В чем проявляется индивидуальность: КАК ПРОЯВЛЯЕТСЯ ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ? — Студопедия

ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ И ЕЕ ПРОЯВЛЕНИЕ — Студопедия

Понятие индивидуальности (от лат. individuum – неделимое) в современной психологии представляет системную организацию человека как интегральную целостность, включающую различные уровни его психической организации.

В силу сложности психологической природы человека при изучении индивидуальности делается акцент на разных индикаторах индивидуальности.

Выделяется одно свойство и изучается его проявление на разных уровнях психической организации человека, например уникальность, неповторимость (от кожных рисунков пальцев до неповторимости в поведении и деятельности).

В качестве индикатора может рассматриваться связь как внутри отдельного уровня, так и между уровнями. Чем теснее эта связь, тем более интегральной целостностью выступает индивидуальность. Например, связь свойств нервной системы с индивидуальной динамикой психических процессов, состояний и личностных свойств человека.

Наконец, индикатором индивидуальности могут выступить более крупные блоки характеристик человека, определяемые как факторы развития индивидуальности: биологические, психологические и социальные. Их взаимосвязь определяет формирование индивидуальности.

Наиболее полное понятие индивидуальности раскрывается в трудах Б. Г. Ананьева. Компонентами индивидуальности являются свойства индивида (совокупность природных свойств), личности (совокупность общественных отношений, экономических, политических, правовых и др.) и субъекта деятельности (совокупности деятельностей и меры их продуктивности). Каждая из этих групп человеческих свойств выступает открытой внешнему миру, общественной жизни, созданной людьми в их общественном развитии, искусственной среде обитания, географической среде и биогеносфере в целом, Вселенной. В постоянном активном взаимодействии человека с миром, природой и обществом осуществляется индивидуальное развитие человека. В каждой из подструктур (индивид, личность, субъект деятельности) имеются индивидуальные различия, которые можно рассматривать с точки зрения уникальности, неповторимости. Но такие различия не могут быть критериями индивидуальности как целостного образования, так как она представляет собой не только открытую внешнему миру систему, но и систему закрытую, со сложной структурой внутреннего мира. В этой структуре формируется взаимное соответствие потенциалов и способов их проявлений, самосознания и рефлексивных свойств личности, складываются компоненты ценностей, притязаний и самооценок.

В индивидуальности интегрируются три формы развития. Основная форма развития индивидных свойств – онтогенез, развития личностных свойств – жизненный путь человека в обществе, развития субъектных свойств – история производственной деятельности человека в обществе, в частности история формирования его профессиональной деятельности. Старт, кульминация и финиш индивидных, личностных и субъектных свойств характеризуются несовпадением в возрастном развитии. Индивидуальность формируется позже, являясь результирующей динамики развития, взаимодействия и взаимопроникновения целостной системы ее свойств в процессе онтогенеза и жизненного пути.

Субъективная картина жизненного пути в самосознании личности всегда строится соответственно индивидуальному и социальному развитию, соизмеряемому в биографо‑исторических датах, событийной представленности. Выделяются следующие события: внешней среды, биографические, поведения, внутренней жизни и события впечатления. К событиям внешней среды относятся объективные, не зависящие от субъекта изменения (исторические события, изменения в составе родственников и др.). События поведения представляют собой поступки человека. Если впечатления действительности породили переживания, повлиявшие на ход жизненного пути, то такие впечатления являются событиями. Наиболее отчетливо такая природа этих событий выступает, когда явление, произведшее впечатление, само по себе не имеет никакого объективного значения для жизненного пути. Одни и те же события исторического времени могут иметь разную степень значимости для человека, выступать или не выступать в качестве поворотных, узловых моментов его жизни. Человек может иметь разную степень включенности в историческое время. Со временем индивидуальность становится регулятором как хода собственного развития, так и гармонии ее свойств.

Изучение индивидуальности требует рассмотрения ее как многомерной системы, развитие и формирование которой подчиняется определенным закономерностям. Важным индикатором человеческой индивидуальности является активность созидающей, творческой деятельности человека. Мера активности, напряженности работы внутреннего мира является показателем духовности индивидуальности. Эффекты внутренней работы проявляются в поведении и деятельности как продукты творчества, производящие ценности для общества. Одним из проявлений активности индивидуальности могут являться поступки человека. «Вызревание» поступков происходит в сфере переживаний личности, в результате активной внутренней работы. Действие их можно наблюдать в разных формах. Это могут быть поступки гражданского характера (отражающие отношение человека к своему долгу гражданина), коммуникативные (отражающие отношения в сфере общения), трудовые (в форме различного рода профессиональных действий). Поступки человека могут проявляться как устойчивый стиль поведения. Такая индивидуальность выступает как организатор и преобразователь обстоятельств современной ему среды, способная создавать, таким образом, новые обстоятельства жизни. Период между вызреванием поступка и его действенным проявлением может быть различным, а иногда внешнего проявления не происходит. В этом случае низкая активность тоже становится устойчивой характеристикой индивидуальности, а человек выступает пассивным носителем обстоятельств. В том и другом случае индивидуальность представляет и источник саморазвития человека, делает его относительно независимым от случайных влияний внешней среды, «позволяет строить себя изнутри». Таким образом, личность является «вершиной» психологических свойств, а индивидуальность – «глубиной» личности и субъекта деятельности.

Критерием сформированности индивидуальности является вклад человека в материальную и духовную культуру своего общества и человечества, т. е. неповторимый вклад личности в общественное развитие.

Рассматривая личность как «мой», внутренний, неповторимый мир, мы переходим к взгляду на человека как на индивидуальность. Развитие личности находит, таким образом, свое логическое продолжение в формировании индивидуальности. В психологии существует несколько традиций понимания индивидуальности.

Первая традиция связана с пониманием индивидуальности как единичности. Индивидуальность в этом случае понимается как неповторимое сочетание разных по степени выраженности, но присущих всем без исключения людям, т. е. общих личностных черт. Однако очень ярко выраженная черта – это гипертрофия, приближение к границе нормы и патологии, в потенции – патология. С этой точки зрения, чем ярче выражена индивидуальность, тем ближе человек к патологии. Как сказал один из психиатров: нет акцентуации – нет характера. Описание индивидуальности с этой точки зрения – это определение вектора потенциальных патологических изменений личности. Конечно, в промежутке между нормой и патологией ярко выраженные индивидуальные особенности могут приводить к нестандартному восприятию и пониманию окружающего мира, к нестандартным, нетривиальным способам деятельности, которые в зависимости от результата могут оцениваться и как творчество, и как дезадаптация.

Вторая традиция – понимание индивидуальности как дополнения общих личностных черт, характерных для популяции и выражающих общие тенденции ее развития, такими, которые обнаруживаются только у отдельного конкретного человека и генетически связаны с конкретными незакономерными, случайными обстоятельствами его развития. В этом случае индивидуальные черты приобретают статус чего‑то второстепенного, незначительного, маловажного с точки зрения понимания общих законов развития личности и существенны только с точки зрения психологической практики, работы с этим конкретным человеком.

Индивидуальность в этом смысле есть некое дополнение к личности как носителю существенных черт и определяется как совокупность индивидных и личностных черт, отличающих конкретного человека от других людей.

Третья традиция – понимание индивидуальности как целостности и как принципиально нового уровня рассмотрения личности. Следовательно, в этом смысле мы должны рассматривать индивидуальность как принципиально новое образование в структуре человека. Если рассматривать ряд «индивид – субъект деятельности – личность», то в этом ряду интеграты каждого уровня являются предпосылками, возможностями и одновременно формой проявления психического образования следующего уровня. Так, темпераментные характеристики и задатки являются одной из основ и одним из факторов, определяющих возможности формирования субъектных характеристик, и вместе с тем одновременно – формально‑динамическими особенностями их проявления; способности как субъектные характеристики являются одновременно и предпосылкой, возможностью более активного включения личности в реальность, формирования отношений личности и, с другой стороны, определяют способы реализации этих отношений.

Таким образом, исходным пунктом в рассмотрении сложившейся индивидуальности должна быть более или менее сложившаяся, зрелая личность, т. е. человек, интегрированный в общество и являющийся полноценным субъектом деятельности, обладающий сформированным интеллектом. Чем больше социально интегрирован индивидуум, тем больше у него возможностей реализовать свою индивидуальность (Р. Мэй). Характер как интеграт личности по отношению к индивидуальности есть баланс функции сохранения, «обеспечения безопасности индивидуальности» за счет понимания и адекватного отношения к действительности (направленность) и возможности противостоять деструктивным воздействиям (воля), и функции изменчивости, пластичности (изменение отношений, развитие способностей).

Описывая индивидуальность, необходимо рассмотреть сферу ее бытия, субъектные характеристики, специфические для нее отношения и способ интеграции этих отношений в структуру.

Сфера бытия индивидуальности – «мой» мир, внутренний мир, который как изначальная данность сформировался в ходе развития личности. По мере того как индивидуум личностно относится к окружающему внешнему и социальному, «нашему» миру, они становятся частью «моего» мира, мира внутреннего, «втягиваются» в него, становятся «событийными» миру внутреннему. Таким образом, «мой», внутренний мир приобретает пространственное (внешний мир), социальное (люди, социальные институты) и временное измерение. Последнее можно проиллюстрировать простым примером. В сутках 24 часа. Исключим 8 часов на сон. Остается 16 часов. 8 часов я трачу на труд, который, предположим, сам по себе для меня чужд, бессмысленен и даже неприятен. Эти 8 часов – не «мое» время, это время «самоотчуждения». Исключим эти 8 часов из «моего» времени и останется 8 часов. 4 часа я, предположим, нехотя трачу на быт, 2 часа я трачу по обязанности на общение с какими‑то людьми, которые мне, предположим, давно неинтересны (теща, свекровь, жена, с которой утрачены былые отношения). Исключим и эти «не мои» 6 часов. Остается 2 часа – и тут… я включаю телевизор, чтобы не остаться наедине с собой. «Мое» время равно 0.

Развитие личности означает экспансию, расширение «моего» мира во временном, пространственном и социальном измерении, это означает, что индивидуальность обретает свое бытие. Таким образом, становление индивидуальности проявляется в форме самореализации личности. Если использовать аналогию с темпераментом, личность как общественный, социализированный индивид является формально‑динамической характеристикой по отношению к индивидуальности. Активность и способ интеграции личности в общество определяет только границы и возможности расширения «моего» мира, за счет этого – разнообразие его содержания, но не ту работу, которую индивидуальность с этим содержанием выполняет.

Социальная активность личности, расширение социальных и межличностных отношений с другими людьми означает возможность расширения «моего» мира в социальном измерении, возможность установления с некоторыми из них глубоких интериндивидуальных отношений. Другие люди входят в «мой» мир не как объекты и носители социальных функций, а как другие «жизненные» миры, и отношение к ним не субъект‑объектное, а субъект‑субъектное, интерсубъективное. В этом новом плане существования индивидуума, в «моем» мире, чтобы стать настоящим отцом, мне недостаточно усвоить нормы отцовского поведения, обязанности отца по отношению к ребенку как объекту ролевого поведения. Отцом можно стать, только понимая ребенка и принимая своеобразие и ценность его внутреннего мира.

Социальное поведение и межличностное общение как нормативно регулируемые действия в интериндивидуальном общении как деятельности на уровне индивидуальности становятся поводом к другому, «драматургическому», действию, цель которого – взаимораскрытие внутренних миров, «обмен» личностным содержанием, а основной критерий регулирования и осуществимости – взаимная искренность и правдивость. Статус интересной, творческой индивидуальности является отдельной, самостоятельной ценностью: часто люди стремятся к общению с творческими людьми (художниками, писателями и т. д.), предполагая в них богатую внутренним содержанием индивидуальность и неосознанно желая в общении с ними обрести что‑то новое, неизвестное, загадочное, то, чего в собственной индивидуальности нет или недостает.

В пространственном измерении профессиональная предметная деятельность и сформированный интеллект становятся поводом и возможностью творчества. Для индивидуальности обязательные, предписанные и контролируемые требуемым результатом или кем‑то способы действий подобны стенам тюрьмы, ограничивающим пространство ее существования.

Если деятельность и интеллект позволяют, предметная деятельность как творчество становится увлекательной и свободной игрой с природой, которой можно задавать вопросы, экспериментировать, изменять способ действий и ждать ответных реакций. Учитывая, что природа не злонамеренна, это игра с партнером, а не покорение. Природа как предмет деятельности персонифицируется и приобретает статус равноправного субъекта, который должен быть постигнут в самостоятельной логике его существования. Без вопроса нет мысли, а отвечая на вопрос, мы вынуждены «играть за природу», пытаясь ее понять, т. е. возникают субъект‑субъектные отношения.

Природа творческой активности человека иллюстрируется хорошо известными феноменами эффекта неразрешенной задачи, когда люди упорно возвращаются к ней в мыслях, даже если в этом нет утилитарной необходимости, феноменом сдвига мотива на цель, когда цель деятельности становится ее мотивом.

Таким образом, основной единицей творческой предметной деятельности становится не решение задач установленными способами, а решение проблем или поиск решений поставленных задач, а основным отношением – субъект‑субъектное.

В том случае, если личность не реализовалась в социальном поведении и профессиональной деятельности как форме предметной деятельности, она может реализоваться в других, исторически выработанных видах деятельности.

Способом экспансии «моего» мира во внешний мир, пространственного расширения может быть игра, хобби, «общение с природой», путешествия как способ познавать природу и экспериментировать с ней, видеть ее изменения за счет простого перемещения в пространстве.

Если в социальном поведении нет поводов и возможностей для полноценного интериндивидуального общения, расширения «моего» мира в его социальном измерении, человек может дополнить его религиозными и философскими исканиями, увлечением искусством, создать в своей фантазии тот мир, в котором его индивидуальность обретет свое бытие, вступит в «заочное» общение с другими индивидуальностями, благодаря тому, что существуют философия, религия и искусство как деятельность и технология открытия своего внутреннего мира (и понимания мира внешнего и социального) другим людям. Таким образом, индивидуальность как сфера духовной деятельности человека диалогична по своей сущности.

Основной функцией индивидуальности как интеграта является сохранение и изменение своей сверхсоциальной, родовой сущности, не ограниченной только рамками существующего социального порядка: осознание несовершенства существующего социального порядка и ограниченной возможности его актуального изменения, конечности своего существования приводит человека к кризису и преодолению этого кризиса за счет развития внутреннего мира, восполняющего личностные дефициты и компенсирующего несовершенство мира внешнего.

Основное содержание индивидуальности – внутренний мир личности, основная форма деятельности – интеграция этого мира и как следствие – личности.

4.Индивидуальность и ее проявления.

Личность
каждого человека наделена только ей
присущим сочетанием черт и особенностей,
образующих ее индивидуальность —
сочетание психологических особенностей
человека, составляющих его своеобразие,
его отличие от других людей. Индивидуальность
проявляется в чертах характера,
темперамента, привычках, преобладающих
интересах, в качествах познавательных
процессов, в способностях, индивидуальном
стиле деятельности. Подобно тому, как
понятия индивид и личность не тождественны,
личность и индивидуальность в свою
очередь образуют единство, но не
тождество. Если черты индивидуальности
не представлены в системе межличностных
отношений, они оказываются не существенными
для оценки личности индивида и не
получают условий для развития, подобно
тому как в качестве личностных выступают
лишь индивидуальные черты, в наибольшей
степени втянутые в ведущую для данной
социальной общности деятельность.
Индивидуальные особенности человека
до известного времени никак не проявляются,
пока они не станут необходимыми в системе
межличностных отношений, субъектом
которых выступит человек как личность.

Понятие
индивидуальности (от лат. individuum
— неделимое)
в современной психологии представляют
системную организацию человека как
единую целостность, включающую различные
уровни его психологической организации.

При
всех
сложности психологической природы
человека при изучении индивидуальности
делается акцент на разных признаках
(индикаторах) индивидуальности.

Выделяется
одно свойство и изучается его проявление
на разных уровнях психической организации
человека, например,
уникальность, неповторимость: от кожных
рисунков пальцев до неповторимости в
поведении и деятельности.

В
качестве индикатора может рассматриваться
связь как внутри отдельного уровня, так
и между уровнями. Чем теснее эта связь,
тем более единой целостностью выступает
индивидуальность. Например, связь
свойств нервной системы с индивидуальной
динамикой психических процессов,
состояний и личностных свойств человека.

Наконец
признаком индивидуальности могут
выступить более крупные аспекты
характеристик человека, определяемые
как факторы развития индивидуальности:
биологические, психологические и
социальные. Их взаимосвязь определяет
формирование индивидуальности.

Наиболее
полное понятие индивидуальности
раскрывается в трудах Б.Г.Ананьева.
Компонентами индивидуальности являются
свойства индивида (совокупность природных
свойств), личности (совокупность
общественных отношений, экономических,
политических, правовых и др.) и субъекта
деятельности (совокупности деятельности
и меры их продуктивности). Каждая из
этих групп человеческих свойств выступает
открытой внешнему миру, общественной
жизни, созданной людьми в их общественном
развитии, искусственной среде обитания,
географической среде и биогеносфере в
целом, Вселенной. В постоянном активном
взаимодействии человека с миром, природой
и обществом осуществляется индивидуальное
развитие человека. В каждой из подструктур
— индивид, личность, субъект деятельности
— имеются индивидуальные различия,
которые можно рассматривать с точки
зрения уникальности, неповторимости.
Но такие индивидуальные различия не
могут быть критериями индивидуальности
как целостного образования, т.к. она не
только открытая внешнему миру система,
но и система закрытая, со сложной
структурой внутреннего мира. В этой
структуре формируется взаимное
соответствие потенциалов и способов
их проявления, самосознания и рефлексивных
свойств личности, складываются компоненты
ценностей, притязаний и самооценок.

В
индивидуальности объединяются в единое
целое три формы развития. Основная форма
развития индивидных свойств — онтогенез.
Основная форма развития личностных
свойств — жизненный путь человека в
обществе. Для субъектных свойств, (т.е.
человека, познающего мир) — история
производственной деятельности человека
в обществе, в частности, история
формирования его профессиональной
деятельности. Начало, кульминация и
конец индивидных, личностных и субъектных
свойств не совпадением в возрастном
развитии. Индивидуальность генетически
формируется позже, являясь результатом
противоречивой динамики
развития, взаимодействия и взаимопроникновения
целостной системы ее свойств в процессе
онтогенеза и жизненного пути.

Субъективная
картина жизненного пути в самосознании
личности всегда строится соответственно
индивидуальному и социальному развитию,
соизмеряемому в биографических и
исторических датах, происходящими
событиями. Выделяются следующие события:
внешней среды, биографические, поведения,
внутренней жизни и события впечатления.

К
событиям внешней среды относятся,
объективные, независящие от субъекта
изменения «исторические события,
изменения в составе родственников и
др.». События поведения представляют
собой поступки человека. Если впечатления
действительности породили переживания,
повлиявшие на ход жизненного пути, то
такие впечатления являются событиями.
Наиболее отчетливо такая природа событий
выступает когда явления, произведшие
впечатления, само по себе не имеет
никакого объективного значения для
жизненного пути. Одни и те же события
исторического времени могут иметь
разную степень значимости для человека,
выступать или не выступать в качестве
поворотных, узловых моментов его жизни.
Человек может иметь разную степень
включенности в историческое время. Со
временем индивидуальность становится
регулятором как хода собственного
развития, так и гармонии ее свойств.

Изучение
индивидуальности требует рассмотрения
ее как многомерной системы, развитие и
формирование которой подчиняется
определенным закономерностям. Важным
признаком человеческой индивидуальности
является активность созидающей творческой
деятельности человека. Мера активности,
напряженности работы внутреннего мира
является показателем духовности
индивидуальности. Эффекты внутренней
работы проявляются в поведении и
деятельности как результат творчества,
производящие ценности для общества.
Одним из проявлений активности
индивидуальности могут являться поступки
человека. «Вызревание» поступков
происходит в сфере переживаний личности,
в результате активной внутренней работы.
Действие их можно наблюдать в разных
формах. Это могут быть поступки
гражданского характера (отражающие
отношения человека к своему долгу
гражданина), коммуникативные (отражающие
отношения в сфере общения), трудовые (в
форме различного рода профессиональных
действий). Поступки человека могут
проявляться как устойчивый стиль
поведения. Такая индивидуальность
выступает как организатор и преобразователь
обстоятельств современной ему среды,
способная создавать, таким образом,
новые обстоятельства жизни. Период
между вызреванием поступка и его
действенном проявлении может быть
различным, а иногда и не получить внешнего
проявления. В этом случае низкая
активность тоже становится устойчивой
характеристикой индивидуальности.
Человек в этом случае выступает пассивным
носителем обстоятельств. В том и другом
случае индивидуальность представляет
и источник саморазвития человека, делает
его относительно независимым от случайных
влияний внешней среды, «позволяет
строить себя изнутри». Таким образом,
личность является «вершиной»
психологических свойств, а индивидуальность
— «глубиной» личности и субъекта в
деятельности.

Критерием
сформированности индивидуальности
является вклад человека в материальную
и духовную культуру своего общества и
человечества, то есть неповторимый
вклад личности в общественное развитие.

Рассматривая
личность как «мой»
внутренний, неповторимый мир, можно
перейти к взгляду на человека как на
индивидуальность. Развитие личности
находит, таким образом, свое логическое
продолжение в формировании индивидуальности.

Таким
образом, исходным пунктом в рассмотрении
сложившейся индивидуальности должна
быть более или менее сложившаяся, зрелая
личность, то есть человек, интегрированный
в общество и являющийся полноценным
субъектом деятельности, обладающий
сформированным интеллектом. Чем больше
интегрирован индивидуум, тем больше у
него возможностей реализовывать свою
индивидуальность.Характер,
как единое целое личности по отношению
к индивидуальности является балансом
функцией сохранения “обеспечения
безопасности” за счет понимания и
адекватного отношения к действительности
(направленность) и возможности
противостоять деструктивным воздействиям
(воля), и функции изменчивости, пластичности
(изменение отношений, развитие
способностей).

Описывая
индивидуальность,
необходимо рассмотреть сферу ее бытия,
субъективные характеристики, специфические
для нее отношения и способ интеграции
этих отношений в структуру.

Сфера
бытия индивидуальности — «мой» мир,
внутренний мир, который как изначальная
данность сформировался в ходе развития
личности. По мере того как индивидуум
личностно относится к окружающему
внешнему и социальному, «нашему» миру,
они становятся частью «моего» мира,
мира внутреннего, втягиваются в него,
становятся «событийными» миру внутреннему.
Таким образом, «мой», внутренний мир
приобретает пространственное (внешний
мир), социальное (люди, социальные
институты) и временное измерение.

Развитие
личности означает проникновение,
расширение «моего» мира во временном,
пространственном и социальном измерении,
это означает, что индивидуальность
обретает свое бытие. Таким образом,
становление индивидуальности проявляется
в форме самореализации личности. Если
использовать аналогию с темпераментом,
личность как общественный социализированный
индивид является формально — динамической
характеристикой по отношению к
индивидуальности. Активность и способ
интеграции личности в общество определяет
только границы и возможности расширения
«моего» мира за счет этого — разнообразие
его содержания, но не ту работу, которую
индивидуальность с этим содержанием
выполняет.

Социальная
активность личности, расширение
социальных и межличностных отношений
с другими людьми означает возможность
расширения «моего» мира в социальном
измерении, возможность установления с
некоторыми из них глубоких интериндивидуальных
отношений. Другие люди входят в «мой»
мир не как объекты и носители социальных
функций, а как другие «жизненные» миры,
и отношение к ним не субъект-объектное,
а субъект-субъектное, интерсубъектное.
В этом новом плане существования
индивидуума, в «моем» мире, чтобы стать
настоящей матерью, женщине не достаточно
усвоить нормы материнского поведения,
обязанности матери по отношению к
ребенку, как объекту ролевого поведения.
Матерью можно стать, только понимая
ребенка, понимая и принимая своеобразие
и ценность его внутреннего мира.
Социальное поведение и межличностное
общение как нормативно регулируемые
действия в интериндивидуальном общении
как деятельности на уровне индивидуальности
становятся поводом к другому,
«драматургическому», действию, цель
которого — взаимораскрытие внутренних
миров, «обмен» личностным содержанием,
а основной критерий регулирования и
осуществимости — взаимная искренность
и правдивость. Статус интересной,
творческой индивидуальности является
отдельный, самостоятельной ценностью:
часто люди стремятся к общению с
творческими людьми (художниками,
писателями и т.д.), предполагая в них
богатую внутренним содержанием
индивидуальность и неосознанно желая
в общении с ними обрести что-то новое,
неизвестное, загадочное, то чего в
собственной индивидуальности нет или
недостает.

В
пространственном измерении профессиональная
предметная деятельность и формированный
интеллект становятся поводом и
возможностью творчества. Для
индивидуальности обязательные,
предписанные и контролируемые требуемым
результатом или кем-то способы действий
подобны стенам тюрьмы, ограничивающим
пространство его существования.

Природа
творческой активности человека
иллюстрируется известными феноменами
эффекта неразрешимой задачи, когда люди
упорно возвращаются к ней в мыслях, даже
если в этом нет полезной необходимости,
феноменом сдвига мотива на цель, когда
цель деятельности становится его
мотивом.

Таким
образом, основой творческой предметной
деятельности становится не решение
задач установленными способами, а
решение проблем или поиск поставленных
задач, а основным отношением —
субъект-субъектное.

В
том случае, если личность не реализовалось
в социальном поведении и профессиональной
деятельности как форме предметной
деятельности, она может реализоваться
в других, исторически выработанных
видах деятельности.

Способом
проникновения «моего» мира во внешний
мир, пространственного расширения может
быть игра, хобби, «общение с природой»,
путешествие как способ познавать природу
и экспериментировать с ней, видеть ее
за счет простого перемещения в
пространстве.

Если
в социальном поведении нет поводов и
возможностей для полноценного
интериндивидуального общения, расширение
«моего» мира в его социальном измерении,
человек может дополнить его религиозными
и философскими исканиями, увлечением
искусством, создать в своей фантазии
тот мир, в котором его индивидуальность
обретет свое бытие, вступит в общение
с другими индивидуальностями, благодаря
тому, что существует философия, религия
и искусство как деятельность и технология
открытия своего внутреннего мира и
понимание мира внешнего и социального
другим людям. Таким образом, индивидуальность
как сфера духовной деятельности человека
происходит в диалоге по своей сущности.

Основной
функцией индивидуальности как единого
целого (целостности, интеграла) является
сохранение и изменение своей сверхсоциальной
родовой сущности, неограниченной только
рамками существующего социального
порядка: осознание несовершенства
существующего социального порядка и
ограниченные возможности его актуального
изменения конечности своего существования
приводит человека к кризису и преодоление
этого кризиса за счет развития внутреннего
мира, восполняющая личностные дефициты
и компенсирующую несовершенство мира
внешнему.

Основное
содержание индивидуальности — внутренний
мир личности, основная форма деятельности
— интеграция этого мира и как следствие
— личности.

Характеристика индивидуальности человека

Все люди в чем-то похожи друг на друга. И это позволяет говорить о человеке вообще, рассуждать о его чертах, особенностях поведения и т.п. Однако ни один конкретный человек не является обезличенным «человеком вообще». Каждый несет в себе что-то, что делает его уникальным, исключительным, т.е. человеком, обладающим индивидуальностью. Именно такой человек входит в организацию, именно такой человек выполняет определенную работу и играет определенную роль в организации, именно таким человеком нужно управлять, помогая ему раскрыть и задействовать свой потенциал в решении задач организации, создавая необходимые условия для его успешной работы, взаимодействия с организационным окружением и решения собственных жизненных проблем.

Индивидуальность человека складывается из трех начал. Во-первых, каждый человек в чем-то сходен со всеми остальными. Во-вторых, каждый человек в чем-то одинаков с некоторыми другими индивидами. И наконец, в-третьих, каждый человек в чем-то не похож ни на кого. В зависимости от того, как сочетаются эти начала, формируется индивидуальность каждого конкретного человека. При этом, как бы ни строилось это сочетание, нужно всегда помнить, что человек всегда одновременно имеет общее с остальными и не похож на остальных.

Каждый человек обладает устойчивым набором черт и характеристик, определяющих его действия и поведение. Данные черты проявляют себя в достаточно длительном промежутке времени, благодаря чему можно зафиксировать и почувствовать индивидуальность человека.

Конкретный человек фиксируется окружением по его индивидуальности, так как индивидуальность человека обладает определенной устойчивостью, люди узнают друг друга и сохраняют определенное отношение друг к другу. В то же время следует отметить, что под влиянием опыта, общения с другими людьми, воспитания и образования происходит изменение индивидуальности человека, иногда очень существенное.

Индивидуальность человека формируется под влиянием трех групп факторов. Первую группу составляют наследственность и физиологические особенности человека. Наследственность сохраняет и передает внешние черты человека. Но не только. Исследования, проводимые с близнецами, показывают, что наследственность может нести в себе и передачу некоторых поведенческих черт. Физиология человека говорит о том, что в людях очень много общего, определяющего их поведение. В частности, одинаковым для всех является общий синдром адаптации, отражающий физиологическую реакцию на раздражение.

Вторую группу факторов, формирующих индивидуальность человека, составляют факторы, проистекающие из окружения человека. В общем виде влияние этих факторов можно рассматривать как влияние окружения на формирование индивидуальности. Во-первых, сильное влияние на индивидуальность человека оказывает культура, в которой он формируется. Человек получает от общества нормы поведения, усваивает под влиянием культуры определенные ценности и верования. Во-вторых, индивидуальность человека сильно определяется семьей, в которой он воспитывался. В семье дети усваивают определенные поведенческие стереотипы, вырабатываются их жизненные установки, отношение к труду, людям, своим обязанностям и т.п. В-третьих, на индивидуальность человека оказывает сильное влияние принадлежность к определенным группам и организациям. У человека вырабатываются определенная идентификация, задающая для него некий тип индивида, с которым он себя олицетворяет, а также устойчивые формы поведения и, в частности, реакции на воздействие со стороны окружения. В-четвертых, формирование индивидуальности происходит под влиянием жизненного опыта, отдельных обстоятельств, случайных событий и т.п. Иногда именно эта группа факторов может приводить к существенному изменению индивидуальности человека.

Третью группу факторов, влияющих на формирование индивидуальности человека, составляют черты и особенности характера человека, его индивидуальность. То есть в данном случае ситуация с формированием индивидуальности выглядит следующим образом: индивидуальность оказывает влияние на свое собственное формирование и развитие. Связано это с тем, что человек играет активную роль в собственном развитии и не является только исключительно продуктом наследственности и окружения.

При всей глубине индивидуальности человека и ее разнообразии можно выделить некоторые направления ее характеристики, по которым может быть описана индивидуальность.

Бывают люди, предпочитающие держаться на расстоянии от других, и это заметно сказывается на их поведении в коллективе. Люди с авторитарным характером считают, что должны быть порядок и различие в статусе и положении людей, стремятся к установлению иерархии отношений и использованию силовых методов в принятии решений и управлении, с готовностью признают власть и высоко ценят консервативные ценности. Любовь и вера в людей как индивидуальная черта характера оказывают сильное влияние на взаимодействие человека с окружающими. Особенно это проявляется в готовности участвовать в групповых мероприятиях, способствовать развитию контактов, взаимодействий и взаимоподдержки.

Чувствительность к другим людям проявляется в способности людей сочувствовать другим, принимать близко к сердцу их проблемы, в умении поставить себя на место другого и т.п. Люди, обладающие такими чертами индивидуальности, хорошо воспринимаются в коллективе и стремятся к общению с людьми.

Стабильность в поведении человека играет большую роль в установлении его взаимоотношений с окружением. Если человек стабилен, ответствен и в целом предсказуем, то окружение воспринимает его положительно. Если же он постоянно неуравновешен, капризен и склонен делать непредсказуемые шаги, то коллектив негативно реагирует на такого человека.

Самооценка, т.е. то, как люди смотрят на свое поведение, возможности, способности, внешность и т.п., оказывает сильное влияние на поведение человека. Люди с более высокой самооценкой обычно добиваются большего в жизни, так как они ставят перед собой более высокие цели и стремятся решать более сложные задачи. В то же время люди с низкой самооценкой очень часто ставят себя в зависимое положение и легко подчиняются людям с более высокой самооценкой.

Восприятие риска является важной поведенческой характеристикой, наглядно отражающей индивидуальность человека. Люди, склонные к риску, меньше времени затрачивают на принятие решений и готовы принимать решения с меньшим количеством информации. При этом результат решения отнюдь не обязательно хуже, чем у тех, кто скрупулезно готовит решение и собирает всю необходимую информацию.

Догматизм обычно является чертой характера индивидов с ограниченным взглядом. Догматики видят окружение как сосредоточение угроз, ссылаются на авторитеты как на абсолюты и воспринимают людей по тому, как они относятся к догмам и абсолютным авторитетам. Обычно догматиками бывают люди, обладающие авторитарными чертами характера. Догматики не склонны к поиску большого объема информации, достаточно быстры в принятии решения, но при этом демонстрируют очень высокий уровень уверенности в аккуратности и правильности принятых решений. Отмечено, что догматики предпочитают работать в хорошо структурированных группах независимо от того, какую позицию они занимают в группе. Отмечено также, что догматики плохо осознают то, как они проводят свое время при выполнении работы, и то, что они слабо справляются с управленческой работой.

Комплексность осознания явлений как характеристика индивидуальности человека отражает его способность разлагать познаваемое явление на части и интегрировать, синтезировать общие представления или заключения об осознаваемом явлении. Люди с высокой комплексностью осознания проявляют большие способности к обработке информации, рассматривают большее количество альтернатив и принимают более комплексные решения, чем люди с низкой комплексностью осознания. Отмечено, что руководители с высокой комплексностью осознания в ситуациях с большим разнообразием среды лучше справляются со своими обязанностями, что этот тип руководителей более склонен к широким контактам с людьми, чем руководители с низким уровнем комплексности осознания, а также то, что данные руководители стремятся к использованию разнообразных ресурсов при решении задач.

Сфера контроля отражает то, как индивид смотрит на источник факторов, определяющих его действия. Если человек считает, что его поведение зависит от него самого, то в этом случае для него характерно наличие внутренней сферы контроля (интроверты). Если же он считает, что все зависит от случая, внешних обстоятельств, действий других людей, то считается, что он имеет внешнюю сферу контроля (экстраверты). Интроверты лучше контролируют свои действия, более ориентированы на достижение результатов, более активны, более удовлетворены своей работой. Им нравится неформальный стиль управления, они любят воздействовать на других, но не любят воздействовать на себя, любят занимать руководящие позиции. Экстраверты же, наоборот, предпочитают формальные структуры, предпочитают работать под директивным руководством. Если же они занимают руководящие позиции, то широко используют методы силового воздействия.

Существует большое количество тестов и других инструментов, позволяющих определить характеристики индивидуальности человека. В современном менеджменте данным вопросам и данному виду Деятельности уделяется огромное внимание. И связано это в первую очередь с тем, что успех организации напрямую зависит от того, насколько успешно она может задействовать весь имеющийся у нее в распоряжении человеческий потенциал.

Необходимость изучения индивидуальности человека вызывается также и тем, что обычно делается множество неверных заключений о людях, об их характеристиках, их индивидуальности. Связано это с тем, что люди при познании других опираются на стереотипы, предубеждения, необоснованные обобщения. Делая неверные выводы об индивидуальности людей, мы создаем основу для вредных конфликтов, скандалов, сплетен, трудностей в общении и взаимодействии людей. Это все наносит ущерб отдельным людям и организации в целом.

Факт необходимости тщательного и регулярного изучения индивидуальных характеристик членов организации не вызывает сомнения. Однако, признавая значимость и полезность этого вида управленческой деятельности, необходимо помнить и о том, что индивидуальность поведения человека зависит не только от его персональных черт, но и от ситуации, в которой осуществляются его действия. Поэтому изучение человека всегда должно вестись в совокупности с изучением ситуации.

Наконец, при изучении индивидуальности человека необходимо принимать во внимание его возраст. Человек проходит в своей жизни различные стадии, которым соответствует разное состояние его индивидуальности. Поэтому, делая выводы о характере человека, его персоналии, необходимо исходить из того, что его поведение очень сильно определяется тем, в какой возрастной стадии он находится. Только учет всех этих факторов в совокупности может дать ключ к пониманию индивидуальности человека, а следовательно, к управлению человеком.

Элитариум.Ру

Автор: Виханский Олег

ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ — это… Что такое ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ?

неповторимое своеобразие отд. человека, совокупность только ему присущих особенностей. В психологии проблема И. ставится в связи с целостной характеристикой отд. человека в многообразии его мыслей, чувств, проявлений воли, потребностей, мотивов, желаний, интересов, привычек, настроений, переживаний, качеств перцептивных процессов, интеллекта, склонностей, способностей и др. особенностей. Их конкретное сочетание образует уникальную целостную структуру переживающего и действующего индивида. Вопрос. об И. рассматривается с учётом анализа темперамента и характера человека, поиска оснований для выделения типов людей и ставится как проблема соотношения в человеке типология, свойств и индивидуальных различий, поэтому И. описывается как набор признаков, присущих данному человеку.

Предпосылкой формирования человеческой И. служат анатомо-физиол. задатки, к-рые преобразуются в процессе воспитания, имеющего общественно обусловленный характер, порождая широкую вариативность проявлений И.

В социальной психологии индивидуальное обычно противопоставляется коллективному (групповому). Процесс индивидуализации, т. е. осознания и культивирования человеком своей И., рассматривается как вторичный по отношению к социализации — приобщению человека к миру культуры. И. реализуется как через поведение человека в ситуациях общения, так и через культивирование им разл. способностей в актах деятельности.

Неповторимость психики человека определяется органичным единством и целостностью процесса развития его потребностей и способностей, формирующихся в деятельном общении с носителями обществ.-ист. культуры. Необходимыми средствами этого общения служат предметные формы, способы и средства культуры, орудия и продукты всех видов обществ.-ист. деятельности (труда), язык, знания, навыки и т. п. В общении определяется содержание цели развития всей совокупности способностей и потребностей индивида.

Термин «И.» употребляется также как синоним термина «индивид» для обозначения неповторимой совокупности признаков, присущих отд. организму и отличающих данный организм от всех других, принадлежащих к тому же виду. Проблемы И. в основном разрабатываются в русле психологии личности, дифференциальной психологии.

Лит.: Юнг К. Г., Психол. типы, М., 1924; Те плов Б. М., Проблемы индивидуальных различий, М., 1961.

Российская педагогическая энциклопедия. — М: «Большая Российская Энциклопедия».
Под ред. В. Г. Панова.
1993.

Индивидуальность — это… Что такое Индивидуальность?



Индивидуальность

(от лат. individuum – неделимое, особь) – вершина развития человека и как индивида, и как личности, и как субъекта деятельности. Человек как индивидуальность достигает действительных вершин своего развития, реализуя свой физический, психический и духовный потенциал, в результате чего он приближается к актуальному для себя уникальному, целостному, подлинному состоянию. Среди них: нравственная значимость и безусловная ценность для сообщества людей, способность к творческому решению проблем, сформированность внутренней картины здоровья, самодостаточность. Индивидуальность может быть определена также как самоактуализирующийся человек, одухотворенный индивид, конкретная личность.

В российской психологии индивидуальности первыми стоят имена Б. Г. Ананьева, В. С. Мерлина, Б. Ф. Ломова, Л. И. Анцыферовой, М. К. Тутушкиной и др.

Индивидуальность – неповторимое своеобразие психики каждого человека, осуществляющего свою жизнедеятельность в качестве субъекта развития общественно-исторической культуры.

Неповторимость его психики определяется органическим единством и целостностью процесса развития его потребностей и способностей, формирующихся только в деятельном общении с живыми, неповторимыми носителями этой культуры. Необходимыми посредниками (средствами) этого общения служат предметные формы, способы и средства культуры; орудия и продукты всех видов общественно-исторической деятельности (труда), язык, знания, навыки, умения и т. п. В общении определяется и человеческое содержание цели развития всей совокупности способностей и потребностей индивида.

Индивидуальность человека формируется на основе унаследованных задатков в процессе воспитания, затем – в процессе сознательного самовоспитания.

Все это следует иметь в виду, так как в эмпирическом естествознании (а вслед за ним в психологии и педагогике) термин «индивидуальность» часто используется как синоним термина «индивид», который, в свою очередь, есть лишь обозначение неповторимой совокупности признаков, присущих отдельному организму и отличающих данный организм от всех других, принадлежащих к тому же виду (к той же популяции). Тем же способом эмпирическое естествознание определяло и сущность вида (человека в том числе), сводя ее к совокупности общих всем индивидам свойств, т. е. к совокупности абстрактных определений. Поэтому каждый обособившийся индивид Homo sapiens есть индивидуальность постольку, поскольку сама его человеческая сущность формировалась как целенаправленное осуществление его собственных отношений, т. е. как его собственная, им творимая, неповторимая биография, как история его жизни.

Словарь-справочник по социальной работе. — СПб.: Питер.
М. А. Гулина.
2008.

Синонимы:

• Индивидуально-психологические различия
• Индивидуальный расизм

Смотреть что такое «Индивидуальность» в других словарях:

• индивидуальность — человек, характеризуемый со стороны своих социально значимых отличий от других людей; своеобразие психики и личности индивида, ее неповторимость. И. проявляется в чертах темперамента, характера, в специфике интересов, качеств перцеп …   Большая психологическая энциклопедия

• ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ —         неповторимое своеобразие к. л. явления, отд. существа, человека. В самом общем плане И. в качестве особенного, характеризующего данную единичность в её качеств. отличиях, противопоставляется типичному (см. Тип) как общему, присущему всем… …   Философская энциклопедия

• ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ — (от лат. individuum нераздельное целое). Отличительные признаки отдельного существа, отличающие его от других особей его вида. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ вся сумма качеств и… …   Словарь иностранных слов русского языка

• индивидуальность — См. личный… Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений. под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари, 1999. индивидуальность человек, личный, нестандартность, своеобычность, неординарность, персональность, особинка, нетрадиционность …   Словарь синонимов

• индивидуальность — и, ж. individualité f. 1. Особенности, отличительные черты, присущие отдельной личности. БАС 1. Он <Левкоев> обо всем мог говорить связно и основательно, но едва речь, даже слегка и мимоходом, касалась философии, как в голове его возставал… …   Исторический словарь галлицизмов русского языка

• ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ — ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ, индивидуальности, жен. (книжн.). 1. только ед. отвлеч. сущ. к индивидуальный. Индивидуальность качеств. 2. Совокупность характерных индивидуальных особенностей и свойств, отличающих один индивидуум от другого. Он человек совсем… …   Толковый словарь Ушакова

• ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ — ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ, неповторимое своеобразие какого либо явления, человека; противоположность общего, типичного, в социальной психологии коллективного (группового) …   Современная энциклопедия

• ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ — неповторимое своеобразие какого либо явления, отдельного существа, человека; противоположность общего, типичного, в социальной психологии коллективного (группового). Как философское понятие разрабатывалось в учениях об атоме (индивиде), монаде …   Большой Энциклопедический словарь

• Индивидуальность — (от лат. indiduum неделимое, особь) понятие, обозначающее в экспериментальной психологии уникальный набор более или менее стандартных психологических качеств, свойственных отдельному человеку …   Психологический словарь

• ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ — ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ, и, жен. 1. см. индивидуальный. 2. Особенности характера и психического склада, отличающие одного индивидуума от другого. Сохранить свою и. 3. Отдельная личность, индивидуум (книжн.). Яркая и. Толковый словарь Ожегова. С.И.… …   Толковый словарь Ожегова

• Индивидуальность — Индивидуальность, в самом широком смысле отличительная особенностькакого либо существа или предмета, свойственная ему одному между всеми иделающая его тем, чем он есть; в более тесном смысле термин относится кодним одушевленным существам, а в… …   Энциклопедия Брокгауза и Ефрона

Как индивидуальность, андрогинность и активизм вдохновили моду 70-х

1970-е годы были временем политической активности, защиты окружающей среды и постоянно растущего феминистского движения. Штанины текли, как и сексуальность. Люди одевались элегантно, уверенно и непринужденно. В руках таких влиятельных дизайнеров, как Halston и Yves Saint Laurent, роскошь стала демократизированной, и мода перестала быть чем-то, что носят только светские люди. Свобода, индивидуальность и личное выражение ценились превыше всего.

Фото Питера Симинса / Variety / Shutterstock — Модели в нарядах от Calvin Klein, весна 1974 года. Это редакционное изображение доступно на Premier как часть наших корпоративных планов. Узнайте больше здесь.

Отрыв от эры хиппи

Этот процесс освобождения начался в 1960-х годах. Субкультура хиппи зародилась как молодежное движение, но к концу десятилетия достигла критической массы, кульминацией которой стало легендарное Лето любви 1967 года. Эксперименты с психоделическими препаратами изменили сознание людей и подтолкнули искусство, музыку и дизайн к диким и красочным направлениям.Фестиваль Вудстока в 69-м заключил в себе все, чем было это десятилетие, и до сих пор считается одним из самых важных событий в истории музыки.

«60-е годы зашли так далеко в одном специфическом пути несоответствия, — говорит Эмили Хирш, дизайнер линии изысканных ювелирных изделий Talon. «В 70-х все изменилось. В мире столько всего происходило — и в искусстве, и в моде, и в музыке, — что давало людям больше вдохновения для выбора при формировании своей индивидуальности и стиля. Это было более приемлемо и даже хотелось быть уникальным.”

Тем не менее, 1970-е начались в период неопределенности и потрясений.

В конце 60-х закончился послевоенный экономический бум и были убиты такие важные политические фигуры, как Мартин Лютер Кинг-младший и братья Кеннеди. Человек ходил по Луне, но, похоже, никто не знал, куда нам идти дальше здесь, на Земле. Соединенные Штаты все еще были глубоко втянуты во все более спорную войну во Вьетнаме, и идея процветания для всех угасала, поскольку уровень безработицы и инфляция росли, а экономика стагнировала.

Для многих новое десятилетие стало столь необходимым сигналом к ​​пробуждению, который привел к более приземленному, свободному образу жизни, характеризуемому художественными экспериментами и осторожным оптимизмом.

Фото Питера Симинса / Variety / Shutterstock — Сцена во время вечеринки Эгона фон Фюрстенберга на его новой Парк-авеню, штат Нью-Йорк, 1974. Это редакционное изображение доступно на Premier в рамках наших планов Enterprise. Узнайте больше здесь.

«Слияние прохлады в Нью-Йорке»

Прогресс общества, ставший возможным благодаря движениям за гражданские права, за освобождение женщин и за права геев, означал, что люди, более чем когда-либо прежде, были свободны быть теми, кем они хотели быть.Этот акцент на индивидуальности и самовыражении оказал большое влияние на моду и популярную культуру и привел к созданию нескольких одновременных модных движений.

В Нью-Йорке художники, музыканты и другие нонконформисты, которые раздвинули границы творческого самовыражения, часто собирались на знаменитой фабрике Энди Уорхола, а также в ночном клубе и ресторане Max’s Kansas City, который был излюбленным местом сбора музыкантов, поэтов и художников. , и политики 60-х и 70-х годов.

Фото Рэя Стивенсона / Shutterstock — Макс, Канзас-Сити, Парк-авеню Юг, 1970-е годы. Это редакционное изображение доступно на Premier в рамках наших корпоративных планов. Узнайте больше здесь.

Среди постоянных посетителей были писатели Уильям С. Берроуз и Аллен Гинзберг, а также такие художники, как Роберт Раушенберг, Рой Лихтенштейн, Дональд Джадд, Дэн Флавин, Ричард Серра и Виллем де Кунинг. Дебби Гарри работала официанткой, а модельер Карлос Фалчи был помощником официанта. Энди Уорхол и его окружение сидели в задней комнате.Velvet Underground регулярно выступали там, а Брюс Спрингстин, Боб Марли и Уэйлерс и Aerosmith играли концерты у Макса в начале своей карьеры.

Фото Гэри Гершофф / Mediapunch / Shutterstock — Blondie (с ведущей певицей Дебби Гарри) Выступление в 1978 году. Это редакционное изображение доступно на Premier как часть наших корпоративных планов. Узнайте больше здесь. Фото Алана Мессера / Shutterstock — Нью-Йоркские куклы на тесте «Старый серый свисток» — 1960. Это редакционное изображение доступно на Premier как часть наших корпоративных планов.Узнайте больше здесь.

Стиль панк-рок: выносливость

В начале 70-х Max’s был домом для глэм-рок сцены, где Дэвид Боуи, Игги Поп, Элис Купер и New York Dolls популяризировали гендерно-изменчивый стиль. Патти Смит, тоже завсегдатай клубов, до сих пор остается олицетворением андрогинного шика.

Фото Яна Диксона / Shutterstock — Патти Смит — 1976. Это редакционное изображение доступно на Premier как часть наших корпоративных планов. Узнайте больше здесь. Фото Фери Лукас / Shutterstock — Панки — 1970-е. Это редакционное изображение доступно на Premier в рамках наших корпоративных планов. Узнайте больше здесь.

Панк-сцена, движение против истеблишмента, возникшее вслед за глэм-роком и поп-артом Уорхола, еще больше раздвинуло границы экспериментальной моды. Вдохновленные дизайнерами Вивьен Вествуд и Малкольмом Маклареном, панки — особенно английские во главе с Sex Pistols — носили джинсы, черную кожу и волосы с шипами.Все было разорвано, измельчено и скреплено английскими булавками. Это был опасный на вид уход, который резко положил конец моде, основанной на силе цветов, и проигнорировал зарождающуюся эпоху диско. В Нью-Йорке Ramones популяризировали рокерскую форму с рваными синими джинсами, белыми футболками, туфлями Converse и кожаными куртками — непреходящее влияние стиля, которое сегодня ощущается столь же актуальным, как и когда-либо.

Фото Ника Мачалабы / Variety / Shutterstock — Грейс Джонс — Премьера в «Studio 54», Нью-Йорк. Это редакционное изображение доступно на Premier в рамках наших корпоративных планов. Узнайте больше здесь. Фото Шерманна Пьера / Shutterstock — Энди Уорхол и Ив Сен-Лоран — Вечеринка в честь Ива Сен-Лорана. Это редакционное изображение доступно на Premier в рамках наших корпоративных планов. Узнайте больше здесь.

Saint Laurent демократизирует моду

На другой стороне модного спектра Ив Сен-Лоран, как никакой другой дизайнер, сумел уловить сущность 1970-х.С тех пор, как в 1957 году в возрасте 21 года он возглавил дом Dior, он наполнил мир моды молодостью и артистизмом. Его коллекции основывались на широком спектре культурных влияний, от русского балета до модернистских картин Пита Мондриана.

Фото Реджинальда Грея / Variety / Shutterstock — Модель в наряде из весенней коллекции 1973 Ready To Wear Ива Сен-Лорана. Это редакционное изображение доступно на Premier в рамках наших корпоративных планов. Узнайте больше здесь.

Бутик Rive Gauche Ива Сен-Лорана, расположенный в парижском районе Сен-Жермен-де-Пре, был первым магазином готовой одежды, открытым кутюрье. Каждый дизайнерский флагманский магазин сегодня существует благодаря этому смелому шагу. Сен-Лоран помог проложить и другие пути, в том числе ввел такие элементы, как фольклорная вышивка и африканский бисер, в моду, а также впервые использовал черную модель Fidelia на подиуме.

«Он был либертарианцем, анархиком и бросал бомбы в ноги общества», — сказал Пьер Берже о своем давнем партнере в заявлении для прессы после смерти дизайнера в 2008 году.«Вот как он преобразовал общество, и вот как он расширил возможности женщин».

Сен-Лоран представил множество вещей, которые сегодня считаются основными предметами гардероба, в том числе смокинг — le Smoking — и блейзер, часто размывая традиционные гендерные роли и переписывая правила того, что означает одеваться как женщина.

Фото Мишель Липчиц / AP / Shutterstock — МОДНЫЙ ДИЗАЙНЕР YSL MODELS, ПАРИЖ, Франция. Это редакционное изображение доступно на Premier в рамках наших корпоративных планов.Узнайте больше здесь. Фото Клиффорда Линга / ANL / Shutterstock — Женская мода Ив Сен-Лорана. Это редакционное изображение доступно на Premier в рамках наших корпоративных планов. Узнайте больше здесь.

«Мне нравится, что 70-е вытеснили духоту из роскоши», — говорит Хирш. «Внезапно дизайнеры получили больше свободы и смогли создавать для сильных женщин, которые хотели выглядеть сексуально и мощно.

«В то же время женщины берут стиль в свои руки и не ждут, пока мужья или парни купят им вещи, которые они хотели.Мне нравится, как мода этой эпохи действительно подчеркивала индивидуальность и комфорт тела », — добавляет она.

Фото Пьера Шерманна / Variety / Shutterstock — Джорджио ди Сант-Анджело Весна 1974 года RTW, Нью-Йорк. Это редакционное изображение доступно на Premier в рамках наших корпоративных планов. Узнайте больше здесь.

Studio 54, Disco и Halston: Le Freak, C’est Chic

С наступлением десятилетия обтягивающие джинсы с расклешенным низом, комбинезоны с низким вырезом и облегающие платья из облегающих материалов стали de rigeur .И мужчины, и женщины не боялись показывать свои лучшие качества.

Фото Ника Мачалабы / Variety / Shutterstock — Предварительный просмотр коллекции RTW Дайан фон Фюрстенберг осень 1974 года. Это редакционное изображение доступно на Premier в рамках наших корпоративных планов. Узнайте больше здесь.

Все, кто был кем-то, проводили ночи в Студии 54, которая открылась в Нью-Йорке в 1977 году. Там европейский принц мог танцевать рядом с голодающим артистом, и почему-то они оба находились на одном социальном уровне.Смешение высокого и низкого, а также общение безотносительно класса или статуса было уникальным как для легендарного ночного клуба, так и для Нью-Йорка того времени.

Фото Питера Симинса / Variety / Shutterstock — Модели в нарядах из коллекции «прет-а-порте» от Calvin Klein весна 1974 г. в метро Нью-Йорка. Это редакционное изображение доступно на Premier в рамках наших корпоративных планов. Узнайте больше здесь. Фото Sal Traina / Variety / Shutterstock — Сэнди Киркланд, Берри Беренсон, Китти Хоукс и Эльза Перретти моделируют образы из коллекции Halston Fall 1973 в Нью-Йорке. Это редакционное изображение доступно на Premier в рамках наших корпоративных планов. Узнайте больше здесь.

Мужчина, который одевал женщин из Studio 54, в том числе таких знаменитостей, как Бьянка Джаггер, Пэт Кливленд и Джерри Холл, был американским дизайнером Хэлстоном. Его минималистский дизайн воплощал легкую элегантность. Часто сделанные из роскошных материалов, таких как замша и кашемир, они подчеркивали не только стиль, но и комфорт. Его одежда помогла заново определить, что значит быть современной женщиной. Влияние уникальной способности Халстона передавать ощущение легкости, простоты и сдержанной роскоши все еще ощущается в индустрии моды.

Фото Дастина Питтмана / Variety / Shutterstock — Пэт Кливленд и еще одна модель носят струящиеся вечерние платья из коллекции Halston’s Winter Holiday 1979. Это редакционное изображение доступно на Premier в рамках наших корпоративных планов. Узнайте больше здесь. Фото Тони Палмьери / Variety / Shutterstock — Сцена во время показа готовой одежды Halston Made-to-Order весной 1976 года 4 декабря 1976 года в Нью-Йорке. Это редакционное изображение доступно на Premier в рамках наших корпоративных планов.Узнайте больше здесь.

Работы Халстона продолжают вдохновлять модный дизайн.

«Talon очень вдохновлен простотой и удобством ювелирных изделий 1970-х годов», — говорит Хирш. «Я часами просматриваю архивные изображения в Интернете и в книгах, поэтому мои работы вызывают чувство ностальгической романтики. Когда я занимаюсь дизайном, я часто имею в виду таких женщин, как Лорен Хаттон, Стиви Никс, Джейн Биркин, Бьянка Джаггер, Шарлотта Рэмплинг, Дайан фон Фюрстенберг и Барби Бентон, и представляю, как они носят изделия, которые я создаю.”

Фото РИЧАРДА ЯНГА / Shutterstock — Бьянка Джаггер. Это редакционное изображение доступно на Premier в рамках наших корпоративных планов. Узнайте больше здесь. Фото Питера Симинса / Varity / Shutterstock — Модель в коллекции прет-а-порте Calvin Klein весна 1974 года. Это редакционное изображение доступно на Premier в рамках наших корпоративных планов. Узнайте больше здесь.

Заблудившись в образах этой эпохи, легко представить, каково это, должно быть, было прогуляться по улицам Нью-Йорка в окружении эффектных женщин Хэлстона или прокатиться в тогдашнем суровом метро с группой одетых моделей. в последней новинке известного дизайнера Кельвина Кляйна.Мир, возможно, был в смятении, но дизайнеры и иконы стиля, которые они одевали, внушали моду чувством уверенной игривости и чувственности и неуклонно шли вперед в такт своему собственному барабану.

Фото Ника Мачалабы / Variety / Shutterstock — Вечеринка по случаю годовщины Studio 54 / Показ мод Issey Miyake, Нью-Йорк. Это редакционное изображение доступно на Premier в рамках наших корпоративных планов. Узнайте больше здесь. .

Деиндивидуализация — ты не такой умный

Заблуждение: Люди, которые бунтуют и грабят, — это подонки, которые просто искали предлог для воровства и насилия.

Правда: При правильных условиях вы склонны терять свою индивидуальность и поглощаться коллективным разумом.

Источник: Improv Everywhere

Когда толпа собирается возле прыгуна-самоубийцы, происходит что-то ужасное.

По данным ABC News, в Сиэтле в 2001 году 26-летняя женщина, недавно разорвавшая отношения, слишком долго задерживала движение, поскольку она обдумывала последствия прыжка навстречу своей смерти.Когда автомобилисты начали отступать на мосту и разгневаться, они начали кричать: «Прыгай, сука, прыгай!» пока она не сделала.

В подобных случаях нет ничего необычного.

В 2008 году The Telegraph сообщила, что 17-летний мужчина прыгнул с крыши гаража в Англии после того, как около 300 человек скандировали ему, чтобы он это сделал. Некоторые фотографировали и записывали видео до, во время и после. После этого толпа разошлась, странное заклинание было разрушено. Насмешники ушли, гадая, что с ними случилось.Другие зрители выразили свое отвращение в социальных сетях.

В Сан-Франциско в 2010 году мужчина ступил на выступ окна своей квартиры и задумался о том, чтобы выпасть из здания. Экзаменатор SF подробно рассказал, как внизу собралась толпа и вскоре начала кричать, чтобы он прыгнул. Люди в толпе даже писали об этом в Твиттере. Через пятнадцать минут он скончался от удара.

«Я был там и получил травму. ребята рядом со мной смеялись, говоря ему прыгать, и снимали все это на видео.Я еще молод и учусь в старшей школе, и это навсегда останется со мной на всю оставшуюся жизнь. к бедному человеку было совершенно неуважительно, и люди смеялись, когда он прыгал ».
— комментарий оставлен в SF Examiner

Полиция и пожарные хорошо осведомлены о том, что толпы собираются и насмехаются над потенциальными сценами самоубийства, поэтому они часто выталкивают людей с дистанции крика. Риск того, что секция спонтанных аплодисментов подтолкнет человека к самоубийству, высока, когда люди в группе чувствуют себя анонимными и раздражены или злы.Достаточно одного человека, чтобы собрать толпу. По словам психолога Дэвида Майерса, это три составляющих — анонимность, размер группы и возбуждение. Если вы потеряете самоощущение, почувствуете силу толпы, а затем получите мощный сигнал из окружающей среды — ваша индивидуальность может испариться.

В такой толпе многие сохранят свое представление о добре и зле. Некоторые умеют сохранять самообладание. Многие, кто был свидетелем этих событий, ужасно переживали за то, что произошло, и осуждали тех, кто поощрял прыгунов, зайдя так далеко, что осудил само человечество, увидев такое мрачное зрелище.Чего они не осознавали и чего не ожидали кричащие люди, так это предсказуемости и регулярности поведения.

В это сложно поверить, но такое поведение может быть и внутри вас. При определенных обстоятельствах вы тоже можете крикнуть «Прыгай!» Чтобы понять почему, пойдем по магазинам за костюмами.

Источник: Рамон Стоппеленбург

Хэллоуин — фантастическая площадка для столкновения и разрушения культурных норм. Костюмы и конфеты, родители и дети, разгул и непочтительность по отношению к злу, смерти и привидениям — это день, когда нужно отказаться от стандартов, правил правильного и нормального поведения и поэкспериментировать с суррогатным «я».

В Соединенных Штатах очень популярен Хэллоуин, с общим объемом продаж около 6 миллиардов долларов в год. Из них костюмы составляют более 2 миллиардов долларов. По всей стране люди уходят в анонимность и поглощаются персонажами, которых на следующий день сбросят. Хэллоуин — это весело, потому что приятно время от времени отказываться от своей целостной идентичности, независимо от того, сколько вам лет. Фэнтези — это то, что дети в туфлях клоуна в погоне за шоколадными батончиками и взрослые, снимающие маски Гая Фокса, чтобы приспособиться к выстрелам Ягера, могут оценить оба.

Хэллоуин — это не Марди Гра или карнавал, на котором происходит что угодно, но это действительно единственный праздник в Соединенных Штатах, когда все соглашаются наклонить голову и позволить огромной полосе странных вещей ускользнуть. Вы можете притвориться Дон Жуаном в День святого Валентина, но вы не можете одеваться, как он, на публике, не рискуя попасть на Reddit.

Отличный костюм может привлечь внимание к индивидуальности одежды, которую вы носите через день, просто заменив ее. Хэллоуин дает вам возможность поиграть с ролями, ярлыками и персонажами, которые, как мы все знаем, в некотором смысле являются вымышленными, взаимно принятыми выдумками, необходимыми для прохождения сложной социальной игры.Маска, которую вы надеваете на работу, на встречу с семьей или на первое свидание, не так уж сильно отличается от той, которую вы носите, когда умоляете за Сникерс или танцуете под цифровые микстейпы.

Эти оттенки себя, которые вы формировали и оттачивали за долгие годы, вначале были неуклюжими и резкими, очевидными и безвкусными. По мере того, как вы приближались к подростковому возрасту, вы примеряли множество персонажей, пока не подошел один. Возможно, у вас есть проколотые части тела или места с татуировками, которые вы можете прикрыть. Возможно, вы выбрали какую-то знаменитость или вымышленного персонажа и вишню, взятую из их гардероба, украдив немного их магии в надежде, что сможете добавить ее в свой.

В каждый сезон своей жизни вы оттачиваете свой имидж и полируете патину, пока не почувствуете личность, которой вы себя называете.

Тем не менее, всегда весело играть по ролям и нажимать «Reset», а Хэллоуин — один из немногих широко распространенных случаев, когда вы можете делать это на глазах у всех, кого вы знаете. Во многих смыслах это праздник анонимности через эксперименты с индивидуальностью.

Именно это приглушенное ощущение себя привело в конце 1970-х годов группу психологов к превращению Хэллоуина в контролируемое исследование человеческого разума.

Артур Биман, Эдвард Динер и Сорен Сванум отправились в красивый район в Сиэтле, штат Вашингтон, и выбрали 27 домов, которые станут импровизированными лабораториями. Исследователи хотели посмотреть, повлияет ли анонимность костюмов на Хэллоуин на поведение детей, когда они блуждают из секретной лаборатории в секретную.

Исследователи поместили у входа в каждый дом вазу с конфетами, зеркало и праздничное украшение Хэллоуина, в котором ученый наблюдал через глазок, как дети появлялись всю ночь.Да, это было немного жутковато. К сожалению, не было дополнительного исследования того, насколько сложно будет сдержать желание выпрыгнуть и закричать на детей, надев лабораторный халат и размахивая планшетом.

Источник: El Destructo

Женщина встречала детей всю ночь, и когда они представили свои угощения, она сказала им, что у каждого может быть только одна конфета. Затем она ушла, предоставив им разобраться в своих крошечных моральных правилах. Половину времени женщина у двери просила детей назвать их имена и где они живут, прежде чем уйти.Если дети прибыли со взрослыми, они не включались в результаты. Психологи задались вопросом, возьмут ли дети только один кусок, думая, что рядом нет взрослых, которые могли бы наказать или выразить разочарование в их прожорливости. Отреагируют ли они по-разному в одиночку или в группе? Напомнит ли их имена людям в масках? Как только дети научатся вспоминать свою личность, или если они увидят свое отражение в зеркалах, напомнит ли это им, кем они были?

В конце концов, зеркало не было определяющим фактором.Что имело наибольшее значение, так это то, произнесли ли они свои имена и были ли они одни или в группе.

Если им приходилось произносить свое имя и при этом оставаться в одиночестве, обманывали менее 10 процентов детей. В группе около 20% тех, кто раскрыл свою личность, ослушались ведущего. Больше анонимных детей воровали конфеты в одиночестве — 20 процентов. В группе около 60 процентов анонимных украли конфеты. Результаты показали, что сила их анонимности возрастала в присутствии других.Оставшись без маски, мошенничество в группе немного увеличилось. В масках он был с турбонаддувом. Дети, которые чувствовали себя наиболее анонимными и наиболее защищенными благодаря общей анонимности группы, также с наибольшей вероятностью нарушили правила и съели больше конфет. Когда анонимность была установлена ​​на максимум, многие дети пытались забрать все, что могли.

Это исследование — одно из многих, показывающих, что ваша личность может давать утечку в присутствии других, и чем их больше, тем больше вы растворяетесь в коллективной воле группы.Мародерство, бунты, линчевания, избиения, войны, погоня за монстром с факелами — переключатель всегда рядом, и его не нужно много, чтобы щелкнуть.

Психологи называют это явление деиндивидуацией, это весело сказать, и это один из самых простых терминов в научном лексиконе. В определенных ситуациях вы можете ожидать потери индивидуальности. В отличие от конформизма, при котором вы перенимаете идеи и поведение других для принятия и включения, деиндивидуализация в основном бессознательна и с большей вероятностью приведет к вреду.Как сказал Майерс, это «делать вместе то, что вы не сделали бы в одиночку».

Вспомните, когда вы в подростковом возрасте попали в самые тяжелые ситуации, а может быть, даже не в те годы. Скорее всего, вы были в группе и были соблазнены коллективной волей своих сверстников. Возможно, были влиятельные лица, подстрекатели или естественные лидеры, но в конце концов каждый в вашем кругу, вероятно, растворился в сознании подразделения. Когда директор школы, родители или полиция спросили: «О чем вы, дети, думали?» у вас не было ответа, потому что его не было.Вы просто реагировали, двигались стадом.

В 1969 году психолог Филлип Зимбардо приказал студенткам колледжа наносить болезненные удары током другим студенткам. Половина студентов, применяющих электрошок, была случайным образом выбрана, чтобы во время эксперимента носить большие капюшоны и вместительные лабораторные халаты в дополнение к пронумерованным биркам. Другая половина осталась без масок и носила бирки с именами. Он сказал будущим мучителям, что изучает творчество в условиях стресса, и, когда женщина по другую сторону одностороннего зеркала проходила тест, они должны были нанести электрошок, чтобы увидеть, влияет ли это на ее работу.Женщины на молниях на самом деле были актерами и только делали вид, что корчатся от агонии.

Зимбардо удостоверился, что испытуемые знали, что это будет больно, дав каждому образец боли на 75 вольт. Кроме того, чтобы обеспечить мотивацию, он попросил испытуемых посмотреть записанное на пленку интервью с двумя тестируемыми, в котором один казался дружелюбным и милым, а другой был грубым и грубым.

Зимбардо не сказал девочкам ни в одной группе, в масках или без масок, как часто и как долго бить испытуемых.Им вообще не нужно было шокировать, если они не хотели. Они также не разговаривали друг с другом во время эксперимента. Он хотел как можно лучше устранить подчинение авторитету и давление сверстников. Единственными факторами в игре были анонимность и деиндивидуализация. Студенты сели группами по четыре человека и стали мучить тестируемых.

В каждом запуске эксперимента женщины, прячущиеся за капюшонами и лабораторными халатами, шокировали испытуемых вдвое чаще. Не имело значения, казались они милыми или злыми, каждый актер получил столько же сока от женщин в капюшонах.По мере продолжения испытания удары становились более частыми и продолжались дольше. При этом актеры по ту сторону зеркала притворялись, будто им ужасно больно.

Женщины, лица которых можно было увидеть, шокировали симпатичного актера меньше, чем неприятного, и это, по словам Зимбардо, было самой интересной находкой. Деиндивидуализация, анонимность, обеспечиваемая капюшонами, позволила ужасному поведению, обычно сдерживаемому социальными нормами, исчезнуть без всякого уважения к честности или справедливости.Без последствий, возбуждение от возможности контролировать другого человека подпитывается само. Как сказал Зимбардо, эта эскалация была вызвана положительной обратной связью возбуждения. Чем больше они шокировали, тем больше волновались. Чем больше они волновались, тем чаще шокировали. Хотя никто из участников эксперимента не воздерживался от шокирования испытуемых, те, кто не был в масках, проводили различие между женщиной, которая заслуживала возмездия, и женщиной, которая этого не сделала.

Как ни странно, этот же эксперимент проводился с бельгийскими солдатами, и когда они надевали капюшоны, они меньше шокировали испытуемых.В их случае форма, которую они уже носили, способствовала деиндивидуализации, но капюшоны изолировали их. Среди других солдат они были частью отряда, группы. Под капотом они снова были одним человеком.

«Банальность зла во многом совпадает с банальностью героизма. Ни один из атрибутов не является прямым следствием уникальных диспозиционных тенденций; нет никаких особых внутренних атрибутов патологии или добра, присущих человеческой психике или человеческому геному ».

-Филип Зимбардо из его книги «Эффект Люцифера»

Зимбардо провел еще один эксперимент и, как и исследователи из Сиэтла, использовал чудесную встроенную анонимность Хэллоуина в качестве инструмента.Он наблюдал, как дети начальной школы играли в игры, чтобы выиграть жетоны, которые они могли сдать в конце, чтобы заработать призы. У детей был выбор игр. Некоторые игры были соревновательными, но неагрессивными, в то время как другие были поединками один на один, например, вытаскивание мешка с фасолью из трубы. Дети играли в эти игры на вечеринке в честь Хэллоуина как в костюмах, так и без них. Учитель сказал детям, что костюмы были в пути во время первого тура, и когда они якобы прибыли, дети снова соревновались, их личности были скрыты.По окончании конкурса учителя сказали, что костюмы нужны другому классу, поэтому они прошли через игры еще раз без масок. Количество времени, которое дети проводят, играя в агрессивные игры, толкаясь, толкаясь и крича, удвоилось, когда костюмы были надеты, с 42 до 86 процентов. Когда они вышли, он упал до 36 процентов. Когда они были в костюмах, под чары деиндивидуализации, они хотели сойтись лицом к лицу и драться, хотя эти игры занимали больше времени и давали гораздо меньше жетонов.Как только костюмы были сняты, они вернулись к более цивилизованному поведению.

Каждый раз, когда вы пробираетесь в толпу или надеваете маскирующую одежду, вы рискуете деиндивидуализироваться, и это часто пробуждает в вас самое худшее. Когда вы отступаете и видите себя преступником, вы действуете так, как будто на карту поставлены ваша репутация и положение в обществе. Когда у вас нет личности, когда вы безымянны, безлики и свободны от возмездия, цепи сдерживания выпадают из вашего мозга.

Что скрывается внутри вас, сдерживаемое запретом, и как это проявится, если освободиться? Вы бы кричали, чтобы кто-то прыгнул насмерть, когда писали об этом в Твиттере и фотографировали? Сидя сейчас там, вы думаете, что у вас нет возможности сделать это, но прямо сейчас вы — личность, чьи социальные цепи связывают как самое темное зло, так и самое яркое добро в вашем сердце.Вы не можете точно предсказать, что произошло бы, если бы к вашему сознанию были добавлены три составляющих деиндивидуализации — анонимность, размер группы и возбуждение.

Источник: John Giles / Guardian UK

. Супер-возбуждение может исходить от волнующей речи, умопомрачительного концерта с ярким световым шоу, опасного врага, наступающего на вашу позицию, или любого количества вещей, которые привлекают ваше внимание, а затем не могут отпусти ситуацию. Пение, пение, танцы и другие ритуальные повторяющиеся групповые действия особенно эффективны для концентрации вашего внимания и отвлечения от границ вашей головы и тела.Ваше внимание и эмоциональная реакция накапливаются и нарастают до тех пор, пока хрупкий контейнер, содержащий вашу личность, не развалится, и не только ваши эмоции распространятся среди многих, но и ваша мораль и чувство ответственности за свои действия. Вы больше не чувствуете ответственности за свои дела, хорошие или плохие, а вместо этого представляете себе будущее, в котором группу будут хвалить или обвинять за то, что вы сделали вместе. Именно в этот момент вы чувствуете себя полностью анонимным. Тонко созданная индивидуальность, которая вам обычно нравится, подавляется, а сигналы вашего окружения направляют вас и других в вашей группе.Если вы находитесь в Вудстоке в 1969 году, вы можете почувствовать себя насыщенными любовью и сопричастностью и уйти от этого опыта с чувством удивления и радости, вдобавок ко всему, что еще вы вкладываете в свое тело. Если вы находитесь в Вудстоке в 1999 году, вы можете почувствовать ярость и агрессию и избавиться от переживаний со сломанными ребрами и осуждением за уголовное преступление. В каждой ситуации гигантская толпа людей следовала естественным путем к деиндивидуализации. Они были очень возбуждены, потеряли себя, а затем ушли по сигналам из своего окружения.

Деиндивидуализация обычно продвигается в любой организации, где важно уменьшить сдерживание и заставить вас делать то, что вы не могли бы сделать в одиночку. Солдаты и полиция носят форму, воины носят краски, футболисты носят майки, у банд есть цвета, танцы и ритуалы. Компании тратят миллионы на создание команды, чтобы привить деиндивидуализированное чувство ценности. Вечеринки, организованные братствами и женскими клубами, имеют больше шансов выйти из-под контроля, чем вечеринки, где никто не чувствует себя поглощенным группой или защищенным ее нормами.

Деиндивидуализация устраняет ваши запреты, а также ваше самоощущение и страх ответственности, но это не обязательно плохо. Та же сила, которая заставляет разумных людей грабить, хулиганить и вторгаться в Польшу, также может привести к просоциальному поведению. Если вас окружают положительные сигналы, деиндивидуализация может побудить вас усерднее работать в классе упражнений, или заняться приютом для бездомных, или помочь построить дом. Люди, которые забывают о своем самосознании и работают вместе, чтобы спасти жизнь или найти пропавшего ребенка, демонстрируют, что деиндивидуализация — это нейтральная сила человеческой воли.Когда 4Chan или Reddit собираются в анонимный коллектив, чтобы отомстить, это часто заканчивается настоящим правосудием. Когда начинается деиндивидуализация, сигналы из окружающей среды формируют результирующее поведение. Нормы толпы, добрые или злые, заменяют нормы повседневной жизни.

Роберт Д. Джонсон из штата Арканзас и Лесли Даунинг показали в 1979 году, как манипулирование сигналами окружающей среды может изменить поведение деиндивидуализированных людей. Их исследование было во многом похоже на исследование Зимбардо, в котором испытуемым предлагалось шокировать других людей, пытающихся выучить задание.В своем исследовании люди, производившие электрошок, были одеты либо в халаты Ку-клукс-клана, либо в униформе медсестер. Испытуемые в костюмах ККК шокировали больше, чем контрольные группы, а испытуемые в униформе медсестер — меньше. Психологи Стивен Прентис-Данн и К. Б. Спайви показали в серии исследований в конце 80-х — начале 90-х годов, когда деиндивидуализированный человек может быть склонен жертвовать больше денег, чем обычно, если сигналы в его среде будут просоциальными. Деиндивидуализация, которая происходит во время Суперкубка, церковной проповеди, тюремного бунта и революционного восстания, одинакова, а последующее поведение — нет.

Имейте в виду, насколько вы склонны к деиндивидуализации и в каких ситуациях вы наиболее восприимчивы к ней. Все, от запоя до пения баптистских гимнов, может снизить ваше осознание себя. Добавьте к этому распространение ответственности и анонимности, которое возникает из-за пребывания в группе, проживания в большом городе, сидения в затемненной комнате или ношения маски, и все, что вам нужно, — это повышенное состояние возбуждения, чтобы вы стали проницаемыми, уязвимыми. к любым подсказкам, привлекающим ваше внимание.

Знайте также, что чаты, темы для комментариев и доски объявлений — прекрасная питательная среда для деиндивидуальности. Чем больше анонимности разрешено пользователю, тем сильнее эффект защиты со стороны группы. Тон и тон разговоров в них, а также размах их коллективных усилий будут отражать подсказки, предоставленные веб-сайтом.

Деиндивидуализация пронизывает виртуальные миры, и результаты неоднозначны. Скачайте «Second Life» и прогуляйтесь.Рано или поздно вы попадете в секс-темницу. Играйте в любую игру в Xbox Live, и кто-нибудь в конце концов заявит, что знает вашу мать в плотских отношениях. Вы можете поблагодарить анонимность и деиндивидуализацию за и то, и другое. Комментарии под видео на Youtube могут заставить вас оплакивать этот вид, но просто нажмите на запись о гуманизме в Википедии для восстановления. Это согласуется с миром вне машины. Те же силы, которые строили и содержали концентрационные лагеря, также вытесняли солдат на пляж Омаха.

Следует отметить, что популярность деиндивидуализации в социальных науках на протяжении десятилетий, вероятно, привела к своего рода гипердиагностике. Благодаря в значительной степени опровергнутой книге Гюстава Ле Бона «Толпа: исследование общественного мнения», опубликованной в 1895 году, люди в больших группах часто считались опасными, потому что в любой момент, как он утверждал, толпы могут отказаться от своего цивилизованного поведения и превратились в стаи кровожадных зверей, которым легко промыть мозги харизматическими лидерами.Согласно последним исследованиям, Ле Бон ошибался, и толпа может быть вполне рациональной, но если чувство опасности накатит на группу возбужденных людей, они могут стать враждебными в ответ на этот общий страх.

В книге Майкла Бонда «Сила других» он объясняет, что большинство мафии преследует общую, позитивную и разумную цель, и с ней можно договориться, если полиция и другие органы власти не будут вызывать общую защитную реакцию среди членов группы посредством насилие, угрозы или проявление силы.

Если вы хотите способствовать деиндивидуализации ради благого дела в аналоговом или цифровом мире или не допустить, чтобы толпа стала боязливой и реакционной, помогите людям в вашей группе чувствовать себя в безопасности от осуждения и подайте просоциальные сигналы. Если вместо этого вы хотите воспрепятствовать деиндивидуализации в себе и других, вы должны устранить анонимность и избегать бесчеловечных ярлыков. Чем больше вы чувствуете личной ответственности, тем больше сдержанности вы проявляете.

Во всяком случае, помните, если вы хотите устроить крутой вечеринку, на которой угасают запреты и возникают шутки, выключите свет, включите музыку и, если возможно, наденьте костюмы.

Я написал целую книгу, полную статей вроде этой: «Вы теперь менее тупые» — получите ее сейчас!

Amazon | B & N | BAM | Indiebound | iTunes

Погрузитесь глубже в понимание того, насколько вы заблуждаетесь, и узнайте, как вы можете использовать эти знания, чтобы стать более скромным, более взаимосвязанным и менее тупым, в продолжении всемирно известного бестселлера You Are Not So Smart . Смотрите новый красивый трейлер здесь.

ИСТОЧНИКИ:

Мостик

Джемпер Garage

Джемпер Сан-Франциско

Метастазирование деиндивидуализации

Просоциал против антисоциальных сигналов

Деиндивидуализация спортивных болельщиков

Эффект Люцифера — Исследования Зимбардо

Нравится:

Нравится Загрузка…

.

Индивидуализм — по отраслям / доктрине

Введение | Политический индивидуализм

Индивидуализм — это моральное, политическое или социальное мировоззрение, которое подчеркивает человеческую независимость и важность личной самостоятельности и свободы . Он противостоит большинству внешнего вмешательства индивидуальному выбору, будь то со стороны общества, государства или какой-либо другой группы или учреждения ( коллективизм или этатизм ), а также возражает против точки зрения, что традиция , религия или любая другая форма внешнего морального стандарта должна использоваться, чтобы ограничить индивидуальный выбор действий.

Этический индивидуализм , таким образом, это позиция, согласно которой индивидуальная совесть или разум — это только моральное правило , и не существует ни одного объективного авторитета или стандарта, который он обязан принимать во внимание. Его можно применить к морали шотландской школы здравого смысла конца 18 века, автономной морали Иммануила Канта и даже к древнегреческому гедонизму и эвдемонизму.

Некоторые индивидуалисты также являются эгоистами (этическая позиция, согласно которой моральные агенты должны делать все, что соответствует их личным интересам ), хотя обычно они не утверждают, что эгоизм по своей сути хорошо.Скорее, они будут утверждать, что люди не связаны обязанностями какой-либо морали, навязанной обществом, и что люди должны иметь право выбирать , быть эгоистами или нет.

Экзистенциалистской этике также свойственен акцент на моральном индивидуализме, особенно с учетом того, что она сосредоточена на субъективных, личных жизнях отдельных людей. Экзистенциализм утверждает, что не существует базовой и данной человеческой природы, которая является общей для всех людей , и поэтому каждый человек должен определить индивидуально , что человечество означает для них и какие ценности или цели будут доминировать в их жизни.

Термин «индивидуализм» впервые был использован французскими и британскими протосоциалистами, последователями Сен-Симона (1760–1825) и Роберта Оуэна (1771–1858), первоначально как уничижительный термин , и в основном в смысле Политический индивидуализм (см. раздел ниже). Американец 19 века Генри Дэвид Торо — , его часто называют как пример преданного индивидуализма. В популярном использовании коннотации «индивидуализма» могут быть положительными или отрицательными , в зависимости от того, кто и как использует этот термин.

Политический индивидуализм — это теория, согласно которой состояние должно выполнять всего лишь оборонительную роль, защищая свободу каждого человека действовать так, как он или она хочет, до тех пор, пока он или она не нарушает . та же свобода другого (по сути, позиция laissez-faire , лежащая в основе классического либерализма, либертарианства и современного капитализма). Он видит себя в фундаментальной оппозиции таким концепциям, как «общественный договор» Жан-Жака Руссо , который утверждает, что каждый человек по неявному контракту подчиняет свою собственную волю «общей воле» , и в противоположность любая коллективистская идеология , такая как социализм или коммунизм.

Некоторые политические индивидуалисты придерживаются точки зрения, известной как Методологический индивидуализм , что общество (и правительство, если на то пошло) не имеет какого-либо существования или значения помимо совокупности индивидов , и, следовательно, не может быть правильно сказано осуществлять действия или обладать умыслом . Некоторые даже используют радикальный подход, называемый Индивидуалистический анархизм (см. Анархизм), который утверждает, что преследование личных интересов не должно ограничиваться каким-либо коллективным органом или государственной властью, отказываясь принимать даже решения демократического правительства ,

,