Сущность обыденного мировоззрения: 5. Обыденное мировоззрение

Обыденное мировоззрение — Студопедия

Мировоззрение людей всегда существовало в историчес­ки определенных и социокультурно обусловленных формах — мифологии, религии, философии, науки. Кроме того, различа­ются два основных уровня его функционирования — обыден­но-практический (жизненно-повседневный) и мыслительный (когнитивно-теоретический). Такое разделение по «вертикали» начинает обнаруживаться уже в древних обществах и сохраня­ется до наших дней. Разумеется,взаимосвязь и взаимодействие между обоими указанными пластами мировоззренческого со­знания со временем менялись и, в зависимости от господствую­щего типа миропонимания, приобретали различную окраску.

Обыденное мировоззрение занимает особое место в куль­туре, ибо представляет собой как бы твердую породу первич­ного слоя, такую реальность духовной жизни людей, которая служит отправной точкой для любого мировоззренческого системотворчества. Первичный, наиболее устойчивый слой ми­ровоззрения основывается на «данностях» культуры и всеоб­щих «очевидностях» здравого смысла соответствующей эпохи. В любой исторический период в обществе функционирует не­кая система устойчивых представлений о мире и человеке, ко­торая образует ядро мировоззренческих структур катего­рий, установок, архетипов. Структуры эти являются результа­том многовекового стихийного опыта поколений и носят бес­сознательный, неявный, неотрефлектированный характер; на­пример, убежденность здравого смысла в том, что окружаю­щие нас вещи существуют вне человеческого сознания.



—————————— Философская пропедевтика ————————- ——

Было бы неверно видеть в убеждениях и установках здра­вого смысла всего лишь мысленные образования в головах людей. Весь образ жизни, поведенческие стереотипы людей, мотивы их деятельности — все так или иначе подчиняется и происходит в соответствии с этими убеждениями и установка­ми. Они выступают как некая социокультурная реальность ис­тории, которую нельзя изменить по желанию отдельных лич­ностей и целых социальных групп.

Несмотря на всю диффузность, стихийность, расплывча­тость массового мировоззренческого сознания, оно на протя­жении тысячелетий успешно выполняет свою функцию осмыс­ления жизни и истории. И ни одна философская или религиоз­ная система прошлых эпох не могла соперничать,— с точки зрения своей устойчивости,— с мироощущением и миропони­манием обыденного слоя. Сила его в том, что оно непосред­ственно связано с материальной практикой людей, со сферой человеческой повседневности, образуя с этой последней еди­ный комплекс жизнедеятельности. Из сказанного следует, что мы не можем всесторонне понять природу философского или, скажем, религиозного мировоззрения, игнорируя первичные мировоззренческие структуры. Так, очевидно, что некоторые философские системы прямо опирались на исходный базис здравого смысла, другие ориентировались на религию, на пред­шествовавшие философские учения, на науку. Но при всем при том ни одна философская доктрина, если она претендовала на мировоззренческую значимость, не могла развиваться и суще­ствовать, не определив — явно или неявно — свои взаимоот­ношения с «идеологией здравого смысла».



Обыденное и концептуальное как два уровня мировоззрения людей — Book-Science

Внутри каждого конкретного общества существуют два уровня мировоз­рения людей: обыденное и концептуальное.

Обыденное мировоззрение формируется в ходе практической жизни людей и направлено на обеспечение их повседневного поведения и решения практи­ческих задач. Большую роль здесь играет социальная среда, условия, в которых растет и действует человек, традиции, обычаи, нравственно-психологическая атмосфера этой среды. Многое определяют природные способности человека, особенности его ума и темперамента, а также, конечно, весь его жизненный опыт. Естественно, что такое мировоззрение оказывается чаще всего несистем­ным и в чем-то даже противоречивым. У большинства людей оно отражает мир на уровне явлений, не проникая в глубину, в сущность вещей. Порой обыден­ное мировоззрение оказывается просто примитивным, ущербным, крайне одно­сторонним. Но можно встретить и глубокое, мудрое понимание сущности че­ловеческого бытия, предназначения человека в этом мире, а значит и самого мира. Причем, такой мудрый взгляд не зависит напрямую от уровня образован­ности человека, он определяется всем комплексом его природных качеств и его жизненных условий и обстоятельств, жизненного опыта.

Концептуальное мировоззрение — это, напротив, однородное и логически более или менее стройное понимание мира, претендующее на проникновение в сущность действительности (но реально степень этого проникновения в разных концепциях очень различна). Оно может быть системным и достигать теорети­ческого уровня. При этом если обыденное мировоззрение формируется в боль­шей степени стихийно и очень индивидуализировано, то концептуальное, на­против, создается в основном осознанно, отдельными людьми и постепенно может охватить малую или большую группу людей. Истории известны три ос­новных типа концептуального мировоззрения: мифология, религия и филосо­фия.

Данные мировоззренческие типы появились не в раз, а исторически после­довательно, соответственно развитию общественных отношений и обществен­ного сознания.

Мифология как совокупность мифов (греч. mythos — сказание, предание) — это исторически самая первая форма общественного сознания, тип концепту­ального мировоззрения, присущий эпохе, которую К. Маркс удачно назвал детством человечества. У человеческого сознания той поры в самом деле очень много схожего с детским сознанием. Во-первых, человек и мир в нем еще не противостояли друг другу, не отделялись друг от друга, природа «очеловечива­лась», одушевлялась, а человек представал органической частью природы. Во-вторых, реальность и сказка, фантазия смешивались в единое целое, естествен­ное не отделялось от сверхъестественного, герои и боги действовали вместе. Такая нерасчлененность, слитность в сознании разнородных явлений называет­ся синкретизмом. Мифологическая картина находила яркое, художественное выражение. И люди искренне верши в реальность того, о чем говорилось в мифах, как дети верят в сказку. Мифология была полностью основана на вере, то есть такой психологической установке и мировоззренческой позиции, ко­торая принимает определенные утверждения без доказательств.

Синкретизм был присущ первобытному мировоззрению в целом — как обыденному, так и концептуальному. При этом концептуальное мировоззрение по глубине и истинности отражения мира не сильно отличалось от обыденного. В основе его был не столько уровень миропонимания, сколько уровень миро­восприятия, притом восприятия того лишь, что окружало человека непосредст­венно. И картина мира получалась весьма хаотичной, неупорядоченной.

Вместе с тем, говоря о мифологии, важно отметить то, что в мифах, кото­рые посвящались самым разным темам, уже ставились так называемые вечные вопросы — о возникновении и устройстве мира, о происхождении человека, о жизни и смерти, о смысле жизни и т.д. — те вопросы, которые затем перешли в религию и философию и стали в них основными.

На этапе разложения первобытнообщинного строя, вместе с повзрослением человечества, на смену мифологии пришла религия (лат. religio — набож­ность, святыня) — сначала в виде многобожия, а позднее в виде единобожия.

Религия — явление сложное и многозначное. Но здесь не ставится задача ее широкого анализа. Нам лишь важно отметить, что при всей своей противоречи­вости религия является шагом вперед в развитии мировоззрения и человеческой культуры в целом. И, в частности, она упорядочила картину мира, разделив мир на естественный (материальный, чувственный, телесный) и сверхъестествен­ный (потусторонний, божественный, духовный). При этом определяющую роль не только в жизни людей, но и во всем мироздании религия отвела второму, божественному миру. Процесс упорядочения привел также от многобожия к единобожию. Бог как высшее духовное начало всего творит (с помощью чу­да!) материальный, телесный мир — и природу и человека — из ничего.

Существование бога ничем не доказано (так же как и не опровергнуто), но религия, как и миф, тоже основана на вере, поэтому решение всех «вечных» во­просов относит к одному началу — всемогущему Богу. Правда, здесь наряду с верой и в помощь ей начинает со временем употребляться и приобретать все большее значение также способ разумного доказательства. Однако такой спо­соб не должен был противоречить вере и ограничивался только логикой, без опоры на факты, на практику, поэтому недостаточен. Например, средневеко­вый религиозный мыслитель Фома Аквинский выдвинул логические доказа­тельства бытия Бога. Однако они не убедительны, поскольку, во-первых, мета­физичны (метафизику как метод охарактеризуем позднее, при освещении пято­го вопроса темы), во-вторых, не опираются на практику. Ведь доказать наличие чего-либо или кого-либо бесспорно возможно лишь фактическим обнаружени­ем данного нечто, Бога же наука пока не обнаружила. С применением логиче­ских построений (при этом под явным влиянием философии) в средние века сформировалась теоретическая форма религиозного мировоззрения — богосло­вие, или теология (греч. Teos — Бог + logos — слово, учение), призванная рас­крывать глубинный смысл религиозных догматов и помогать укреплению рели­гии.

Религия, как и мифология, прежде всего выступает как концептуальное мировоззрение. Но та и другая довольно легко проникают в массовое обыден­ное сознание и широко схватывают его, правда, только на примитивном уровне простой веры в божественный, могущественный, спасительный мир чудес — на­дежду на спасение слабого человека.



Обыденное мировоззрение — Студопедия

У каждого из нас есть какое-то мировоззрение – без этого, по-видимому, просто нет человека. Его называют «стихийным» или «обыденным» – потому, что оно формируется само по себе у каждого человека в процессе его жизнедеятельности. Это – ядро нашего здравого смысла. Своими корнями оно отчасти уходит в генетическую наследственность: унаследовали вы от родителей силу и здоровье – это скажется на вашем восприятии окружающей жизни; страдаете вы с рождения болезнями и хилостью – ваше мировоззрение будет окрашено в иные, боле пессимистические тона. Общение с родителями, сверстниками, школьные знания, непосредственный контакт с окружающей средой – все это формирует наши глубинные убеждения, ценности, жизненные установки и к началу юности вы уже обретаете вполне определенное мировоззрение. Важнейшую роль при этом играет усвоение родного языка. Структура нашего языка значения его слов задают определенную структуру мира. Например, в нашем русском языке есть грамматические категории подлежащего, сказуемого, прилагательного и т.п. Поэтому и внешний мир мы представляем себе как состоящий из твердых предметов, их свойств и состояний. Картина мира, навязываемая повседневным языком, входит в обыденное мировоззрение человека, усвоившего этот язык. Слушая сказки в детстве, невольно запоминая пословицы и поговорки, мы почти бессознательно усваиваем традиции мышления, ценности, мироощущение своего народа. «От трудов праведных не наживешь палат каменных», «Не хлебом единым жив человек», «Не зная броду, не суйся в воду» и т.п. – идеи, выраженные в такого рода расхожих выражениях и крылатых словечках, незаметно входят в мировоззрение человека и образуют его важную, хотя и не всегда осознаваемую, часть.



Однако ведущая роль в формировании обыденного мировоззрения принадлежит, бесспорно, трудовой или орудийной деятельности. Те свойства вещей и явлений реальности, которые открываются нам в повседневной жизнедеятельности, которые важны с точки зрения наших потребностей, именно они в первую очередь выделяются человеком и образуют основное содержание его представлений об окружающем мире.

Однако обыденному мировоззрению присущи существенные недостатки. Оно никогда полностью не формулируется в явных утверждениях и в значительной мере существует в виде полуосознаваемых, неясных, смутных идей, образов, чувств. Помните, у Ярослава Гашека в «Бравом солдате Швейке» арестанты обокрали одного из своих сокамерников, который, получив из дома посылку, хотел съесть ее всю целиком один, не поделившись с товарищами по несчастью. Его поведение шло вразрез с представлениями арестантов о справедливости, о товариществе, хотя вряд ли они смогли бы сформулировать это в ясной форме. Наряду с научными знаниями, усвоенными в школе, обыденное мировоззрение часто содержит обрывки религиозных верований, суеверия, предрассудки. И самое, быть может, важное: обыденное мировоззрение никогда не представляет собой системы, т.е. его отдельные принципы часто несовместимы друг с другом и следствия этих принципов редко доводятся до повседневных поступков. Например, человек может быть искренне убежден в том, что воровать нехорошо, но охотно бежит покупать акции какой-нибудь заведомо шельмовской компании, или пылко мечтает о процветании родного государства, но при этом ведет двойную бухгалтерию, чтобы не платить налогов. От этих недостатков в значительной мере избавлено мифологическое и религиозное мировоззрение.



§3 Что такое обыденное мировоззрение?

Не будет
открытием заявить о том, что большинство
людей несвободно в выборе мировоззрения.

Они абсолютно зависимы от господствующих
в социуме идеологий. Так, в обществе с
атеистической идеологией значительная
часть его членов становится атеистами,
в обществе же, исповедующем религиозные
принципы, большинство людей — верующие.
Обыденное
мировоззрение есть прежде всего результат
воздействия семьи и той социальной
среды, в которую человек включен в
детские и подростковые годы жизни.

Обыденное
мировоззрение является совокупностью
социальных
стереотипов своего времени.

В наибольшей степени его можно соотнести
с понятием «здравого смысла».

Главной
чертой обыденного мировоззрения является
его
несамостоятельность.
Человек — носитель обыденного
мировоззрения — находится под влиянием
массы
людей. И это влияние сопровождает его
всю жизнь, проникая в глубины
бессознательного. Большинство социальных
атомов подчиняет себе один из них —
вплоть до потери персональности.

Второй
чертой обыденного мировоззрения есть
его некритический
характер
.
Обладатель обыденного мировоззрения
всегда принимает на веру все исходящее
из значимой для него социальной среды.

Третья
особенность состоит в том, что обыденное
мировоззрение не
является творческим

и не обладает способностью к саморазвитию.
Это приводит к его бессистемности, делая
хаосом из постоянно меняющихся и часто
несогласующихся целей и установок.

Может
показаться, что обыденное мировоззрение
создается не личностью, а массой,
совокупными усилиями всей социальной
среды, живущей в определенных экономических
и культурных условиях. Однако это лишь
отчасти так. В социальной среде
действительно шлифуются мировоззренческие
принципы, но они приходят в нее извне и
являются результатом персональных
усилий
.
Здесь уместна такая аналогия: море как
некая достаточно активная среда шлифует
гальку, но сами камешки не производятся
морем.

Идеи,
принципы и ценности приходят в социальную
среду из
сфер религии и идеологии,

а обе эти сферы в своих истоках всегда
личностно окрашены. И если религия на
сегодняшний день свободно и естественно
излучает в социальную среду свои идеи,
позволяя сделать выбор
совести
,
то идеология (как правило, сфера
религиозных представлений, суженная
под влиянием воли к власти личности и
социального слоя) «давит» на среду,
сознательно стремясь внедрить определенную
систему идей в массовое сознание для
того, чтобы манипулировать
им.

Другое
дело, что религиозное и идеологическое
тесно сплетаются в обыденном
мировоззрении… Идеологическое
становится религиозным, а религиозное
— идеологическим.

Можно
ли освободиться от этого и избежать
обезличивающих стереотипов мышления
и жизни? Да, если человек стремится
развить личностное мировоззрение.

§4 Феномен личностного мировоззрения

Личностное
мировоззрение во всех своих чертах
противоположно обыденному.

Во-первых,
это мировоззрение самостоятельное
и свободное,
являющееся достижением личности, которая
преодолевает воздействие среды, довлеющее
над нею с детства. Это мировоззрение,
освободившееся от того, что Френсис
Бэкон называл «идолами рода» и «идолами
площади» — общепринятыми заблуждениями
эпохи.

Во-вторых,
это мировоззрение самосознающее
и самопознающее.
Взгляд внутрь себя, пристальное внимание
к динамике развития своей личности —
его сущностная черта.

В-третьих,
личностное мировоззрение есть критическое
мировоззрение. Ничто не принимается на
веру, не пройдя суд собственного разума
и переживания.

В-четвертых,
личностное мировоззрение есть творческое
мировоззрение. Оно выступает основанием
созидания новых целей, идеалов и
ценностей. Именно творческий характер
личностного мировоззрения позволяет
решать проблему смысла жизни как смысла
свободы — свободы выбора
и
свободы достижения
выбранного
.

Личностное
мировоззрение так или иначе тяготеет
к системности
— последовательности и цельности.

Но человек, обладающий таким мировоззрением,
далеко не всегда способен объединить
внутренний мир в такую целостность, где
все части необходимо и свободно соединены
друг с другом. Личностное мировоззрение
поэтому лишь стремится стать миропониманием
философским
мировоззрением.

Мировоззрение и его сущность — Студопедия

Министерство образования российской федерации

Ставропольский государственный университет

Философия

Учебное пособие

Ставрополь

Печатается по решению

редакционно-издательского совета

Ставропольского государственного

университета

Философия. Учебное пособие. – Ставрополь: Изд-во СГУ, 2006. – 194 с.

Учебное пособие подготовлено в соответствии с требованиями государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования второго поколения и предназначено для студентов очной и заочной формё обучения при освоении курса философии в Ставропольском государственном университете. Может быть использовано аспирантами и соискателями нефилософских специальностей для подготовки к сдаче кандидатского экзамена по философии.

© Ставропольский государственный

университет

Глава 1. Философия, ее роль в жизни человека и общества

§ 1. Мировоззрение и его сущность.

§ 2. Дофилософские формы мировоззрения.

§ 3. Философское осмысление мира, его основные типы и способы.

§ 4. Предмет и структура философского знания.

§ 5. Место философии в общей системе знаний и жизни человека и общества.

Мировоззрение и его сущность.

Для того, чтобы изучать философию осмысленно, необходимо прежде всего понять, что она исследует и какое место занимает в жизни общества и человека. Является ли она просто одной из наук или же философия есть нечто большее, чем наука? Зачем она нужна вообще людям, какова ее роль в функционировании общества и нужна ли она нам? Есть ли какой-то единый стержень в ее разнообразной проблематике и если есть, то как вокруг него организуются в единое целое ее части, основные философские дисциплины? Вот круг вопросов, которые рассматриваются в данной главе.



Человек рождается дважды. В первый раз он приходит в мир как живое существо, а затем, приспосабливаясь к нему и одновременно «приспосабливая» его к себе, он упорядочивает и гармонизирует свою личность, создает себе «карту-схему» действительности, формирует принципы мироздания и принципы жизни, осмысливает окружающее, проясняет и конструирует смысл жизни. Утверждая себя с помощью познавательных способностей, человек вырабатывает интеллектуальное и ценностно-эмоциональное отношение к миру, которое в виде системы взглядов, идеалов, принципов познания и деятельности составляет мировоззрение. Мировоззрение — это не столько содержание, сколько способ освоения окружающего мира на основе обобщения естественнонаучного, технического, социально-исторического и философского знаний. В мировоззрении мир предстает в его опосредованности практической и духовной деятельностью человека, в его преобразованном виде.


Термин «мировоззрение» появился лишь в конце XVIII века как перевод немецкого слова Weltanschauung, что значит «взгляд на Вселенную», а широкое его распространение началось лишь во второй половине XIX в. Однако отдельные представления о самом мировоззрении, отражающем его различные стороны, свойства, стали складываться гораздо раньше. Как правило, это были представления о некоем высшем знании, наиболее ценном и трудно постижимом, обладание которым делает человека мудрым, так как не только вооружает его пониманием всего происходящего в мире и самого себя, но и учит его правильно жить, согласовывать свои действия с действиями всеобщих сил или с непреходящими законами, господствующими в мире и над самими людьми. Зачатки таких представлений можно встретить в поэмах Гомера.

На протяжении нескольких десятков веков мыслители ставили вопрос об источнике мировоззренческих знаний, критерии их истинности. Однако проблема мировоззрения наиболее определенно была сформулирована в Германии в конце XVIII века. Немецкий естествоиспытатель и философ И. Кант, введший понятие «мировоззрение», пришел к выводу, что если существует наука, действительно нужная человеку, то это та, которая дает ему возможность знать, «как надлежащим образом занять свое место в мире и правильно понять, каким надо быть, чтобы быть человеком».[1]

В современной литературе мировоззрениерассматривается как «система взглядов на объективный мир и место человека в нем, на отношение человека к окружающей действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации».[2]

В мировоззрении аккумулируются самые разнообразные знания о мире и человеке. Но не всякое знание, даже самое проверенное наукой, является составной мировоззрения. Его специфика состоит в том, что в нем создается не какая-то обобщенная людьми модель действительности и бытия человека в ней, а главным образом происходит переосмысление различных типов отношения «человек — мир». С этой точки зрения в мировоззрении принято выделять четыре аспекта — онтологический, гносеологический (познавательный), аксиологический (ценностный) и практический. Они фиксируют и раскрывают основные способы и грани человеческого бытия. Онтологическое (онтология — учение о бытии) отношение человека к миру проявляется в стремлении объяснить происхождение мира и человека, раскрыть их структурные особенности, характер взаимосвязи. Познавательное отношение человека к миру характеризуется направленностью на отражение материальной действительности в ее объективных, всеобщих измерениях. В связи с этим формулируются взгляды на возможности познания, его границы, наиболее оптимальные формы и методы познавательной деятельности.

Практическое или праксеологическое отношение к миру — это отношение человека к миру и самому себе с точки зрения возможностей, границ и способов деятельности человека.

Доминирующим является ценностное (аксиологическое) отношение — отношение человека к миру и своей жизнедеятельности через представление о смысле жизни. Через него преломляется все остальное мировоззренческое знание о мире и человеке, происходит осмысление ценностей человеческой жизни (нравственных, эстетических, социально-политических и т.д.).

Таким образом, в мировоззрении посредством различных форм отражения раскрывается вся совокупность отношений «человек — мир», которые называются духовно-практическими. Иногда их подразделяют на духовные и практические. При таком подходе онтологическое и праксеологическое отношения признаются отражением практических отношений, гносеологическое и аксиологическое отношения — духовных. Однако провести четкую грань в отношениях «человек — мир» и определить их как сугубо практические и духовные можно лишь при больших допущениях, т.е. разделении, например, познания и практики на самостоятельные, автономные, существенно не взаимосвязанные друг с другом реальности.

По своей природе духовное и практическое – это два неразрывных момента человеческого бытия. С одной стороны, практическая деятельность человека (преобразование природы, человека человеком) основывается на познании и осознанной деятельности (целеполагании, самосознании), т.е. духовном освоении человеком действительности. С другой стороны, сознание (знания и ценности) как духовное освоение действительности возникает и развивается в процессе производственной и общественно-исторической деятельности.

Итак, мировоззрение как отражение человеческого бытия в мире является формой общественного самосознания человека и духовно-практическим его освоением. Духовно-практическим, поскольку аксиологический аспект является доминирующим.

Мировоззрение является способом самовыражения человека в мире. Сущность человеческого бытия – это деятельность. В рассмотренных четырех аспектах мировоззрения раскрывается его структура с точки зрения определенных способов человеческой деятельности, типов отношения «человек — мир». Но вместе с тем она может быть рассмотрена через формы отражения и соответствующие им объекты. При таком подходе мировоззрение принято структурировать, делить на обыденное и теоретическое. Традиционно они называются уровнями мировоззрения. Если обыденное мировоззрение отражает мир и человеческое бытие на уровне явлений без объяснения их сущности, причин, то теоретическое мировоззрение объясняет их на основе знания причин и закономерностей. Если обыденное мировоззрение отражает мир посредством чувств, настроений, образов, эмоций, представлений, то теоретическое мировоззрение основывается на таких формах отражения, как понятия, концепции, теории, гипотезы.

Зачастую в философской литературе обыденное мировоззрение называется мироощущением, которое определяется как переживание человеком реальности и своего бытия в ней, а теоретическое – как миропонимание. На этом уровне отражения создается концептуально оформленная модель мировоззрения. В структурном отношении теоретический уровень мировоззрения характеризуется логической стройностью и оформленностью.

Теоретически оформленное мировоззрение содержит в качестве необходимых компонентов развитое самосознание, навыки аналитического мышления, а также момент сомнения. Для него характерно критическое отношение как к содержанию самого мировоззрения, так и к его практической реализации. Данный уровень мировоззренческих представлений становится основой для формирования убеждений. В теоретическом мировоззрении отражается, как правило, не повседневная жизнь человека во всей ее уникальности, подвижности, а то, что присуще определенным социально-историческим пластам и историческим типам культуры.

Различие между социальными субъектами как носителями мировоззрения проявляется в двух его структурных образованиях — индивидуальное и массовое мировоззрение. Индивидуальное мировоззрение отражает специфически неповторимые черты человеческой личности, особенности ее существования. В массовом мировоззрении отображается то, что свойственно жизнедеятельности группы людей. Массовое мировоззрение как бы отсекает все, что отличает мировоззрение одного человека от мировоззрения другого, и оставляет только общие черты. Массовое и индивидуальное мировоззрения находятся в диалектическом единстве. Массовое мировоззрение проявляется через индивидуальное мировоззрение, которое существует только в связи с массовым мировоззрением.

В зависимости от видов отражения, каждый из которых проявляется в мировоззрении в особых формах, выделяют основные компоненты мировоззрения. Наиболее важным из них, составляющим основу всякого мировоззрения, является его познавательный компонент — картина мира. Выступая в качестве универсального носителя интегрированного знания о мире, она отражает его в единстве и целостности. Универсальная картина мира является той основой, на которой формируются другие компоненты мировоззрения. Одно из важнейших мест среди них занимает общественныйидеал, представляющий собой мировоззренческую форму целеполагающего отражения действительности, в процессе которого осуществляется духовное реконструирование, преобразование предмета или явления в такие формы, которые в наибольшей степени соответствуют потребностям человека. Общественный идеал не только выполняет целеполагающую функцию, но и служит высшим критерием ценностного отношения человека к миру и самому себе.

Компонент мировоззрения, в котором предмет выражается не через систему понятий (картина мира) или идеальных представлений и образов (идеал), а через иерархию ценностей, называют аксиологическим (ценностным).

Следующим, нормативно-регулятивным компонентом мировоззрения является совокупность общественных принципов деятельности, определяющих сознательное практическое и теоретическое отношение человека к миру и самому себе.

Наконец, в структуре мировоззрения выделяют и побудительно-мотивационный компонент, который является необходимым связующим звеном между духовным и практическим освоением действительности, ибо до тех пор, пока определенные знания, оценки, цели, принципы деятельности не связаны с соответствующими побуждениями, они не способны оказывать активное влияние на объективную действительность.

Мировоззрение — это не просто миропонимание, но вместе с тем и орудие, и результат миропреобразования.

§ 2. Дофилософские формы мировоззрения.

Формируясь на основе материально-преобразующей деятельности человеческого общества, мировоззрение реализует потребности и цели этой деятельности духовно, выступая как способ «практического духовного освоения мира», означая создание образов не только мира, чуждого человеку, но и мира свободной реализации его жизненных целей, надежд и чаяний, а также способов достижения этого «состояния» мира. «Практически духовное» освоение мира как бы продолжает, а иногда компенсирует, дополняет его «практически-материальное» освоение.

Существует два способа духовного освоения мира: практический и теоретический.[3] Первый представлен в истории человеческой культуры мифологией и религией, второй — философией и наукой.

Выделение названных типов мировоззрения отражает лишь главные этапы или вехи его развития в истории общества. Оно не учитывает множества разнообразных, в том числе переходных исторических форм, в которых реально функционировали мифология, религия и философия, а также того, что это развитие, как и развитие общества, имело не только поступательный, но и противоречивый, зигзагообразный характер.

Мифологическое мировоззрение представляет собой исторически первый тип мировоззрения или способ оформления мировоззренческих представлений и возникает на этапе становления человеческого общества. Это мировоззрение свойственно первобытнообщинному строю и раннеклассовому обществу. За этот период, длившийся десятки тысячелетий, мифология прошла в своем развитии ряд ступеней, породила множество форм, выражающих различные этапы становления и развития доклассового общества.

Характерной чертой мифологического мировоззрения является антропоморфизм, что проявляется в одухотворении явлений природы, перенесении на них духовных и даже телесных свойств человека, а также в том, что способ их деятельности отождествляется с человеческой деятельностью. Такое универсальное олицетворение различных природных и социальных явлений и сил делает их для людей родового общества более близкими и понятными, а вместе с тем и более «доступными» влиянию, которое они пытались осуществлять с помощью угроз, просьб, магических действий и т.п. Подобно тому, как недостаток положительных знаний о различных объектах действительности восполнялся в мифологии воображением, фантазией, так и отсутствие реальных средств воздействия на эти объекты восполнялось иллюзорными средствами их практического освоения.

Важнейшей особенностью мифологического мировоззрения является отсутствие грани между чувственным образом действительности и самой реальностью, между божеством (как духовным началом и сущностью) и тем явлением природы, с которым оно ассоциировалось. Следующей важнейшей особенностью мифологии является генетизм, суть которого состояла в выяснении природы мира, происхождения рода, различных природных и социальных явлений. Любая человеческая общность объясняется не иначе как через происхождение от общего предка, а понимание природы вещей сводится к представлениям об их генетическом начале.

Не менее важную роль в мифологическом мировоззрении играли представления об универсальном типе родственной связи. Вся природа представлена в мифологии как огромная родовая община, населенная существами человеческого типа, находящимися в тех или иных родственных отношениях.

Существуя на протяжении десятков тысячелетий, мифологическое мировоззрение не могло оставаться неизменным, а неизбежно должно было эволюционировать вслед за изменениями материальной жизни людей родового общества и самого этого общества. Его основными историческими формами являются тотемизм, культ предков и анимизм.

Тотемизм был мировоззрением рода. В нем нашла фантастическое отражение прежде всего индивидуально-родовая зависимость человека от основных объектов охоты и собирательства, которые воспринимаются здесь через призму этой зависимости и поэтому наделяются несвойственными им чертами. Сначала возникают представления о тотеме — животном. Осознание внутриродовых отношений как связей между людьми, обусловленных их общим происхождением, рождает представление о тотеме-предке, который сперва мыслился, по-видимому, в образе животного, но позднее ему начали присваивать внешние антропоморфные черты, в результате чего возникают образы человекоживотных мифических существ. Это свидетельствовало о том, что человек еще не полностью выделился из природы и не осознал своего качественного отличия от нее.

Когда это происходит, на смену мировоззрению рода — тотемизму — приходит мировоззрение племени, в котором находит фантастическое отражение господство над человеком природных сил и стихии. Центральными образами в мифологии этого периода становятся представления об антропоморфных богах, олицетворяющих различные силы и стихии природы.

Становление личности и ее постепенное выделение из родовой организации приводят в мифологии к индивидуализации богов. В этот период наряду с силами природы олицетворяются социальные силы, которые начинают властвовать над человеком еще в большей степени, чем природные стихии. Представление об универсальной родственной связи сменяется представлением о господствующей в мире духовно-волевой связи. Эпоха разложения родового строя порождает представление о душе, о существовании души и тела, в результате чего возникает переходная от мифологии к религии форма — анимизм.

Таким образом, мифология — это целостное миропонимание, в котором различные представления увязаны в единую образную картину мира, сочетающую в себе реальность и фантазии, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции. Мифология синтезировала в себе различные функции мировоззрения. Однако они были еще недостаточно развиты. В них в основном преобладали нормативно-регулятивная и оценочная функции. Все происходящее в мифах приобретало значение своеобразного образа для воспроизведения. Наряду с повествованием о событиях, важных для людей, их настоящем и будущем, утверждалась принятая в обществе система правил и ценностей. Это было своеобразное моделирование человеческого поведения в определенных условиях. Мифы служили своего рода способом сохранения жизненного опыта народа. При этом запоминались не только представления о действительности, но и приемы мышления, которые помогали ориентироваться в окружающем мире.

Итальянский философ Д. Вико (1668-1744) остроумно назвал мифы первым изданием умственного словаря человечества. Постигая мифы своего народа, человек соотносил свой личный опыт с опытом коллектива. Мифы в условиях своей бесписьменной эпохи были своеобразной «живой памятью», сохранявшей всю совокупность знаний, умений, опыта, накопленных поколениями людей. Утратив свое господствующее положение, мифология продолжала играть особую роль в более поздние периоды в жизни общества, сохранившись в наибольшей степени в сфере художественного освоения действительности. Большое влияние оказали мифологические представления на развитие различных областей культуры — литературу, изобразительное, хореографическое искусство и др. Поэтому без знания мифологии невозможно как следует понимать живопись, поэзию, музыку. Мифология служит также одним из источников изучения истории. Неслучайно она продолжает привлекать к себе внимание ученых во всем мире.

Вторым историческим типом мировоззрения была религия. Религиозное мировоззрение обладало многими общими чертами с предшествующим ему мифологическим мировоззрением, но имело и свои особенности.

Прежде всего, религиозное мировоззрение отличается от мифологического по способу духовного освоения действительности. Мифологические образы и представления были многофункциональны: в них в еще не развитой форме переплеталось познавательное, художественное и оценочное освоение действительности, что создавало предпосылку для возникновения на их основе не только религии, но и различных видов литературы и искусства. Религиозные образы и представления выполняют лишь одну функцию — оценочно-регулятивную.

Неотъемлемой чертой религиозных мифов и представлений является их догматизм. Возникнув, религия сохраняет известный запас представлений на протяжении нескольких веков.

Религиозные образы многозначны: они допускают различные их истолкования, в том числе абсолютно противоположные. Поэтому на основе одной системы религиозных догм складывается всегда множество различных направлений, например в христианстве: католицизм, православие, протестантизм.

Еще одной особенностью религиозных образов и представлений является то, что в них скрыта иррациональность, которая подлежит восприятию только верой, а не разумом. Последний вскрывает смысл образа, но не опровергает и не разрушает его. Эта особенность религиозного образа лежит в основе признания приоритета религиозной веры над разумом.

Центральное место в любом религиозном мировоззрении занимает всегда образ или идея Бога. Бог здесь рассматривается в качестве первоначала и первоосновы всего существующего. Причем это уже не генетическое первоначало, как в мифологии, а первоначало — созидающее, творящее, производящее.

Следующая особенность религиозно-мировоззренческого способа освоения действительности — универсализация духовно-волевой связи, представление о которой постепенно вытесняет мифологические представления о всеобщей родственной связи. С точки зрения религиозного мировоззрения все существующее и происходящее в мире зависит от воли и желания бога. Всем в мире правит божественное провидение или устанавливаемый и контролируемый высшим существом моральный закон.

Для религии характерно признание примата духовного над телесным, чего нет в мифологии. Отношение к действительности, определяемое религиозным мировоззрением, существенно отличается от иллюзорно-праксеологического способа действий, связанных с мифологическим мировоззрением. Это пассивное отношение к действительности. Доминирующее положение в религии занимают умилостивительные действия (почитание различных предметов, наделенных сверхъестественными свойствами, молитвы, жертвоприношения и другие действия).

Таким образом, религиозное мировоззрение — это способ освоения действительности через ее удвоение на естественную, земную, посюстороннюю и сверхъестественную, небесную, потустороннюю. Религиозное мировоззрение прошло длительный путь развития, от первобытных до современных (национальных и мировых) форм.

Возникновение религиозного мировоззрения было шагом вперед на пути развития человеческого самосознания. В религии постигалось единство между разными родами и племенами, на основе которых создавались новые общности — народности и нации. Мировые религии, например христианство, поднимались даже до осознания общности и провозглашения равенства перед Богом всех людей. В то же время каждая из них подчеркивала особое положение своих последователей.

Историческое значение религии состояло в том, что она и в рабовладельческом, и в феодальном обществах содействовала становлению и укреплению новых общественных отношений и формированию сильных централизованных государств. Между тем в истории случались религиозные войны.

Нельзя однозначно оценить и культурное значение религии. С одной стороны, она, несомненно, способствовала распространению образования и культуры. В храмах накапливались и сохранялись разнообразные знания. Именно с религией связаны выдающиеся достижения в архитектуре, живописи, музыке и хоровом искусстве. При храмах создавались первые учебные заведения, например братские школы на Украине и Белоруссии. Большое познавательное и воспитательное значение имело и имеет чтение священных книг. В то же время мы знаем о массовом уничтожении христианами памятников языческой культуры, об инквизиции, которая уничтожила сотни тысяч людей.

В наше время религия продолжает оставаться одним из наиболее распространенных мировоззрений, которое занимает значительное место в жизни любого общества. И мифология, и религия возникли из практического отношения человека к миру и были направлены на преодоление чуждости, враждебности внешнего мира. Хотя в них и наметились основные мировоззренческие проблемы, однако они не смогли обеспечить осознание человеком всей сложности его социального бытия.

Мировоззрение и его сущность — Студопедия

Для того, чтобы изучать философию осмысленно, необходимо прежде всего понять, что она исследует и какое место занимает в жизни общества и человека. Является ли она просто одной из наук или же философия есть нечто большее, чем наука? Зачем она нужна вообще людям, какова ее роль в функционировании общества и нужна ли она нам? Есть ли какой-то единый стержень в ее разнообразной проблематике и если есть, то как вокруг него организуются в единое целое ее части, основные философские дисциплины? Вот круг вопросов, которые рассматриваются в данной главе.

Человек рождается дважды. В первый раз он приходит в мир как живое существо, а затем, приспосабливаясь к нему и одновременно «приспосабливая» его к себе, он упорядочивает и гармонизирует свою личность, создает себе «карту-схему» действительности, формирует принципы мироздания и принципы жизни, осмысливает окружающее, проясняет и конструирует смысл жизни. Утверждая себя с помощью познавательных способностей, человек вырабатывает интеллектуальное и ценностно-эмоциональное отношение к миру, которое в виде системы взглядов, идеалов, принципов познания и деятельности составляет мировоззрение. Мировоззрение — это не столько содержание, сколько способ освоения окружающего мира на основе обобщения естественнонаучного, технического, социально-исторического и философского знаний. В мировоззрении мир предстает в его опосредованности практической и духовной деятельностью человека, в его преобразованном виде.



Термин «мировоззрение» появился лишь в конце XVIII века как перевод немецкого слова Weltanschauung, что значит «взгляд на Вселенную», а широкое его распространение началось лишь во второй половине XIX в. Однако отдельные представления о самом мировоззрении, отражающем его различные стороны, свойства, стали складываться гораздо раньше. Как правило, это были представления о некоем высшем знании, наиболее ценном и трудно постижимом, обладание которым делает человека мудрым, так как не только вооружает его пониманием всего происходящего в мире и самого себя, но и учит его правильно жить, согласовывать свои действия с действиями всеобщих сил или с непреходящими законами, господствующими в мире и над самими людьми. Зачатки таких представлений можно встретить в поэмах Гомера.

На протяжении нескольких десятков веков мыслители ставили вопрос об источнике мировоззренческих знаний, критерии их истинности. Однако проблема мировоззрения наиболее определенно была сформулирована в Германии в конце XVIII века. Немецкий естествоиспытатель и философ И. Кант, введший понятие «мировоззрение», пришел к выводу, что если существует наука, действительно нужная человеку, то это та, которая дает ему возможность знать, «как надлежащим образом занять свое место в мире и правильно понять, каким надо быть, чтобы быть человеком» (И. Кант. Приложение к «Наблюдениям над чувством прекрасного и возвышенного». 1764 // Соч. 6 т. М., 1964. — т.2. — С.204).


В современной литературе мировоззрениерассматривается как «система взглядов на объективный мир и место человека в нем, на отношение человека к окружающей действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации» (Философский энциклопедический словарь. М., 1989. — С. 375).

В мировоззрении аккумулируются самые разнообразные знания о мире и человеке. Но не всякое знание, даже самое проверенное наукой, является составной мировоззрения. Его специфика состоит в том, что в нем создается не какая-то обобщенная людьми модель действительности и бытия человека в ней, а главным образом происходит переосмысление различных типов отношения «человек — мир». С этой точки зрения в мировоззрении принято выделять четыре аспекта — онтологический, гносеологический (познавательный), аксиологический (ценностный) и практический. Они фиксируют и раскрывают основные способы и грани человеческого бытия. Онтологическое (онтология — учение о бытии) отношение человека к миру проявляется в стремлении объяснить происхождение мира и человека, раскрыть их структурные особенности, характер взаимосвязи. Познавательное отношение человека к миру характеризуется направленностью на отражение материальной действительности в ее объективных, всеобщих измерениях. В связи с этим формулируются взгляды на возможности познания, его границы, наиболее оптимальные формы и методы познавательной деятельности.

Практическое или праксеологическое отношение к миру — это отношение человека к миру и самому себе с точки зрения возможностей, границ и способов деятельности человека.

Доминирующим является ценностное (аксиологическое) отношение — отношение человека к миру и своей жизнедеятельности через представление о смысле жизни. Через него преломляется все остальное мировоззренческое знание о мире и человеке, происходит осмысление ценностей человеческой жизни (нравственных, эстетических, социально-политических и т.д.).

Таким образом, в мировоззрении посредством различных форм отражения раскрывается вся совокупность отношений «человек — мир», которые называются духовно-практическими. Иногда их подразделяют на духовные и практические. При таком подходе онтологическое и праксеологическое отношения признаются отражением практических отношений, гносеологическое и аксиологическое отношения — духовных. Однако провести четкую грань в отношениях «человек — мир» и определить их как сугубо практические и духовные можно лишь при больших допущениях, т.е. разделении, например, познания и практики на самостоятельные, автономные, существенно не взаимосвязанные друг с другом реальности.

По своей природе духовное и практическое – это два неразрывных момента человеческого бытия. С одной стороны, практическая деятельность человека (преобразование природы, человека человеком) основывается на познании и осознанной деятельности (целеполагании, самосознании), т.е. духовном освоении человеком действительности. С другой стороны, сознание (знания и ценности) как духовное освоение действительности возникает и развивается в процессе производственной и общественно-исторической деятельности.

Итак, мировоззрение как отражение человеческого бытия в мире является формой общественного самосознания человека и духовно-практическим его освоением. Духовно-практическим, поскольку аксиологический аспект является доминирующим.

Мировоззрение является способом самовыражения человека в мире. Сущность человеческого бытия – это деятельность. В рассмотренных четырех аспектах мировоззрения раскрывается его структура с точки зрения определенных способов человеческой деятельности, типов отношения «человек — мир». Но вместе с тем она может быть рассмотрена через формы отражения и соответствующие им объекты. При таком подходе мировоззрение принято структурировать, делить на обыденное и теоретическое. Традиционно они называются уровнями мировоззрения. Если обыденное мировоззрение отражает мир и человеческое бытие на уровне явлений без объяснения их сущности, причин, то теоретическое мировоззрение объясняет их на основе знания причин и закономерностей. Если обыденное мировоззрение отражает мир посредством чувств, настроений, образов, эмоций, представлений, то теоретическое мировоззрение основывается на таких формах отражения, как понятия, концепции, теории, гипотезы.

Зачастую в философской литературе обыденное мировоззрение называется мироощущением, которое определяется как переживание человеком реальности и своего бытия в ней, а теоретическое – как миропонимание. На этом уровне отражения создается концептуально оформленная модель мировоззрения. В структурном отношении теоретический уровень мировоззрения характеризуется логической стройностью и оформленностью.

Теоретически оформленное мировоззрение содержит в качестве необходимых компонентов развитое самосознание, навыки аналитического мышления, а также момент сомнения. Для него характерно критическое отношение как к содержанию самого мировоззрения, так и к его практической реализации. Данный уровень мировоззренческих представлений становится основой для формирования убеждений. В теоретическом мировоззрении отражается, как правило, не повседневная жизнь человека во всей ее уникальности, подвижности, а то, что присуще определенным социально-историческим пластам и историческим типам культуры.

Различие между социальными субъектами как носителями мировоззрения проявляется в двух его структурных образованиях — индивидуальное и массовое мировоззрение. Индивидуальное мировоззрение отражает специфически неповторимые черты человеческой личности, особенности ее существования. В массовом мировоззрении отображается то, что свойственно жизнедеятельности группы людей. Массовое мировоззрение как бы отсекает все, что отличает мировоззрение одного человека от мировоззрения другого, и оставляет только общие черты. Массовое и индивидуальное мировоззрения находятся в диалектическом единстве. Массовое мировоззрение проявляется через индивидуальное мировоззрение, которое существует только в связи с массовым мировоззрением.

В зависимости от видов отражения, каждый из которых проявляется в мировоззрении в особых формах, выделяют основные компоненты мировоззрения. Наиболее важным из них, составляющим основу всякого мировоззрения, является его познавательный компонент — картина мира. Выступая в качестве универсального носителя интегрированного знания о мире, она отражает его в единстве и целостности. Универсальная картина мира является той основой, на которой формируются другие компоненты мировоззрения. Одно из важнейших мест среди них занимает общественныйидеал, представляющий собой мировоззренческую форму целеполагающего отражения действительности, в процессе которого осуществляется духовное реконструирование, преобразование предмета или явления в такие формы, которые в наибольшей степени соответствуют потребностям человека. Общественный идеал не только выполняет целеполагающую функцию, но и служит высшим критерием ценностного отношения человека к миру и самому себе.

Компонент мировоззрения, в котором предмет выражается не через систему понятий (картина мира) или идеальных представлений и образов (идеал), а через иерархию ценностей, называют аксиологическим (ценностным).

Следующим, нормативно-регулятивным компонентом мировоззрения является совокупность общественных принципов деятельности, определяющих сознательное практическое и теоретическое отношение человека к миру и самому себе.

Наконец, в структуре мировоззрения выделяют и побудительно-мотивационный компонент, который является необходимым связующим звеном между духовным и практическим освоением действительности, ибо до тех пор, пока определенные знания, оценки, цели, принципы деятельности не связаны с соответствующими побуждениями, они не способны оказывать активное влияние на объективную действительность.

Мировоззрение — это не просто миропонимание, но вместе с тем и орудие, и результат миропреобразования.

§ 2. Дофилософские формы мировоззрения.

Формируясь на основе материально-преобразующей деятельности человеческого общества, мировоззрение реализует потребности и цели этой деятельности духовно, выступая как способ «практического духовного освоения мира», означая создание образов не только мира, чуждого человеку, но и мира свободной реализации его жизненных целей, надежд и чаяний, а также способов достижения этого «состояния» мира. «Практически духовное» освоение мира как бы продолжает, а иногда компенсирует, дополняет его «практически-материальное» освоение.

Существует два способа духовного освоения мира: практический и теоретический (См. Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Т.12. — С. 727-728). Первый представлен в истории человеческой культуры мифологией и религией, второй — философией и наукой.

Выделение названных типов мировоззрения отражает лишь главные этапы или вехи его развития в истории общества. Оно не учитывает множества разнообразных, в том числе переходных исторических форм, в которых реально функционировали мифология, религия и философия, а также того, что это развитие, как и развитие общества, имело не только поступательный, но и противоречивый, зигзагообразный характер.

Мифологическое мировоззрение представляет собой исторически первый тип мировоззрения или способ оформления мировоззренческих представлений и возникает на этапе становления человеческого общества. Это мировоззрение свойственно первобытнообщинному строю и раннеклассовому обществу. За этот период, длившийся десятки тысячелетий, мифология прошла в своем развитии ряд ступеней, породила множество форм, выражающих различные этапы становления и развития доклассового общества.

Характерной чертой мифологического мировоззрения является антропоморфизм, что проявляется в одухотворении явлений природы, перенесении на них духовных и даже телесных свойств человека, а также в том, что способ их деятельности отождествляется с человеческой деятельностью. Такое универсальное олицетворение различных природных и социальных явлений и сил делает их для людей родового общества более близкими и понятными, а вместе с тем и более «доступными» влиянию, которое они пытались осуществлять с помощью угроз, просьб, магических действий и т.п. Подобно тому, как недостаток положительных знаний о различных объектах действительности восполнялся в мифологии воображением, фантазией, так и отсутствие реальных средств воздействия на эти объекты восполнялось иллюзорными средствами их практического освоения.

Важнейшей особенностью мифологического мировоззрения является отсутствие грани между чувственным образом действительности и самой реальностью, между божеством (как духовным началом и сущностью) и тем явлением природы, с которым оно ассоциировалось. Следующей важнейшей особенностью мифологии является генетизм, суть которого состояла в выяснении природы мира, происхождения рода, различных природных и социальных явлений. Любая человеческая общность объясняется не иначе как через происхождение от общего предка, а понимание природы вещей сводится к представлениям об их генетическом начале.

Не менее важную роль в мифологическом мировоззрении играли представления об универсальном типе родственной связи. Вся природа представлена в мифологии как огромная родовая община, населенная существами человеческого типа, находящимися в тех или иных родственных отношениях.

Существуя на протяжении десятков тысячелетий, мифологическое мировоззрение не могло оставаться неизменным, а неизбежно должно было эволюционировать вслед за изменениями материальной жизни людей родового общества и самого этого общества. Его основными историческими формами являются тотемизм, культ предков и анимизм.

Тотемизм был мировоззрением рода. В нем нашла фантастическое отражение прежде всего индивидуально-родовая зависимость человека от основных объектов охоты и собирательства, которые воспринимаются здесь через призму этой зависимости и поэтому наделяются несвойственными им чертами. Сначала возникают представления о тотеме — животном. Осознание внутриродовых отношений как связей между людьми, обусловленных их общим происхождением, рождает представление о тотеме-предке, который сперва мыслился, по-видимому, в образе животного, но позднее ему начали присваивать внешние антропоморфные черты, в результате чего возникают образы человекоживотных мифических существ. Это свидетельствовало о том, что человек еще не полностью выделился из природы и не осознал своего качественного отличия от нее.

Когда это происходит, на смену мировоззрению рода — тотемизму — приходит мировоззрение племени, в котором находит фантастическое отражение господство над человеком природных сил и стихии. Центральными образами в мифологии этого периода становятся представления об антропоморфных богах, олицетворяющих различные силы и стихии природы.

Становление личности и ее постепенное выделение из родовой организации приводят в мифологии к индивидуализации богов. В этот период наряду с силами природы олицетворяются социальные силы, которые начинают властвовать над человеком еще в большей степени, чем природные стихии. Представление об универсальной родственной связи сменяется представлением о господствующей в мире духовно-волевой связи. Эпоха разложения родового строя порождает представление о душе, о существовании души и тела, в результате чего возникает переходная от мифологии к религии форма — анимизм.

Таким образом, мифология — это целостное миропонимание, в котором различные представления увязаны в единую образную картину мира, сочетающую в себе реальность и фантазии, естественное и сверхъестественное, знание и веру, мысль и эмоции. Мифология синтезировала в себе различные функции мировоззрения. Однако они были еще недостаточно развиты. В них в основном преобладали нормативно-регулятивная и оценочная функции. Все происходящее в мифах приобретало значение своеобразного образа для воспроизведения. Наряду с повествованием о событиях, важных для людей, их настоящем и будущем, утверждалась принятая в обществе система правил и ценностей. Это было своеобразное моделирование человеческого поведения в определенных условиях. Мифы служили своего рода способом сохранения жизненного опыта народа. При этом запоминались не только представления о действительности, но и приемы мышления, которые помогали ориентироваться в окружающем мире.

Итальянский философ Д. Вико (1668-1744) остроумно назвал мифы первым изданием умственного словаря человечества. Постигая мифы своего народа, человек соотносил свой личный опыт с опытом коллектива. Мифы в условиях своей бесписьменной эпохи были своеобразной «живой памятью», сохранявшей всю совокупность знаний, умений, опыта, накопленных поколениями людей. Утратив свое господствующее положение, мифология продолжала играть особую роль в более поздние периоды в жизни общества, сохранившись в наибольшей степени в сфере художественного освоения действительности. Большое влияние оказали мифологические представления на развитие различных областей культуры — литературу, изобразительное, хореографическое искусство и др. Поэтому без знания мифологии невозможно как следует понимать живопись, поэзию, музыку. Мифология служит также одним из источников изучения истории. Неслучайно она продолжает привлекать к себе внимание ученых во всем мире.

Вторым историческим типом мировоззрения была религия. Религиозное мировоззрение обладало многими общими чертами с предшествующим ему мифологическим мировоззрением, но имело и свои особенности.

Прежде всего, религиозное мировоззрение отличается от мифологического по способу духовного освоения действительности. Мифологические образы и представления были многофункциональны: в них в еще не развитой форме переплеталось познавательное, художественное и оценочное освоение действительности, что создавало предпосылку для возникновения на их основе не только религии, но и различных видов литературы и искусства. Религиозные образы и представления выполняют лишь одну функцию — оценочно-регулятивную.

Неотъемлемой чертой религиозных мифов и представлений является их догматизм. Возникнув, религия сохраняет известный запас представлений на протяжении нескольких веков.

Религиозные образы многозначны: они допускают различные их истолкования, в том числе абсолютно противоположные. Поэтому на основе одной системы религиозных догм складывается всегда множество различных направлений, например в христианстве: католицизм, православие, протестантизм.

Еще одной особенностью религиозных образов и представлений является то, что в них скрыта иррациональность, которая подлежит восприятию только верой, а не разумом. Последний вскрывает смысл образа, но не опровергает и не разрушает его. Эта особенность религиозного образа лежит в основе признания приоритета религиозной веры над разумом.

Центральное место в любом религиозном мировоззрении занимает всегда образ или идея Бога. Бог здесь рассматривается в качестве первоначала и первоосновы всего существующего. Причем это уже не генетическое первоначало, как в мифологии, а первоначало — созидающее, творящее, производящее.

Следующая особенность религиозно-мировоззренческого способа освоения действительности — универсализация духовно-волевой связи, представление о которой постепенно вытесняет мифологические представления о всеобщей родственной связи. С точки зрения религиозного мировоззрения все существующее и происходящее в мире зависит от воли и желания бога. Всем в мире правит божественное провидение или устанавливаемый и контролируемый высшим существом моральный закон.

Для религии характерно признание примата духовного над телесным, чего нет в мифологии. Отношение к действительности, определяемое религиозным мировоззрением, существенно отличается от иллюзорно-праксеологического способа действий, связанных с мифологическим мировоззрением. Это пассивное отношение к действительности. Доминирующее положение в религии занимают умилостивительные действия (почитание различных предметов, наделенных сверхъестественными свойствами, молитвы, жертвоприношения и другие действия).

Таким образом, религиозное мировоззрение — это способ освоения действительности через ее удвоение на естественную, земную, посюстороннюю и сверхъестественную, небесную, потустороннюю. Религиозное мировоззрение прошло длительный путь развития, от первобытных до современных (национальных и мировых) форм.

Возникновение религиозного мировоззрения было шагом вперед на пути развития человеческого самосознания. В религии постигалось единство между разными родами и племенами, на основе которых создавались новые общности — народности и нации. Мировые религии, например христианство, поднимались даже до осознания общности и провозглашения равенства перед Богом всех людей. В то же время каждая из них подчеркивала особое положение своих последователей.

Историческое значение религии состояло в том, что она и в рабовладельческом, и в феодальном обществах содействовала становлению и укреплению новых общественных отношений и формированию сильных централизованных государств. Между тем в истории случались религиозные войны.

Нельзя однозначно оценить и культурное значение религии. С одной стороны, она, несомненно, способствовала распространению образования и культуры. В храмах накапливались и сохранялись разнообразные знания. Именно с религией связаны выдающиеся достижения в архитектуре, живописи, музыке и хоровом искусстве. При храмах создавались первые учебные заведения, например братские школы на Украине и Белоруссии. Большое познавательное и воспитательное значение имело и имеет чтение священных книг. В то же время мы знаем о массовом уничтожении христианами памятников языческой культуры, об инквизиции, которая уничтожила сотни тысяч людей.

В наше время религия продолжает оставаться одним из наиболее распространенных мировоззрений, которое занимает значительное место в жизни любого общества. И мифология, и религия возникли из практического отношения человека к миру и были направлены на преодоление чуждости, враждебности внешнего мира. Хотя в них и наметились основные мировоззренческие проблемы, однако они не смогли обеспечить осознание человеком всей сложности его социального бытия.

Романо Гвардини: сущность католического мировоззрения

Лето подошло к концу. Для тех из нас, кто занимается образованием, приближается новый учебный год. По мере того как срочность и темп подготовки нарастают, стоит сделать паузу, сделать шаг назад и поразмышлять. Чего мы добьемся по окончании года? Этот вопрос особенно важен для тех из нас, кто занимается католическим образованием, которое предлагает или, по крайней мере, должно предлагать что-то качественно отличное.Имея в виду эти мысли, я обращаюсь к Msgr. Романо Гвардини (1885-1968), одна из выдающихся фигур католической интеллектуальной жизни середины двадцатого века. Весной 1923 года Гуардини приступил к своим обязанностям в качестве председателя католического Weltanschauung (Мировоззрение) со своей вступительной лекции «Сущность католического Weltanschauung ». В нем он предложил богато структурированный отчет о том, что значит использовать католическое мировоззрение в мире образования и, по сути, жизни в целом.

Во-первых, немного предыстории. В 1923 году, недавно защитив докторскую диссертацию по систематическому богословию, Гуардини был предложен кафедрой философии религии и католической религии Weltanschauung в Берлинском университете. Как первая в своем роде позиция ставила серьезные задачи, не последней из которых было отсутствие определения. Было относительно легко сказать, чем это не было. Он не имел никакого отношения к богословскому факультету; это не было разделом истории культуры или литературных исследований.И все же позитивному содержанию этого нового поля не хватало определения и, возможно, даже легитимности. Отсутствие ясности так сильно повлияло на Гуардини, что он чуть не отказался от этой позиции.

Спустя десятилетия, когда Гуардини размышлял о борьбе за определение своей позиции, он вспомнил разговор с Максом Шелером, который дал следующий совет. «Вы должны практиковать то, что заключается в слове, Weltanschauung : смотрите на мир, вещи, человека, работу, но делайте это как человек, ответственный перед Христом; а затем научным образом опишите то, что вы видите.Изучите, например, романы Достоевского, и прокомментируйте их со своей христианской точки зрения таким образом, чтобы вы осветили как произведение, которое попадает в поле зрения, так и позицию, с которой вы на него смотрите ». Гуардини продолжает: «Это mutatis mutandis, то, что я сделал, и при этом стало ясно, что означает изучение Christian Weltanschauung : постоянное столкновение между верой и миром». Гуардини написал около семидесяти книг и сто статей, посвященных этой встрече.

При определении католической Weltanschauung Гуардини следует методу, который стал торговой маркой его работы. Он начинает с области естественного знания, тщательно и методично исследуя «естественное» до пределов его внутренней глубины — до границы между природой и nihil , из которого оно было создано. Эта граница отмечает место встречи с ликом живого Бога. Мы можем проследить за исследованием Гуардани католической Weltanschauung , рассмотрев три вопроса.Во-первых, что Гуардини подразумевает под термином Weltanschauung, или мировоззрение? Во-вторых, какова связь между мировоззрением и академической дисциплиной? В-третьих, чем отличается христианское мировоззрение?

В самом общем плане мировоззрение — это интеллектуальная установка, которая устанавливает условия для знания. Гуардини предлагает следующее определение: мировоззрение — это «взгляд на все сущее в его конкретной особенности. Это существование, однако, рассматривается не безразлично, а как задача, как требование работать и подражать.«В этом определении есть два основных компонента: взгляд и задача. Мировоззрение «смотрит» на конкретные вещи существования с точки зрения тотальности или целого. Хотя это звучит абстрактно, это что-то привычное для повседневной жизни. Мы не можем понять объект, пока не увидим его в контексте. Например, мы не сможем понять руку, пока не поймем ее как часть тела. Если мы продолжим двигаться в этом направлении, мы достигнем этого конечного контекста или целого — мировоззрения.Это мировоззрение не является сознательно сформулированной теорией; скорее это интуитивное понимание целого — сеть базовых предположений, которые мы делаем о мире. Это позволяет нам поместить конкретные объекты опыта в контекст, чтобы мы могли начать понимать их в их особенностях.

Взгляд и задача неразрывно связаны. Мы по натуре несем моральную ответственность. Когда мы встречаемся с миром, мы не можем не спросить; какова наша ответственность перед этим? Например, мы часто чувствуем себя неуютно в незнакомой ситуации, отчасти потому, что мы задаемся вопросом, есть ли что-то, что нам следует делать .Учитывая нашу природу как носителей моральной ответственности, взгляд не только контекстуализирует объект для нашего понимания; он помогает нам определить нашу моральную ответственность перед ним.

Мы должны рассмотреть одну последнюю характеристику, общую для мировоззрений в целом. Все мировоззрения ограничены местом и временем; историческими, социологическими и культурными условиями тех, кто их держит. Следовательно, когда мировоззрение представляет конкретный объект — человека или вещь — в контексте «целого», оно неизменно выделяет ограниченный диапазон неисчерпаемой глубины этого объекта, то есть ограниченный диапазон способов понять и отреагировать на него. Это.Это будет иметь важные последствия для второго вопроса.

Какая связь между мировоззрением и академической дисциплиной? Этот вопрос особенно важен для нас в мире образования. Хотя мировоззрение тесно связано с практикой отдельных академических дисциплин, оно концептуально отличается. Мировоззрение начинается с целого; учебные дисциплины начинаются с частей. Мировоззрение контекстуализирует объект; затем учебная дисциплина интенсивно изучает объект.Например, естественные науки выделяют ряд эмпирических вещей для методологического наблюдения и изучения. Социальные науки делают то же самое с социальной жизнью; культурные науки для культурной жизни и так далее.

Но это еще не все. Weltanschauung и академические дисциплины находятся в круговой связи друг с другом. Мировоззрение представляет собой контекст, в котором объект для изучения становится видимым. Учебная дисциплина интенсивно изучает этот объект; поступая так, он, в свою очередь, может изменить мировоззрение.Например, знания, полученные в результате естественных наук, дали нам огромную власть над миром. Во многом благодаря этому успеху естественные науки стали доминирующим типом в западном мировоззрении. С этой позиции естественные науки разными способами кооптировали другие академические дисциплины (с их полного согласия).

Это имело далеко идущие последствия для социальных и гуманитарных наук. Их предмет — люди — начинают рассматриваться в контексте или в целом, определяемом чисто физическими и биологическими процессами.Это ограничивает круг вопросов, которые академик может законно задавать о людях. Чисто физические и биологические процессы по своей природе не несут моральной ответственности. Моральные ценности в лучшем случае являются эпифеноменами физических и биологических процессов; у них нет собственной реальности. В результате: мир образования вносит немалый вклад в наше современное затруднительное положение; захватывающая способность осуществлять власть над миром в сочетании с глубоким моральным непониманием того, как ее использовать.

На этом пределе мы находим особый вклад — по сути, критическое значение — христианского мировоззрения. Только это мировоззрение в чистом смысле этого слова. Это не просто взгляд на целое изнутри мира. Это взгляд Христа, Слова извне, Который достигает расстояния, с которого можно увидеть мир во всей его истинной целостности. Гуардини пишет: «Верить — значит идти ко Христу с того места, где стоишь. Это означает видеть его глазами; измерить его нормой.Через него верующий выходит за пределы мира, просто веря ». Этот взгляд исходит из самого сердца Церкви. «Она является историческим носителем полного видения Христа над миром. В этом заключается католическая позиция человека, что он живет от церкви ».

Может ли верующий обойти другие мировоззрения и академические дисциплины? Не за что. Это становится ясно, если мы рассмотрим задачу, которая возникает, когда человек видит глазами Христа. Гуардини пишет: «Задача человека — пойти к Богу и привести мир вещей обратно к Нему.»(См. 1 Кор. 3: 21-23). Таким образом, мы завершаем полный круг — к встрече верующего с миром, которая лежит в основе католического мировоззрения. Настоящая встреча происходит, когда каждый участник встречи получает должное. Когда верующий сталкивается с академическими дисциплинами, происходят две вещи. Взором Христа верующий может увидеть свою дисциплину в ее полной целостности и должным образом измерить ее отношение к другим дисциплинам, не позволяя одной кооптировать другую. Поступая так, она может развить недооцененный потенциал дисциплины.Точно так же, чем больше верующий практикует взор Христа, тем больше он обнаруживает его силу и полноту. И дисциплина, и «взгляд веры» становятся более полными. На ум приходит притча о талантах (Мф. 25: 14-30).

(Фото предоставлено Артуром Грегером / Библиотека Тюбингенского университета / около 1950 г.)

.

Жизнь и времена ¯ \ _ (ツ) _ / ¯

Кайл Чайка

Когда Кэролайн Эйзенманн, молодая ассистентка в литературном агентстве Нью-Йорка, решила переименовать свой профиль в OkCupid, ей захотелось чего-то, что выделяло бы ее — имя, которое не затерялось бы среди вездесущих упоминаний инди-групп и милых животных. «легкомысленное», но с «меланхоличным подтекстом», которое могло бы привлечь подходящего вежливого друга, — сказал мне Эйзенманн. Пальцы над клавиатурой написали:

.

¯ \ _ (ツ) _ / ¯

OkCupid отклонил его.То, что он не принял бы кривое ухмыляющееся лицо с вздернутыми ладонями, почти странно: ¯ \ _ (ツ) _ / ¯ было и было частью языка Интернета, и в последнее время он появляется чаще, чем когда-либо. твиты, рабочие электронные письма и чаты от друзей.

Пожимание плечами или «самодовольное пожимание рук», как его иногда называют, — это то, что на японском языке называют «каомодзи» или «отметина лица». Он похож на смайлик или смайлик, но включает символы алфавита катакана вместо подчеркивания и вставки для более широкого диапазона выражения.((╯ ° □ °) ╯︵ ┻━┻ — фаворит.) Он стал вирусным в английском языке, когда после того, как Канье Уэст застрелил Тейлор Свифт в пользу Бейонсе во время его печально известного перерыва на Video Music Awards 2010, он дал небольшое пожатие плечами с протянутыми руками в легком признании его собственной нелепости; рэп-команда Трэвиса Портера сразу же написала в Твиттере: «Канье пожал плечами — -> ¯ \ _ (ツ) _ / ¯» как грубое представление этого жеста. , пост-Канье, ¯ \ _ (ツ) _ / ¯ продолжал олицетворять своего рода осознанную победу над миром: это было присвоено как торговая марка победы SeleCT, игрока Starcraft II уровня соревнований из Team Dignitas, после который стал известен как «sup son», и к концу 2011 года он был пародирован на YouTube дикторами конкурса Starcraft и наклеен на вывески, поддерживаемые фанатами.

Увидев свет ¯ \ _ (ツ) _ / ¯, трудно не заметить его повсюду. Хан Соло делает этот жест в Star Wars , как заметил Reddit в 2012 году. Автор Daily Dot Майлз Клее поймал за этим суперзлодея Человека-паука Мистерио. В 2013 году оно появилось в сообщении Reddit, в котором пользователям предлагалось «лол, я не знаю, просто проголосуйте за». «Lol idk» кажется довольно уместным описанием значения пожатия плечами, но оно также не начинает описывать нигилизм, который ¯ \ _ (ツ) _ / ¯ воплощает сегодня.

Это было ¯ \ _ (ツ) _ / ¯ раз, это было ¯ \ _ (ツ) _ / ¯ раз.

— Кевин Нгуен (@knguyen) 13 мая 2014 г.

¯ \ _ (ツ) _ / ¯ фундаментально связано с опытом пребывания в сети, отчасти потому, что на нем нельзя говорить, а можно только действовать или печатать. «Ну, это похоже на обычное ощущение Интернета», — сказал мне Шейн Ферро, редактор Reuters. Она использует его, «в то время как много говорит в чате:« В Интернете есть возмущение, но я просто не могу сегодня »». Редактор Amazon Кевин Нгуен сохранил его в своем телефоне под ярлыком «IDGAF», «но я понимаю, что я на самом деле не используйте это в значении «Мне плевать», — сказал он.«Это способ признать, что, возможно, мы слишком серьезно относимся к себе в Интернете». Писательница Молли Осберг объяснила, что ¯ \ _ (ツ) _ / ¯ — это «естественный ответ на то, что слишком много времени проводят в Интернете».

Тем не менее, он также выходит за пределы Интернета и, возможно, самого языка, повторяя бессвязные выражения возвышенной ярости или ужаса, такие как непереводимая клавиатура «asdfasldkvhjasd». «Нет никакого параллельного слова, но оно заменяет любое количество ужасных, оцепенелых и нигилистических настроений… типа« У меня даже нет возможности понять, насколько все это ужасно », — сказал Осберг.Она предложила пример предложения: «Будет ли массовое вымирание людей плохим явлением? Я не ¯ \ _ (ツ) _ / ¯ ».

«Всегда есть меланхоличный подтекст. Это как если бы YOLO вырос из безрассудного подростка до чрезмерно задумчивого двадцатилетнего человека », — сказал Эйзенманн. «Причина, по которой это так хорошо работает, чтобы передать ошеломленную отставку, — это комбинация небольшой полуулыбки и широко раскинутых рук», — объяснила основатель Wordnik Эрин Маккин. «ЧИСТАЯ ОТСТАВКА, это мое определение, включая ограничения», — сказал мне Феникс Цо, участник проекта «Иезавель».

Но, помимо символа отчаяния, ¯ \ _ (ツ) _ / ¯ можно использовать как дзен-подобный инструмент, позволяющий принять хаос вселенной. Медитируй над его широко открытыми глазами и вздернутым ртом; это не выражение лодыря, это беззаботное лицо # благословенной, радикальной открытости.

прошел 65 кварталов до дома, чтобы я мог получить пиццу, не чувствуя себя виноватым, а затем в середине я проголодался и вместо этого съел чипотле ¯ \ _ (ツ) _ / ¯

— Джессика Рой (@JessicaKRoy) 13 мая 2014 г.

Когда кто-то исполняет ¯ \ _ (ツ) _ / ¯ в реальной жизни, пожимая плечами и поднимая протянутые руки в мольбе к небу, это вызывает отречение от обвинений и добродушное признание того, что дерьмо иногда случается, и мы ничего не можем с этим поделать.«Я думаю, что это явно атмосфера« борьбы с этим », — сказал мне дизайнер Vox Media Дилан Латроп. «Это реакция больше, чем образ жизни, но я определенно вижу людей, использующих эту атмосферу для своего мировоззрения».

Расти Фостер, который пишет информационный бюллетень Today in Tabs , недавно заметил: «Мы вступаем в золотой век ¯ \ _ (ツ) _ / ¯, что почти единственная реакция, на которую я способен. ” В еще не опубликованном манифесте из тысячи слов Фостер пишет: «11 простых черных мазков идеально отражают суть всего, во что я действительно глубоко верю.Короче говоря, мой взгляд на Вселенную таков:
¯ \ _ (ツ) _ / ¯ ». Доводя ¯ \ _ (ツ) _ / ¯ мировоззрение до его логического завершения, Фостер приводит фаталистический аргумент, что все предопределено, а пространство-время является ложной конструкцией человеческого разума:

Ни у кого нет реальной свободы воли, и ничто из того, что мы делаем, не выбирается — то, что происходит сейчас, — это просто то, что происходит, и мы придумываем истории об этом, которые создают впечатление, будто все произошло по причинам, а причина и следствие — это не просто миражи. нашего ошибочного восприятия фундаментально статичной и фиксированной системы.

Зачем продолжать жить в нашем сценическом мире? В самом деле, зачем вообще твитнуть? Ответ, по мнению Фостера, таков: «¯ \ _ (ツ) _ / ¯ почему бы и нет?»

Кайл Чайка — внештатный писатель, занимающийся технологиями и культурой, живущий в Бруклине.

.

4 месяца опыта использования обычного усовершенствованного ретиноида 2% (или 2% эмульсии с гранактивным ретиноидом)

Я хотел использовать его дольше, потому что я до сих пор не видел «долгосрочных» результатов его постоянного использования, но поскольку я работаю с этим продуктом более 4 месяцев, у меня накопилось много мыслей по поводу Этим я хочу поделиться с вами, ребята.

Я получил The Ordinary Advanced Retinoid 2% 4-5 месяцев назад от ASOS. Сначала я хотел получить его на официальном сайте Deciem, но понял, что Deciem повысил стоимость доставки, сделав свою продукцию вдвое дороже, чем его цена, включая доставку.Ordinary позиционирует себя как дешевое, но эффективное средство по уходу за кожей, поэтому нет смысла тратить так много денег только на то, чтобы доставить его сюда, поэтому мне пришлось искать альтернативные каналы. Я так рад, что нашел ASOS, который предлагает бесплатную доставку (с номером отслеживания) для заказов на сумму более 20 фунтов стерлингов.

Ретинол, ретиноид или витамин А для меня в новинку. Я не привык использовать витамин А. Я знаю, что это хорошо для морщин и неровной текстуры кожи, но я точно не знаю, как это работает (для меня), поэтому я не хочу рисковать.Мне было довольно комфортно использовать только AHA и BHA. Но когда The Ordinary выпустила ретиноид, который мне стоит всего 10-15 долларов (~ 60 ринггитов), я знал, что это отличная возможность для меня проверить ретиноид. В конце концов, я не буду чувствовать себя так ужасно, если продукт не подойдет для моей кожи, потому что это всего лишь (всего?) RM 60!

Так что же такое ретиноид?

Впервые я услышал о ретиноле (близком родственнике ретиноида), прочитав отзывы о ночной восстанавливающей ампуле Missha Time Revolution. Люди говорят о том, что в ампулах Missha содержится ретинол и насколько полезен этот ингредиент для вашей кожи.Так я впервые познакомился с ретинолом.

Небольшое предварительное исследование показывает, что ретиноид — это производное витамина А, которое, как было клинически доказано, уменьшает морщинки, очищает поры, увеличивает выработку коллагена и ускоряет обновление клеток. Он может выровнять текстуру и тон вашей кожи и помочь вам выглядеть моложе!

Я понимаю это как средство для ухода за кожей, которое включает в себя лечебную эссенцию, кислотную обработку (как AHA, так и BHA) и вашу антивозрастную сыворотку. Ретиноиды во многом похожи на АНА, поскольку они предназначены для устранения тонких линий и морщин и не предназначены для использования утром, а также во время беременности и кормления грудью.Однако на самом деле они разные, поскольку ретиноид делает больше. При правильном использовании ретиноид может восстанавливать поврежденные ткани кожи и способствовать синтезу коллагена, что приводит к омоложению кожи. Он также особенно хорош для кожи, склонной к акне. Хотя ретиноид может очищать поры, технически он не является отшелушивающим средством, поскольку влияет не только на поверхность вашей кожи, но и на слои под ней. Таким образом, ретиноид — это лечение, а АНА — отшелушивающее средство.

Обычный продвинутый ретиноид 2%

Этот продукт был переименован в The Ordinary Granactive Retinoid 2% Emulsion.Deciem расширила свои коллекции ретиноидов и разбила их в зависимости от силы и уровня раздражения, чтобы вы могли выбирать в соответствии с уровнем сопротивления вашей кожи.

Эмульсия Advanced Retinoid 2% или Granactive Retinoid 2% Emulsion содержит две формы активных ретиноидов «следующего поколения», согласно официальной информации:

a) 2% концентрация Granactive Retinoid , которая представляет собой комплекс солюбилизированного гидроксипинаколона ретиноата. (HPR). HPR — это высокоразвитая форма ретиноида, которая, по сути, представляет собой сложный эфир полностью транс-прямой ретиноевой кислоты, отпускаемый без рецепта, который предлагает многократно лучший эффект против признаков старения, чем ретинол, ретинилпальмитат и почти все другие формы безрецептурный ретиноид;

b) Форма с длительной доставкой чистого ретинола в системе защитных капсул, которая поддерживает как доставку, так и действие Granactive Retinoid.

Я думаю, что Децием пытается сказать, что их ретиноиды созданы с использованием передовых технологий, поэтому их концентрации (%) нельзя напрямую сравнивать с другими брендами, также продающими ретиноид или ретинол.

Разница между этим улучшенным ретиноидом 2% и другим ретиноидом в сквалане заключается в консистенции. Сквалан легче и лучше впитывается. Однако лично я считаю, что Advanced Retinoid 2% достаточно легок для моей кожи. Это бледно-желтая жидкость, которая не является жирной, тяжелой или липкой.Он проникает прямо внутрь, и моя кожа без усилий поглощает его.

Обычно я использую The Ordinary Advanced Retinoid 2% на ночь, потому что он может повысить чувствительность кожи к солнцу. Сам продукт также хранится в непрозрачной бутылке, чтобы предотвратить проникновение света. Тем не менее, у меня не было сыпи, обесцвечивания или шелушения, когда я использовал его для точечного лечения своих прыщей по утрам. Я действительно страдал от шелушения однажды, когда использовал его слишком часто (как и через день) на носу, поэтому мне пришлось прекратить использовать его, пока моя кожа не заживет.В настоящее время я использую его только в качестве точечного средства вокруг моих прыщей, неровностей, а также для морщин смеха.

Однако одно предостережение. Вам не рекомендуется использовать это, если вы беременны или кормите грудью. Вам также следует избегать использования утром, так как это может повлиять на эффективность продукта. Немедленно прекратите, если вы заметили шелушение, и медленно вводите его, если вы новичок в ретиноидах.

ИНГРЕДИЕНТЫ

Аква (вода), глицерин, этиллинолеат, пропандиол, каприловый / каприновый триглицерид, цетеарил изононаноат, бисаболол, гидроксипинаколон ретиноат , ретинол , Tasmannia Lanceolata, экстракт плодов / листьев лабцерила Lanceolata , диметиловый экстракт изамолулина ланцетовидной кислоты, стеосаморбил-диметиловый экстракт , диметил-изонилулин Цетеарет-12, Цетеарет-20, цетеариловый спирт, каррагинан, ксантановая камедь, акация сенегальская камедь, цетилпальмитат, лаурат сахарозы, полисорбат 20, бегентримония хлорид, цитрат калия, тринатрийэтилендиаминдисукцинат, динатриевая соль этилендиамина дисукцинат, динатриевая соль этилендиаминтетрауксусной кислоты, динатриевая соль этилендиаминтетрауксусной кислоты, динатриевая кислота Феноксиэтанол, Хлорфенезин

АНАЛИЗ ИНГРЕДИЕНТОВ

Мне немного лень перечислять ингредиенты, поскольку мы уже говорили о ретиноидах ранее.

Обычно я уделяю меньше внимания отдельным ингредиентам и больше сосредотачиваюсь на активных. В этом продукте используются две формы ретиноидов, о которых мы говорили выше. Ретинолу присвоен рейтинг 9/9 на CosDNA из-за его способности вызывать раздражение, поэтому обратите внимание на то, как использовать ретиноид, и все будет хорошо. Есть некоторые «не одобренные EWG», которые отмечены красным и оранжевым, но большинство из них считаются обычными в косметике. Вы должны использовать это с осторожностью, если вы чувствительны к цетеариловому спирту и каррагинану или чему-либо в списке.

Я хочу вкратце рассказать об экстракте листьев тасмана. По сути, это экстракт горных листьев, богатый многими полезными для вашей кожи компонентами. Его антиоксидантное соединение изовитаксин может помочь отгородить свободные радикалы, тогда как его полигодиальный компонент полезен против грибковых и бактериальных инфекций, одновременно успокаивая и защищая кожу. Другими словами, этот ингредиент и бисаболол, полученный из ромашки, являются добавленными здесь противовоспалительными средствами, чтобы уменьшить любое раздражение, которое вы можете испытать из-за ретиноида и других ингредиентов внутри.

ПРОИЗВОДИТЕЛЬНОСТЬ

Как указывалось ранее, этот обзор написан на основе моего 4-месячного опыта использования продукта.

Я обычно использую этот усовершенствованный ретиноид 2% в качестве точечного лечения морщин от смеха и прыщей. Я не наношу его на все лицо, так как я тестирую другие кислотные средства, и я не хочу, чтобы это повлияло на мои отзывы.

Я должен сказать, что эта штука действительно работает, и работает довольно хорошо и быстро. Вы можете увидеть результаты уже на следующий день после нанесения.У меня довольно упругая кожа, поэтому моя кожа не реагирует на многие кислоты, даже Cosrx не впечатляют меня так сильно. Недавно я страдала от неровной текстуры, из-за которой вокруг моих щек образовывались небольшие бугорки без головы, которые прилегали к линии волос. Я много чего перепробовал, но ни один из них не работает. Однако, когда я добавил Advanced Retinoid 2%, они в значительной степени успокоились, высушились и пошли вниз. Он ускоряет «созревание» моих прыщей быстрее, чем другие методы лечения AHA, и не оставляет после себя много шрамов.Мне нравится использовать его с Innisfree True Care Cica Intensive Balm (успокаивающий) и Cosrx Pimple Master Patches (защита и заживление), так как они действительно хорошо работают, чтобы «заварить» и лечить все высыпания, которые у меня есть.

Хотя он действительно эффективен против прыщей, я не думаю, что он действует так же быстро, когда дело доходит до тонких линий, что довольно понятно, поскольку тонкие линии не то, что вы можете вылечить с помощью местного лечения. Я использую это только вокруг морщин смеха, чтобы сравнить их с морщинами под глазами.Я должен сказать, что мои тонкие линии кажутся более пухлыми (желтоватыми), но они все еще там. Я не пробовала ретиноид от солнечных пятен и веснушек, но не думаю, что он так хорошо подействует на гиперпигментацию. Я по-прежнему предпочитаю использовать миндальную кислоту, а не ретиноид, для лечения гиперпигментации.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Я впервые принимаю лечение витамином А, и должен сказать, что я действительно впечатлен. Он действует лучше, чем SK-II FTE и Cosrx AHA Whitehead Power Essence на моих прыщах, и, вероятно, это единственное, что может «увеличить» мои тонкие линии.Вещество определенно не эстетично элегантно, оно похоже на какое-то желтое лекарство, которое вы получили в больнице, и запах тоже странный, но его результаты всерьез многообещающие!

Не могу выкупить его повторно, так как я хочу попробовать Granactive Retinoid 2% в Сквалане.

Плюсы:

— доступный

— простая и практичная упаковка

— эффективный


Минусы:

— не эстетично

Расширенное чтение:

Общее впечатление: ★★★★ ☆

Выкуп: ★★★★ ☆

Вы можете получить это от:
Примечание. Этот обзор основан на результатах использования продукта в течение 16 недель и подлежит дальнейшим обновлениям, чтобы отразить любые возможные изменения, по моему мнению.
[Отказ от ответственности] Продукт приобретен за мои деньги. Все авторские права на содержимое и изображения в этой статье принадлежат исключительно мне.

.

Я попробовал Deciem The Ordinary, чтобы узнать, работает ли эта дико доступная линия по уходу за кожей на самом деле

На этом этапе моей карьеры красоты я несколько оцепенел от шока. На самом деле, я часто ожидаю, что средства по уходу за кожей будут колебаться в диапазоне от 30 до 75 долларов. С другой стороны, я живу на хорошую сделку в аптеке, а некоторые мои продукты HG стоят менее 20 долларов, иногда даже по цене доллара (привет Cover Girl, Catrice и Essence Cosmetics).

Итак, когда я узнал о «The Ordinary» Дециема — «развивающейся коллекции методов лечения, предлагающих знакомые, эффективные клинические технологии, направленные на повышение цен и целостности коммуникации при уходе за кожей», я был сразу заинтригован.Более того, я хотел попробовать каждый из их продуктов.

Однако, видя, что я должен быть ответственным потребителем, и видя, что у меня ограниченное пространство для продуктов (как на моем лице, так и в ванной), я сузил свой выбор. В итоге я выбрал четыре: 100% -ный сквален растительного происхождения (8 долларов), жидкий праймер с высокой способностью к растеканию (8 долларов), Buffet (15 долларов) и 10% молочная кислота, 2% гиалуроновой кислоты (7 долларов).

Признаюсь, я был настроен несколько скептически. Как компания может принести мне продукт из молочной / гиалуроновой кислоты за 7 долларов, который действительно дает? Как может мульти-технологическая пептидная сыворотка за 15 долларов с 25% -ной концентрацией активных ингредиентов конкурировать с аналогичными продуктами, которые легко стоят на 50 долларов больше? Мне ничего не оставалось, как испытать их.

100% сквалан растительного происхождения

Венди Роуз Гулд

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.