Трансперсональные переживания: Трансперсональная психология: методики и техники

Трансперсональная психология: методики и техники

Трансперсональная психология открывает то, что скрыто глубоко в подсознании. Она достает на поверхность такие детали вашей жизни, о которых вы давно забыли, а, может, и не знали. Для чего это нужно? Чтобы изменить жизнь в лучшую сторону, избавиться от бессознательных факторов, влияющих на ваше поведение и мышление. А также, чтобы очистить ваше сознание от негатива, хранящегося там долгие годы.

Что такое трансперсональная психология

Трансперсональной психологией называют науку, которая изучает измененные состояния человеческого сознания и психики. Ее основой считаются исследования Карла Юнга и Абрахама Маслоу. По мнению ученых, внутри каждого человека есть нечто бессознательное. И оно влияет на формирование личности, поведение, отношения с другими людьми. На пике переживаний это бессознательное вскрывается, что помогает справиться со многими внутренними проблемами.

Помимо Маслоу, представителями трансперсональной психологии стали Э. Сьютич, С, Гроф, Дж Фейдиман, М. Вич, С. Маргулис. Каждый из них дополнил науку, открыл в ней новое направление и провел эксперименты.

Ученые создали Ассоциацию трансперсональной психологии и выпустили посвященный ей журнал. Через несколько лет в Калифорнии был создан Институт трансперсональной психологии. Его основателем стал Роберт Фейджер. Несмотря на это, признание в научных кругах это течение еще долго не приобретало. Многие даже считали его абсурдным.

Ситуация изменилась в 1996 году, когда Британское психологическое общество открыло отделение трансперсональной психологии. Что поспособствовало росту ее популярности среди ученых. Также были написаны книги по трансперсональной психологии. Самые известные из них – «За пределами мозга. Рождение, смерть и трансценденция в психотерапии» (С. Гроф) и «Космическая игра. Исследование рубежей человеческого сознания» того же автора.

Это направление изучает сразу несколько сфер:

• измененное сознание;
• парапсихологию;
• духовные и религиозные практики;
• влияние на сознание и психику человека психоделических препаратов;
• дыхательные методики;
• йогу, техники медитации;
• мир переживаний, связанных со смертью.

Еще одной сферой трансперсональной психологии является духовное развитие человека.

Основные идеи

Если говорить кратко, в основе трансперсональной психологии лежит идея о существовании бессознательной части человеческой психики. Она оказывает влияние на образ жизни, мышление, взгляды, принципы, приоритеты. Определяет поведение человека на протяжении всей его жизни.

Бессознательный пласт состоит из чувств, переживаний, эмоций, которые были вытеснены из сознания по разным причинам. Сюда же относятся воспоминания.

Трансперсональная психология изучает все аспекты личности. Но ее главная задача – изучить сознание, которое при особых обстоятельствах может выходить за привычные рамки. Это случается тогда, когда человек погружается в одно из измененных состояний.

Попасть внутрь себя можно разными способами. Для этого были разработаны различные ме

Трансперсональные Переживания — это… Что такое Трансперсональные Переживания?



Трансперсональные Переживания

Трансперсональные переживания (от англ. transpersonal experience) — cубъективные переживания, которые сопровождают нахождение в особых состояниях сознания (в частности, в состоянии транса). Выделяют три области, важные для достижения таких переживаний:
    —  личностные условия, способствующие или препятствующие «»погружению»», к которым относятся положительные или отрицательные аффекты, агрессивность, способность к самопогружению, уровень социальной включенности;
    —  операциональные условия, к которым могут относиться стрессы, эмоциональные шоки, особые действия, направленные на самопогружение;
    —  феноменологические процессы, которые характеризуются особыми формами переживаний.

Психологический словарь.
2000.

• Трансперсональная Психология
• Транссексуализм

Смотреть что такое «Трансперсональные Переживания» в других словарях:

• трансперсональные переживания — Этимология. Англ. transpersonal experience. Категория. Субъективные переживания, которые сопровождают нахождение в особых состояниях сознания (в частности, в состоянии транса). Специфика. Выделяют три области, важные для достижения таких… …   Большая психологическая энциклопедия

• Трансперсональная психология — Проверить нейтральность. На странице обсуждения должны быть подробности …   Википедия

• Психология религии — П Психология религии представляет собой применение психологических исследовательских методов и интерпретационных моделей к различным религиозным традициям, формам духовности[1], а также к религиозным и нерелигиозным индивидуумам. Данная наука… …   Википедия

• Психоделический опыт — Психоделическое состояние специфичные переживания в сознании человека, характеризуемые отличным от типичного восприятием и интенсивным мыслительным процессом. Психоделические состояния ума могут быть вызваны различными способами, например,… …   Википедия

• Кислотный трип — Психоделический опыт (а также Трип англ. Trip путешествие) специфичные переживания в сознании человека, характеризуемые отличным от типичного восприятием и интенсивным мыслительным процессом, как правило творческого плана. Психоделические… …   Википедия

• ТРАНСПЕРСОНАЛЬНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ —     ТРАНСПЕРСОНАЛЬНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ направление, возникшее в США в конце 60 х гг. 20 в. Определяет себя как “четвертую силу в психологии и антропологии”, восполняющую односторонность предыдущих трех проектов: психоанализа, бихевиоризма и… …   Философская энциклопедия

• Холотропное дыхание — Проверить нейтральность. На странице обсуждения должны быть подробности …   Википедия

• ХОЛОТРОПИЧЕСКАЯ ТЕРАПИЯ — (от греч. holos целый + tropos двигаться в направлении к чему то) теория и практика глубинной психотерапии и самоисследования, разработанные Станиславом и Кристиной Гроф. К др. методам глубинной психотерапии в измененном состоянии сознания (ИСС)… …   Большая психологическая энциклопедия

• Надличностное — Трансперсональное (англ. transpersonal) (или надличностное) термин, применяемый в трансперсональной психологии для описания явлений, «выходящих за границы отдельного человека или индивидуальной души». Слово употребляется для обозначения экспансии …   Википедия

• ПСИХОДЕЛИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ ПО ГРОФУ —         Один из методов трансперсональной психотерапии. Среди них занимает особое место, поскольку именно с него началось развитие концепции трансперсональной психотерапии. После запрещения клинического использования ЛСД и его аналогов концепция… …   Психотерапевтическая энциклопедия

Психоделический опыт. Трансперсональные переживания — Психология Дома Солнца

При нормальных обстоятельствах люди четко осознают ситуацию, в которой находятся, и свое непосредственное окружение. Они способны вспоминать прошлое и представлять или воображать будущее. При трансперсональных переживаниях, возникающих в ходе психоделических сеансов, одно или несколько перечисленных выше ограничений, судя по всему, снимаются. Многие испытывают ослабление привычных тенет личности, их сознание и самоощущение, видимо, раздвигаются, включают и затрагивают других, а также иные элементы внешнего мира. Люди могут сохранять восприятие себя, но в другом пространственно-временном континууме либо в ином контексте. В некоторых случаях они переживают полную потерю своей личности и испытывают глубинную идентификацию с сознанием другого лица, животного или даже неодушевленного предмета. Наконец, в сравнительно многочисленной группе трансперсональных переживаний сознание, видимо, способно затрагивать элементы, полностью чуждые привычной личности, которые не могут рассматриваться просто как производные от переживаний в трехмерном мире.

Немалое число переживаний, из относящихся к данной категории, можно истолковать как регрессии во времени и, значит, как исследование собственного биологического или духовного прошлого. В ходе психоделических сеансов совсем нередки переживания вполне конкретных и реалистических эпизодов, определяемых, как воспоминания на уровне фетуса и эмбриона. Многие испытуемые описывали яркие эпизоды, воспринятые на клеточном уровне сознания, видимо, отражавшие их существование в форме спермы или яйцеклетки в момент зачатия. Порой подобная регрессия уходила еще дальше, и индивид испытывал уверенность, что переживает воспоминания собственных предков или даже спускается до уровня расового или коллективного бессознательного. Иногда лица, принимавшие ЛСД, описывали переживания, в ходе которых они идентифицировали себя с различными животными в эволюционной родословной либо четко ощущали, что переживают воспоминания о существовании в предыдущем воплощении.

Некоторые трансперсональные феномены включают в себя снятие скорее пространственных, нежели временных барьеров. Сюда относятся переживания сознания другой личности (двойная личность), группы лиц или всего человечества в целом. Аналогичным образом можно преодолеть рамки специфически человеческих переживаний и настроиться на то, что, судя по всему, является сознанием животных, растений или даже неодушевленных предметов. В крайних случаях возможно переживание сознание всех существ, целой планеты либо всего материального мира.

Другой феномен, относящийся к преодолению обычных пространственных ограничений, — это сознание конкретных частей тела: различных органов, тканей или даже отдельных клеток. Важной составной частью трансперсональных переживаний, включающих в себя преодоление времени и/или пространства, являются феномены сверхчувствительного восприятия, типа процессов выхода из тела, телепатии, предчувствий, ясновидения и яснослышания, а также путешествий в пространстве и во времени.

В многочисленной группе трансперсональных переживаний расширение сознания, видимо, выходит за пределы мира феноменов и пространственно-временного континуума, какими мы их себе представляем. Весьма обычными, к примеру, являются встречи с душами умерших или со сверхчеловеческими духовными сущностями. Испытуемые описывали многочисленные видения архетипов, персонифицированных божеств и демонов или даже сложных мифологических сцен. Интуитивное понимание универсальных символов, пробуждение Кундалини и активизация различных чакр — дополнительные примеры явлений, относящихся к данной категории. В крайней форме подобных переживаний индивидуальное сознание, видимо, стремится объять всеобщность существования и слиться с бытием вселенского сознания. Высшей точкой здесь является ощущение себя как Ничто, таинственная исконная пустота и «ничегошность», содержащая в зародышевой форме все существование.

Активизация и раскрытие трансперсональной области в подсознании умирающих может иметь далеко идущие последствия для их представлений о смерти, отношения к грозящей ситуации, а также способности принять факт физической смертности. Различные типы трансперсональных переживаний имеют особое, личное значение для людей, соприкасающихся со смертью. В тот момент, когда данные переживания достигают уровня осознания и интегрируются психикой индивида, как правило, происходит резкое переосмысление его взглядов на параметры человеческого сознания, фундаментальные законы психики и природу человека. Те, кто считает себя ничтожной и бренной пылинкой в безмерном космосе, начинают допускать возможность сопоставимости параметров их собственной жизни с макро и микрокосмом. При подобном подходе сознание выступает в качестве ведущей характеристики существования, предшествующей материи и главенствующей над ней, а не являющейся продуктом физиологических процессов, происходящих в мозгу. Представляется вполне вероятным, что сознание и самосознание в значительной степени независимы от грубой материи тела и мозга и продолжат свое существование после момента физической кончины. Эта альтернатива испытана способом, столь же сложным, четким и доказательным, как и восприятие реальности в обычном состоянии сознания. Трансцендентальное воздействие подобных переживаний обычно бывает сильнее для тех, кто до своего вступления в трансперсональные сферы пережили смерть и возрождение эго. Память о том, что сознание возродилось незатронутым из того, что представлялось окончательным уничтожением, образует мощный эмоциональный и обучающий блок, способствующий пониманию процесса действительной смерти.

Возможность полноценного сознательного восстановления сцен из жизни далеких человеческих и даже животных предков, наряду с четким переживанием сложных расовых и коллективных воспоминаний могут привести к появлению стойкого ощущения, что время является относительной и произвольной концепцией, которая может быть превзойдена. Существование переживаний двойного и группового сознания, а также отождествление с растениями, животными или сознанием неорганической материи, предполагают, что пространственные рамки, ограничивающие людей в пределах их физических тел, не действуют в области духа. В ходе психоделических сеансов все элементы Вселенной в ее нынешней и когда-либо существовавшей формах могут быть сознательно пережиты индивидом.

Не удивительно, что на основании подобного рода предположений лица, принимавшие ЛСД, часто приходят к выводу об отсутствии истинных границ между ними и остальным миром. Им все представляется частью единого поля космической энергии, и их собственные границы идентичны границам самого существования. С этой точки зрения различие между обычным и священным исчезает, а человек, который в сущности и есть весь мир, — освящается. Мир представляется, как вечно разыгрываемая драма, состоящая из бесконечных приключений сознания, в духе индуистского понятия лила, то есть божественная игра. На фоне подобной бесконечно сложной и вечной космической драмы факт неизбежной индивидуальной гибели, видимо, теряет весь свой трагизм.

В данной ситуации исчезает привычное восприятие смерти, как конца всего, как крайней формы катастрофы. Отныне кончина понимается, как движение в сфере сознания, переход на другой уровень или в иную форму жизни. Для испытавших космическое и метакосмическое Ничто само существование может показаться относительным. Подобно тому, как это принято в буддизме, они способны воспринимать форму как пустоту и пустоту как форму и в состоянии наблюдать развертывание личных судеб с глубокой вовлеченностью и одновременно с полнейшим философским и духовным бесстрастием. Такое отношение к событиям в мире феноменов сравнивалось лицами, принимавшими ЛСД, с присутствием на необычном спектакле или с просмотром фильма. Этот подход дает человеку возможность полноценно участвовать во всех эмпирических особенностях жизненной драмы с ее бесчисленными нюансами. Однако, когда эмоциональное воздействие ситуации становится непреодолимым, есть возможность перейти на точку зрения «как бы» — к высокой степени абстрагирования, при котором последовательность и содержание событий не являются окончательно реальными. Существует разительное сходство между подобным подходом к миру феноменов, каким мы его знаем в повседневной жизни, и индуистской концепцией майи, согласно которой объективная реальность является особой формой метафизической иллюзии или даже бреда.

Другая категория трансперсонального постижения, имеющая самое прямое отношение к умирающим, — открытие существования закона кармы и инкарнационных переживаний. Иногда это происходит в самой общей форме, например, когда люди видят развитие жизни в категориях бесконечных циклов смертей и возрождений, управляемых законом кармы. При других обстоятельствах такие переживания являются более конкретными и изображают цепь последовательных воплощений. Люди могут столкнуться с вероятностью того, что они жили уже множество раз до нынешнего воплощения и что их карма потребует воплощений в будущем. Порой обе возможности сливаются в одно сложное, многомерное переживание, и человек оказывается в состоянии увидеть развитие собственной кармической монады в гораздо более широких рамках циклов смертей и возрождений.

Вне зависимости от того, какую конкретно форму примут подобные проникновения в природу перевоплощений и кармы, они, судя по всему, оказывают глубокое воздействие на умирающего. И, как правило, имеют следствием не столько возникновение твердого убеждения в существовании закона кармы и перевоплощений, сколько допущение о возможности такого положения вещей, как вполне вероятной альтернативы нигилистическим и пессимистическим концепциям Запада. Даже при таком подходе перспектива продолжения жизни в иной форме оказывает весьма освобождающее воздействие на индивида и может значительно уменьшить отчаяние и страх смерти.

Еще одно из переживаний, описанных в разделе трансперсональных переживаний, заслуживает упоминания в данном контексте. Явления выхода из тела и внетелесных передвижений способны значительно укрепить мнение человека о том, что сознание способно существовать независимо от физического тела и неподвластно физической смерти. Кроме того, подобные переживания могут иметь для умирающего огромное практическое значение. Так, в нескольких случаях пациенты, прошедшие через сеансы психоделической терапии, позже испытывали краткие эпизоды глубокой агонии, потери сознания или даже клинической смерти, а затем были возвращены к жизни. Они не только описывали четкие соответствия между реальным переживанием умирания и сеансами ЛСД-терапии, но и сообщали, что знание, полученное под воздействием ЛСД о том, как следует прекращать сопротивление и выходить из тела, оказалось бесценным, и помогло значительно смягчить происходящее.

Вероятность проявления трансперсональных феноменов в сеансах ЛСД-терапии повышается с количеством сеансов и дозы препарата. В ходе проведения психоделической терапии в Праге, когда мы, как правило, прибегали к его повторным введениям, сеансы с чисто трансперсональным содержанием были довольно частыми. В программе психоделической терапии раковых больных «Спринг Гроув» число сеансов, приходящихся на одного пациента, было невелико. Хотя эпизоды с трансперсональным содержанием появлялись регулярно, в них обычно содержались психодинамические и перинатальные компоненты. Нижеследующие отрывки взяты из курса ЛСД-терапии Катерины, 62-летней предпринимательницы, страдавшей от рака груди и карциномы кишечника с метастазами в печени. Примененная доза равнялась 400 микрограммам. Переживания Катерины начались с сильного чувства тошноты, но, видимо, это относилось не к физическому плану, — в ощущении присутствовал четко выраженный духовный подтекст. Затем все оборвалось, и после непродолжительного периода спокойствия Катерина начала любоваться прекрасными изумрудами и опалами мягких зеленых и голубоватых оттенков. Самоцветы вращались и сыпались откуда-то сверху. Их озарял великолепный луч света. Он сверкал и казалось исходил из Катерины. Судя по всему, самоцветы и драгоценности были не просто прекрасными вещами, а имели гораздо более глубокое значение. Изливающийся из них зеленый свет обладал духовной природой и освобождал Катерину от печали. Затем красота исчезла, и Катерина начала обозревать различные стороны своей жизни. По мере освобождения от разочарований детства, путаницы и неразберихи в сексуальной жизни, неудач брака и унижений, которым она подверглась, будучи еврейкой, по ее щекам начали течь слезы. В ходе этого очищающего и отмывающего обзора жизни большая часть ее язвительности трансформировалась в юмор. У Катерины даже появилось чувство, что все пережитое в жизни, было истинным ощущением любви. Позже в ходе сеанса музыка звучала все громче, словно циклон, вращающийся с неописуемой скоростью, или смерч, раздирающий ее внутренности. Музыка нарастала и становилась дикой и гневной. Она захватила Катерину, угрожая выбросить ее в пространство, где от нее ничего не останется. Катерина боролась со всасывающей силой этого вихря и ощущала, что, если позволит втянуть себя в центр, то с нее будет содрана плоть, кости — абсолютно все. Затем ей представилось, что происходит какая-то жестокая битва, ведущаяся самым примитивным оружием, типа мечей, кинжалов, алебард и арбалетов. Катерина была глубоко поглощена этим сражением: она яростно рубилась, и ей, в свою очередь, наносили раны. Во время побоища она почувствовала, как музыка поддерживает ее. Два музыкальных рефрена поднимали и проталкивали ее вперед. Давление было невыносимым, она боялась, что в любой момент может вспыхнуть и взорваться. Словно вот-вот разорвется гигантская атомная бомба, своими размерами превосходящее все известное на Земле, и уничтожит Вселенную. Катерине казалось, что у нее очень хрупкое, как бы сделанное из самого дорогого фарфора лицо, и она слышала, как крошились в голове тонкие косточки. Судя по всему, череп раскололся на тысячу кусков, и оттуда, где он лопнул, на лицо лилась кровь. Катерина казалась себе маленьким, беспомощным младенцем, испытывающим удушье в процессе родов и сражающимся за возможность родиться. В этом переживании присутствовало то, что она назвала «брезжащим восстановлением единства». Кульминация была достигнута в видении гигантского колеса, уходящего в беспредельность. По его краю, на бесконечном ободе, располагались все религии мира, посылая сияющие лучи в центр и наружу. Они были представлены различными символами и тайными надписями. Катерина стояла посередине колеса, загнанная прямо в центр, атакованная, искушаемая и разрываемая всеми этими религиями. Они «жаждали» ее и боролись между собой за нее, протягивая все лучшее, что могли предложить. Каждый раз, когда Катерина была готова уступить какой-либо из них, она обнаруживала их недостатки, слабости и меняла решение. Затем колесо ускорило вращение — все быстрее и быстрее, пока Катерина не перестала различать что-либо. Она была полностью обездвижена, абсолютно неподвижна в центре времени и пространства, и колесо, наполненное столькими вероучениями, сплавило их в одно. Все было залито теплым, мягким, золотым светом. Катерина парила и купалась в нем, ощущая себя убаюкиваемой и утешаемой. Такое сливающее все воедино божественное видение было, видимо, то, к чему она стремилась и ждала всю свою жизнь. Оставался лишь последний маленький шаг к полному растворению и единству. Когда же Катерина уже была готова слиться с божественным светом, она поняла: Божество — всегда мужчина, и полностью сдаться ему и слиться с ним она не может.

Ничего драматичного в сеансе после этой кульминации не произошло, Катерина была погружена в теплое золотое сияние и ощущала себя любящей и любимой. Когда мы дали ей землянику со свежевзбитым кремом, для нее это явилось чуть ли не экстатическим переживанием: «Это было самое потрясающее блюдо, которое я когда-либо ела в жизни. Оно было чувственным и на вкус невероятно своеобразным. Джоан, иногда я не могу понять, являешься ли ты моей матерью, сестрой или дочерью. Ты являешься для меня столь многим».

Позднее вечером Катерина чувствовала огромную благодарность за переживание и космические озарения, которые она расценивала, как особую милость и привилегию. Судя по всему, у нее было еще два переживания, имевшие характер воспоминаний о прошлых воплощениях. В одном из них она идентифицировала себя с греческим ученым, находящимся в плену у богатого римлянина в качестве учителя, наставника его детей. Хотя он и знал, что является существом подвластным, но чувствовал себя выше ситуации и внутренне свободным. Во втором Катерина была собою, но с выбритой головой и одетой в шафрановые одежды, подобно восточному монаху.

Катерина восприняла сеанс, как очень важное событие своей жизни. До него она находилась в глубокой депрессии и предприняла серьезные попытки достать сильнодействующий яд. Ее одержимость мыслями о самоубийстве исчезла полностью. Катерина чувствовала себя так, словно в ее жизни открылась новая глава: «Все эти годы я существовала. В прошлую пятницу я начала жить. Я действительно ощущаю себя новой личностью с совершенно изменившимся сознанием. Даже мое тело чувствует себя по-другому. У меня нет болей».

5. Трансперсональный уровень сознания. Трансперсональная психология. Новые подходы

5. Трансперсональный уровень сознания

Трансперсональный уровень можно разделить на две части, обозначив их как состояния минус и состояния плюс.

Состояния минус вызываются употреблением наркотических и галлюциногенных средств, самым известным из которых является ЛСД. Данные галлюциногенные средства вызывают глубокие трансовые состояния с яркими образами, многие думают, что им открылась истина, просветление, новые возможности в исследованиях бессознательного. Исследователи ЛСД увидели в нем универсальный метод открытия глубинных состояний психики, создания новых картографий бессознательного, картографии переживаний, вызванных воздействием ЛСД. Однако по большому счету они изучали просто галлюцинации.

Вот что пишет по этому поводу Станислав Гроф в своей книге «Области человеческого бессознательного»: «Психоделики начали вызывать всеобщий интерес. На черном рынке ЛСД мог приобрести каждый, независимо от возраста. Экспериментирование на самом себе процветало во всех университетских городках, а многие крупные города имели свои районы с отчетливо выраженными наркотическими субкультурами. Несчастные случаи, связанные с употреблением психоделиков, делались достоянием газет. Почти ежедневно можно было прочитать сенсационные сообщения о психотических срывах, нанесенных себе увечьях, самоубийствах и убийствах, приписываемых воздействию ЛСД».

Состояния плюс – высшие состояния, результат спонтанного религиозного или мистического опыта, возможного благодаря различным духовным практикам. Состояния плюс могут открыть человеку путь к просветлению. К сожалению, не все духовные практики вызывают высшие состояния сознания, в основном они являются упражнениями для повышения личностного роста. Истинные высшие состояния обрести очень сложно, и не каждая духовная психотехника тут послужит ключом. К состояниям плюс можно отнести опыт Христа, Будды, Кришны, Далай-ламы.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Читать книгу целиком

Поделитесь на страничке

трансперсональные переживания — это… Что такое трансперсональные переживания?



трансперсональные переживания

Этимология.

Англ. transpersonal experience.

Категория.

Субъективные переживания, которые сопровождают нахождение в особых состояниях сознания (в частности, в состоянии транса).

Специфика.

Выделяют три области, важные для достижения таких переживаний:

• личностные условия, способствующие или препятствующие «погружению», к которым относятся положительные или отрицательные аффекты, агрессивность, способность к самопогружению, уровень социальной включенности;

• операциональные условия, к которым могут относиться стрессы, эмоциональные шоки, особые действия, направленные на самопогружение;

• феноменологические процессы, которые характеризуются особыми формами переживаний.

Психологический словарь.
И.М. Кондаков.
2000.

• трансперсональная психология
• трема-фаза

Смотреть что такое «трансперсональные переживания» в других словарях:

• Трансперсональные Переживания — (от англ. transpersonal experience) cубъективные переживания, которые сопровождают нахождение в особых состояниях сознания (в частности, в состоянии транса). Выделяют три области, важные для достижения таких переживаний: личностные условия,… …   Психологический словарь

• Трансперсональная психология — Проверить нейтральность. На странице обсуждения должны быть подробности …   Википедия

• Психология религии — П Психология религии представляет собой применение психологических исследовательских методов и интерпретационных моделей к различным религиозным традициям, формам духовности[1], а также к религиозным и нерелигиозным индивидуумам. Данная наука… …   Википедия

• Психоделический опыт — Психоделическое состояние специфичные переживания в сознании человека, характеризуемые отличным от типичного восприятием и интенсивным мыслительным процессом. Психоделические состояния ума могут быть вызваны различными способами, например,… …   Википедия

• Кислотный трип — Психоделический опыт (а также Трип англ. Trip путешествие) специфичные переживания в сознании человека, характеризуемые отличным от типичного восприятием и интенсивным мыслительным процессом, как правило творческого плана. Психоделические… …   Википедия

• ТРАНСПЕРСОНАЛЬНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ —     ТРАНСПЕРСОНАЛЬНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ направление, возникшее в США в конце 60 х гг. 20 в. Определяет себя как “четвертую силу в психологии и антропологии”, восполняющую односторонность предыдущих трех проектов: психоанализа, бихевиоризма и… …   Философская энциклопедия

• Холотропное дыхание — Проверить нейтральность. На странице обсуждения должны быть подробности …   Википедия

• ХОЛОТРОПИЧЕСКАЯ ТЕРАПИЯ — (от греч. holos целый + tropos двигаться в направлении к чему то) теория и практика глубинной психотерапии и самоисследования, разработанные Станиславом и Кристиной Гроф. К др. методам глубинной психотерапии в измененном состоянии сознания (ИСС)… …   Большая психологическая энциклопедия

• Надличностное — Трансперсональное (англ. transpersonal) (или надличностное) термин, применяемый в трансперсональной психологии для описания явлений, «выходящих за границы отдельного человека или индивидуальной души». Слово употребляется для обозначения экспансии …   Википедия

• ПСИХОДЕЛИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ ПО ГРОФУ —         Один из методов трансперсональной психотерапии. Среди них занимает особое место, поскольку именно с него началось развитие концепции трансперсональной психотерапии. После запрещения клинического использования ЛСД и его аналогов концепция… …   Психотерапевтическая энциклопедия

Что такое трансперсональная психология?. Статья по трансперсональной психологии. Эзотерика и духовное развитие.

Трудно предложить более точные и выверенные формулировки трансперсональной психологии, чем те, которые предложены в книге «Основы Трансперсональной Психологии» В. Козлова и В. Майкова. Источник — Эзотерика. Живое Знание

«В научном мире сложилась достаточно неадекватная ситуация. С одной стороны трансперсональная психология заявила о себе большим количеством публикаций, научных исследований и прикладных психотехнологий. С другой стороны, в академической психологии трансперсонального направления почти не заметно (при этом направление трансперсональной психотерапии уже признано Общероссийской профессиональной психотерапевтической лигой и Министерством здравоохранения).

Уильям Джеймс был первым психологом, который использовал термин «transpersonal» (трансперсональное) в своем курсе в Гарвардском университете в 1905 году и он по праву считается первым трансперсональным психологом за свою пионерскую работу «Многообразие религиозного опыта». В ходе многочисленных дискуссий о том, как назвать новое психологическое направление, в 1968 году кругом его основателей – Э. Сутичем, А. Маслоу, С. Грофом и другими – было узаконено название «трансперсональная психология». Существует немало интерпретаций самого слова «трансперсональное». Видный транспсрсональный психолог Кен Уилбер слово «трансперсональное» поясняет как: «личное +…» и считает, что трансперсональная ориентация эксплицитно включает все остальные области личностной психологии и затем добавляет к ним более глубокие и высокие аспекты человеческого опыта, которые трансцендируют обычные и повседневные переживания. Он считает, что трансперсональное – или «более чем персональное» – это попытка более глубоко, аккуратно и научно представлять весь спектр возможного человеческого переживания. Оно включает в себя полный спектр сознания.

По определению Р. Уолша и Ф. Воон, трансперсональными можно назвать переживания, в которых чувство самотождественности выходит за пределы индивидуальной, или личной, самости, охватывая человечество в целом, жизнь, дух и космос.

Трансперсональные дисциплины изучают трансперсональные переживания и связанные с ними явления, расширяя для этого возможности различных специальных областей знания.

Трансперсональная психология – это учение о трансперсональных переживаниях, их природе, разнообразных формах, причинах и следствиях, а также о тех проявлениях в областях психологии, философии, практической жизни, искусства, культуры, жизненного стиля, религии и т. д., которые вдохновляются ими или которые стремятся их вызвать, выразить, применить или понять.

Трансперсональная психиатрия – это область психиатрии, занимающаяся изучением трансперсональных переживаний и феноменов. Ее предметное поле то же, что и у трансперсональной психологии, с особым интересом к клиническим и биомедицинским аспектам трансперсональных явлений.

Трансперсональная антропология изучает кросскультурные аспекты трансперсональных явлений и отношения между сознанием и культурой.

Трансперсональная социология занимается социальными аспектами и следствиями трансперсональных феноменов.

Трансперсональная экология изучает экологические аспекты, следствия и применения трансперсональных феноменов.

Трансперсональное движение – это междисциплинарное движение, объединяющее и интегрирующее отдельные трансперсональные дисциплины.

Эти определения характеризуют направления исследования и задачи трансперсональных дисциплин. Важно отметить, однако, что они не исключают персонального, не ограничивают типологию расширения личности, не привязывают трансперсональные дисциплины к какому-либо определенному философскому подходу или мировоззрению, к конкретным методам исследования.

Трансперсональные дисциплины не исключают и не обесценивают персональную сферу. Скорее, они помещают область персонального в более широкий контекст, охватывающий и трансперсональный опыт. Одна из интерпретаций термина трансперсональный подразумевает, что трансцендентное выражается через (trans) личное (Р. Уолш, Ф. Воон).

Трансперсональная психология – направление, возникшее в США в конце 60-х годов XX века на базе трансперсонального проекта в культуре. Основателями этого направления выступили широко известные философы, психологи и психотерапевты: А. Маслоу, С. Гроф, А. Уотс, М. Мерфи, Э. Сутич и др. В теоретическом отношении проблемное поле этого направления психологии разрабатывали психологи психоаналитического, гуманистического и трансперсонального направлений, а также передовые ученые и мыслители из других областей знания: У. Джеймс, 3. Фрейд, О. Ранк, В. Райх, К. Г Юнг, К. Роджерс, А. Маслоу, Ч. Тарт, К. Уилбер, К. Прибрам, Д. Чью, Ф. Капра и др.

В отечественной литературе отдельные аспекты исследуемой темы рассматривались в работах В. В. Налимова, П. С. Гуревича, В. В. Майкова, В. В. Козлова, Е. А. Файдыша» (В. Козлов, В. Майков, 2000 г. стр. 5, 12, 13)

Трансперсональная психология включает в себя переживания и состояния, выходящие за пределы ego, привычного отождествления с Я.

В противовес бытующему термину – изменённые состояния сознания (ИСС), которые сравнивают с нормальными (и как только к нормальным можно отнести раздражение, гнев, страх и т. п. ?) – Гроф предлагает использовать термин «расширенные состояния сознания», т. е. включающие в себя более широкий спектр объектов бытия и типов познания (например, отождествление). Мне кажется более правильным использовать термин «нормальное состояние сознания» (как нормально для человека зрение), которого мы лишены («… по земле не виденьем ходим, но верою» ), в сравнении с «ссуженными, обыденными состояниями сознания», которые ограничивают спектр потока информации и осознания её. Т. е. слепотой души, и, в связи с этим, «суженное» – в том смысле, как использует этот термин Э. Шнейдман («Душа самоубийцы» ) – как состояние потенциально суицидное и неизбежный спутник суицида.

В моём понимании, суицидные устремления являются лишь продолжением «смертного мира» – того, что хочется забыть (по разным причинам), и что не оставляет серьёзного следа в памяти (души). Родители, социум проводят человека через процесс отчуждения от мира переживаний, провоцируя прогрессирующую слепоту души, что во внутреннем мире вызывает разлад и остроту конфликтов, а во внешнем – наркоманию и подобное. Однако, сказанное акцентирует внимание на существующей иерархии ценностей, главное же, с моей точки зрения, в том, что «мир зрячих» от «мира слепых» отличается по иным (непривычным, вечным, духовным) ценностям, на фоне которых указанные психические и социальные проблемы оказываются производными.

Западная материалистическая наука огульно отрицала любые духовные понятия и виды деятельности, включая даже те, которые на протяжении многих веков основывались на систематическом интроспективном исследовании психики. Во многих из великих мистических традиций разработаны особые методы вызова духовных переживаний, и достигнуто соответствие наблюдений теоретическим выводам не хуже, чем в современной науке.

Интересно, что многие великие учёные, произведшие революцию в современной физике: Альберт Эйнштейн, Нильс Бор, Эрвин Шредингер, Вернер Гейзенберг, Роберт Оппенгеймер и Давид Бом – находили своё научное мышление вполне совместимым с духовностью, с мистическим мировоззрением. (В. Козлов и В. Майков, 2000г. с14)

Далее В. Козлов и В. Майков отмечают новаторские представления С. Грофа о духовном кризисе, в которых он показал, что множество классифицируемых традиционной психиатрией заболеваний, таких как функциональные (неорганические) неврозы и психозы зачастую являются не болезнями, а кризисами роста. Традиционная психиатрия, нечувствительная к этому процессу, в своих классификациях замораживает его отдельные фазы как различные виды патологии, рассматривая их как ненормальности, а не как стадии эволюционного процесса стремительного преображения психики. Те, кто зачисляется психиатрией в невротики и психотики – это нередко люди, которые спонтанно встретились с мощным духовным опытом и не сумели справиться с ним. (В. Козлов, В. Майков, 2000 г., с. 114)

К трансперсональным переживаниям относятся:

I. Основанное на опыте расширение сознания в рамках «объективной действительности».

А. Временное расширение сознания.

Эмбриональные и плодные переживания.
Родовые (наследственные) переживания.
Коллективные и расовые переживания.
Филогенетические (эволюционные) переживания.
Постинкарнационные переживания.
Предвидение, ясновидение, яснослышание и путешествия во времени.

Б. Пространственное расширение сознания.

Трансценденция эго в межперсональных отношениях и переживания двойственности целого.
Идентификация с другими людьми.
Групповая идентификация и групповое сознание.
Идентификация с животными.
Идентификация с растениями.
Слияние со всей жизнью и со всем творением.
Сознание неорганической материи.
Планетарное сознание.
Внепланетарпое (экстрапланетарное) сознание.
Внетелесные переживания.
Ясновидение, яснослышание, путешествия в пространстве и телепатия.

В. Пространственное сужение сознания.

Сознание на уровне отдельного органа, ткани и клетки.

II. Основанное на опыте расширение сознания, выходящего за рамки «объективной действительности».

Спиритические и медиумические переживания.
Переживания встречи со сверхчеловеческими духовными сущностями.
Переживания других миров и встреча с их обитателями.
Архетипические переживания и сложные мифологические ряды (ход событий).
Переживания встречи с различными божественными сущностями.
Интуитивное понимание универсальных символов.
Активизация чакр и подъём змеевидной энергии (Кундалини).
Сознание универсального Mind.
Сверхкосмическая и мета космическая пустота».
(С. Гроф «Опыт исследования ЛСД-терапии», цитируется по «Практика холотропного дыхания», Breathe, М., 2000).

Здесь уместно привести взгляд Ричарда Альперта (Рам Дасса) – в прошлом профессора кафедры психологии Гарвардского университета: «Уровень психотерапии зависит от уровня психотерапевта. Если вам посчастливится, и вашим психотерапевтом будет Будда, вы в процессе взаимодействия сможете получить просветление. Это не шутка. Действительно, если стоять в стороне от всякой мелодрамы, вы и ваш психотерапевт будете свободны от влипания в разнообразные роли. Если психотерапевт будет привязан к какой-нибудь роли, – все, что он может дать вам – это заменить одну роль, в которую вы влипли, на другую. Поэтому пациенты, которых лечат по методу Фрейда, к концу становятся фрейдизированы, а те, которых лечат по методу Юнга, – юнгизированы. Целая армия терапевтов имеет модель того, что они делают, и как все должно происходить. Всё, поступающее от пациента, проходит через этот фильтр и выходит в форме ответа, согласованного с моделью.

На протяжении восьми лет, помимо всего остального, я работал психотерапевтом в Службе Здоровья в Гарварде и Стенфорде. У меня было восемь пациентов, с которыми я работал ежедневно по методике Фрейда. После того, как я начал принимать психоделики, мне стало ясно, что модель, которую я использовал, как раз и не давала произойти реальному изменению в моем пациенте. Я считал себя врачом – это была единственная роль, доступная мне, и, как врач, я нуждался в пациенте. Роли были распределены: один из нас должен был быть врачом, другой – пациентом. У меня, так же, как у пациента, было много непонятного, но игра состояла в том, что я – врач, а он – пациент. Суть игры состоит в том, каким станет пациент по её окончании» (Рам Дасс, 1994).

Мнение кажется мне принципиально важным, т. к. (и это мы увидим в последующих главах) в правилах трансперсональной психологии отсутствуют (или предельно минимизированы) роли терапевта и пациента: лечит – переживание, ведущий же – проводник, помощник (можно конечно и это назвать ролями).

Понимание тех черт, которые выделяют трансперсональную психологию из ряда других направлений в сжатом и наглядном виде изложено в работе С. Грофа «Целительные возможности необычных состояний сознания». Текст этой, на мой взгляд, ключевой для понимания темы работы дан в приложении (цитируется по книге «Практика холотропного дыхания», Breathe, М., 2000).

Владислав Кенга

Рейтинг: 3.15 (Проcмотров: 10865)

Читайте раздел Транспсихология на портале эзотерики naturalworld.guru.

Трансперсональная психология: представители и методы направления

Одна известная поговорка гласит: «Выше головы не прыгнешь». С этим трудно поспорить, так как физически такое невозможно осуществить. А вот выйти за рамки своего «я» вполне реально, по крайней мере, так говорит трансперсональная психология.

Психология вне себя

Слово «трансперсональный» значит «выходящий за рамки конкретной персоны». Можно сказать, что это психология, существующая за пределами разумного опыта, за пределами человека. Первое упоминание о трансперсональной психологии датировано 1902 годом. О ней говорил на лекциях Уильям Джеймс. Именно его некоторые исследователи считают основателем трансперсональной психологии, хотя первым, кто заговорил о трансперсональном бессознательном, был Карл Юнг. Он использовал этот термин как синоним коллективного бессознательного.

В самостоятельную науку это направление оформилось в конце 60-х годов прошлого века как направление гуманистической психологии. Представителями трансперсональной психологии считаются Абрахам Маслоу, Энтони Сутич, Станислав Гроф, Мейлз Виз, Алан Уотс и другие.

Измененное сознание

Трансперсональные исследования изучают состояния измененного сознания, когда оно выходит за предел привычного «я». Основная часть материалов трансперсональной психологии взяты из толкований снов, опыта медитаций и паранормальных явлений.

Представители этого направления допускают существование высших сил, однако избегают прикрепления к какой-то определенной религии. Трансперсональная психология стремится к свободе, любви и всеобщему братству. Основная задача этого направления — преодолеть личную изоляцию, самодостаточность и центрированность. Что же говорили об этой науке ее представители?

Уильям Джеймс

В джиффордских лекциях, которые назывались «Многообразие религиозного опыта», У. Джеймс акцентировал внимание на том, что для понимания духовных переживаний необходимо пользоваться эмпирическими методами. Ученые допускают ошибку, когда начинают делить реальность на объект наблюдения и субъект, потому что все зависит от внешнего наблюдателя. То, как человек интерпретирует видимую им реальность, должно стать предметом исследования. В результате можно будет исследовать, каким уровнем сознания обладает индивид и насколько ему нужна духовная трансформация.

Абрахам Маслоу

Этот ученый стоял у истоков гуманистической психологии, основная направленность его деятельности — «пиковые переживания». К ним относятся инсайды, пиковые моменты любви, экстаз, потеря границ собственного «я». Описание этих моментов стало основным предлогом для развития трансперсональной психологии.

Во время одной из лекций в Сан-Франциско Маслоу говорил о появлении «четвертой силы», которая будет заниматься изучением опыта, что испытывает человек, медитируя или принимая психоделические препараты. В то время в психологии существовало только три направления: бихевиоризм, психоанализ и гуманистическая психология. Но ни одно из них было не в состоянии описать те явления, что были предназначены для «четвертой силы». Даже гуманистическая психология, именуемая «третьей силой», была ограничена в своих методах. Это послужило хорошим подспорьем для появления нового направления.

Новая школа

Спустя несколько месяцев после того, как Маслоу заявил о необходимости создания «четвертой силы», в штате Калифорния, в Менло-Парке, произошло собрание ученых, на котором присутствовали А. Маслоу, Э. Сутич, С. Гроф, М. Виз, Д. Фейдимен и С. Маргулис. Задача этой встречи – создать новую школу, которая могла бы заниматься изучением опыта, доступного человеку, включая и измененные состояния сознания. Сначала это направление получило название трансгуманистического, но после ученые пришли к общему согласию и дали ему современное имя.

Чтобы обозначить предмет трансперсональной психологии, ученые вывели два аспекта изучения: субъективный и объективный. В субъективном аспекте ученые исследуют опыт человека, которому удалось покинуть пределы собственной личности и соединиться с космосом и природой. В сегменте объективных исследований ученые изучают факторы, которые влияют на человеческое поведение и мышление.

Через два года после основания этой школы была создана Ассоциация трансперсональной психологии. После смерти А. Маслоу и Э. Сутича новое течение разделилось на три основных направления. Первое базировалось на исследованиях Станислава Грофа, второе было создано на основе учений Кена Уилбера. У третьего направления не было своего представителя, в нем были сосредоточены основные засады развития и достижения нового течения в психологии.

Особенности

Трансперсональная психология – это особый раздел в психологии, что не только исследует измененные состояния сознания, но и создает методы, которые помогут человеку решить его внешние и внутренние проблемы. Это ответвление психологии не ограничивает себя какими-то рамками или условностями. Здесь успешно совмещаются новые теории, взгляды и подходы с восточным мировоззрением.

Психологи этого научного направления изучают духовный мир человека, которому раньше не придавали особого значения.

Трансперсональная психология отличается от других течений сочетанием разных направлений и наук. Здесь присутствуют и психологические направления, и философия, точные науки и духовные практики.

Основные направления

К самым существенным направлениям в трансперсональной психологии относятся:

• Исследование измененных состояний сознания.
• Изучение духовных практик в разрезе психиатрии и психологии.
• Парапсихология.
• Дыхательные упражнения.
• Йога и медитация.
• Фармакологические и психоделические препараты.
• Целительные практики.
• Духовный рост и процессы старения.
• Смерть и переживания, с ней связанные.

Переживания

Личность в трансперсональной психологии подчас подвержена переживаниям. Трансперсональная наука делит их на две группы: переживания в расширенных состояниях сознания и за его пределами.

К первой подгруппе относят опыт, полученный в пределах пространственно-временного континуума. Например, предсмертные состояния, рождение, перинатальный период, ясновидение, возвращение в прошлые жизни, телепатия и т. д. Что касается второй подгруппы, то к ней относят духовный и медиумический опыт, во время которых человек вступает в контакт с высокоразвитыми существами или происходит слияние человеческого сознания со сверхпланетарным.

Школы, направления, непринятие

Сегодня в трансперсональной науке выделяются такие направления:

• Психология Юнга.
• Архетипическая, или глубинная, психология, основанная на учениях Д. Хиллмана.
• Психосинтез.
• Работы Маслоу, Уилбера, Тарта, Уошберна, которые выделились в одно направление.
• Работы Станислава Грофа.
• Психотерапия.

Как бы прискорбно это ни звучало, но в настоящее время Американская психологическая ассоциация не признает трансперсональную психологию как полноценное психологическое направление. Ученые по всему миру считают, что это психологическое течение является еще одним явлением псевдонауки.

Научные сообщества не признают современные направления в трансперсональной психологии. Гуманистические идеи, на которых ранее базировались первые подходы нового психологического направления, сейчас подвергаются критике со стороны консервативно настроенных ученых. Хотя в этом нет ничего удивительного, на протяжении всей истории человечества общество всегда с негодованием относилось к новым, революционным взглядам.

Теория Кена Уилбера

И несмотря на все преграды и непонимание, методы трансперсональной психологии продолжают развиваться. В свое время К. Уилбер был основателем отдельного подхода в ней, который получил название интегрального. В своем первом научном труде «Спектр сознания» он пришел к выводу, что человеческое сознание состоит из нескольких уровней (спектров) самосознания. Эти спектры охватывают все возможные уровни сознания, начиная от безграничного единения с Вселенной и заканчивая уровнем маски, где индивид идентифицирует себя с чем-то, подавляя свои отрицательные характеристики.

Согласно Кену Уилберу существует 5 уровней:

1. Спектр маски. Находясь в разной социальной среде и попадая под ее влияние, человек может подавлять, а то и вытеснять свои негативные качества, воспоминания, переживания, тем самым ограничивая себя. В результате человек теряет возможность осознавать себя в полной мере.
2. Спектр тела и эго. На этом уровне человек четко понимает, что состоит из физической оболочки (тела) и души. Хотя понятие «душа» все еще остается чем-то абстрактным, а не пережитым опытом.
3. Экзистенциальный спектр. Индивид начинает осознавать себя как некое психофизическое существо, которое живет в пространственно-временных измерениях. Человек осознает, что есть он – личность, а есть и внешний мир.
4. Трансперсональный спектр. На этом уровне приходит осознание того, что жизнь человека не ограничивается физическим телом. Индивид осознает, что является чем-то большим, но все еще не ощущает единства с Вселенной.
5. Единое сознание. На этом уровне подразумевается окончательное единение со всем, что существует вокруг. Человек становится неразделимым с существованием, то есть его можно считать всем сущим.

Сознание развивается в иерархической последовательности от самых низких уровней к более высоким.

Трансперсональная психология Грофа

Большой вклад в развитие этого течения сделал Станислав Гроф, введя понятие холотропной терапии. Под этим понятием подразумевается теория и практика психотерапии и самопознания в измененных состояниях восприятия, которые ведут к возвращению целостности. Чтобы разработать этот метод, ученый 30 лет изучал состояние измененного сознания. Сейчас холотропную терапию используют:

• Для решения безвыходных ситуаций.
• Лечения расстройств психического характера.
• Лечения психосоматических заболеваний.
• Развития талантов и способностей.

Суть терапии

Достижения Грофа в трансперсональной психологии больше предназначены для практического применения. Суть холотропной терапии основана на активации бессознательной части сознания. Для этого используется специальная техника холотропного дыхания и особые музыкальные произведения.

Эти приемы позволяют активизировать внутренний энергетический поток, который превращает подавленное состояние в поток переживаний. Тогда человеку нужно только следовать за этим потоком, куда бы он его ни привел. Энергия способна самостоятельно отыскать путь к исцелению.

Холотропное дыхание создает такие условия, при которых весь мусор, накопленный в подсознании, выходит совершенно естественным образом. Незавершенные дела высвобождаются через движения, невысказанные слова превращаются в различные звуки, подавленные эмоции высвобождаются через мимику и позу. Эта работа должна продолжаться, пока все, что было разбужено дыханием, не иссякнет и тело полностью не расслабится.

Сеансы холотропной терапии

Пребывая в состоянии измененного сознания, человек может вернуться в прошлое и вновь увидеть или даже заново пережить травматические события своей жизни. Наблюдая за событиями прошлого, человек получает возможность понять произошедшее, принять сложившуюся ситуацию и освободиться от груза прошлого. Стоит отметить, что индивид получает возможность посетить не только события своего прошлого, но и свои прошлые жизни. А это куда сильнее может изменить его взгляды на мир. Увидев свои прошлые воплощения, человек поймет, почему он родился именно в этом месте и времени. Он сам сможет ответить на вопросы, почему именно такие возможности у него есть, поймет, какими способностями обладает и почему его окружают именно эти люди.

На сеансах холотропной терапии человек может ощутить себя растением или животным, может общаться со сверхчеловеческими существами и испытает опыт единения с Вселенной. Даже сегодня холотропная терапия считается одним из лучших достижений трансперсональной психологии. Ощутив подобные переживания, человек больше никогда не станет прежним, нет, он не потеряет себя, наоборот, поймет, в чем состоит его истинное предназначение, и по-новому посмотрит на мир.

Трансперсональная психология – это наука, которая изучает измененное состояние сознания. Несмотря на то что ее никогда не признают в научном сообществе, она будет существовать, ведь человек — это не просто кожа да кости, но еще и душа, стремящаяся соединиться с Вселенной.

Transpersonal FAQ — Часто задаваемые вопросы о трансперсональной психологии

Часто задаваемые вопросы о трансперсональной и трансперсональной психологии

Майкл Дэниэлс, доктор философии

Какова цель этого FAQ?

Что означает «трансперсональный»?

Какие виды переживаний, процессов и событий являются надличностными?

Являются ли психические и паранормальные переживания трансперсональными?

Надличностное — это то же самое, что духовность и религия?

Религиозны ли трансперсональные исследователи? Должны ли они верить в Бога или в божественную реальность?

Какие религиозные верования и обычаи распространены среди трансперсональных исследователей?

Могут ли трансперсональные исследователи быть атеистами, агностиками или скептически относиться к религиозным утверждениям?

Важно ли изучение надличностного?

Каковы практические применения трансперсональных исследований?

Что такое трансперсональная психология?

Какие еще существуют академические трансперсональные дисциплины?

Какое отношение трансперсональные исследования имеют к парапсихологии?

Какое отношение имеют трансперсональные исследования к исследованиям сознания?

Какое отношение трансперсональные исследования имеют к религиоведению и психологии религии?

Какие методы исследования используют трансперсональные исследователи?

Что такое медитация?

Каковы преимущества медитации?

Есть ли опасность медитации?

Какие еще существуют трансперсональные практики?

Что такое интегральная практика?

Могут ли наркотики вызывать надличностные переживания?

Что такое «духовный кризис»?

Что такое трансперсональное консультирование и психотерапия?

Что такое духовное руководство и чем оно отличается от трансперсонального консультирования и психотерапии?

Существуют ли курсы академической и профессиональной подготовки по трансперсональным исследованиям?

Какова цель этого FAQ?

Этот FAQ призван объяснить значение, природу и значение трансперсональных исследований для широкой образованной аудитории.Он отвечает на часто задаваемые вопросы о духовных убеждениях и практике и предлагает руководство по академическому и профессиональному изучению трансперсонального.

Что означает «трансперсональный»?

Термин «трансперсональный» буквально означает «за пределами (или через) личное». Это относится к переживаниям, процессам и событиям, в которых наше обычное ограничивающее чувство «я» выходит за рамки и в которых возникает чувство связи с большей, более значимой реальностью.

Какие переживания, процессы и события являются надличностными?

Трансперсональные переживания включают в себя: глубокую любовь и связь с другими людьми, моменты наивысшего счастья и безмятежности, чувство священности или трепета, мистические союзы с природой или с Божеством, воспоминания о предыдущих жизнях, вне тела и на грани смерти. переживания, психоделические состояния, осознание тонких энергий или сверхъестественного разума, творческое вдохновение, медитативные и созерцательные переживания.

Трансперсональные процессы включают в себя: духовное исцеление, глубокие психологические трансформации, трансперсональную психотерапию, духовную дисциплину и обучение, поиски видения, духовные кризисы и чрезвычайные ситуации, пробуждение кундалини, одержимость, медиумизм и ченнелинг.

К трансперсональным событиям относятся: религиозные и магические ритуалы, рейвы, религиозные фестивали и другие коллективные проявления духовного участия.

Являются ли психические и паранормальные переживания трансперсональными?

По определению, психические и паранормальные переживания надличностны, если они приводят к большему или более глубокому пониманию нас самих, других или природы реальности.Психические или паранормальные переживания НЕ являются трансперсональными, если они просто развлекательные развлечения, или они не трансформируют наше самоощущение или наше понимание реальности, или если они используются для усиления и продвижения эгоического «я».

Надличностное — это то же самое, что духовность и религия?

Не все трансперсональные явления (например, психоделический опыт, творческое вдохновение) обязательно требуют духовной или религиозной интерпретации. Таким образом, трансперсональное — более всеобъемлющий термин, чем духовный или религиозный.Однако большинство трансперсональных феноменов можно понимать как различные выражения человеческой духовности, включая как религиозные, так и нерелигиозные.

Религиозны ли трансперсональные исследователи? Должны ли они верить в Бога или в божественную реальность?

Многие (но не все) трансперсональные исследователи имеют свои собственные религиозные верования и обычаи. Тем не менее, трансперсональное исследование — это, по сути, научное мероприятие, цель которого — исследовать и интерпретировать доказательства трансперсональных явлений объективным образом, не требующим принятия религиозных убеждений или метафизических предположений.

Какие религиозные верования и обычаи распространены среди трансперсональных исследователей?

Трансперсональные исследователи происходят из разных религиозных традиций (и ни одной из них). К ним относятся: авраамические религии (христианство, иудаизм, ислам), восточные религии (например, буддизм, индуизм, сикхизм, даосизм), местные религии (например, шаманизм, народная религия), а также новые религиозные движения (например, неоязычество, эканкар , Бахаи) и квазирелигиозные философии (например, теософия, антропософия, Гурджиев).

Исторически сложилось так, что трансперсональные исследования и теория находились под сильным влиянием идей и концепций из учений восточных религий, особенно буддизма и индуизма.

Могут ли трансперсональные исследователи быть атеистами, агностиками или скептически относиться к религиозным утверждениям?

Да, хотя почти все разделяют приверженность вере в «духовный» или моральный импульс человеческой природы. Некоторые исследователи, однако, ищут естественные или физиологические объяснения надличностных явлений.

Важно ли изучение надличностного?

Трансперсональное исследование направлено на ответ на некоторые из наиболее фундаментальных и важных вопросов о человеческом существовании, например:

• Есть ли жизнь после смерти?
• Как мы можем достичь большего счастья и удовлетворения?
• Что такое просветление?
• Как мы можем быть более креативными?

Каковы практические применения трансперсональных исследований?

Трансперсональные исследования и теория имеют ряд основных применений, особенно в следующих областях:

• Образование — e.g., поддержка личного, социального, нравственного и духовного образования.
• Менеджмент и бизнес — например, обучение лидерству; повышение удовлетворенности и удовлетворенности сотрудников; повышение творческого потенциала на рабочем месте; поддержка сплоченности, морального духа и сотрудничества группы; совершенствование этической деловой практики.
• Психиатрия : например, понимание природы религиозных или духовных проблем, которые могут привести к направлению к психиатру. Предложение соответствующей психиатрической и другой поддержки тем, у кого есть религиозные или духовные проблемы.
• Психотерапия и консультирование — например, понимание и оказание психологической поддержки в случае экзистенциальных и духовных кризисов; поддержка психологического и духовного развития.
• Здоровье и лечение — например, продвижение эффективной дополнительной медицины, альтернативных методов лечения и практик, связанных со здоровьем; поддерживает целостный и целостный подход к здоровью и исцелению.
• Работа в хосписе : например, предлагая духовные консультации и поддержку умирающим и работникам хосписа.
• Личное и духовное развитие : например, разработка и обучение эффективным методам самоисследования, личностного развития и психо-духовной практики.

Что такое трансперсональная психология?

Трансперсональная психология научно исследует психологические аспекты и последствия трансперсональных переживаний, процессов и событий.

Трансперсональная психология была первой возникшей самопровозглашенной «трансперсональной» академической дисциплиной (в конце 1960-х — начале 1970-х годов).Он опирался на более ранние психологические основы, особенно исследования психологии религии и мистицизма (например, Уильям Джеймс), психодинамических теорий (особенно Юнга и Ассаджиоли) и гуманистической психологии (особенно Маслоу), чтобы разработать подход, специально направленный на изучение « более дальних » ‘или’ высшие ‘достижения человеческой природы и опыта.

В настоящее время трансперсональная психология официально не признана Американской психологической ассоциацией (хотя области исследований в области трансперсональной психологии включены в другие отделы APA).Однако в 1996 году Британское психологическое общество официально признало создание Секции трансперсональной психологии.

Какие еще существуют академические трансперсональные дисциплины?

Хотя формально не признаются профессиональными организациями, появляются другие трансперсональные дисциплины, которые представляют свои собственные отличительные точки зрения и подходы к трансперсональным исследованиям и их приложениям. К ним относятся, например:

• Трансперсональная психиатрия
• Трансперсональная антропология
• Трансперсональная социология
• Трансперсональная медицина
• Трансперсональная психотерапия и консультирование
• Трансперсональное образование
• Трансперсональное управление
• Трансперсональная фармакология
• Трансперсональная экология

Какое отношение имеют трансперсональные исследования к парапсихологии?

Как академическая дисциплина парапсихология в основном занимается научным исследованием доказательств существования паранормальных явлений.В отличие от трансперсональных исследований, парапсихология в первую очередь не занимается изучением личных и социальных значений и последствий паранормальных явлений.

Однако паранормальные явления и явления иногда приводят к глубоким преобразованиям в духовном и психологическом понимании людей. В этом смысле трансперсональное исследование может включать изучение паранормальных явлений.

Из-за разной исследовательской направленности этих двух дисциплин они, как правило, привлекают довольно разных людей.

Какое отношение имеют трансперсональные исследования к исследованиям сознания?

Исследования сознания в первую очередь связаны с пониманием природы разума и сознания (включая состояния сознания), а также связи психического опыта с физическими и физиологическими процессами.

Эти области также представляют интерес для трансперсональных исследователей, которые, однако, в основном заинтересованы в применении и применении такого понимания для психологического и духовного развития, а не в «чистых», часто абстрактных, философских и научных размышлениях, которые характеризуют сознание. исследования.

В принципе, между исследованиями сознания и трансперсональными исследованиями может быть много общего, хотя на практике эти две дисциплины имеют тенденцию привлекать разные типы людей.

Какое отношение трансперсональные исследования имеют к религиоведению и психологии религии?

И религиоведение, и психология религии связаны с исследованием религиозного опыта, обычаев и институтов, включая их значение и значение в контексте жизни людей.Таким образом, эти дисциплины можно рассматривать как важные компоненты трансперсональных исследований. Однако трансперсональные исследования имеют более широкую перспективу, также исследуя ряд нерелигиозных трансперсональных явлений.

Какие методы исследования используют трансперсональные исследователи?

Трансперсональные исследователи используют широкий спектр методов, которые подходят для различных исследовательских вопросов. Эти методы включают в себя: тематические исследования, феноменологическое исследование, архивное исследование, антропологическое исследование, нарративный анализ, интуитивное исследование, эвристическое исследование, включенное наблюдение, опросы, анкеты и психологические тесты, экспериментальные методы, физиологические измерения и исследования действий.

Что такое медитация?

Термин медитация относится к различным методам тренировки внимания, которые направлены на улучшение психологического благополучия или способствуют духовному развитию.

Важные техники медитации включают (1) успокоение ума посредством сосредоточения осознания на конкретном объекте или опыте (например, дыхании, свече, цветке, священном звуке или религиозном образе) или (2) наблюдении за мысленным процессы, поскольку они возникают спонтанно в осознании.

Каковы преимущества медитации?

Исследования показывают, что практика медитации может дать ряд положительных результатов, включая расслабление и снижение стресса, состояние удовлетворенности и блаженства, снижение повышенного артериального давления, улучшение определенных медицинских состояний, улучшение психологического здоровья и улучшение восприятия, памяти и творческих способностей. ,

Есть ли опасность медитации?

Для большинства людей медитация имеет в значительной степени благотворное влияние.Однако для меньшинства людей есть свидетельства того, что медитация может иногда приводить к депрессии, социальной изоляции, навязчивому поведению или даже психозу.

Какие еще существуют трансперсональные практики?

Существует необычайный диапазон и разнообразие надличностных практик (структурированных действий, направленных на продвижение или поддержку надличностных переживаний или духовной жизни). К ним относятся: изучение Священных Писаний и других духовных учений, ритуалы (религиозные или магические), предсказания оракулов, техники визуализации и управляемая фантазия, творческая работа, работа над телом и энергией, пост, молитва, сострадательное действие и служение, поклонение и преданность, использование психоактивные вещества, трансперсональная психотерапия и консультирование, а также духовное руководство.

Что такое интегральная практика?

В целом, интегральная практика направлена ​​на включение режима структурированной, дисциплинированной работы по всем основным аспектам человеческого опыта и развития. Обычно это:

• Гигиена, диета и упражнения
• Интеллектуальное обучение и обучение
• Развитие воли
• Психологическое исследование и самоанализ
• Моральное и этическое развитие
• Межличностная приверженность и развитие отношений
• Эмоциональное развитие
• Тренинг внимания (медитация)
• Духовное развитие

Для отдельных лиц и групп возможно (и, возможно, целесообразно) разработать свои собственные индивидуальные режимы интегральной практики.Однако руководство по интегральной практике, включая рекомендации по конкретным методам, можно найти в работах Джорджа Леонарда и Майкла Мерфи (Практика интегральной трансформации), Кена Уилбера (Практика интегральной жизни) и The Quest.

Могут ли наркотики вызывать надличностные переживания?

Психоактивные препараты, такие как ЛСД, псилоцибин, МДМА (экстази) или кетамин, могут вызывать значительные изменения в нашем восприятии, эмоциях и когнитивных способностях и могут при определенных обстоятельствах вызывать переживания, которые часто считаются духовными или надличностными (например,g., внетелесные переживания, чувство единства с другими или миром, блаженное осознавание, очевидное понимание истинной природы реальности).

Однако в большинстве юрисдикций хранение и использование этих веществ является незаконным. Кроме того, их эффекты относительно непредсказуемы, и проглатывание часто может приводить к неприятным переживаниям или другим разрушительным последствиям. Хотя использование психоактивных веществ в религиозных целях широко распространено в некоторых традициях коренных народов, их употребление обычно тщательно сдерживается и контролируется с помощью специальных ритуальных приготовлений.Ни одна крупная мировая религия не поддерживает использование психоактивных препаратов в духовных целях и большинство осуждает попытки напрямую вызвать духовные переживания таким образом.

Исследования показывают, что эффекты и последствия психоактивных препаратов зависят от (1) конкретного применяемого наркотика и его точной дозировки, (2) прежних убеждений и ожиданий человека, (3) условий, в которых принимается наркотик.

Что такое «духовный кризис»?

Термин «духовный кризис» (или «духовное проявление») относится к тревожным и часто подавляющим кризисам, которые могут быть неотличимы от психоза, но которые представляют собой процесс трансформации и духовные возможности.

Чрезвычайные духовные ситуации могут быть вызваны множеством факторов, в том числе травмой, стрессом, болезнью, событиями, изменяющими жизнь, духовной практикой или употреблением наркотиков.

Консультации и поддержка людям, переживающим духовные трудности, предоставляются Фондом Грофа.

Что такое трансперсональное консультирование и психотерапия?

Вообще говоря, трансперсональные подходы к консультированию и психотерапии — это те, которые признают и обращаются к духовным аспектам человеческого опыта, поскольку они связаны с проблемами, поставленными клиентом.

Трансперсональные психотерапевты и консультанты сильно различаются по своему подходу к практике, который может быть основан на юнгианском, личностно-ориентированном, психосинтезном, буддийском, экзистенциальном, холотропном, интегративном или другом обучении и опыте.

Что такое духовное руководство и чем оно отличается от трансперсонального консультирования и психотерапии?

Духовное руководство относится к особой форме дружбы или наставничества между духовным наставником (наставником, гуру, духовником, советником, наставником) и человеком, которым направляется.Иногда предлагается духовное со-консультирование , в котором директор и человек исполняют разные роли.

Хотя духовное руководство может иметь много общих черт с трансперсональной психотерапией и консультированием, оно обычно включает более прямое духовное размышление и духовно-религиозную интерпретацию. Кроме того, духовный наставник и направляемый человек обычно разделяют общий набор духовно-религиозных верований и практик. Духовные наставники могут иметь или не иметь профессионального образования в области психотерапии или консультирования.

Существуют ли курсы академической и профессиональной подготовки по трансперсональным исследованиям?

Модули бакалавриата по трансперсональной психологии и смежным дисциплинам преподаются в некоторых университетах, как правило, преподавателями, проявляющими особый интерес к этим областям.

Магистерские программы по трансперсональной психологии и другим трансперсональным дисциплинам (включая подготовку практикующих специалистов) предлагаются несколькими университетами и другими учреждениями, в основном в США и Великобритании. Возможности для исследования в докторантуре также могут быть доступны кандидатам, имеющим соответствующую квалификацию.

Курсы в США

Курсы в Великобритании

.

Трансперсональный опыт

,

Experience GTT — Трансперсональное обучение Грофа

Мероприятия

GTT в основном состоят из пяти с половиной дневных «модулей». Время от времени мы также предлагаем семинары и вебинары по выходным. Расписание мероприятий можно посмотреть здесь. Для участия в мероприятиях GTT не требуется никакого предшествующего опыта работы с Holotropic Breathwork® (HB) (за исключением сертификации и повышения квалификации). Для тех, кто хочет стать сертифицированным практикующим HB, оба типа мероприятий способствуют выполнению ваших требований к обучению.

Модули

: Вы можете участвовать, когда захотите, в жилых помещениях, группами умеренного размера, по одному или двум модулям одновременно.Вы будете с людьми со всего мира, которые восхищаются холотропным дыханием и холотропной перспективой, и у вас будет возможность глубже погрузиться в работу с дыханием и ваше личное путешествие, чем это обычно возможно на более коротких семинарах. Вы также станете частью более широкого сообщества практикующих и опытных людей.

Помимо практики и теории HB, темы модуля включают шаманизм; Психоделический опыт; Зависимость, привязанность и духовность; Красная книга Юнга; Кельтский шаманизм; Сила доверия и связи; Кино Йога; Сакральная геометрия; Жизнь со смертью; Архетипы и астрология; и другие.Особое мероприятие — Ecstatic Remembrance с киртаном (пением) под руководством Джая Уттала (дважды номинированного на Грэмми). Расширенные тренинги включали «Травмы и трансформация»; и «Фантастическое искусство» — проводится в музее Х.Р. Гигера в Грюйере, Швейцария.

КТО ДОЛЖЕН ПРИСУТСТВОВАТЬ НА МЕРОПРИЯТИЯХ GTT?

Программа предназначена для людей с разным уровнем интересов. Если вы были на семинаре HB и хотели бы узнать больше, модули предлагают отличный набор и условия для более глубокого личного путешествия.Даже если у вас нет опыта работы с HB, модули GTT — отличное место для начала.

Несмотря на то, что некоторые участники программы работают в сфере оказания помощи, это никоим образом не является требованием для участия или для того, чтобы стать практикующим специалистом. Тренинг прошли люди с разным образованием, в том числе бизнесмены, художники, ученые, министры, медсестры, кинорежиссеры, учителя, телохранители, писатели, строители, врачи, музыканты, ветеринары, адвокаты и многие другие.

Учебная группа обычно состоит из людей из многих стран, разного возраста и уровня дохода.Было ограниченное расовое разнообразие, но мы надеемся, что это изменится. Люди происходят из самых разных слоев общества, с разными интересами, духовными путями и причинами для участия.

Что объединяет участников, так это страсть к холотропному дыханию. Основываясь на этом и совершая вместе внутреннее путешествие, группы обычно быстро связываются и устанавливаются глубокие связи.

ГДЕ ПРОВОДЯТСЯ УЧЕБНЫЕ МЕРОПРИЯТИЯ?

Обновленный список всех обучающих мероприятий, предлагаемых по всему миру, можно найти здесь.Чтобы получать уведомления о предстоящих и будущих событиях, вы можете присоединиться к нашему списку рассылки здесь.

В настоящее время модули проводятся в США в ретритных центрах недалеко от Таоса, Нью-Мексико; Джошуа-Три, Калифорния; и Честер, Коннектикут. На международном уровне учебные группы в настоящее время работают в Австралии, многих странах Европы, Китае и Индии. Предыдущие группы прошли сертификацию в Аргентине, Австралии, Бразилии, Чили, Германии, Индии, Италии, Мексике, России, Скандинавских странах и Испании.Мы прилагаем все усилия, чтобы найти места, которые поддерживают холотропную перспективу и глубокую внутреннюю работу, на природе или рядом с ней, с уединением и с комфортабельными условиями проживания, сбалансированными с доступностью

,

Psicología transpersonal — Википедия, свободная энциклопедия

Станислав Гроф, uno de los fundadores de la psicología transpersonal.

La psicología transpersonal es una rama de la psicología que Integration los aspectos espirituales y trascendentes de la experience humana con el marco de trabajo e researchación de la psicología moderna. El término transpersonal сигнификатор «más allá» o «través» de lo personal, y se refiere a las experiencecias, processos y eventos que transcienden la привычные ощущения отождествления, позволяя экспериментально проводить una realidad mayor y másignativa. ^[1]
Susvestigadores estudian lo que consideran los Potenciales más Elevados de la humanidad y del reconocimiento, comprensión y Actualización de los estados modificados de Soviencia, unitivos, espirituales y trascendentes. ^[2]
Психология трансперсонального всплеска, как «cuarta fuerza» tras la Psicología Humanista, que estudia el Desarrollo Personal y el Potencial Humano. Constituye una comprensión diferente del psiquismo, la salud, la enfermedad y el desarrollo personal y espiritual.Es la única escuela de psicología que estudia directamente y en profundidad, el funcionamiento del ego y la sizesión espiritual del ser humano.

Origen del término [редактор]

Los orígenes de la Psicología transpersonal se pueden rastrear hasta 1901-2 cuando el psicólogo estadounidense William James (1842-1910) de la Universidad de la Harvard impartió las llamadas «Gifford Lectures» en la Universidad de Edimburgo. En estas clases, que luego se publicarían en formato libro titulado The Variversity of Religious Experiences , James enfocó el estudio de las Experiencias Religiosas desde una perspectiva psicológica basada en el estudio de las Expericias directas de personas Individual. ^{[nota 1]} Fue James quien por primera vez utilizó en estas clases el término transpersonal . Esta escuela считает Ричард М. Бак (1837–1902), Карл Густав Юнг (1875–1961) и Роберто Ассаджиоли (1888–1974) como los que asentaron las base de lo que posteriormente se convertiría en la Psicología Transpersonal. ^[3]

Ámbito que abarca [редактор]

La psicología transpersonal considera temas como:

• las experiencecias cumbre (que -según el psicólogo estadounidense Abraham Maslow (1908-1970) — son estados de interconexión y unificación espiritual),
• Misticas Experience,
• trances sistémicos, y
• Experiencias Transcendentes y Metafísicas de la Vida,
• Expansión de la Soviencia Individual,
• conocimiento interior profundo,
• encuentro del sentido de vida personal y último,
• Colectiva Identificación Colectiva con las demás personas y el entorno,
• estados ampificados de amor, compasión y fraternidad universal.

Si bien los caminos que se pueden tomar a partir de esta síntesis son varios (De las Concepciones psicológicas y espirituales que se integren), El Objetivo Principal de la psicología transpersonal sería que los seres humanosdondan transciendan Para lograr Identificarse Con una Soviencia Mayor y Colectiva omniabarcante.

El escritor estadounidense Ken Wilber (1949-) distingue tres niveles en el desarrollo de esta conciencia:

• El nivel prepersonal: es el momento del desarrollo en que los seres humanos aún no tienen conciencia de su propia mente (bebés que todavía no tienen una teoría de la mente ni han forjado su personalidad)
• El nivel personal: que se alcanza cuando el Individual toma conciencia de que es una persona que piensa, diferente a otras.
• El nivel transpersonal: el nivel que se alcanza por medio del desarrollo espiritual, y que consiste en transcender la Identificación con el cuerpo y la mente, para alcanzar un nivel de sociencia social, ecológica y espiritual, мэр.

Lajoie y Shapiro (1992) и опубликовано в журнале трансперсональной психологии с заголовком «Definiciones de Psicología Transpersonal: los primeros veintitrés años», hacen una researchación de la literatura transpersonal y recogen doscientas de la defeniciones.Entre ellas la dada por Antony Sutich en 1968, uno de los padres de la psicología transpersonal. ^{[nota 2]} A lo largo de otras Definiciones que hace esta escuela se pueden encontrar también, referencias a Experiencias Místicas, Experiencias Cercanas a la muerte, Memorias de supuestas vidas pasadas, estados no de mínóstica de la fosienos los otros, guía interior, processso creativo, sincronicidad, Capacidades psíquicas и т. д.

Uno de los Principales Objetivos de la Psicología Transpersonal es la construcción de una mirada integrationdora de las diferentes escuelas de Psicología, que allowa transcender las lecturas parciales de la realidad humana, accediendo a unína de la disiplisina corrientes psicológicas desarrolladas hasta el presente.Lejos de un mero eclecticismo, este intento está siendo fundado sobre una rigurosa eptemología integrationtiva y una clínica empíricamente justificada.

La psicología transpersonal y la conciencia humana [editar]

Кен Уилбер, uno de los Principales autores en el campo de la psicología transpersonal.

De acuerdo con sus autores, la psicología transpersonal ha hecho contribuciones al mejor entendimiento del desarrollo humano y la conciencia. Entre las teorías de los modelos transpersonales que los autores presentan, está el modelo lineal-jerárquico del mapa del desarrollo humano, como el de Timothy Leary y Ken Wilber.

Кен Уилбер, uno de los más importantes contribuyentes, ha desarrollado un modelo del espectro de la conciencia, que consta de tres grandesategorías: el estado prepersonal o pre-egoico, el ámbito personal o egoico, y el transpersonal o trans-egoico , ^[4] Una versión más detallada de esta teoría del espectro del desarrollo de la conciencia, abarcaría nueve diferentes niveles de desarrollo de la conciencia, en los que, desde los niveles 1-3 se presentan como pre-personales, (o preconvencionales) los niveles 4-6 serían los niveles personales (о конвенционалес) и los niveles 7-9 serían los niveles transpersonales (transconvencionales). ^[5]

Wilber ha retratado el desarrollo de la conciencia como un orden jerárquico, escalonado. Su modelo conceptual, muestra el avance de la conciencia desde los niveles inferiores a los niveles superiores. Según este mapa, cada nuevo nivel o escalón abarcaría e integrationría en sí mismo a los niveles anteriores, desarrollando nuevas habilidades asociadas únicamente con el nivel más elevado. ^[6] Adicionalmente cada nivel include también un tipo specific de estructura de personalidad, y posibles weakrabilidades frente aterminadas patologías que pertenecerían a ese nivel. ^[7]

A partir del trabajo de Wilber, psicólogos transpersonales también han argumentado a Favor de una mejor differenciación entre los problemas de ciertas patologías psiquiátricas y su relación con los estados prepersonales / transpersonales.

La posible confusión de estas dos категориас де проблем pre / trans de los estados de conciencia, y la problemática asociada a cada estado de conciencia, que proviniendo de independenttos niveles de conciencia son tratados sin embargo por la psiquiatría del mismo modo. ^[8]

Dentro de la psicología transpersonal, los psicólogos transpersonales afirman que tecnicas como la respración holotrópica desarrollada por Stanislav Grof. allowen adentrarse a estados no ordinarios de conciencia para poder accept a información que está en dos niveles previos al transpersonal; en el nivel prepersonal y en el personal.

Con esta técnica de hiperventilación, los psicólogos transpersonales aseguran que se pueden hacer Sovientes ciertas formas de pensar y de actar, que Influyen en el comportamiento actual del Individual, pues son un bagaje que a personera inc.

En algunas culturas prehispánicas, el uso de sustancias que favorecían el procso de adentrarse a estos estados no ordinarios de conciencia para conectarse con una sabiduría Mayor. Una vez en este estado, afirman que se podía tener información que permissionía predcir o curar a los consultantes de estos maestros.

Estos processos se tomaban tiempo y en algunas culturas como la maya, la astrología o astronomía, era usada para buscar los momentos más propicios para llevar a cabo estos rituales.

Existen actualmente cuatro revistas académicas donde se publican artículos devestigación en el área específica de lo transpersonal, como son la ya citada Journal of Transpersonal Psychology, ^[9] además del International Journal of Transpersonal Studies, ^{[10] y Transpersonal Psychology Review [11] publicada por la Sección de Psicología Transpersonal [12] dentro de la Sociedad Británica de Psicología, эквивалентно APA americana.La más reciente publicación y con posibilidad de publicar en inglés, castellano y portugués sería el Journal of Transpersonal Research, [13] cuyo primer número se publica el año 2009, editada por la Asociación Transpersonal Iberoamericana. [14]}

En el año 2013 se publicó el manual de psicología transpersonal: Handbook of Transpersonal Psychology , por Harris Friedman y Glenn Hartelius en la престижная редакционная статья Wiley-Blackwell, actualmente en processso de publicación en castellano.

Influencias [редактор]

Externas [редактор]

Es importante mencionar que son muchas las influencias que la Psicología Transpersonal ha recibido de las differentes corrientes espirituales y Religies como por ejemplo, el Budismo y el Hinduismo, así como también de distintas escuelas filosficas. El estudio del desarrollo hacia una transpersonalidad conlleva inevitablemente el estudio de la conciencia como fenómeno, así que la psicología transpersonal también bebe de las neurociencias, la Neurofisiología, la psicología cognitiva, la psicología cognitiva, así los como lapsicologíos lapsicologiós lapsicologiós lapsicologíos lapsicologíos de la parapsicologios.

Internas [редактор]

Es una disciplina pionera en el estudio de la conciencia y del desarrollo psicológico e interior hacia una identitydad transpersonal en conexión con la comunidad, la naturaleza e incluso con el Cosmos. ^[15] Este desarrollo internal implaría un процесо, y es aquí en donde differentes modelos teóricos que descriptionen este procedure de transformación entran en Discusión, proponiendo y discutiendo diferentes visiones sobre cómo tiene lugar. Tenemos por ejemplo a: S.Гроф, Уошберн, К.Г. Юнг, К. Уилбер, Шри Ауробиндо, А. Маслоу, Р. Ассаджиоли, Пегги Райт, Дж. Феррер, Чарльз Тарт, entre otros también importantes.

Críticas a la psicología transpersonal [editar]

Лас критикас де ла психология трансперсональная хан льегадо де вариос авторес. El campo de la psicología transpersonal ha sido criticalado por su falta conceptual, probatoria, y el rigor científico. En una revisión de las críticas del campo, Cunningham escribe, «los filósofos la han criticalado porque su metafísica es ingenua y su eptemología está poco desarrollada.»Por su multiplicidad de Definiciones y la incapacidad de operacionalizar muchos de sus Conceptos ha dado lugar a una confusión conceptual sobre la naturaleza de la psicología transpersonal en sí (es decir, elconcepto se utiliza de manera diferente cos diffoserentes персоны). Los biólogos la han criticalado por su falta de atención a los фундаментальные биологические принципы поведения и опыта. Los físicos la han criticalado por acomodar inapropiadamente Conceptos de la física como explicaciones de la conciencia «. ^[16]

Una de las primeras críticas sobre este campo fue emitida por el psicólogo humanista Rollo May, que discute lasases conceptuales de la psicología transpersonal. ^[17] May ha estado especialmente preocupado por el bajo nivel de reflexión sobre el lado oscuro de la naturaleza humana, y el sufrimiento humano, entre los Principios teóricos transpersonales. Una crítica подобный también fue presentada por Alexander (1980) que piensa que la psicología transpersonal, a la luz del pensamiento de William James, представляет собой философию que no tiene al mal adecuadamente en cuenta.

Las críticas también han venido de la psicóloga cognitiva, y humanista, Альберт Эллис (1989) que ha cuestionado el estatus científico de la psicología transpersonal, por su relación con la Religion y el misticismo. Фридман (2000) критиковал трансперсональную психологию, рассматривая ее как субдесарролладо де ла сенсиа. Aunque distingue entre la psicología transpersonal como un campo de la psicología científica, alega que una gran área del campo de estudios transpersonales, según el autor, siguen una serie de criterios no científicos.Las doctrinas o idea de muchas personalidades, que son o han sido maestros espirituales en el mundo occidental, como Gurdjieff o Alice Bailey, asimilados a la psicología transpersonal. Esta inclusión es, en general, considerada como perjudicial para las aspiraciones de los psicólogos transpersonales и fin de obtener una posición más firme y respetable en el mundo académico. Sin embargo, Скоттон, Chinen y Battista (1996) creen que gran parte de estas críticas pueden ser matizadas si se distingue en el ámbito de la psicología transpersonal, a aquellos que autodenominándose falsamente como transpersonales, operan fuera de un context.

Se ha argumentado también que la mayoría de los psicólogos no están estrictamente adscritos a las escuelas tradicionales de la psicología, sino que la mayoría de los psicólogos toman un enfoque más ecléctico. Esto podría Meaningar que la category transpersonales enumeradas pueden ser consideradas más bien como subdisciplinas de la psicología; como el estudio del fenómeno de convertión Religiosa, que sería perteneciente al área de la psicología social. Los estados alterados de conciencia, dentro de la psicología fisiológica, y la vida espiritual dentro de la psicología de la Religión.

Por último, desde el budismo (y en special desde el dzogchén) Elías Capriles ha objetado que la psicología transpersonal toma lo transpersonal como un objetivo en s mismo sin Different Entre lo transpersonal que correde al nirvana es Libera y como lo transpersonal que correde al samsara y como tal constituye una nueva atadura (por ejemplo los reinos sin forma —arupyadhatu ó arupa lokas — del budismo, en los cuales se supera la distinción figura-fondo mas no la dualidad sujeto-objeto-objeto-objeto-objeto-objeto-objeto-objeto-objeto-objeto-objeto-objeto-objeto-objeto-objeto-objeto-objeto-objeto-objeto y lo transpersonal que ni es nirvana ni pertenece al samsara y que no es más que un descanso pasajero conpecto al samsara (como el estado que la enseñanza dzogchén llama kun gzhi , enad el cjual la dualid -objeto no está manifest pero tampoco lo está la dharmata o verdadera condición de todos los fenómenos).Capriles propone como alternativa una filosofía y psicología metatranspersonal que, para Macdonald y Friedman, ^[18] tenrá importantes repercusiones en el futuro de la teoría transpersonal.

Formación académica [редактор]

Existen Diferentes Universidades e instituciones oficiales en las que se imparten postgrados, másteres o doctorados para estudiar, investigar y contribuir a esta rama de la psicología. Sin contar con las múltiples asociaciones e institutos que existen en todo el mundo.

Algunas de las universalidades más reconocidas en el mundo anglosajón сын: Калифорнийский институт интегральных исследований, Университет Сейбрука, Софийский университет, Ливерпульский университет Джона Мура (través de Alef Trust). En el mundo hispanohablante la Universidad del Pacifico, en Santiago de Chile, cuenta con estudios de grado y postgrado en psicología humanista-transpersonal. ^[19]
En enero de 2012, La Universidad Antropológica de Guadalajara en México (UNAG) [1] inició los cursos de la Maestría en Psicología Transpersonal (con REVOE de la Secretaría de Educación Pública) egresando la primera generacieón en 2013.

Véase también [редактор]

Autores

Conceptos y escuelas

1. ↑ «Pienso que puede afirmarse que la Religion Personal tiene la raíz y el centro en los estados de conciencia místicos (…), сказки estados de conciencia deben formar el capítulo vital a partir del que los otros restantes obtengan su lus». Antes de todo me pregunto ¿qué miga la expresión estados de conciencia místicos? ¿Cómo separamos los estados místicos de otros estados? Las palabras «misticismo» и «místico», меню, которое используется для совершения меропреступлений, которые могут быть использованы, для того, чтобы помочь вам понять, что такое мнение, неопределенное или сентиментальное; sin base en los hechos ni en la lógica (…). Os propondré simplemente 4 características que, cuando una experiencecia alcance, puedan justificar que la llamemos «mística» для el propósito que nos ocupa. De esta manera abreviaremos la controversia verbal y las recriminaciones que normalmente la acompañan.1.Inefabilidad, la característica más alcance por la que clasifico un estado mental como místico es negativa. El sujeto del mismo afirma inmediatamente que desafía la expresión, que no puede darse en palabras ninguna información adecuada que exploique su contenido.De esto se sigue que su cualidad ha de expresarse directamente, que no puede comunicarse ni transferirse a los demás. Por esta specificidad los estados místicos se parecen más a los estados afectivos que los intelectuales. Nadie puede callarle al otro que nunca ha Experimentado una sensaciónterminada sin expresar en que consiste su calidad o valor. Se ha de tener oído music para saber el valor de una sinfonía, se ha de haber estado enamorado для entender el talante anímico де un enamorado.Si nos falta el corazón o el oído, no podemos convertar justamente al músico o al amante incluso podemos considerarlo absurdo o menguado mental. El místico considera que la mayoría de nosotros damos un tratamiento asimismo неверно a sus Expercias. 2.cualidad de conocimiento, Aunque semejantes estados afectivos, quienes losan estados místicos les parecen también estados de conocim. Son estados de Pentenracion en la verdad insondables para el intelecto discursivo. Son iluminaciones, revelaciones repletas de sentido e importancia, todas inarticuladas pero que permanecen y como norma general comporta una curiosa sensación de autoridad duradera.Estas dos características califican cualquier estado que pretenda ser llamado místico. Hay dos características menos acusadas pero que normalmente aparecen y que son:

   Transitoriedad

   Los estados místicos no pueden mantenerse durante mucho tiempo. Salvo en caso de excepción, media hora o como máximo una hora o dos parece ser límite de más allá del cual desaparecen. Con frecuencia una vez desaparecidos solo de manera imperfecta pueden reproducirse, pero cuando se repiten se reconocen con facilidad y de una repetición a otra son deceptibles de desarrollo continado en lo percibido como enriquecedor e importante interiormente.

   Пасивидад

   Aunque la llegada de los estados místicos puede Estimularse por medio de operaciones voluntarias previas como, por ejemplo, fijar la atención, o conterminadas actividades corporales o de otras formas que los manuales de misticismostic предписываю, sin embargo, carací el estcia ha establecido, el místico siente como si su propia voluntad estuviese sometida y, a menudo, como si un poder superior lo arrasstrase y dominase. Esta última specificidad conecta los estados místicos con ciertos fenómenos bien Definidos de personalidad desdoblada, como son el discurso profético, la escritura automática o el trance hipnótico.Cuando estas características resultan muy pronunciadas, puede suceder que no quede ningún tipo de recuerdo del fenómeno y que no aporte important alguno a la vida interior del Individual para la que, podríamos decir, constituye una simple interrupción. Los estados místicos, considerados estrictamente así, nunca son simplemente interruptivos. Siempre queda algún recuerdo de su contenido y un sentido profundo de su incidencia. Modifican la vida interior del sujeto durante los momentos en que suceden.Las Divisiones tajantes, de cualquier modo, son diffíciles de establecer en este ámbito y tropieza con todo tipo de gradaciones e interferencias.

2. ↑ «Психология трансперсональная (о ‘cuarta fuerza’) es el título dado a una fuerza Emergente en el campo de la psicología por un grupo de psicólogos y profesionales hombres y mujeres de otros campos que están interesadtimids el потенции humano que no tienen un lugar en la psicología diversionista o positivista (‘primera fuerza’), en la teoría del psicoanálisis clásico (‘segunda fuerza’), o en la psicología humanista (‘tercera fuerza’).La nueva psicología transpersonal que emerge está interesada específicamente en el estudio científico y empírico así como de una ответственный aplicación de los descubrimientos relелиantes sobre: ​​los valores últimos, conciencia unit, éxtasis, Experientios el espíritu, la unidad, la conciencia cósmica, la sinergia entre Individualuos y especies, la felicidad, lo sagrado, fenómenos trascendentes, percepción extrasensorial (entre otras que cita) ».

Referencias [редактор]

1. ↑ Дэниелс, 2008: 29.
2. ↑ Lajoie y Shapiro, 1992: 91.
3. ↑ Derezotes & Cowley, 1994; Миллер, 1998; Дэвис, 2003.
4. ↑ Миллер, 1998.
5. ↑ Derezotes & Cowley, 1994.
6. ↑ Каспроу и Скоттон, 1999.
7. ↑ Cowley y Derezotes, 1994.
8. ↑ Cowley y Derezotes, 1994; Лукофф и др., 1998.
9. ↑ Журнал трансперсональной психологии
10. ↑ Международный журнал трансперсональных исследований
11. ↑ «Трансперсональный психологический обзор».Archivado desde el original el 10 de julio de 2007. Consultado el 17 de julio de 2007.
12. ↑ «Sección de Psicología Transpersonal». Archivado desde el original el 7 de julio de 2007. Consultado el 17 de julio de 2007.
13. ↑ Журнал трансперсональных исследований
14. ↑ Asociación Transpersonal Iberoamericana
15. ↑ Стэн Гроф, 2000, Феррер, 2002.
16. ↑ Каннингем, Пол Ф. (2011). Букварь по трансперсональной психологии . Нашуа NH 03060-5086: Ривье-колледж.п. 53.
17. ↑ Aanstos, Serling y Greening, 2000.
18. ↑ Макдональд и Фридман (2006, с. Ii)
19. ↑ Universidad del Pacífico. Facultad de Ciencias Sociales. Псикология (Visión Humanista Transpersonal). Архив от 9 августа 2010 года в Wayback Machine. Консультации от 23 октября 2018 г.

Библиография [редактор]

• Альмендро, М. (1995). Psicología y Psicoterapia Transpersonal . Барселона: Кайрос.
• — (1999). La Consciencia Transpersonal . Барселона: Кайрос.
• — (2002). Psicología del Caos . Барселона: Ла Ллав.
• Ассаджиоли, Р. (1996). Ser Transpersonal. Psicosíntesis para el nacimiento de nuestro Ser real . Барселона: Gaia Ediciones.
• — (1993). Психосинтез: полное руководство по принципам и методам психосинтеза . Лондон: Торсонс.
• Блей А. (1992). SER. Curso de psicología de la autorrealización .Барселона: Индиго.
• Брауд, В. и Андерсон, Р. (1998). Трансперсональные методы исследования для социальных наук: уважение человеческого опыта . Калифорния: SAGE Publications, Inc.
• Capriles, E. (2000). Budismo y dzogchén. La doctrina del Buda y el vehículo supremo del budismo tibetano . Барселона: Ediciones La Llave.
• — (2007 г.). За пределами бытия, за пределами разума, за пределами истории: мета-трансперсональная философия и психология (3 тома) .Интернет.
• Дэниэлс, М. (2008). Sombra, Yo y Espíritu. Ensayos de psicología transpersonal . Кайрос: Барселона.
• Феррер, Дж. Н. (2003). Espiritualidad creativa. Una visión Participativa de lo transpersonal . Барселона: Кайрос.
• Фридман, Х. и Хартелиус, Г. (2013). Справочник по трансперсональной психологии . Сомерсет, Нью-Джерси: Уайли-Блэквелл.
• Гроф, С. (2000). La psicología del futuro. Lecciones de lavestigación moderna de la Soviencia .Барселона: Ла Либре де Марсо.
• — (1998). El Juego Cósmico. Exploraciones en las fronteras de la conciencia humana . Барселона: Кайрос.
• — (1992). La Mente holotrópica. Los niveles de la conciencia humana . Барселона: Кайрос.
• — (1986). Psicología Transpersonal: Nacimiento, Muerte Y Trascendencia En Psicoterapia . Барселона: Кайрос.
• Ладжуа Д. Х. и Шапиро С. И. (1992). Определения трансперсональной психологии: первые двадцать три года .Журнал трансперсональной психологии, Vol. 24, № 1, стр. 79-95.
• Мартос, Amador La evolución de la conciencia desde un análisis político, social y filosófico-transpersonal (2012). La evolución de la conciencia desde un análisis político, social y filosófico-transpersonal . Журнал трансперсональных исследований, 2012, Vol. 4 (1), 47-68, ISSN 1989-6077.
• Маслоу, А. (1972). El hombre autorrealizado. Hacia una psicología del ser . Барселона: Кайрос.
• Нельсон, Дж. (2000). Más allá de la dualidad. Integrando el espíritu en nuestra comprensión de la enfermedad mental . Барселона: La liebre de marzo.
• Роуэн, Дж. (1996). Ло трансперсональное психотерапевтическое консультирование . Барселона: Либре де Марсо.
• Уолш Р. и Воган Ф. (1993). Пути за пределами эго: трансперсональное видение . Tarcher / перигей.
• Washburn, M. (1999). Psicología transpersonal en una perspectiva psicoanalítica .Барселона: Либре де Марсо.
• Уилбер, К. (1984). La conciencia sin fronteras . Барселона: Кайрос.
• — (1989). El proyecto Atman. Una visión transpersonal del desarrollo humano . Барселона: Кайрос.
• — (2005 г.). Sexo, ecología y espiritualidad. Эль-Альма-де-ла-Эволюция . Мадрид: Гайя.

Enlaces externos [редактировать]

,