Теоретическое миропонимание: Жизненно-повседневное и теоретическое миропонимание — КиберПедия

Жизненно-повседневное и теоретическое миропонимание — КиберПедия

Во все исторические эпохи обнаруживало себя и сохраняется в наши дни мировоззрение, основанное на здравом смысле и многообразном повседневном опыте. Эта стихийно складывающаяся форма мировоззрения включает в себя мироощущение, умонастроение, навыки поведения широких слоев общества. Ее нередко называют «жизненной или житейской философией». Она играет важную роль, поскольку является массовым и реально «работающим», не «книжным» сознанием. И вовсе не случайно в эпохи перемен новое политическое, экономическое, религиозное, нравственное мышление утверждается лишь тогда, когда осваивается тысячами, миллионами людей и начинает определять их жизнь и поступки.

Жизненно-практическое мировоззрение неоднородно, поскольку велик разброс в уровне образования и интеллекта его носителей, в характере их духовной культуры, национальных, религиозных и иных традиций. Отсюда и широкий диапазон его возможных вариантов от примитивных, обывательских форм сознания до просвещенного «здравого смысла». Жизненная философия людей образованных нередко складывается под влиянием их знаний и опыта в различных сферах деятельности. Так, по праву говорят о мировоззрении ученых, инженеров, политиков, чиновников. Анализируя, обобщая многообразный жизненный опыт, педагоги, публицисты, мастера художественного творчества формируют сознание многих людей. Как история, так и современная ситуация свидетельствуют о том, что личности, составляющие разум и совесть народа, цвет культуры, глубоко и масштабно размышляющие о больших, жизненно важных проблемах, оказывают воздействие и на взгляды отдельных людей, на общественное мировоззрение в целом и на мышление философов.

Мировоззрению в его массовых проявлениях присущи и сильные и слабые стороны. Оно заключает в себе не только богатую «память веков», убедительный жизненный опыт, навыки, традиции, веру и сомнения, но и множество предрассудков. Такое миропонимание и сегодня не защищено от ошибок, подвержено влиянию нездоровых (националистических и других) настроений, современных мифов (например, о панацее рынка и обогащения или же о вульгарно толкуемом равенстве) и иных не вполне зрелых проявлений массового сознания, не говоря уже о целенаправленном воздействии на него со стороны кланов и социальных групп, преследующих свои узкоэгоистические цели. Не застрахованы от таких влияний и профессионалы, занятые научным, литературным, инженерным и другим трудом.

Житейское, повседневное миропонимание, как правило, складывается стихийно, не отличается глубокой продуманностью, обоснованностью. Вот почему на этом уровне не всегда выдерживается логика, порой не «сходятся концы с концами», эмоции в критических ситуациях могут захлестнуть разум, обнаруживая дефицит здравого смысла. Наконец, повседневное мышление пасует перед проблемами, требующими серьезных знаний, культуры мыслей и чувств, ориентации на высокие человеческие ценности. С такого рода проблемами жизненно-практическое миропонимание справляется лишь в зрелых его проявлениях. Но и тут сложившийся образ мысли и поведения становится «второй натурой» и нечасто подвергается тщательному анализу, осмыслению.

Иное дело — критическая работа ума на основе сравнения разных форм опыта. Такая работа, как правило, осуществляется уже на другом — просвещенном, размышляющем уровне сознания. К зрелым интеллектуально-теоретическим (или критико-рефлексивным) формам миропонимания принадлежит и философия. Однако эту миссию выполняют не только люди «умствующие», «логические», наделенные ясным умом. В ней успешно участвуют и те, кого природа одарила глубокой интуицией, — гении религии, музыки, литературы, политики, наконец, журналисты, глубоко и масштабно схватывающие суть происходящего, судьбы людей, их нравственное величие и уродство, падение.

Понятие мировоззрения охватывает более широкий круг явлений, чем понятие философии. Их соотношение схематично можно представить в виде двух концентрических кругов, где больший круг — мировоззрение, а входящий в него меньший — философия.

В отличие от иных форм мировоззрения, к системам философских взглядов предъявляется требование обоснования. Ранее сложившиеся позиции вновь и вновь выносятся на суд философского разума (характерно в этом отношении название трех важнейших философских сочинений И. Канта: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения»). Философ — специалист по мировоззрениям. Они для него — предмет специального анализа, прояснения, оценки. С помощью такого анализа тщательно выверяется смысловая и логическая добротность принципов, выводов, обобщений. Продумываются также нормы, идеалы, определяющие образ жизни, устремления людей. Но этим дело не ограничивается. Философ в высоком смысле этого слова — не только строгий судья, но и творец (или реформатор) определенного мировоззрения. Главную свою задачу он видит в том, чтобы выстроить систему миропонимания, которая бы соответствовала мироощущению его современников (и его самого) и вместе с тем, по возможности, отвечала взыскательным требованиям интеллекта.

Для понимания своеобразия философии необходимо также определить ее место среди других исторических типов мировоззрения, уяснить смысл слов «переход от мифа к логосу» — краткой формулы рождения философии.

Истоки философии

Миф

Для понимания сути того или иного явления важно знать, как оно возникло, на смену чему пришло, чем отличались его ранние стадии от последующих, более зрелых. К философским раздумьям, занятиям философией люди приходят разными путями. Но есть путь, по которому когда-то пришло к философии человечество. Чтобы понять своеобразие философии, важно хотя бы в общих чертах представлять себе этот путь, обратившись к первым шагам, истокам философского мышления, а также к мифологическому (и религиозному) миропониманию как предпосылке, предтече философии.

Мифология (от греч. mythos — предание, сказание и logos — слово, понятие, учение) — тип сознания, способ понимания мира, характерный для ранних стадий развития общества. Мифы существовали у всех народов мира. В духовной жизни первобытных людей мифология выступала как универсальная форма их сознания, как целостное мировоззрение.

Мифы — древние сказания о фантастических существах, о делах богов и героев — многообразны. Но ряд основных тем и мотивов в них повторяется. Многие мифы посвящены происхождению и устройству космоса (космогонические и космологические мифы). Они заключают в себе попытки ответа на вопрос о начале, происхождении, устройстве окружающего мира, о возникновении наиболее важных для человека явлений природы, о мировой гармонии, безличной необходимости и др. Формирование мира понималось в мифологии как его творение или как постепенное развитие из первобытного бесформенного состояния, как упорядочение, то есть превращение из хаоса в космос, как созидание через преодоление разрушительных демонических сил. Существовали также мифы (их называют эсхатологическими), описывающие грядущую гибель мира, в ряде случаев — с последующим его возрождением.

Много внимания в мифах уделялось и происхождению людей, рождению, стадиям жизни, смерти человека, различным испытаниям, которые встают на его жизненном пути. Особое место занимали мифы о культурных достижениях людей — добывании огня, изобретении ремесел, земледелии, происхождении обычаев, обрядов. У развитых народов мифы связывались друг с другом, выстраивались в единые повествования. (В более позднем литературном изложении они представлены в древнегреческой «Илиаде», индийской «Рамаяне», карело-финской «Калевале» и других народных эпосах.) Воплощенные в мифе представления переплетались с обрядами, служили предметом веры, обеспечивали сохранение традиций и непрерывность культуры. Например, с сельскохозяйственными обрядами связывались мифы об умирающих и воскресающих богах, символически воспроизводившие природные циклы.

Миф, наиболее ранняя форма духовной культуры человечества, выражал мироощущение, мировосприятие, миропонимание людей той эпохи, в которую создавался. Он выступал как универсальная, нерасчлененная (синкретическая) форма сознания, объединяя в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусств, философии. Лишь впоследствии эти элементы получили самостоятельную жизнь и развитие.

Своеобразие мифа проявлялось в том, что мысль выражалась в конкретных эмоциональных, поэтических образах, метафорах. Здесь сближались явления природы и культуры, на окружающий мир переносились человеческие черты. В результате очеловечивались (олицетворялись, одушевлялись) космос и другие природные силы. Это роднит миф с мышлением детей, художников, поэтов, да и всех людей, в сознании которых в преобразованном виде «живут» образы старинных сказок, преданий, легенд. Вместе с тем в причудливой ткани мифологических сюжетов заключалась и обобщенная работа мысли — анализ, классификация, особое символическое представление мира как целого.

В мифе не разграничивались сколько-нибудь отчетливо мир и человек, идеальное и вещественное, объективное и субъективное. Человеческая мысль проведет эти различия позже. Миф же — это целостное миропонимание, в котором различные представления увязаны в единую образную картину мира, — своего рода «художественную религию», полную поэтических образов, метафор. В ткани мифа причудливо сплетены реальность и фантазия, естественное и сверхъестественное, мысль и чувство, знание и вера.

Миф выполнял многообразные функции. С его помощью осуществлялась связь «времен» — прошлого, настоящего и будущего, формировались коллективные представления того или иного народа, обеспечивалось духовное единение поколений. Мифологическое сознание закрепляло принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживало, поощряло определенные формы поведения. Оно заключало в себе также поиск единства природы и общества, мира и человека, стремление найти разрешение противоречий и обрести согласие, внутреннюю гармонию человеческой жизни.

С угасанием первобытных форм жизни миф как особая ступень развития сознания людей сходит с исторической сцены, но не умирает вовсе. Через эпос, сказки, легенды, исторические предания мифологические образы, сюжеты вошли в гуманитарную культуру различных народов — в литературу, живопись, музыку, скульптуру. Так, в произведениях мировой литературы и искусства отражены темы древнегреческой и многих других мифологий. Мифологические сюжеты вошли во многие религии. Кроме того, некоторые особенности мифологического мышления сохраняются в массовом сознании и тогда, когда мифология в целом утрачивает свою прежнюю роль. Своеобразное социальное, политическое и другое мифотворчество существует, активно проявляя себя, и в наши дни. Его воздействию более всего подвержено массовое сознание, само творящее немало «мифов» и некритично осваивающее мифологемы, изобретаемые и насаждаемые современной идеологической индустрией. Но это уже — иные времена, иные реалии.

Миф в собственном смысле слова — как целостный тип сознания, особая форма жизни первобытных народов — себя изжил. Однако не прекратился начатый мифологическим сознанием поиск ответов на вопросы о происхождении мира, человека, культурных навыков, социального устройства, о тайне рождения и смерти. Время показало, что это — принципиальные, ключевые вопросы всякого миропонимания. Их унаследовали от мифа сосуществующие в веках две важнейшие формы мировоззрения — религия и философия.

В поиске ответов на вопросы миропонимания, поставленные в мифологии, творцы религии и философии избрали в принципе разные (хотя и поныне иногда тесно сближающиеся) пути. В отличие от религиозного мировоззрения с его преимущественным вниманием к человеческим тревогам, надеждам, к поиску веры в философии были вынесены на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, что отразило нараставшую в обществе потребность в понимании мира и человека с позиций знания, разума. Философская мысль заявила о себе как поиск мудрости.

Любовь к мудрости

Философия (от греч. phileo — люблю и sophia — мудрость) буквально означает «любовь к мудрости». По некоторым историческим свидетельствам, слово «философ» впервые употребил древнегреческий математик и мыслитель Пифагор по отношению к людям, стремящимся к высокой мудрости и достойному образу жизни. Истолкование же и закрепление в европейской культуре термина «философия» связывают с именем древнегреческого мыслителя Платона. В учении Платона софия — это мысли божества, определяющие разумное, гармоничное устройство мира. Слиться с софией способно лишь божество. Людям же посильны стремление, любовь к мудрости. Вставших на этот путь стали называть философами, а область их занятий — философией.

В отличие от мифологического и религиозного миросозерцания философская мысль принесла с собой принципиально новый тип миропонимания, прочным фундаментом для которого стали доводы интеллекта. Реальные наблюдения, логический анализ, обобщения, выводы, доказательства постепенно вытесняют фантастический вымысел, сюжеты, образы и самый дух мифологического мышления, предоставляя их сфере художественного творчества. С другой стороны, бытующие в народе мифы переосмысливаются с позиций разума, получают новое, рациональное истолкование. Само понятие мудрости несло в себе возвышенный, небудничный смысл. Мудрость противопоставлялась более обыденным благоразумию и рассудительности. С ней связывалось стремление к интеллектуальному постижению мира, основанному на бескорыстном служении истине. Развитие философской мысли означало, таким образом, прогрессирующее отмежевание от мифологии, рационализацию мифа, а также преодоление узких рамок обыденного сознания, его ограниченности.

Итак, любовь к истине и мудрости, тщательный отбор, сопоставление наиболее ценных достижений разума постепенно становится самостоятельным родом деятельности. В Европе рождение философии было одной из составных частей великого культурного переворота в Древней Греции VIII-V веков до н.э., в контексте которого возникла и наука (прежде всего греческая математика VI — IV веков до н.э.). Слово «философия» было синонимом зарождающегося рационально-теоретического миропонимания. Философскую мысль вдохновляло не накопление сведений, не освоение отдельных вещей, а познание «единого во всем». Ценившие именно такое знание древнегреческие философы полагали, что разум «управляет всем при помощи всего» (Гераклит).

Кроме познания мира любовь к мудрости предполагала также раздумья о природе человека, его судьбе, о целях человеческой жизни и ее разумном устройстве. Ценность мудрости усматривалась и в том, что она позволяет принимать продуманные, взвешенные решения, указывает правильный путь, служит руководством человеческого поведения. Считалось, что мудрость призвана уравновесить сложные взаимоотношения человека с миром, привести в согласие знания и действия, образ жизни. Важность этого жизненно-практического аспекта мудрости глубоко понимали и первые философы, и великие мыслители более позднего времени.

Таким образом, возникновение философии означало появление особой духовной установки — поиска гармонии знаний о мире с жизненным опытом людей, с их верованиями, идеалами. В древнегреческой философии было схвачено и передано последующим векам прозрение того, что знаний самих по себе недостаточно, что они обретают смысл только в сочетании с ценностями человеческой жизни. Гениальной догадкой ранней философской мысли было и понимание того, что мудрость — не что-то готовое, что можно открыть, затвердить и использовать. Она — стремление, поиск, требующий напряжения ума и всех духовных сил человека. Это путь, который каждый из нас, даже приобщаясь к мудрости великих, к опыту веков и наших дней, все же должен пройти и сам.

Раздумья философов

Первоначально слово «философия» употреблялось в более широком значении, чем закрепившееся за ним позднее. По сути это был синоним зарождающейся науки и теоретической мысли вообще. Философией именовалось совокупное знание древних, еще не разделенное на специальные области. Такое знание охватывало конкретные сведения, практические наблюдения и выводы, обобщения. К тому же знания, начатки наук сочетались в нем с теми раздумьями людей о мире и о себе, которые в будущем составят корпус философской мысли уже в более специальном, собственном смысле этого слова, о чем далее и пойдет речь.

В разные времена у разных народов вопрос, что такое философия, получал неодинаковые ответы. Это происходило по ряду причин. С развитием человеческой культуры, практики реально изменялся предмет философии, круг ее проблем. Соответственно перестраивались и «образы» философии — представления о ней в умах философов. Особенно ощутимо изменялся облик философии, ее статус — связи с наукой, политикой, социальной практикой, духовной культурой — в переломные исторические эпохи. Да и в рамках одной эпохи рождались заметно отличавшиеся друг от друга варианты философского понимания мира и жизни, отражая особый опыт и судьбы стран, а также склад ума и характер мыслителей. Вариативность решений, интеллектуальное «проигрывание» возможных ответов на одни и те же вопросы вообще станут важной чертой философской мысли. Но при всех переменах и вариациях все же сохранялась связь уходящих в прошлое и новых форм мышления, единство того способа миропонимания, который характеризует именно философскую мысль в отличие от иных раздумий. Немецкий философ Гегель справедливо отметил: как бы ни различались между собой философские системы, они сходятся в том, что все они — философские системы.

О чем же размышляли и продолжают размышлять те, кого называют философами? Их внимание на протяжении веков привлекала природа. Об этом говорят сами названия многих философских трудов (например: Лукреций «О природе вещей»; Дж. Бруно «О бесконечности, вселенной и мирах»; Д. Дидро «Мысли об истолковании природы»; П. Гольбах «Система природы»; Гегель «Философия природы»; А. И. Герцен «Письма об изучении природы» и другие).

Именно природу сделали предметом изучения первые греческие мыслители, в чьих трудах философия предстала прежде всего в образе натурфилософии (философии природы). Причем особый интерес уже у них вызывали не частности. Каждое конкретное наблюдение они старались присоединить к пониманию волновавших их принципиальных вопросов. Прежде всего их занимало возникновение и строение мира — Земли, Солнца, звезд (то есть космогонические и космологические вопросы). Ядром философии на ранних стадиях ее развития, да и позднее, было учение о первооснове всего сущего, из которой все возникает и в которую все возвращается. Считалось, что рациональное понимание того или иного явления по существу и означало сведение его к единой первооснове. По поводу ее конкретного понимания взгляды философов расходились. Но в многообразии позиций сохранялась основная задача: связать фрагменты человеческих знаний воедино. Тем самым проблема первоосновы, первоначала смыкалась с другой важной проблемой: единого и многого. Поиск единства в многообразии мира выражал характерную для философской мысли задачу синтеза человеческого опыта, знаний о природе. Эти функции сохранялись за философской мыслью в течение многих веков. Хотя на зрелых стадиях развития науки, особенно с появлением ее теоретических разделов, они существенно видоизменялись, философский интерес к природе не угас и, насколько можно судить, угаснуть не может.

Постепенно в сферу философии вошли и стали постоянным предметом ее интереса вопросы общественной жизни людей, ее политического, правового устройства и др.

Это также запечатлелось в названиях сочинений (например: Платон «Государство», «Законы»; Аристотель «Политика»; Т. Гоббс «О гражданине», «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского»; Дж. Локк «Два трактата о государственном правлении»; Ш. Монтескье «О духе законов»; Гегель «Философия права»). Подобно натурфилософии, предвестнице будущего естествознания, социально-философская мысль подготовила почву для конкретных знаний об обществе (гражданская история, юриспруденция и т.д.).

Философы разрабатывали картину социальной жизни людей, теоретические принципы знания об обществе. Формирование в лоне этого знания специальных общественно-исторических дисциплин (подобно рождению конкретных наук о природе) будет происходить позже уже на базе философской проработки этой тематики. Наряду с изучением общества философы много думали о его наилучшем устройстве. Последующим векам, поколениям великие умы завещали найденные ими гуманистические идеалы разума, свободы, справедливости в качестве принципов общественной жизни людей.

Что же еще волновало философов? Предметом их раздумий неизменно выступал и сам человек, а потому в поле внимания включались ум, чувства, язык, мораль, познание, религия, искусство и все другие проявления человеческой природы. В греческой мысли поворот от космоса к человеку совершил древнегреческий философ Сократ, сделавший проблему человека фокусом философии. Тем самым на первый план выдвигались темы познания и истины, справедливости, мужества и других нравственных добродетелей, смысла человеческого существования, жизни и смерти. Это был новый образ философии как жизнепонимания.

Проблематика, получившая свой импульс от Сократа, заняла очень важное место в философии. Это отразилось и в тематике философских сочинений (например: Аристотель «О душе», «Этика», «Поэтика», «Риторика»; Авиценна (Ибн Сина) «Книга знания»; Р. Декарт «Правила для руководства ума», «Рас-

суждения о методе», «Трактат о страстях души»; Б. Спиноза «Трактат об усовершенствовании разума», «Этика»; Т. Гоббс «О человеке»; Дж. Локк «Опыт о человеческом разуме»; К. А. Гельвеций «Об уме», «О человеке»; А. Н. Радищев «О человеке, его смертности и бессмертии»; Гегель «Философия религии», «Философия духа» и т.д.).

Человеческие проблемы имеют для философии принципиальное значение. И с тех пор как философия сложилась в самостоятельную область знания, культуры с особыми задачами, эти проблемы в ней постоянно присутствуют. Наибольшее внимание им уделяется в периоды больших исторических трансформаций общества, когда происходит глубинная переоценка ценностей. Не случайно так велик интерес к проблеме человека, скажем, в эпоху Возрождения (XIV-XVI века), вся культура которой прославляла человека и человеческие ценности: разум, творчество, самобытность, свободу, достоинство.

Итак, предметом философских размышлений (и неразрывно связанных с ними на первых порах научных изысканий) стали природный и общественный мир, а также человек в их сложном взаимодействии. Но ведь это основные темы и всякого мировоззрения. В чем же сказалось своеобразие философии? Прежде всего в характере мышления. Философы создавали не сказания с фантастическими сюжетами, не проповеди, взывающие к вере, а главным образом трактаты, обращенные к знаниям, разуму людей.

Вместе с тем тесная связь ранних философских учений с мифологией, с одной стороны, и элементами рождающейся науки — с другой, затушевывала специфику философской мысли, не всегда позволяла ей проявиться отчетливо. Формирование философии как самостоятельной области знания, культуры со своими особыми задачами, не сводимыми ни к мифологическим, ни к научным, ни к религиозным, ни к каким бы то ни было иным задачам, продлится века. Соответственно растянется во времени и будет постепенно нарастать уяснение природы философии.

Первую попытку выделить философию как особую область теоретического знания предпринял древнегреческий философ Аристотель. С тех пор многие мыслители задумывались над вопросом «что такое философия?» и вносили свою лепту в его уяснение, постепенно осознавая, что это, может быть, один из самых трудных философских вопросов. К наиболее зрелым и глубоким толкованиям существа дела, достигнутым в истории философии, безусловно, принадлежит учение немецкого мыслителя Иммануила Канта. Опираясь прежде всего на его взгляды, мы и попытаемся дать представление об особой области знаний, мыслей, проблем, имя которой — философия.

Философское мировоззрение

Философия — теоретически осмысленное мировоззрение. Слово «теоретически» употреблено здесь расширительно и подразумевает интеллектуальную (логическую, концептуальную) проработанность всего комплекса проблем мироосмысления. Такое осмысление может проявляться не только в формулировках, но и в характере (методе) решения различных проблем. Философия — это система самых общих теоретических взглядов на мир, место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру. Если сравнить это определение с данным ранее определением мировоззрения, станет ясно, что они похожи. И это не случайно: философия отличается от иных форм мировоззрения не столько своим предметом, сколько способом его осмысления, степенью интеллектуальной разработанности проблем и методов подхода к ним. Вот почему, определяя философию, мы употребили такие понятия, как теоретическое мировоззрение, система взглядов.

На фоне стихийно возникавших (житейских и иных) форм миропонимания философия предстала как специально разрабатываемое учение о мудрости. Философская мысль избрала своим ориентиром не мифотворчество или наивную веру, не расхожие мнения или сверхъестественные объяснения, а свободное, критическое, основанное на принципах разума размышление о мире и человеческой жизни.

Мир и человек

В мировоззрении вообще, а в философской его форме в особенности, всегда присутствуют два противоположных угла зрения: направление сознания «вовне» — формирование той или иной картины мира, универсума — и, с другой стороны, его обращение «внутрь» — к самому человеку, стремление понять его суть, место, предназначение в природном и социальном мире. Причем человек здесь выступает не как часть мира в ряду других вещей, а как бытие особого рода (по определению Р. Декарта, вещь мыслящая, страдающая и т.д.). От всего остального его отличает способность думать, познавать, любить и ненавидеть, радоваться и печалиться, надеяться, желать, быть счастливым или несчастным, испытывать чувство долга, укоры совести и т.д. «Полюсами», создающими «поле напряжения» философской мысли, выступают мир «внешний» по отношению к человеческому сознанию и мир «внутренний» — психологическая, субъективная, духовная жизнь. Различные соотношения этих «миров» пронизывают всю философию.

Возьмем, к примеру, характерные философские вопросы. Является ли сладость объективным свойством сахара или это лишь субъективное вкусовое ощущение человека? А красота? Принадлежит ли она предметам природы, искусным творениям мастеров или продиктована субъективным чувством прекрасного, человеческой способностью созидать, воспринимать красоту? Еще вопрос: что такое истина? Нечто объективное, не зависящее от людей или же познавательное достижение человека? Или, например, вопрос о человеческой свободе. На первый взгляд он касается только человека, но вместе с тем он не может быть решен без учета реалий, неподвластных его воле, реалий, с которыми люди не могут не считаться. Наконец, обратимся к понятию общественного прогресса. Связан ли он только с объективными показателями развития экономики и другими или же включает и «субъективные», человеческие аспекты? Все эти вопросы затрагивают одну общую проблему: соотношение бытия и сознания, объективного и субъективного, мира и человека. И это общая черта философских размышлений.

Не случайно тот же общий стержень можно выявить и в перечне вопросов, приведенных английским философом Бертраном Расселом: «Разделен ли мир на дух и материю, а если да, то что такое дух и что такое материя? Подчинен ли дух материи, или он обладает независимыми способностями? Имеет ли вселенная какое-либо единство или цель?.. Действительно ли существуют законы природы, или мы просто верим в них благодаря лишь присущей нам склонности к порядку? Является ли человек тем, чем он кажется астроному, — крошечным комочком смеси углерода и воды, бессильно копошащимся на маленькой и второстепенной планете? Или же человек является тем, чем он представлялся Гамлету? А может быть, он является и тем и другим одновременно? Существуют ли возвышенный и низменный образы жизни, или же все образы жизни являются только тщетой? Если же существует образ жизни, который является возвышенным, то в чем он состоит и как мы можем его достичь? Нужно ли добру быть вечным, чтобы заслуживать высокой оценки, или же к добру нужно стремиться, даже если вселенная неотвратимо движется к гибели? …Исследовать эти вопросы, если не отвечать на них, — дело философии» [1].

1 Рассел Б. История западной философии. М., 1959. С. 7-8.

Философское мировоззрение как бы биполярно: его смысловые «узлы», «пункты напряжения» — мир и человек. Для философской мысли существенно не раздельное рассмотрение этих полюсов, а постоянное их соотнесение. В отличие от других форм мировоззрения в философском миропонимании такая полярность теоретически заострена, выступает наиболее рельефно, составляет основу всех размышлений. Различные проблемы философского мировоззрения, размещаясь в «силовом поле» между этими полюсами, «заряжены», направлены на понимание форм их взаимодействия, на осмысление отношений человека к миру.

Это подводит нас к выводу, что большая многоплановая проблема «мир — человек» (у нее много обличий: «субъект — объект», «материальное — духовное» и другие), по сути, выступает как универсальная и может рассматриваться как общая формула, абстрактное выражение практически любой философской проблемы. Вот почему ее можно в определенном смысле назвать основным вопросом философии.

Основной вопрос философии

Уже давно было подмечено, что философская мысль тесно связана с тем или иным соотнесением духа и природы, мысли и действительности. И в самом деле, внимание философов постоянно приковано к многообразным отношениям человека как существа, наделенного сознанием, к объективному, реальному миру, связано с уяснением принципов практических, познавательно-теоретических, художественных и других способов освоения мира. В зависимости от того, как философы понимали данное соотношение, что принимали за исходное, определяющее, сложились два противоположных направления мысли. Объяснение мира, исходя из духа, сознания, идей, получило название идеализма. В ряде моментов он перекликается с религией. Философы же, бравшие за основу природу, материю, объективную реальность, существующую независимо от человеческого сознания, примыкали к различным школам материализма, во многом родственного по своим установкам науке, жизненной практике, здравому смыслу. Существование этих противоположных направлений — факт истории философской мысли.

Однако изучающим философию, а порой и тем, кто профессионально работает в данной области, бывает нелегко понять, почему и в каком именно смысле вопрос о соотношении материального и духовного является для философии основным и так ли это на самом деле. Философия существует более двух с половиной тысяч лет, и нередко бывало так, что в течение долгого времени этот вопрос четко не ставился, не обсуждался философами. Полярность «материальное — духовное» то выступала отчетливо, то отступала в тень. Ее «стержневая» роль для философии была осознана не сразу, для этого потребовались долгие века. В частности, она отчетливо выявилась и заняла принципиальное место в период формирования собственно философской мысли (XVII-XVIII века), ее активного отмежевания от религии, с одной стороны, и от конкретных наук — с другой. Но и после этого философы далеко не всегда характеризовали соотношение бытия и сознания в качестве основополагающего. Не секрет, что большинство философов не считало в прошлом и не считает сейчас своим важнейшим делом решение именно данного вопроса. На первый план в различных учениях выносились проблемы путей достижения истинного знания, природы нравственного долга, свободы, человеческого счастья, практики и др. Французский мыслитель XVIII века К. А. Гельвеций важнейшим делом, великим призванием философии считал решение вопроса о путях достижения людьми счастья. По убеждению нашего соотечественника Д. И. Писарева (XIX век), главное дело философии — решать всегда насущный «вопрос о голодных и раздетых людях; вне этого вопроса нет решительно ничего, о чем стоило бы заботиться, размышлять, хлопотать» [1]. Французский философ XX столетия Альбер Камю считает самой животрепещущей проблему смысла человеческой жизни. «Есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема-проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, — значит ответить на фундаментальный вопрос философии. Все остальное — имеет ли мир три измерения, руководствуется ли разум девятью или двенадцатью категориями — второстепенно» [2].

1 Писарев Д. И. Литературная критика: В 3 т. Л., 1981. Т. 2. С. 125.

2 Камю А. Миф о Сизифе // Камю А. Бунтующий человек. М., 1990. С. 24.

Но может ли рассматриваться в качестве основного вопрос, который вообще не формулируется большинством философов? Может быть, он вводится postfactum (задним числом) в целях классификации философских позиций и направлений? Одним словом, особое место в философии вопроса об отношении духовного и материального не очевидно, его нужно пояснить, теоретически обосновать.

По крайней мере ясно одно: вопрос об отношении сознания и бытия не находится в одном ряду с многочисленными конкретными вопросами. Он носит иной характер. Может быть, это вообще не столько вопрос, сколько смысловая направленность философской мысли. Важно понять, что полярность «материальное — духовное», «объективное — субъективное» составляет некий «нерв» любого конкретного философского вопроса или размышления, независимо от того, отдают ли себе в этом отчет те, кто философствуют. Притом эта полярность далеко не всегда выливается в вопрос, а с переводом в такую форму разрастается в множество взаимосвязанных между собой вопросов.

Противостояние и вместе с тем сложное взаимодействие бытия и сознания, материального и духовного вырастает из всей человеческой практики, культуры, пронизывает их. Вот почему эти понятия, значимые лишь в паре, в их полярной соотнесенности, охватывают все поле мировоззрения, составляют его предельно общую (универсальную) основу. В самом деле, наиболее общими предпосылками человеческого существования служат наличие мира (прежде всего природы), с одной стороны, и людей — с другой. Все же остальное оказывается производным, осмысливается как результат практического и духовного освоения людьми первичных (природных) и вторичных (общественных) форм бытия и взаимодействия людей между собой на этой основе.

Из многообразия отношений «мир — человек» можно выделить три основных: познавательные, практические и ценностные отношения.

В свое время И. Кант сформулировал три вопроса, имеющие, по его убеждению, принципиальное значение для философии в самом высоком «в



Жизненно-повседневное и теоретическое миропонимание — Студопедия

Во все исторические эпохи обнаруживало себя и сохраняется в наши дни мировоззрение, основанное на здравом смысле и многообразном повседневном опыте. Эта стихийно складывающаяся форма мировоззрения включает в себя мироощущение, умонастроение, навыки поведения широких слоев общества. Ее нередко называют «жизненной или житейской философией». Она играет важную роль, поскольку является массовым и реально «работающим», не «книжным» сознанием. И вовсе не случайно в эпохи перемен новое политическое, экономическое, религиозное, нравственное мышление утверждается лишь тогда, когда осваивается тысячами, миллионами людей и начинает определять их жизнь и поступки.

Жизненно-практическое мировоззрение неоднородно, поскольку велик разброс в уровне образования и интеллекта его носителей, в характере их духовной культуры, национальных, религиозных и иных традиций. Отсюда и широкий диапазон его возможных вариантов от примитивных, обывательских форм сознания до просвещенного «здравого смысла». Жизненная философия людей образованных нередко складывается под влиянием их знаний и опыта в различных сферах деятельности. Так, по праву говорят о мировоззрении ученых, инженеров, политиков, чиновников. Анализируя, обобщая многообразный жизненный опыт, педагоги, публицисты, мастера художественного творчества формируют сознание многих людей. Как история, так и современная ситуация свидетельствуют о том, что личности, составляющие разум и совесть народа, цвет культуры, глубоко и масштабно размышляющие о больших, жизненно важных проблемах, оказывают воздействие и на взгляды отдельных людей, на общественное мировоззрение в целом и на мышление философов.

Мировоззрению в его массовых проявлениях присущи и сильные и слабые стороны. Оно заключает в себе не только богатую «память веков», убедительный жизненный опыт, навыки, традиции, веру и сомнения, но и множество предрассудков. Такое миропонимание и сегодня не защищено от ошибок, подвержено влиянию нездоровых (националистических и других) настроений, современных мифов (например, о панацее рынка и обогащения или же о вульгарно толкуемом равенстве) и иных не вполне зрелых проявлений массового сознания, не говоря уже о целенаправленном воздействии на него со стороны кланов и социальных групп, преследующих свои узкоэгоистические цели. Не застрахованы от таких влияний и профессионалы, занятые научным, литературным, инженерным и другим трудом.

Житейское, повседневное миропонимание, как правило, складывается стихийно, не отличается глубокой продуманностью, обоснованностью. Вот почему на этом уровне не всегда выдерживается логика, порой не «сходятся концы с концами», эмоции в критических ситуациях могут захлестнуть разум, обнаруживая дефицит здравого смысла. Наконец, повседневное мышление пасует перед проблемами, требующими серьезных знаний, культуры мыслей и чувств, ориентации на высокие человеческие ценности. С такого рода проблемами жизненно-практическое миропонимание справляется лишь в зрелых его проявлениях. Но и тут сложившийся образ мысли и поведения становится «второй натурой» и нечасто подвергается тщательному анализу, осмыслению.

Иное дело — критическая работа ума на основе сравнения разных форм опыта. Такая работа, как правило, осуществляется уже на другом — просвещенном, размышляющем уровне сознания. К зрелым интеллектуально-теоретическим (или критико-рефлексивным) формам миропонимания принадлежит и философия. Однако эту миссию выполняют не только люди «умствующие», «логические», наделенные ясным умом. В ней успешно участвуют и те, кого природа одарила глубокой интуицией, — гении религии, музыки, литературы, политики, наконец, журналисты, глубоко и масштабно схватывающие суть происходящего, судьбы людей, их нравственное величие и уродство, падение.

Понятие мировоззрения охватывает более широкий круг явлений, чем понятие философии. Их соотношение схематично можно представить в виде двух концентрических кругов, где больший круг — мировоззрение, а входящий в него меньший — философия.

В отличие от иных форм мировоззрения, к системам философских взглядов предъявляется требование обоснования. Ранее сложившиеся позиции вновь и вновь выносятся на суд философского разума (характерно в этом отношении название трех важнейших философских сочинений И. Канта: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения»). Философ — специалист по мировоззрениям. Они для него — предмет специального анализа, прояснения, оценки. С помощью такого анализа тщательно выверяется смысловая и логическая добротность принципов, выводов, обобщений. Продумываются также нормы, идеалы, определяющие образ жизни, устремления людей. Но этим дело не ограничивается. Философ в высоком смысле этого слова — не только строгий судья, но и творец (или реформатор) определенного мировоззрения. Главную свою задачу он видит в том, чтобы выстроить систему миропонимания, которая бы соответствовала мироощущению его современников (и его самого) и вместе с тем, по возможности, отвечала взыскательным требованиям интеллекта.

Для понимания своеобразия философии необходимо также определить ее место среди других исторических типов мировоззрения, уяснить смысл слов «переход от мифа к логосу» — краткой формулы рождения философии.

ФИЛОСОФИЯ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ЦЕННОСТЬ, ФИЛОСОФИЯ — Теоретическое миропонимание, мировоззрение и его исторические типы

. Философам свойственно удивление. Оно и является началом философии

. Платон

11. Мировоззрение и его исторические типы

12 объектов и предмет философы

13. Философия — обществу и общество — философы

Ключевые понятия. Духовность. Мировоззрение. Мироощущение. Миропонимание. Мифология. Модерн мировоззрение. Теоретический мировоззрение. Философия. Теоретическое миропонимание. Религия

Краткое содержание раздела. Философия существует более 2500 лет. На всех этапах своего развития и функционирования она всегда была и является теоретической основой духовности человека и человечества. Поскольку ядром этой духовнос сти есть мировоззрение, постольку определение философы как дефиниции, а также ее объекта и предмета целесообразно начинать с научного анализа мировоззрения, его сущности, содержания, преемственности и главной тенденции й совершенствованиюння.

11 Мировоззрение и его исторические типы

. Мировоззрение — важнейший феномен духовности личности и общества. Он является совокупностью их взглядов, оценок, принципов, убеждений и идеалов, отражающих общее видение и понимание мира, место люд ловека в нем и вместе с тем жизненных позиций и программ поведения людей, их поступкив.

В мировоззрении в обобщенном виде представлены познавательная, ценностная и поведенческая системы человека. Его объектом в мире в целом, а предметом и основным питания — взаимоотношения мира природы и с мира человеки.

Исторически мировоззрение формировалось двумя путями. Первый — антропоморфизм (греч уподобление человеку, наделение человеческими свойствами предметов и явлений неживой природы, небесных тел, животных, растений и т.п.) — — осознание человеком мироздания, перенос на нее своих качеств. Он — начальная форма мировоззрения, характерна для ранних этапов развития человека и общества, когда, например, вся природа представлялась я людьми одухотворенной. Второй — социоморфизм, сущность которого заключается в осознании человеком и обществом себя по аналогии свойств и законов природы. Например, зависимость человека и общества от законов естественного отбора и борьбы за существованиевання.

действительности мировоззрение не только антропоморфным или только социоморфним. Он является аптропосоциоморфним, т.е. отражением реального мира и его осознанием с точки зрения достигнутого знания. В связи м в мировоззрении выделяются два основных уровня: эмоционально-психологический и логически-понятийногоий.

Эмоционально психологический уровень — это мироощущение людей: любознательность, удивление, трепет, восторг, тревога, страх, отчаяние, неуверенность, подавленность и т.п.. Логично-понятийный — это миропонимание ( (система общих понятий, суждений и умозаключений о мире в целом и места человека в нем). Оно может быть обыденным, житейским, когда основывается на опыте, традициях, вере, или теоретическим, если спир аеться на знание законов, научных теорий и принципеів.

По содержанию мировоззрение — это совокупность взглядов, представлений, убеждений и идеалов людей: естественно-научных, философских, социальных, экономических, политических, правовых, нравственных, эстетических, религиозных х т.. Они проявляются в самосознании личности и общества, в их ценностных ориентациях, социальных установках, жизненных планах и любой деятельности. Главное в мировоззрении — обобщенные буден нет, или жизненно-практические, профессиональные и научные знания. Итак, проблема зрелости мировоззрения в целом является проблемой уровня духовности личности и обществтва.

Вся историческая практика свидетельствует о развитии мировоззрения как наследственного и последовательного процесса. Первым его типом считается мифологическое мировоззрение — взгляды, представления, убеждения, идеалы древней человека о мире в целом и свое место в нем, содержащиеся в мифах, сказках, героических эпосах, легендах, исторических преданиях. Его основу составляли начальные знания людей, их первоначальные верования, рез номанитни формы искусства, а также существующие системы ценностей и санкционированные нормы поведения. Это было специфическое художественно-образное мировосприятие и миропонимание природы и сущности мира, природы и су тности человека, отношений в системе»человек — мир — світ».

С упадком первобытного общества мифологическое мировоззрение постепенно исчерпал себя, однако поставленные им проблемы остались их унаследовал религиозное мировоззрение Его специфика заключается в представлениях, поглощения лядах, убеждениях и идеалах удвоения мира на посюстороннего, т.е. земной, естественный, воспринимаемый органами чувств, и «потусторонний» — небесный, сверхъестественный, сверхчувственный, который надо воспринимать на веру. Он, как и религия в целом, явление духовной жизни. В фантастических религиозных представлениях о сверхъестественных и мощные божества отражено постоянное вмешательство в жизнь людей посторонних природных и су совместных сил. В поисках защиты от этих сил, от зла, которое они оказывают, люди обращаются к богу. По аналогии относительно отношений отца и сына бог считается покровителем и спасителем одновременномителем одночасно.

Формирование религиозного мировоззрения относится к тому времени, когда в обществе начал производиться дополнительный продукт, появились элементы теоретического мышления и в связи с этим возможность отрыва мысли е ид действительности, общего понятия от обозначенного им предмета. В религиозном мироощущении особенно привлекательны чувство любви, доброты, терпимости, сострадания, милосердия, совести, долга, справедливо сти, а в миропонимании -«здравый смысл», нравственное очищение и вера в будущее спасениенє спасіння.

Религиозное мировоззрение, следовательно, — феномен многоплановый и многозначный. Он порожден историческими специфическими условиями жизни и развития личности и общества. Основное его содержание образуют мифы, но е он глубже мифологическое мировоззрение отражает общественное бытие, и поэтому часто в властителем дум и надежд многих людией.

Высшим мировоззренческим историческим типом является философское мировоззрение. Он — необходимый наследник мифологического и религиозного мировоззрений, но и отличия у него достаточно существенные. Если религиозное мировоззрение пр ривертав, главным образом, внимание к человеческим тревог, надежд, поисков веры, то философский является выдвижением на первый план интеллектуальных аспектов отображения необходимости понимания мира и человека с позицией й знания и наукки.

Философское мировоззрение является теоретическим миропониманием. Реальные наблюдения, логический анализ, обобщение, итоги, доказательства вытесняют из него фантастический вымысел, сюжеты, образы да и сам дух мифолог вания мышления, оставляя их для сферы художественного творчества, обеспечивают поиск гармонии знаний о мире с жизненным опытом людей. В индивидуальной и общественном сознании он представлен разнообразием ям взглядов, представлений, убеждений, идеалов, течений и направлений: идеалистических (субъективных или объективных) или материалистических, метафизических или диалектических, прогрессивных или регрессивных, революционно х или контрреволюционных. Такая его дифференциация и поляризация обусловлены тем, что, будучи теоретически обоснованным, он подводит итог, толкует, осмысливает достижения познания, развивается, к своему ид людей и всемирной истории человечества, отражает весь спектр общественного бытия. Вместе с тем все его разновидности является обобщенным и конкретно-историческим отражением реальности. Истинно научный филос офський мировоззрение является результатом отражения объективных связей и отношений, опирается на естественнонаучные знания и научные исследования. Он рассматривает все предметы, явления и процессы в развитии и в заемодии, находит в прошлом уроки для настоящего и майбутньогтнього.

Философское мировоззрение начал формироваться задолго до нашей эры, из. Перта философских учений в. Древней. Индии,. Древнем. Китае,. Древней. Греции. Его развитие и совершенствование продолжались в философ. ФСК системах. Средневековья,. Возрождения и. Нового времени, в немецкой классической философии, марксистской философии, а также в философии XX-XXI вв. Большую роль в этом процессе сыграла отечественная фило философский мнение. На всех этапах развития философское мировоззрение оставался духовной квинтэссенцией эпохи. О пути, которым человечество дошло до современного философского мировоззрения, рассказывает история философииофії.

Введение в философию

ФИЛОСОФИЯ,
ЕЕ ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ. СМЫСЛ И ФУНКЦИИ

Философия
— одна из древних и увлекательнейших
областей человеческого знания, духовной
культуры. Зародившись в 7-6 веках до н.
э. в Индии, Китае, Древней Греции, она
стала устойчивой формой общественного
сознания на все последующие века

МИРОВОЗЗРЕНИЕ

Мировоззрение
— необходимая составляющая человеческого
сознания, познания.

Говоря
о мировоззрении в большом
общественно-историческом масштабе,
имеют в виду убеждения, принципы познания,
идеалы и нормы жизнедеятельности, то
есть выделяют общие черты интеллектуального,
эмоционального, духовного настроя той
или иной эпохи. Строго говоря, каждый
человек имеет собственные, не во всем
совпадающие с другими общие представления
о мире и жизненные программы.

Мировоззрение
— образование интегральное. Чем солиднее
запас знаний в ту или иную эпоху, у того
или иного народа или отдельного человека,
тем более серьезную опору может получить
соответствующее мировоззрение.

Но
знания никогда не заполняют собой всего
поля мировоззрения. Кроме знаний о мире,
выстраиваются «образы» прошлого
и «проекты» будущего, получают
одобрение те или иные способы жизни,
поведения.

Итак,
мировоззрение — это совокупность
взглядов, оценок, принципов, определяющих
самое общее видение, понимание мира,
места в нем человека и вместе с тем
жизненные позиции, программы поведения,
действия людей.

Мироощущение
и миропонимание

В
различных формах мировоззрений по-разному
представлены интеллектуальный и
эмоциональный опыт людей.
Эмоционально-психологическую сторону
мировоззрения на уровне настроений,
чувств составляет мироощущение.
Поэнавательно-интеллектуальную сторону
мировоззрения составляет миропонимание.
Мировоззрение — не просто набор нейтральных
знаний, бесстрастных оценок, рассудительных
действий. В его формировании участвует
не одна лишь хладнокровная работа ума,
но и человеческие эмоции. Эмоциональный
мир человека определяет прежде всего
его мироощущение, но находит выражение
и в мировоззрении, в том числе в
мировоззрении философском. Разум и
чувства входят в ткань мировоззрения
не обособленно, а во взаимосплетении,
кроме того, они сочетаются с волей. Это
придает всему составу мировоззрения
особый характер. Существенная роль
убеждений в составе мировоззрения не
исключает положений, принимаемых с
меньшей уверенностью или даже недоверием.
Сомнение — обязательный момент
самостоятельной, осмысленной позиции
в области мировоззрения.

В
мировоззрении реально различимы — по
степени познавательной глубины,
логической последовательности,
интеллектуальной силе аргументов —
также повседневно-практический и
теоретический пласты, уровни.

Жизненно-повседневное
и теоретическое миропонимание

Во
все исторические эпохи обнаруживали
себя и продолжают сохранять важное
значение в наши дни мировоззренческие
взгляды, идеи, основанные на здравом
смысле, обширном и многообразном
повседневном опыте. Их нередко называют
«жизненной философией».

Жизненно-практическое
мировоззрение неоднородно, поскольку
неоднородны — по характеру образования,
уровню интеллектуальной, духовной
культуры, по национальным, религиозным
и другим традициям — его носители.
Своеобразной разновидностью
жизненно-практического мировоззрения
являются взгляды, формирующиеся под
влиянием знаний и опыта людей в различных
сферах деятельности. Житейское
миропонимание в его массовых, повседневных
формах носит стихийный характе, не
отличается глубокой продуманностью,
систематичностью, обоснованностью.

ИСТОКИ
ФИЛОСОФИИ

Мифология

Для
раскрытия специфики философии важно
хотя 6ы в общем виде представить себе
её путь, обратившись к первым шагам,
истокам философского мышления, а также
к мифологическому и религиозному
миропониманию как предпосылке, предтече
философии.

Мифология
(от греч.mifos-предание, сказание и
logos-слово,понятие, учение) — форма
общественного сознания, способ понимания
мира, характерный для ранних стадий
общественного развития. Мифы существовали
у всех народов мира. Формирование мира
понималось в мифологии как его творение
или как постепенное развитие из
первобытного бесформенного состояния,
как упорядочение, превращение хаоса в
космос, как созидание через преодоление
демонических сил. Миф — наиболее ранняя
форма духовной культуры человечества
— объединял в себе зачатки знаний,
религиозных верований, политических
взглядов, разных видов искусства,
философии. Лишь впоследствии эти элементы
получили самостоятельную жизнь. Миф
выполнял многообразные функции. С его
помощью прошлое связывалось с настоящим
и будущим, формировались коллективные
представления того или иного народа,
обеспечивалась духовная связь поколений.
Мифологическое сознание заключало в
себе также поиск единства природы и
общества, мира и человека, разрешения
противоречий, гармонии, внутреннего
согласия человеческой жизни.

Религия

Религия
(от лат. religio — ,благочестие, набожность,
предмет культа) — такая форма мировоззрения,
в которой освоение мира осуществляется
через его удвоение на посюсторонний —
«земной», естественный, воспринимаемый
органами чувств, и потусторонний
-«небесный», сверхъестественный,
сверхчувственный. Вера
— способ существования религиозного
сознания, особое настроение, переживание,
характеризующее его внутреннее состояние.
Внешний, социально значимой формой
проявления веры служит культ
— система утвердившихся ритуалов.
Религиозные представления невозможно
вывести из чувств, переживаний отдельного
человека. Они — продукт исторического
развития общества. Такие формы религий,
как христианство, буддизм, ислам,
считаются мировыми и по сей день, имеют
большое число приверженцев в разных
странах мира. Поклонение «высшим
силам» постепенно приводит к понятию
(образу) бога
— высшего существа достойного поклонения.
Религия — сложное духовное образование
и общественно-историческое явление,
которое не укладывается в однозначные,
прямолинейные характеристики.
Родственность, близость философии и
религии состоит в том, что обе они —
общественно-исторические формы
мировоззрения, pешающие сходные задачи
мирообъяснения и воздействия на сознание,
поведение людей.

Любовь
к мудрости

«Философия»
(от греч. phileo- люблю и sophia -мудрость) —
буквально означает «любовь к мудрости».
По некоторым историческим свидетельствам,
слово «философ» впервые употребил
греческий математик и мыслитель Пифагор
(ок.580-500 годы до н.э.) по отношению к людям,
стремящимся к высокой мудрости и
правильному образу жизни. В отличие от
мифологического и религиозного
миросозерцания философская мысль
представляла собой принципиально иной
тип миропонимания, прочным фундаментом
для которого стали позиции разума,
интеллекта. Итак, любовь к истине и
мудрости, впитывающая в себя наиболее
ценные, насыщенные смыслом достижения
духовной культуры, постепенно становится
самостоятельной духовной областью и
высшей ценностью. Таким образом,
возникновение философии означало
появление особой духовной установки —
поиска гармонии знаний о мире с жизненным
опытом людей, с их верованиями, идеалами,
надеждами.

ФИЛОСОФСКОЕ
МИРОВОЗЗРЕНИЕ

Философия
— теоретически сформулированное
мировоззрение. Это система самых общих
теоретических взглядов на мир, место в
нем человека, уяснение различных форм
отношения человека к миру.

Мир
и человек.

В
мировоззрении вообще, а в философской
его форме в особенности всегда присутствуют
два противоположных угла зрения:
направление сознания «вовне» —
формирование той или иной картины мира,
и с другой стороны, ЕГО ОБРАЩЕНИЕ «внутрь»
— к самому человеку, стремление понять
его суть, место, предназначение в
природной и социальном мире. Причем
человек здесь выступает не как часть
мира в ряду других вещей, а как бытие
особого рода. Философское мировоззрение
как бы биополярно: его смысловые «узлы»,
«пункты напряжения» — мир и человек.
Большая многоплановая проблема
Эмир-человек», по сути, выступает, как
универсальная и может рассматриваться
как общая формула, абстрактное выражение
практически любой философской проблемы.
Вот почему она может быть названа
основным вопросом философии.

Основной
вопрос философии

«Великий
основной вопрос всей, в особенности
новейшей, философии, — подчеркивал
Ф.Энгельс, — есть вопрос об отношении
мышления к бытию». Позиция, согласно
которой мир объясняется, исходя из духа,
сознания, получила название идеализма:
в ряде моментов он перекликается с
религией. Ясно одно: вопрос об отношении
сознания и бытия не находится в одном
ряду с многочисленными конкретными
философскими вопросами, а имеет иной
характер. Философское уяснение исходных
и самых общих предпосылок человеческого
существования, как пояснил К.Маркс,
должно исходить из наличия мира, прежде
всего природы, с одной стороны, и людей
— с другой. Все же остальное предстает
как производное, как результат
практического и духовного освоения
людьми первичных (природных) и вторичных
(общественных) форм бытия и взаимодействия
людей между собой на этой основе.

Философское
познание

Первый
вопрос, с которого начиналось философское
познание и который заявляет о себе вновь
и вновь: что собой представляет мир, в
котором мы живем? Философия не единственная
область знания, призванная ответить на
этот вопрос. Формирование философии,
наряду с возникновением математики,
знаменовало рождение в древнегреческой
культуре совершенно нового явления —
первых зрелых форм теоретического
мышления.

К
философскому познанию мира предъявлялись
свои требования. В отличие от других
видов теоретического познания (математики,
естествознания) философия выступает
как универсальное теоретическое
познание. В решении вопроса о познаваемости
мира существуют позиции-антиподы: точке
зрения познавательного оптимизма
противостоят более пессимистические
системы взглядов — скептицизм и агностицизм
(от греч. а — отрицание gnosis — знание:
недоступный познанию). Прямолинейно
ответить на вопросы, связанные с проблемой
познаваемости мира, трудно — такова уж
природа философии.

Познание
и нравственность

Смысл
философствования не исчерпывается лишь
познавательными задачами. Великие
мыслители пронесли это убеждение
античности через все последующие века.
Ярким его выразителем явился Кант. Без
знаний, подчеркивал он, нельзя стать
философом, но этого нельзя достичь и с
помощью одних лишь знаний. Высоко ценя
усилия теоретического разума, он без
колебаний вынес на первый план практический
разум — то, чему в конечном счету служит
философия. Философия в самом высоком
ее значении воплощает в себе, по Канту,
идею совершенной мудрости. Она призвана
указывать высшие цели человеческого
разума, связанные с важнейшими ценностными
ориентациями людей, прежде всего — с
нравственными ценностями.

В
чем же усматривались высшая цель, главный
смысл философских исканий? Итак, самой
высокой ценностью и высшей целью Кант
провозгласил человека, человеческое
счастье и вместе с тем достоинство,
высокий нравственный долг. Таково
понимание сути философии в учении Канта
— одном из наиболее зрелых в европейской
философии.

ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ
ФИЛОСОФИИ

Философия
в системе культуры

Философия
многогранна. Обширное поле, многообразны
проблемные пласты, области философского
исследования. Чем богаче философская
концепция, тем более широкое поле
культуры делается в ней предметом
мировоззренческого осмысления.

Историко-материалистический
подход дал возможность понять философию
как явление сложное, многомерное, с
учетом всей системы связей, в которой
она проявляет себя в духовной жизни
общества. Рассмотрение философии как
культурно-исторического явления
позволяет охватить весь динамичный
комплекс ее проблем, взаимосвязей,
функций.

Появление
философии — это рождение особого,
вторичного типа общественного сознания,
направленного на осмысление уже
сложившихся форм практики, культуры.

Функции
философии

Каковы
же функции философии в сложном комплексе
общественно-исторической жизни людей?
Прежде всего философия выявляет наиболее
общие идеи, представления, формы опыта,
на которых базируется та или иная
конкретная культура или общественно-историческая
жизнь людей в целом. Их называют
универсалиями
культуры.
В комплексе самых общих оснований
культуры важное место занимают обобщенные
образы бытия и его различных частей
(природа, человек) в их взаимосвязи,
взаимодействии. Подвергшись теоретической
проработке, такие образы трансформируются
в философское учение о бытии — онтологию(
от греч.ontos-сущее и LOGOS
—
учение).

Философская
мысль выявляет не только интеллектуальные,
но также нравственно-эмоциональные и
другие «универсалии», всегда
относящиеся к конкретным историческим
типам культур и вместе с тем принадлежащие
человечеству в целом, всемирной истории.

Помимо
функции экспликации «универсалий»
философия как рационально-теоретическая
форма мировоззрения берет на себя и
задачу рационализации
— перевода в логическую, понятийную
форму, а также систематизации,
теоретического выражения суммарных
результатов человеческого опыта во
всех его формах. По отношению к
предшествующему и наличному
культурно-историческому опыту философия
выполняет роль своего рода мировоззренческого
«сита». В системе культуры философия
берет на себя роль критической
«селекции«,
аккумуляции мировоззренческого опыта
и его передачи последующим периодам
истории. Философия обращена не только
к прошлому и настоящему, но и к будущему.
В качестве формы теоретической мысли
она обладает мощными конструктивными
возможностями творческого формирования
принципиально новых идей, мировоззренческих
образов, идеалов.

Важнейшей
функцией философии в культурно-исторической
жизни людей являются согласование,
интеграция всех форм человеческого
опыта — практического, познавательного
и ценностного. Их целостное философское
осмысление — необходимое условие
гармоничной и сбалансированной
общественной жизни.

Анализ
важнейших функций философии в системе
культуры показывает, что культурно-исторический
подход внес заметные изменения в
классические представления о предмете,
целях, способах и результатах философской
деятельности.

ПРОБЛЕМА
НАУЧНОСТИ ФИЛОСОФСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ

Теперь
предстоит ответить еще на один важный
вопрос, который вряд ли можно обойти
даже на стадии предварительного
знакомства с философией. Это — вопрос о
научности философского мировоззрения,
об отношениях философии к науке.

Понятие
научно-философского мировоззрения

Уже
отмечалось, что формы, типы мировоззрений
многообразны. Научно-философское
мировоззрение — это такая система
понимания мира и места в нем человека,
которая опирается на науку корректируется
и развивается с наукой и сама оказывает
активное влияние на развитие науки.
История познания убеждает в том, что
данному понятию в наибольшей степени
отвечают учения философского материализма.
Насыщение диалектикой углубило и
обогатило материализм. Материализм и
диалектика сочетаются естественно и
органично. Развитие материализма и
влияние научных знаний на философскую
мысль этим, естественно, не закончилось,
оно продолжается и в наши дни. Материализм
меняет свою форму с каждой крупной
эпохой в развитии науки. Философия в
отличие от конкретных наук, изучающих
частные законы, определялась как наука
о наиболее общих законах развития
природы, общества и человеческого
мышления.

Вопрос
о требованиях к научно-философскому
мировоззрению и о самой его возможности
удается корректно поставить и решить
лишь на основе историко-материалистического
подхода к философии. Философия и наука
рождаются, живут и развиваются в лоне
уже сложившихся, исторически конкретных
типов культуры, испытывая воздействие
различных их компонентов.

Философия
и наука: родство и различие функций

Наряду
с такими важнейшими функциями, как
обобщение, интеграция, синтез возможных
знаний, открытие наиболее общих
закономерностей, связей, взаимодействий
основных подсистем бытия, о которых уже
шла речь, теоретическая масштабность
философского разума позволяет ему
осуществлять также эвристические
функции прогноза, формирование гипотез
об общих принципах, тенденциях развития,
а также первичных гипотез о природе
конкретных явлений, еще не проработанных
специально-научными методами.

На
основе общих принципов рационального
миропонимания философская мысль
группирует житейские, практические
наблюдения различных явлений, формулирует
общие предположения об их природе и
возможных способах познания.

Функция
«интеллектуальной разведки» служит
и заполнению познавательных пробелов,
возникающих постоянно в связи с
неполнотой, разной степенью изученности
тех или иных явлений, наличием «белых
пятен» в познавательной картине мира.

Кроме,
задач, родственных науке, философия
выполняет и особые, лишь ей присущие
функции: уяснение
самых общих оснований культуры
вообще и науки в частности. Наука сама
себя достаточно широко, глубинно и
масштабно не уясняет, не обосновывает.
Общемировоззренческие и теорико-познавательные
основания науки изучаются, отрабатываются
в сфере философии. Наконец, наука не
обосновывает сама себя и в ценностном
отношении. Наука не самодостаточна:
сама, нуждаясь в ценностном обосновании,
она не может служить универсальным
духовным ориентиром человеческой
истории.

ДИАЛЕКТИКА

Исторически
сложились два альтернативных способа
понимания связей, пронизывающих мир и
обеспечивающих взаимодействие и развитие
явлений: диалектическое и догматическое
(метафизическое). Догматическое мышление
слабо учитывает связи. Диалектика же
учение о наиболее общих закономерностях
становления и развития, внутренний
источник которых усматривается в
единстве и борьбе противоположностей.
В этом смысле диалектика противопоставляется
метафизике — такому способу мышления,
который рассматривает явления и вещи
как неизменные и независимые друг от
друга. Умение схватить связь разнообразных
моментов -черта диалектического метода
мышления. Диалектика предстает как
учение о связях, опыт осмысления, которых
вплоть до единства противоположностей
— считается ее достижением. Понятие
диалектики ( от греч. dialektike techne — искусство
вести беседу, рассуждать) употреблялось
в истории философии в разных значениях.
Родилось оно в древнегреческой культуре,
где под диалектикой понимали искусство
спора, дискуссии, умение плодотворно
развивать обсуждаемую тему.

Целью
и назначением диалектики творческого
диалога является не подавление, не
духовное уничтожение оппонента, а
стремление в ходе разрешения противоречий
выработать правильный, обоснованный
подход к сложным проблемам.

Формирование
диалектики прошло долгий путь. Среди
исторических форм диалектики выделяют
диалектику
древних философов (стихийная диалектика),
идеалистическую диалектику классической
немецкой философии и материалистическую
диалектик.

Древние
диалектические учения, как правило
базировались на пытливом уяснении
различных явлений, доступных обычному
наблюдению (Гераклит). Размышления о
соотношении единого и многого, единичного
и общего опирались на опыт общественных
обсуждений, сопоставления различных
взглядов, мнений, позиций.

В
виде стройной теоретической системы
диалектика впервые предстала в
идеалистической философии Гегеля.
Постоянное движение, изменение философ
находил и в природе, но подлинное развитие
выявил в истории общества прежде всего
в духовной культуре. Духовные процессы
общественной жизни представлялись ему
наиболее важными, определяющими все
остальное. Гегель выявил, развил, привел
в систему понятийный аппарат диалектики.
Причем философские понятия были не
жесткими, они как бы «расплавились»,
стали гибкими, способными выразить
подвижные связи, переходы, развитие
мира.

Для
того чтобы учение о диалектике стало
применимо к природе и обществу, к политике
и естествознанию, к техническому
прогрессу и обыденной жизни, его
необходимо было поставить на материальную
основу. Переосмысление и развитие под
таким углом зрения гегелевского учения
требовало синтеза диалектики и
материализма. Решением этой задачи
занимались Маркс и Энгельс. В результате
подобного переосмысления появился
диалектический материализм — научное
мировоззрение, всеобщий метод познания
мира, наука о наиболее общих законах
движения и развития природы, общества
и сознания. Д.м. материалистичен, т.к.
исходит из признания материи единственной
основой мира, рассматривая сознание
как свойство высокоорганизованной,
социальной формы движения материи,
функцию мозга, отражение объективного
мира; он называется диалектическим,
т.к. признает всеобщую взаимосвязь
предметов и явлений мира, движение и
развитие мира как результат действующих
в нем самом противоречий.

Итак,
диалектика — такое понимание мира и
такой способ мышления, при котором
различные явления рассматриваются в
многообразии их связей, взаимодействии
противоположных сил, тенденций, в
процессах изменении развития.

Диалектика-
это и теория и метод. Как теория, она
обосновывает динамическую картину
мира. представляя его как процесс, где
все явления находятся во взаимосвязи
и взаимообусловленности, изменении и
развитии. Как метод она ориентирует
человека в его познавательной деятельности.

Важное
место в диалектике занимает идея всеобщей
взаимосвязи явлений. Сам факт связи
вещей, событий заметить не трудно,
труднее понять, что взаимозависимость,
переходы одних явлений в другие отражают
всеобщее свойство движущейся материи,
выступают как проявление всемирной
универсальной связи объектов.

В
поле внимания диалектики издавна попали
универсальные связи, пронизывающие все
бытие — это связь единичного и общего,
части и целого и т.д. Такие универсальные
связи бытия стали важным предметом
диалектики. Формой познания сложных,
гибких, противоречивых универсальных
связей служат категории диалектики.
Категории
— наиболее общие, основные понятия и
вместе с тем существенные определения
форм бытия и отношений вещей. Предмет
диалектики, его принципы и законы
раскрываются в категориях, важнейшие
из кот.: противоречие, качество и
количество, случайность и необходимость,
причинность, сущность и явление,
содержание и форма, возможность и
действительность и др.

Для
диалектики характерно формирование
парных категорий, отражающих «полярные»
стороны целостных явлений, процессов.
Диалектический характер отношений
«причина-следствие»,
«случайность-необходимость»,
«возможность-действительность» и
других выражается в противоположных,
но неразрывно связанных понятиях, их
единстве, переходах друг в друга,
взаимодействии. Категориальные связи
постепенно осмысливались как диалектические
закономерности.

Среди
бесконечного многообразия связей
реального мира философское познание
исторически выделяло различные типы
всеобщих связей. «Единичное-общее»,
«многое-единое», «качество-количество»,
«часть-целое», «форма-содержание»
и другие понятия о такого рода связях
могут быть объединены в группу категорий,
выражающих «устройство»,
«организованность»
бытия. В истории познания прослеживается
также другой категориальный ряд,
выражающий универсальные связи
детерминации:
«явление-сущность».»причина-следствие»,»случайность-необходимость»,»возможиость-действительность»
и др. Первый подход к анализу универсальных
связей можно условно назвать
«горизонтальным«,
второй — «вертикальным«.
Смысловое разъяснение тех и других
начнем с представляющих их категориальных
пар «единичное-общее» и
«явление-сущность».

Единичное
и общее.

Единичное
характеризует отдельный предмет,
явление, процесс, отличающийся по своим
пространственным, временным и др.
свойствам от иных, в том числе подобных
ему. Общее
—
объективно существующее сходство
характеристик единичных предметов, их
однотипность в некоторых отношениях,
принадлежность к одой и той же группе
явлений или единой системе связей.

Связь
единичного и общего носит всеохватывающий
характер: в нее включены все явления,
предметы, процессы. Познание мира с
точки зрения соотношения «единичное-общее»
предполагает умение сравнивать предметы,
выявлять их сходство и различие,
осознавать отдельный, единичный характер
реальных предметов, классифицировать
их.

Через
века истории протянулся философской
спор, в котором столкнулись две
противоположные точки зрения: «номинализм»
и «реализм«.
Согласно первому, реально существуют
только единичные предметы; общее же
представлено лишь в словах или понятиях.
Противоположный взгляд: общее — понятия.
сущности, универсалии — столь же, а то и
более реальны, чем единичные предметы.
Спор этот не угас и до наших дней, однако
в целом его принципиальное философское
решение найдено.

Диалектика
единичного и общего проявляется в их
неразрывной связи. Общее не существует
само по себе. Оно неразрывно связано с
единичным, отдельным, существует в нем
и через него. Единичное же входит в тот
или иной класс предметов, заключает в
себе те или иные общие черты.

Явление
и сущность.

Другой
подход к осмыслению всеобщих связей
бытия связан с соотнесением поверхностных
и глубинных уровней действительности.
Самым общим его выражением служит опыт
диалектического применения категорий
«сущность » и «явление».

Еще
на ранних ступенях развития философской
мысли было замечено, что обыденное,
привычное восприятие, понимание вещей
бывает поверхностно, легковесно, не
охватывает их сути. Это приводило
философов и ученых к постановке проблемы
явления и сущности.

С
точки зрения материалистической
диалектики явление и сущность — различные
уровни объективной реальности. Под
сущностью
понимается внутренняя, глубинная,
скрытая, относительно устойчивая сторона
того или иного предмета, явления,
процесса, определяющая его природу,
совокупность черт и др. характеристики.
Явление
—
это внешние, наблюдаемые, обычно более
подвижные, изменчивые характеристики
того или иного предмета, относительно
самостоятельной области объективной
реальности. Явление и сущность —
диалектически связанные противоположности.

«…Если
бы форма проявления и сущность вещей
непосредственно совпадали, то всякая
наука была бы излишня… » — пояснял Маркс.
Вместе с тем если бы явление и сущность
не были бы связаны, то познание сути
вещей было бы невозможно. Сущность
обнаруживает себя в явлениях, а явление
есть проявление сущности. Познание
сущности достигается через познание
явлений.

Часть
и целое.

Эта
пара категорий относится к вопросу о
строении мира. Много веков назад сложилось
впечатление, что понять тот или иной
предмет — значит узнать, из чего он
состоит. Под частями понимали такие
«предметы», которые в своей
совокупности образуют более сложные
новые предметы. Целое считалось простой
суммой своих частей. Постепенно в науке
и философии складывалось убеждение,
что свойства целого несводимы к набору
свойств частей, его составляющих. Но
оставалось неясным, в чем же секрет
целостности. Ключ к решению дает
диалектика: тайна целостности, ее
несводимости к простой сумме частей
заключается в связи, объединяющей
предметы в сложные комплексы, во
взаимовлиянии частей. Т.о. был открыт и
сформулирован принцип целостности,
играющий важную роль в развитии знаний
и практики.

Форма
и содержание.

Дать
четкие определения понятий «содержание»
и «форма» нелегко. Понятия эти
древние, многозначные, с несколько
размытыми значениями. Под содержанием
понимают совокупность различных
элементов и их взаимодействий, определяющих
основной тип, характер того или иного
предмета, явления, процесса. Форма
— принцип упорядоченности, способ
существования того или иного содержания.

«Содержание»
и «форма» — понятия диалектические.
Они выражают разные, но неразрывно
связанные аспекты одного и того же
предмета: содержание оформлено, а форма
содержательна, как пояснял Гегель. Маркс
и Энгельс вслед за Гегелем мыслили форму
не просто как внешнее, поверхностное,
но и как фактор внутренней организации
того или иного предмета, явления Форму
вообще нельзя недооценивать. Она
организует то или иное содержание,
закрепляет определенную ступень его
развития, нормализует ее.

Элементы
и структура.

Понятие
системы.

Идея
системности формировалась постепенно.
Весомый вклад в ее развитие внесла
немецкая идеалистическая философия.
Понятие системы в ней применялось к
познанию. Кант разъяснял: наука — не
агрегат- а система, в которой целое —
четкая взаимосвязь соответствующих
знаний — важнее частей.

В
науке идеи системности заявили о себе
в середине 19 века при исследовании таких
сложных объектов, как общество и
биологический мир. Пионерами нового
подхода выступили К. Маркс и Ч. Дарвин.
В 20 в. на философском уровне осмысливаются
прежде всего основные понятия (категории)
системного исследования: система,
элемент, структура.

Система
— упорядоченное множество взаимосвязанных
элементов, обладающих структурой и
организацией. Элемент
— неразложимый далее (в данной системе,
при данном способе рассмотрения)
компонент (единица анализа) сложных
предметов, явлений, процессов. Более
точно — это любые объекты, связанные
друг с другом в сложный комплекс.
Структура
— относительно устойчивый способ (закон)
связи элементов того или иного сложного
целого.

Философия как рационально-теоретическое мировоззрение.

Стр 1 из 2Следующая ⇒

Философия как рационально-теоретическое мировоззрение.

Мировоззрение — это система взглядов на мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими позициями жизненные идеалы, способы поведения, принципы познания.

В мировоззрении выделяют два уровня:

1)рационально – теоретический

2)жизненно-практический.

Философия относится к рационально-теоретическому уровню. Философию необходимо отличать от здравого смысла. Если жизненно-практический уровень может формироваться стихийно под влиянием традиций, обычаев, то рационально-теоретический создается сознательно. Философия центрирована на человеке, ее интересует отношение человека и мира, человека и человека.

Структура мировоззрения:

1) Знание человека о мире, о человеке (познавательный компонент)

2) Определенная система ценностей (ценностный компонент)

3)Практический компонент (способы, жизненное поведение человека)

Стороны мировоззрения:

1)Мироощущение, мировосприятие — это эмоционально-чувственное, составляющие мировоззрения.

2) Миропонимание (интеллектуально составляющие мировоззрения).

Мироотношение формируется на основе мироощущения, миропонимания. Каждому обществу и каждой эпохе присуще своё мировоззрение.

Философия— это теоретически сформулированное мировоззрение, система общих, теоретических взглядов на мир, место в них человека, уяснение различных форм отношения человека к миру.

Материя. Эволюция понятия материи в истории философии. Современная наука о строении материи и уровнях её организации.

Материя – использовалась в философии как то, из чего состоит мир. Материя вечна и бесконечна, несотворима и не уничтожима.

Материя-это объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им.

Платон рассматривает материю как проекцию мира идей. У Г. Гегеля материя проявляется в результате деятельности абсолютной идеи, абсолютного духа. В субъективно-идеалистической философии Беркли открыто заявляет о том, что материи нет, и ее никто никогда не видел.

Структурные уровни материи:

1)Неорганический мир (микромир, мир атомов, элелементарных частиц)

2)Органический мир (доклеточный уровень, одноклеточные организмы, многоклеточные организмы)

3)Социальный мир (индивид, группа, семья, племя, народ, нация).

2 Предмет философии. Место и роль философии в культуре.

Предмет философии формировался на протяжении всего периода развития древнегреческой Философии и всей последующий философии вплоть до конца 19нач..20вв. Аристотель назовет философию наукой которая носит название мудрости и предметом которой является сущее начало и причины всего. Философия отличает разнообразие подходов к собственному предмету и свидетельствуют о ее множественном плюралистичном характере. Любая философская система решает комплекс мировоззренческих проблем, но главной является отношение человека к миру.

Философия— наука об универсальных принципах и законах развития мира материального и духовного бытия.

Функции философии:

1)Мировоззренческая

2)Функция формирования идей и убеждений

3)Прогностическая

4)Функция систематизации всех результатов человеческого опыта идей и представлений

5)Функция критики

6)Аксиологическая

7)Гуманитарная

8)Методологическая

Все функции тесно связаны и через них проявляется сущность философского знания. Философия вырастает из древа забот человека. Учит тому что человек должен сам выбрать и осуществить завтрашний день полагаясь на собственный разум.

Главная роль в истории культуры — одухотворение, оразумливание человеческого рода, наполнение жизни человека высшим смыслом, идеями и непреходящими ценностями. Философия своей онтологической и гноссиологической стороной тесно сближается с наукой. Происходило сближение философии и искусства.

Структура философского знания: онтология, гносеология, аксиология. Категориальная типология философского знания: идеализм, материализм, агностицизм.

Структура философского знания. Современная структура философского знания отражает общее состояние исследовательской мысли в этой области формы культуры и то особое положение, которое в наше время занимает философия в жизни общества, в системе гуманитарного знания.

В структуру философского знания входит:

1)Онтология — наука о бытие которое определяется как полнота и единство всех видов реальности: объективной, физической, субъективной, социальной и виртуальной 2)Гносеология — учение о познании (мира) рассматривает процесс познания с точки зрения отношений субъекта познания (исследователя) к объекту познания (исследуемому объекту)

3)Аксиология — учение о формировании ценностей природы человека, занимающаяся исследованием ценностей как смыслообразующих оснований человеческого бытия, задающих направленность и мотивированность человеческой жизни, деятельности и конкретным деяниям и поступкам

Важный филосософский вопрос, что первично дух или материя, от его решения зависит общее понимание бытия и здесь выделяют 2 философских направления: материализм, идеализм.

Материализм— воззрение, которое видит основу материальной и духовной действительности в материи. Разновидности материализма: методофизический, диалектический, наивный, вульгарный, последовательный, исторический.

Идеализм— объясняет возникновение материи из духа или же подчиняет ему материю. Разновидности идеализма: объективный и субъективный.

Агностицизм — отрицает возможность познания объективной действительности иначе как через ее объективные проявления. Возник в конце 19 в. В теории познания агностицизм существует как принцип, предполагающий, что поскольку познаваемый в процессе познания опыт неизбежно искажается сознанием субъекта, то субъект принципиально не способен постичь точную и полную картину мира.

Проблема бытия: её постановка и основные типы решения в истории философии. Форма бытия.

Формы бытия:

1)Объективная (материальная предметная реальность)

2)Субъективная(идеальная) духовная сущность, мир идеального, мышление, сознание, мир понятий, теорий, формул.

3)Объективно-субъективная(человеческое, общественное, историческое).

Бытие одна из центральных категорий философии — это система, образующая понятие содержание которого является целый комплекс философских идей(размышление человека о мире и о самом себе). 1-ым кто ввел понятие философии Парменид(6-5вв до н.э) древнегреческий мыслитель.

Бытие — наиболее широкая философская категория, которая фиксирует уверенность чел-ка в существование окружающего мира и самого себя.

Признаки бытия:

1)Бытие самое широкое из всех философских

2)Оно разнообразно

3)Обладет свойствами

4) Несмотря на свое многообразие бытие сводимо к единой основе

5)Противоположно бытию — не бытие.

По Пармениду бытие это всё то, что можно мыслить, но мыслить можно не только материальное, но идеальное, а также человеческое.

6 Атрибуты материи. Пространство и время как формы существования материи. Движение как способ существования материи.

Атрибуты материи:

—Пространство – объективная форма существующей материи, которая выражает протяженность и порядок расположения одновременно существующих объектов.

Свойства пространства:

-Протяженность

-Однородность

-Изотропность

—Время – объективная форма существования материи выражающая длительность бытия и последовательность сменяющих друг друга состояний объектов (необратимость).

Свойства времени:

1)Длительность

2)Необратимость

Движение – процесс универсального изменения, саморазвития объективного материального мира.

Свойства движения:

-Абсолютность

-Всеобщность

-Бесконечность

Высшая форма движения – Социальная

Философия как рационально-теоретическое мировоззрение.

Мировоззрение — это система взглядов на мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими позициями жизненные идеалы, способы поведения, принципы познания.

В мировоззрении выделяют два уровня:

1)рационально – теоретический

2)жизненно-практический.

Философия относится к рационально-теоретическому уровню. Философию необходимо отличать от здравого смысла. Если жизненно-практический уровень может формироваться стихийно под влиянием традиций, обычаев, то рационально-теоретический создается сознательно. Философия центрирована на человеке, ее интересует отношение человека и мира, человека и человека.

Структура мировоззрения:

1) Знание человека о мире, о человеке (познавательный компонент)

2) Определенная система ценностей (ценностный компонент)

3)Практический компонент (способы, жизненное поведение человека)

Стороны мировоззрения:

1)Мироощущение, мировосприятие — это эмоционально-чувственное, составляющие мировоззрения.

2) Миропонимание (интеллектуально составляющие мировоззрения).

Мироотношение формируется на основе мироощущения, миропонимания. Каждому обществу и каждой эпохе присуще своё мировоззрение.

Философия— это теоретически сформулированное мировоззрение, система общих, теоретических взглядов на мир, место в них человека, уяснение различных форм отношения человека к миру.



1)Форма мировоззрения, разделяющая мир на сверхъестественный и земной и ставящая земной мир в зависимость от божественного

73. В чем состоит
сущность мифологического мировоззрения?

3)Теоретическая форма мировоззрения, отображающая мир в понятиях и обоснованных знаниях

74.По мнению многих
средневековых мыслителей, разделение
«областей» познания между философией
и теологией должно быть таково:

в) философия
исследует бытие Бога, а теология –
природу

75. Что изучает
онтология?

1)Бытие, формы и способы бытия мира, его первооснову и сущность

76.Креационизм
средневековой философии появлялся в
идее

в) творения мира
Богом

77. Что изучает
гносеология?

1)Познание, источники и формы знания, методы и границы познания

78.Для средневековой
христианской философии были характерны

в)
теоцентризм,
идеи творения и откровения

79. Развернувшаяся
в средневековой философии дискуссия
между номиналистами и реалистами – это
спор о

а) природе общих
понятий

80. Истина, согласно
средневековым философам, постигается
через откровение, что означает

б) непосредственное
общение с Богом через мистическую
интуицию, открытие им своей тайны святым
пророкам

81. Провиденциализм
и эсхатологизм средневековой христианской
философии проявляются в следующих
положениях:

г) Божественная
Воля направляет людей к устроению
«царства божьего» на земле

82. Номиналисты
утверждали, что общие понятия – это

б) «имена» вещей,
сформировавшиеся в результате
абстрагирующей и обобщающей деятельности
познающего человеческого разума

83. Что изучает
антропология?

1)Сущность и природу человека, специфику его бытия, смысл его жизни

84. В каком варианте
имена средневековых мыслителей указаны
в правильном хронологическом порядке?

б) Аврелий
Августин, Авиценна, Пьер Абеляр, Фома
Аквинский

85.Когда
жил Пифагор?

2)в
580-500 гг. до н.э.;

86.
Какая
форма мировоззрения была исторически
первой?

2)мифология;

87.Что
стало причиной появления философии
Древней
Греции в конце YII
в. до н.э.?

2)кризис
мифологического мировоззрения;

88.В
каком смысле понимается в философии
термин «культура»?

1. умение
   вести себя в обществе;

89.
Какие
направления существуют в онтологии?

1. материализм и
   идеализм;

90.Предметом
философии является:

1. человек и его
   место в мире;

3)
общественно-исторические процессы;

91.Онтология
— это философское учение:
1)
о бытии;

92.
Гносеология
— это философское учение:

1. о познании мира;

93.
Чем
отличается философия от мифологии и
рели­гии?

2)рационально-теоретическим
представлением о мире;

94.
Укажите
философское определение «природы»:

3)природа
— это материя;

95.
Какая
из форм мировоззрения составляет
позна­вательно-интеллектуальную
сторону?

1. миропонимание;

96.Какие
из данных положений можно отнести к
аг­ностицизму?

1. процесс познания
   бесконечен;

97.Кто
ввел в оборот термин «бытие»?

3)Элеаты.

98.Кто
из милетских философов считал первонача­лом
всех вещей воду?

1. Фалес;

99.К
какой философской школе относились
Парменид,
Зенон, Ксенофаи?

3)Элейской.

100.Как
называется философская позиция,
признающая
существование множества несводимых
друг к другу начал или
видов бытия?

2)плюрализм;

101.Какую
идею Платон поместил на вершине пирамиды
идеи?

1. благо;

102.Кому
из философов принадлежит открытие
принципа
категориальности мышления?

3)Аристотелю.

103.Что,
по мнению Аристотеля, является
источником движения материи?

2)Бог;

104.Какие
причины, названные Аристотелем
первопричинами существования всех
вещей, по его же мнению таинственны?

1. форма, материя,
   цель, перводвигатель;

2. форма, цель,
   перводвигатель;

3) материя, цель,
перводвигатель.

105.Из
перечисленных философских школ Индии
указать
ортодоксальную:

4)веданта.

106.Сиддхарта
Гаутама Шакьямуни — создатель:.

2)
буддизма;

107.Укажите
древнекитайский философский текст:

2)
«Книга перемен»;

108.Высказывание
«В туже реку дважды не войдешь»
принадлежит античному философу:

2)Гераклиту;

109.Кто утверждал,
что всякое понятие о движении противоречиво,
а следовательно, не истинно;

3)3енон;

110.Впервые
в центр философии ставит проблему
человека как морального существа:

3)Сократ;

111.По
своему мировоззрению Платон был:

1. объективным
   идеалистом;

112.Свобода
и управление своими чувствами -главные
принципы философской школы античности:

3)эпикурейцев;

113.Какой
исторический тип философии существовал
в Европе около 12 столетий?

3)средневековая
философия.

114.Какие
философские течения существовали в
средневековой
философии?

3)патристика
и схоластика.

115.Кто
из античных философов пользовался
большим
авторитетом у представителен патристики?

1. Платон;

116.Почему
средневековая философия называется
теоцентричной?

1. потому что в
   центре философских рассуждений был
   Бог

117.Каким
термином, появившимся в средневековой
философии,
обозначают первооснову и первопричину
вещей?

3)субстанция.

118.Как
называется философское учение,
исклю­чающее
Бога из картины мира

1) атеизм

119.Истоки
средневековой философии находятся в:

3)философии
Сократа;

120.Онтологическим
принципом средневековой фи­лософии
является:

3)откровение;

121.
«Ангельским
доктором» назвали впоследствии
средневекового
мыслителя:

1. Фому Аквинского;

122.Гносеологическим
принципом средневековой философии
является:

4)креационизм

123.
«Отцом
схоластики» называют средневекого
мыслителя:

4)Боэция.

124.В
средневековой философии в споре об
универсалиях
номиналисты утверждали:

4)реальны
лишь единичные вещи.

125.В
средневековой философии в споре об
универсалиях
реалисты утверждали:

3)идея
вещи не соответствует материальному
воплощению

126.Как
называл Лейбниц духовную субстанцию

2)монада;

127.Каким
представляли мир философы-механицисты?

1. мир-это
   огромная, разумно устроенная
   машина
   существующая
   по законам механики;

128.Что
считали источником научных знаний
рационалисты
Нового времени?

3)опыт.

129.Что
считали источником научных знаний
эмпи­рики
Нового времени?

1. чувственные
   ощущения;

130.Как
назывались философы, признающие
реаль­ное,
самостоятельное существование
универсалий, независимо от
обозначаемых ими вещей и от мышления?

2)реалисты;

131.Индукция
— это понятие, означающее в фило­софии:

2)метод
мышления, построенный на переходе от
общего к
частному;

132.Рационализм
— это понятие, означающее в фи­лософии:

3)теоретическое
познание, основанное на разуме;

133.Представителем
эмпиризма в философии Нового времени
был:

1. Бэкон;

134.Учение
Декарта о субстанции называется:

1) дуализм;

135.Кто впервые
употребил термин «философ» в отношении
тех, кто стремится к высшей мудрости и
добродетельной жизни?

1)Пифагор

136.Кто впервые
рассматривает философию как особую
область теоретического знания?

1)Аристотель

137.Кто рассматривает
философию как «науку всех наук»?

1)Аристотель

138.Как называется
раздел философии, изучающий бытие, его
формы, сущность мира, его первооснову?

1)Онтология

139.Как называется
раздел философии, изучающий сущность
и природу человека, специфику его бытия?

1)антропология

140.Как называется
раздел философии, изучающий познание,
его источники и границы?

3)Онтология

141.Как называется
раздел философии, изучающий сущность
и специфику бытия общества:

1)социальная
философия

142.Как называется
раздел философии, изучающий сущность
и первооснову, специфику бытия природы?

1)Натурфилософия

143.Кто определяет
философию как «познание сущего»,
«исследование о причинах и принципах
вещей»?

1. Аристотель

3)Платон

144.Кто определяет
роль философии как «современную ей
эпоху, постигнутую в мышлении»?

1. Г.Гегель

145.Какая функция
философии проявляется в разработке
принципов и методов познания?

1. Методологическая

146.Как называется
мировоззрение, отображающее мир в форме
рационального знания?

1. Философия

147.Какая функция
философии проявляется в выработке
знаний о мире?

4)Мировоззренческая

148.Какая функция
философии проявляется в изучении и
обосновании ценностей?

1. Аксеологическая

149.Какая функция
философии проявляется в систематизации
и обосновании воззрений человека на
мир?

3)Методологическая

150. Каковы основные
принципы не относятся к средневековой
философии?

в) теоцентризм

г) формализм

Зав. кафедрой, доц.
Лолаева Д.Т.

Преподаватель,
доц. Касаева А.Б

PPT — Фермиофобный Хиггс. Теоретическая презентация Outlook в PowerPoint | бесплатно скачать

PowerShow.com — ведущий веб-сайт для обмена презентациями и слайд-шоу. Независимо от того, является ли ваше приложение бизнесом, практическими рекомендациями, образованием, медициной, школой, церковью, продажами, маркетингом, онлайн-обучением или просто для развлечения, PowerShow.com — отличный ресурс. И, что лучше всего, большинство его интересных функций бесплатны и просты в использовании.

Вы можете использовать PowerShow.com, чтобы найти и загрузить примеры онлайн-презентаций PowerPoint ppt практически на любую тему, которую вы можете себе представить, чтобы вы могли узнать, как улучшить свои собственные слайды и

презентации бесплатно.Или используйте его, чтобы найти и загрузить высококачественные презентации PowerPoint ppt с практическими рекомендациями и иллюстрированными или анимированными слайдами, которые научат вас делать что-то новое, также бесплатно. Или используйте его для загрузки собственных слайдов PowerPoint, чтобы вы могли поделиться ими со своими учителями, классом, студентами, руководителями, сотрудниками, клиентами, потенциальными инвесторами или всем миром. Или используйте его для создания действительно крутых слайд-шоу из фотографий — с 2D и 3D переходами, анимацией и музыкой на ваш выбор — которыми вы можете поделиться со своими друзьями в Facebook или в кругах Google+.Это тоже бесплатно!

За небольшую плату вы можете получить лучшую в отрасли конфиденциальность в Интернете или публично продвигать свои презентации и слайд-шоу с высокими рейтингами. Но в остальном это бесплатно. Мы даже преобразуем ваши презентации и слайд-шоу в универсальный формат Flash со всей их оригинальной мультимедийной красотой, включая анимацию, эффекты перехода 2D и 3D, встроенную музыку или другой звук или даже видео, встроенное в слайды. Все бесплатно. Большинство презентаций и слайд-шоу на PowerShow.com доступны для просмотра, многие даже можно бесплатно загрузить. (Вы можете выбрать, разрешить ли людям загружать ваши оригинальные презентации PowerPoint и слайд-шоу из фотографий за плату или бесплатно или вовсе.) Посетите PowerShow.com сегодня — БЕСПЛАТНО. Здесь действительно каждый найдет что-то для себя!

презентации бесплатно. Или используйте его, чтобы найти и загрузить высококачественные презентации PowerPoint ppt с практическими рекомендациями и иллюстрированными или анимированными слайдами, которые научат вас делать что-то новое, также бесплатно. Или используйте его для загрузки собственных слайдов PowerPoint, чтобы вы могли поделиться ими со своими учителями, классом, студентами, руководителями, сотрудниками, клиентами, потенциальными инвесторами или всем миром.Или используйте его для создания действительно крутых слайд-шоу из фотографий — с 2D и 3D переходами, анимацией и музыкой на ваш выбор — которыми вы можете поделиться со своими друзьями в Facebook или в кругах Google+. Это тоже бесплатно!

За небольшую плату вы можете получить лучшую в отрасли конфиденциальность в Интернете или публично продвигать свои презентации и слайд-шоу с высокими рейтингами. Но в остальном это бесплатно. Мы даже преобразуем ваши презентации и слайд-шоу в универсальный формат Flash со всей их оригинальной мультимедийной красотой, включая анимацию, эффекты перехода 2D и 3D, встроенную музыку или другой звук или даже видео, встроенное в слайды.Все бесплатно. Большинство презентаций и слайд-шоу на PowerShow.com можно бесплатно просматривать, многие даже можно бесплатно загрузить. (Вы можете выбрать, разрешить ли людям загружать ваши оригинальные презентации PowerPoint и слайд-шоу из фотографий за плату или бесплатно или вовсе.) Посетите PowerShow.com сегодня — БЕСПЛАТНО. Здесь действительно каждый найдет что-то для себя!

.

Содействие миру через … / ID: 953650

Заключение
Несомненно, демократия может считаться одним из самых популярных политических терминов в настоящее время, хотя важность термина «демократия» не гарантирует его исключения из группы «общепризнанных концепций, поскольку существует множество типов и определений демократии, например: «Форма суверенитета, при которой все, кто составляет общество, обладают суверенной властью. (И. Кант) »,« Управление народом, народом и для народа (А.Линольн) »и т. Д. Большое количество типов и определений демократии мешает исследовать роль демократии в продвижении мира, потому что согласно одному определению какая-то страна реализует демократический политический режим, но согласно другому определению та же самая страна не принадлежит к группа демократий. Поэтому в итоге было выбрано только одно определение демократии: демократия — это политический режим, определяемый конкурентным избирательным процессом, свободными и справедливыми выборами, широким политическим участием и обеспечением основных прав и свобод.
Демократия и мир основан на двух основных предположениях: во-первых, хотя конституционно стабильные демократии не менее подвержены войнам, чем другие страны, они не воюют друг с другом, и, во-вторых, хотя конституционно стабильные демократии не воюют друг с другом, они входят в одинаковую сумму. войн, как и другие страны, но только против недемократических государств. Выполнение этих предположений ясно видно в отношениях США и ЕС, потому что, с одной стороны, хотя США и все члены ЕС являются демократическими странами, США более склонны к войне с недемократическими странами, чем ЕС как страны. союз 27 стран; и во-вторых, хотя все члены ЕС являются демократическими странами, некоторые из них более склонны к войне против недемократических государств, чем другие.Первый тезис объясняется разнородными мировоззрениями США и ЕС, поскольку США — часть мира Т. Хоббса, а ЕС — часть мира И. Канта (Р. Каган). Второй тезис объясняется разными типами демократий и различным историческим наследием вовлеченных стран.
Различные политологи дали разные объяснения мира между демократиями и возможных войн между демократиями и недемократическими странами. Теория демократического мира как таковая основана на концепции И.Кант, который объяснил демократический мир в терминах трех определяющих статей: республиканской гражданской конституции, «тихоокеанской зоны» или «лиги мира» и космополитического права, развившегося на основе транснациональных связей между обществами. М. В. Дойл основывал свое объяснение демократического мира на работе И. Канта «Вечный мир» (1795 г.), к которой он добавил несколько дополнительных соображений; во-первых, он связал либеральную демократию как политический режим с экономической взаимозависимостью демократий, хотя его предположение не подтверждается эмпирическими данными.Во-вторых, он подчеркнул важность гегемона в процессе поддержания демократического мира, и, в-третьих, М.У. Дойл подчеркнул разницу между отношениями демократий и слабых недемократий, с одной стороны, и демократий и могущественных недемократий, с другой стороны, из-за эскалации конфликта между демократиями и слабыми недемократическими странами более вероятно, чем между демократиями и мощными недемократическими странами.
…

.

Декогеренция, контроль и аттосекундное зондирование индуцированной XUV миграции заряда в биомолекулах. Теоретический взгляд

Внезапная ионизация молекулы аттосекундным импульсом сопровождается перераспределением заряда во временном масштабе от нескольких фемтосекунд до сотен аттосекунд. Это сверхбыстрое перераспределение является результатом когерентной суперпозиции электронных континуумов, связанных с порогами ионизации, которые достигаются широкополосным аттосекундным импульсом.Таким образом, правильное теоретическое описание эволюции во времени последующего волнового пакета требует знания реальных амплитуд ионизации, связанных со всеми открытыми ионизационными каналами, что является реальной проблемой для молекул большого и среднего размера. Недавно был обнаружен первый расчет такого рода, позволяющий интерпретировать сверхбыструю динамику электронов, наблюдаемую в экспериментах с аттосекундной накачкой и зондом, выполненных с аминокислотой фенилаланином [Calegari et al. , Science 2014, 346 , 336].Однако, как и в большинстве предыдущих теоретических работ, интерпретация была основана на различных упрощающих предположениях, а именно, ионизированный электрон не был включен в описание динамики катиона, ядра были зафиксированы в своем исходном положении во время процесса миграции дырок, а влияние зондирующего ИК-импульса не учитывалось. Здесь мы сделаем еще один шаг и обсудим последствия включения этих эффектов в фотоионизацию молекулы глицина. Мы показываем, что (i) ионизированный электрон не влияет на динамику дырки за пределами первой фемтосекунды, и (ii) ядерная динамика оказывает существенное влияние только после приблизительно 8 фс, но не разрушает когерентное движение электронного волнового пакета в течение как минимум несколько дополнительных десятков фс.В качестве первого шага к пониманию роли зондирующего импульса мы рассмотрели зондирующий импульс XUV вместо сильного ИК-импульса и показали, что такой зонд XUV не вносит значительных искажений в динамику, индуцированную накачкой, предполагая, что накачка –Зондовые стратегии подходят для визуализации и управления миграцией заряда в сложных молекулах. Кроме того, мы показываем, что динамика дырок может быть изменена путем формирования аттосекундного импульса накачки, тем самым открывая дверь для управления динамикой заряда в биомолекулах.

.