первых, дата. Клюкхон опубликовала свою ценностную ориентацию
в 1953 году, почти пятьдесят лет назад. Учитывая стремительную скорость технологического
В настоящее время наблюдается тенденция ассоциировать «старое» с «устаревшим».»
Если он старый, он больше не работает. Что нового — лучше. Если
вы соглашаетесь с этими утверждениями, есть хороший шанс
что вы выросли в культуре, ориентированной на будущее. В ориентированном на прошлое
культуры «старые знания», насчитывающие тысячи лет, не так-то просто
отклонен как не имеющий отношения к делу, просто взглянув на дату.

Далее следует вопрос классификации культур. Разве это не стереотипы?
или оценивать и оценивать другие культуры? Хотя я никогда не смогу быть абсолютно
будучи уверенным в намерениях Клакхона, я бы сказал «нет».Нигде в ее части
она говорит о том, какая ценность лучше. По совпадению, один из
самые сильные из прочитанных мною статей о том, как политические уговоры могут исказить
работы антропологов и используют их научные труды, чтобы попытаться
Обосновать превосходство одной группы людей над другой было написано Клайдом
Клюкхон озаглавлен «Миф о расе».

Для тех, кто соблазняется ранжировать ценностные ориентации, разделяю слова
Нормана Дэниелса, который предупредил: когда различия не воспринимаются
как различия они воспринимаются как «правильные» и «неправильные».’ Дано
что вполне нормально быть этноцентриком, научиться видеть другие ценности
ориентации как «разные» — это вызов.

Вопрос, который пытались решить Флоренс Клюкхон и другие ученые.
в то время был парадоксом культурного универсализма и относительности.
Это был новый век антропологии, когда культурная информация о человечестве
хлынул со всего мира. Было два поразительных наблюдения.
Во-первых, это удивительное сходство человеческой деятельности, группировок и
традиции по всему миру.На втором месте была удивительная вариация .
той же человеческой деятельности, группировок и традиций.

Это подводит нас к элегантности ценностных ориентаций Клюкхона:
их всего пять. Клюкхон изучил оба сходства
и различия между культурами и с поразительной ясностью выделены
то, что она считала пятью фундаментальными вопросами или « основные человеческие проблемы
для которого все народы во все времена и во всех местах должны найти какое-то решение
»
(курсив ее, 1953, стр.346). Ее вопросы были:

(а) Что такое врожденный ?
предрасположенности
человека? (основная человеческая природа)

(б) Какая связь
от человека к природе ?

(c) Что является значимым
раз
измерение?

(d) Что оценивается
личность
типа
?

(e) Что является доминирующим
модальность отношения мужчины к другим мужчинам ?

[курсив ее, 1953, с.346]

Она использовала эти пять основных вопросов для разработки своей концептуальной схемы.
Для каждого вопроса она предложила три варианта или решения. Она
назвал эти вариации «ценностными ориентациями». И, как она
Сама заявила, что «в числе тройка не заявлено ничего мистического» (курсив
ее, 1953, стр. 346).

Некоторые считают сосредоточение Клюкхона на пяти категориях ограничивающим. Тем не мение,
когда кто-то рассматривает ее работу в контексте того — а также сейчас —
можно оценить простоту и элегантность ее концептуальной схемы.
Один ученый за другим боролись с определением сферы культуры,
только для того, чтобы сделать вывод, что культура охватывает все . Эхом
по словам многих, Харрис и Моран заявили: «Культура влияет и
под влиянием каждого факта человеческой деятельности »(1982, с. 63). Если культура
охватывает все, становится очень сложно говорить о вариациях
в разных культурах, потому что объем информации огромен.

Говорят, что бережливость, или простота, является признаком полезного
теория.Если сравнить пять категорий Клакхона с категориями Мердока
(1945) список из семидесяти культурных универсалий, можно начать ценить
элегантность ценностных ориентаций Клюкхона, почему он используется до сих пор
по всему миру как средство понимания культурных различий.

Еще одна критика заключается в том, что в модели отсутствуют другие влияния на культуру.
такие политические, экономические или географические факторы. Да, это так и
это не так. Клакхон просто предлагает эти категории, она делает
не указывать, почему одна ценностная ориентация может доминировать в той или иной
культура.Я был очарован, прочитав ответы в Задании № 2.
Пытаясь определить ту или иную ценностную ориентацию культуры, студенты
раскрыли политические, социальные и исторические корни того, как ценностная ориентация
мог развиться или быть усилен. Меня особенно зацепило
обсуждение одного студента, который применил модель Клюкхона к Западу и
Восточные немцы, люди с общей культурой, но находящиеся под сильным влиянием
политическими разногласиями.

Еще одна критика заключается в том, что модель статична, а культуры динамичны.
Абсолютно. Опять же, Клюкхон не говорит, что ценностная ориентация
относится к культуре в остальное время. Ее модель — это инструмент.
Если кто-то чувствует, что произошли драматические изменения в культуре, которая
изменили ценностную ориентацию, можно было бы использовать модель Клюкхона как
своего рода покадровая съемка. Какая была ценностная ориентация
в этот период времени? В другой период времени? В течение
третий период времени. Это было бы увлекательно.Что, если есть
эффект, повлияли силы модернизации и глобальной интеграции
конкретная культура с течением времени? Несколько студентов говорили напрямую
до этого момента, когда они обсуждали ценностную ориентацию.

Еще одна проблема — мультикультурализм. Если культура рассматривается как
«мультикультурный», как можно применить модель? Здесь я думаю там
представляет собой смесь терминов «культура» и «страна» или «культура» и «общество».
Такая страна, как Канада, гордится тем, что является многокультурным.
Или во французском обществе можно обнаружить культурное влияние как
Франко-европейская и северо-африканская культуры. Фактически, студенты
выбрал такие страны, как Франция и Канада. Когда они применили
Клюкхона ценностные ориентации, они начали понимать, почему «социальные трения»
exisits или почему «мультикультурализм» может стать сложной задачей для любой нации.

Модель Клюкхона дает человеку систематический, дисциплинированный инструмент
за обсуждение чего-то столь неуправляемого и беспорядочного, как культура.
Это инструмент, один из многих. И, как и все инструменты, им можно злоупотреблять.
Надеюсь, вы воспользуетесь им, чтобы начать изучать культуру и подумать о том, как
коммуникация может формироваться ценностными ориентациями.


Список литературы

Condon, J. C. & Yousef, F. (1975).
An
Введение в межкультурное общение
. Индианаполис: Боббс-Меррилл.

Kluckhohn, C. (1965).»Раса:
Современный миф »в книге« Зеркало для человека ». Гринвич, Коннектикут: Premier Book,
С. 93-127.

Kluckhohn, F. (1953). «Доминант и вариант
ценностные ориентации ». В C. Kluckhohn & H. Murray (Eds.), Personality
в природе, обществе и культуре
. Нью-Йорк: Альфред А. Хопф, стр. 342-357.

Kluckhohn, F. & Strodtbeck, R. (1961). Вариации стоимости
ориентации. Эванстон, Иллинойс: Роу Петерсон.

Мердок Г. (1945). «Общий знаменатель лодочек» в R.Линтон (ред.), Наука о человеке в мире кризиса. Нью-Йорк:
Издательство Колумбийского университета.


Таблица 1: Клюкхон
Ценностно-ориентированная модель
*

Размер
Ценностная ориентация

1.
Врожденная предрасположенность


2. Отношение человека к природе


3.Измерение времени


4. Ценный тип личности


5. Модальность взаимоотношений

Хорошо

(изменяемый или неизменяемый)


Мастерство

(человек выше природы)


Ориентация на будущее


Деятельность


Физическое лицо

Ни хорошо, ни плохо

(изменяемый или неизменяемый)


Гармония

(человек по природе)


Ориентированный на настоящее


Бытие в становлении


Залог

Зло

(изменяемый или неизменяемый)


Покорение

(человек по природе)


Прошлое


Бытие


линейный

* Исходный стол XXXIX «Человек
Проблемы и типовые решения, Клюкхон, 1953, стр.346.


Таблица 2: Condon & Yousef (1975)
Ценностная ориентация

САМ

1.
Индивидуализм/

Взаимозависимость


2. Возраст


3. Секс


4. Деятельность

индивидуализм


молодежь


равенство полов


делаю

индивидуальность


средние годы


женское первенство


в становлении

взаимозависимость


старость


мужское превосходство


является

СЕМЬЯ

5.
Реляционный

ориентации


6. Полномочия


7. Позиционная роль

поведение


8. Мобильность

индивидуалистический


демократичный


открытый


высокая мобильность

залог


авторитетный


общий


фазовая мобильность

линейный


авторитарный


специфический


маломобильный,

стазис

ОБЩЕСТВО

9.
Социальное

взаимности


10. Группа

Членство


11. Посредники


12. Формальность


13. Имущество

независимость


много групп,

краткая идентификация,

в подчинении

от группы к человеку


без посредников

(прямота)


неформальность


частный

симметричный-

обязательно


баланс между

<- и ->


специалист

только посредников


выборочная формальность


утилитарный

дополнительный-

обязательно


несколько групп

продленная идентификация

подчинение

участника группы


основное

посредников


повсеместная формальность


сообщество

ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА

14.
Рациональность


15. Добро и зло


16. Счастье

Удовольствие


17. Изменчивость

рациональный


хорошо


счастье как цель


изменение, рост,

обучение

интуитивно понятный


смесь добра и зла


неразрывная связь

счастье и печаль


некоторые изменения

иррациональный


зло


жизнь в основном

грусть


без изменений

ПРИРОДА

18.
Отношения

человек и природа


19. Способы познания

природа


20. Строение природы


21. Понятие времени

человек доминирует

природа


аннотация


механистический


будущее

человек в гармонии

с природой


круг индукции-

вычет


духовный


присутствует

доминирование над природой

человек


специфический


органический


прошлое

Сверхъестественное

22.
Отношения мужчины

и сверхъестественное


23. Смысл жизни


24. Провиденс


25. Знание

Космический порядок

человек как бог


физические, материальные цели


добро в жизни безгранично


заказ есть

понятный

пантеизм


интеллектуальных целей


баланс товара

и несчастье


вера и разум

человек контролируется

сверхъестественное


духовные цели


хорошее в жизни

ограничено


таинственный и

неизвестное

* от Condon, J.И Юсеф Ф. (1975). Введение
к межкультурной коммуникации
. Индианаполис, Боббс-Меррилл,
С. 60-62.

Профессор Кондон преподает в Университете Нью-Мексико в Санта-Фе.

Культура и лидерство

2.12 Культура и лидерство

В чем важность понимания культурных ценностей в бизнесе? Как и другие культурные системы, организационная культура контролирует поведение, ценности, предположения и убеждения членов организации.Это комбинация собственных убеждений членов организации и их ценностей, убеждений и предположений. Роль организационного лидера как агента изменений заключается в том, чтобы помочь создать позитивную организационную культуру, которая отвечает требованиям конкурентной среды, ожиданиям совета директоров и акционеров, а также удовлетворенности карьерой сотрудников.

С середины 1990-х, Глобальное лидерство и эффективность организационного поведения (GLOBE) Международная группа исследователей и социологов, изучающих аспекты мультикультурных ценностей, особенно то, как эти аспекты выражаются в разных культурах.Исследование 62 обществ послужило важным исследованием для понимания того, как аспекты культурных ценностей выражаются в различных культурах — будь то общественные или организационные. Знание и осведомленность о культурных ценностях могут позволить лидерам и менеджерам эффективно управлять межкультурными конфликтами и взаимодействиями и работать в них. Более 17000 менеджеров из 951 организации в 62 обществах приняли участие в фокус-группах, анкетировании и интервью для этого исследования.

Размеры культурной ценности

Исследование GLOBE показало, что девять основных измерений культур существуют в разных обществах.Первые шесть измерений в приведенной ниже таблице произошли от измерений культурных ценностей, предложенных Гиртом Хофстеде в 1980-х годах. В таблице 2.4 «Культурные аспекты, исследованные в исследовании GLOBE» перечислены другие измерения, а также их определения, как описано в исследовании GLOBE.

На основании ответов, полученных в ходе исследования, и других исследований исследователи GLOBE сгруппировали общества в региональные кластеры. Кластеры были способом придать смысл общественным взглядам на культуру и лидерство.Каждый кластер имел характеристики, характерные для их региона, языка, религии, истории и общего культурного понимания. В Таблице 2.5 «Кластеры обществ ГЛОБА» и в Таблице 2.6 «Кластеры обществ и их культурные аспекты» перечислены каждый кластер и страны, которые были сгруппированы в кластеры.

Лидерское поведение и культура

Результаты исследования GLOBE помогли организациям и обществам понять, что делает лидера эффективным или неэффективным.Многие лидерские формы поведения схожи в разных обществах, указывая на то, что независимо от культурных различий или общества, в котором находится лидер, существуют определенные лидерские формы поведения, которые считаются эффективными. Проект GLOBE сыграл важную роль в демонстрации того, как культуры воспринимают эффективное и неэффективное лидерство, что помогает лидерам в облегчении межкультурного взаимодействия.

Исследование выявило шесть типов глобального лидерского поведения, которые использовались в исследовании, чтобы понять, как кластеры воспринимают лидерство.Эти шесть человек харизматичны / ценностно-ориентированы, ориентированы на работу в команде, ориентированы на активное участие, ориентированы на гуманизм, автономны и самозащиты. Используя свое понимание лидерского поведения и восприятие лидерства каждой кластерной группы, исследователи смогли определить профиль лидерства для каждого кластера. В Таблице 2.7 «Глобальное исследование ключевых типов лидерского поведения» и в Таблице 2.8 «Профили лидерского поведения для кластеров» перечислены шесть типов поведения лидерства и их характеристики, а также профиль лидерства для каждого кластера.

Таблица 2.4 Культурные аспекты, исследованные в исследовании GLOBE

Размер земного шара Один крайний Другой Экстрим
Предотвращение неопределенности Потребность в установленных социальных нормах, ритуалах и практиках Комфортно с неоднозначностью и предсказуемостью
Дистанционное расстояние Эгалитарный и неиерархический Иерархия, власть, неравенство в статусе и богатстве
Институциональный коллективизм Поощряются коллективные действия и совместное использование ресурсов Поощряются индивидуальные действия и цели
Внутригрупповой коллективизм Выражение гордости, преданности и сплоченности Несвязность, верность себе и своим потребностям
Гендерный эгалитаризм Воспитание, забота, отношения, обмен Амбиции, напористость, контроль
Напористость Напористый, конфронтационный и агрессивный в социальных отношениях Робкий, покорный и нежный в социальных отношениях
Ориентация на будущее Планирование, инвестирование и отсрочка индивидуального или коллективного вознаграждения Спонтанность, наслаждение настоящим
Ориентация на производительность Поощряет и награждает коллективную работу и превосходство Никаких наград и поощрений за цели; более расслаблен в плане достижений
Гуманная ориентация Поощряет и награждает людей за справедливость, альтруизм, дружелюбие, щедрость и заботу Забота о себе, отсутствие чувствительности, не поощрение социальной поддержки и общественных ценностей

По материалам House et al.(2002) Исследование 62 обществ GLOBE, Thousand Oaks, CA: Sage.

Исследование также выдвинуло на первый план представления культур, связанных с универсально желательными и нежелательными качествами лидеров. Желательные качества рассматривались как характеристики, которые ценились и облегчали процессы лидерства. Нежелательные качества рассматривались как препятствия и вызовы на пути к эффективному лидерству. Таблица 2.9 «Список желаемых и нежелательных атрибутов лидерства из исследования GLOBE» иллюстрирует положительные и отрицательные атрибуты эффективного лидерства.

Таблица 2.5 Кластеры обществ GLOBE

Кластер Страны
Англо Канада, США, Австралия, Ирландия, Англия, ЮАР (белый образец), Новая Зеландия
Конфуцианская Азия Сингапур, Гонконг, Тайвань, Китай, Южная Корея, Япония
Восточная Европа Греция, Венгрия, Албания, Словения, Польша, Россия, Грузия, Казахстан
Германская Европа Австрия, Нидерланды, Швейцария, Германия-Восток, Германия-Запад
Латинская Америка Эквадор, Сальвадор, Колумбия, Боливия, Бразилия, Гватемала, Аргентина, Коста-Рика, Венесуэла, Мексика
Латинская Европа Израиль, Италия, Швейцария (франкоговорящие), Испания, Португалия, Франция
Ближний Восток Турция, Кувейт, Египет, Марокко, Катар
Северная Европа Дания, Финляндия, Швеция
Южная Азия Филиппины, Индонезия, Малайзия, Индия, Таиланд, Иран
Африка к югу от Сахары Зимбабве, Намибия, Замбия, Нигерия, ЮАР (черный образец)

По материалам House et al.(2002) Исследование GLOBE 62 обществ, Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage

.

Таблица 2.6 Кластеры обществ и их культурная ценность

Культурное измерение Кластер рекордов Кластер с низкими показателями
Предотвращение неопределенности Германская Европа Восточная Европа, Латинская Америка
Северная Европа Ближний Восток
Власть / иерархия Без кластеров Северная Европа
Институциональный коллективизм Северная Европа Германская Европа, Латинская Америка
Конфуцианская Азия Латинская Европа
Коллективизм внутри группы Конфуцианская Азия, Восточная Европа Англо-германская Европа
Латинская Америка, Ближний Восток Южная Азия Северная Европа
Пол Восточная Европа Ближний Восток
Северная Европа

По материалам House et al.(2002) Исследование GLOBE 62 обществ, Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage

.

Таблица 2.7 Глобальное исследование ключевого лидерского поведения

Размер Поведение
Харизматическое / ценностное лидерство Вдохновляет, мотивирует, ожидает высокой производительности; дальновидный, самоотверженный, заслуживающий доверия, решительный
Командное лидерство Сплочение коллектива, общая цель, сотрудничество, интеграция, дипломатия, недоброжелательность
Совместное лидерство Партисипативные, а не автократические; включая других
Гуманное лидерство Поддерживающий, внимательный, сострадательный и щедрый; скромность и чуткость
Автономное руководство Независимый и индивидуалистический; автономный и уникальный
Самозащитное руководство Обеспечивает безопасность лидера и группы; эгоцентричный, осознающий статус, сохраняющий лицо, вызывающий конфликты

По материалам House et al.(2002) Исследование GLOBE 62 обществ, Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage

.

Бизнес-лидеры обладают огромной властью изменить организационную культуру, используя несколько методов, которые обращаются к основным предположениям, убеждениям и ценностям ее членов; однако это непростая задача. Как объяснялось, культура часто проявляется в бессознательном поведении, ценностях и предположениях, которые развиваются с течением времени и меняются по мере поступления в организацию новых сотрудников. Значение исследования GLOBE заключается в том, что оно помогает лидерам понять роль культуры в лидерстве.Понимая свою культуру и культуру других, вы узнаете о различных представлениях о лидерстве и о том, как культуры приходят к пониманию лидеров. Признание элементов лидерства и культуры позволяет вам использовать различия, которые создают культуры, и использовать это для создания положительного межкультурного роста.

Таблица 2.8 Профили лидерского поведения для кластеров

Кластер 1-й 2-я 3-й 4-я 5-я 6-й
Восточная Европа Автономный Самозащита Харизматичный Команда ориентирована Гуманный Участие
Латинская Америка Харизматичный Команда Самозащита Участие Гуманный Автономный
Латинская Европа Харизматичный Команда Участие Самозащита Гуманный Автономный
Конфуцианская Азия Самозащита Команда Гуманный Харизматичный Автономный Участие
Северная Европа Харизматичный Участие Команда Автономный Гуманный Самозащита
Англо Харизматичный Участие Гуманный Команда Автономный Самозащита
Африка к югу от Сахары Гуманный Харизматичный Команда Участие Самозащита Автономный
Южная Азия Самозащита Харизматичный Гуманный Команда Автономный Участие
Германская Европа Автономный Харизматичный Участие Гуманный Команда Самозащита
Ближний Восток Самозащита Гуманный Автономный Харизматичный Команда Участие

По материалам House et al.(2002) Исследование GLOBE 62 обществ, Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage

.

Таблица 2.9 Список желательных и нежелательных атрибутов лидерства из исследования GLOBE

Желательные атрибуты лидерства Нежелательные атрибуты лидерства
Надежный Одиночка
Всего Асоциальные
Честный Не сотрудничает
Форсайт Раздражающий
Планы впереди Неявно
Обнадеживает Эгоцентрический
Положительный Безжалостный
Динамический Диктаторский
Мотивационная
Укрепляет уверенность
Интеллектуальный
Надежный
Составитель команды
Коммуникатор

По материалам House et al.(2002) Исследование GLOBE 62 обществ, Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage

.

The GLOBE Framework — Принципы менеджмента

  1. Как регионы мира классифицируются с использованием структуры GLOBE и как эта категоризация улучшает понимание межкультурного лидерства?

Вторая важная культурная структура, проект глобального лидерства и эффективности организационного поведения (GLOBE), предоставляет менеджерам дополнительную линзу, через которую они могут лучше понять, как добиться успеха в международной среде.В то время как структура Хофстеде была разработана в 1960-х годах, проект GLOBE, разработанный в 1990-х годах, представляет собой более свежую попытку понять культурные аспекты.

R.J. Хаус, П.Дж. Хангес, М. Джавидан, П.В. Дорфман и В. Гупта (ред.), 2004, Культура, лидерство и организации: исследование 62 обществ GLOBE , Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage.

В проекте GLOBE участвуют 170 исследователей из более чем 60 стран, которые собрали данные о 17 000 менеджеров из 62 стран мира.

Подобно Хофстеде, исследователи GLOBE обнаружили девять культурных измерений. Однако, основывая свою работу на культурных измерениях Хофстеде, неудивительно отметить, что пять из этих измерений аналогичны тем, которые открыл Хофстеде, а именно: 1) избегание неопределенности, 2) дистанция власти, 3) ориентация на будущее (степень, в которой общество ценит в долгосрочной перспективе) 4) ориентация на самоуверенность (маскулинность), 5) гендерный эгалитаризм (женственность), 6) институциональный и 7) социальный коллективизм (аналогичный индивидуализму / коллективизму).Единственными двумя культурными измерениями, уникальными для проекта GLOBE, являются ориентация на результат, (степень, в которой общество делает упор на производительность и достижения) и ориентация на гуманизм (степень, в которой общество придает значение справедливости, альтруизму и заботе).

Как и Хофстеде, исследователи GLOBE разделили страны на группы стран со схожими культурными характеристиками. Эта категоризация обеспечивает удобный способ обобщения культурной информации для большего числа стран и упрощает задачу международного менеджера, пытающегося эффективно управлять в странах внутри кластеров.Поскольку в кластеры входят общества со схожими культурными профилями, возможна схожая культурная адаптация. Хотя исследование GLOBE выявило десять кластеров, мы обсудим только семь кластеров, наиболее актуальных для международных менеджеров: англоязычный кластер, кластер конфуцианской Азии, кластер германской Европы, кластер Северной Европы, кластер Латинской Америки, кластер Ближнего Востока, и кластер к югу от Сахары. (рисунок) показывает эти различные кластеры и страны в каждом кластере.

Кластеры стран
Англо Конфуцианская Азия Германская Европа Латинская Америка Северная Европа Ближний Восток Африка к югу от Сахары
На основе данных П. Дорфмана, Пола Дж. Хангеса и Ф. К. Бродбека. 2004. «Лидерство и культурные различия: определение поддерживаемых культурой профилей лидерства». В Р. Дж. Хаусе, П. Дж.Хангес, М. Джавидан, П. В. Дорфман и В. Гупта, ред. Культура, лидерство и организации. Thousand Oaks, CA: Sage Publications, 669–720.

Австралия

Канада

Ирландия

Новая Зеландия

ЮАР (Белый)

Соединенное Королевство

США

Китай

Гонконг

Япония

Сингапур

Южная Корея

Тайвань

Австрия

Швейцария

Нидерланды

Германия (бывший Восток)

Германия (бывший Запад)

Аргентина

Боливия

Бразилия

Колумбия

Коста-Рика

Сальвадор

Гватемала

Мексика

Венесуэла

Дания

Финляндия

Швеция

Катар

Марокко

Турция

Египет

Кувейт

Намибия

Нигерия

Южная Африка (Черный)

Замбия

Зимбабве

Чтобы сравнить, как разные кластеры оценивают разные формы лидерства, исследователи GLOBE рассмотрели шесть профилей лидерства:

  • харизматический тип (степень, в которой лидер может вдохновлять и мотивировать других)
  • ориентировано на команду (степень, в которой лидер может создать высокоэффективную команду),
  • активный тип (степень вовлечения лидеров в процесс принятия решений)
  • гуманный тип (степень сострадания и щедрости вождя)
  • автономный (степень, в которой лидер отражает независимое и индивидуалистическое лидерство)
  • самозащита (степень, в которой лидер эгоцентричен и использует подход, позволяющий сохранить лицо)

(Рисунок) показывает, как различные кластеры ранжируют эти типы лидерства.

Кластеры стран и предпочтительные стили лидерства
Стиль руководства Англо Конфуцианская Азия Германская Европа Латинская Америка Ближний Восток Северная Европа Африка к югу от Сахары
На основе данных П. Дорфмана, Пола Дж. Хангеса и Ф. К. Бродбека. 2004. «Лидерство и культурные различия: определение поддерживаемых культурой профилей лидерства.”В Р. Дж. Хаусе, П. Дж. Хангесе, М. Джавидане, П. В. Дорфмане и В. Гупте, ред. Культура, лидерство и организации. Thousand Oaks, CA: Sage Publications, 669–720.
Харизматичный Высокая Средний Высокая Высокая Низкий Высокая Средний
Коллективная Средний Средний / высокий Средний / Низкий Высокая Низкий Средний Средний
Участие Высокая Низкий Высокая Средний Низкий Высокая Высокая
Гуманный Высокая Средний / высокий Средний Средний Средний Низкий Средний
Автономный Средний Средний Высокая Низкий Средний Средний Низкий
Самозащита Низкий Высокая Низкий Средний / высокий Высокая Низкий Средний

(рисунок) предоставляет дополнительную информацию, позволяющую понять, как культурные различия влияют на предпочтения стилей лидерства.

Мансур Джавидан, Питер Дорфман, Мэри Салли де Люк и Роберт Дж. Хаус, 2006 г., «Взгляд смотрящего: межкультурные уроки лидерства для проекта GLOBE», Академия перспектив управления , февраль , 20 (1), с. 67–90

Рассмотрим, например, кластер Северной Европы, включающий скандинавские страны, такие как Дания, Финляндия и Швеция. В этих странах низкий уровень мужественности, низкий уровень власти и высокий индивидуализм.Поэтому неудивительно, что люди в таких обществах предпочитают лидеров, которые более харизматичны и демонстрируют склонность к коллективному лидерству. Наименее предпочтительный стиль для этого кластера — это самозащищающийся лидер, более представительный для индивидуалистических культур.

Страны в латиноамериканском кластере (который включает некоторые развивающиеся рынки Аргентины, Мексики и Бразилии), как правило, более коллективны, имеют большую дистанцию ​​власти и избегают неопределенности.Поэтому неудивительно, что лидеры, добивающиеся успеха в этом кластере, — это те, кто принимают решения коллективно, формально относятся к своим подчиненным и проявляют харизму.

Страны ближневосточного кластера (который включает в себя такие страны, как Египет, Марокко и Турция), как правило, имеют высокие баллы по избеганию неопределенности, высокий уровень коллективизма и средний балл по дистанции власти. В результате из-за высокого уровня избегания неопределенности подчиненные часто неохотно принимают решения, связанные с риском, что объясняет высокий рейтинг автономного стиля руководства.Таким образом, неудивительно, что ближневосточный кластер предпочитает лидеров с меньшим участием. Более того, предпочтительный стиль руководства в этом кластере заключается в коллективном поведении и попытке поддерживать гармонию из-за высокого уровня коллективизма.

Хотя между кластерами существуют культурные различия, важно видеть, что кластеры действительно имеют некоторые общие черты. Например, харизматический стиль лидерства предпочтителен во всех кластерах, кроме ближневосточного.Кроме того, (рисунок) показывает, что гуманный стиль лидерства предпочтителен во всех странах, кроме североевропейского кластера.

Напротив, стили лидерства, основанные на индивидуалистических тенденциях, такие как автономный и самозащитный типы, как правило, наименее предпочтительны.

Черты и поведение, вызывающие всеобщее восхищение и неприязнь
На основе данных Ден Хартог, Дин Н., Роберт Дж. Хаус, Пол Дж.Хангес, Питер В. Дорфман, С. Антонио Руис-Кинтанна и 170 сотрудников. 1999. «Культурно-специфические и кросс-культурно обобщаемые теории имплицитного лидерства: все ли одобряются атрибуты харизматического / трансформационного лидерства?» Leadership Quarterly, 10, 219–256.
Положительно воспринимаемые черты и поведение во всем мире
Надежный Надежный
Интеллектуальный Просто
Честный Решающий
Планы впереди Эффективный торгаш
Обнадеживает Беспроигрышное решение проблем
Положительный Квалифицированный администратор
Динамический Коммуникатор
Мотиватор Информировано
Строитель уверенности Строитель команды
Негативные черты характера и поведения во всем мире
Одиночка Эгоцентрический
Антисоциальный [что это значит? чем оно отличается от антиобщественного? Безжалостный
Не кооператив Диктаторский
Неявно

Команда GLOBE также обнаружила, что ряд качеств, таких как честность, надежность, позитивность и динамичность, были положительно восприняты во всем мире и были одобрены независимо от национальной культуры.Точно так же лидерское поведение, такое как одиночество, эгоцентризм и диктаторство, рассматривалось всеми группами в негативном свете. (рисунок) показывает, какие черты рассматриваются как положительные, а какие — как отрицательные в различных кластерах.

Сводка

В этом разделе мы узнали о различных инструментах, которые менеджеры могут использовать для понимания межнациональных различий и подготовки к ним, а также о том, как они влияют на поведение сотрудников в транснациональных корпорациях.Мы также увидели, что между культурами много общего. Однако полагаться исключительно на такие рамки для понимания культуры может ввести в заблуждение. В следующем разделе мы обсудим некоторые опасности культурных стереотипов и исследуем необходимость проявлять осторожность и учитывать взаимодействие между культурой нации и ее социальными институтами.

  1. Опишите, как инструменты GLOBE могут использоваться менеджерами для подготовки к международным ситуациям.
  2. В чем сходство и различие между кластерами?

Переговоры в Малайзии и Китае

Вы — восходящая звезда в своей компании, и ваш генеральный директор просит вас принять увлекательное и многообещающее задание в Малайзии и Китае, во время которого вы встретитесь с представителями местных филиалов вашей компании.В Малайзии вас представляют руководству компании на яркой церемонии. Вы понимаете, что генерального директора аффилированного лица зовут Роджер, и вы прекрасно проводите время, общаясь с ним. Вы даже решаете проявить к нему свою нежность, назвав его «Рог». Однако позже вы обнаружите, что на самом деле имя вашего хозяина — Раджа.

После поездки в Малайзию вы отправляетесь в Китай. Руководители местного филиала тепло приветствуют вас и приглашают на несколько важных обедов. В следующие несколько дней вы, кажется, проводите время в основном за обедами или ужинами.Всякий раз, когда вы пытаетесь обсудить особенности своих продуктов, вы обнаруживаете, что хозяева больше заинтересованы в еде и питье. Вы пытаетесь предоставить своим хозяевам контракты, подготовленные вашей компанией, но безуспешно.

Несмотря на ваши оговорки, вы возвращаетесь домой, твердо настроенные на свои усилия. Однако вскоре ваш генеральный директор просит о встрече с вами. Во время встречи она упоминает, что ни малазийская, ни китайская компания не заинтересованы в дальнейшем ведении дел с вашей компанией.Фактически, обе компании решают пойти с конкурентами. Генеральный директор хочет знать, что произошло, а вам нужно выяснить, что пошло не так.

Вопросы для обсуждения

  1. Обсудите, какое место занимают Соединенные Штаты, Малайзия и Китай в культурном измерении Хофстеде.
  2. Каковы последствия вышеуказанных различий для ведения бизнеса в Малайзии и Китае?
  3. Как эти культурные различия могут объяснить, почему вы не добились успеха? Что бы вы сделали по-другому?
  1. Как регионы мира классифицируются с использованием структуры GLOBE и как эта категоризация улучшает понимание межкультурного лидерства?

Культурные рамки проекта GLOBE — это гораздо более новая работа, в которой участвовали 170 исследователей, которые собрали данные о 17 000 менеджеров из 62 стран мира.В центре внимания проекта GLOBE было понять, как национальные культуры предпочитают разные стили лидерства. Одна из сильных сторон проекта GLOBE заключается в том, что он объединяет общества с похожими характеристиками. Семь важных кластеров проекта GLOBE — это англоязычный кластер, кластер конфуцианской Азии, кластер германской Европы, кластер Латинской Америки, кластер Ближнего Востока, кластер Северной Европы и кластер к югу от Сахары. Каждый кластер по-разному оценивает стили лидерства, рассмотренные исследователями GLOBE.Шесть профилей лидерства — это харизматический тип (степень, в которой лидер может вдохновлять и мотивировать других), активный тип (степень, в которой лидеры вовлекают других в процесс принятия решений), гуманный тип (степень, в которой лидер проявляет сострадание и щедрость), автономный (степень, в которой лидер отражает независимое и индивидуалистическое лидерство) и самозащитный (степень, в которой лидер эгоцентричен и использует подход, позволяющий сохранить лицо). Различные кластеры демонстрируют предпочтения определенных стилей лидерства, которые соответствуют культурным аспектам, подчеркнутым в каждом кластере.

Глоссарий

ГЛОБУС проект
Более поздний культурный проект с участием 170 исследователей, которые собрали данные о 17 000 менеджеров из 62 стран мира.
Кластеры
Представляет страны со схожими культурными особенностями.

убеждений, ценностей и культурных универсалий — Говоря о культуре

Нолан Вейл

Рекомендуемый фокус

В этой главе более подробно рассматриваются две теории культурных ценностей.Следующие ниже задания предлагают вам не только переформулировать идеи из главы, но и применить теории к сообществам по вашему выбору.

  1. На какие пять вопросов должно ответить каждое общество, согласно Клюкхону и Стродтбеку? Определите три возможных ответа на каждый вопрос.
  2. Перечислите и определите шесть аспектов культуры Хофстеде. Выберите две интересующие вас национальные культуры. Сравните и сопоставьте их, используя модель Хофстеде.
  3. Назовите четыре проблемы, которые критики определили с теорией Хофстеде.
  4. Как вы думаете, можно ли определить национальные ценности, или вы думаете, что ценности значительно различаются от человека к человеку и от места к месту? Объяснять.

Теория ценностных ориентаций Клюкхона-Штродтбека представляет собой одну из первых попыток разработки кросс-культурной теории ценностей. Согласно Клюкхону и Стродтбеку (1961), каждая культура сталкивается с одними и теми же основными потребностями выживания и должна отвечать на одни и те же универсальные вопросы. Именно из этой потребности возникают культурные ценности.Основные вопросы, с которыми сталкиваются люди повсюду, делятся на пять категорий и отражают озабоченность по поводу: 1) человеческой природы, 2) отношений между людьми и природным миром, 3) времени, 4) человеческой деятельности и 5) социальных отношений. Клюкхон и Стродтбек выдвинули гипотезу о трех возможных реакциях или ориентациях на каждую из проблем.

Таблица 6.1 — Краткое изложение теории ориентации значений Клюкхона-Стродтбека
Основные проблемы Ориентация
Природа человека Зло Смешанный Хорошо
Отношение к миру природы Подчиненный Гармония Доминант
Время Прошлое Настоящее время Будущее
Активность Быть Став Делает
Социальные отношения Иерархический Залог Индивидуальный

Какова природа человека?

Это вопрос, говорят Клюкхон и Стродтбек, который задают все общества, и, как правило, есть три разных ответа.Люди в некоторых обществах склонны верить, что люди по своей природе злы и что общество должно принимать решительные меры, чтобы сдерживать злые импульсы людей. С другой стороны, другие общества с большей вероятностью будут считать людей от рождения хорошими и обладающими врожденной склонностью к добру. Между этими двумя полюсами находятся общества, которые рассматривают людей как обладающих потенциалом быть добрым или злым в зависимости от влияний, которые их окружают. Общества также различаются по вопросу о том, является ли человеческая природа неизменной (неизменной) или изменчивой (изменчивой).

Каковы отношения между людьми и миром природы?

Некоторые общества считают, что природа — мощная сила, перед которой люди по сути беспомощны. Мы могли бы описать это как «природа выше людей». Другие общества более склонны полагать, что с помощью интеллекта и применения знаний люди могут управлять природой. Другими словами, они придерживаются позиции «человек выше природы». Между этими двумя крайностями находятся общества, которые считают, что люди разумны в стремлении жить в «гармонии с природой».”

Как лучше всего думать о времени?

Некоторые общества уходят корнями в прошлое, полагая, что люди должны учиться на истории и стремиться сохранить традиции прошлого. В других обществах больше ценится здесь и сейчас, веря, что люди должны жить настоящим. Кроме того, есть общества, которые больше всего ценят будущее, веря, что люди всегда должны откладывать немедленное удовлетворение, пока они планируют и упорно трудятся, чтобы построить лучшее будущее.

Каков правильный способ деятельности человека?

В некоторых обществах «бытие» является наиболее ценной ориентацией.Стремление к великому не обязательно и не важно. В других обществах больше всего ценится «становление». Жизнь рассматривается как процесс непрерывного развития. Люди могут сказать, что наша цель на Земле — стать полностью человечным. Наконец, есть общества, которые в первую очередь ориентированы на «делание». В таких обществах люди склонны думать о пассивной жизни как о потраченной впустую жизни. Люди более склонны выражать мнение, что мы здесь, чтобы много работать и что человеческая ценность измеряется суммой достижений.

Каковы идеальные отношения между человеком и обществом?

Другими словами, мы можем сказать, что озабоченность заключается в том, как лучше всего организовать общество. Люди в некоторых обществах считают наиболее естественным иерархическую организацию общества. Они придерживаются мнения, что одни люди рождены, чтобы вести, а другие — следовать. Они считают, что лидеры должны принимать все важные решения. Другие общества лучше всего охарактеризовать как ценящие взаимные отношения. В таких обществах каждый играет важную роль в обществе; поэтому важные решения должны приниматься консенсусом.В других обществах человек является первичной ячейкой общества. В обществах, которые придают большое значение индивидуализму, люди склонны считать, что каждый человек должен контролировать свою судьбу. Когда группы собираются для принятия решений, они должны следовать принципу «один человек — один голос».

В рамках раннего применения теории Клакхон и Стродтбек опросили представителей пяти культурных групп на юго-западе Америки: 1) люди навахо, путешествующие по юго-западу в поисках работы, 2) белые поселенцы в Техасе, 3) американцы мексиканского происхождения, 4) мормоны. сельские жители и 5) жители зуни пуэбло.Исследователи обнаружили, что эта структура полезна для понимания различных культур по всему миру.

Как заметил Хилл (2002), Клюкхон и Стродтбек не считали теорию завершенной. Фактически, они изначально предлагали шестую ценностную ориентацию — Пространство: здесь, там или далеко, что они не могли понять, как исследовать в то время. И Хилл предложил ряд дополнительных вопросов, которые можно было бы ожидать от культурных групп:

  • Пространство — должно ли пространство принадлежать отдельным лицам, группам (особенно семье) или всем?
  • Работа — Что должно быть основной мотивацией для работы? Чтобы сделать вклад в общество, ощутить личные достижения или достичь финансовой безопасности?
  • Пол — Как общество должно распределять роли, власть и ответственность между полами? Должны ли решения принимать в первую очередь мужчины, женщины или и то, и другое?
  • Отношения между государством и личностью — Следует ли предоставлять права и обязанности нации или отдельному человеку?

Сегодня концепция Клюкхона и Стродтбека — лишь одна из многих попыток изучения общечеловеческих ценностей.Среди других — Хофстеде (1997), Рокич (1979) и Шварц (2006).

Герт Хофстеде сформулировал теорию измерений культуры в 1980-х годах и с годами обновлял и пересматривал ее. В настоящее время теории Хофстеде уделяется много внимания в основных текстах, которые включают обсуждение культурных ценностей. Основываясь на данных опроса сотрудников IBM, Хофстеде утверждал, что его теория особенно полезна для выявления сходств и различий между национальными культурами.Хофстеде первоначально определил четыре измерения.

Power Distance

Дистанция власти — это мера степени, в которой менее могущественные члены общества ожидают и принимают неравное распределение власти. «Во всех обществах существует определенная степень неравенства, — отмечает Хофстеде; однако в одних обществах равенство относительно больше, чем в других. Страны различаются по континууму от стран, где расстояние по мощности очень мало, до стран, где расстояние по мощности очень велико.Например, по шкале от 1 до 100, Дания имеет очень низкие оценки, а Мексика — довольно высокие. США находятся где-то посередине.

Страны с более низкими значениями PDI, как правило, более эгалитарны. Например, между родителями и детьми больше равноправия, и родители с большей вероятностью примут это, если дети будут спорить с ними или «отвечать», используя общее выражение. На рабочем месте начальство с большей вероятностью будет просить сотрудников о вкладе, и на самом деле подчиненные ожидают, что с ними проконсультируются.С другой стороны, в странах с высокой дистанцией власти родители ожидают, что дети будут подчиняться без вопросов. Люди с более высоким статусом могут ожидать заметного уважения от подчиненных. На рабочем месте начальство и подчиненные вряд ли будут рассматривать друг друга как равных, и предполагается, что начальство будет принимать решения, не консультируясь с сотрудниками. В целом статус важнее в странах с большой дистанцией власти.

Таблица 6.2 — Индекс энергетической дистанции (PDI) для 50 стран и 3 регионов (Hofstede, 1997: 26)
Страна /

Область

PDI Страна /

Область

PDI Страна /

Область

PDI Страна /

Область

PDI
Малайзия * 104 Франция 68 Южная Корея 60 Австралия 36
Гватемала 95 Гонконг 68 Иран 58 Коста-Рика 35
Панама 95 Колумбия 67 Тайвань 58 Германия 35
Филиппины 94 Сальвадор 66 Испания 57 Великобритания 35
Мексика 81 Турция 66 Пакистан 55 Швейцария 34
Венесуэла 81 Бельгия 65 Япония 54 Финляндия 33
Арабские страны 80 Восточная Африка 64 Италия 50 Норвегия 31
Эквадор 78 Перу 64 Аргентина 49 Швеция 31
Индонезия 78 Таиланд 64 Южная Африка 49 Ирландия 28
Индия 77 Чили 63 Ямайка 45 Новая Зеландия 22
Западная Африка 77 Португалия 63 США 40 Дания 18
Югославия 76 Уругвай 61 Канада 39 Израиль 13
Сингапур 74 Греция 60 Нидерланды 38 Австрия 11
Бразилия 69

* Страна может получить оценку выше 100, если она была добавлена ​​после того, как формула для шкалы уже была исправлена.

Таблица 6.3 — Индекс индивидуализма (IDV) для 50 стран и 3 регионов (Hofstede, 1997: 53)
Страна /

Область

IDV Страна /

Область

IDV Страна /

Область

IDV Страна /

Область

IDV
США 91 Германия 67 Турция 37 Таиланд 20
Австралия 90 Южная Африка 65 Уругвай 36 Сальвадор 19
Великобритания 89 Финляндия 63 Греция 35 Южная Корея 18
Канада 80 Австрия 55 Филиппины 32 Тайвань 17
Нидерланды 80 Израиль 54 Мексика 30 Перу 16
Новая Зеландия 79 Испания 51 Югославия 27 Коста-Рика 15
Италия 76 Индия 48 Восточная Африка 27 Индонезия 14
Бельгия 75 Япония 46 Португалия 27 Пакистан 14
Дания 74 Аргентина 46 Малайзия 26 Колумбия 13
Франция 71 Иран 41 Гонконг 25 Венесуэла 12
Швеция 71 Ямайка 39 Чили 23 Панама 11
Ирландия 70 Арабские страны 38 Западная Африка 20 Эквадор 8
Норвегия 69 Бразилия 38 Сингапур 20 Гватемала 6
Швейцария 68

Индивидуализм vs.коллективизм

Индивидуализм против коллективизма якорь противоположные концы континуума, который описывает, как люди определяют себя и свои отношения с другими. Страны, получившие более высокие баллы по показателю индивидуализма, по определению считаются менее коллективистскими, чем страны с более низкими баллами. В более индивидуалистических обществах интересам отдельных людей уделяется больше внимания, чем интересам группы (например, семьи, компании и т. Д.). Индивидуалистические общества придают большее значение стремлению к себе и личным достижениям, в то время как более коллективистские общества уделяют больше внимания важности отношений и лояльности.Люди больше определяются тем, что они делают в индивидуалистических обществах, тогда как в коллективистских обществах они определяются больше своей принадлежностью к определенным группам. Коммуникация более прямая в индивидуалистических обществах, но более косвенная в коллективистских. США занимают очень высокие позиции по индивидуализму, а Южная Корея — довольно низко. Япония находится близко к середине.

Мужественность против женственности

Мужественность и женственность относится к параметру, который описывает степень, в которой существуют сильные различия между ролями мужчин и женщин в обществе.Общества, которые получают более высокие баллы по шкале мужественности, склонны ценить напористость, конкуренцию и материальный успех. Страны с более низкими показателями мужественности, как правило, придерживаются ценностей, более широко рассматриваемых как женские ценности, например скромность, качество жизни, межличностные отношения и повышенная забота об обездоленных слоях общества. Общества с высоким уровнем мужественности также с большей вероятностью будут иметь твердое мнение о том, что составляет мужскую работу по сравнению с женской, в то время как общества с низким уровнем мужественности допускают гораздо большее совпадение социальных ролей мужчин и женщин.

Таблица 6.4 — Индекс маскулинности (MAS) для 50 стран и 3 регионов (Hofstede, 1997: 84)
Страна /

Область

MAS Страна /

Область

MAS Страна /

Область

MAS Страна /

Область

M AS
Япония 95 США 62 Сингапур 48 Южная Корея 39
Австрия 79 Австралия 61 Израиль 47 Уругвай 38
Венесуэла 73 Новая Зеландия 58 Индонезия 46 Гватемала 37
Италия 70 Гонконг 57 Западная Африка 46 Таиланд 34
Швейцария 70 Греция 57 Турция 45 Португалия 31
Мексика 69 Индия 56 Тайвань 45 Чили 28
Ирландия 69 Аргентина 56 Панама 44 Финляндия 26
Ямайка 68 Бельгия 54 Франция 43 Югославия 21
Германия 66 Арабские страны 53 Иран 43 Коста-Рика 21
Великобритания 66 Канада 52 Перу 42 Дания 16
Филиппины 64 Малайзия 50 Испания 42 Нидерланды 14
Колумбия 64 Пакистан 50 Восточная Африка 41 Норвегия 8
Эквадор 63 Бразилия 49 Сальвадор 40 Швеция 5
Южная Африка 63

Предотвращение неопределенности

Избегание неопределенности измеряет степень, в которой люди ценят предсказуемость и рассматривают неопределенность или неизвестное как угрозу.Люди в обществах с высоким уровнем избегания неопределенности предпочитают точно знать, чего ожидать в той или иной ситуации. Им нужны твердые правила и строгий кодекс поведения. Им не нравится двусмысленность. Люди из стран с низкими показателями избегания неопределенности обычно более терпимы к двусмысленности. Они счастливы, что у них мало правил, и предпочитают менее структурированный контекст, а не более жестко структурированный. В образовательных учреждениях люди из стран с высоким уровнем избегания неопределенности ожидают, что их учителя будут экспертами во всех ответах.Люди из стран с низким уровнем избегания неопределенности не возражают, когда учитель говорит: «Я не знаю».

Таблица 6.5 — Индекс избегания неопределенности (UAI) / 50 стран и 3 региона (Hofstede, 1997: 113)
Страна /

Область

UAI Страна /

Область

UAI Страна /

Область

UAI Страна /

Область

UAI
Греция 112 Коста-Рика 86 Эквадор 67 Индонезия 48
Португалия 104 Турция 85 Германия 65 Канада 48
Гватемала 101 Южная Корея 85 Таиланд 64 США 46
Уругвай 100 Мексика 82 Иран 59 Филиппины 44
Сальвадор 94 Израиль 81 Финляндия 59 Индия 40
Бельгия 94 Колумбия 80 Швейцария 58 Малайзия 36
Япония 92 Венесуэла 76 Западная Африка 54 Великобритания 35
Югославия 88 Бразилия 76 Нидерланды 53 Ирландия 35
Перу 87 Италия 75 Восточная Африка 52 Гонконг 29
Панама 86 Пакистан 70 Австралия 51 Швеция 29
Франция 86 Австрия 70 Норвегия 50 Дания 23
Чили 86 Тайвань 69 Южная Африка 49 Ямайка 13
Испания 86 Арабские страны 68 Новая Зеландия 49 Сингапур 8
Аргентина 86

Долгосрочные vs.краткосрочная ориентация

Долгосрочная и краткосрочная ориентация — это пятое измерение, разработанное через несколько лет после первых четырех. Она возникла в результате усилий исследовательской группы (The Chinese Culture Connection, 1987) по разработке концепции универсальных ценностей с незападным уклоном. Согласно Хофстеде (1997: 161), итоговое исследование китайских ценностей совпало с тремя измерениями Хофстеде: дистанцией власти, индивидуализмом и мужественностью, хотя и не с измерением избегания неопределенности.Вдобавок группа обнаружила уникальный фактор, не отраженный в работе Хофстеде, который они назвали конфуцианским динамизмом. С тех пор Хофстеде включил конфуцианский динамизм в свою теорию как долгосрочную и краткосрочную ориентацию. Долгосрочная ориентация связана с бережливостью, экономией, упорством в достижении результатов и готовностью подчинить себя какой-либо цели. Краткосрочная ориентация связана с меньшими сбережениями, предпочтением быстрых результатов и неограниченными расходами в ответ на социальное давление (часто называемое по-английски «не отставать от Джонсов»).

Таблица 6.6 — Долгосрочная ориентация (LTO) для 23 стран (Hofstede, 1997: 166)
Страна LTO Страна LTO Страна LTO Страна LT O
Китай 118 Индия 61 Польша 32 Зимбабве 25
Гонконг 96 Таиланд 56 Германия 31 Канада 23
Тайвань 87 Сингапур 48 Австралия 31 Филиппины 19
Япония 80 Нидерланды 44 Новая Зеландия 30 Нигерия 16
Южная Корея 75 Бангладеш 40 США 29 Пакистан 0
Бразилия 65 Швеция 33 Великобритания 25

Индульгенция vs.самоограничение

Слабость против самоограничения представляет собой еще одно новое измерение. Люди, живущие в странах с высокими показателями потворства своим слабостям, с большей вероятностью будут ценить бесплатное удовлетворение человеческих желаний. Для них важно получать удовольствие от жизни и получать удовольствие. С другой стороны, люди в странах с высоким уровнем сдержанности более склонны полагать, что удовлетворение следует ограничивать и что оно должно регулироваться строгими социальными нормами (Hofstede, Hofstede & Minkov, 2010: 281).

Таблица 6.7 — Слабость против сдержанности. Рейтинг 40 стран от наиболее к наименее снисходительным (воспроизведено по Jandt, 2016: 175)
Страны с высоким уровнем потребления Страны с жесткими ограничениями
1 Венесуэла 11 Австралия 74 Марокко 83 Ирак
2 Мексика 12 Кипр 75 Китай 85 Эстония
3 Пуэрто-Рико 12 Дания 76 Азербайджан 85 Болгария
4 Сальвадор 14 Великобритания 77 Россия 85 Литва
5 Нигерия 15 Канада 77 Черногория 88 Беларусь
6 Колумбия 15 Нидерланды 77 Румыния 88 Албания
7 Тринидад 15 США 77 Бангладеш 90 Украина
8 Швеция 18 Исландия 81 Молдова 91 Латвия
9 Новая Зеландия 19 Швейцария 82 Буркина-Фасо 92 Египет
10 Гана 19 Мальта 83 Гонконг 93 Пакистан

Среди различных попыток социологов изучить человеческие ценности с точки зрения культуры, безусловно, популярна книга Хофстеде.Фактически, это был бы редкий культурный текст, в котором не уделялось бы особого внимания теории Хофстеде. Текущий текст является показательным примером. Однако теория Хофстеде также подвергалась серьезному сомнению, и ниже мы суммируем некоторые из наиболее распространенных критических замечаний.

Во-первых, подверглась критике методология Хофстеде. Начнем с того, что способ разработки анкеты был описан как случайный (Orr & Hauser, 2008). Действительно, вопросник изначально был разработан не для изучения культурных ценностей, а для оценки удовлетворенности работой в IBM.Трудно поверить, что вопросы, сформулированные для изучения отношения на рабочем месте, имеют отношение к более широким культурным установкам за пределами рабочего места.

Критики также отмечают, что выводы Хофстеде основаны на недостаточных выборках (McSweeney, 2002). Хотя было проведено 117 000 анкет, использовались только результаты из 40 стран. Кроме того, только в 6 странах было более 1000 респондентов, а в 15 странах — менее 200 респондентов. Конечно, 200 человек не должны говорить от имени страны с миллионами людей.

Критики также скептически относятся к предположению, что сотрудники IBM являются представителями национальных культур в целом. И даже внутри IBM опросы проводились только среди определенных категорий работников, то есть «маркетинг плюс продажи», не считая многих других категорий сотрудников, включая рабочих, студентов очной формы, пенсионеров и т. Д. ( Максуини, 2002). Хофстеде предположил, что такое ограничение выборки эффективно контролирует влияние профессиональной категории и класса, гарантируя, что релевантной переменной для сравнения является национальность.Однако трудно избежать вывода о том, что, поскольку исследование состояло исключительно из сотрудников IBM, результаты могут сказать больше о корпоративной культуре IBM, чем о чем-либо более широком. Более того, мы не должны забывать, что, когда исследование Хофстеде было впервые проведено, в IBM работали в основном мужчины, поэтому женские точки зрения также в значительной степени отсутствуют (Orr & Hauser, 2008).

Теория

Хофстеде также была подвергнута критике за продвижение в значительной степени статичного взгляда на культуру (Hamden-Turner & Trompenaars, 1997).Как предположили Орр и Хаузер (2008), мир кардинально изменился с тех пор, как начались исследования Хофстеде. Карта мира изменилась, сами культуры могли измениться, а исходные данные, вероятно, устарели. На самом деле, остается загадкой, почему теория Хофстеде по-прежнему пользуется такой популярностью. Действительно, с годами попытки многих исследователей повторить открытия Хофстеде не увенчались успехом (Orr & Hauser, 2008).

В этой главе мы рассмотрели два подхода к изучению культурных ценностей: подход Клюкхона и Стродтбека и подход Хофстеде.Изучение ценностей, несомненно, останется живой темой для кросс-культурных исследователей.

Однако, в частности, в творчестве Хофстеде неявно присутствует идея о существовании такой вещи, как национальная культура. Обсуждая культурные ценности, мы временно согласились с этим предложением. Однако в заключение поднимем вопрос о том, действительно ли идея национальной культуры имеет смысл. Максуини (2002: 110), повторяя мнение многих других ученых, настаивает на том, что «приставка названия страны к чему-то, подразумевающая национальное единообразие, используется чрезмерно.По его мнению, размеры Хофстеде — не более чем статистические мифы.

В следующих главах мы предложим термин «культура», который лучше применять к небольшим коллективам, и объясним, почему идея о существовании какой-либо такой вещи, как национальная культура, может быть простой иллюзией.

Приложение

Для дальнейшего размышления и обсуждения
  1. Выберите сообщество, которое вы хорошо знаете, и решите, где, по вашему мнению, большинство членов сообщества поместили бы себя в Таблице 6.1 — модель ценностных ориентаций Клюкхона-Стродтбека. Объясните свои рассуждения. Ваши взгляды совпадают или отличаются от взглядов вашего основного сообщества?
  2. Является ли ваша основная культурная община «снисходительной» или «строго сдержанной» общиной? Как эта культурная ориентация согласуется с вашей личной ориентацией? Вы «снисходительный» или «сдержанный» человек?

Список литературы

Хамден-Тернер, К. и Тромпенаарс, Ф. (1997), «Ответ Гирту Хофстеде», Международный журнал межкультурных отношений, 21 (1) 149-159.

Хилл, М. Д. (2002). Теория ориентации ценностей Клюкхона и Стродтбека. Интернет-чтения по психологии и культуре, 4 (4). https://doi.org/10.9707/2307-0919.1040

Хофстеде, Г. (1997). Культуры и организации: Программное обеспечение разума. Нью-Йорк: Макгроу Хилл.

Хофстеде Г., Хофстеде Г. Дж. И Минков М. (2010). Культуры и организации: Программное обеспечение разума. (3-е изд.). Нью-Йорк: Макгроу Хилл.

Jandt, F.Э. (2016). Введение в межкультурное общение: идентичности в глобальном сообществе, (8-е изд.) Thousand Oaks, CA: SAGE Publications.

Kluckhohn, F. R. & Strodtbeck, F. L. (1961). Вариации ценностных ориентаций. Эванстон, Иллинойс: Роу Петерсон.

McSweeney, B. (2002). Модель национальных культурных различий Хофстеде и их последствия: торжество веры — провал анализа. Human Relations, 55 (1), 89–118.

Орр, Л.М. и Хаузер, В. Дж. (2008). Пересмотр культурных аспектов Хофстеде: призыв к межкультурным исследованиям 21 века. Журнал управления маркетингом, 18 (2), 1-19.

Рокич, М. (1979) Понимание человеческих ценностей: индивидуальные и социальные . Нью-Йорк: Свободная пресса.

Шварц, С. Х. (2006). Теория культурных ценностных ориентаций: экспликация и приложения. Сравнительная социология, 5 (2-3), 137-182.

Связь китайской культуры.(1987). Китайская культура и поиск внекультуральных измерений культуры. Журнал кросс-культурной психологии, 18 (2), 143-164.

Девять различий в культурных ценностях, о которых вам нужно знать

Культуры имеют видимые и скрытые элементы. Видимые культурные особенности включают артефакты, символы и обычаи; искусство и архитектура; язык, цвет и одежда; и социальный этикет и традиции.

Но видимые культурные различия составляют лишь десять процентов нашей культурной идентичности: скрытые культурные различия, включая ценности, предположения и убеждения, представляют оставшиеся девяносто процентов нашей культурной идентичности.

Ценности — центральная черта культуры. Они формируют ощутимые культурные различия. Например, культурный акцент на успехе отражается в характеристиках, ориентированных на достижения, таких как конкурентоспособные экономические системы, например капитализм, практики воспитания детей, которые поощряют и вознаграждают достижения, высокая распространенность символов статуса, таких как предметы роскоши, герои, которые имеют накопили большое богатство или известность, а также приняли и продвигали напористое и амбициозное поведение.

Значение в значениях

Сосредоточение внимания на осязаемых культурных особенностях (например, на одежде) отражает только узкий аспект культуры. Определенные культурные ценности подчеркиваются в одних элементах, другие культурные ценности — в других. В совокупности вся культурная система поощряет, узаконивает и вознаграждает набор основных культурных ценностей. Таким образом, сравнение различий в культурных ценностях — наиболее эффективный метод понимания культурных различий.

Культурные проблемы невозможно решить на поверхности.Сосредоточение внимания только на видимых особенностях культуры не предотвратит недопонимания и конфликтов. Менее очевидные элементы культуры создают наибольшие трудности, когда мы взаимодействуем с другими, но они, как правило, невидимы и подсознательны, и их часто не замечают.

Девять национально-культурных ценностей

Национальные ценности — это общие идеи о том, что хорошо, правильно и желательно в обществе. Это предпочтения национального общества при решении проблем внешней адаптации и внутренней интеграции, которые угрожают его выживанию.Национальные ценности находятся в континууме между двумя противоположными подходами к социальной проблеме. Каждая нация находится где-то между противоположными альтернативами.

1. Индивидуализм против коллективизма


В индивидуалистических обществах люди определяют себя в терминах «я» и своих уникальных атрибутов. Ценятся автономия и независимое мышление, а интересы и цели личности превалируют над благополучием группы. Личные отношения и потребности являются важными детерминантами поведения.Связи между участниками ослаблены. Нуклеарные семьи встречаются чаще, чем расширенные. Любовь имеет больший вес при принятии решений о браке, и процент разводов выше. Представители индивидуалистических культур, вероятно, будут заниматься деятельностью в одиночку, а социальные взаимодействия короче и менее интимны, хотя и более часты.

В коллективистских обществах люди определяют себя в терминах «мы» и членства в своих группах. Члены объединяются в сильные, сплоченные группы.Ценятся социальная взаимозависимость и коллективная гармония. Родственные связи и обязательства являются важными детерминантами поведения; групповые цели имеют приоритет над индивидуальными целями. Подчеркивается совместное проживание. Расширенные семьи (с дядями, тетями, бабушками и дедушками) обеспечивают защиту в обмен на беспрекословную лояльность. Процент разводов ниже, но любовь имеет меньшее значение при принятии решений о браке. Представители коллективистских культур, скорее всего, предпочтут групповую деятельность. Социальные взаимодействия продолжительнее и интимнее.

2. Дистанция мощности

В обществах с высокой дистанцией власти иерархические системы назначенных ролей организуют поведение. Power Distance определяется снизу, а не сверху. В культурах с высокой дистанцией власти менее влиятельные члены ожидают и принимают неравенство. Считается, что власть обеспечивает социальный порядок, гармонию в отношениях и стабильность ролей. Социальная иерархия не нуждается в дополнительных оправданиях.

Дистанционные общества высокой власти делятся на классы. У них есть стабильные и скудные основы власти (например, владение землей).Восходящая социальная мобильность ограничена. Лишь немногие люди имеют доступ к ресурсам, знаниям и навыкам. Различные социальные группы по-разному участвуют в управлении.

В обществах с низкой дистанцией власти члены считают, что неравенство должно быть сведено к минимуму. Власть рассматривается как источник коррупции, принуждения и господства. Люди признают друг в друге равных по морали с общими человеческими интересами. Члены заботятся о благополучии других и сотрудничают друг с другом.

Низкоэнергетические дистанционные общества имеют большой средний класс.У них есть временные и общие основы власти (например, навыки, знания). Существует высокая социальная мобильность и массовая доступность ресурсов и возможностей. Различные социальные группы имеют равное участие в управлении.

3. Избежание неопределенности

В слабых обществах избегания неопределенности члены спокойно относятся к неоднозначным и неизвестным ситуациям. Они терпимы к переменам. Члены считают несколько идей действительными и принимают разные точки зрения. Они созерцательны, эмоционально стабильны и расслаблены.

Члены слабых обществ избегания неопределенности предпочитают меньше правил. Нарушение правил разрешено. Обмены неформальные. Члены предпочитают полагаться на слова других, которым они доверяют, а не вступать в договорные отношения. Они не заботятся о порядке и ведении письменных записей.

В обществах с сильным избеганием неопределенности членам угрожает неопределенность, они испытывают эмоциональную потребность в предсказуемости и проявляют высокое сопротивление переменам. Это сопротивление выражается в нервозности, стрессе и попытках контролировать окружающую среду.Члены формализуют свое взаимодействие с другими, проверяют сообщения в письменной форме и берут на себя относительно более умеренные и просчитанные риски.

В обществах сильного избегания неопределенности члены придерживаются жестких убеждений. Существуют строгие нормы поведения, формальные правила и законы, а также нетерпимость к нарушению правил или неортодоксальным идеям или поведению.

4. Ориентация на время

Культуры с ориентацией на будущее имеют сильную тенденцию и желание представить будущие возможности.Члены ставят долгосрочные цели, разрабатывают планы и много и упорно трудятся для достижения своих амбиций. Они откладывают получение вознаграждения и демонстрируют сильную склонность к сбережению и инвестированию.

Члены обществ, ориентированных на будущее, психологически здоровы и социально адаптированы, потому что чувствуют, что контролируют свою жизнь, но могут пренебрегать текущими социальными отношениями и обязательствами и могут не «остановиться и понюхать розы».

Члены краткосрочных обществ больше сосредоточены на настоящем и прошлом, чем на будущем.Они ценят мгновенное удовлетворение. Члены тратят сейчас, а не откладывают на будущее. Они живут настоящим моментом и не беспокоятся о прошлых или будущих тревогах.

С другой стороны, члены краткосрочно-ориентированных обществ могут заниматься рискованными занятиями в поисках удовольствий и не осознавать негативные долгосрочные последствия своих послаблений.

5. Гендерная эгалитаризм

Биологические ограничения деторождения давно диктовали социальные нормы о ролях мужчин и женщин во многих обществах.Но вне деторождения различия между полами и ролями являются чисто социальными конструкциями. Общества различаются по степени, в которой они определяют разные социальные и эмоциональные роли мужчин и женщин.

В культурах низкого гендерного эгалитаризма социальные и эмоциональные роли мужчин отличаются от женских. Мужчины напористы, жестки, конкурентоспособны и ориентированы на материальный успех. Женщины скромны, нежны и озабочены качеством жизни.

В обществах с низким гендерным эгалитаризмом мало женщин на руководящих должностях, низкий процент женщин в составе рабочей силы и профессиональная сегрегация по половому признаку.В этих обществах женщины имеют более низкий уровень образования и грамотности по сравнению с мужчинами. Кроме того, женщины имеют более низкий статус в обществе и играют меньшую роль в принятии решений в обществе по сравнению с мужчинами.

В культурах высокого гендерного эгалитаризма мужские социальные и эмоциональные роли аналогичны женским ролям. И мужчины, и женщины скромны, отзывчивы, нежны, заботятся о качестве жизни и заботятся о слабых.

По сравнению с обществами с низким уровнем гендерной эгалитаризма, здесь больше женщин на руководящих должностях, более высокий процент женщин, участвующих в рабочей силе, и меньшая профессиональная сегрегация по признаку пола.Кроме того, в культурах с высокой гендерной эгалитаризмом женщины и мужчины имеют одинаковый уровень образования и грамотности. Женщины обладают более высоким статусом и играют большую роль в принятии решений в обществе по сравнению с культурами с низким уровнем гендерной эгалитаризма.

6. Напористость

Общества с низким уровнем гендерной эгалитаризма обычно демонстрируют высокую самоуверенность. Эти общества ценят напористое, доминирующее и «жесткое» поведение представителей обоих полов. Сила вызывает восхищение. На агрессию смотрят положительно (например, агрессия ассоциируется с победой).

Члены обществ высокой самооценки ценят конкуренцию и успех. Они ожидают сложных и сложных задач. Работа вознаграждается, а результаты важнее отношений. Члены обществ с высокой самооценкой ценят то, что вы делаете, больше, чем то, кем вы являетесь. Члены считают других оппортунистами. В общении представители культур с высокой самооценкой прямолинейны и ценят выражение истинных мыслей и чувств.

Напротив, высокий уровень гендерной эгалитаризма пересекается с низким уровнем самоуверенности.Эти общества считают самоуверенность социально неприемлемой. Представители культур с низкой самооценкой подчеркивают скромность и нежность. Они связывают соревнование с поражением и наказанием. Они подчеркивают равенство и социальную солидарность. В культурах с низким уровнем самоуверенности ценятся люди, теплые отношения и сотрудничество. Члены больше заботятся о том, кто вы есть, чем о том, что вы делаете. В этих обществах подчеркиваются честность, лояльность и сотрудничество. Люди считают других достойными доверия.

На рабочем месте культура низкой самооценки подчеркивает стаж и опыт.Заработок разрушает гармонию.

Члены из культур с низким уровнем самоуверенности говорят косвенно; они предпочитают «сохранение лица» и хитрость и ценят отстраненное и сдержанное поведение.

7. Бытие против действия

Общества, ориентированные на высокие дела, верят, что люди контролируют свою судьбу — любой может добиться успеха, если приложит достаточно усилий. Практическая ориентация поощряет самоутверждение, чтобы управлять, направлять и изменять природную и социальную среду для достижения групповых или индивидуальных целей.

Инициатива высокоэффективных обществ, ориентированных на ценности; участники демонстрируют позицию «все можно сделать». Общества с практической ориентацией делают упор на результативность, поощряют и поощряют инновации и достижения. У этих обществ монохромный (линейный и ограниченный) взгляд на время и высокое чувство безотлагательности.

Общества, ориентированные на высокие достижения, считают, что школьное обучение и образование имеют решающее значение для успеха. Они ценят обучение и развитие.

Ориентация на существо делает упор на приспособление к миру таким, какой он есть.Члены сосредотачиваются на том, чтобы ценить и понимать мир, а не пытаться изменить, направить или использовать его. Важные ценности включают мир во всем мире, единение с природой и защиту окружающей среды.

Члены ориентированных обществ высоко ценят качество жизни и считают, что денежная мотивация неуместна. У этих обществ полихромный подход ко времени (бесконечный и замкнутый) и низкое чувство срочности.

8. Гуманная ориентация

Члены обществ с высокой гуманной ориентацией верят, что другие важны.Эта забота распространяется на всех людей и всю природу. Высокий приоритет отдается альтруизму, доброжелательности и любви. Членов призывают внимательно относиться ко всем формам расовой дискриминации. Мотивирует потребность в принадлежности и принадлежности.

Члены обществ с высокой гуманной ориентацией несут ответственность за содействие благополучию других. Личные и семейные отношения обеспечивают защиту; близкий социальный круг получает материальную, финансовую и социальную поддержку, а государство не обеспечивает благосостояние.Дети из обществ с высокой гуманной ориентацией участвуют в рабочей силе, чтобы помочь своим семьям. От детей ожидается, что они будут послушными, а родители строго контролируют их.

Как правило, члены обществ с высокой гуманной ориентацией психологически здоровы.

Члены обществ с низкой гуманной ориентацией верят, что личность важна. Они чувствуют преобладающую заботу о самосовершенствовании, и первоочередное внимание уделяется личному удовольствию и комфорту.

Члены обществ с низкой гуманной ориентацией менее чувствительны к расовой дискриминации и руководствуются властью и имуществом.

Отдельные представители низко ориентированных на гуманизм культур не поддерживают других. Ожидается, что люди будут решать личные проблемы самостоятельно, а государство (а не друзья или семья) при необходимости обеспечивает экономическую защиту.

Дети из обществ с низкой гуманной ориентацией не поддерживают своих родителей в старости. В этих обществах дети автономны, а члены семьи независимы.

Члены обществ с низкой гуманной ориентацией сообщают о большем количестве психологических и патологических проблем, чем члены обществ с высокой гуманной ориентацией.

9. Потворство против сдержанности

Общества, ориентированные на потакание, поощряют стремление к удовольствиям. Члены проводят веселые занятия ради личного удовольствия.

Напротив, общества сдержанности считают, что гедонистическое удовольствие необходимо ограничивать и регулировать строгими социальными нормами.

Опасность стереотипов

Ни одна культурная группа не является однородной: существуют индивидуальные различия в мыслях и поведении членов каждой культурной группы.

Культурные ценности не позволяют с уверенностью предсказать поведение и реакцию людей, однако практическое знание того, как в целом думают и ведут себя члены культурной группы, обеспечивает полезную отправную точку для навигации по межкультурным взаимодействиям.

Взаимодействуя с разными людьми, используя культурный интеллект, мы проверяем и размышляем над соответствием наших культурных предположений и экспериментируем с альтернативными ответами, активно выстраивая культурный профиль для каждого уникального обмена.

Исследования
Хофстеде, Г. (1980). Последствия культуры. Беверли-Хиллз, Калифорния: Сейдж.
Хофстеде, Г. (2001). Последствия культуры: сравнение ценностей, поведения, институтов и организаций в разных странах. Беверли-Хиллз, Калифорния: Сейдж.
Хофстеде, Г., Хофстеде, Г. Дж., И Минков, М. (2010). Культуры и организации: программное обеспечение разума (Том 3). Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
House, R. J., Hanges, P. J., Javidan, M., Dorfman, P. W., & Gupta, V.(2004). Культура, лидерство и организации: исследование 62 обществ GLOBE. Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.
Шварц, С. Х. (1999). Теория культурных ценностей и некоторые последствия для работы. Прикладная психология, 48 (1), 23-47.
Шварц, С. Х. (2004). Отображение и интерпретация культурных различий по всему миру. В Х. Винкен, Дж. Соетерс и П. Эстер (ред.), Сравнение культур: аспекты культуры в сравнительной перспективе (стр. 43-73). Лейден, Нидерланды: Brill.
Шварц, С. Х. (2008). Культурные ценностные ориентации: природа и последствия национальных различий. Иерусалим, Израиль: Еврейский университет.

Культурная интерпретация готовности наций к экономике знаний

  • Абрамовиц М. и Дэвид П. А. (1996). Технологические изменения и рост нематериальных инвестиций: путь роста экономики США в двадцатом веке. В ОЭСР (ред.), Занятость и рост в экономике, основанной на знаниях (стр.35–60). Париж: ОЭСР.

    Google Scholar

  • Аль-Рахби, И. А. (2008). Эмпирическое исследование ключевых факторов экономики знаний для устойчивого экономического развития в Омане. Неопубликованная кандидатская диссертация. Университет Виктории, Мельбурн, Австралия.

  • АТЭС. (2000). К экономике, основанной на знаниях, в АТЭС (стр. 228). Сингапур: Секретариат АТЭС.

    Google Scholar

  • АТЭС.(2003). Драйверы новой экономики в АТЭС . Сингапур: Секретариат АТЭС.

    Google Scholar

  • Ашканасы, Н., Гупта, В., Мэйфилд, М. С., и Тревор-Робертс, Э. (2004). Ориентация на будущее. В: Р. Дж. Хаус, П. Дж. Хангес, М. Джавидан, П. В. Дорфман и В. Гупта (ред.), Культура, лидерство и организации: исследование GLOBE 62 обществ (стр. 282–343). Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications.

    Google Scholar

  • Аткинсон, Р., & Нагер А. (2014). Индекс новой экономики штата за 2014 год: сравнительный анализ экономических преобразований в штатах. Фонд информационных технологий и инноваций. http://www2.itif.org/2014-state-new-economy-index.pdf. По состоянию на 30 октября 2014 г.

  • Aubert, J. E. (2005). Содействие инновациям в развивающихся странах: концептуальная основа. Рабочий документ Всемирного банка по исследованию политики 3554, апрель, Всемирный банк, Вашингтон, округ Колумбия.

  • Обер, Дж. Э., и Райфферс, Дж.Л. (Ред.). (2003). Экономика знаний на Ближнем Востоке и в Северной Африке: к новым стратегиям развития. Публикации Всемирного банка.

  • Австралийское статистическое бюро (ABS). (2002). Измерение экономики и общества, основанных на знаниях — австралийские рамки. Документ для обсуждения. http://www.abs.gov.au/ausstats/[email protected]/66f306f503e529a5ca25697e0017661f/fe633d1d2b

    1ca256c220025e8a3!OpenDocument. По состоянию на 9 сентября 2014 г.

  • Bagchi, K., Hart, P., & Петерсон, М. (2004). Принятие продуктов национальной культуры и информационных технологий. Журнал глобального управления информационными технологиями, 7 (4), 29–46.

    Артикул

    Google Scholar

  • Бандура, А. (1986). Социальные основы мысли и действия: социальная когнитивная теория . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл.

    Google Scholar

  • Барро, Р.Дж. (1991). Экономический рост в разрезе стран. Ежеквартальный журнал экономики, 106 (2), 407–443.

    Артикул

    Google Scholar

  • Барро, Р. Дж. (2004). Дух капитализма. Harvard International Review, 25 (4), 64.

    Google Scholar

  • Барро Р. и Макклири Р. (2003). Религия и экономический рост в разных странах. American Sociological Review, 68 (5), 760.

    Статья

    Google Scholar

  • Бассанини А., Скарпетта С. и Виско И. (2000). Знания, технологии и экономический рост: последние данные из стран ОЭСР. Рабочие документы Департамента экономики ОЭСР, № 259, ОЭСР, Париж.

  • Бёнинген, К. (2007). Демократия и развитие. Развитие, 50 (1), 50–56.

    Артикул

    Google Scholar

  • Бонтис, Н.(2002). Восходящая звезда ИТ-директора. Ivey Business Journal, 66 (4), 5–20.

    Google Scholar

  • Бонтис, Н. (2004). Национальный индекс интеллектуального капитала: инициатива ООН для арабского региона. Журнал интеллектуального капитала, 5 (1), 13–39.

    Артикул

    Google Scholar

  • Карл Д., Гупта В. и Джавидан М.(2004). Дистанция власти. В: Р. Дж. Хаус, П. Дж. Хангес, М. Джавидан, П. В. Дорфман и В. Гупта (ред.), Культура, лидерство и организации: исследование GLOBE 62 обществ (стр. 513–563). Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications.

    Google Scholar

  • Чайтани, М. Х. (2010). Национальная культура и экономическое развитие на Ближнем Востоке: количественное корреляционное исследование (Заказ № 3421050).

  • Чен, Д.Х. С., и Дальман, К. Дж. (2005). Экономика знаний, методология КАМ и операции Всемирного банка, Рабочий доклад Института Всемирного банка № 37256, 19 октября, стр. 1–33. Доступно в ССРН: http://ssrn.com/abstract=841625.

  • Chung-hae, S., & Chen, D. H. C. (ред.). (2007). Корея как экономика знаний: эволюционный процесс и извлеченные уроки. Публикации Всемирного банка.

  • Коэн Д. и Сото М. (2001). Рост и человеческий капитал: хорошие данные, хорошие результаты.Технические документы № 179, сентябрь, Центр развития ОЭСР, Париж.

  • де Люк, М. С., и Джавидан, М. (2004). Избегание неопределенности. В: Р. Дж. Хаус, П. Дж. Хангес, М. Джавидан, П. В. Дорфман и В. Гупта (ред.), Культура, лидерство и организации: исследование GLOBE 62 обществ (стр. 602–653). Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications.

    Google Scholar

  • Дикманн, О. (1996). Культурные детерминанты экономического роста: теория и доказательства. Journal of Cultural Economics, 20 (4), 297.

    Статья

    Google Scholar

  • Додор, Дж. И Рана, Д. (2007). Культура и экономическое развитие: исследование с использованием культурных измерений Хофстеде. Международный журнал бизнес-исследований, 7 (2), 75–84.

    Google Scholar

  • ден Хартог, Д. Н. (2004). Напористость. В Р. Дж. Хаусе П.Дж. Хангес, М. Джавидан, П. В. Дорфман и В. Гупта (ред.), Культура, лидерство и организации: исследование GLOBE 62 обществ (стр. 395–436). Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications.

    Google Scholar

  • Друкер П. (1994). Посткапиталистическое общество . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Harper Business.

    Google Scholar

  • Друкер П. (1998). От капитализма к обществу знаний.В Д. Ниф (ред.), Экономика знаний . Бостон, Массачусетс: Баттерворт-Хайнеманн.

    Google Scholar

  • Эмрих, К. Г., Дания, Ф. Л., & ден Хартог, Д. (2004). Межкультурные различия в гендерном эгалитаризме. В: Р. Дж. Хаус, П. Дж. Хангес, М. Джавидан, П. В. Дорфман и В. Гупта (ред.), Культура, лидерство и организации: исследование GLOBE 62 обществ (стр. 343–394). Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications.

    Google Scholar

  • Фернандес, Д. Р., Карлсон, Д. С., Степина, Л. П., и Николсон, Дж. Д. (1997). Классификация стран Хофстеде 25 лет спустя. Журнал социальной психологии, 137 (1), 43–54.

    Артикул

    Google Scholar

  • Фрэнсис, Х. (1997). Национальные культурные различия в теории и практике оценки национальных культурных рамок Хофстеде. Информационные технологии и люди, 10 (2), 132–146.

    Артикул

    Google Scholar

  • Гельфанд, М. Дж., Бхавук, Д. П. С., Нишии, Л. Х., и Бехтольд, Д. Дж. (2004). Индивидуализм и коллективизм. В: Р. Дж. Хаус, П. Дж. Хангес, М. Джавидан, П. В. Дорфман и В. Гупта (ред.), Культура, лидерство и организации: исследование GLOBE 62 обществ (стр. 438–512). Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications.

    Google Scholar

  • Годин Б. (2006). Экономика, основанная на знаниях: концептуальные рамки или модное слово ?. Журнал трансфера технологий, 31 (1), 17–30.

  • Грейф А. (1994). Культурные верования и организация общества: исторические и теоретические размышления о. Журнал политической экономии, 102 (5), 912–951.

    Артикул

    Google Scholar

  • Гревал, Б.С., Кумник М. (ред.). (2006). Вовлечение в новый мир: ответы на экономику знаний . Мельбурн, Австралия: Издательство Мельбурнского университета.

    Google Scholar

  • Grewal, B., Xue, I., Sheehan, P., & Sun, F. (2002). Будущее Китая в экономике знаний . Мельбурн, Австралия: Центр стратегических экономических исследований, Университет Виктории и Издательство Университета Цинхуа.

    Google Scholar

  • Гриффит Р., Реддинг, С., & Ринен, Дж. В. (2001). Отображение двух сторон НИОКР: рост производительности в группе отраслей ОЭСР. Рабочие документы Института финансовых исследований (IFS), № W00 / 02, Лондон, август 2001 г., стр. 1–43.

  • Граймс, С., и Коллинз, П. (2003). Построение экономики знаний в Ирландии с помощью европейской исследовательской сети. European Planning Studies, 11 (4), 395–398.

    Артикул

    Google Scholar

  • Gruenwald, O.(2008). Парадокс глобализации. Журнал междисциплинарных исследований, 20 (1/2), 1–21.

    Google Scholar

  • Гурмух, Г., Думаган, Дж., И ЛаПорте, С. (2000). Вклад информационных технологий в рост производительности труда в США. В C. A. Hollifield и J. F. Donnermeyer (2003) (ред.), Создание спроса: влияние на распространение информационных технологий в сельских общинах. Правительственная информация Ежеквартально , 20 (2), 135–150.

  • Ханушек Э. А., Кимко Д. Д. (2000). Образование, качество рабочей силы и рост наций. American Economic Review, 90 (5), 1184–1208.

    Артикул

    Google Scholar

  • Хасан, Х. и Дица, Г. (1999). Влияние культуры на внедрение ИТ: интерпретирующее исследование. Журнал глобального управления информацией, 7 (1), 5–15.

    Артикул

    Google Scholar

  • Хилс, Дж., Кокрофт, С., и Радуеску, К. (2004). Влияние национальной культуры на уровень и исход решений по развитию ИБ. Журнал глобального управления информационными технологиями, 7 (4), 3–28.

    Артикул

    Google Scholar

  • Хирн, Г., и Руни, Д. (2002). Будущая роль правительства в экономике, основанной на знаниях. Форсайт, 4 (6), 23–33.

    Артикул

    Google Scholar

  • Хофстеде, Г.(1980). Последствия культуры: международные различия в родственных ценностях . Беверли-Хиллз, Калифорния: Сейдж.

    Google Scholar

  • Хофстеде, Г. (1983). Национальная культура в четырех измерениях. Международные исследования менеджмента и организации, 13 (2), 46–74.

    Артикул

    Google Scholar

  • Хофстеде, Г. (1991). Культуры и организации: программное обеспечение разума (стр.279). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.

    Google Scholar

  • Хофстеде, Г. (1993). Культурные ограничения в теориях управления. Исполнительная власть, 7 (1), 81–94.

    Google Scholar

  • Хофстеде, Г. (2001). Последствия культуры: сравнение ценностей, поведения, институтов и организаций в разных странах (2-е изд.). Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.

    Google Scholar

  • Хофстеде, Г.(2007). Азиатский менеджмент в 21 веке. Азиатско-Тихоокеанский журнал менеджмента, 24 (4), 411–421.

    Артикул

    Google Scholar

  • Хофстеде Г. и Бонд М. Х. (1988). Связь Конфуция: от культурных корней к экономическому росту. Организационная динамика, 16 (4), 4–21.

    Артикул

    Google Scholar

  • Хофстеде, Г., Нойен, Б., Охайв, Д. Д., и Сандерс, Г. (1990). Измерение организационной культуры: количественное и качественное исследование в двадцати случаях. Administrative Science Quarterly, 35 (2), 286–316.

    Артикул

    Google Scholar

  • Холлифилд, К. А., и Доннермейер, Дж. Ф. (2003). Создание спроса: влияние на распространение информационных технологий в сельских общинах. Government Information Quarterly, 20 (2), 135–150.

    Артикул

    Google Scholar

  • Хаус, Р. Дж. (2004). Предисловие. В: Р. Дж. Хаус, Р. Дж. П. Дж. Хангес, М. Джавидан, П. В. Дорфман и В. Гупта (ред.), Культура, лидерство и организации: исследование 62 обществ GLOBE (xv – xix) . Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications.

    Google Scholar

  • Хаус, Р. Дж. И Джавидан, М. (2004). Основные вопросы, касающиеся воздействия культуры.В: Р. Дж. Хаус, П. Дж. Хангес, М. Джавидан, П. В. Дорфман и В. Гупта (ред.), Культура, лидерство и организации: исследование GLOBE 62 обществ (стр. 9–28). Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications.

    Google Scholar

  • House, R., Javidan, M., Hanges, P., & Dorfman, P. (2002). Понимание культур и теорий неявного лидерства по всему миру: введение в проект GLOBE. Journal of World Business, 37 (1), 3–10.

    Артикул

    Google Scholar

  • Хаус, Р. Дж., Хангес, П. Дж., Джавидан, М., Дорфман, П. В., и Гупта, В. (ред.). (2004). Культура, лидерство и организации: исследование 62 обществ GLOBE . Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications.

    Google Scholar

  • Ислам, Н. (2004). Сифариш, подхалимы, власть и коллективизм: административная культура в Пакистане. Международный обзор административных наук, 70 (2), 311–330.

    Артикул

    Google Scholar

  • Джавидан, М. (2004). Ориентация на производительность. В: Р. Дж. Хаус, П. Дж. Хангес, М. Джавидан, П. В. Дорфман и В. Гупта (ред.), Культура, лидерство и организации: исследование GLOBE 62 обществ (стр. 239–281). Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications.

    Google Scholar

  • Джавидан, М., И Хаус, Р. Дж. (2001). Культурная проницательность для глобального менеджера: уроки проекта GLOBE. Организационная динамика, 29 (4), 289–305.

    Артикул

    Google Scholar

  • Джавидан, М., & Хаузер, М. (2004). Связь между выводами GLOBE и другой межкультурной информацией. В Р. Дж. Хаусе, П. Дж. Хангесе, М. Джавидане, П. В. Дорфмане и В. Гупте (ред.), Культура, лидерство и организации: исследование GLOBE 62 обществ (стр.29–48). Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications.

    Google Scholar

  • Джавидан, М., Хаус, Р. Дж., И Дорфман, П. В. (2004a). Нетехническое резюме результатов GLOBE. В: Р. Дж. Хаус, П. Дж. Хангес, М. Джавидан, П. В. Дорфман и В. Гупта (ред.), Культура, лидерство и организации: исследование GLOBE 62 обществ (стр. 29–48). Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications.

    Google Scholar

  • Джавидан, М., Хаус, Р. Дж., Дорфман, В. П., Гупта, В., Хангес, П. Дж., И де Люк, М. С. (2004b). Заключение. В: Р. Дж. Хаус, П. Дж. Хангес, М. Джавидан, П. В. Дорфман и В. Гупта (ред.), Культура, лидерство и организации: исследование GLOBE 62 обществ (стр. 721–732). Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications.

    Google Scholar

  • Джавидан, М., Хаус, Р. Дж., Дорфман, П. В., Хангес, П. Дж., И де Люк, М. С. (2006).Концептуализация и измерение культур и их последствий: сравнительный обзор подходов GLOBE и Hofstede. Журнал международных бизнес-исследований, 37 (6), 897–914.

    Артикул

    Google Scholar

  • Джонсон, Дж. П., и Ленартович, Т. (1998). Культура, свобода и экономический рост: объясняют ли культурные ценности экономический рост? Журнал мирового бизнеса, 33 (4), 332–356.

    Артикул

    Google Scholar

  • Кабасакал, Х., & Бодур, М. (2004). Ориентация на человека в обществах, организациях и лидерские установки. В: Р. Дж. Хаус, П. Дж. Хангес, М. Джавидан, П. В. Дорфман и В. Гупта (ред.), Культура, лидерство и организации: исследование 62 обществ GLOBE (564–601) . Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications.

    Google Scholar

  • Kenawy, E., & Ghany, M. (2012). Экономика, основанная на знаниях, против традиционной экономики: конкуренция или интеграция. Ozean Journal of Applied Sciences, 5 (1), 33–41. http://ozelacademy.com/3ojas796 ezzat, gel.tar. 3 аралык 2011 платный.pdf. По состоянию на 17 июля 2014 г.

  • Халил, О., и Селейм, А. (2010a). Национальные культурные практики и возможности распространения общественной информации. Журнал управления информацией и знаниями, 9 (2), 1–18.

    Артикул

    Google Scholar

  • Халил О., Селейм А.(2010b). Возможности культуры и передачи знаний: межнациональное исследование. Международный журнал управления знаниями, 6 (4), 60–86.

    Артикул

    Google Scholar

  • Халил О. (2011). Готовность к электронному правительству: имеет ли значение национальная культура? Правительственный информационный квартал, 28 (3), 388–399.

    Артикул

    Google Scholar

  • Кузнецов Евгений Н., И Карл Дж. Дальман. Переход Мексики к экономике, основанной на знаниях: проблемы и возможности. Публикации Всемирного банка, 2008 г.

  • Ледерман Д. и Мэлони В. Ф. (2003). НИОКР и разработки. Рабочий документ исследования политики № 3024, Всемирный банк.

  • Ли, Л., Маркоцис, Д., и Вейр, Т. (2002). Социальные последствия новой экономики . Канберра, Австралия: Отделение новой экономики, Департамент промышленного туризма и ресурсов.

  • Ли, Дж., & Караковский, Л. (2002). Культурная податливость в контексте Восточной Азии: иллюстрация взаимосвязи между государственной политикой, национальной культурой и поведением фирмы. Администрация и общество, 34 (2), 176–201.

    Артикул

    Google Scholar

  • Lundvall, B.A., & Foray, D. (1996). Экономика, основанная на знаниях: от экономики знаний к экономике обучения. В ОЭСР, Занятость и рост в экономике, основанной на знаниях .Париж: ОЭСР.

  • Малхотра, Ю. (2000). Активы знаний в глобальной экономике: оценка национального интеллектуального капитала. Журнал глобального управления информацией, 8 (3), 5–28.

    Артикул

    Google Scholar

  • Мартинсонс, М., и Дэвисон, Р. (2003). Культурные проблемы и ИТ-менеджмент. IEEE Transactions по инженерному менеджменту, 50 (1), 113–117.

    Артикул

    Google Scholar

  • Мартинсонс, М., И Дэвисон Р. (2007). Последствия культуры для ИТ-приложений и изменения бизнес-процессов: повестка дня исследований. Международный журнал Интернета и управления предприятием, 5 (2), 158.

    Статья

    Google Scholar

  • Маккой, С. (2003). Интеграция национальной культуры в индивидуальные исследования внедрения ИБ: необходимость в измерениях на индивидуальном уровне (стр. 1004–1007). Тампа, Флорида: Девятая американская конференция по информационным системам, Ассоциация информационных систем.

    Google Scholar

  • McGrath, R.G., Macmillan, I.C., Yang, E.A., & Tsai, W. (1992). Выживет ли культура или она податлива? Проблемы предпринимательского экономического развития. Журнал Business Venturing, 7 , 441–458.

    Артикул

    Google Scholar

  • Майерс, М. Д., и Тан, Ф. Д. (2002). Вне моделей национальной культуры в исследовании информационных систем. Журнал глобального управления информацией, 10 (1), 24–32.

    Артикул

    Google Scholar

  • Neef, D., Siesfeld, G.A., & Cefola, J. (Eds.). (1998). Экономическое влияние знаний . Бостон, Массачусетс: Баттерворт Хайнеманн.

    Google Scholar

  • Николсон, Дж. Д., и Степина, Л. П. (1998). Культурные ценности: межнациональное исследование. Межкультурный менеджмент Международный журнал, 5 (1), 34–49.

    Google Scholar

  • Организация экономического сотрудничества и развития (ОЭСР). (1996). Экономика, основанная на знаниях . Париж: ОЭСР.

    Google Scholar

  • OECD. (1997). Национальные инновационные системы . Париж: ОЭСР.

    Google Scholar

  • OECD.(1999). Управление национальными инновационными системами . Париж: ОЭСР.

    Google Scholar

  • OECD. (2000). Есть ли новая экономика? Париж: ОЭСР.

    Google Scholar

  • OECD. (2001a). Факторы роста: информационные технологии, инновации и предпринимательство . Париж: ОЭСР.

    Google Scholar

  • OECD.(2001b). Новая экономика: за пределами шумихи, Заключительный отчет по проекту роста ОЭСР, Резюме . Париж: ОЭСР.

    Google Scholar

  • Петерс, М. А., и Бесли, Т. (2006). Общественные культуры знаний. Южноафриканский журнал высшего образования, 20 (6), 792–806.

    Google Scholar

  • Портер, М. Э. (1998). О конкурсе. В М.Э. Портер (ред.), Кластеры и конкуренция: новые программы для компаний, правительств и учреждений . Бостон, Массачусетс: Издательство Гарвардской школы бизнеса.

    Google Scholar

  • Портер, М. Э. (1990). Конкурентное преимущество наций. Harvard Business Review, март / апрель, 73–93.

  • Пауэлл, У. В. и Снеллман, К. (2004). Экономика знаний. Ежегодный обзор социологии, 30, , 199–220.

    Артикул

    Google Scholar

  • Прайор, Ф. (2007). Культура и экономические системы. Американский журнал экономики и социологии, 66 (4), 817–855.

    Артикул

    Google Scholar

  • Рэдклифф, С. (2006). Культура и развитие в глобализирующемся мире: географии, действующие лица и парадигмы . Лондон: Рутледж.

    Google Scholar

  • Ралстон, Д.А., Густафсон, Д. Дж., Чунг, Ф. М., и Терпстра, Р. Х. (1993). Различия в управленческих ценностях: исследование менеджеров США, Гонконга и КНР. Журнал международных бизнес-исследований, 24 (2), 249–275.

    Артикул

    Google Scholar

  • Рис, К. и Алтахри, Р. (2008). Стратегии организационных изменений в арабском регионе: обзор критических факторов. Journal of Business Economics & Management, 9 (2), 123–132.

    Артикул

    Google Scholar

  • Ромер, П. М. (1994). Истоки эндогенного роста. Журнал экономических перспектив, 8 (1), 3–22.

    Артикул

    Google Scholar

  • Шнайдер, С. К. (1989). Формулировка стратегии: влияние национальной культуры. Исследования организации, 10 (2), 149–168.

    Артикул

    Google Scholar

  • Шейн, С.(1992). Почему одни общества изобретают больше, чем другие? Журнал Business Venturing, 7 , 29–46.

    Артикул

    Google Scholar

  • Шейн, С. (1993). Культурные влияния на национальные темпы инноваций. Journal of Business Venturing, 8 , 59–73.

    Артикул

    Google Scholar

  • Шейн, С., Венкатараман, С., и Макмиллан, И. (1995).Культурные различия в стратегиях отстаивания инноваций. Журнал менеджмента, 21 (5), 931–952.

    Артикул

    Google Scholar

  • Sheehan, P., & Grewal, B. (2000). Глобальная экономика знаний и региональная концентрация производства в Австралии. Рабочий документ № 19, CSES Технологический университет Виктории, Мельбурн.

  • Солоу Р. М. (1994). Перспективы теории роста. Журнал экономических перспектив, 8 (1), 45–54.

    Артикул

    Google Scholar

  • Straub, D., Loch, K., & Hill, C. (2001). Перенос информационных технологий в арабский мир: тест моделирования культурного влияния. Журнал глобального управления информацией, 9 (4), 6–27.

    Артикул

    Google Scholar

  • Темпл, Дж. (1999). Положительное влияние человеческого капитала на рост. Economics Letters, 65 , 131–134.

    Артикул

    Google Scholar

  • Терпстра В. и Дэвид К. (1991). Культурная среда бизнеса (3-е изд.). Цинциннати, Огайо: Юго-западное издательство.

    Google Scholar

  • ЮНЕСКО. (2005). На пути к обществу знаний . Париж: Издательство ЮНЕСКО.

    Google Scholar

  • Вейга, Дж.Ф., Флойд С. и Декант К. (2001). К моделированию влияния национальной культуры на внедрение и принятие ИТ. Журнал информационных технологий, 16 , 145–158.

    Артикул

    Google Scholar

  • Ван П. (2004). Предварительное исследование влияния национальной культуры на факторы, ожидания и практики управления знаниями: кросс-культурный анализ восприятия тайваньцев и США. Неопубликованная докторская диссертация, Университет Джорджа Вашингтона.

  • Уотсон, Р. Т., Хо, Т. Х. и Раман, К. С. (1994). Культура: четвертое измерение систем групповой поддержки. Сообщения ACM, 37 (10), 44–55.

    Артикул

    Google Scholar

  • Welzel, C., & Inglehart, R. (2008). Роль простых людей в демократизации. Журнал демократии, 19 (1), 126–140.

  • Вест, М. А. и Андерсон, Н. Р. (1996).Инновации в высших управленческих командах. Журнал прикладной психологии, 81 , 680–93.

    Артикул

    Google Scholar

  • Уилан, К. (2000). Компьютеры, устаревание и производительность (серия дискуссий по финансам и экономике). Вашингтон, округ Колумбия: 2000-6, Совет Федеральной резервной системы.

    Google Scholar

  • Вуд, Дж. (2003). Австралия: страна с низким уровнем знаний. Журнал интеллектуального капитала, 4 (2), 144–164.

    Артикул

    Google Scholar

  • Всемирный банк (2012a). Методология оценки знаний 2012. www.worldbank.org/kam.

  • Всемирный банк (2012b). Индексы KEI и KI (KAM 2012). http://info.worldbank.org/etools/kam2/KAM_page5.asp.

  • Йе, Р., и Лоуренс, Дж. Дж. (1995). Индивидуализм и конфуцианский динамизм: заметка о культурных корнях Хофстеде экономического роста. Журнал международных бизнес-исследований, Третий квартал, 655–669.

  • Чжан Н., Го Х., Чен Г. и Чау П. (2009). Влияние воспринимаемой пригодности на оценку пользователей электронного правительства: исследование в китайском культурном контексте. Журнал глобального управления информацией, 17 (1), 49–69.

  • Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.