Теоретическое мировоззрение это: Мировоззрение человека. Структура, виды и формы мировоззрения.

Философия как теоретическое мировоззрение

ТОП 10:

⇐ ПредыдущаяСтр 13 из 78Следующая ⇒   Наряду с характеристиками философии, позволяющими ее соотносить с другими формами рационально-теоретического знания и прежде всего с наукой, существует ряд ее особенностей, которые характеризуют философию как особую форму теоретического мировоззрения. Правда, следует оговориться, что раздвоение философии на мировоззрение и теорию условно и возможно лишь в методических целях, так как главная ее особенность, как мы уже отмечали, заключается именно в единстве рационально-теоретических и ценностно-мировоззренческих сторон. Мы уже отмечали, что предметное поле философии складывается внутри глобального взаимоотношения между Миром и Человеком, в рамках которого существуют особенности в большей мере тяготеющие к рациональному познанию мира, вектор которых направлен на построение философии как науки. Однако, в рамках этого же взаимоотношения существует пласт проблем, которые носят в большей степени мировоззренческий характер. И в том и в другом случае мировоззрение и теоретичность неразрывны. Теория философии не может абстрагироваться от мировоззренческой проблематики, что и определяет ее личностный характер и влияет на богатство формулируемых концепций. В свою очередь, философское мировоззрение, это наиболее развитая форма теоретического мировоззрения, когда ценностно-эмоциональные особенности взаимодействия человека с миром приобретают характер рационального осмысления. Мировоззрение (уже по этимологии самого слова) — это систематизированная совокупность взглядов человека на мир и на самого себя, как деятельную часть этого мира. Понятно, что такого рода совокупности могут быть весьма разнообразны, поэтому выделение типов и форм мировоззрения может осуществляться по самым различным основаниям. Традиционно выделяют пять основных форм мировоззрения, имеющих более или менее выделенную специфику: мифологическое, религиозное, художественное, «научное» или натуралистское и философское. Такое деление носит генетически-исторический характер и просто фиксирует наиболее распространенные формы мировоззрения отражая характер их становления. Они могут сочетаться в самых разных вариантах в сознании конкретного человека. Можно пойти по другому пути. Все перечисленные формы мировоззрения имеют нечто, общее, что и позволяет их относить к мировоззрению как таковому. Этим общим выступает решение основного вопроса мировоззрения, что позволяет строить разные системы ценностно-мировоззренческих ориентиров. Отправной точкой здесь выделяется обыденное мировоззрение, как некоторая предпосылка более высоких мировоззренческих типов. Это воззрение на мир, которое носит во многом случайный характер и складывается стихийно, в зависимости от самых разнообразных параметров взаимоотношения человека с миром. Это не систематическая форма мировоззрения. Забегая вперед скажем, что философия, будучи формой развитого теоретического мировоззрения, необходимо опирается и на эту форму. С одной стороны, связно это с тем, что, в конечном счете, все самые великие вопросы философии, так или иначе рождаются из воззрения отдельного человека и внешне простых и элементарных вопросов, которые он задает миру и самому себе. Философия рефлектируя над данными проблемами показывает, что при внешней простоте они оказываются не столь просты для ответа, так же как затруднительными для взрослых людей вдруг оказываются вопросы детей по тому или иному поводу. С другой стороны – философия не замыкается в самой себе. В конце концов философ призван именно отвечать на поставленные мировоззренческие проблемы. А если он отвечает, то есть и субъект, который ожидает этого ответа. В данном случае философ не может игнорировать указанных ожиданий, ни по существу, ни даже по самой форме ответа. Непонятный и, соответственно, непонятый философ, по большому счету философом не является, и проявляющая иногда форма философствования по типу: чем непонятнее, тем глубже, — на самом деле представляет лишь форму философской бравады. Все утверждения о том, что мне безразлично поймут меня или нет, вряд ли являются действительным внутренним убеждением мыслителя, а скорее лишь признанием слабости самовыражения его философии. Поэтому философские проблемы, «выйдя» из обыденного сознания, в идеале должны к нему и вернуться, причем в достаточно адекватной ( что не значит примитивной) форме. Если считать обыденное мировоззрение некой нулевой точкой отсчета, как наименее систематизированное, то по степени отдаления от него выделяются три уровня мировоззрения[201]. Образно-эмоциональный уровень (искусство, мифология, религия), которое выражается в образах и символах запечатляемых в музыке, живописи, архитектуре, религиозном культе и т.д. Это, по выражению А.Н. Чанышева «плод души». Уровень перехода от образа к понятию, для которого характерно смешение «слов обыденной речи и философской терминологии»[202]. Понятийно-бесстрастный уровень, который базируется на рациональных знаниях наук. «Мировоззрение третьего уровня – это «плод ума». Это мировоззрение компьютера. Оно выражается и в словах обыденной речи, и в формулах и схемах»[203]. Здесь Чанышев очень тонко заметил, что данный тип мировоззрения может носить действительно научный характер, что характерно для языковых средств выражения наук. Это то, что иногда обозначают как натуралистское мировоззрение. Но одновременно, оно может выступать и как некая имитация, когда понятийные средства науки просто заполняют обыденный язык. В последнем случае это все тоже обыденное мировоззрение, лишь “переодетое” в научные понятия и схемы. Другое основание для деления — это решение основного вопроса мировоззрения, то есть вопроса о взаимоотношении Человека и Мира, Мы и Мироздания, Я и Вселенной и т.п. Это те формы мировоззрения, в основании которых лежит то или иное решение вопроса о взаимоотношении «объекта мировоззрения» (мир) и «субъекта мировоззрения» (индивид, человек). В этом смысле, «мировоззрение – не простая совокупность знаний о мире в целом и не простая сумма наук. Мировоззрение может состоять и из совокупности заблуждений»[204]. Более того субъект, как носитель мировоззрения, может совмещать в своем сознании несколько типов и видов мировоззрения, например, религиозное и натуралистское, философское и религиозное, смесь «знаний и заблуждений. Вопрос здесь, таким образом, заключается, в отличие от науки, не в отношении к истине, а цель не в достижении истины, а «о соотношении внечеловеческого мироздания и такой активной, целеполагающей, разумной силы, как люди, вопрос о соотношении ОНО (мироздание) и «МЫ» (люди)»[205]. Исходя из решения этого основного вопроса, можно выделить два типа мировоззрения. Антропоморфно-социоморфное мировоззрение, когда мир объясняется путем перенесения на него форм человеческого общения и психических свойств индивида. Натуралистско-редукционистское мировоззрение, когда «люди осознают себя и общество, перенося на себя и общество законы природы, мироздания как такового»[206]. Если соотнести уровни мировоззрения и два выделенных типа, то можно выделить виды мировоззрения, в зависимости от вариантов их сочетания. В первом,то естьобразно-эмоциональном уровне мировоззрения, можно выделить основные и производные типы мировоззрения. Основные – это варианты художественного мировоззрения, выражаемые в системе образов. Оно подразделяется на субъективно и объективно художественное. Субъективно-художественное (первый уровень и первый тип) в котором «изображаемое в значительной степени подменяется производным(?) им субъективным впечатлением и служит воспроизведению состояния человека»[207]. Например импрессионизм в живописи, лирика в поэзии и т.д. Это метафорически условный тип мировоззрения. На его базе возникают производные типы мировоззрения, в основе которых лежит субъективно-художественное восприятие мира. Это религия и мифология. Объективно-художественное мировоззрение, реализуется как натуралистско-реалистическое, в котором на образно-эмоциональном уровне, человек объясняется, через окружающий его мир и природу. Третий уровень мировоззрения – уровень наук. Внешне можно было бы назвать этот уровень научным, в смысле истинного отражения дел. Но на самом деле это не так, так как данное мировоззрение базируется на предметном понимании истины и мира. Оно научно, в смысле истинности лишь относительно узкой части бытия. Тогда как целостное бытие, сочетает в себе и знания, и переживания мира, и должно быть выражено и образами, и понятиями. Второй, то есть переходный уровень мировоззрения – это некоторое соединение эмоционального и рационального. Это «плод ума души» (Чанышев). Это и есть уровень философии. Решение основного мировоззренческого вопроса изначально задает двойственность предмета философии, о которой мы говорили выше. Философия, в идеале, — это гармоничное соотношение души и ума. Понятно, что такое сочетание может также тяготеть либо к душе, либо к уму. Соответственно, в первом случае мы получаем художественно-поэтические формы философии, во втором – сциентизированные. Обе крайности опасны. Гарантом против обоих крайностей выступает собственно синтетическое философское начало. Гарантом против излишней мифологизации выступает логика; гарантией же от излишнего онаучивания – образно-символические варианты рационального решения ее вечных проблем. Соответственно, разные типы философствования тяготеют к разным уровням мировоззрения. «Афористические и иррационалистические формы философии – отклонения от нормы»[208]. Конечно, не в том смысле, что они не нужны или не имеют к ней отношения, а в том, что они отходят от философии как рационально-теоретического мировоззрения, то есть выходят за рамки систематического и доказательного философского мышления, как бы за границы норм философской рефлексии. Соответственно философский материализм тяготеет к третьему, онаученному уровню мировоззрения. Это зачастую не приближает, а может даже отдалять его от решения основных мировоззренческих вопроса. Философский идеализм, часто наоборот, тяготеет к первому, то есть образно-эмоциональному уровню мировоззрения, что может затруднять понимание его рациональной сущности. «Философский идеализм отличается от социоантропоморфического мировоззрения по форме. Философский материализм – и по форме и по содержанию»[209]. Отсюда и размежевание их друг от друга. Если иррационалистические формы могут уживаться с идеализмом, то онаученные варианты философии противостоят и тому и другому, что, впрочем, еще вовсе не гарантирует их самих от своеобразной формы «научного иррационализма», о которой мы поговорим ниже, в гносеологическом разделе лекционного курса. Таким образом, философия сочетает в себе рассудок и воображение, научное и мифологическое понимание мира, будучи не сводимой ни к одной из этих форм. Поэтому философия опирается как на рационалистические формы сознания (науки), так и на образно-духовное освоение бытия с помощью религии, поэзии, искусства и т.д. (сканировать схему Чанышева). Это проявляется даже в многоуровневом характере философского языка, о чем речь у нас пойдет в рамках следующей лекции. Помимо типов философских мировоззрений, вытекающих из того или иного характера решения философских проблем и специфических акцентов в ее соотношении с другими сферами духовной культуры, существуют также многочисленные философские течения, выводящие свою родословную из идей того или иного классика философской мысли или из своеобразия используемой философской методологии. Эти два последних принципа классификации являются наиболее распространенными и универсальными в плане академической атрибуции и анализа философских направлений. Так, до сих пор существуют такие влиятельнейшие течения в философии как марксизм, фрейдизм и неотомизм, почитающие в качестве безусловных авторитетов Карла Маркса, Зигмунда Фрейда и Фому Аквинского. Некоторые течения подобного рода стали достоянием истории: неоплатонизм и неопифагореизм, неокантианство и неогегельянство, картезианство и лейбницеанство. Что же касается идентификации своих философских идей по характеру используемых методов, то диалектика, феноменология, герменевтика, структурализм и постструктурализм, аналитическая философия являются весьма влиятельными направлениями современной философской мысли. Возможны и иные основания классификации существующих и существовавших ранее типов философских мировоззрений. Существует несколько попыток в истории философии дать универсальную классификацию типов философских мировоззрений,в частности, у германского мыслителя В. Дильтея и русского философа Н.О. Лосского. Весьма интересной и глубокой является теоретическая классификация, предложенная в последнее время отечественным философом Г.Г. Майоровым. Он выделяет три универсальных типа идейных философских ориентаций: софийный, эпистемный и технематический[210]. Первый тип восходит к Пифагору с его классическим пониманием философии как любви к мудрости и к платоновской устремленности разумной души к трансцендентным основам бытия. Выразителем данного типа в истории философии выступил Платон, который дал нам пример наиболее интегративной формы философии, в которой объединены рациональные и внерациональные средства выражения философской идеи. «Вот почему в центре его внимания находится теория идей – теория призванная доказать, что философский эрос и стремление человека к полноте бытия, т.е. к бессмертию и совершенству, не беспочвенны и что совершенное и полное предшествует несовершенному и неполному как логически, так и онтологически… Платон посчитал необходимым использовать в изыскании абсолютного все вообще доступные человечеству выразительные средства и приёмы: логос и миф, эпос и драму, поэзию и прозу, трагедию и комедию, риторику и диалектику, анализ и синтез и т.п.»[211]. Такое понимание философии стало на рубеже 19-20 веков самовыражением русской религиозной философии. Эпистемная философия берет начало с Аристотеля и стремится придать философии научный характер с нацеленностью на позитивные результаты и строгие логические доказательства. Выразителем и этой философской традиции стал ученик Платона – Аристотель, который попытался обосновать философию именно как теоретическую науку, прежде всего как метафизику, что стало классическим образом философии на многие века, включая нынешние. «Истолковав её как эпистему, зажатую в тиски формальной логики, Аристотель лишил её изначальной духовной самобытности, превратил из поэзии в скучную прозу, из творчества любви в работу рассудка»[212]. Мы привели данный вывод Г.Г. Майорова, с которым, однако полностью согласиться не можем. Нам представляется, что рациональная работа разума не является скучной работой и приносит не меньшее удовлетворение чем поэзия и творчества здесь не меньше. И так же как поэзия может быть примитивна и даже суха, так и, напротив, теория может быть достаточно выразительна. Поэтому это скорее вопрос личных пристрастий и оценок. Иное дело, что абсолютизация данной традиции действительно приводит к позитивистским и сциентистским вариантам философии, что является скорее искажением аристотелевского подхода. Наконец, технематическая линия берет начало с наследия киников и софистов. Эта философия ориентирована не столько на обретение мудрости и получение доказательного знания, сколько на субъективную философскую самореализацию и самоутверждение, на техническую изощренность языка, интеллектуальную игру и эпатаж общественного мнения. Воплощением технематических традиций служит сегодня так называемая постмодернистскаяфилософия. Учитывая органическую причастность философии к различным сферам духовного творчества (к религии, искусству, науке), историческое и национальное варьирование ее теоретических тем и ценностных пристрастий, а также исключительную широту (практически бесконечность) ее предметных интересов (от внутренних переживаний человека до проблемы божественного бытия), то не следует изумляться исключительному разнообразию типов философских мировоззрений, по-разному, подчас диаметрально противоположным образом, решающих и ее вечные проблемы. Более подробные классификации онтологических, гносеологических и аксиологических доктрин будут даны в соответствующих разделах лекционного курса. Оставляя в стороне споры о преимуществах той или иной классификации, зададимся главным и гораздо более важным вопросом: а каковы причины такого, практически неисчерпаемого, многообразия философских взглядов и подходов? Как относиться к такой идейной разноголосице человеку, только-только вступающему на философскую стезю? Кому верить? За кем идти в ситуации перманентного сокрушения философских авторитетов? Ответ может быть только одним — относиться к факту неустранимого философского плюрализма спокойно и с пониманием неустранимости личностного измерения в философском творчестве, о чем мы уже писали, но на чем считаем необходимым остановиться еще раз. Философия — лучшая школа самостоятельной и творческой мысли, неоценимая подмога личности, которая хочет разумно, свободно и ответственно формировать мировоззрение и пролагать свой жизненный путь. Многообразие философских систем, порожденных гениальными личностями, соответствует разнообразию человеческих характеров, где каждый может найти близкую ему духовную тональность. При этом гениальные философские озарения, равно как и гениальные философские заблуждения- это лишь путеводные вехи нашего постижения бесконечного Космоса и погружения в космос собственной души.Философия не предлагает окончательных решений, а приобщает к бесконечному и вечному; не дает успокоения, но всегда приглашает в новую дорогу. При этом философия — это вовсе не царство бесконечного идейного плюрализма, где можно нести все, что заблагорассудится. В ней есть глубинное единство многообразного, абсолютно необходимые общие результаты и постулаты, которые могут дать твердую опору в жизни и принести непосредственную практическую пользу. Эта практическая польза философии, которой мы отчасти касались во Введении, резюмируется в существовании особых функций философии, которые не в силах выполнить никакая другая сфера духовной культуры.   Функции философии Философия как форма рационально-теоретического знания и как особый синтетический тип мировоззрения, органично связана с другими науками и с иными видами (сферами, формами) духовного освоения бытия. В науках философия заполняет теоретический вакуум, который по тем или иным причинам не охвачен конкретной наукой, но который, тем не менее приходится, рационально осмысливать и обсуждать. Сциентистские надежды на то, что когда-то все пустоты такого рода будут заполнены несостоятельны ибо наука не только их заполняет, но все время порождает новые. Всегда будут существовать проблемы, находящиеся на стыке одной или нескольких наук, где также необходим отстраненный от конкретного предмета рефлексивный взгляд философа. Всегда будет существовать область человеческих знаний о мире и о самом себе, которая находится на стыке научного познания и иных форм постижения бытия и человека, например, на стыке науки и искусства, науки и религии. И здесь роль философии как теоретической формы сознания наиболее важна. Наконец, даже внутри самой науки возникает серия ценностно-познавательных проблем, которые не могут быть решены средствами самой науки, а требуют философской рефлексии. Это проблема соотношения истины и ценности, проблема обоснованности «оснований науки», проблема ответственности ученого за свои открытия, необходимость выработки моральных норм и гуманистических границ научного познания и пр. В таких ситуациях ученый не может оставаться в рамках своей узкой предметной области, а вынужден занимать ту или иную четкую философско-мировоззренческую. Зримое пересечение науки и философии вокруг этических проблем сегодня характерно, например, для биоэтики. Кроме того, философия исследует науку в более широком контексте, рассматривая ее как один из важнейших элементов культуры, ставя и решая такие вопросы как прогресс науки, рациональность науки, эволюция ее места в системе культуры, проблема лидерства науки в системе культуры, ее соотношение с другими формами культуры и т.д. В этом смысле философия способствует самосознанию науки как специфического отношения к бытию. Одной из важнейших функций философии по отношению к науке выступает мировоззренческая интерпретация научных результатов, позволяющая с их помощью фундаментализировать систему мировоззрения человека через создание общенаучной картины мира как одного из важнейших структурных звеньев мировоззрения в целом. Здесь происходит оценка научных результатов с позиции их значимости для общества, ставится проблема ответственности ученого за научные открытия, или, более широко проблема соотношения внутренних целей развития науки с общественными интересами и потребностями. Философия в некоторых случаях способна задать ориентиры развития научному знанию или сигнализировать о тех проблемах, к которым может привести неконтролируемое обществом развитие тех или иных отраслей знаний. В результате, с одной стороны, создается общая философская мировоззренческая картина мира. А с другой – философия выполняет по отношению к науке некоторые методологические функции, выступая как своеобразная общая методология. Конечно, данный момент нельзя абсолютизировать в том смысле, что не занимаясь философией, ученый ничего не сможет познать, но и нельзя полностью игнорировать, ибо в наиболее решающие моменты развития новых научных теорий роль философии стремительно возрастает. Философия позволяет сравнивать методы разных наук, не допуская их абсолютизации, как и абсолютизации всей науки как единственного способа познания бытия. Поскольку философия выступает как рефлексия над предельными основаниями бытия, ее предметом могут выступать в том числе и сами основы научного познания, зачастую непрозрачные для самих ученых. Если ученый стремится к достижению предметной истины, то философ ставит проблему истины как таковой и, естественно, с этих позиций оценивает и конкретно-научную систему истин. Это придает философии характер метазнания по отношению ко всем частным их разновидностям. В этом плане философия выступает и как общее учение о методах познания, выполняя важные методологические функции. Под методом в самом общем виде понимается такое знание и основанная на нем система действий, с помощью которых можно получать новое знание. Так, дедуктивный (Аристотель, Декарт). индуктивный (Ф. Бэкон, Дж. С. Милль), системный (Гегель, К. Маркс) методы были подвергнуты обстоятельной философской рефлексии именно в философии, что знаменовало качественный скачок в их развитии. Одновременно философия разрабатывает и свои собственную универсальные методы – диалектический, герменевтический, которые дали блестящие результаты в конкретных науках. Философия не только вооружает человека цельным и рациональным мировоззрением и выполняет важнейшие методологические функции относительно науки. Это — очень ценные ее качества, но отнюдь не единственные. По единодушному мнению всех крупнейших философов, философия, как любовь к мудрости, — это наилучшая школа критического, систематического и синтетического мышления. Именно она помогает человеку трезво и критически оценивать как самого себя, так и свое социальное окружение. Она учит мыслить последовательно и непротиворечиво, находя точные, ясные и краткие аргументы как для обоснования своей собственной позиции, так и для убедительной критики мнений оппонентов. Философия противостоит всему алогичному, бессвязному и претенциозному; она несовместима с поверхностным умствованием и безответственным словоблудием. При этом дух подлинного философствования — это дух синтеза и гармонии, поиска единства в многообразном и разнообразия в единстве. Ее идеал — умение пройти между абстрактных и односторонних крайностей, выискивая срединную линию, объединяющую, опосредствующую противоположности. Особую критические и методологические функции выполняет язык философии. Язык философии, в значительной степени определяющий всю ее специфику и весь ее рефлексивный потенциал, — это язык категорий, тех предельно общих понятий (дух-материя; необходимость-случайность; добро-зло; прекрасное-безобразное; истина-заблуждение и т.д.), на котором формулируются ее вечные предельные вопросы, вычленяется предметная область и на них же даются рациональные ответы. Пары философских категорий образуют предельные полярные полюса мысли, логически замыкающие в своем “смысловом пространстве” все возможное богатство других рациональных понятий и доказательств. Смыслам базовых философских категорий свойственно наполняться различным содержанием в разные исторические эпохи и выступать в роли явного или неявного смыслового фундамента различных научных дисциплин. Любая наука в любой исторический период использует категории количества и качества, причины и следствия, сущности, закона и т.д., сознательно или бессознательно заимствуя эти предельные категориальные смыслы из философии. Благодаря системе своих всеобщих категорий, философия помогает наукам осмыслить и, самое главное, целенаправленно сформировать собственные философские основания, адекватные их предмету и задачам. Специфике категориальных структур мышления будет посвящена отдельная лекция в рамках гносеологического раздела курса. Особую методологическую функцию в культуре и науке играют ключевые идеи философов, порой намного опережающих свое время. Здесь методологическая функция тесно смыкается с эвристической функцией философии. Так, идеи Платона из диалога “Тимей” о геометрическом строении материи оказали прямое влияние на открытия Кеплера и Галилея, а в ХХ веке — на творчество физиков Гейзенберга и Паули. Идеи неевклидового строения пространства были впервые высказаны Николаем Кузанским; интуиция о принципиальной связи электрических и магнитных явлений — немецким философом Шеллингом; уверенность в неизбежном схождении западной и восточной традиции в понимании сущности человека — индийским мыслителем Свами Вивеканандой. В.И. Вернадский испытал большое влияние «Творческой эволюции» А. Бергсона, а гештальт-психология влияние гуссерлевской феноменологии. Способность забегать вперед и порождать дерзкие гипотезы делает философию столь привлекательной для науки, особенно когда последняя попадает в ситуацию методологического и мировоззренческого кризиса и ощущает дефицит свежих идей. Именно такой была ситуация на рубеже 19-20 веков во времена кризиса ньютоновской классической механики, а знаменитый “принцип дополнительности” Нильса Бора, легший в основу квантово-механической картины мира, был сформулирован им под прямым влиянием китайской идеи об универсальном характере связей противоположных сил «инь» и «янь». Идеи Циолковского о ракетном освоении пространства во многом стимулировались космическими идеями русского мыслителя Н.Ф. Федорова. Эвристическую функцию философия способна выполнить именно потому, что она находится вне рамок предмета отдельных науки, одновременно опираясь на их результаты. Это позволяет ей соотносить разные науки и обнаруживать знания, находящиеся на стыке научных дисциплин, на стыке науки и иных форм постижения мира. Эта роль философии становится особенно заметной, когда происходят изменения самих парадигм в науке, когда она переходит к стадии развития, резко отличающую ее от предшествующей. В этой ситуации представитель науки не всегда может сбросить старые «концептуальные и методологические шоры» и признать новые идеи, которые могут противоречить старым. Это ситуация чаще всего складывается тогда, когда происходит выдвижение и обсуждение дерзких гипотез, когда научные открытия вписываются в общее мировоззрение, когда создаются новые картины мира. Как отмечал К. Поппер, в целом критически относящийся к метафизике, философские идеи, даже носящие весьма спекулятивный характер (например, атомизм) способствовали прогрессу науки. Более того, «научное открытие невозможно без веры в идеи чисто спекулятивного, умозрительного типа, которые зачастую бывают весьма неопределенными, веры, совершенно неоправданной с точки зрения науки и в этом отношении «метафизической»»[213]. Как был показано рядом исследователей (на примере формирования новой научной теории в физике[214]), роль философии здесь связана с тем, что научная теория создается не в некотором вакууме, а связана как с общей частнонаучной картиной мира, так и с философскими представлением о мире и его строении. То есть «внеэмпирический» базис в науке играет важную роль. Правда, при этом следует иметь ввиду, что критерием того, что ученый будет опираться на ту или иную философскую идею выступает не ее принадлежность к «научной» философии, как это пытались обосновать в диалектическом материализме, а ее свойство способствовать приращению и развитию знания. Философские идеи здесь чаще всего используются фрагментарно и выборочно, а поэтому любые из них будь то материализм или идеализм, субъективизм или объективизм могут быть успешно использованы, что и показывает развитие науки. Здесь необходимо оговориться, что эвристичность философии не может быть реализована только по типу конкретных предсказаний в науках. Она важна и как генератор общей творческой атмосферы в обществе, той духовной «ауры», без которой никогда не совершаются великие открытия. Приведем лишь один пример. В конце 19 века биология развивалась в основном как накапливающееся знание с сильной тенденцией дифференциации внутри них. Это часто приводило к разрыву методов разных дисциплин, зачастую из чисто искусственных соображений. В частности, разрывались морфологический и физиологический аспекты исследования живого организма, закономерности его онто- и филогенетического развития. В результате давались упрощенные классификации органов животных в отрыве от выполняемых ими функций, не понятными оказывалась и генетическая преемственность в формировании органов. Работы Северцева и Шмальгаузена, исходивших в своих трудах из необходимой взаимосвязи формы и содержания целостно развивающегося объекта[215] (то есть чисто философская предпосылка, но которая была еще не востребована наукой), сделали вывод о том, что строение органов животных должно исследоваться в связи с выполнением ими определенных эволюционно-адаптивных функций. В результате, уже с этих позиций сознательно был выдвинут ряд гипотез, которые вскоре нашли свое детальное экспериментальное подтверждение. Философия выполняет также важнейшую интегративную или синтетическую функцию. Она всегда выступала как форма синтеза различных знаний. Частные науки дают отдельные локальные картины мира. На их основе (правда это уже философская работа, так как она выходит за рамки предмета отдельной науки) можно дать общенаучную картину мира. Однако богатства взаимоотношений человека с миром нельзя ограничить наукой. Мы постигаем мир также с помощью искусства или религии. Следовательно, научные открытия и описания мира необходимо вписываются в более общую картину мира, которая создается философией. Благодаря этому, философия выступает как мощнейший фактор интеграции знаний. Конечно, эти интегративные процессы происходят и в самой науке, но здесь, в силу относительно быстрого изменения знания, даже создаваемые фундаментальные теории быстро устаревают. Философия же претендует на предельно общую картину мира, которая связана не только с конкретными знаниями, но и с выявлением наиболее общих тенденций развития мира, проявлением которых и выступают частнонаучные закономерности. Именно поэтому внутри онтологических метафизических исканий, как мы отмечали в рамках предыдущих лекций, всегда была, есть и будет существовать интенция на создание философии природы (общей космологии), без чего философия не может выполнять свои интегративные функции. Конечно, здесь также возможны ошибочные представления, но в целом философия природы, как описание мира в его предельной форме, позволяет интегрировать в себя все новые и новые научные открытия. Это позволяет философии вырабатывать «предельные основания» для всей человеческой деятельности, как познавательной, так и оценочной. Синтетическая функция философии выходит сегодня на первый план в ситуации, когда, с одной стороны, явно обнаруживаются синтетические тенденции в современной науке и культуре, а, с другой стороны, налицо нарастающее противостояние между различными религиозными конфессиями и культурными мирами, между богатым Севером и нищим Югом, между Востоком и Западом. В этих условиях синтетический пафос подлинного философствования, вовсе не подавляющего, а, напротив, поощряющего своеобычность и индивидуальность мировидения в рамках какого-то фундаментального ценностного и мировоззренческого единства — это, возможно, одно из наиболее действенных спасительных средств в арсенале современной цивилизации, чтобы избежать всеобщей конфронтации и животной борьбы за выживание в условиях экологического кризиса и нарастающего духовного одичания. Именно с философией, как со стремлением к вечному и истинному, разумному и гармоничному существованию, можно связывать надежды на изменение современных тупиковых тенденций техногенно-потребительской глобализации и поворот к спасительному — духовно-экологическому — типу цивилизационного существования.[216] В сущности, подлинная философия, как и подлинная религия, всегда выполняла функции духовного примирения людей на протяжении всей истории своего существования. К более подробному анализу места философии в культуре, а также к выявлению ее других важных внутренних черт мы теперь и переходим.   

Понятие мировоззрения.

Мировоззре́ние — совокупность
взглядов, оценок, принципов и образных
представлений, определяющих самое общее
видение, понимание мира, места в нем
человека, а также — жизненные позиции,
программы поведения, действий людей.
Оно придаёт человеческой деятельности
организованный, осмысленный и
целенаправленный характер.

Мировоззрение — сложное явление
духовного мира человека, и сознание
является его фундаментом.

Наиболее сложная из форм человеческого
самосознания называется мировоззрением.

Мировоззрение представляет собой
систему или совокупность представлений
и знаний о мире и человеке, об отношениях
между ними.

В мировоззрении человек осознаёт себя
не через своё отношение к отдельным
предметам и людям, а через обобщённое,
интегрированное отношение к миру как
целому, частью которого является и он
сам. В мировоззрении человека отражаются
не просто его отдельные свойства, а то
главное в нём, что принято называть
сущностью, что остаётся наиболее
постоянным и неизменным, в течение всей
его жизни проявляясь в его мыслях и
действиях.

В реальности мировоззрение формируется
в сознании конкретных людей. Оно
используется личностями и социальными
группами в качестве общих воззрений на
жизнь. Мировоззрение представляет собой
интегральное образование, в котором
принципиально важна связь его компонентов.
В состав мировоззрения входят
обобщённые знания, определённые системы
ценностей, принципы, убеждения, идеи.
Мерилом мировоззренческой зрелости
человека являются его поступки;
ориентирами при выборе способов поведения
служат убеждения, то есть взгляды,
активно воспринимаемые людьми, особо
устойчивые психологические установки
человека. Морфология мировоззрения.

2. Морфология мировоззрения.

В процессе исследования уровня и
характера отражения действительности
в сознании человека выделяют обыденное
и теоретическое мировоззрение.

Обыденное (житейское) мировоззрение
складывается стихийно, базируется на
здравом смысле, повседневном опыте. На
формирование этого уровня влияют
национальные, религиозные традиции,
уровень образования, культура, профессия
и т.д. Он включает в себя обычаи,
традиции и навыки, а также опыт каждого
человека. Жизненно-практическое
мировоззрение помогает ориентироваться
в жизни, но не отмечается систематичностью,
обоснованностью. Характерно
присутствие предрассудков.

Теоретическое мировоззрение

Более высокий уровень мировоззрения.
предполагает научную основу знаний о
действительности норм и ценностей,
определяющих поведение людей. К этому
уровню решения мировоззренческих
проблем наряду с наукой принадлежит и
философия.

По субъекту выделяют индивидуальное,
групповое и общественное мировоззрение.

Индивидуальное мировоззрение
– это система обобщенных взглядов
личности на мир, место человека в нем,
на отношение людей к окружающей их
действительности и к самим себе, а также
обусловленные этими взглядами основные
жизненные позиции людей, их убеждения,
идеалы, принципы познания и деятельности,
ценностные ориентации. Содержание
индивидуального

мировоззрения можно представить как
систему категорий, отражающих обобщенные
представления личности о разных сторонах
и аспектах действительности.

Групповое мировоззрение
характеризуется системой убеждений,
присущих только определённой социальной
группе и определяет групповое отношение
к миру.

Общественное мировоззрение –
система убеждений, присущих всем людям
независимо от их групп.

2. Философия как теоретическое мировоззрение

Наряду
с характеристиками философии, позволяющими
ее соотносить с другими формами
рационально-теоретического знания и
прежде всего с наукой, существует ряд
ее особенностей, которые характеризуют
философию как особую форму теоретического
мировоззрения. Правда, следует оговориться,
что раздвоение философии на мировоззрение
и теорию условно и возможно лишь в
методических целях, так как главная ее
особенность, как мы уже отмечали,
заключается именно в единстве
рационально-теоретических и
ценностно-мировоззренческих сторон.

Мы
уже отмечали, что предметное поле
философии складывается внутри глобального
взаимоотношения между Миром и Человеком,
в рамках которого существуют особенности
в большей мере тяготеющие к рациональному
познанию мира, вектор которых направлен
на построение философии как науки.
Однако, в рамках этого же взаимоотношения
существует пласт проблем, которые носят
в большей степени мировоззренческий
характер. И в том и в другом случае
мировоззрение и теоретичность неразрывны.

Теория
философии не может абстрагироваться
от мировоззренческой проблематики, что
и определяет ее личностный характер и
влияет на богатство формулируемых
концепций. В свою очередь, философское
мировоззрение, это наиболее развитая
форма теоретического мировоззрения,
когда ценностно-эмоциональные особенности
взаимодействия человека с миром
приобретают
характер
рационального осмысления.

Мировоззрение
(уже по этимологии самого слова) —
это
систематизированная совокупность
взглядов человека на мир и на самого
себя, как деятельную
часть этого мира. Понятно, что такого
рода совокупности могут быть весьма
разнообразны, поэтому выделение типов
и форм мировоззрения может осуществляться
по самым различным основаниям.

Традиционно
выделяют пять
основных форм
мировоззрения,
имеющих более или менее выделенную
специфику: мифологическое, религиозное,
художественное, «научное» или
натуралистское и философское. Такое
деление носит генетически-исторический
характер и просто фиксирует наиболее
распространенные формы мировоззрения
отражая характер их становления. Они
могут сочетаться в самых разных вариантах
в сознании конкретного человека.

Можно
пойти по другому пути. Все перечисленные
формы мировоззрения имеют нечто, общее,
что и позволяет их относить к мировоззрению
как таковому. Этим общим выступает
решение основного вопроса мировоззрения,
что позволяет строить разные системы
ценностно-мировоззренческих ориентиров.

Отправной
точкой здесь выделяется обыденное
мировоззрение,
как некоторая предпосылка более высоких
мировоззренческих типов. Это воззрение
на мир, которое носит во многом случайный
характер и складывается стихийно, в
зависимости от самых разнообразных
параметров взаимоотношения человека
с миром. Это не систематическая форма
мировоззрения.

Забегая
вперед скажем, что философия,
будучи формой развитого теоретического
мировоззрения, необходимо опирается и
на эту форму. С одной стороны, связно
это с тем, что, в конечном счете, все
самые великие вопросы философии, так
или иначе рождаются из воззрения
отдельного человека и внешне простых
и элементарных вопросов, которые он
задает миру и самому себе. Философия
рефлектируя над данными проблемами
показывает, что при внешней простоте
они оказываются не столь просты для
ответа, так же как затруднительными для
взрослых людей
вдруг оказываются вопросы детей по тому
или иному поводу.

С
другой стороны – философия не замыкается
в самой себе. В конце концов философ
призван именно отвечать на поставленные
мировоззренческие проблемы.
А если он отвечает, то есть и
субъект, который ожидает этого ответа.
В
данном случае философ не может игнорировать
указанных ожиданий, ни по существу, ни
даже по самой форме ответа. Непонятный
и,
соответственно, непонятый
философ, по большому счету философом
не является, и проявляющая иногда форма
философствования по типу:
чем непонятнее, тем
глубже, —
на самом деле представляет лишь форму
философской бравады. Все утверждения
о том, что мне безразлично поймут меня
или нет, вряд ли являются действительным
внутренним убеждением мыслителя, а
скорее лишь признанием слабости
самовыражения его философии. Поэтому
философские проблемы, «выйдя» из
обыденного сознания, в идеале должны к
нему и вернуться, причем в достаточно
адекватной ( что не значит примитивной)
форме.

Если
считать обыденное мировоззрение некой
нулевой точкой отсчета, как наименее
систематизированное, то по
степени отдаления
от него выделяются три
уровня мировоззрения¹.

Образно-эмоциональный
уровень
(искусство, мифология, религия), которое
выражается в образах и символах
запечатляемых в музыке, живописи,
архитектуре, религиозном
культе
и т.д. Это, по выражению А.Н. Чанышева
«плод души».

Уровень
перехода от образа к понятию,
для которого характерно смешение «слов
обыденной речи и философской терминологии»¹.

Понятийно-бесстрастный
уровень,
который базируется на рациональных
знаниях наук. «Мировоззрение третьего
уровня – это «плод ума». Это мировоззрение
компьютера. Оно выражается и в словах
обыденной речи, и в формулах и схемах»².
Здесь Чанышев очень тонко заметил, что
данный тип мировоззрения может носить
действительно научный характер, что
характерно для языковых средств выражения
наук. Это то, что иногда обозначают как
натуралистское
мировоззрение. Но одновременно, оно
может выступать и как некая имитация,
когда понятийные средства науки просто
заполняют обыденный язык. В последнем
случае это все тоже обыденное мировоззрение,
лишь “переодетое”
в научные понятия и схемы.

Другое
основание для деления —
это
решение основного
вопроса мировоззрения,
то есть вопроса о взаимоотношении
Человека и Мира, Мы и Мироздания, Я и
Вселенной
и т.п. Это те формы мировоззрения, в
основании которых лежит то или иное
решение вопроса о взаимоотношении
«объекта мировоззрения» (мир) и «субъекта
мировоззрения» (индивид, человек). В
этом смысле, «мировоззрение – не простая
совокупность знаний о мире в целом и не
простая сумма наук. Мировоззрение может
состоять и из совокупности заблуждений»³.
Более того субъект, как носитель
мировоззрения, может совмещать в своем
сознании несколько типов и видов
мировоззрения, например, религиозное
и натуралистское, философское и
религиозное, смесь «знаний и заблуждений.
Вопрос здесь, таким образом, заключается,
в отличие от науки, не в отношении к
истине, а цель не в достижении истины,
а «о соотношении внечеловеческого
мироздания
и такой активной, целеполагающей,
разумной силы, как люди, вопрос о
соотношении ОНО (мироздание) и «МЫ»
(люди)»¹.

Исходя
из решения этого основного вопроса,
можно выделить два
типа мировоззрения.

Антропоморфно-социоморфное
мировоззрение,
когда мир объясняется путем перенесения
на него форм человеческого общения и
психических свойств индивида.

Натуралистско-редукционистское
мировоззрение,
когда «люди осознают себя и общество,
перенося на себя и общество законы
природы, мироздания как такового»².

Если
соотнести уровни мировоззрения и два
выделенных типа, то можно выделить виды
мировоззрения, в зависимости от вариантов
их сочетания.

В
первом, то
есть

образно-эмоциональном уровне мировоззрения,
можно выделить основные
и производные типы
мировоззрения.

Основные
– это варианты художественного
мировоззрения, выражаемые в системе
образов. Оно подразделяется на субъективно
и объективно художественное.

Субъективно-художественное
(первый уровень и первый тип) в котором
«изображаемое в значительной степени
подменяется производным(?) им субъективным
впечатлением и служит воспроизведению
состояния человека»³.
Например импрессионизм в живописи,
лирика в поэзии и т.д. Это метафорически
условный тип мировоззрения.

На
его базе возникают производные
типы мировоззрения, в основе которых
лежит субъективно-художественное
восприятие мира. Это религия и мифология.

Объективно-художественное
мировоззрение,
реализуется как натуралистско-реалистическое,
в котором на образно-эмоциональном
уровне, человек объясняется, через
окружающий его мир и природу.

Третий
уровень мировоззрения – уровень наук.
Внешне можно было бы назвать этот уровень
научным, в смысле истинного отражения
дел. Но на самом деле это не так, так
как данное мировоззрение базируется
на предметном понимании истины и мира.
Оно научно, в смысле истинности лишь
относительно узкой части бытия. Тогда
как целостное
бытие, сочетает в
себе и знания, и переживания мира, и
должно быть выражено и образами, и
понятиями.

Второй,
то есть переходный уровень мировоззрения
– это некоторое соединение эмоционального
и рационального. Это «плод ума души»
(Чанышев). Это
и есть уровень философии.

Решение
основного мировоззренческого вопроса
изначально задает двойственность
предмета философии, о
которой мы говорили выше. Философия,
в идеале, —
это гармоничное соотношение души и ума.
Понятно, что такое сочетание может также
тяготеть либо к душе, либо к уму.
Соответственно, в первом случае мы
получаем художественно-поэтические
формы философии, во втором –
сциентизированные.

Обе
крайности опасны. Гарантом против обоих
крайностей выступает собственно
синтетическое философское начало.
Гарантом против излишней мифологизации
выступает логика; гарантией же от
излишнего онаучивания – образно-символические
варианты рационального решения ее
вечных проблем. Соответственно, разные
типы философствования тяготеют к разным
уровням мировоззрения.

«Афористические
и иррационалистические формы философии
– отклонения от нормы»¹.
Конечно, не в том смысле, что они не нужны
или не имеют к ней отношения, а в том,
что они отходят от философии как
рационально-теоретического мировоззрения,
то есть выходят за рамки систематического
и доказательного философского мышления,
как бы за границы норм философской
рефлексии.

Соответственно
философский
материализм
тяготеет к третьему, онаученному уровню
мировоззрения. Это зачастую
не приближает, а может даже отдалять
его от решения основных
мировоззренческих
вопроса.

Философский
идеализм,
часто наоборот,
тяготеет
к первому, то есть образно-эмоциональному
уровню мировоззрения, что может затруднять
понимание его рациональной сущности.
«Философский идеализм отличается от
социоантропоморфического мировоззрения
по форме. Философский материализм – и
по форме и по содержанию»¹.
Отсюда и размежевание их друг от друга.
Если иррационалистические формы могут
уживаться с идеализмом, то онаученные
варианты философии противостоят и тому
и другому, что,
впрочем, еще вовсе не гарантирует их
самих от своеобразной формы «научного
иррационализма», о которой мы поговорим
ниже, в гносеологическом разделе
лекционного курса.

Таким
образом, философия сочетает в себе
рассудок и воображение, научное и
мифологическое понимание мира, будучи
не сводимой ни к одной из этих форм.
Поэтому философия опирается как на
рационалистические формы сознания
(науки), так и на образно-духовное освоение
бытия с помощью религии, поэзии, искусства
и т.д. (сканировать
схему Чанышева).
Это
проявляется даже в многоуровневом
характере философского языка, о чем
речь у нас пойдет в рамках следующей
лекции.

Помимо
типов философских мировоззрений,
вытекающих из того или иного характера
решения философских проблем и специфических
акцентов в ее соотношении с другими
сферами духовной культуры, существуют
также многочисленные
философские течения,
выводящие свою
родословную из идей того или иного
классика философской мысли или из
своеобразия используемой философской
методологии. Эти
два последних принципа классификации
являются наиболее распространенными
и универсальными в плане академической
атрибуции и анализа философских
направлений.

Так,
до сих пор существуют такие влиятельнейшие
течения в философии как марксизм,
фрейдизм и неотомизм,
почитающие в качестве безусловных
авторитетов Карла Маркса, Зигмунда
Фрейда и Фому Аквинского. Некоторые
течения подобного рода стали достоянием
истории: неоплатонизм
и неопифагореизм, неокантианство и
неогегельянство, картезианство и
лейбницеанство.

Что
же касается идентификации своих
философских идей по характеру используемых
методов, то диалектика,
феноменология, герменевтика, структурализм
и постструктурализм, аналитическая
философия
являются весьма влиятельными направлениями
современной философской мысли.

Возможны
и иные основания классификации
существующих и существовавших ранее
типов философских мировоззрений.

Существует
несколько попыток в истории философии
дать универсальную
классификацию типов философских
мировоззрений, в
частности, у германского мыслителя В.
Дильтея и русского философа Н.О. Лосского.
Весьма интересной и глубокой является
теоретическая
классификация,
предложенная в последнее время
отечественным философом Г.Г. Майоровым.
Он выделяет три универсальных типа
идейных философских ориентаций:
софийный, эпистемный и технематический¹.

Первый
тип восходит к Пифагору с его классическим
пониманием философии
как любви к мудрости
и к платоновской устремленности разумной
души к трансцендентным основам бытия.
Выразителем данного типа в истории
философии выступил Платон, который дал
нам пример наиболее интегративной формы
философии, в которой объединены
рациональные и внерациональные средства
выражения философской идеи. «Вот почему
в центре его внимания находится теория
идей – теория призванная доказать, что
философский эрос и стремление человека
к полноте бытия, т.е. к бессмертию и
совершенству, не беспочвенны и что
совершенное и полное предшествует
несовершенному и неполному как логически,
так и онтологически… Платон посчитал
необходимым использовать в изыскании
абсолютного все вообще доступные
человечеству выразительные средства
и приёмы: логос и миф, эпос и драму, поэзию
и прозу, трагедию и комедию, риторику и
диалектику, анализ и синтез и т.п.»².
Такое понимание философии стало на
рубеже 19-20 веков самовыражением русской
религиозной философии.

Эпистемная
философия
берет начало с Аристотеля и стремится
придать философии научный характер с
нацеленностью на позитивные результаты
и строгие логические доказательства.
Выразителем и этой философской традиции
стал ученик Платона – Аристотель,
который попытался обосновать философию
именно как теоретическую науку, прежде
всего как метафизику, что стало
классическим образом философии на
многие века, включая нынешние. «Истолковав
её как эпистему, зажатую в тиски формальной
логики, Аристотель лишил её изначальной
духовной самобытности, превратил из
поэзии в скучную прозу, из творчества
любви в работу рассудка»¹.

Мы
привели данный вывод Г.Г. Майорова, с
которым, однако полностью согласиться
не можем. Нам представляется, что
рациональная работа разума не является
скучной работой и приносит не меньшее
удовлетворение чем поэзия и творчества
здесь не меньше. И так же как поэзия
может быть примитивна и даже суха, так
и, напротив, теория может быть достаточно
выразительна. Поэтому это скорее вопрос
личных пристрастий и оценок. Иное дело,
что абсолютизация данной традиции
действительно приводит к позитивистским
и сциентистским вариантам философии,
что является скорее искажением
аристотелевского подхода.

Наконец,
технематическая
линия
берет начало с наследия киников
и
софистов. Эта
философия
ориентирована не столько на обретение
мудрости и получение доказательного
знания, сколько на субъективную
философскую самореализацию и
самоутверждение, на техническую
изощренность языка, интеллектуальную
игру и эпатаж общественного мнения.
Воплощением технематических традиций
служит сегодня так называемая
постмодернистская
философия.

Учитывая
органическую причастность философии
к различным сферам духовного творчества
(к религии, искусству, науке), историческое
и национальное варьирование ее
теоретических тем и ценностных
пристрастий, а также исключительную
широту (практически бесконечность) ее
предметных интересов (от внутренних
переживаний человека до проблемы
божественного бытия), то не следует
изумляться исключительному разнообразию
типов философских мировоззрений,
по-разному, подчас диаметрально
противоположным образом, решающих и ее
вечные проблемы.

Более
подробные классификации онтологических,
гносеологических и аксиологических
доктрин будут даны в соответствующих
разделах лекционного курса.

Оставляя
в стороне споры о преимуществах той или
иной классификации, зададимся главным
и гораздо более важным вопросом: а каковы
причины такого, практически неисчерпаемого,
многообразия философских взглядов и
подходов? Как относиться к такой идейной
разноголосице человеку, только-только
вступающему на философскую стезю? Кому
верить? За кем идти в ситуации перманентного
сокрушения философских авторитетов?

Ответ
может быть только одним — относиться к
факту неустран

Предложения со словосочетанием ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ

Неточные совпадения:

Философия разрабатывает теоретические основы мировоззрения, аксиологические проблемы, логико-методологические основы научного познания.

Соответственно столкновения в рамках этого мировоззрения не остаются только в стенах университетов или на страницах теоретических журналов — они оперативно переводятся в организационный формат, в политическую, педагогическую и художественную практику.

Основным содержанием любого из этих манифестов было определение эпохи, определение, не являющееся производным из широкой теоретической концепции, а проистекающее из эстетического мировоззрения.

Иными словами, философия отражает и выражает теоретическую сторону научного мировоззрения.

Именно с помощью философии мировоззрение достигает упорядоченности, обобщенности и теоретической силы, которая переходит затем в убеждённость.

Возникновение религиозного мировоззрения связано с таким уровнем развития человеческого интеллекта, когда появляются зачатки теоретического мышления и возможность отрыва мысли от действительности; общее понятие отделяется от обозначаемого предмета, превращается в особое «существо».

Из этих методологических установок вытекало и естественное для классического мировоззрения презрение к этой сфере как заведомо боле «низкой», которая должна быть «преодолена», «реорганизована» на основе теоретических моделей.

Они поставили перед собой задачу дать теоретическое «рациональное» обоснование религиозного мировоззрения.

Идеология — это теоретическая часть мировоззрения; поэтому везде и всюду, где кто-либо что-либо кому-либо объясняет или даже просто описывает, эта самая идеология явно или скрыто присутствует.

В мировоззрении выделяют два уровня — чувственно-эмоциональный и теоретический.

Если первый уровень мировоззрения был связан с эмоциональным, второй — с чувственно-рассудочным восприятием мира, то третий уровень связан с теоретическим познанием и может быть назван миропониманием.

Теоретическая новизна этих наблюдений, достаточно впечатляющая сама по себе, ещё более выигрывает оттого, что в психоделических сеансах трансперсональный опыт точно отражает материальный мир и возникает в том же самом континууме, тесно переплетаясь с другими видами опыта, содержание которого не согласуется с мировоззрением, господствующим в западной цивилизации.

Методология — понятие интегральное, объединяющее в себе ряд компонентов: мировоззрение и фундаментальные теоретические концепции, диалектические категории и законы, обще — и частнонаучные методы.

Теоретический уровень — это интеллектуальный аспект мировоззрения (действительность через призму законов).

Ещё одним недостатком научного мировоззрения в качестве основы для идеологии является то, что оно неустойчиво с теоретической точки зрения, то есть в плане отражения сущего в том виде, в каком оно есть, а также в плане обеспечения веры в реальность бытия.

Наше коллективное самосознание в той или иной мере допускает любое мировоззрение, всем теоретическим концепциям оно оставляет определённое место и даёт им право на существование.

Ноосферизм как теоретическая система и система научного мировоззрения, продолжающая ноосферогенетический синтез всех наук в единую науку (в первую очередь, организованную по проблемному принципу), продолжая эту линию взгляда на ноосферогенез, вводит понятие ноосферно-социалистической глобализации, которая выступает глобальным оппонентом рыночно-капиталистической, финансово-капиталократической, монетарной глобализации, за фасадом которой прячется американский империализм, мировая финансовая капиталократия, рвущаяся к установлению своего мирового господства.

Некоторая их часть высказывала опасения за последствия изучения и применения теории в практике социальной работы в том смысле, что «формальные теоретические положения» «мешают им внимательно и человечно» относиться к проблемам клиентов и вообще взаимодействовать с людьми более раскованно и любовно, опираясь на интуицию и свои творческие возможности (креативность), что теория, дескать, нивелирует личность социального работника и приводит к единообразию в мышлении, к одному уровню развития мировоззрения и индивидуальной теоретической подготовки, сглаживает различия и оказывает негативное воздействие на развитие индивидуальности, формализует суждения, действия и поступки специалистов социальной работы.

И тут мало теоретической подготовки, недостаточно модельного кондиционирования — надо самому пройти через сумерки морали, увидеть кое-что собственными глазами, как следует опалить собственную шкуру и накопить не один десяток тошных воспоминаний, чтобы понять наконец, и даже не просто понять, а вплавить в мировоззрение эту некогда тривиальнейшую мысль: да, существуют на свете носители разума, которые гораздо, значительно хуже тебя, каким бы ты ни был… И вот только тогда ты обретаешь способность делить на чужих и своих, принимать мгновенные решения в острых ситуациях и научаешься смелости сначала действовать, а уж потом разбираться.

Философское осмысление мира становится возможным тогда, когда мировоззрение достигает теоретического уровня.

Философия, с точки зрения марксизма, составляет основу теоретического цельного мировоззрения, она не стоит над науками, а обобщает их достижения.

Ломка традиционного мировоззрения, возросший интерес к окружающему миру, активизация международных связей, бурные социальные и экономические процессы способствовали интенсивному накоплению разнообразных знаний и появлению первых опытов их теоретического осмысления.

Идеологии функционируют на теоретическом (концептуальном) уровне и выступают как выражение своеобразия и характера всей структуры сознания, всего мировоззрения определённых исторических эпох или конкретных социальных групп (например, классов).

Что же такое мировоззрение и в чём специфика его теоретической формы?

Каждый теоретический разговор неизбежно приводил к тем же основным вопросам мировоззрения, споры становились всё чаще.

Данная дисциплина направлена на создание общих теоретических основ мировоззрения у магистрантов, а также на формирование интереса к прикладной деятельности педагога, возможности целостного видения проблем современного обучения и воспитания и рассмотрение подходов к обучению и воспитанию с учётом психологических особенностей как ученика, так и педагога.

Философия как рациональное теоретическое ядро мировоззрения занимает центральное место в гуманитарной подготовке современного учащегося, в формировании его мировоззрения.

Идеал, будучи важнейшим компонентом мировоззрения, формирует психологическую установку на определённое отношение к повседневному бытию, замыкая цепь обыденного и теоретического сознания.

По характеру формирования и способу функционирования в структуре мировоззрения выделяют жизненно-практический и теоретический уровни.

Параллельно этому возникает и попытка теоретического обоснования такого мировоззрения.

Мировоззрение — это совокупность общих представлений о действиях, которые отражают и раскрывают практическое и теоретическое отношение человека к миру.

Художественное мировоззрение в отличие от философского выражается не в теоретической (понятийной), а в идейно-эмоциональной форме.

Таким образом, философское мировоззрение представляет собой высший вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью и теоретической оформленностью.

Таким образом, ценность научного мировоззрения ограничивается собственно научно-технической стороной, не распространяясь на теорию, тогда как основа идеологии должна иметь именно теоретическую, а не практическую ценность.

В пределах своей собственной греческой культуры они успешно сумели свести множество специализированных взглядов на мир в единое мировоззрение, и их работа может стать полезным примером для нашей теоретической философии.

Философское мировоззрение — это теоретический взгляд на мир с позиций активного существа.

Советская юридическая, в том числе и гражданско-правовая, наука прочно опирается на незыблемый теоретический фундамент марксизма-ленинизма, которым обеспечивается единство мировоззрения и единство методологии исследования правовых явлений.

Выходя на теоретический уровень, мировоззрение достаточно успешно преодолевает подобные недостатки.

Предложения со словосочетанием ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ

Неточные совпадения:

Философия разрабатывает теоретические основы мировоззрения, аксиологические проблемы, логико-методологические основы научного познания.

Соответственно столкновения в рамках этого мировоззрения не остаются только в стенах университетов или на страницах теоретических журналов — они оперативно переводятся в организационный формат, в политическую, педагогическую и художественную практику.

Основным содержанием любого из этих манифестов было определение эпохи, определение, не являющееся производным из широкой теоретической концепции, а проистекающее из эстетического мировоззрения.

Иными словами, философия отражает и выражает теоретическую сторону научного мировоззрения.

Именно с помощью философии мировоззрение достигает упорядоченности, обобщенности и теоретической силы, которая переходит затем в убеждённость.

Возникновение религиозного мировоззрения связано с таким уровнем развития человеческого интеллекта, когда появляются зачатки теоретического мышления и возможность отрыва мысли от действительности; общее понятие отделяется от обозначаемого предмета, превращается в особое «существо».

Из этих методологических установок вытекало и естественное для классического мировоззрения презрение к этой сфере как заведомо боле «низкой», которая должна быть «преодолена», «реорганизована» на основе теоретических моделей.

Они поставили перед собой задачу дать теоретическое «рациональное» обоснование религиозного мировоззрения.

Идеология — это теоретическая часть мировоззрения; поэтому везде и всюду, где кто-либо что-либо кому-либо объясняет или даже просто описывает, эта самая идеология явно или скрыто присутствует.

В мировоззрении выделяют два уровня — чувственно-эмоциональный и теоретический.

Если первый уровень мировоззрения был связан с эмоциональным, второй — с чувственно-рассудочным восприятием мира, то третий уровень связан с теоретическим познанием и может быть назван миропониманием.

Теоретическая новизна этих наблюдений, достаточно впечатляющая сама по себе, ещё более выигрывает оттого, что в психоделических сеансах трансперсональный опыт точно отражает материальный мир и возникает в том же самом континууме, тесно переплетаясь с другими видами опыта, содержание которого не согласуется с мировоззрением, господствующим в западной цивилизации.

Методология — понятие интегральное, объединяющее в себе ряд компонентов: мировоззрение и фундаментальные теоретические концепции, диалектические категории и законы, обще — и частнонаучные методы.

Теоретический уровень — это интеллектуальный аспект мировоззрения (действительность через призму законов).

Ещё одним недостатком научного мировоззрения в качестве основы для идеологии является то, что оно неустойчиво с теоретической точки зрения, то есть в плане отражения сущего в том виде, в каком оно есть, а также в плане обеспечения веры в реальность бытия.

Наше коллективное самосознание в той или иной мере допускает любое мировоззрение, всем теоретическим концепциям оно оставляет определённое место и даёт им право на существование.

Ноосферизм как теоретическая система и система научного мировоззрения, продолжающая ноосферогенетический синтез всех наук в единую науку (в первую очередь, организованную по проблемному принципу), продолжая эту линию взгляда на ноосферогенез, вводит понятие ноосферно-социалистической глобализации, которая выступает глобальным оппонентом рыночно-капиталистической, финансово-капиталократической, монетарной глобализации, за фасадом которой прячется американский империализм, мировая финансовая капиталократия, рвущаяся к установлению своего мирового господства.

Некоторая их часть высказывала опасения за последствия изучения и применения теории в практике социальной работы в том смысле, что «формальные теоретические положения» «мешают им внимательно и человечно» относиться к проблемам клиентов и вообще взаимодействовать с людьми более раскованно и любовно, опираясь на интуицию и свои творческие возможности (креативность), что теория, дескать, нивелирует личность социального работника и приводит к единообразию в мышлении, к одному уровню развития мировоззрения и индивидуальной теоретической подготовки, сглаживает различия и оказывает негативное воздействие на развитие индивидуальности, формализует суждения, действия и поступки специалистов социальной работы.

И тут мало теоретической подготовки, недостаточно модельного кондиционирования — надо самому пройти через сумерки морали, увидеть кое-что собственными глазами, как следует опалить собственную шкуру и накопить не один десяток тошных воспоминаний, чтобы понять наконец, и даже не просто понять, а вплавить в мировоззрение эту некогда тривиальнейшую мысль: да, существуют на свете носители разума, которые гораздо, значительно хуже тебя, каким бы ты ни был… И вот только тогда ты обретаешь способность делить на чужих и своих, принимать мгновенные решения в острых ситуациях и научаешься смелости сначала действовать, а уж потом разбираться.

Философское осмысление мира становится возможным тогда, когда мировоззрение достигает теоретического уровня.

Философия, с точки зрения марксизма, составляет основу теоретического цельного мировоззрения, она не стоит над науками, а обобщает их достижения.

Ломка традиционного мировоззрения, возросший интерес к окружающему миру, активизация международных связей, бурные социальные и экономические процессы способствовали интенсивному накоплению разнообразных знаний и появлению первых опытов их теоретического осмысления.

Идеологии функционируют на теоретическом (концептуальном) уровне и выступают как выражение своеобразия и характера всей структуры сознания, всего мировоззрения определённых исторических эпох или конкретных социальных групп (например, классов).

Что же такое мировоззрение и в чём специфика его теоретической формы?

Каждый теоретический разговор неизбежно приводил к тем же основным вопросам мировоззрения, споры становились всё чаще.

Данная дисциплина направлена на создание общих теоретических основ мировоззрения у магистрантов, а также на формирование интереса к прикладной деятельности педагога, возможности целостного видения проблем современного обучения и воспитания и рассмотрение подходов к обучению и воспитанию с учётом психологических особенностей как ученика, так и педагога.

Философия как рациональное теоретическое ядро мировоззрения занимает центральное место в гуманитарной подготовке современного учащегося, в формировании его мировоззрения.

Идеал, будучи важнейшим компонентом мировоззрения, формирует психологическую установку на определённое отношение к повседневному бытию, замыкая цепь обыденного и теоретического сознания.

По характеру формирования и способу функционирования в структуре мировоззрения выделяют жизненно-практический и теоретический уровни.

Параллельно этому возникает и попытка теоретического обоснования такого мировоззрения.

Мировоззрение — это совокупность общих представлений о действиях, которые отражают и раскрывают практическое и теоретическое отношение человека к миру.

Художественное мировоззрение в отличие от философского выражается не в теоретической (понятийной), а в идейно-эмоциональной форме.

Таким образом, философское мировоззрение представляет собой высший вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью и теоретической оформленностью.

Таким образом, ценность научного мировоззрения ограничивается собственно научно-технической стороной, не распространяясь на теорию, тогда как основа идеологии должна иметь именно теоретическую, а не практическую ценность.

В пределах своей собственной греческой культуры они успешно сумели свести множество специализированных взглядов на мир в единое мировоззрение, и их работа может стать полезным примером для нашей теоретической философии.

Философское мировоззрение — это теоретический взгляд на мир с позиций активного существа.

Советская юридическая, в том числе и гражданско-правовая, наука прочно опирается на незыблемый теоретический фундамент марксизма-ленинизма, которым обеспечивается единство мировоззрения и единство методологии исследования правовых явлений.

Выходя на теоретический уровень, мировоззрение достаточно успешно преодолевает подобные недостатки.

Философия как теоретическое мировоззрение.

Вряд
ли можно спорить с тем, что философские
взгляды играет важную роль в мировоззрении
людей. Значительность этой роли нередко
побуждает к тому, чтобы саму философию
понять и определить с помощью отсылки
к мировоззрению: представить ее, например,
как теоретическую форму мировоззрения,
или как способ его обоснования, или как
его теоретическое ядро. Хотя такую
позицию разделяют далеко не все философы,
она имеет основания и широко распространена
в обществе.

Вместе
с тем ясно, что мировоззрение людей
начинает складываться в процессе их
непосредственной жизнедеятельности и
общении между собой. Исторически на
формирование мировоззрения людей
огромное влияние оказывали мифология
и религия, искусство и развитие научных
знаний. В индивидуальном развитии
личности мировоззрение формируется
поначалу на дотеоретическом уровне — в
ходе освоения родного языка, духовной
культуры, приобретения жизненного
опыта. Мировоззренческий выбор человека
— это прежде всего его духовно-практический
выбор. Философия может способствовать
осознанности этого выбора, упрочению
его, предоставляя к использованию в
этих целях выработанный в ней достаточно
развитый язык, на котором мировоззренческие
проблемы обстоятельно обсуждались и
обсуждаются, а также получают свое
обоснование. Поэтому можно сказать, что
разработанное и теоретически обоснованное
мировоззрение, как правило, складывается
при участии философии. Нужда в обращении
к философии, к ее языку и методам отвечает,
таким образом, потребности в осознании
и обосновании мировоззренческого выбора
с помощью доводов разума. Она приобретает
особо властный характер в тех случаях,
когда мировоззренческие позиции
утрачивают цельность и непосредственную
достоверность, когда возникают напряжения
и рассогласования в жизни общества и
человека, становятся очевидными конфликты
в культурных системах и социальных
институтах.

Сказанное
не следует понимать так, что философия
предлагает человеку уже готовое
мировоззрение. Реальная картина такова,
что и здесь требуется выбор, поскольку
в самой философии существует целый
спектр мировоззренческих позиций. С
самого зарождения философии в ней
существовал мировоззренческий плюрализм
— разнообразие направлений и школ,
которые вели между собой спор по
принципиальным вопросам понимания
природы, человека и его сознания. Но все
эти позиции — материалистическая или
идеалистическая, рационалистическая
или иррационалистическая и т.п. —
представлены в философии в достаточно
целостных, продуманных и отточенных в
длительных философских дискуссиях
формах. Но даже обращаясь к тем или иным
философским концепциям, используя их
при решении мировоззренческих проблем,
приходится вносить в эти концепции
большие или меньшие изменения, адаптируя,
приспосабливая их к существу новых
задач. Поэтому такого рода деятельность
включает в себя творческий импульс,
возникающий на пересечении стремления
к конкретности и действенности
мировоззрения и неизбежной абстрактности
мировоззренческих построений философии.

Развитие
философского мировоззрения в историческом
плане соотносилось с последовательной
сменой доминирующих общекультурных
типов мировоззрения — мифологического,
религиозного и рационально-научного.
Конечно, это нельзя понимать так, что
один из этих типов полностью вытесняет
другие. И в современной культуре
функционирует множество мифологических
по своей сути представлений, а религиозное
и научное мировоззрение вполне могут
сосуществовать друг с другом, поскольку
они выполняют разные функции в человеческой
жизни. Вместе с тем факт доминирования
того или иного типа не подлежит сомнению.
Так, наше время отмечено определяющим
значением рационально-научного
мировоззрения.

Каким
же образом философии удается способствовать
преодолению фрагментарности человеческих
знаний и достигать неких целостных
представлений о мире? Во-первых, в
философско-теоретическом мировоззрении
осуществляется, как правило, синтез
онтологических и познавательных
принципов, а также ценностных ориентиров,
которыми руководствуется человек.
Во-вторых, в философии центральная
мировоззренческая проблема — отношение
«мир-человек» — рассматривается в
предельно общем виде, что позволяет под
различными «образами мира» выявлять
еще более общие — категориальные — системы
и основания. Остановимся в качестве
иллюстрации к сказанному на краткой
характеристике материализма, идеализма
и дуализма, представляющих собой группу
конфликтующих между собой философских
мировоззрений.

Научное мировоззрение

НАУЧНОЕ
МИРОВОЗЗРЕНИЕ —
мировоззрение, ориентирующееся в своих
построениях на конкретные науки как на
одно из своих оснований, особенно на их
содержание — как материал для обобщения
и интерпретации в рамках философской
онтологии (всеобщей теории бытия). Наука
в ее современном понимании, как опытное
(экспериментальное) теоретическое
(математическое) изучение различных
объектов и явлений действительности,
мировоззрением, в строгом смысле этого
слова, не является, так как, Во—первых,
она изучает саму объективную
действительность, а не отношение человека
к ней (а именно эта проблема является
главным вопросом всякого мировоззрения),
а Во—вторых, любое мировоззрение
является ценностным видом сознания,
тогда как наука реализацией когнитивной
сферы сознания, целью которой является
получение знания о свойствах и отношениях
различных объектов самих по себе.
Особенно большое значение для научного
мировоззрения имеет его опора на знание,
получаемое в исторических, социальных
и поведенческих науках, так как именно
в них аккумулируется знание о реальных
формах и механизмах отношения человека
к действительности во всех ее сферах.

ИЛИ
28. Научное мировоззрение.

Мировоззрение-отношение
к окружающему миру, не противоречащее
основным принципам, опирающимся на
многократно проверенные истины.

Научное
мировоззрение — это
мировоззрение, опирающееся на принципы
и законы, многократно проверенные
научным методом и подтвержденные
практикой человечества в целом.

Научное
мировоззрение есть создание и выражение
человеческого духа; наравне с интуитивным
религиозным мировоззрением, искусством,
общественной и личной работой, философской
мыслью или созерцанием.

Научное
мировоззрение не является синонимом
истины точно так же, как не являются ею
и интуитивное мировоззрение, религиозные
и философские системы. Все они представляют
лишь подходы к ней, различные проявления
человеческого духа». (В. И. Вернадский).

В
основе научного мировоззрения лежит
метод. Он не является лишь орудием
получения знаний, но это всегда то
средство, которым знание подвергается
проверке.

Что
есть общего и в чем различие между
научным и интуитивным мировоззрением?
И то и другое
является результатом мышления — духовной
мыслительной деятельности. Принципиальное
различие заключается в том, что «Научное
мировоззрение содержит истины
общеобязательные для всех (в той части,
где они не зависят от времени и субъективных
точек зрения — совпадают с эмпирической
реальностью)». (В.И.Вернадский.)

Цель
науки состоит в открытии общих законов,
и факты ее интересуют, в основном, в той
мере, в какой они представляют собой
свидетельства “за” или “против” этих
законов. География и история изучают
те факты, которые представляют для них
интерес, но ни одна отрасль человеческого
знания, по крайней мере до сих пор, не
считается наукой, пока в ней не открыты
какие-либо общие законы. Нужно понять,
что мы могли бы жить в мире, где нет общих
законов, в котором сегодня мы будем есть
хлеб, а завтра — камни, в котором вода
в Ниагаре иногда будет падать вверх, а
не вниз, а вода в чайнике будет замерзать
вместо того, чтобы закипеть. Все это
будет представлять трудности, но такой
мир не является логически невозможным.
К счастью, наш мир иной. Поразмыслив, мы
понимаем, что уже привыкли к определенного
рода регулярностям, например, день и
ночь, лето и зима, посевная и сбор урожая
и т.п.

Однако
не сразу открываемый общий закон
становится достоянием науки и
общеобязательным для всех.

Открытый
закон проходит проверку временем и
сохраняется в науке только тогда, когда
ее выдерживает. Мы говорим о строгой
логике фактов, о точности и универсальности
научного знания, о проверке научных
гипотез и утверждений экспериментальным
путем, об их измерении, определении
допустимых границ использования и
возможных ошибках.

Однако
не только методом определяется и
развивается научное мировоззрение. Оно
развивается во взаимодействии со всеми
сторонами духовной жизни человечества.
Все грани духовной жизни необходимы
для развития науки. Они являются ее
питательной средой. Говорить о замене
наукой философии или наоборот можно
только в ненаучной литературе.

Прекращение
деятельности человека в области
искусства, религии, философии или
общественной жизни может самым
болезненным, угнетающим образом
отразиться на науке.

Необходимо
отметить и обратный процесс. Достижения
науки неизбежно расширяют границы
философского и религиозного сознания,
раздвигают их пределы, дают возможность
им глубже проникнуть в «тайники
человеческого сознания»

АКТУАЛЬНЫХ ВОПРОСОВ И НАПРАВЛЕНИЙ В ОБРАЗОВАНИИ. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ СДВИГИ В НАШЕМ ПОНИМАНИИ ДЕТЕЙ ОРГАНИЗМА WORLDVIEW MECHANISTIC WORLDVIEW РАЗВИТИЕ КОНТЕКСТУАЛИСТИКИ.

Презентация на тему: «АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ И ТЕНДЕНЦИИ В ОБРАЗОВАНИИ. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ СДВИГИ В НАШЕМ ПОНИМАНИИ ДЕТСКОЙ ОРГАНИЗМЫ WORLDVIEW МЕХАНИСТИЧЕСКАЯ КОНТЕКСТУАЛИСТИКА РАЗВИТИЯ WORLDVIEW» — стенограмма презентации:

1

АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ И ТЕНДЕНЦИИ В ОБРАЗОВАНИИ

2

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ СДВИГИ В НАШЕМ ПОНИМАНИИ ДЕТЕЙ ОРГАНИЗМИЧЕСКОГО МИРОВОЗНАНИЯ МЕХАНИСТИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗрение РАЗВИТИЕ КОНТЕКСТУАЛИСТИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗрение

3

ОРГАНИЗМНЫЕ ДЕТИ БОЛЕЕ АКТИВНЫМИ РАЗВИТИЕ БИОЛОГИЧЕСКИ, ПРЕДНАЗНАЧЕННОЕ, ГЕНЕТИКА, ФАКТОРЫ, КОТОРЫЕ НЕОБХОДИМЫ ДЛЯ РАЗВИТИЯ РЕБЕНКА, УКАЗЫВАЕТ КАЧЕСТВЕННЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ, КОТОРЫЕ ГЛАВНЫЕ, НО БОЛЬШИЕ ИЗМЕНЕНИЯ

4

ЧЕЛОВЕК КАК РАСТИТЕЛЬНЫЕ РАСТЕНИЯ. ДЕТИ УЧИТЬСЯ ВНУТРЕННИЕ ТРУДНОСТИ В ОБУЧЕНИИ У РЕБЕНКА

5

МЕХАНИЗИРОВАНИЕ ДЕТЕЙ БОЛЬШЕ ПАССИВНО РАЗВИТИЕ ДВИГАЕТСЯ ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДой, ВЗРОСЛЫЕ И ДРУГИЕ ФАКТОРЫ, ВНЕШНИЕ РАЗВИТИЯ РЕБЕНКА, КОЛИЧЕСТВЕННО ПОДЧЕРКИВАЮТ НЕБОЛЬШИЕ ЛИНЕЙНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ

6

ЧЕЛОВЕКИ КАК МАШИНЫ, ДЕТИ УЧИЛИСЬ ВНЕШНИЙ ВНЕШНИЙ ВИД ТРУДНОСТИ В ОБУЧЕНИИ НАХОДИТСЯ В СРЕДЕ ДЕТЕЙ

7

КОНТЕКСТУАЛИСТИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ДЕТЕЙ ИНТЕРАКТИВНО РАЗВИТИЕ ДВУСТОРОННЕГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ МЕЖДУ РЕБЕНКОМ, И СРЕДА РАЗВИТИЕ КОЛИЧЕСТВЕННО И КАЧЕСТВЕННО С БОЛЬШИМИ И МАЛЕНЬКИМИ ИЗМЕНЕНИЯМИ

8

ЧЕЛОВЕКИ — РАЗНООБРАЗНЫЕ ЛИЦА И СОЦИАЛЬНЫЕ Существа, дети многим изучают множество факторов, как внутри самого ребенка, так и между ребенком и контекстом. Трудности в обучении возникают, когда взаимодействие между ребенком и ребенком взаимно влияет на ребенка.

9

ИЗМЕНЕНИЕ ТЕОРИЙ ТЕОРИЯ ЗРЕЛЕНИЯ ТЕОРИЯ ПОВЕДЕНЧЕСКОЙ ТЕОРИИ ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ КОНСТРУКТИВНАЯ ТЕОРИЯ СОЦИОИСТОРИЧЕСКИЙ ПОДХОД ТЕОРИЯ ЭКОЛОГИЧЕСКИХ СИСТЕМ ТЕОРИЯ НЕСКОЛЬКИХ ИНТЕЛЛЕКТОВ

11

ВОПРОСЫ КАКАЯ ТЕОРИЯ ВЛИЯЕТ НА ОБРАЗОВАТЕЛЬНУЮ ПРАКТИКУ В СОВРЕМЕННЫХ ШКОЛАХ? КАКИЕ УБЕЖДЕНИЯ ВЫ ДЕЙСТВУЕТЕ, ЧТОБЫ БЫТЬ СОВРЕМЕННЫМИ? Постмодерн? Верите ли вы, что образовательная практика зависит от теорий мертвых белых мужчин?

12

ИЗМЕНЕНИЕ УЧЕБНОЙ ПРАКТИКИ ОБУЧЕНИЯ КАК ОБУЧЕНИЕ ТРАНСМИССИИ КАК ОБУЧЕНИЕ ТРАНЗАКЦИЯМ КАК ЗАПРОСНОЕ ОБУЧЕНИЕ КАК ТРАНСФОРМАЦИЯ

.

Мышление Нью Эйдж и атрибуция мировоззрения

Программа отличия по философии

Программа с отличием по философии Программа с отличием по философии Программа с отличием по философии предлагает студентам широкое и глубокое введение в основные области западной философии и философии

Дополнительная информация

Что такое публичное богословие?

Что такое публичное богословие? Дэвид Бромелл 1 Приглашенный научный сотрудник, Центр теологии и общественных проблем, Университет Отаго, май 2011 г. В этом документе рассматривается набор из четырех связанных вопросов.Что правильно делает

Дополнительная информация

Написание статей по защите диссертаций

Написание статей для защиты диссертаций Смысл этих статей в том, чтобы вы объяснили и защитили свой собственный тезис, критически проанализировав аргументацию, предложенную в поддержку утверждения, сделанного одним из философов

Дополнительная информация

[MJTM 16 (2014 2015)] ОБЗОР КНИГИ

[MJTM 16 (2014 2015)] ОБЗОР КНИГИ Стивен Р.К. Николс. Библия Джонатана Эдвардса: взаимосвязь Ветхого и Нового Заветов. Юджин, Орегон: Пиквик, 2013. xvii + 229 стр. Pbk. ISBN 978161977678. В

Дополнительная информация

Глава 5, Обучение мышлению

От Дерека Бока, «Наши неуспевающие колледжи: откровенный взгляд на то, сколько студенты учатся и почему они должны учиться больше», Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 2006. Глава 5, Learning

Дополнительная информация

Что такое бакалавриат?

Образование как степени и сертификаты Что такое бакалавриат? K.П. Моханан Для многих людей образование означает посещение учебных заведений и получение сертификатов или ученых степеней. Это

Дополнительная информация

Выпускники SIM RMIT, 23 августа 2013 г.

Выпускники SIM RMIT, 23 августа 2013 г. Инаугурация Йельского колледжа гуманитарных наук NUS 27 августа 2013 г. свидетельствует о сильном интересе многих молодых людей к высшему образованию, уделяя особое внимание

Дополнительная информация

Магистр лидерства

Магистр лидерства Заявление о миссии Университета Лютера Райса Целью Университета и семинарии Лютера Райса является предоставление богословского образования христианским служителям и лидерам в

году.

Дополнительная информация

Я атеист или агностик?

Я атеист или агностик? Призыв к терпимости перед лицом новых догм Бертрана Рассела (1947) Я говорю как человек, которого мой отец хотел воспитывать как рационалиста.Он был совсем как

Дополнительная информация

Теория божественного командования

Сегодня мы будем обсуждать теорию божественного повеления. Но сначала я дам (очень) краткий обзор семестра и философской дисциплины. Зачем это делать? Одна из функций вводного

Дополнительная информация

в изучении религии

Совместная программа докторантуры DU / Iliff по изучению религии и характера программы на получение степени Требования к поступающим Требования к программе Основные курсы Доктор философии в области религиоведения и теологии

Дополнительная информация

ОПИСАНИЕ КУРСОВ ТЕОЛОГИИ

4.6.25 Теологические исследования Преподавательский состав Рэндалл Холм, доктор философии, Университет Лаваля: библейские исследования и практическое богословие Кара Мандрик, D.W.S., Институт богословских исследований: программа практического богословия

Дополнительная информация

Программы PhD. Рубрика диссертации

Рубрика кандидатских программ Цель этой рубрики — дать докторантам четкое понимание критериев, которые будут использоваться для оценки качества их

Дополнительная информация

Философия бакалавриата

Философия Бакалавриат Мне потребовалось время, чтобы понять ценность изучения чего-то столь абстрактного и неспецифического, как философия, в конце концов я понял, что моя степень дала мне непредвзятость,

Дополнительная информация

Подходы к апологетике

Подходы к апологетике Джона МакКлина Матиас Медиа (Брифинг # 119; www.matthiasmedia.com.au/briefing). Используется с разрешения. У бедствующей студентки заканчиваются финансовые возможности

Дополнительная информация

ВЫПУСКНЫЕ ПРОГРАММЫ ВЫПУСКНЫЕ ПРОГРАММЫ

ВЫПУСКНЫЕ ПРОГРАММЫ Университет Лютера Райса предлагает четыре программы обучения на степень магистра гуманитарных наук: магистр искусств в области апологетики, магистр искусств в области христианских исследований, магистр искусств в области библейского консультирования,

Дополнительная информация

Доводы в пользу спонсорства EMBA

Доводы в пользу спонсорства EMBA. Часть 1 — Подготовка и исследование Автор Даниэль Шпиро, декан отдела обучения руководителей Института менеджмента Джека Уэлча http: // community.mbaworld.com/blog/b/weblog/archive/2015/07/31/thecase-for-emba-sponsorship

Дополнительная информация

ВЫПУСКНЫЕ ПРОГРАММЫ ВЫПУСКНЫЕ ПРОГРАММЫ

ВЫПУСКНЫЕ ПРОГРАММЫ Лютер Райс предлагает пять программ обучения на степень магистра искусств: магистра искусств в области апологетики, магистра искусств в области христианских исследований, магистра искусств в области библейского консультирования, магистра

.

Дополнительная информация

Деонтологическая этика Канта

Деонтологическая этика Майкла Лэйсвинга Канта ДЕОНТОЛОГИЯ Деонтологи считают, что мораль — это дело долга.У нас есть моральный долг делать то, что мы делаем правильно, и моральный долг не делать того, что мы делаем

Дополнительная информация

Введение. Уважаемый руководитель,

Содержание Введение … 4 Достижение и постановка целей … 6 Неделя 1: Великие человеческие вопросы … 9 Неделя 2: Исследование известных нам способов … 15 Неделя 3: Христианское мировоззрение … 24 Приложение A: Божественное

Дополнительная информация

Философия 145, Критическое мышление

Философия 145, профессор критического мышления Николас Рэй Электронная почта: nmray @ uwaterloo.ca Лекция: вторник, 7: 00-9: 50 (HH 1104) Офис: HH 326 Часы работы: четверг, 10:00 12:00 ОПИСАНИЕ Являемся ли мы

Дополнительная информация

12 шагов рабочего листа вопросов

12 шагов рабочего листа Вопросы ШАГ 1 Мы признали, что бессильны перед алкоголем, что наша жизнь стала неуправляемой. В первый раз, когда я выпил, я понял, что это не для меня. Каждый раз, когда я пил, я напивался

Дополнительная информация

Самый большой подарок — любовь

Величайший подарок — любовь Урок воскресной школы на неделю 31 мая 2015 г.Хэл Брэди Священное Писание урока: 1 Коринфянам 13 Это выходит за рамки чувств. Это набор воли к благополучию другого человека.

Дополнительная информация

Наука и религия

1 Писание о науке и религии: Колоссянам 1: 15-20 Пастор Джон Х. Нордхоф Вильямсбургская христианская реформатская церковь 21 октября 2012 г. Утреннее служение Народ Божий: Сегодня мы разберемся с тревожным

Дополнительная информация

,

научное мировоззрение — определение — английский

Примеры предложений с «научным мировоззрением», память переводов

WikiMatrixСовременное научное мировоззрение и большая часть образования в области физики, можно сказать, вытекают из научной революции в Европе, начиная с работ Галилея Галилей и Иоганн Кеплер в начале 1600-х годов. WikiMatrix Более того, они считают, что Тора Умадда проблематична в том смысле, что ее синтез допускает «посягательство» научного мировоззрения на еврейское богословие. WikiMatrix Эта чрезвычайно обширная тема в настоящее время продолжает подробно формулироваться как программа технических исследований и как научное мировоззрение 21 века. Glosbe Usosweb ResearchReligion and Emerging Scientific Worldview. Исторический анализ «Диалога о двух главных мировых системах» Галилея. WikiMatrix Это всеобъемлющее научное мировоззрение представляет собой объективный количественный подход к расшифровке большей части того, что составляет организованную материальную Природу. ted2019 Это было очень неожиданно, потому что, знаете ли, я вырос с научным мировоззрением и был шокирован, узнав, насколько большая часть моей жизни управляется иррациональными силами. QED И это потому, что научное мировоззрение намного более захватывающее, более поэтичное, более наполненное явным удивлением, чем что-либо в обнищавшем арсенале религиозного воображения. Common crawl Нам нужно современное научное мировоззрение, опирающееся на языческие ценности и идеалы; верность, мудрость, отвага, любовь, дисциплина, честность, ум, красота, ответственность, здоровье и сила. WikiMatrix Опираясь на свою экологическую работу, в частности, на «Экологию» Маркса, Фостер защищает исторический материализм как фундамент рационального научного мировоззрения против сторонников разумного замысла и других нематериалистических идеологий. WikiMatrixНовые религиозные движения, такие как мышление Нью-Эйдж, также критикуют научное мировоззрение как поддерживающее редукционистскую, атеистическую или материалистическую философию. Новостной комментарий Вера, основанная на науке, кажется противоречивой в терминах, потому что научное мировоззрение возникло как вызов религиозным суевериям. Common crawl Они занимают почти все небольшие пространства, которые журналисты уступают исследователям, потому что они льстят тщеславию журналиста, стирая различие между мировоззрением СМИ и научным мировоззрением: их анализы, которые в лучшем случае опираются на поверхностные исследования (и где найдут ли они время, чтобы заняться серьезными, учитывая все время, которое они проводят в СМИ, в официальных комиссиях и в коридорах власти?), настолько близки, что их можно принять за журналистские отчеты — так что легко понять, что журналисты их ценят и отмечают! WikiMatrix В научном мировоззрении непосредственный опыт заменяется теоретическими построениями. OpenSubtitles2018.v3 Он о продвижении научного мировоззрения. ProjectSyndicate В то время многие осуждали идеи Коперника как ересь против устоявшейся христианской доктрины; в конечном итоге, конечно, Коперниканская революция проложила путь к новому научному мировоззрению и повысила благосостояние человечества. WikiMatrix Иероним Бок (Latinised Tragus) (1498 — 21 февраля 1554) был немецким ботаником, врачом и лютеранским священником, начавшим переход от средневековой ботаники к современному научному мировоззрению с упорядочивания растений по их родству или сходству. ted2019И все потому, что научное мировоззрение намного более захватывающее, более поэтичное, более наполненное явным удивлением, чем что-либо в обнищавшем арсенале религиозного воображения. QEDI выросла с научным мировоззрением, и я был шокирован, узнав, насколько большая часть моей жизни управляется иррациональными силами. WikiMatrixПосле Октябрьской революции он сформулировал свою позицию так: «Я выработал собственное философское и научное мировоззрение, которое, хотя и противоречит вульгарной интерпретации коммунизма… не мешает мне честно работать на службе государства.

Показаны страницы 1. Найдено 80 предложения с фразой научное мировоззрение.Найдено за 6 мс.Накопители переводов создаются человеком, но выравниваются с помощью компьютера, что может вызывают ошибки. Они поступают из многих источников и не проверяются. Предупреждаем.

.

Теоретическая и прикладная лингвистика | Факультет современных и средневековых языков и лингвистики

► Посмотрите фильм о курсе лингвистики.

Секция придерживается междисциплинарного подхода к теоретической и прикладной лингвистике и избегает некритического следования определенным взглядам и теориям. Основываясь на сильных сторонах предыдущих институтов, новый отдел охватывает широкий спектр языковых наук и предлагает отличные теоретические и эмпирические исследования в широком спектре областей от исторической лингвистики и сравнительного синтаксиса до обработки языков и компьютерной лингвистики.Цели теоретической и прикладной лингвистики:

• для достижения совершенства в широком спектре лингвистических исследований
• для обеспечения высококачественного обучения на основе текущих исследований
• для содействия широкому и комплексному подходу к изучению лингвистики

Штат Секции состоит из многих всемирно известных экспертов в своих областях. Курсы предлагаются на уровне бакалавриата и MPhil , и их широта также отражена в исследовании PhD .Лингвистика в Кембридже обычно возглавляет рейтинговые таблицы национальных университетов.

Границы между дисциплинами лингвистики очень проницаемы как внутри Секции, так и за ее пределами, что отражено в его исследовательских кластерах и исследовательских проектах. Он также стремится к сотрудничеству с членами других институтов в рамках Университета, а также потому, что многие лингвисты работают на других факультетах, факультетах и ​​даже школах Университета. Кембриджская инициатива в области языковых наук, инициатива Кембриджского университета по превращению языковых наук в стратегический приоритет институциональной поддержки, направлена ​​на объединение всех исследователей, занимающихся исследованиями различных аспектов языковых наук.Теоретическая и прикладная лингвистика является центральной частью Инициативы, поскольку в ней сосредоточена самая большая концентрация лингвистов в одном учреждении.

См. Также:

,