Термин концепции к юнга: Глоссарий основных терминов К.Г. Юнга

Глоссарий основных терминов К.Г. Юнга

АЛХИМИЯ

Алхимия — это древняя химия, представляющая собой смешение экспериментальной химии в современном смысле этого слова и всобщих, наглядно-интуитивных, частью религиозных спекуляций о природе и человеке. В алхимии проецировали на неизвестные свойства материи различные символы, которые мы сейчас рассматриваем как содержания бессознательного. Исследуя неизвестную материю, алхимик пытался раскрыть «Божественную тайну», а в результате приходил к методам и путям изучения, похожим на используемые в современной психологии бессознательного. И эти методы и пути изучения имеют дело с неизвест ным объективным феноменом — бессознательным. С точки зрения духовной истории философскую алхимию Средневековья можно понимать как движение, имеющее свои истоки в бессознательном, движение, компенсаторное по отношению к христианству; ибо предмет алхимических медитаций и техник — царство природы и материи — в христианстве не нашел себе достойного места и адекватной оценки, а считался чем-то, что нужно преодолеть. Таким образом, алхимия является своего рода темным и примитивным отображением христианского мира образов и мыслей, как показывал Юнг в «Психологии и алхимии» с помощью аналогии между центральным представлением о «философском камне», «lapis», в алхимии и образом Христа в христианстве. Для языка алхимиков типичны символический образ и парадокс. Поэтому говорится, что камень является не камнем ( то есть, он одновременно представляет собой и духовно-религиозное понятие ), или что алхимический Меркурий, дух в материи, ускользает и исчезает подобно оленю, ибо он неуловим. «У него тысяча имен». Но ни одно из них не выражает его сущность полностью — как ни одно определение не в состоянии однозначно охватить сущность психического явления.

АМПЛИФИКАЦИЯ

Амплификация — это расширение и углубление образа из сновидения с помощью напрвленных ассоциаций (см. ниже) и параллелей с фактами, почерпнутыми из человеческой истории духа и символов (мифологии, мистики, фольклора, искусства и так далее), благодаря чему его смысл поддается истолкованию.

АНИМА и АНИМУС

Это персонификация женского начала в бессознательном мужчины и мужского начала в бессознательном женщины. Эта психическая двуполость основана на том биологическом факте, что решающую роль при определении мужского ( женского ) пола играет количественное преобладание мужских ( женских ) генов. Количественно меньшая доля генов противоположного пола формирует характерные черты противоположного пола, которые вследствие своей слабости обычно остаются неосознаваемыми. К. Г. Юнг писал:»Издревле каждый мужчина носит в себе образ женщины, образ не данной определенной женщины, а какой-то определенной женщины. Этот образ по своей сути является наследственным материалом, берущим свое начало в древних эпохах и укоренившимся в живой системе, «типом» ( «архетипом» ) всего опыта, накопленного по женской линии предков, воплощение всех женских впечатлений, унаследованной психологической системой приспособления… То же самое можно сказать и о женщине: и ей присущ врожденный образ мужчины. Опыт показывает, что в данном случае правильнее было бы говорить об образе мужчин, в то время как у межчины речь идет об образе женщины. Поскольку этот образ неосознаваем, он всегда бессознательно проецируется на любимого человека и является одной из основных причин болезненной привязанности или ее противоположности.» ( Из работы «Психологические взаимоотношения в браке» ) «Естественная функция Анимуса (как и Анимы) заключается в установлении взаимосвязей между индивидуальным сознанием и коллективным бессознательным. В этом смысле Персона (см. ниже) представляет собой сферу между Я-сознанием и объектами внешнего мира. Анимус и Анима должны функционировать как мосты или ворота, ведущие к образам коллективного бессознательного, тогда как Персона представляет собой своего рода мост во внешний мир.» ( Из неопубликованного доклада, прочитанного К. Г. Юнгом в январе 1925 г.) Все архетипные манифестации, в том числе Анимус и Анима, имеют свои негативный и позитивный, примитивный и дифференцированный аспекты. К. Г. Юнг пишет:»В своей первоначальной бессознательной форме Анимус является спонтанным и непреднамеренным мнением, которое оказывает главенствующее влияние на сферу чувств, Анима же, наоборот, является чувственным образованием, оказывающим влияние или дисторсию на рассудок ( «Она вскружила ему голову» ). Поэтому Анимус проецируется преимущественно на «духовные» авторитеты или на прочих «героев» ( включая певцов, «деятелей искусства» и спортивных звезд ). Анима охотнее использует бессознательное, пустое, фригидное, беспомощное, бессвязное, темное и многозначное в женщине… Душа, присоединяясь в процессе индивидуации ( см. ниже ) к Я-сознанию приобретает у мужчин женские признаки, а у женщин — мужские. Его Анима стремится соединять и объединять, ее Анимус хочет различать и постигать. Это — резкое противоречие… В реальности сознания оно означает возникновение конфликтоной ситуации, даже если сознательные взаимоотношения обоих индивидуумов гармоничны.» ( Из работы «Психология переноса» ). «Анима — архетип жизни… Ведь жизнь является мужчине через Аниму, хотя он и считает, что это происходит благодаря разуму ( intellectus ). Он совершенствует свою жизнь с помощью разума, но жизнь живет в нем посредством Анимы. А таинственность Женщины заключается в том, что жизнь является ей через духовный образ Анимуса, хотя она полагает, что это заслуга Эроса, дающего ей жизнь. Она совершенствует свою жизнь и просто живет с помощью Эроса, но реальная жизнь, в которой она может оказаться и жертвой, приходит к своей вершине через рассудок ( ratio ), который воплощается в Анимусе» ( Из неопубликованного доклада о книге Нитцше «Так говорил Заратаустра» в 1937 г. )

«Понятие архетипа… выведено из многократно повторявшихся наблюдений, что, например, мировую литературу определяют те мифы и сказки, которые содержат в себе мотивы, вновь и вновь появляющиеся повсюду. Эти же самые мотивы мы встречаем в фантазиях, сновидениях, делириях и безумных идеях современных людей. Эти типичные образы и взаимосвязи характеризуются как архетипные представления. Чем они отчетливее, тем в большей мере им присуще сопровождаться особенно живыми эмоциональными тонами… Они оставляют впечатления, оказывают влияние и завораживают. Они проистекают из неосознаваемого самого по себе архетипа, бессознательной предформы, которая, по-видимому, относится к унаследованной структуре психики и вследствие этого может манифестироваться повсюду как спонтанное явление.» ( Из работы «Совесть с психологической точки зрения» ). «Я снова и снова сталкиваюсь с одним и тем же недоразумением, когда архетипы определяют содержательно, то есть как род бессознательных «представлений». Поэтому необходимо еще раз отметить, что архетипы опрделяются не содержательно, а только формально, и последнее делается лишь весьма условно. Содержательно можно определить только Первообраз и то лишь тогда, когда он осознан и в силу этого наполнен материалом сознательного опыта. Его же форму, напротив… можно сравнить с осевой структурой кристалла, которая определенным образом предопределяет формирование кристалла в исходном растворе, не существуя сама при этом материально. Ее материальное существование проявляется лишь в способе и форме кристаллизации ионов, а затем и молекул. Сам по себе архетип представляет собой пустой формальный элемент, ничто иное как praeformatio (( лат. ) — предформирование, — примеч.пер.), данную априори возможность той или иной формы представления. Наследуются не представления, но формы, которые в этом отношении точно соответствуют инстинктам, которые тоже можно определять только формально. Точно так же нельзя обнаружить наличие архетипа самого по себе, как нельзя обнаружить и наличие инстинктов, пока они не проявят себя в чем-то конкретном.» ( Из работы «Психологические аспекты архетипа Матери» ). «Мне кажется вполне вероятным, что сущность собственно архетипа неосознаваема, то есть трансцендента, в силу чего я характеризую его как психоидное ( см. ниже ).» ( Из работы «Теоретические размышления о сущности психического» ). «Ни на мгновевение нельзя предаваться иллюзии, что архетип можно объяснить раз и навсегда и на этом разделаться с ним. Даже самая лучшая попытка объяснения представляет собой лишь более или менее удачный перевод на другой образный язык.» ( Из работы «К психологии детского архетипа» ).

Сочетание представлений, восприятий и так далее по признаку схожести, взаимосвязанности, противоположности и порядку следования. Свободные ассоциации в толковании сновидений Зигмундом Фрейдом: спонтанные цепи ассоциаций сновидца, не ( обязательно ) сводимые к ситуации сна. Направленные или контролируемые ассоциации К. Г. Юнга: спонтанные мысли, берущие свое начало в ситуации сна и постоянно сводимые к ней.

АССОЦИАТИВНЫЙ ЭКСПЕРИМЕНТ

Психологическая методика тестирования для выявления комплексов с помощью измерения времени реакции и интерпретации ответов на задаваемые экспериментатором слова-раздражители. К признакам комплексов относятся: замедленное время реакции или субъективно своеобразное качество ответов, когда слова-раздражители затрагивают комплексы, которые испытуемый желает утаить, или которые им не осознаются.

БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ

К. Г. Юнг пишет:»Теоретически поле сознания ничем нельзя ограничить, поскольку его можно расширять до неопределенно высокого уровня. Но эмпирически оно всегда имеет границы со сферой бессознательного. Последнее состоит из всего, что неизвестно, что не состоит ни в каких взаимодействиях и взаимоотношениях с Я как центром поля сознания. Неизвестное разбивается на две группы объектов — группу чувственно познаваемых внешних объектов и группу непосредственно познаваемых внутренних объектов. Первая группа представляет собой неизвестное во внешнем мире, а вторая — во внутреннем. Последнюю область мы и называем бессознательным.» ( Из работы «Эон» ). «Все, что я знаю, но о чем не думаю в данный момент; все, что я когда-либо осознавал, но теперь забыл; все, что было воспринято моими органами чувств, но осталось без внимания со стороны моего сознания; все грядущее, вызревающее во мне и лишь затем осознающееся — все это составляет содержания бессознательного.» ( Из работы «Теоретические размышления о сущности психического» ). «К этим содержаниям относятся все более или менее осознанные изменения мучительных представлений и впечатлений. Сумму всех этих содержаний я называю личным бессознательным. Но кроме этого мы находим в бессознательном и не индивидуально приобретенные, а унаследованные свойста, инстинкты, побуждения к деятельности, которым следуют из необходимости и без сознательных мотивировок… ( В этом «глубинном» слое, психики мы находим и архетипы ). Инстинкты и архетипы составляют коллективное бессознательное. Я называю это бессознательное коллективным, потому что в нем заключены, в отличие от определенного выше личного бессознательного, не индивидуальные, то есть более или менее уникальные содержания, а содержания, распространенные повсюду и в равной мере.» (Из работы «Инстинкт и бессознательное»). «Первая группа объединяет содержания, которые представляют собой интегрирующие составные части индивидуальной личности, и в силу этого их можно очень хорошо осознавать; вторая группа составляет всюду наличествующее и в каждый момент времени идентичное самому себе условие или основание психики вообще.» ( Из работы «Эон» ). «Глубинные «слои» психики, погружаясь все глубже и становясь все более темными и смутными, утрачивают свою индивидуальную своеобразность. Они «опускаются вниз», то есть они, приближаясь к автономной функциональной системе и становясь все более коллективными, универсализуются и одновременно растворяются в материальности тела, химических единиц. Углерод тела — это углерод вообще. «На слишком глубокой глубине» психика — это мир вообще.» ( Из работы «К психологии детского архетипа» ).

Это понятие берет свое начало в трудах отцов церкви, полагавших, что Imago Dei ( богообраз ) запечатлен в душе человеческой. Если подобный образ спонтанно появляется в сновидениях, фантазиях, видениях и так далее, его необходимо понимать в рамках психологического способа рассмотрения как символ Самости ( см. ниже ). К. Г. Юнг:»Влияние божества на нас мы можем обнаружить только с помощью психики, не имея при этом, правда, возможности отличить его от воздействия бессознательного, так как невозможно ответить на вопрос о том, являются ли божество и бессознательное различными величинами. Они оба являются пограничными понятиями, выражающими трансцендентальные содержания. Но эмпирически с достаточной степенью вероятности можно установить, что в бессознательном наличествует архетип целостности, который спонтанно манифестируется в сновидения, фантазиях и так далее, и что существует независимая от сознательной воли тенденция сводить все архетипы к этому центру. Поэтому не было бы невероятным утверждение, что этот архетип обладает определенной самой по себе центральной позицией, которая приближает его к богообразу. Их схожесть особенно подкрепляется тем, что этот архетип выделяет ту символику, которая еще издревле характеризовала и наглядно выражала собой божество… Богообраз коинцидирует, совпадает, строго говоря, не с самим бессознательным, а с некоторым его содержанием — с архетипом Самости. Именно от него мы уже не можем эмпирически отделить богообраз.» ( Из работы «Ответ на послание» ). «Богообраз можно обяъснить как отображение Самости, или, наоборот, Самость как Imago Dei in homine(( лат. ) — образ Бога в человеке).» ( Из работы «Попытка психологического толкования догмы о Троице» ).

К. Г. Юнг:»Если психика человека представляет собой что-то, то это что-то необозримо сложно и характеризуется неограниченным многообразием, и его невозможно охватить с помощью одной лишь психологии влечений. В глубочайшем изумлении и с непередаваемым восхищением я замираю, созерцая бездны и высоты природы человеческой души, чей внепространственный мир таит в себе неизмеримую полноту образов, которые были собраны и органично объединены миллионами лет развития жизни. Мое сознание подобно глазу, запечатлевающему самые удаленные пространства, но именно психическое не-Я непространственно наполняет собой это пространство. И эти образы представляют собой не голые тени, но могущественные действующие силы души, которые мы можем только недопонимать, не умея никогда подорвать их величия своим отрицанием. Это впечатление я могу сравнить лишь с видом ночного неба, усеянного звездами, ведь эквивалентом внутреннему миру может быть только мир внешний, и если этот мир я достигаю посредством своего тела, то тот — посредством своей души.» ( Из введения к книге В.Кранефельда «Психоанализ» ). «Было бы верхом кощунства утверждать, что Бог может явить себя везде, где угодно, но только не в человеческой душе. Да, проникновенность взаимоотношений между Богом и душой изначально исключает всякую возможность недооценивания души. Возможно, было бы преувеличением говорить об отношениях родства между ними, но в любом случае душа должна заключать в себе возможность отношений или соответствия с сущностью Бога, иначе никогда не могла бы осуществиться никакая взаимосвязь между ними. Формулируя психологически, можно сказать, что это соответствие заключается в архетипе богообраза ( см. выше ).» ( Из работы «Психология и алхимия» ).

Святое или духовное бракосочетание. Объединение архетипных фигур в мифах о возрождении, в античных мистериях и в алхимии. Типичные примеры — представление Иисуса Христа и Церкви как жениха и невесты ( sponsus et sponsa ) и алхимическое объединение (coniunctio) Солнца и Луны.

К. Г. Юнг: «Я использую выражение «индивидуация» для обозначения того процесса, который производит психологическую «индивидуальность», то есть обособленную неделимую единицу, целостность.» ( Из работы «Сознание, бессознательное и индивидуация» ). «Индивидуация означает: стать единичной сущностью и, поскольку под индивидуальностью мы понимаем нашу глубинную внутреннюю, предельную и ни с чем не сравнимую уникальность, стать собственной Самостью. В силу этого «индивидуацию» можно было бы переводить и как «самосозидание» или «самовоплощение». ( Из работы «Отношения между Я и бессознательным» ). «Я все время сталкиваюсь с тем, что процесс индивидуации путают с процессом осознания Я и тем самым идентифицируют Я с Самостью, в результате чего возникает безысходная путаница в понятиях. Ведь вследствие этого индивидуацией называют обыкновенный эгоцентризм или аутоэротизм. Но Самость подразумевает нечто бесконечно большее, нежели просто Я… Она в равной мере объемлет и то, и другое, и Я. Индивидуация не исключает мир, но включает его в себя.» ( Из работы «Теоретические размышления о сущности психического»).

Типологическая установка, характеризующаяся концентрацией интересов на внутренних процессах в душе. Противополжность экстраверсии ( см. ниже ).

Расширение личности за пределы границ индивидуального в результате идентификации с архетипом или, в патологических случаях, с исторической или религиозной фигурой. В обычных случаях проявляется как своего рода самодовольство и компенсируется соответствующим чувством собственной неполноценности.

Меланезийское понятие, обозначающее чрезвычайную влиятельную силу, исходящую от человека, предмета, действия, события, сверхестественных существ и духов. Мана также обозначает здоровье, престиж, целительные и волшебные способности. Примитивное понятие о психической энергии.

На санскрите — круг. Магический круг. У К. Г. Юнга — символ середины, цели и Самости как психической целостности. Представление самого процесса движения к центру, создания нового личностного центра. Символически выражается в форме круга, симметричного упорядочивания числа четыре и кратных ему ( см. четверичность ). В ламаизме и в тантрической йоге мандала является инструментом созерцания ( янтра ), местом обитания и происхождения богов. Нарушенная мандала — форма, отличающаяся от круга, квадрата и равностороннего креста, или основанная на числе не равном четырем или восьми. К. Г. Юнг:»Мандала — это круг, специальный магический круг. Мандалы распространены не только по всему Востоку, но и нередко встречаюлись и у нас в Средневековье. В христианстве они закрепились в раннем Средневековьи, обычно с Христом посередине и четырьмя евангелистами или их символами в основных направлениях стран света. Это воззрение должно быть очень древним, ведь и Гор со своими четырьмя сыновьями изображался египтянами точно так же.» ( Из комментария к сборнику «Тайна Золотого века» ). Как показывает опыт, мандалы появляются… в тех ситуациях, которые характеризуются запутанностью и безвыходностью. Определяемый ими архетип представляет собой упорядочивающую схему, которая в виде психологического перекрестия нитей как в оптическом приборе или как разделенный на четыре части круг, определенным образом словно бы накладывается на психический хаос, благодаря чему каждое содержание обретает свое место, а разбегающееся в неопределенность целое воссоединяется магическим оберегающим кругом.» ( Из работы «Современный миф о ве- щах, увиденных на небе» ).

Состояние разъединенности с самим собой, вызванное противоречием между потребностями-влечениями и требованиями культуры, между инфантильной раздражительностью и требованиями, вызванными необходимостью приспособления к окружающим и к внешнему миру, между коллективным и индивидуальным долгом. Невроз представляет собой знак, запрещающий въезд, поставленный пе- ред неверным путем и увещевание в необходимости личностного процесса исцеления. К. Г. Юнг:»Психологические нарушения в случае невроза и невроз сам по себе можно охарактеризовать как неудавшуюся попытку приспособления. Эта формулировка ( … ) созвучна с точкой зрения Фрейда, что невроз в некотором роде является попыткой самоисцеления.» ( Из работы «О психоанализе» ). «Невроз всегда представляет собой замену узаконенному страданию.» ( Из работы «Психология и религия» ).

НУМИНАТИВНОСТЬ

Понятие, введенное в обиход Рудольфлм Отто, служащее для обозначения невыразимого, таинственного, пугающего, «совершенно Иного» свойства, непосредственно познаваемого лишь как нечто, присущее божественному.

Понятие, введенное Якобом Буркхардом. Первоначально использовалось Юнгом для обозначения «архетипа» ( см. выше ).

Первоначально — маска, которую носили актеры в античном театре. К. Г. Юнг:»Персона — это… та приспособительная система или та манера себя вести, с помощью которой мы общаемся с миром. Так, например, почти любая профессия представляет собой для человека характерную для него Персону… Опасность заключается в том, что можно идентифицироваться сос воей персоной, как профессор со своим учебником или тенор со своим голосом… С некоторой долей преувеличения можно сказать: Персона – это то, чем человек на самом деле не является, но о чем он сам и другие люди говорят, что это и есть он.» ( Из работы «О возрождении» ).

«Подобное душе», «имеющее форму души», «квазидушевное». Юнг характеризует этим термином невыразимый глубинный слой коллективного бессознательного и его содержания, архетипы. К. Г. Юнг:»Коллективное бессонательное представляет собой психику, которая в противоположность к известному нам психическому непредставима, поэтому я называю его психоид ным.» ( Из работы «Синхронистичность как принцип акуазальных взаимосвязей» ).

Центральный архетип ( см. выше ). Архетип упорядочивания. Целостность человека. Символически представляется в виде круга, квадрата, четверичности ( см. ниже ), младенца, мандалы ( см. выше ). и так далее. К. Г. Юнг:»Самость — это величина, управляющая сознательным Я. Она охватывает не только осознаваемую, но и бессознательную составляющую психики и в силу этого является личностью, которые являемся и мы тоже… Нет никакой надежды, что мы достигнем хотя бы приближенного осознания Самости, ведь сколько ни смогли бы мы осознать, всегда еще остается определенное или неопределенное количество бессознательного, которое тоже относится к тотальной Самости.» ( Из работы «Отношение между Я и бессознательным» ). «Самость является не только центром, но и той окружностью, которая заключает в себе сознание и бессознательное; она представляет собой такой же центр этого общего, как Я — центр сознания.» ( Из работы «Сновиденческие символы в процессе инди- видуации» ). «Кроме того, Самость является и целью жизни, ибо она представляет собой совершеннейшее выражение той комбинации судьбы, которую называют индивидуумом.» ( Из работы «Отношение между Я и бессознательным» ).

СИНХРОНИСТИЧНОСТЬ

Понятие, образованное Юнгом для выражения осмысленных совпадений ( коинциденций ) или соответствий: а) психического и физического событий, которые не связаны между собой каузально. Подобные синхронистические феноме ны происходят, например, когда внутренние события ( сновидения, видения, предчувствия ) находят себе соответствие во внешней реальности — внутренний образ или предчувствие оказываются «вещими». б) похожих или одинаковых сновидений, мыслей и так далее, которые появляются в разных местах и/или у разных людей. Ни ту, ни другую манифестацию невозможно объяснить причинной связью. Наоборот, они происходят в связи с архетипными процессами в бессознательном. К. Г. Юнг:»Моя работа в области психологии бессознательных процессов вот уже много лет тому назад вынудила меня перейти к другому ( наряду с принципом причинности ) обяъснительному принципу, так как принцип каузальности показался мне недостаточным для объяснения определенных странных явлений в психологии бессознательного. Сначала я обнаружил, что существуют параллельные психологические явления, которые совершенно невозможно причинно увязать друг с другом, но приходится в иного рода взаимосвязи между событиями. Эти взаимосвязи показались мне по своей сути заключающимися в факте их относительной одновременности, отсюда пошло и выражение «синхронистичные». Ведь похоже, что время словно бы является не абстракцией, а представляет собой конкретный континуум, содержащий в себе качества или принципиальные условия, которые могут манифестироваться относительно одновременно в различных местах в виде причинно не объяснимого параллелизма, как это бывает, например, в случаях одновременного появления идентичных мыслей, символов или психических состояний у разных людей.» ( Из работы «Памяти Рихарда Вильгельма» ). «Я выбрал термин «синхронистичность», потому что главным критерием феномена мне показался факт одновременности двух осмысленно, но акаузально связанных между собой событий. Таким образом, здесь я использую всеобщее понятие синхронности в его специфическом значении как коинциденции двух или нескольких акаузально связанных между собой событий, которые имеют сходное или одинаковое содержание. Это отличает синхронистичность от синхронности, которая представляет собой лишь факт одновременности каких-либо двух событий.» ( Из работы «Синронистичность как принцип акаузальных взаимовязей» ). «Синхронистичность не более загадочна или таинственна, чем принцип дискретности в физике. Просто глубоко укоренившаяся в нас убежденность во всесилии каузальности создает всякого рода трудности для рассудка и заставляет считать немыслимой возможность возникновения или наличия беспричинного события… Осмысленные коинциденции выглядят возможными лишь как проявление чистой случайности. Но чем чаще они происходят и чем точнее их соответствие между собой, тем меньшей становится их вероятность, и тем более явной становится их немыслимость, то есть их уже нельзя будет больше считать результатом голой случайности, но приходится в силу невозможности каузального объяснения рассматривать их как проявление некоторой упорядоченности… «Невозможность их объяснения» заключается не только в том факте, что неизвестна их причина, но и в том, что ее и невозможно даже помыслить с помощью имеющихся у разума средств.» ( Из работы «Синхронистичность как принцип акау- зальных взаимосвязей» ).

К. Г. Юнг:»Сновидение — это маленькая хорошо спрятанная дверь в самые глубокие и интимные уголки души, дверь, которая ведет в ту изначаьную космическую ночь, которой была душа еще до возникновения Я-сознания, и которой душа становится, далеко выходя за пределы того, что способно когди-либо достичь Я-сознание. Ибо Я-сознание полностью разъединено, оно познает единичное, отрывая его и различая, и увидеть при этом можно лишь то, что как-либо соотносится с этим Я. Я-сознание состоит из громогласных ограниченний даже тогда, когда оно достигает самых далеких звездных туманностей. Сознание все разделяет, а во сне мы вступаем в мир глубинного, всеобщего, истинного, вечного человека, который еще находится в суммерках надвигающейся ночи, где он еще был Целым, а Целое было в нем, который находится в не имеющей различий, лишенной всякой яковости природе. Из этой всеобъединяющей глубины поднимается сон, каким бы детским, гротескным или аморальным он ни был.» ( Из работы «Значение психологии для современности» ). «Сновидения являются не преднамеренными и превзятыми изобретениями, а естественными феноменами, которые не представляют собой ничего кроме того, что они собой преставляют. Они не обманывают, не лгут, не извращают и не затушевывают, а наивно возвещают о том, что они собой представляют и подразумевают. Они обижают нас и вводят нас в заблуждение, потому что мы не понимаем их. Они не применяют никаких искусственных трюков, чтобы что-нибудь скрыть, а говорят о том, что составляет их содержание, настолько отчетливо, насколько это позволяет сделать их образ. Мы не в состоянии понять, почему они столь своеобразны и сложны: ведь опыт показывает, что они всегда стараются выразить то, что наше Я не знает и не понимает.» ( Из работы «Аналитическая психология и воспитание» ).

К. Г. Юнг:»Когда размышляют о том, что же, собственно говоря, представляет собой сознание, то обычно наиболее глубокое впечатление производит тот в высшей степени удивительный факт, что каким-либо событием, происходящим где-нибудь в космосе, вызывается одновременное внутреннее отображение таким образом, как будто бы оно происходило одновременно и внутри, это и означает: осознавать.» ( Из неопубликованного доклада, прочитанного К. Г. Юнгом на Базельском Семинаре в 1934 г. ). «Наше сознание не создает самое себя, а поднимается из неизвестной нам глубины. Оно постепенно пробуждается в ребенке, а затем каждое утро пробуждается из глубин сна из бессознательного состояния. Оно подобно ребенку, который ежедневно рождается из своей материнской первопричины — бессознательного.» ( Из работы «К психологии восточной медитации» ).

Нижняя часть личности. Сумма всех личностных и коллективных психических установок, которые в силу своей несовместимости с сознательно избранным образом жизни не могут быть пережиты и объединяются в относительно автономную частичную личность с конкретными бессознательными тенденциями. По отношению к сознанию Тень ведет себя компенсаторно, ее действие в силу этого может оказаться как негативным, так и позитивным. В качестве персонажа сна Тень появляется в виде существа одного пола со сновидцем. Как часть личного бессознательного ( см.выше ) Тень относится к Я, но как архетип ( см. выше ) «Сатаны» ( Widersacher ) она относится к коллективному бессознательному ( см. выше ). Осознание Тени представляет собой начальный период аналитической работы. Незамечание и вытеснение Тени, как и идентификация Я с ней, могут приводить к опасным диссоциациям ( рассогласованиям ) личности. Так как Тень очень близка миру инстинктов, длительное удержание ее в фокусе внимания недопустимо. К. Г. Юнг:»Фигура Тени персонифицирует собой все, что субъект не признает в себе и что все-таки — напрямую или же косвенно — снова и снова всплывает в его сознании, например, ущербные черты его характера или прочие неприемлимые тенденции.» ( Из работы «Сознание, бессознательное и индивидуация» ). «Тень… — это та сокрытая в тумане, вытесненная, чаще всего неполноценная и виноватая личность, которая вместе со всеми своими проявлениями простирается вплоть до царства предков-животных и охватывает всю историческую глубину бессознательного… Если до сих пор обычно придерживались мнения, что человеческая Тень является источником всего темного в человеке, то отныне при более глубоком рассмотрении иожно обнаружить, что бессознательный человек, или Тень, состоит не только из морально неприемлимых тенденций, но и обнаруживает в себе целый ряд хороших качеств — нормальные инстинкты, целесообразные реакции, восприятие, соответствующее реальности, творческие импульсы и им подобное.» ( Из работы «Эон» ).

ТРАВМА ПСИХИЧЕСКАЯ

Неожиданное событие, которое наносит непосредственный вред живому существу. Ужас, страх, стыд, отвращение и т.д.

ЧЕТВЕРИЧНОСТЬ

К. Г. Юнг «Четверичность — это архетип, который проявляется, так сказать, универсально. Она является логической предпосылкой всякого суждения о целостности. Всякий раз это суждение должно сочетать в себе четыре аспекта. Когда, например, судят о целостности горизонта, то называют четыре основные стороны света. Всегда речь идет о четырех основных элементах, о четырех примитивных качествах, о четырех цветах, о четырех кастах в Индии, о четырех путях духовного развития в буддизме. Поэтому существует и четыре психологических аспекта психической ориентации, к которым ничего существенного добавить больше нельзя. Для ориентации нам нужны: — функция констатация наличия чего-либо ( восприятие ), — функция установления, что это собой представляет ( мышле ние ), — функция, позволяющая определить, подходит ли это субъекту или нет, приятно это или же нет ( чувства ), — функция, позволяющая увидеть, откуда это появляется, и к чему это ведет ( интуиция ). К этому больше нечего добавить… Идеальная завершенность выражается в круглом, в круге ( см. мандала ), а ее минимальное возможное расчленение — четыре.» ( Из работы «Попытка психологического толкования догмы Троицы» ). Четверичность или кватернер часто имеет структуру 3+1, когда одна из ее величин занимает исключительное положение и имеет отличную от остальных природу. (Например, три евангелических символа представлены животными, а один — ангелом). Когда четвертая величина присоединяется к трем остальным, возникает «единое», символизирующее целостность. В аналитической психологии нередко именно «малоценная» функция ( то есть, та функция, которой человек не может воспользоваться в своем сознании ) воплощает в себе «четвертую» величину. Интеграция ее в сознание представляет собой одну из основных задач процесса индивидуации (см. выше).

Типологическая установка, характеризующаяся концентрацией на внешнем объекте. Противоположна интроверсии.

Теория архетипов К.Г.Юнга и ее значение для понимания механизмов восприятия предметного мира ≪ Scisne?

1. Коллективное бессознательное. Понятие архетипа
2. Символика архетипов
3. Значение некоторых символов на примере архитектуры частного жилого дома
4. Взаимопроникновение символов
5. Архетип «матери»
6. Архетип «младенца»

1. Коллективное бессознательное. Понятие архетипа

Юнг рассматривает коллективное бессознательное как неотъемлемую частью психики, которое не связано с личным опытом человека и «не является индивидуальным приобретением». «Если личное бессознательное состоит в основном из элементов, которые одно время осознавались, но впоследствии исчезли из сознания в результате забывания или вытеснения, то элементы коллективного бессознательного ни когда не были в сознании и, следовательно, ни когда не обретались индивидуально, а своим существованием обязаны исключительно наследственности». Таким образом, коллективное бессознательное является универсальным для всех «индивидов».

Индивидуальное бессознательное состоит из «эмоционально окрашенных комплексов», которые образуют «интимную душевную жизнь личности». Коллективное бессознательное состоит из «архетипов» или «архетипических мотивов». «Архетипические мотивы» — это формы и образы, которые являются источником мифологии, фольклора, религии, искусства. По мнению Юнга, любая существенная идея или воззрение опирается на «архетипическую проформу», «образы которых возникли, когда сознание еще не думало, а воспринимало». Юнг утверждает, что миф это в первую очередь психическое явление, «выражающее глубинную суть души». Древний человек переносил свои душевны переживания на процессы внешнего мира, т. к. его сознание не было отделено от бессознательного от природы.

Близкие аналоги архетипов — инстинкты. Они оказывают важное влияние на психологию личности, но являются безличными факторами, определяющими мотивацию человека. Таким образом, Юнг говорит, что архетипы являются моделями инстинктивного поведения. «При возникновении ситуации соответствующей данному архетипу, он активизируется и появляется побуждение, которое, как и инстинктивное влечение, прокладывает себе путь вопреки всем доводам и воле, либо приводит к неврозу». В том случае, если инстинкты были подавлены, они по средствам «архетипичных мотивов» проявляются в сновидениях и фантазиях человека. «Наличие нереализованных, неосознанных фантазий, увеличивает частоту и интенсивность сновидений, при осознании фантазий сновидения становятся слабее и появляются реже». Из этого следует, что фантазии стремятся стать осознанными, а архетипы дают возможность человеку это сделать при помощи заключенных в них символики. Следовательно, архетипы являются способом взаимодействия сознательного и бессознательного.

Это взаимодействие является, по мнению Юнга, жизненно важным для человека. В результате развития сознание преобладает над его бессознательной частью. Но, не смотря на высокий уровень дифференциации, по сравнению с «дикарем», человек не может отстраниться от своего бессознательного. В своей теории Юнг говорит, что «по существу, архетип представляет то бессознательное содержание, которое изменяется, становится осознанным и воспринятым; оно претерпевает изменения того индивидуального сознания, на поверхности которого оно возникает». Следовательно, архетипы изменяются под влияние культуры, носителем которой является сознание. Таким образом, «чтобы связать все еще существующую в человеке жизнь прошлого с жизнью настоящего» ему необходимы новые интерпретации архетипов, «приемлемые для данной ступени».

2.Символика архетипов

Архетипы проявляют себя в виде символов: в образах, героях, мифах, фольклоре, традициях, обрядах и т.д. Но, объединяя в себе несколько символов, архетип не является ни одним из них до конца, т.к. заключает в себе не сам символ, а его качество. Так основным символом огня является зигзаг, но для передачи огненного и страстного образа Кармен, в костюме используются крупные воланы, которые при помощи цвета в движении предают динамику языков пламени. Чем явственней в символе отображается качество первобытного образа, тем более сильное эмоциональное воздействие он оказывает.

По мнению Юнга, судьба человека зависит от переживаемых им образов, т.к. «в каждой душе присутствуют формы, которые, не смотря на свою не осознанность, являются активно действующими установками, предустанавливающие человеческие мысли, чувства и действия». Существует опасность, что человек попадет под влияние архетипов. Это происходит, «когда архетипческие образы воздействуют помимо сознания», когда сознание не способно удерживать бессознательное. По этим причинам при создании предметов дизайна необходимо рассчитать силу воздействия архетипов и их уместность.

Архетип воздействует на подсознание и может вызывать одновременно диаметрально противоположные эмоции: восторг и ужас, благоговение и страх. Двойственность восприятия «есть атрибут всеобщего человеческого опыта». Оно сформировалось под влиянием «мистического восторга», охватывающего человека от осознания близкого присутствия божества.

Рассматривая мифы, придания, религии Юнг подчеркивает, что их воздействие при помощи архетипов направлено на отделение сознательного и ограничения влияния бессознательного. «Символический процесс является переживанием образа и через образы». Главная цель этого процесса «просветление или высшая сознательность». Но в результате увеличения уровня сознания человек постепенно вытесняет свое бессознательное, которое, как утверждал Юнг, «овладевает личностью и искажает намерения индивида в своих целях». «Процесс жизнеспособен только при взаимном сотрудничестве» сознательного и бессознательного.

3. Значение некоторых символов на примере архитектуры частного жилого дома

Частный жилой дом на юге Испании. Архитектор Эмилио Амбаз. Название дом переводится, как «Дом для духовного уединения».

Главный и единственный фасад — две симметричные оштукатуренные белые стены, расположенные друг к другу под углом 90°. Главный вход — резной портал из темного дерева находится на стыке стен. Так же, но выше, примерно на уровне третьего этажа, устроен балкон, выходящий на внешнюю сторону стен. К балкону, по внутренней стороне, ведут две симметричные консольные лестницы. Они образуют треугольник, вершиной которого является балкон. Вдоль перил струится вода. Она стекает в небольшой полукруглый бассейн у основания лестницы ведущей в жилое пространство, которое находится под землей. Свет проникает через отверстие (патио), по конфигурации напоминающее волну. Оно обеспечивает сквозную вентиляцию всех помещений и ведет за пределы дома.

Архитектура этого сооружения наполнена символами. Взаимодействуя, они дополняют друг друга, говоря об идеи человеческого развития.

По Юнгу, чем более дифференцированным становится сознание, тем существует большая опасность разрушения состояния его устойчивости. Для того чтобы избежать этого и подняться в своем развитии человек должен познать свою темную сторону, встретится с собственной «Тенью». Тень — это желания, тенденции, переживания, все то, что вытесняется сознанием и уходят в бессознательное. Тень нельзя игнорировать, т.к. «можно, не осознавая этого, оказаться в ее плену».

Увидеть свое отражение, свою Тень можно в воде. В работах Юнга вода чаще всего встречается, как символ бессознательного. «Покоящееся в низинах море — это лежащее ниже уровня сознание», обозначается как «подсознательное». Человек, смотрящий в «зеркало вод» видит свое истинное лицо, «которое он никогда не показываем миру, скрывая его за Персоной».

«Это теснина, узкий вход, и тот, кто погружается в глубокий источник, не может оставаться в этой болезненной узости,…поэтому за узкой дверью он неожиданной обнаруживает безграничную ширь».

Эта идея отражается в архитектуре здания. Проходя через вход, устроенный в стыке стен, человек, как бы, оказывается в глубинах своего подсознательного. Он видит перед собой «безграничное» пространство, открывается вид на ландшафт. От входа ведет лестница, широко расширяющуюся к низу у основания которой, находится полукруглый бассейн. Патио в форме волны подчеркивает символ воды. Лестница ведет в глубь к жилой части дома, к «Пещере».

Пещера символизирует возрождение. Место куда спускается человек для того, чтобы «произошла инкубация и обновление». Пещера как потайное место, которое находится внутри человека, «лежащая за сознанием темнота». «Проникая в бессознательное он устанавливает связь со своей бессознательной сутью». Это, по мнению Юнга, приводит к значительным изменениям в личности в положительную или отрицательную сторону.

Можно прочесть еще один символ, который говорит о возрождении и росте — Треугольник. Он образуется двумя симметричными лестницами, ведущими по внутренней стороне стен на балкон.

Треугольник является символом стабильного роста. Ему соответствует число три. «Троица выражает необходимость духовного развития, требующего самостоятельности мышления. Троица также и архетип, чья доминирующая сила не только поощряет духовное развитие, но при случае и навязывает его». В Алхимии троичность обозначает полярность — «одна триада всегда предполагает наличие второй: высокое — низкое, свет — тьма, добро — зло». Наличие противоположностей означает возможность дальнейшего развития и стремление к сбалансированности.

Дом испанского архитектора Эмилио Амбаз, является ярким, но не единственным примером сознательного использования символики. К ней часто прибегают при проектировании архитектурных сооружений, интерьеров общественных помещений: больниц, реабилитационных центров и т.д.

4. Взаимопроникновение символов

Юнг считал, что «главные символические фигуры любой религии всегда выражают определенную моральную и интеллектуальную установку». Крест, по Юнгу, воплощает в себе идею устроения. Он является древним символом строя и порядка. Часто в сновидениях крест может появляться в виде «четырехчастной мандалы». «Мандала обозначает исключительную концентрацию личности на самом себе», являясь символом самоконтроля. Внешняя часть мандалы — квадрат, символ целостности, ему соответствует число четыре символ самососредоточенности. Юнг писал, что фактически четверица является символом Бога, «проявляющего себя в творениях», то есть «Бога внутри». Для современного сознания четверица «прямо предполагает, тождество Бога с человеком». Так, по Юнгу, центральное место мандалы сегодня может занимать человек.

Круг, внутренняя часть мандалы. Символизирует «Божество, либо человека в его зависимости от небесных созвездий». Круг символ неба, квадрат символ земли. Таким образом, мандала является примеряющим символом.

Юнг писал, что «взаимное проникновение качеств и содержаний типично для символов». Еще один символ, пресекающийся с символом креста — троица, «имеет исключительно мужской характер». В природе троица символизирует три стихии: вода, воздух, пламя. Но, бессознательное «превращает этот символ в четверицы», дополняя неким темным началом, которое присутствует в кресте. Также Юнг говорил, что четвертая часть, это земля или тело. Землю символизировала Дева. «Средневековые философы полагали женщину или женское начало четвертым элементом». Таким образом, «символ четверицы исходит от Анимы — женской фигуры олицетворяющей бессознательное.

Анима и Анимус — это представление о себе как о мужчине или женщине. По Юнгу, каждый мужчина несет в себе образ женщины как таковой. «Анима выражает жизнь в ее чистом проявлении, без смысла и без правил», противостоит упорядоченности. «Женское существо появляется в различных проявлениях, вызывая блаженство, депрессии, экстазы, неуправляемые эффекты». Образ обладает некой самостоятельностью, направление эмоций не зависит от сознания.

5. Архетип «матери»

Архетип матери имеет множество проявлений. Это может быть мать, бабушка или мать в переносном смысле слова — богиня. По Юнгу, символ матери, так же, присутствует в вещах, «выражающих цель страстного стремления к спасению: рай, царство божье». Вещи, вызывающие у человека «благоговение»: церковь, университет, страна, небо, земля, леса, моря, луна. Архетип матери символизирует, так же изобилие и плодородие. «Он может быть связан со скалой, пещерой, деревом, весной, родником». Благодаря своей защитной функции символом матери может являться мандала. «С ним ассоциируются полые предметы», сосуды, некоторые животные: «корова, заяц, полезные животные в целом».

Архетип матери, как и многие другие, характеризуется двойственностью проявлений. «Злыми символами являются ведьма, змея, могила, саркофаг, глубокие воды, смерть, приведения, домовые и другие». Положительное проявление архетипа: «забота, сочувствие, магическая власть женщины; мудрость и духовное возвышение, превосходящее пределы разума; любой полезный инстинкт или порыв; все, что отличается добротой, заботливостью или поддержкой или способствует росту и плодородию». Архетип матери связан с воскрешением и магическими превращениями. В отрицательном смысле может означать «нечто тайное, загадочное, темное: бездну, мир мертвых, все поглощающее, искушающее, т.е. то, что вселяет ужас и что неизбежно как судьба». Юнг писал, что архетипу матери приписывают «три основных атрибута: божество, страсть и темнота».

6. Архетип «младенца»

Мотив «младенца» имеет различные формы: драгоценный камень, жемчужина, цветок, чаша, золотое яйцо, золотой мяч и другое.

Юнг писал, что «одна из существенных черт мотива «младенца» — это его будущность. «Младенец» — это возможное будущее». В мифологии герой часто являются сначала, как «Бог-младенец». По Юнгу, главный подвиг героя заключается в преодолении «мрака», то есть бессознательного. По это причине «младенца» часто отождествляют с вещами, «содействующими культуре, например с огнем, металлом, зерном, кукурузой». «Таким образом, для «младенца» характерны деяния, смысл которых заключается в покорении темноты».

Юнг утверждал, что «младенец» происходит на свет вследствие столкновения противоположностей. В результате этого на свет выходит нечто третье — «целое», объединяющее в себе сознательное и бессознательное. По этой причине мотив «младенца» связывают со спасением, как и все объединяющие символы.

Другим свойством мотива «младенца» является его «покинутость, незащищенность, подверженность опасностям». Это связано с его «таинственным и чудесным рождением». Объединив в себе два противоположных начала, он был отвергнут обоими. Вследствие этого «младенец» символизирует «отдаление, изолирование от своего источника». «Младенец» означает нечто, развивающееся в направлении независимости. Сделать это он может лишь отдалив себя от своих начал: поэтому покинутость — необходимое условие». Но, несмотря на свое одиночество в мифологии «младенец» часто «обладает возможностями, намного превосходящими обычные человеческие». Юн отмечал, что «так как символ «младенца» очаровывает и захватывает сознательное мышление, его спасительная сила проникает в сознание человека и способствует выходу из конфликтного состояния».

Список литературы.

1. Карл Густав Юнг, «Душа и миф. Шесть архетипов», Киев, «Государственная библиотека Украины для Юношества», 1996.

2. Карл Густав Юнг «Архетип и символ», M, Renaissance, 1991

Аналитическая психология — Юнга К Г: основоположником является, ключевое понятие

Психоаналитическая психология — популярное направление в западной традиции психологии. Оно основывается на анализе беспокоящих образов, появляющихся во снах. Как и в психоанализе, изучение образов помогает понять скрытую проблему человека. Основоположник аналитической психологии — К. Юнг, швейцарский психоаналитик.

Сущность аналитической психологии: место в системе наук

Аналитическая психология — психодинамическое направление, созданное Юнгом на основе психоанализа Фрейда. Его суть состоит в сборе и анализе глубинной мотивации личности, основанной на содержании бессознательной сферы личности. Учение Юнга базируется на представлении о коллективном бессознательном — собрании культурных, религиозных и исторических образов.

Проблема психоанализа, на которую указывают критики этого подхода — субъективность. Интерпретация материалов анализа зависит от личности психоаналитика, и не имеет четких критериев, в отличие от других методов психотерапии.

Становление аналитического Юнга подхода: пересмотр классических идей

Карл Густав Юнг родился в религиозной семье, и это оказало существенное влияние на его становление как психоаналитика и формирование собственного подхода к психоанализу. Исследуя коллективное бессознательное, Юнг ввел понятие «архетип» — врожденный прототип идеи, который можно использовать в процесс психоанализа. Впервые он использовал этот термин в своей работе «Инстинкт и бессознательное», опубликованной в 1919 г. Основу для выбора архетипов он искал в религиозной литературе, позднее добавил историческую и художественную.

Рассматривая структуру личности, Юнг добавил в нее архетипы. На основании связей вокруг архетипа формируется комплекс — группа воспоминаний, вызывающих внутриличностный конфликт. Юнг представлял архетипы как психологический аналог органов тела, которые развиваются и взаимодействуют.

Классическая школа: принципы, основные особенности аналитической психологии

По мнению Юнга, главный процесс, руководящий личностью — стремление к индивидуализации. Он заключается в самореализации, отбору необходимого психологического материала и удалению лишнего. Самореализация состоит из двух ключевых этапов. Первый происходит в период подросткового возраста, когда человек отделяется от общих постулатов, чтобы найти индивидуальность. Он переполнен негативом к окружающим, в первую очередь — к собственным родителям.

Пройдя процесс развития личности, индивид стремится от личных ценностей к общественным:

• cтремление делиться;
• духовность;
• любовь к труду;
• ориентированность на чувства;
• внимание к окружающим.

Для зрелой личности характерна приверженность идее созидания. В представлении Юнга, главный принцип развития — слияние с коллективным бессознательным. Если человек останавливается в развитии, он переживает невротические симптомы: депрессию, фетишизм, различные фобии.

Основные компоненты структуры психики в аналитической психологии

Структура психики включает бессознательный компонент и сознание. Бессознательное не имеет четких границ, его происхождение неизвестно. Бессознательное выражено сознанием — инструментом, с помощью которого личность ориентируется в мире.

Внутри сознания находится эктопсихическая система — комплекс чувств, связывающих человека с внешними явлениями. Под влиянием комплекса органов чувств формируется психологический тип. Вторая составляющая сознания — эндопсихическая система. К ней относятся внутренние элементы, регулирующие эмоции, память, и взаимодействие с бессознательной частью психики.

Основные положения, предложенные аналитической психологией

Основными понятиями, используемыми в аналитической психологии, являются:

1. Архетип — сформированная обществом модель поведения, воспринимаемая человеком на различных уровнях психики. Архетип — проявление либидо.
2. Либидо — психическая энергия, используемая для достижения различных целей. В отличие от понимания либидо Фрейда, Юнг рассматривает либидо как универсальную, а не только сексуальную окраску.
3. Интроверсия и экстраверсия. Классическое понимание интроверсии — направленность во внутренний мир, экстраверсии — ориентация на внешний мир. Склонность к определенной направленности врожденная, человек не может изменить ее.
4. Невроз — проявление дисгармонии между индивидуальным и значением архетипов. Невроз означает, что связь сознательного с бессознательным повреждена, цель психотерапии — восстановить ее.

Задача аналитической психологии — обеспечить человеку условия для психологического созревания (индивидуализации) и таким образом сделать его неотъемлемой частью процесса роста общественного сознания.

Классические понятия аналитической психологии: теория бессознательного

Для аналитической теории бессознательное — ключевая составляющая человеческой личности, объединенная с сознанием. Все подавляемые эмоции и чувства, отвергаемые сознанием, уходят в бессознательное. Но поскольку они продолжают существовать, в сознание прорываются образы мыслей и чувств в виде сновидений.

Через личное бессознательное человек связан с коллективным бессознательным. В нем содержатся архетипы, являющиеся общими для всех людей. В процессе обработки сознанием поступающей информации, человек часто сталкивается с образами, которые не вызывают у него никаких ассоциаций. В его жизненном опыте нет соответствующего опыта. Содержание коллективного бессознательного включает ответы на глубинные вопросы о жизни, любви, счастье и других.

Чтобы правильно трактовать теорию о бессознательном, нужно учитывать смысл архетипов. Они одинаковы для людей, независимо от культуры и национальности, так же, как одинаковы их физиологические процессы. Архетипы нельзя изучать традиционными методами, их понимание во многом зависит от фантазии психотерапевта.

Аналитическая психология Юнга: отличия от психоанализа

Юнг, являясь представителем классической школы психоанализа, рассматривал подсознательное иначе, чем Фрейд. По его мнению, личность — совокупность установок сознания, врожденных и реализованных архетипов. Фрейд полагал, что в бессознательном скапливаются игнорируемые низменные проявления личности. Юнг считал, что человек может накапливать как низменное, так и высокое. Наполнение бессознательного зависит от личности.

Движущей силой развития личности Юнг называл индивидуализацию — достижение целостности, слияния структуры основных частей психики.

Юнгианская структура личности: ведущий компонент

Юнг выделил 3 составляющих структуры личности:

1. Эго — Я человека, собственная личность.
2. Личное бессознательное — внутренние установки, выбранные человеком.
3. Коллективное бессознательное — внутренне влияние, обусловленное воздействием наследственного багажа, передаваемого генетически.

Бессознательную часть личности Юнг считал ключевым компонентом. Она неконтролируемо влияет на человека в течение жизни, направляя и подавая сигналы, сформированные поколениями предков.

Основные архетипы юнгианской аналитической психологии

Среди основных архетипов, к которым прибегают все люди, относятся:

1. Самость — объединяющий компонент, который является центральной структурой сознательного и бессознательного.
2. Тень — комплекс, в котором скапливаются вытесненные части личности. Они могут быть деструктивными и созидательными. Человек вытесняет те части, которые выходят за рамки его представления о себе. Тень часто появляется в сновидениях в виде темной человеческой фигуры.
3. Анима и Анимус — представление об идеальном женском и мужском начале. Сущность архетипа зависит от пола пациента.

Помимо основных, общечеловеческих архетипов, человек также связан с семейными архетипами — сценариями, передающимися от родителей.

Методы, используемые Юнгом для исследования бессознательного

Среди основных понятий психологии Юнга следует обозначить методы, с помощью которых можно исследовать бессознательное:

1. Ассоциативный тест. Для проведения теста психоаналитик подготавливает список, включающий не менее 100 слов. Список медленно зачитывается испытуемому, на каждое слово-стимул он должен выдать слово-ассоциацию. Психоаналитик отмечает слова, на которые испытуемый реагировал иначе: волновался, злился, задерживался с ответом. Список зачитывается дважды, после чего выделенные слова группируются и анализируется на предмет закономерностей.
2. Анализ сновидений. Для анализа содержания снов пациент должен вести дневник, в которые ежедневно следует записывать сюжет сна. Сопоставление сюжетов снов позволяет выявить, в какой области индивид вступил в конфликт с бессознательным. Часто причиной конфликта становится личный комплекс.
3. Амплификация. Метод заключается в подборе подходящих параллелей — похожих моделей поведения в искусстве, литературе, истории, религии. Из подходящего контекста берется основа, по которой анализируется содержание сновидений.

Применение методов Юнга требует творческого подхода, умения работать с разнообразной информацией.

Полезное видео

Из видео Вы узнаете о классификации личностей человека по К. Г. Юнгу

Культурологические идеи К. Юнга.

Карл Густав Юнг – ($1875 – 1961$) швейцарский психолог, философ, основоположник глубинной психологии, аналитической психологии.

Биография

Юнг был воспитан в семье пастора швейцарской реформаторской церкви в городе Кесвиль. После школы Юнг поступил и окончил медицинский факультет в университете Базеля. В период $1900$ -$1906$ проходил практику в психиатрической клинике Цюриха, был ассистентом психиатра Э.Блейлера.

В период с $1909$ по $1913$ был последователем идей З. Фреда.
Целью своей психотерапии Юнг считал возможность осуществить индивидуацию личности.

Основные работы

• «Метаморфозы и символы либидо»
• «Архетип и символ»
• «Красная книга»

Психологическая концепция

Замечание 1

В течение всей жизни вопросы культуры значительным образом интересовали К. Юнга. Подход к изучению культуры Юнгом можно обозначить как психологический. Будучи психиатром Юнг сталкивался с проблемами личности и ее становления. На основе этих проблем Юнг пришёл к мнению, что развитие личности, а так же ее болезни значительно отражаются в социо-культурных процессах.

Готовые работы на аналогичную тему

Следуя за Фрейдом, Юнг искал возможность переноса методов психиатрии на культуру, где культура должна быть рассмотрена в качестве сферы деятельности человека как индивида.

Юнг, в отличии от Фрейда, изучал поведенческие мотивации групп и индивидов на разных уровнях, начиная с малых групп и заканчивая целыми национальностями, и на этих фактах он выдвинул свою теорию архетипов, который охарактеризовал как глубинный подсознательный фактор поведения.

Юнг понимал культуру в качестве предмета психологического анализа. На основе своей теории Юнг объяснил кризис в сфере социальной и политической западноевропейской культуры через вторжение архетипов в жизнь общества. Итогом этого вторжения, по мнению Юнга, стал фашизм, нацизм, расизм, коммунизм.

Всё это — силы, значительно превышающие разум человека и имеют подсознательную природу.

Учитывая то время, в котором жил и работал Юнг, его теория строится на объяснении ключевых феноменов культуры и истории, прибегая к методам психиатрии. Юнг полагал, что современный мир с его коллективным безумием – это закономерное следствие развития культуры Европы, которая имеет своим вектором технократию. Торжество техники привело к упадку символического знания, к отказу от единства души с природой, от символа как образа бессознательной энергии.

Замечание 2

Символы, по мнению Юнга, могут открыть людям священное в природе, и вместе с тем, оберегают от рокового и непосредственного соприкосновения с безграничной психического энергетикой архетипов.

Концепция культуры

В основе своей концепции культуры Юнг положил понятие о «коллективном бессознательном», которое, по мнению Юнга, «идентично у всех людей и образует тем самым всеобщее основание душевной жизни каждого, будучи по природе, сверхличным». Это некоторое обращение к теории Фрейда о структуре личности с супер-эго.

«Коллективное бессзнательное» передаётся по наследству и выступает в качестве базы, на которой формируется психика человека. В результате влияния врожденных программ возникают как животные поведенческие реакции, представленных в виде либидо, а также воображение, мышление.

Общечеловеческие первообразы выступают в качестве содержания «коллективного бессознательного» — архетипы. Примеры архетипов: образ матери-земли, мудрый старец, демон. Архетипы находят своё выражение в мифе, магии.
Для Юнга изучение архетипических образов играло важную роль в становлении его концепции. Архетипы, по его мнению, лежат в основе мифологии, искусства, культуры, философии.

Над чем работал Карл Густав Юнг? Идеи последователя Фрейда

Идеи Карла Густава Юнга были основаны на учениях Зигмунда Фрейда, поскольку Карл являлся последователем основателя психоанализа. В сферу его деятельности входят не только психология и психоанализ, но и психотерапия, а также аналитическая психология. Его основные труды включали в себя исследование о теории личности. Он ввел в процессе своей работы такое понятие, как синхронистичность, а также разработал и внедрил теорию двойственности.

Кто такой Карл Юнг?

Карл Густав Юнг родился в Швейцарии, занимался не только психологией, но и философией. Он родился в семье пастора реформистской церкви, который увлекался историей и культурой Востока, а также был увлечен классическими науками.

Сам по себе Карл Юнг был довольно замкнутым ребенком, поэтому у него было достаточно времени на то, чтобы размышлять о жизни. Это и стало началом его исследований.

Карл Юнг ввел такое понятие, как техника свободных ассоциаций. Кроме того, он стал автором идеи о коллективном бессознательном. В ней он говорил о том, что человечество имеет генетическую память, на основании которой мы можем в бессознательной части нашего сознания помнить о том, что происходило ранее. Зачастую отсылкой к этому могут являться, например, легенды или мифология разных стран.

В основе своих исследований Карл Юнг видел именно личность, либо же стремление человека к индивидуальности. Он всецело верил, что каждый человек на земле является особенным.

Известные теории и идеи Карла Юнга

Карл Густав Юнг разработал теорию личности, согласно которой всех людей на земле можно поделить на два типа:

• интроверты;
• экстраверты.

Интровертом философ называл людей, у которых довольно слабо развиты коммуникабельность и способность быстро адаптироваться в среде новых людей. Люди, относящиеся к этому типу, зачастую замкнуты и любят проводить время в одиночестве. Экстраверты – полная их противоположность. Эти люди публичные, им нравится проводить время, заводя новые знакомства, они постоянно посещают новые места и могут найти язык практически с кем угодно.

Сам же Карл Юнг всегда говорил о том, что не существует в природе экстраверта или интроверта в «чистом» виде, то есть в каждом человеке смешано и то, и другое. Однако одна сторона всегда будет превалировать над другой.

В современной психологии, кстати, выделяется еще один «универсальный» тип, который носит название экстравертированного интроверта. Он является своеобразной золотой серединой. Такой человек одинаково комфортно себя чувствует как среди людей, так и наедине с собой. Идеальными условиями для существования такого человека является чередование общения с людьми и уединенного времяпрепровождения.

Карл Юнг является автором идеи психической энергии. Сама по себе идея психической энергии основана на утверждении, что существует определенная энергетика, которая отвечает за прогресс не только внутри личности, но и между отдельными поколениями людей. Фактически, это такой своеобразный ресурс, который человек тратит на эволюцию внутри себя, то есть периодически меняет свои взгляды, а также на то, чтобы лучше контактировать с другими людьми.

Все теории Карла Юнга

Среди прочих умозаключений Карл Юнг ввел понятие синхронистичности. Происходит этот термин от слова «синхория». Она подразумевает совпадение двух событий, которые, на первый взгляд, не имеют между собой ничего общего. В качестве примера Юнг приводил животных, которые могли предсказывать грядущие положительные или отрицательные события в истории человечества.

Основными теориями Карла Юнга считаются:

• архетип;
• коллективное бессознательное;
• индивидуализация;
• теория личности;

• идея психической энергии;
• теория синхронистичности.

Индивидуализация, как считал Юнг, является центральной темой для исследования в психологии. Последователь Фрейда был уверен, что самой основной целью существования любого человека является отделение себя от внешнего мира и, таким образом, нахождения внутреннего себя.

Теория коллективного бессознательного основывалась у Карла Юнга на том утверждении, что даже спустя века люди помнят на подсознательном уровне то, что происходило. Фактически, он считал это генетической памятью.

Как были приняты его идеи?

Для своей эпохи Карл Юнг славился эксцентричностью убеждений, поскольку многие его идеи полностью противоречили мировоззрению большинства людей. Однако более поздние психологи признали, что основным достижением Юнга стало то, что он углубил и развил теории Зигмунда Фрейда.

Подборка тематической литературы

Для того чтобы побольше узнать о теориях и идеях Карла Юнга, советуем прочесть следующую литературу:

1. «Воспоминания, сновидения, размышления», Карл Густав Юнг.
2. «Тавистокские лекции», Карл Густав Юнг.
3. «Архетип и символ Карл» Густав Юнг.
4. «Психологические типы», Карл Густав Юнг.

[Всего: 1   Средний:  5/5]

ПОНЯТИЕ АРХЕТИПА У К. Г. ЮНГА — Студопедия

Архетипы являются структурной единицей коллективного бессознательного, присущи всему человеческому роду, врождены у каждого человека и передаются от поколения к поколению. Это формальные образцы поведения или символические образы, на основе которых оформляются конкретные, наполненные содержанием образы, соответствующие а реальной жизни стереотипам сознательной деятельности человека. По Юнгу, существует ряд универсальных для всех культур, времен и народов архетипов, которые имеют определенные характеристики и являются структурой личности.

1. Персона — роль, предписанная человеку обществом или внутренними потребностями, это публичная маска личности, надеваемая в ответ на социальные требования, и она противоположна ее истинной сущности.

2. Анима и Анимус — это архетипы, определяющие соответственно женскую или мужскую половую идентичность. Оба архетипа присутствуют в одной личности: архетип своего пола формирует половую идентичность и ориентирует на понимание другого пола через свой анимус или аниму, а архетип противоположного пола в этой же личности обусловливает наличие тех черт характера, поведения и т. п., которые свойственны этому полу.

3. Тень — это темная сторона личности, ее животные инстинкты, унаследованные людьми от низших форм жизни в ходе эволюции. Она формирует неприятные и социально неодобряемые мысли, чувства и действия, которые могут проявляться в скрытой форме, так как под маской «Персоны» они вытесняются в индивидуальное бессознательное.

4. Самость — это центр личности, вокруг которого формируются остальные системы. Она удерживает эти системы и архетипы вместе, обеспечивает личностное единство, равновесие и стабильность, при этом не противопоставляв сознание бессознательному. Реализация самости является целью жизни.

Мотивационная система личности сформирована на архетипах как основных мотивах деятельности, направляющих организм в определенную сторону через преобладание того или иного архетипа в структуре личности.

Типологическая модель К. Юнга

Известный психолог К. Юнг, как уже отмечалось, выде­лил два типа людей: экстраверты и интроверты. Кроме того, люди различаются преобладанием той или иной функции: мыслительной, либо эмоционально-чувствующей, либо ощу­щающей, либо интуитивной. Типовая дифференция начи­нается очень рано, поэтому можно говорить о ней, как о врожденной.

Экстравертный тип. «Экстраверсия характеризуется интересом к внешнему миру и событиям, стремлением иметь друзей и знакомых, не очень тщательно их выбирая, тен­денцией демонстрировать самого себя: вся его психическая жизнь разыгрывается снаружи, непосредственно, как реак­ция на окружающую среду. Самым ранним признаком эк­страверсии у ребенка является его быстрое приспособление к окружающей среде, повышенный интерес к предметам, все неизвестное и рискованное его манит. Мысли, стереоти­пы поведения экстраверта реально определяются внешни­ми объективными условиями, а внутренняя жизнь зани­мает второе место после внешней необходимости». Самая частая форма невроза у экстравертного типа — истерия —

это постоянное стремление делать себя интересным и обра­щать внимание на себя, добиваясь своего любой ценой.

Пока экстравертная установка доминирует, наиболее развитая функция будет проявляться экстравертным обра­зом, в то время как подчиненная функция оказывается более или менее интровертной. Например, экстравертяый эмоционально-чувствующий тип в норме получает удоволь­ствие от близкого контакта с людьми, но порой ведет себя крайне бестактно, например, предлагает тост за упокой на свадьбе — такие «ляпы» исходят из подчиненного мышле­ния, четвертой функции, которая у данного типа развита слабо, находится вне сознательного контроля.

Чтобы определить ведущую функцию человека, необхо­димо смотреть, какая функция в большей степени нахо­дится под сознательным контролем, а какие имеют бессис­темный, случайный характер.

Экстравертный мыслительный тип. Когда жизнь человека управляется на основе интеллектуально осмыс­ленных мотивов, мы говорим о мыслительном типе. Мыш­ление может быть экстравертным или интровертным — в соответствии с тем, куда оно ориентировано: на объект или на сам субъект,

Экстравертный мыслительный тип любое суждение стро­ит на критерии, получаемом из внешних условий: объек­тивные данные и традиции образования. В лучшем случае мыслители-эктраверты становятся государственными деяте­лями, адвокатами, учеными-практиками, они превосходны в организации любого дела; владея хорошим чувством ре­альности, они вносят ясность в эмоциональные ситуации. Наихудшим для этого типа является религиозный фана­тик, зубрила, строгий учитель, не терпящий разногласий человек, стремящийся подчинить себя и других какой-либо системе правил и принципов. В той степени, в какой мыш­ление экстравертно, эмоционально-чувственная функция остается инфантильной и подавленной, в результате бес­сознательные чувства могут проявляться в мелочности, агрессивности, недоверчивости, в пренебрежении интересами семьи и близких, холодности и фанатичности, когда цель оправдывает любые средства.

Экстравертный чувствующий тип склонен находить­ся под влиянием общепринятых ценностей, например, этот человек может восхищаться картиной не из-за субъектив­ной оценки, а потому что это находится в согласии с обще­ственной ситуацией. Эстравертные чувствующие типы обыч­но добродушны и легко приобретают друзей, способны жертвовать собой для других. Мышление, логические зак­лючения у этих людей подчинены чувствам, мышление до­пускается как слуга чувства. Подавленное мышление при­водит к появлению мрачных мыслей о том, что жизнь мало чего стоит» что он сам ничтожество и т. п. Когда такие дур­ные мысли начинают приходить в голову, обычная реак­ция для него — включить телевизор или отправиться на встречу с приятелем, лишь бы не оставаться одному со сво­ими мыслями.

Эстравертный ощущающий тип ориентируется на свои ощущения, выискивает те объекты — и людей, и ситуации — которые возбуждают самые сильные ощущения. Он за­мечает и помнит все детали, пунктуален, обращает внима­ние на внешнюю сторону жизни (например, следит за мо­дой), ориентирован на конкретное наслаждение реальной жизнью, часто становится грубым искателем удовольствий и острых ощущений. Внутри самого этого человека подчи­ненная интуиция проявляется в дурных предчувствиях, подозрительных мыслях, возможностях несчастья, подозре­ниях, ревности, фобии.

Экстравертный интуитивный тип — у него интуи­ция ориентирована в направлении вещей и других людей, он постигает те аспекты мира, которые не понимаются, не ухватываются другими функциями, интуитивно прозрева­ет душу других людей. Экстравертная интуиция постоянно высматривает новые возможности, новые области, у такого человека тонкое чутье для всего, что зарождается и имеет будущее, проявляется способность диагностировать потен­циальные возможности других людей, открывать таланты. Таких людей можно встретить среди директоров предприя­тий, биржевиков-аналитиков, в изобретательских фондах, наблюдателями-экспертами в государственных структурах и т. п. Часто эти люди тратят свое время и энергию на воз­можности других людей, но мало реализуются сами, редко доводят дела до конца. У людей этого типа самая подчи­ненная функция — это ощущения, поэтому они обращают мало внимания на свои физические потребности, не заме­чают, что устали или проголодались, могут невольно нару­шить свое здоровье — в результате позже может возник­нуть преувеличенное внимание к своему телу, особой диете и воображаемым болезням и т. п.

Интровертный тип. Отличительной чертой интровер-сии является ориентация на внутренние личностные фак­торы, на внутренний мир. Все основывается на собствен­ных решениях, собственных мыслях и чувствах, и это важнее для интроверта, чем другие люди и внешние обсто­ятельства. Такой человек предпочитает держаться в стороне от внешних событий, не любит скопления людей, общается по мере необходимости. Интроверсия так же нормальна, как и экстраверсия, хотя обе являются относительной нормой. Если экстраверт видит интроверта асоциальным, эгоистич­ным, неспособным адаптироваться к реальному миру, то интроверт осуждает экстраверта как пустого, лишенного внутренней глубины. Ранними признаками интроверсии у ребенка являются задумчивость, застенчивость, страх пе­ред незнакомыми объектами, ребенок все стремится делать по-своему, обесценивает вещи и других людей.

Интровертный мыслительный тип направлен на те­оретическое осмысление мира, на развитие и обоснование субъективных идей и теорий. Люди этого типа безразлич­ны к мнениям других, не поддаются влиянию, но и сами не стремятся влиять на других. Они лишь представляют свою оценку реальности и совершенно не заботятся о том, как это будет воспринято. У этих людей в подавлении на­ходятся эмоции, поэтому они плохо умеют выразить свои чувства, скрытны, внешне выглядят невнимательными и высокомерными, сами часто не понимают, что они чувству­ют; порой чувство проявляется в виде «липкой привязан­ности» .

Интровертный эмоционально-чувствующий тип тру­ден для понимания, поскольку мало что проявляется на его поверхности. Внешне люди данного типа кажутся бес­чувственными, но глубина их чувств велика, они несут в себе стандарты этических и моральных ценностей; это чув­ствуют окружающие и невольно вынуждены вести себя прилично в их присутствии. Они несут в себе загадочную атмосферу независимости и самостоятельности, спокойствия и тактичности, не стремятся производить впечатление или переделывать, изменять других, но и не проявляют любез­ности, предупредительности к другим людям, держатся от-страненно. Подавленное мышление у этого типа может при­водить к враждебным мыслям о том, что другие замышляют зло, интригуют против него, и человек сам начинает подо­зревать, подслушивать, интриговать, используя в своей борьбе любые средства.

Интровертный ощущающий тип испытывает интен­сивные субъективные ощущения, вызванные объективным раздражителем; каждая деталь обостренно воспринимает­ся в собственной интерпретации, хотя внешней реакции не наблюдается. Подчиненная интуиция людей этого типа склонна проявляться в виде мрачных предчувствий о том, что может случиться во внешнем мире — с их семьей или с человечеством — в виде навязчивых мрачных идей.

Интровертный интуитивный тип — интровертная интуиция направлена на содержание бессознательного, она воспринимает все, что происходит на дальних планах со­знания. Такие люди способны чувствовать еще не прояв­ленные возможности и ситуации (такие люди были шама­нами, пророками, мистическими мечтателями), но имеют недостаточно четкое представление о себе и других, с тру­дом доводят дела до конца, часто оказывается, что реаль­ность для них как бы не существует, — они затеряны в своих фантазиях, не замечают своего воздействия на дру­гих (редко приходят вовремя, теряют вещи, с трудом под­держивают порядок и чистоту; их поведение раздражает дру­гих людей, но они остаются беззаботными и равнодушными к этому), имеют смутное представление о подробностях ре­ального мира. Подавленная функция ощущений может проявляться как зависимость от чувственных впечатлений, сверхчувствительность органов чувств, навязчивые ощуще­ния, навязчивые привязанности к определенным лицам.

Концепция Юнга — n1.docx

Концепция Юнга
скачать (52.1 kb.)

Доступные файлы (1):

n1.docx

Реклама MarketGid:
План:

Введение

1. К. Юнг об архетипах коллективного бессознательного.

1.1. Архетип и культура.

1.2. Концепция культуры Карла Юнга.

2. Архетип и творчество.

2.1Гипотезы К. Юнга.

2.2. Архетипы и творчество.

Заключение

Список литературы

Введение

Психическая жизнь, которая совершается без участия сознания, психические явления, состояния и действия, протекающие вне контроля разума, обозначаются понятием бессознательного.

Данная тема актуальна тем, что современное религиоведение активно пользуется юнговской идеей архетипов, используя ее для объяснения системы образов, присутствующих в мифологии, искусстве, религии.

Объектом данной работы является понятие архитипы культуры.

Предметом являются гипотезы Юнга в архитипах культуры.

Цель работы: доказать взаимосвязь и взаимозависимость между архетипами и творчеством личности.

Задачи:

1. Дать характеристику структуры личности , согласно концепции Юнга.
2. Ввести понятие архетип и раскрыть его виды.
3. Показать действие архетипов на творчество человека.

Рассматривали данную тему К. Кереньи, М. Элиаде, Дж. Кэмпбэл и другие исследователи религии и мифологии.

1. К. Юнг об архетипах коллективного бессознательного

Идеи психоанализа развивал ученик Фрейда, а впоследствии один из его критиков швейцарский психолог и теоретик культуры Карл Густав Юнг (1875 — 1961). В aнaлизe бeccoзнaтeльнoro K. Юнг пoшeл дaльшe 3. Фpeйдa, xoтя ocнoвныe eгo идeи o тoм, чтo cтpyктypa и физиoлoгия мoзгa нe дaют никaкoгo oбъяcнeния coзнaтeльным пpoцeccaм, чтo чeлoвeк нe твopит пcиxикy по cвoeмy пpoизвoлy, oн пpинял. Ho ecли Фpeйд coздaл yчeниe o личнoм бeccoзнaтeльнoм, кoтopoe включaлo в ceбя rлaвным oбpaзoм пoдaвлeнныe импyльcы, вызвaнныe paзнoro poдa экзиcтeнциaльными тpaвмaми, тo Юнг paзpaбoтaл yчeниe o кoллeктивнoм бeccoзнaтeльнoм.

Существо расхождений Юнга с Фрейдом сводилось к пониманию природы и фopмaм пpoявлeния бeccoзнaтeльнoгo. Юнг cчитaл, чтo Фpeйд нeoпpaвдaннo cвeл вcю чeлoвeчecкyю дeятeльнocть к биoлoгичecки yнacлeдoвaнным инcтинктaм, тoгдa кaк инcтинкты имeют нe биoлoгичecкyю, a чиcтo cимвoличecкyю пpиpoдy. Oн пpeдпoлoжил, чтo cимвoликa являeтcя cocтaвнoй чacтью caмoй пcиxики и чтo бeccoз-нaтeльнoe выpaбaтывaeт фopмы или идeи, нocящиe cxeмaтичecкий xapaктep и cocтaвляющиe ocнoвy вcex пpeдcтaвлeний чeлoвeкa. Эти фopмы нe имeют внyтpeннeгo coдepжaния, a являютcя, по мнeнию Юнгa, фopмaльными элeмeнтaми, cпocoбными oфopмитьcя в кoнкpeтнoe пpeдcтaвлeниe тoлькo тoгдa, кoгдa oни пpoникaют нa coзнaтeльный ypoвeнь пcиxики¹.

Этим фopмaльным элeмeнтaм, нeoтъeмлeмo пpиcyщим вceмy чeлoвeчecкoмy poдy, Юнг дaeт нaзвaниe «apxeтипы» (грeч. arche — нaчaлo, typos — oбpaз) — пpooбpaз, пepвичнaя фopмa, oбpaзeц. Apxeтипы пpeдcтaвляют coбoй фopмaльныe oбpaзцы пoвeдeния или cимвoличecкиe oбpaзы, нa ocнoвe кoтopыx oфopмляютcя кoнкpeтныe, нaпoлнeнныe coдepжaниeм, oбpaзы, cooтвeтcтвyющиe в peaльнoй жизни cтepeoтипaм coзнaтeльнoй дeятeльнocти чeлoвeкa. Apxeтипы дeйcтвyют в чeлoвeкe инcтинктивнo. Apxeтипы — этo cиcтeмa вpoждeнныx пpoгpaмм пoвeдeния, типичecкиx peaкций и ycтaнoвoк, зaлeгaющиx в глyбинax пcиxичecкoй жизни вceгo чeлoвeчecкoгo poдa.

В cвoeй знaмeнитoй paбoтe «Apxeтип и cимвoл» Юнг cлeдyющим oбpaзoм paзъяcняeт cyть этoгo пoнятия:

«Пoд apxeтипaми я пoнимaю кoллeктивныe по cвoeй пpиpoдe фopмы и oбpaзцы, вcтpeчaющиecя пpaктичecки по вceй зeмлe кaк cocтaвныe элeмeнты мифoв и в тo жe вpeмя являющиecя aвтoxтoнными индивидyaльными пpoдyктaми бeccoзнaтeльнoгo пpoиcxoждeния. Apxeтипичecкиe мoтивы бepyт cвoe нaчaлo oт apxeтипичecкиx oбpaзoв в чeлoвeчecкoм yмe, кoтopыe пepeдaютcя нe тoлькo пocpeдcтвoм тpaдиции и мигpaции, нo тaкжe c пoмoщью нacлeдcтвeннocти. Этa гипoтeзa нeoбxoдимa, тaк кaк дaжe caмыe cлoжныe apxeтипичecкиe oбpaзцы мoгyт cпoнтaннo вocпpoизвoдитьcя бeз кaкoй-либo тpaдиции. Пpooбpaз или apxeтип являeтcя cфopмyлиpoвaнным итoгoм oгpoмнoгo тexничecкoгo oпытa бecчиcлeннoгo pядa пpeдкoв. Этo, тaк cкaзaть, пcиxичecкий ocтaтoк бecчиcлeнныx пepeживaний oднoгo и тoгo жe типa»².

Пoнятиe «apxeтипы» Юнг paзъяcняeт нa ocнoвe yчeния o кoллeктивнoм бeccoзнaтeльнoм. Юнг пpoвoдит чeткoe paздeлeниe мeждy индивидyaльным и кoллeктивным бeccoзнaтeльным.

Индивидyaльнoe бeccoзнaтeльнoe oтpaжaeт личнocтный oпыт oтдeльнoгo чeлoвeкa и cocтoит из пepeживaний, кoтopыe кoгдa-тo были coзнaтeльными, нo yтpaтили cвoи coзнaтeльный xapaктep в cилy зaбвeния или пoдaвлeния.

Koллeктивнoe бeccoзнaтeльнoe — этo oбщeчeлoвeчecкий oпыт, xapaктepный для вcex pac и нapoдoв Oнo пpeдcтaвляeт coбoй cкpытыe cлeды пaмяти чeлoвeчecкoгo пpoшлoгo, a тaкжe дoчeлoвeчecкoe живoтнoe cocтoяниe. Oнo зaфикcиpoвaнo в мифoлoгии, нapoднoм эпoce, peлигиoзныx вepoвaнияx и пpoявляeтcя, тo ecть выxoдит нa пoвepxнocть y coвpeмeнныx людeй чepeз cнoвидeния. Пoэтoмy для Юнгa глaвный пoкaзaтeлeм дeйcтвия бeccoзнaтeльнoгo являютcя cнoвидeния, и eгo пcиxoлoгичecкaя дeятeльнocть, в тoм чиcлe и кaк вpaчa-пcиxoнeвpoлoгa, кoнцeнтpиpoвaлacь нa ocнoвe cнoвидeний.

Процессы, происходящие в коллективном бессознательном, касаются, однако, не только более или менее личностных отношений индивидуума к его семье или более широкой социальной группе, но и отношений к обществу — человеческому обществу вообще. Чем более всеобщим и неличностным является условие, запускающее бессознательную реакцию, тем более значительной, чужеродной и подавляющей будет компенсирующая манифестация. Она побуждает не просто к частному сообщению, а к откровению, к исповеданию, она даже вынуждает к представительской роли.

Коллективное бессознательное есть оставляемый опытом остаток, соприкасаясь с коллективным бессознательным личность приобретает некоторые черты. Эти черты, образы — есть архетипы, которые выступают в проецирующем виде. Архетипы являются содержаниями коллективного бессознательного. Деятельность бессознательного выносит архетипы из глубин психики на её поверхность, и они воспринимаются в виде различного рода символов, религиозных представлений, образов сновидений, фантазий, грёз. Архетипы — это не конкретные образы, а схемы образов. Проникая в сознание, эти схемы (или формы) наполняются содержанием сознания и оформляют представления человека. Важно и то, что архетип нельзя объяснить, его можно только, как считает Юнг, перевести на другой язык. Одним из наиболее важных архетипов считается «мандала» — круг, в который вписаны различного вида кресты, квадраты, ромбы, что является символом самодостаточности, упорядоченности, единства, целостности и всеобщности³.

Архетип — это пояснительное описание платоновского «идея». Это наименование является верным и полезным для наших целей, поскольку оно значит, что, говоря о содержании коллективного бессознательного, мы имеем дело с древнейшими, лучше сказать, изначальными типами, т. е. испокон веку наличными всеобщими образами. Речь практически идет все о том же: примитивные родоплеменные учения имеют дело с видоизмененными архетипами. Правда, это уже не содержания коллективного бессознательного, они успели приобрести сознаваемые формы, которые передаются с помощью традиционного обучения в основном виде тайных учений, являющемся вообще типичным способом передачи коллективных содержаний, берущих начало в бессознательном.

То, что подразумевается под «архетипом», проясняется через его соотнесение с мифом, тайным учением, сказкой. Orpoмныe плacты oбыдeннoй жизни нaций и нapoдoв cтpoятcя бeccoзнaтeльнo, по мoдeли apxeтипoв, a гepoи cкaзoк, мифoв, эпocoв и т.д. являют в зpимoй фopмe глyбинныe этичecкиe, эcтeтичecкиe и иныe apxeтипичecкиe пpoгpaммы.

Необходимая реакция коллективного бессознательного выражается в архетипически оформленных представлениях. «Необходимо познать самого себя, чтобы тем самым знать, кто ты есть. » Карл — Густав Юнг «Об архетипах коллективного бессознательного».

Kaк и Фpeйд, Юнr видeл oпacнocть, гpoзящyю цивилизaции в тoм cлyчae, ecли пpимитивныe фopмы кoллeктивнoгo бeccoзнaтeльнoгo, к кoтopым oтнocятcя пpeждe вcero aгpeccия и жecтoкocть, зaxлecтнyт ncиxикy людeй: «Дeликaтнoe и paзyмнoe cyщecтвo мoжeт пpeвpaтитьcя в мaньякa и дикoгo звepя». Coзнaниe дoлжнo дepжaть пoд кoнтpoлeм вoзмoжнocть cтиxийнoгo пpopывa пpимитивныx фopм кoллeктивнoгo бeccoзнaтeльнoгo в пcиxикe нapoдoв и нaций, ибo в пpoтивнoм cлyчae нeизбeжнo вoзникнoвeниe cмyт, cтиxийныx бyнтoв и кpoвaвыx кoнфликтoв. Ho apxeтипы — этo нe тoлькo нeгaтивныe вpoждeнныe ycтaнoвки и цeли rpyппoвoro пoвeдeния; oни вoбpaли в ceбя и вecь пoлoжитeльный oпыт кoллeктивнoй жизни чeлoвeчecкoгo poдa.

1.1.Архетип и культура

«Коллективное бессознательное», является отражением опыта прежних поколений, запечатленного в структурах мозга. Этот опыт сохраняется в так называемых культурных архетипах — изначальных представлениях о мире, лежащих в основе общечеловеческой психики и находящих свое выражение в мифах, верованиях, сновидениях, произведениях литературы и искусства и многих других областях духовной жизни человека. «Архетипическая матрица», формирующая деятельность фантазии и творческого мышления, лежит у истоков повторяющихся мотивов человеческих мифов, сказок, нравов и обычаев, вечных тем и образов мировой культуры.

Архетипы культурные — базисные элементы культуры, формирующие константные модели духовной жизни. Содержание архетипов культурных составляет типическое в культуре, и в этом отношении архетипы культурные объективны и трансперсональны. Формирование архетипов культурных происходит на уровне культуры всего человечества и культуры крупных исторических общностей в процессе систематизации и схематизации культурного опыта. В силу этого сопричастность к архетипам культурным отдельным индивидом отчетливо не осознается и воспроизведение архетипов культурных конкретной личностью выступает рационально непреднамеренным актом⁴.

Архетипы культурные раскрывают свое содержание не через понятие и дискурс, но иконически, т.е. посредством изобразительной формы. Иконическая природа культурных архетипов обусловливает то, что они явлены в сознании как архетипические образы, изобразительные черты которых определяются культурной средой и способом метафорической репрезентации. Наиболее фундаментальны в составе культуры универсальные архетипы культурные и этнические архетипы культурные (этнокультурные архетипы).

Универсальные архетипы культурные — укрощенного огня, хаоса, творения, брачного союза мужского и женского начал, смены поколений, “золотого века” и др. суть смыслообразы, запечатлевшие общие базисные структуры человеческого существования. Сохраняя и репродуцируя коллективный опыт культурогенеза, универсальные архетипы культурные обеспечивают преемственность и единство общекультурного развития.

Этнические архетипы культурные (этнокультурные архетипы) представляют собой константы национальной духовности, выражающие и закрепляющие основополагающие свойства этноса как культурной целостности. В каждой национальной культуре доминируют свои этнокультурные архетипы, существенным образом определяющие особенности мировоззрения, характера, художественного творчества и исторической судьбы народа. В германской духовности Юнг выделяет архетипический образ Вотана — “данность первостепенной важности, наиболее истинное выражение и непревзойденное олицетворение того фундаментального качества, которое особенно присуще немцам”.

Архетипы культурные оставаясь неизменными по существу, диахронически и синхронически проявляются в самых разнообразных формах: в мифологических образах и сюжетных элементах, в религиозных учениях и ритуалах, в национальных идеалах, в химерах массовых психозов и т.д.

Перенося принцип индивидуации, т. е. закономерности и механизмы психического развития индивида, происходящего через посредством усвоения сознанием содержания личного и коллективного бессознательного на анализ культуры, Юнг считал, что главным в её развитии является взаимодействие бессознaтeльнo-apxeтипичecкиx и coзнaтeльныx кoмпoнeнтoв пcиxики⁵.

В связи c этим кyльтype yrpoжaют двe oпacнocти. C oднoй cтopoны, этo pacтвopeниe личнocтнoro нaчaлa в cтиxии «кoллeктивнoгo бeccoзнaтeльнoгo», чтo xapaктepнo для миcтичecкиx peлигиoзныx кyльтoв Bocтoкa. C дpyroй — aбcoлютизaция чeлoвeчecкoгo «Я», пpи кoтopoй apxeтипичecки-бeccoзнaтeльнoe пoдaвляeтcя и иrнopиpyeтcя. Этa втopaя тeндeнция, xapaктepнaя для индивидyaлиcтичecкoй и тexнoкpaтичeскoй eвpoпeйcкoй кyльтypы, нaибoлee oпacнa, пocкoлькy пoдaвлeнныe apxeтипы вce paвнo выплывaют нa пoвepxнocть coзнaния, cвoим мaccoвым пoявлeниeм пepeкpывaя вce paциoнaльныe cтpyкгypы чeлoвeчecкoгo «Я». Инaчe гoвopя, иrнopиpoвaниe бeccoзнaтeльнoгo пpивoдит, coглacнo Юнгy, к пpямo пpoтивoпoлoжнoмy peзyльтaтy — «нaвoднeнию» apxeтипoв. Этим oбъяcняeтcя и yвeличeниe чиcлa нeвpoзoв, и вoзpoждeниe мифoв в кaчecтвe cилы, oбъeдиняющeй лишeнныe кopнeй чeлoвeчecкиe мaccы.

Пoдлиннoй зaдaчeй кyльтypы, cчитaeт Юнг, являeтcя индивидyaция, т. e. oпpeдeлeннoe ypaвнoвeшивaниe coзнaтeльнoгo и бeccoзнaтeльнoгo нaчaл. Цeль кyльтypы cocтoит нe в тoм, чтoбы пoлнocтью избaвитьcя oт apxeтипoв, a в тoм, чтoбы ocyщecтвлять тoлкoвaниe apxeтипичecкoй cимвoлики и тeм caмым oблeгчaть пpoцecc индивидyaции. Taким oбpaзoм, иcтopия кyльтypы paccмaтpивaeтcя в кaчecтвe иcтopии apxeтипoв.

2. Концепция культуры Карла Юнга

В центре юнговской концепции культуры лежит «коллективное бессознательное». Оно, по словам Юнга, «идентично у всех людей и образует тем самым всеобщее основание душевной жизни каждого, будучи по природе сверхличным.» В этой предпосылке юнговской теории мы можем легко проследить определенную аналогию с фрейдовской концепцией «суперэго».

По мнению Юнга, «коллективное бессознательное» передается по наследству и является базой, на которой вырастает человеческая психика. Под влиянием врожденных программ, универсальных образцов поведения, появляются не только элементарные «животные» поведенческие реакции, вроде безусловных рефлексов таких как либидо, но также и восприятие, мышление, воображение и т. п. Содержанием «коллективного бессознательного» являются общечеловеческие первообразы — архетипы (например, образ матери-земли, мудрого старца, демона и т. д.). Архетипы выражаются как в мифах, так и в магии, алхимии и т. д.

Юнг придавал огромное значение архетипическим образам. Он считал, что именно они по сути являются источником мифологии, искусства, религии, философии.

Хотя впервые о архетипах заговорил именно Юнг, он сам утверждал, что сам феномен архетипа знаком человечеству уже давно, практически с момента появления цивилизации, хотя бы бессознательно.

Однако, если по догматическим принципам христианства искупление первородного греха возможно лишь через страдание (катарсис), то Юнг не принимал такого пути, да и другого не предлагал, считая, что архетип является неотъемлемой особенностью человеческой личности.

По Юнгу, человек подсознательно осознает свое отдаление от природы, растущую пропасть между его естественным и нынешним состоянием. Он ищет выход в магии, заклинаниях, но чем сильнее он развивается, тем менее начинают его устраивать эти субституты и подсознательный процесс сублимации заходит в тупик. Сублимация перестает действовать, растет психическое напряжение, внутренний дисбаланс как личности так и общества в целом. При этом бессознательное стремится компенсировать односторонность и безрассудство сознания. Вторжение «коллективного бессознательного» ведет не только к индивидуальным, но и массовым психозам, появлению лжепророков (в истории XX века это ярко проявляется в появлении таких одиозных фигур как Гитлер, Сталин, Муссолини), а в итоге к массовым беспорядкам, насилию, войнам, тоталитаризму.

Выводы:

1. Юнг пpoвoдит чeткoe paздeлeниe мeждy индивидyaльным и кoллeктивным бeccoзнaтeльным.
2. Коллективное бессознательное идентично у всех людей и образует тем самым всеобщее основание душевной жизни каждого, будучи по природе сверх личным.
3. Архетипы культурные оставаясь неизменными по существу, диахронически и синхронически проявляются в самых разнообразных формах: в мифологических образах и сюжетных элементах, в религиозных учениях и ритуалах, в национальных идеалах, в химерах массовых психозов и т.д.
4. По Юнгу, человек подсознательно осознает свое отдаление от природы, растущую пропасть между его естественным и нынешним состоянием.

2.Архетип и творчество

Архетипы проявляют себя и в художественном творчестве, важным источником которого являются символические фантазии. Во все века гении культурного созидания находили источник вдохновения в бессознательном, создавая захватывающие дух мощные и величественные образы, относящиеся к глубинам человеческого существа.

Бессознательное, накапливая живой материал жизни и опираясь на архетипические образы и мифы, уходящие корнями в его глубины, способно спонтанно рождать идеи, мотивации к воплощению в жизнь каких-то зримых или слышимых образов, способно также придавать им четкую форму в художественных творениях, произведениях искусства.

Эволюция наградила человека сознанием, которое подарило ему все блага цивилизации: возможность сознательной учебы, исследования, различные изобретения — от изобретения колеса до строительства огромных городов со всем их содержимым. Сюда же все ремесла, развитие наук, движение в глубь земли и в космос⁶.

Случилось так, что между сознанием и бессознательным возник некий антагонизм, и бессознательное отгородилось от сознания каким-то барьером. Но и в этом случае сработал главный механизм бессознательного — самосохранение, так как сознание, в его младенческом бытии потерялось бы, утонуло в той громаде опыта, который содержит в себе бессознательное в виде мыслеформ. Хотя это и неточно, потому что мыслей в бессознательном нет. Рассмотрим связь творчества, творческого начала в человеке с бессознательным. Творческий порыв, экстаз, вдохновение иррациональны. Это непознаваемые, нематериальные части человеческой психики души. Творческое начало зреет в глубинах психики, выражаясь затем в творческом порыве, вдохновении, когда этот человек воплотит затем свою творческую идею в конкретном художественном образе.

При этом художественный образ несет в себе черты стиля и формы, которые присущи именно этому человеку. Творчество глубоко индивидуально, произведение же искусства всегда цельно и не распадается на элементарные составляющие именно потому, что творческая идея, замысел и его воплощение зародились в бессознательном, где нет делений и градаций.

Жизнь и творчество великих мастеров довольно внятно показывает, что потребность в творчестве, является доминирующей во всей их жизни. Эта потребность, исходящая из бессознательного, сильно влияет на все их человеческие качества, делает всю их жизнь подчиненной работе и творчеству, и во многих случаях в ущерб здоровью и самой жизни. Творческая одержимость, исходящая из бессознательного, направляет и сам творческий процесс, придавая произведению стиль, форму, от которых автор не может сознательно отступить. Архетипы и символы очень сильны в бессознательном творческих людей, и они способны создавать независимые комплексы в их психике, которые направляют сознание, управляют им.

К.Г. Юнг значительное место в своих исследованиях уделяет именно творческим людям и творческому процессу, убедительно доказывая, что бессознательное располагает огромным количеством способов, которыми оно воздействует на сознание и, как считает Юнг, «не только влияет на него, но и полностью им управляет». Творчество, тем более художественное, удел наиболее ярких, одаренных представителей рода человеческого.

В общем русле концепции Юнга можно предполагать, что художник, способный к интуитивному контакту с архетипической структурой мира и обладающий достаточной психической энергией, в процессе реализации художественного замысла вызывает невольное рассогласование естественного порядка вещей. Этот бессознательный магизм, прикосновение к ткани мироздания, возможно, порождает ответную реакцию, призванную устранить возникшие возмущения и их источник.

В теоретическом плане такое свидетельство подтверждает гипотезу об архетипах как общей основе художественного творчества и магии.

Искусство, в силу особой роли в нем интуиции, остро воспринимает потребность в восстановлении контакта бессознательного и обособившегося от него сознания, и в силу этого принимает на себя некоторые функции мифологии и религии. Именно в искусстве архетипические образы обретают зримый лик в качестве образов символических. Символический образ, «логотип» архетипа, нельзя придумать, изобрести. В этом смысле он — нерукотворный. Из-за огромной психической энергии, которую несет в себе архетип, непосредственное соприкосновение с ним опасно. Юнг предупреждает также об опасности упрощенной интерпретации подлинного содержимого бессознательного, когда сознание может «проявить к нему исключительно эстетический интерес и, в результате, остаться во всепоглощающей фантасмагории».

В таких случаях творчество не дает ориентиров для поиска равновесия духа. Оно лишь будоражит воображение, оставаясь свидетельством кризиса, и редко — ранним предвестником гармонии.

Поистине, художнику нужно пройти по лезвию бритвы, чтобы, напрямую обратившись к глубинным источникам творческой энергии — архетипам, не подчиниться их мощи, не сойти с ума и не соблазниться внешне эффектным, но пустым нагромождением фантастических образов.

Между тем, по Юнгу, смысл и значение фантазий, связанных с архетипами, «проявляются только в ходе их интеграции в личность как целое». То есть, архетипическая фантазия, чтобы стать эстетически выразительным и глубоким символическим образом, должна быть «укрощена» духом художника, сплавлена в единое целое с его интуицией, чувством, мыслью, жизненным опытом, художественным мастерством. Только тогда изобразительное воплощение символического образа сможет быть убедительным на всех уровнях восприятия — сознательном, эмоциональном, интуитивном.

2.1. Гипотезы К. Юнга

Гипотеза о существовании коллективного бессознательного принадлежит к числу тех научных идей, которые поначалу остаются чуждыми публике, но затем быстро превращаются в хорошо ей известные и даже популярные. Примерно то же самое произошло и с более емким и широким понятием «бессознательного». После того как философская идея бессознательного, которую разрабатывали преимущественно Г. Карус и Э. фон Гартман, не оставив заметного следа, пошла ко дну, захлестнутая волной моды на материализм и эмпиризм, эта идея по прошествии времени вновь стала появляться на поверхности, и прежде всего в медицинской психологии с естественнонаучной ориентацией. При этом на первых порах понятие «бессознательного» использовалось для обозначения только таких состояний, которые характеризуются наличием вытесненных или забытых содержаний. Хотя у Фрейда бессознательное выступает — по крайней мере метафорически — в качестве действующего субъекта, по сути оно остается не чем иным, как местом скопления именно вытесненных содержаний; и только поэтому за ним признается практическое значение.

Конечно, поверхностный слой бессознательного является в известной степени личностным. Мы называем его личностным бессознательным. Однако этот слой покоится на другом, более глубоком, ведущем свое происхождение и приобретаемом уже не из личного опыта. Этот врожденный более глубокий слой и является так называемым коллективным бессознательным. Выбран термин «коллективное», поскольку речь идет о бессознательном, имеющем не индивидуальную, а всеобщую природу. Это означает, что оно включает в себя, в противоположность личностной душе, содержания и образы поведения, которые cum grano salis являются повсюду и у всех индивидов одними и теми же. Другими словами, коллективное бессознательное идентично у всех людей и образует тем самым всеобщее основание душевной жизни каждого, будучи по природе сверхличным.

Существование чего-либо в нашей душе признается только в том случае, если в ней присутствуют так или иначе осознаваемые содержания. Мы можем говорить о бессознательном лишь в той мере, в какой способны удостовериться в наличии таких содержаний. В личном бессознательном это по большей части так называемые эмоционально окрашенные комплексы, образующие интимную душевную жизнь личности. Содержаниями коллективного бессознательного являются так называемые архетипы.

«Архетип» — это пояснительное описание платоновского образа. Это наименование является верным и полезным для наших целей, поскольку оно значит, что, говоря о содержаниях коллективного бессознательного, мы имеем дело с древнейшими, лучше сказать, изначальными типами, т. е. испокон веку наличными всеобщими образами⁷.

Другим хорошо известным выражением архетипов являются мифы и сказки. Но и здесь речь идет о специфических формах, передаваемых на протяжении долгого времени.

Архетип как таковой существенно отличается от исторически ставших или переработанных форм. На высших уровнях тайных учений архетипы предстают в такой оправе, которая, как правило, безошибочно указывает на влияние сознательной их переработки в суждениях и оценках. Непосредственные проявления архетипов, с которыми мы встречаемся в сновидениях и видениях, напротив, значительно более индивидуальны, непонятны или наивны, нежели, скажем, мифы. По существу, архетип представляет то бессознательное содержание, которое изменяется, становясь осознанным и воспринятым; оно претерпевает изменения под влиянием того индивидуального сознания, на поверхности которого оно возникает. То, что подразумевается под «архетипом», проясняется через его соотнесение с мифом, тайным учением, сказкой…

Формами придания смысла нам служат исторически возникшие категории, восходящие к туманной древности, в чем обычно не отдают себе отчета. Придавая смысл, мы пользуемся языковыми матрицами, происходящими, в свою очередь, от первоначальных образов. С какой бы стороны мы ни брались за этот вопрос, в любом случае необходимо обратиться к истории языка и мотивов, а она ведет прямо к первобытному миру чуда. Возьмем для примера слово «идея». Оно восходит к платоновскому понятию образ, а вечные идеи — первообразы; к «занебесному месту», в котором пребывают трансцендентные формы.

2.2.Архитипы и творчество

Архетипы приходят к человеку через сны, образы, мифы, художественные произведения, они выражают себя через психические реакции и отклонения в поведении.

Архетипы, согласно Юнгу, по природе своей таинственны, они не охватываются разумом, поэтому способ их существования — сакральные символы, хранителями которых выступают религия и эзотерические учения. Юнг говорит об архетипах как о священных, однако, за вычетом моральных и рациональных аспектов. Архетипы обладают колоссальной энергией, это энергия безличного, которая может стать огромной разрушительной силой. Природность архетипов, заряженность их делает их опасными, и люди всегда относится к архетипам с трепетом, выражая их в величественных и грозных образах. Присутствие в архетипах гигантской природной силы заставляло человечество на протяжении всей его истории укреплять сознание. Догматические символы религий сложились так, что они и приоткрывают архетип, и скрывают его, защищая человека от вулканических сил бессознательного. Символы проецируют архетипы вовне, как бы ослабляя их мощь. Юнг отвергает мистику, бросающую человека в хаотическую бездну бессознательного, и высоко ценит религиозную символику, которая не придумывается рациональным умом, а спонтанно возникает, вырастает в лоне культуры.

Подчеркивая мощь и опасность архаического наследия человечества, Юнг отмечал, что психологически, люди все еще пребывают на стадии детства. У них пока необходимого опыта развития и биопсихического закрепления культуры. Юнг полагал, что основой культуры является прогресс символообразования. Юнг истолковывал развитие культуры и человека как болезненный процесс подавления инстинктивной природы людей. Трагический разрыв между природой и культурой, по Юнгу, универсальный человеческий невроз, который значительно осложняется пол мере прогресса культуры и деградации окружающей среды. Одним из существенных моментов этого процесса Юнг считал индустриальную революцию, которая еще больше отдалила человека от его бессознательного и природы⁸.

Говоря о современности, Юнг подчеркивает, что наше время — время «символической нищеты». Возобладавший в Европе рационализм открыл двери «психической преисподней», ибо сакральные символы оказались разрушены. Таким образом, внешняя интеллектуальность связана с внутренней первобытностью. Архетипы наступают на человека изнутри, и ничто не хранит нас от их могучей силы.

Потеряв собственную священную символику, европейцы кинулись на Восток в тщетной надежде найти там новых богов. Однако, считает Юнг, этот путь порочен. Мы не можем принять культуру Востока и чужие символы — получаются только эрзацы, театральность, подражательство. Необходимо осознать «ничто», находящееся перед нами, и вернуться к традициям собственной культуры.

Впрочем, так или иначе, но у нынешних людей нет больше форм для культурных проекций бессознательного. Если процесс «расколдовывания мира» продолжится, то все божественное и демоническое вернется в человеческую душу. Но запертое внутри бессознательное делается революционным, оно неизбежно выплескивается наружу в виде войн, бунтов, революций, в виде актов насилия.

Юнг изучал древние эзотерические знания: оккультизм, магию, астрологию, алхимию… В 1902г. он написал докторскую диссертацию «О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов». В отличие от большинства своих коллег, Юнг не был склонен считать оккультизм исключительно плодом больного воображения. Он утверждал, что многие поэты и пророки обладают способностью слышать чей-то другой голос, доносящийся из неведомых далей, и именно этому их таланту мы обязаны многими поэтическими и религиозными откровениями. Позже он нашел полное название этого таинственного мира, чьи голоса и образы являются нам во снах или во время творческого вдохновения – коллективное бессознательное. Будучи практикующим врачом-психиатром, он столкнулся с удивительным фактом — в бреду сумасшедших, в камлании шаманов, в поэтическом бормотании впавших в экстаз мистических поэтов проговариваются одни и те же тексты, внешне бессмысленные, но с определенным строгим порядком.

Эти же тексты встречаются в древних мифах, в древних религиозных повествованиях, в сказках многих народов, которые никак не влияли друг на друга. И Юнг пришел к утверждению, что существует некое коллективное, родовое бессознательное, которое лежит значительно глубже личного бессознательного, открытого Фрейдом⁹.

Аналитическую психологию Юнг называл «западной йогой» или «алхимией ХХ века». Он считал, что человек – не только биологическое существо, наделенное инстинктами и рефлексами, но и несет в себе опыт культур, религий, научных традиций. Духовный опыт предков передается из поколения в поколение при помощи архетипов – универсальных образцов коллективного бессознательного, общих для всех людей. К этому выводу он пришел, изучая народный фольклор, а также работая со сновидениями представителей самых разных этносов и культур.

Юнг исследовал мифологию и художественное творчество ряда древнейших цивилизаций и выявил лежащие в их основе архетипические символы. Оказалось, что существует значительное количество таких символов, которые присущи всем архаическим культурам, причем даже таким, которые были столь разделены во времени и пространстве, что прямой контакт между ними был заведомо невозможен. Ему также удалось обнаружить в сновидениях пациентов нечто, что он посчитал следами подобных символов. Это еще более укрепило Юнга в его приверженности идее коллективного бессознательного.

Мифы являются проявлениями психики, манифестациями, представляющими сущность души. Все мифологизируемые процессы природы (лето, зима, периоды дождей…) всего лишь аллегории, символические выражения внутренней и бессознательной драмы души, через которые отражаются в природных явлениях и становятся понятными человеческому сознанию.

В соответствии с разделением индивидуального и коллективного бессознательного Юнг различает два типа художественного творчества: психологическое и визионерское. Психологическое творчество основано на функционировании индивидуального бессознательного и отражает личностный опыт художника. Юнг низко оценивает результаты такой творческой деятельности. Визионерское же творчество – это «дар творческого» огня, присущий избранным людям, поскольку в нем решающую роль играет коллективное бессознательное, а это значит, что в процессе этого вида творчества через художника говорит весь совокупный опыт человечества.

Архетипические образы особенно наглядно могут выступать в символической форме искусства. Архетипы несут в себе заряд мощной творческой энергии. Великий художник — это человек, умеющий извлекать эту энергию и передавать древнее очарование архетипов через современное ему искусство. Архетип — это фигура демона, человека или события, повторяющаяся на протяжении истории везде, где свободно действует творческая фантазия. Это, прежде всего, мифологическая фигура, которая является итогом огромного типического опыта бесчисленного ряда предков, психический остаток бесчисленных переживаний одного и того же типа. В каждой такой фигуре или образе кристаллизовалась частица человеческой психики и человеческой судьбы, частица страдания и наслаждения —• переживаний, несчетное число раз повторявшихся у бесконечного ряда предков.

Все наиболее действенные идеалы всегда суть более или менее откровенные варианты архетипа: родина в образе матери, мудрость в образе пожилого мужчины или старца-основателя и т.д. Архетип подобен так называемой «мистической причастности» первобытного человека к почве, на которой он обитает и в которой содержатся духи его предков¹⁰.

При этом архетип, проявляющий себя в сновидении, фантазии или в жизни, всегда несет в себе некоторое особое влияние или силу, благодаря которой его воздействие носит нуминозный, т.е. зачаровывающий характер. Архетип захватывает психику со своего рода изначальной силой и вынуждает ее выйти за пределы человеческого. Поэтому, рассуждал Юнг, люди всегда нуждались в демонах и никогда не могли жить без богов. Понятие «бога» — совершенно необходимая психологическая Функция, она не имеет отношения к вопросу о существовании Бога. Ответ на этот вопрос и приведение доказательств — не по силам человеческому интеллекту. И такое доказательство совершенно не нужно, идея сверхмогущественного, божественного существа наличествует всегда, если не осознанно, то бессознательно, ибо она есть некоторый архетип. Архетипы создают мифы, религии и философии, оказывающие воздействия на целые народы и исторические эпохи, характеризующие их.

Наиболее адекватной формой проявления архетипов являются для нас сны. К снам, считал Юнг, нельзя относиться легкомысленно, чаще всего это не наши сны, это порождение коллективной души. Сны нередко предупреждают нас об опасности, только мы не понимаем их языка. Тревожные, пугающие сны говорят о том, что в человеке зародилась болезнь, он ее еще не ощущает, а коллективное бессознательное посылает в мозг сигналы тревоги. Сны также часто предупреждают человека об опасности, если он совершает сомнительные поступки и подрывает свои собственные душевные силы.

Однако в массе своей люди перестали чувствовать и понимать язык архетипов, они оторваны от своих глубинных корней, утратили живительную связь с ними. Они не боятся больше окружающей природы и не доверяют своим снам, они развенчали своих богов и демонов и считают себя свободными. Однако их боги и демоны никуда не ушли, они получили новые обличья и новые имена и все так же ведут спор за души людей. Они приняли форму преступности, алкоголизма, бесчисленных неврозов и страхов, наркотиков и массовых психозов. Современный человек потерял свою душу и находится в постоянных поисках ее.

Работы Юнга оказали огромное влияние на современную культуру. Например, книга Г.Гессе «Степной волк» написана под впечатлением психотерапевтических сеансов, которые автор проходил у Юнга. Влияние идей о коллективном бессознательном и прсущих ему архетипических образах можно увидеть во многих художественных произведениях и кинофильмах.

Выводы:

1. К.Г. Юнг значительное место в своих исследованиях уделяет именно творческим людям и творческому процессу, убедительно доказывая, что бессознательное располагает огромным количеством способов, которыми оно воздействует на сознание.
2. «Архетип» — это пояснительное описание платоновского образа.
3. Архетипы приходят к человеку через сны, образы, мифы, художественные произведения, они выражают себя через психические реакции и отклонения в поведении.
4. В соответствии с разделением индивидуального и коллективного бессознательного Юнг различает два типа художественного творчества: психологическое и визионерское.
5. Архетипы – это врожденные программы, универсальные образы поведения, символические образы, на основе которых формируются человеческое восприятие, мышление, воображение.

Заключение

Юнговские понятия «коллективного бессознательного» и «архетипов», представляются исключительно важными для понимания своеобразия и исторических судеб отдельных народов. Только ими можно объяснить, например, такой феномен, как «врожденная» религиозность русского народа, прошедшего через навязанное ему испытание длительным насильственным безбожием, однако в целом сохранившего архетип своих глубоко религиозных предков.

Имeннo eмy пpинaдлeжит зacлyгa ввeдeния в нayчный oбopoт тaкиx oбъeктoв иccлeдoвaния, кoтopыe пpeждe cчитaлиcь нeдocтyпными для paциoнaльнoгo aнaлизa, — cимвoлики миcтичecкиx вocтoчныx yчeний, aлxимичecкиx тeкcтoв, yчeний o пepeceлeнии дyш, o пepeдaчe мыcлeй нa paccтoяниe. В чacтнocти, Юнr нaпиcaл кoммeнтapий к знaмeнитoй тибeтcкoй «Kниre мepтвыx», ocoбo пoдчepкнyв paзличия в пoнимaнии пcиxичecкиx пpoцeccoв в вocтoчнoй и зaпaднoй кyльтypax.

Список литературы:

1. Ашкеров А.Ю. Социальная антропология. Учебное пособие // М.: Арт, 2005. 230с.
2. Емельянов Ю. Н., Скворцов Н. Г. Культурная антропология: Учебное пособие // М.: Проспект, 2006. 340с.
3. Козлова Н.В. Социально-историческая антропология. Учебник // СПб.: Центр, 2006. 310с.
4. Кравченко А.И. Социальная антропология. Учебное пособие //М.: Арт, 2006. 260с.
5. Пигалев А.И. Культурология. Учебник // Волгоград: Либрис, 2008. 370с.
6. Радугин А.А Философия. Учебное пособие // М.: Центр, 2007. 420с.
7. Розин В.М. Культурология . Учебное пособие // М.: Инфра-М Форум, 2006. 270с.
8. Юнг К.Г. Об архетипах коллективного бессознательного // Юнг К.Г. Архетип и символ. — М., 2004. 150с.

Скачать файл (52.1 kb.)

Разговор о Юнге — Интервью с юнгианскими аналитиками

Эпизод 71: Inner City Books ~ 26 августа 2020 ~ Говоря о 5-летнем юбилее Юнга, посвященном нашему первому гостю, покойному юнгианскому аналитику и основателю Inner City Books Дэрилу Шарпу

Эпизод 70: Дайан Брейден ~ 20 августа 2020 г. ~ Ее книга Путь взаимоотношений: жизнь и работа докторов. Хэл и Сидра Стоун

🅠 Эпизод Q9: Землетрясения ~ 13 августа 2020 г. ~ Инженер-геофизик Уэйд Джонсон присоединяется к нам из Боулдера, штат Колорадо, чтобы обсудить землетрясения, лунотрясения и маротрясения, вулканы и гидротермальные взрывы.

Эпизод 69: Джейсон Смит ~ 5 августа 2020 г. ~ Его сообщение в блоге «Слава богу, я юнгианец» и его новая книга «Религиозно, но не религиозно: жизнь символической жизни», которую планируется выпустить этой осенью Chiron Publications

🅠 Эпизод Q8: Удаленный просмотр ~ 30 июля 2020 г. ~ Оперативный удаленный просмотрщик Джон Херлоски в своей книге «Ученик чародея: путешествие скептика в проект ЦРУ« Звездные врата »

Эпизод 68: Седрус Монте, доктор философии» . ~ 23 июля 2020 г. ~ Ее новая книга, Воспоминания: воспоминания о смерти моей матери

Эпизод 67: Путешествие ~ июл.19 января 2020 г. ~ Юнгианский аналитик и автор Юнговской карты души, Мюррей Штайн, доктор философии. возвращается, чтобы обсудить новый японский альбом BTS «Map of the Soul: 7 ~ The Journey» с точки зрения Юнга

🅠 Эпизод Q7: Келли Карлин ~ 15 июля 2020 г. ~ Ее время в Pacifica Graduate Institute, ее тренерская программа Women на грани, и ее мемуары Домашний компаньон Карлина: Растем с Джорджем

Эпизод 66: Маниша Рой, доктор философии. ~ 9 июля 2020 г. ~ Ее первая книга, Бенгальские женщины, ее мемуары, Мои четыре дома, и ее новая книга, Женщины: стереотипы и архетипы

🅠 Эпизод Q6: Мистические искусства Тибета ~ июл.2, 2020 ~ Геше Дамчо Гьялцен присоединяется к нам из монастыря Дрепунг Лоселинг в Южной Индии вместе с Морикой Хенсли из Тибетской инициативы по наукам о разуме и теле в Университете Эмори

Эпизод 65: Джеймс Холлис, доктор философии. ~ 23 июня 2020 г. ~ Его новая книга, Жизнь между мирами: обретение личной устойчивости в меняющиеся времена

🅠 Эпизод Q5: Звездный огонь ~ 17 июня 2020 г. ~ Ее время с кузеном Юнга Лу Зинстагом в Швейцарии, интерес семьи Юнга в паранормальных явлениях, наука, лежащая в основе предвидящих сновидений, и ее открытие Эффекта Сдвига во времени и Ядро Матрицы

Эпизод 64: Дональд Калшед, доктор философии.Д. ~ 10 июня 2020 г. ~ Его эссе «Борьба с нашими ангелами: внутренняя и внешняя демократия в Америке под тенью Дональда Трампа» в новой книге «Культурные комплексы и душа Америки: миф, психика и т. Д.» Политика

🅠 Эпизод Q4: Ленни Фостер ~ 3 июня 2020 г. ~ Фотограф Ленни Фостер в своих книгах, Healing Hands: Embodied Spirit & Light, Enchanted Land: A Taos 20-Year Retrospective, Winter Retreat at Mabel’s, and the hidden history. он раскрыт в Сент-Огастине, Флорида, о его афроамериканском происхождении

Эпизод 63: Джоэл Крукер ~ 28 мая 2020 г. ~ Юнгианская музыкальная психотерапия: Когда психика поет

🅠 Эпизод Q3: The Mind’s Eye ~ 21 мая 2020 г. ~ Исследователь паранормальных явлений и ведущий The Mind’s Eye Show, мастер Мейсон Брайан Терноф присоединяется к нам из Балтимора, чтобы обсудить масонство и интересных гостей, у которых он взял интервью.

Эпизод 62: Стэнтон Марлан, доктор философии ~ 13 мая 2020 г. ~ Его книга «Черное солнце: алхимия и искусство тьмы», «Тибетская книга мертвых» и его психоделические опыты в Миллбруке с Тимоти Лири, Рамом Дассом и Ральфом Мецнером

🅠 Эпизод Q2: The Астрономы ~ 6 мая 2020 г. ~ Во 2-м выпуске нашей новой серии о карантине к нам присоединяются астрономы из Чикаго Дэниел Джойс и Даррен Дрейк, чтобы обсудить домашнюю астрономию.

Эпизод 61: Рут Амманн ~ 29 апреля 2020 ~ Песочная терапия и фотоархив в C.Институт Г. Юнга Цюрих

🅠 Эпизод Q1: Рик Левин ~ 22 апреля 2020 г. ~ В первом выпуске нашей специальной карантинной серии к нам присоединился всемирно известный астролог, обозреватель и спикер Рик Левин в Сиэтле, штат Вашингтон, чтобы обсудить соединение Сатурн-Плутон в 2020 году.

Эпизод 60: Марк Сабан, Ph.D. ~ 15 апреля 2020 г. ~ «Увы, две души»: две личности Юнга и создание аналитической психологии — Цюрихская серия лекций, т. 2

Эпизод 59: COVID-19 ~ апр.8, 2020 ~ Юнгианский аналитик и экопсихолог доктор Деннис Мерритт возвращается, чтобы обсудить свою новую взрывоопасную статью «Covid-19: точка перелома в эпоху антропоцена и смена парадигмы новой эры Юнга».

Эпизод 58: Шерен Висмая ~ 1 апреля 2020 г. ~ Юнгианский аналитик и астролог Шерен Висмая Шостак присоединяется к нам из ашрама Амритапури в Индии, чтобы обсудить астрологию и духовность кризиса COVID-19.

Эпизод 57: Питер Амманн, Ph.D. ~ 20 марта 2020 г. ~ Его личная встреча с К.Г. Юнг, ученичество у Федерико Феллини, дружба с Лоренсом ван дер Постом и параллели между юнгианской психологией и традиционной африканской системой исцеления

Эпизод 56: Термины и концепции ~ 6 марта 2020 г. ~ Юнгианский аналитик и профессор доктор Кеннет Джеймс возвращается, чтобы рассмотреть термины, концепции и идеи Юнга, а также бонусный сегмент об эзотерической символике числа 7.

Эпизод 55: Семь ~ 26 февраля 2020 г. ~ Доктор Мюррей Штайн о новом альбоме BTS, Map of the Soul: 7, а также издатель и психиатр Хирона д-р.Стивен Бузер о своей новой серии книг «Карта души»

Эпизод 54: Эго ~ 7 февраля 2020 г. — Доктор Мюррей Штайн возвращается, чтобы обсудить концепцию эго Юнга и то, как она отличается от общеупотребительного термина «эго». и «эгоистичный», и рассматривает новые песни BTS «Outro: Ego» и «Black Swan» с юнгианской точки зрения.

Эпизод 53: Shadow Interlude ~ 12 января 2020 г. ~ Автор Юнговской карты души, Мюррей Штайн, доктор философии, о концепции Юнга тени и о том, как она соотносится с личностью и эго, а также о BTS. новый трейлер камбэка, Interlude: Shadow

Episode 52: Listener Roundtable ~ дек.18, 2019 ~ Шесть преданных слушателей обсуждают, что для них значит этот подкаст и Юнг: телевизионный директор Норман Бакли, профессор искусства Тимоти Халл, писатель Майкл Уолтерс и трое давних подписчиков в Twitter.

Эпизод 51: Энн Кейсмент ~ дек. 4 февраля 2019 г. ~ Серия ее лекций Фэй «Интеграция тени: подлинное существо в мире» и ее отношения с Клодом Леви-Стросс, Сону Шамдасани и Вольфгангом Гигерихом

Эпизод 50: Мелани Старр Костелло, доктор философии. ~ 14 ноября 2019 г. ~ Мистические переживания из жизни К.Дж. Юнг и Св. Екатерина Сиенская, Юнг и старение и индивидуация как экология

Эпизод 49: Красная книга Юнга для нашего времени ~ 20 сентября 2019 г. ~ Редакторы Мюррей Штайн, доктор философии и Томас Арцт, доктор философии, издатель Стивен Бузер, доктор медицины, и соавторый автор Лэнс С. Оуэнс, доктор медицины

Эпизод 48: Деннис Мерритт, доктор философии. ~ 19 августа 2019 г. ~ Его 4-томная серия «Путеводитель молочного фермера по Вселенной и как использовать И Цзин

Эпизод 47: Аналитик и раввин» ~ 7 августа 2019 г. ~ Мюррей Штайн, доктор философии.Д. и Генри Абрамович, к.т.н. о своей новой пьесе о встрече К. Юнг и раввин Лео Бек

Эпизод 46: Маргарет Кленк ~ 16 июля 2019 г. ~ Быть аутентичным: танец между личностью и истинным Я

Эпизод 45: Кеннет Джеймс, доктор философии. ~ 26 июня 2019 г. ~ Аналитическая психология, юнгианский анализ и почему Юнг написал об эзотерике

Эпизод 44: Мюррей Штайн, доктор философии. ~ 14 апреля 2019 г. ~ Юнгианская интерпретация карты души BTS: Persona

Эпизод 43: Лин Коуэн, доктор философии.D. ~ 2 апреля 2019 г. ~ Мазохизм: юнгианский взгляд, Следы за белым кроликом: подрывной взгляд на современную культуру, Портрет Синей леди: персонаж меланхолии, Сухарь и призвание

Эпизод 42: Мюррей Штайн, Кандидат наук. ~ 25 марта 2019 г. ~ Карта души Юнга: Введение

Эпизод 41: Роберт Тимински, D.M.H. ~ 20 февраля 2019 г. ~ Отчуждение мужчин на перекрестке идентичности, культуры и киберпространства

Эпизод 40: Сьюзан Шварц, доктор философии. ~ 18 января 2019 г. ~ Тень Пуэллы, и нарциссизм и личность «как будто»

Эпизод 39: Джеймс Шерер, Д.D.S. ~ 15 декабря 2018 г. ~ Почему Юнг так важен для нашего времени?

Эпизод 38: Дэвид Шон ~ 27 ноября 2018 г. ~ Всегда боевой тигр: Мемуары обычного футбольного фаната LSU

Эпизод 37: Нора Свон-Фостер ~ 24 июля 2018 г. ~ Юнгианская арт-терапия: Путеводитель по мечтам , Изображения и аналитическая психология

Серия 36: Марк Уинборн, Ph.D. ~ 2 июля 2018 г. ~ Интерпретация в юнгианском анализе: искусство и техника

Эпизод 35: Дж. Гэри Спаркс ~ 19 июня 2018 г. ~ Карл Юнг и Арнольд Тойнби: Социальное значение внутренней работы и введение в красный цвет Юнга Книга

Эпизод 34: Ян Бауэр ~ 14 мая 2018 г. ~ Загадки денег и харизма: его свет и его тень

Эпизод 33: ​​Памела Дж.Power, Ph.D. ~ 19 апреля 2018 г. ~ Квинтэссенция чувств в травматические времена; жадность и воровство

Серия 32: Джеймс Холлис, Ph.D. ~ 21 марта 2018 г. ~ Жизнь исследованная жизнь: мудрость для второй половины путешествия

Эпизод 31: Стивен Дж. Фостер, доктор философии ~ 26 февраля 2018 г. ~ Рискованный бизнес: юнгианский взгляд на экологические катастрофы и архетип природы; Таро, синхронность, комплексы и разница между психологом и юнгианским аналитиком

Эпизод 30: Джером С.Бернштейн ~ 5 января 2018 г. ~ Жизнь на окраине: эволюция сознания и проблема исцеления травм, и «Власть и политика: психология советско-американского партнерства»

Эпизод 29: Ричард Дж. Суини, доктор философии. ~ 3 ноября 2017 г. ~ Dreams & the Dynamics of Transformation

Episode 28: J. Gary Sparks ~ 27 сентября 2017 ~ Valley of Diamonds: Adventures in Number & Time with Marie-Louise von Franz

Episode 27: James Холлис, доктор философии ~ 16 августа 2017 г. ~ Проект «Эдем»: в поисках волшебного другого — юнгианский взгляд на отношения

Эпизод 26: Натан Шварц-Салант, доктор философии.D. ~ 30 июня 2017 г. ~ Парадокс порядка-беспорядка: понимание скрытой стороны изменений в себе и обществе

Эпизод 25: Джеймс Холлис, доктор философии ~ 17 мая 2017 г. ~ Почему хорошие люди поступают плохо: понимание наших темных я

Эпизод 24: Моника Викман, доктор философии ~ 23 февраля 2017 г. ~ Улучшение детектора внутренней чуши; Беременная тьма: алхимия и возрождение сознания; «Грезящее тело Софии: ночное небо как алхимическое зеркало»

Эпизод 23: Джастин Дюрр ~ нояб.17, 2016 ~ Храм тишины: Забытые произведения и миры Герберта Кроули

Эпизод 22: Мария Хелена Мандакару Герра ~ 29 сентября 2016 ~ Любовная драма К. Юнг: Как показано в его жизни и в его Красной книге

Эпизод 21: Джеффри Кил, доктор философии. ~ 24 июля 2016 г. ~ Юнгианский взгляд на глобальное потепление и столкновение с изменением климата: интегрированный путь в будущее

Эпизод 20: Brockton Hill, JD ~ 11 июля 2016 г. ~ Психологическая астрология и терроризм, и книга Эдварда Эдингера , Архетип Апокалипсиса: Божественная месть, терроризм и конец света

Эпизод 19: Лара Ньютон ~ июн.22, 2016 ~ Братья и сестры: открытие психологии товарищества и что нужно, чтобы стать юнгианским аналитиком

Эпизод 18: Джон Тодд, доктор философии. ~ 31 мая, 2016 ~ Институт выпускников Pacifica, Тень летучей мыши и Бэтмен против Супермена

Эпизод 17: Томас Патрик Лавин, доктор философии. ~ 3 мая 2016 г. ~ Явления Трампа: К.Г. Юнг, Адольф Гитлер и Дональд Трамп

Серия 16: Расс Локхарт, доктор философии. ~ 16 апреля 2016 г. ~ Его книги «Психея говорит» и «Слова как яйца», а также его встречи с Хильдой Кирш, Сюзанной Вагнер, Жилем Киспель, Эдвардом Эдингером, Джеймсом Хиллманом, М.Эстер Хардинг и Элис О. Хауэлл

Эпизод 15: Грэм Джексон ~ 1 апреля 2016 г. ~ Тайные знания садоводства, Тайны гостиной и война на Эросе

Эпизод 14: Джордж Хогенсон, доктор философии. ~ 14 марта 2016 г. ~ Борьба Юнга с Фрейдом

Эпизод 13: Делдон Энн Макнили, Ph.D. ~ 28 февраля 2016 г. ~ Видения гения: Юнг, Джойс и Люсия и Становление: концепция индивидуации Юнга

Эпизод 12: Барбара Дэвис, доктор философии. ~ 4 февраля 2016 г. ~ Находясь в Цюрихе, Лаура имела возможность поговорить с доктором.Барбара Дэвис, получившая аналитическое обучение непосредственно у Мари-Луизы фон Франц

Эпизод 11: Лаура Лондон ~ 16 января 2016 г. Шон Лау выступил в качестве приглашенного ведущего, чтобы взять интервью у Лоры о ее поездке в Цюрих, Швейцария

Эпизод 10 : Фред Густафсон, доктор философии. ~ 14 декабря 2015 г. ~ Черная Мадонна из Айнзидельна: древний образ нашего времени

Эпизод 9: Мюррей Штайн, доктор философии ~ 6 декабря 2015 г. ~ Юнгианский подход к текущим мировым событиям и обзор различных юнгианских учебных программ в Цюрихе

Эпизод 8: Дэвид Шен ~ ноябрь.11, 2015 ~ Война богов в наркозависимости: К.Г. Юнг, Анонимные алкоголики и архетипическое зло и Божественная буря: ураган как психическое явление

Эпизод 7: Кристина Беккер ~ 3 ноября 2015 г. ~ Суть вопроса: индивидуация как этический процесс

Эпизод 6: Марк Винборн, доктор философии ~ 29 октября 2015 г. ~ Юнгианский анализ контрастирует с другими психоаналитическими точками зрения, а также с лекарствами, эффективностью лечения, терапевтическими отношениями и выбором аналитика

Эпизод 5: Дэрил Шарп ~ окт.15, 2015 ~ Типы личности: модель типологии Юнга

Эпизод 4: Джон П. Дурли, доктор философии. ~ 1 октября 2015 г. ~ Болезнь, которой мы являемся: юнгианская критика христианства

Эпизод 3: Фрит Лутон ~ 20 сентября 2015 г. ~ Пчелы, мед и улей: обход центра — юнгианские исследования символизма и Психология

Эпизод 2: Дж. Гэри Спаркс ~ 8 сентября 2015 г. ~ В сердце материи: синхронность и духовное завещание Юнга

Эпизод 1: Дэрил Шарп ~ август.26, 2015 ~ Основание Inner City Books, его отношения с Мари-Луизой фон Франц и его первая книга «Тайный ворон: конфликт и трансформация в жизни Франца Кафки

».

Стив Юнг | Концепт-арт мир

Стив Юнг — концепт-дизайнер из Лос-Анджелеса, Калифорния, работающий в индустрии развлечений. Стив работал над несколькими крупными кинопроектами, включая Transformer: The Revenge of the Fallen , Tron: Legacy , Thor и многие другие.

Ссылка: Сайт | Instagram

.