Социально исторические типы мировоззрения: Понятие мировоззрения. Социально-исторические типы мировоззрения.

1.2. Социально-исторические типы мировоззрения. Основной вопрос философии

1.2.1. Жизненно-повседневное и теоретическое миропонимание

1.2.2. Мифологическое мировоззрение

1.2.3. Религиозное мировоззрение

1.2.4. Основные вопросы философии

1.2.1. Жизненно-повседневное и теоретическое миропонимание

Во все исторические эпохи обнаруживали себя и продолжают сохранять важное значение в наши дни мировоззренческие взгляды, идеи, основанные на здравом смысле, обширном и многообразном повседневном опыте. Их нередко называют «жизненной философией». Эта стихийно складывающаяся форма мировоззрения заключает в себе мироощущение, умонастроение широких слоев общества. Данный пласт сознания очень важен, поскольку является массовым и реально «работающим» сознанием. Вот почему, кстати, так необходимо, чтобы утверждаемые сегодня в нашей стране принципы нового политического, экономического, экологического, социального, нравственного мышления коснулись не единиц, а вошли в сознание тысяч, миллионов людей, стали импульсом их жизни, действия.

Жизненно-практическое мировоззрение неоднородно, поскольку неоднородны — по характеру образования, уровню интеллектуальной, духовной культуры, по национальным, религиозным и другим традициям — его носители. Отсюда широта диапазона «жизненной философии» — от самых примитивных, отсталых, обывательских форм сознания до проявления полноценного, просвещенного здравого смысла, трезвой, разумной жизненной ориентации в среде ученых, художников, политиков .

Своеобразной разновидностью жизненно-практического мировоззрения являются взгляды, формирующиеся под влиянием знаний и опыта людей в различных сферах деятельности. Так, по праву говорят о мировоззрении ученых, инженеров, политических деятелей, чиновников. Обобщения жизненного опыта через деятельность педагогов, публицистов, писателей, представителей творческих профессий в различных видах искусства внедряются в общественное сознание, реально живут и функционируют в нем. Современная ситуация наглядно свидетельствует о том, что люди, составляющие цвет науки, культуры, глубоко и масштабно размышляющие о больших, жизненно важных проблемах, оказывают формирующее воздействие на общественное мировоззрение.

Мировоззренческие идеи, возникающие в процессе научного, художественного, политического и другого творчества, могут в определенной степени воздействовать и на мышление профессиональных философов. Яркий пример тому — огромное влияние творчества Л. И. Толстого, Ф. М. Достоевского на отечественную и мировую философию.

Мировоззрение, выраженное в его обыденных, типовых, массовых, элементарных проявлениях, заключает в себе не только богатую «память веков», убедительный жизненный опыт, навыки, традиции, веру и сомнения, но и множество предрассудков. Такое миропонимание порой слабо защищено от ошибок, подвержено влиянию нездоровых настроений (националистических и других), современных «мифов» (например, вульгарно толкуемого равенства) и иных не вполне зрелых проявлений общественного сознания, не говоря уже о целенаправленном воздействии со стороны преследующих свои узкоэгоистические цели отдельных социальных групп. Не застрахованы от такого рода влияний и взгляды некоторых людей, профессионально занятых научным, литературным, инженерным и другим трудом.

Житейское миропонимание в его массовых, повседневных формах носит стихийный характер, не отличается глубокой продуманностью, систематичностью, обоснованностью. Вот почему на этом уровне не всегда выдерживается логика, порой не «сходятся концы с концами», эмоции могут в критических ситуациях захлестнуть разум, обнаруживая дефицит здравого смысла. И наконец, повседневное мышление пасует перед проблемами, требующими серьезных знаний, культуры мыслей и чувств, ориентации на высокие человеческие ценности. Эти черты присущи жизненно-практическому миропониманию лишь в наиболее зрелых его проявлениях. Но и на этом уровне воззрения, формирующие мысли и действия, все же нечасто сами подвергаются специальному критическому анализу, осмыслению.

Это осуществляется уже на другом, теоретическом уровне миропонимания, к которому принадлежит и философия. Понятие мировоззрения охватывает более широкий круг явлений, чем понятие философии. Их соотношение схематично можно представить в виде двух концентрических кругов, где больший круг мировоззрение, а входящий в него меньший — философия.

В отличие от всех других форм и типов мировоззрения, философские системы взглядов претендуют на теоретическую мировоззрение обоснованность, как содержания, так и способов достижения обобщенных знаний о действительности, а также принципов философия и идеалов, определяющих цели, средства и характер деятельности людей. Философ в высоком смысле этого слова не только сам является носителем, творцом, реформатором определенного мировоззрения, но и видит свою задачу в том, чтобы сделать мировоззрение вообще предметом своего теоретического анализа, специального изучения, обязательно подвергнуть его критическому суду разума (характерно в этом отношении название важнейших философских сочинений И. Канта: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения»), воссоздать систему миропонимания и наиболее зрелой интеллектуальной форме.

Однако рассмотренная нами градация «обыденное -теоретическое» недостаточна для понимания своеобразия философского мировоззрения. Необходимо также определить место философии среди других социально-исторических типов мировоззрения.

1.2.2. Мифологическое мировоззрение

Как известно, под мировоззрением мы понимаем общую картину мира, т.е. более или менее сложную и систематизированную совокупность образов, представлений и понятий, в которой и через которую осознают мир в его целостности и единстве и (что самое главное) и положение в этом мироздании такой его важнейшей (для нас) части как человечество. Поэтому основной вопрос мировоззрения включает в себя вопросы о происхождении, сущности, первоначале и будущности мироздания как основы существования человечества. Мировоззрение — нечто большее, чем религия, философия или мифология, будучи плодом всей совокупности знаний и суеверий человечества. Африканские масаи думают, что первичное состояние мира — безжизненная пустыня, охраняемая драконом. Его убил сошедший с неба предок племени, небесный бог — воитель Энгаи. Земля была оплодотворена кровью дракона. Она породила пышный растительный мир. Потом Энгаи создал Солнце, Луну, звезды и первых людей. Они обитали в оазисе, возникшем благодаря собравшейся в одно озеро крови дракона. За проявленное по отношению к предку племени непослушание, непослушные первые люди были изгнаны им в пустыню. Она и стала с тех пор местом жительства масаи. Предок племени, сжалившийся над людьми, спустил им с неба коров, ослов и козлов. В космогоническом мифе африканского народа бауле сказано: «Вначале была только мать богов. О ней известно лишь, что она жила на небе и родила двух сыновей — главного бога Ньянье и его младшего брата — Анангану. И было это давньм-давным-давно (т.е. в «мифологическое время»). Ньянье первым делом создал себе и брату жен. Свою он назвал Ассией, имени другой не знает никто. Потом Ньянье сделал людей, зверей и духов. Долгое время все они жили на небе и плодились. У самого Ньянье и его жены тоже появилось много детей. Наконец, на небе стало совсем тесно. Тогда бог сотворил землю. Он слепил из пыли, смоченной водой, большой круг и положил его в великое болото Ненье, которое находилось под небом и которое теперь еще со всех сторон окружает землю. Поначалу земля была сплошным месивом грязи, и лишь постепенно вода отделилась от суши.»

Наивная попытка обосновать представление о первоначальном состоянии земли видна из легенды о лягушке и хамелеоне. Как-то поспорили они о том, кто раньше спустился на землю. «Когда я попал сюда, — сказал хамелеон, — земля была вязкой и илистой, так что по ней можно было едва ступать. С тех пор я приобрел привычку осторожно переставлять ноги. Далее, в мифе рассказывается о нисхождении на землю с неба животных и людей, о переселении туда растений.

Каковы основные черты мифологического мировоззрения, а именно таковым и являлось первоначальное мировоззрение древних людей? Мифологическое мировоззрение строится в основном из образов. Как подчеркивает Гегель, «миф есть всегда форма изложения, которая принадлежала к более древней стадии, вносит чувственные образы, изготовленные для представления, а не для мысли». Однако, образы мифологии необычны, необыденны. Ведь в отличие от народной легенды, миф не привязан к какому-нибудь историческому событию. Это своего рода обобщения. Будучи составной частью мировоззрения, они приобретают новый, в какой-то мере сверхчувственный смысл.

Мифологическое мировоззрение строится в основном на ассоциативных, а не на смысловых связях, которые первобытное сознание неспособно открыть. Ассоциации по сходству, по смежности и контрасту в мифологическом мировоззрении превалируют над смысловыми, объективными связями (открытие которых — все еще незавершенное дело науки). Поэтому в мифологическом мировоззрении несущественное оказывается существенным (например, имя предмета),а несвязанное — связанным.

Из ассоциации по сходству вырастает еще одна особенность мифологического мировоззрения: в нем превалируют умозаключения по аналогии, т.е. выводы, сделанные о свойствах одного предмета на основании его сходства с другим предметом.

Метод аналогии в мифологическом мировоззрении проявляется главным образом в том, что мифологическое мировоззрение формируется путем перенесения на природу чуждых ей свойств человеческого рода. В этом и состоит центральная, главная особенность мифологического мировоззрения.

В результате такого перенесения природа и природные явления антропоморфизируются в широком смысле этого слова. Внешняя человекообразность здесь не обязательна, важно лишь то, что природные явления (небесные тела, ветер, море, пожар и т.п.) и животные представляются наделенными волей и действиями по сознательным мотивам. Полная антроморфизация — результат длительного развития мифологии, ее высшая ступень, антроморфизация — тоже одна из особенностей мифологического мировоззрения.

Но мифологическое мировоззрение строится на основе перенесения на природу не просто свойств человека, а человеческого рода. Родовой социоморфизм, как особенность мифологического мировоззрения, заключается в том, что природа объясняется не только по аналогии с поведением человека, но и по аналогии с родовой структурой общества.

Поскольку мифологическое мировоззрение формируется путем перенесения на природу чуждых ей свойств человеческого рода, возникает сверхприродное, сверхнатуральное (супранатуральное). Таким образом, супранатурализм оказывается одной из особенностей мифологического мировоззрения. На уровне фетишизма и анимализма (преанимизма) это сверхприродное еще смутно и не оформлено, на уровне тотемизма оно раскрывается как род животных. При этом необходимо отметить стихийно-материалистический характер персонатуралистического супранатурализма: мир богов также телесен, как и человеческий род.

Перенесение на природу свойства человеческого рода влечет за собой оживотворение природы (гилозоизм) и ее одушевление (анимизм, панпсихизм),что является неотъемлемой чертой мифологического мировоззрения. Первобытному анимизму присуща стихийная материалистичность. Понятия бездушной материальной вещи и чистого бесплотного духа, будучи результатом абстракции, появляются поздно, на уровне философского сознания. В.Холличер также подчеркивает, что, хотя исторически идеалистическое обособление идей примыкает к анимистической вере в духов, «эта вера сама по себе не была еще собственно дуалистической в полном смысле этого слова, так как дух считался лишь особенно утонченным видом тела». Это верно как в отношении древних, так и в отношении современных слаборазвитых народов.

Знаменитый норвежский путешественник Ф.Нансен, долгое время пробывший в Гренландии, сообщает об эскимосах, думающие, что «душа имеет тот же образ, что и тело, но более воздушной природы», так что эта душа, двойник тела, худеет и толстеет вместе с ним.

Особенностью мифологического мировоззрения является генетизм. В мифологии нет еще понятия пребывающего, субстанционального первоначала. Если в мифологии и говорится о первоначалах, то как о генетических. При этом действует тот же закон перенесения на природу родовой структуры общества. Эволюционистские мифы дополняются креационистскими важнейшей формой мифологического генетизма.

Но так или иначе, мифологическое мировоззрение сводит объяснение к рассказу о происхождении. Мировоззренческий миф есть рассказ, отвечающий на вопрос, как произошло мироздание в целом и в своих частях, откуда что взялось. Это «объяснение» соответствует низкому уровню мифологического сознания, хорошо показывает его «детскость». Л. Фейербах замечает, что «вопрос что? ставит взрослый, вопрос — откуда? — ребенок». Мифологическое мировоззрение как раз и сводится к фантастическому ответу на вопрос: откуда? Откуда произошел мир и населяющие его живые существа? Г.В.Плеханов даже полагал, что основным вопросом, на который отвечает мифология, является вопрос не о том, кто создал человека и животных, а о том, откуда они пришли».

Мифологическое мировоззрение, можно, видимо, определить как такую картину мира, которая строится по принципам мифологического «мышления»,т.е. на уровне эмоционально-чувственной ступени познания по законам воображения и методам аналогии, переноса на мироздание основных черт человеческого рода, в результате чего «мы» онтологизируется, а «оно» персонифицируется. Так возникает мифологический надприродный мир, а вместе с тем и основной вопрос мифологического мировоззрения — вопрос о взаимоотношении природного и сверхприродного. Этот вопрос решается мифологическим сознанием в пользу первенства сверхприродного перед природным (природа — результат организующей деятельности богов, человек — их творение). Возможность второго ответа на основной вопрос мифологического мировоззрения означает кризис последнего, а реализация этой возможности — появление философии.

Итак, мы выяснили, что о первоначальных формах мировоззрения можно говорить как о родовых формах мировоззрения. Отсюда вытекают все основные особенности этого мировоззрения и все его формы (фетишизм, анимизм, аниматизм и др.), которые не есть нечто самодовлеющее, а имеют свой исток в особенностях мифологизирующего сознания, которое, в свою очередь, определяется родовым строем, первобытнообщинной формацией. Мифологическое мировоззрение — это мировоззрение родового общества, которое основывается «на незрелости индивидуального человека, еще не оторвавшегося от пуповины естественнородовых связей с другими людьми…»

Развитая мифология содержит в себе мировоззрение, первобытную теорию мира. Возможность и необходимость такой «теории» была заложена в самой сущности человека как такой части природы, которая выступила по отношению к целому как активная, преобразующая сила, созидающая из бесчеловечного стихийного мира очеловеченный мир, из естественной среды — искусственную, и в этом смысле как бы творя мир. Переделывая мир, человек создавал и самого себя как мыслящее существо. С момента выделения человека из природы, раскола ее на активную и пассивную части встала необходимость определения взаимоотношения деятельного человеческого рода и неопределенного в своих границах и деталях предмета приложения этой деятельности. Так зародился основной вопрос мировоззрения — вопрос о соотношении «мы» и «оно». Но, начав выделяться из природы, становясь существом сознательным, человек оказывался тем самым в состоянии глубокого невежества. Между человеческим родом и природой образовалась брешь, которую нужно было чем-то заполнить. Это заполнение и совершается на единственно возможном тогда уровне — на уровне мифологии.

Разумеется, все это происходило постепенно. Мировоззренческие мифы, интересующие нас, и которые мы имеем прежде всего в виду, когда говорим о мифологии, сложились постепенно. Например, у австралийцев и индейцев Южной Америки имеются мифы о происхождении Земли и Вселенной не обнаружено.

Хотя в мифологии отношения между предметами выступают в отчужденной форме отношений между супранатуральными существами, мифологию нельзя отождествлять с религией. Во-первых, религия включает в себя не только мировоззренческую, мифологическую часть, но и культ (обряды), и объединение людей для совместного исполнения обрядов (религия всегда коллективна). Во-вторых, не все мифы были религиозными, не все они обслуживали культ. Поэтому мифологию нельзя сводить к религии, хотя и нельзя забывать о религиозном аспекте мифологии.

Особую проблему представляет собой вопрос о магии. Дж. Фрезер считал, что в магии «дикарь создал мировоззрение, которое является зародышем современного понятия о естественном законе, тогда как религия — это умилостивление или привлечение на свою сторону сил, стоящих выше человека…» Имеется существенное различие не только между магией и религией, но и между магией и мифологией. Мифология останавливается на объяснении, магия же связана с действием, с практикой. Магическое сознание противоречиво: преднаучный аспект (сознание однозначности и объективной необходимости в мире) тесно связан в нем с религиозным и донаучным.

1.2.3. Религиозное мировоззрение

Наряду с мифологией существует и религия. Но чем отличается мифологическое мировоззрение от религиозного?

Потащенные в мифах представления тесно переплетаются с обрядами. Мифология находится в тесном взаимодействии с религией. Спецификой религии является то, что основой здесь является культовая система, т.е. система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. Миф в той мере религиозен, в какой он включен в культовую систему.

С помощью обрядности религия культивирует человеческие чувства любви, совести, долга, милосердия, придает им особую ценность.

Вера — свойство человеческого сознания, есть вера в идеалы в любом мировоззрении.

Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь преодолеть человеку относительную изменчивость его бытия, и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. Религия помогает человеку преодолеть житейские трудности. Главная и самоценная идея — идея Бога. Из нее выводится все остальное содержание. Идея Бога является не только принципом, сколько такой идеей, которая связывает человека с нравственной идеей.

Религия — ответ на вопрос о смысле жизни. «Искать бога -разобраться в понятиях добра и зла», — писал Достоевский.

Три великих религии: буддизм, христианство, ислам. Религия считает, что наша эмпирическая действительность несамостоятельна и несамодостаточна. Она вторична, она результат творения. Бог — трансцендентная сущность (над миром).

Современная религия не отвергает достижения науки и подчеркивает, что дело науки — изучать. Главное, чтобы человечество не забывало, что над ним существует неусыпный контроль.

Центральный пункт — образ Бога или богов. Бог представляет собой высшую власть над другим миром. Христианский бог абсолютно всесилен и бессмертен. Он обладает тремя ипостасями: Отца, Сына и Святого Духа. Все они неслияемы и неразделимы. Христианский Бог творит мир из ничего (креационизм). Он самовластно управляет этим миром. Но Бог наделил людей свободой выбора.

Откуда в мире столько зла? Это дело рук человеческих, одно из противоречий христианской философии: человек свободен и предопределен.

Богу противостоит Дьявол. Дьявол — не созидающее начало, но он может переманивать на свою сторону заблудившиеся силы. Но Бог всегда сильнее.

Пространство в религии удвоено: пространство эмпирическое запредельное: небо и адские слои. Время для христианства линейное. Имеет начало и конец. История нециклична, линейна. Сотворение мира, грехопадение, пришествие Христа.

Бытие человека трагично. Человек — сын Божий, Но Адам и Ева согрешили и этот грех выбросил человека из райского сада на землю. Даже младенец грешен первородным грехом.

Христианство изложено двумя основными заповедями: возлюби Бога всем сердцем своим, возлюби ближнего как самого себя.

Особенно сильно подрывал мифологию новый общественный уклад. Возникает особая форма общения — доказательство, искусство аргументирование убеждать, — которые привели к строгому систематическому мышлению, что вступило в противоречие с бездоказательной мифологией. Примером современного религиозного мировоззрения является концепция эволюционно-коемического христианства Тейара де Шардена. Она базируется на принципах религиозно-идеологического монизма, эволюционизма и универсализма. Субстанция всего мироздания, по мнению французского мыслителя, является Бог. Бог- это сосредоточье, источник, центр мира, та исходная точка, от которой начинается и к которой сходится вся реальность бытия. Каждый элемент этой реальности зарождается и пребывает в Боге. Бог настолько имманентен миру, растворен в нем, что весь мир представляет собой Божественную среду.

Преодоление традиционного для христианства раскола бытия на две субстанции — духовную и материальную, божественную и земную Тейяр осуществляет на основе признания всеобщей одушевленности материи. Согласно взглядам Тейяра, для объяснения возможности происхождения всего существующего из единой субстанции, необходимо допустить, что атомы, электроны и другие элементарные частицы должны иметь какую-то общую основу, «искру духа». Таким образом, по Тейяру, все материальные образования имеют духовную компоненту. Эту духовную компоненту они называют «радиальной энергий». По его мнению, радиальная энергия обуславливает развития материи.

В ходе создания эволюционно-космическои картины мироздания Тейяр заимствует ряд принципов диалектической методологии, и, прежде всего главный принцип этой методологии — принцип развития. Принцип развития конкретизируется в системе Тейяра положениями диалектической методологии о качественном многообразии образующих мир объектов, их подвижности, изменчивости, взаимопереходах, взаимосвязи и развитии. В своей аргументации он часто обращается к естественно научным данным: черпает материал из астрономии, физики, геологии, биологии и других пограничных наук.

Мир, согласно концепции Тейяра де Шардена, постоянно находится в процессе изменения, развития от простого к сложному, от низшего к высшему. Он отмечает также взаимосвязь количественных и качественных изменений и считает, что появление нового качества нельзя объяснить, если не ввести в естественную историю понятие «скачка», как критической точки изменения состояний, через который последующий этап эволюции отрицает предшествующий. «Во всех областях, — писал Тейяр, — когда кокая либо величина достаточно выросла, она резко меняет свой вид, состояние или природу». Кривая меняет направление движения, плоскость переходит в точку, устойчивое рушится, жидкость кипит, яйцо делится на сегменты. Тейяру также присуще понимание развития как серии «скачков», «узловой линии мер». «Критические точки состояний, ступени наклонной линии. В общем разного рода скачки в ходе развития, по его мнению, » это единственный но зато истинный способ представить себе «первый момент»».

Основными критическими точками процесса развития мира, космогенеза выступают у Тейяра следующие этапы: неорганическая природа («преджизнь»), органическая материя («жизнь»), духовный мир («мысль», «ноосфера») и Бог («точка Омега»). Но внутри первых двух из этих этапов также происходят количественные и качественные изминения. Так, на этапе «преджизнь» выделяются такие качественные состояния, как атомы, неорганические молекулы, сначала простые, а затем более сложные и крупные, переходящие в «мегамолекулы».

1.2.4. Основные вопросы философии

На протяжении веков философов интересовала природа, о чем свидетельствуют труды Лукреция «О природе вещей», Дж. Бруно «О бесконечности Вселенной и мирах», Д.Дидро «мысли об истолковании природы», Гегеля «Философия природы».

В изучении природы философов интересовали вопросы возникновения и строения мира, первооснова сущего, из которого все возникает, и в которое все превращается.

Интересовал вопрос общественной жизни людей. Труды: Платон «Государство», Аристотель «Политика», Т.Гоббс «О гражданине», Д.Дидро «2 трактата о государственном управлении», Ш.Монтескье «О духе закона», Гегель «Философия права», Энгельс «О происхождении семьи, частной собственности и государства. Но в общественной жизни философы разработали общие политические, теоретические принципы.

Философы думали о наилучшем устройстве общества и завещали другим поколениям найденные ими идеалы нравственности, свободы.

Предметом раздумывании являлся и сам человек, его ум, чувства, язык, мораль. Например, у Сократа главный философский вопрос — человеческая жизнь и смерть, смысл жизни, нравственные добродетели.

Другие труды: Аристотель «О душе», «Этика» Б.Спиноза «Этика», Т.Гоббс «О человеке», Дж.Локк «Опыт о человеческом разуме», Гельвеций «О человеке, о душе», Гегель «Философия религии «.

Философия теоретически сформулировала мышление, как систему самых общих взглядов на мир и место человека в нем. В центре философии находится человек в его соотношении с природным и социальным миром.

Многие философские проблемы связаны с вопросом о соотношении материи и сознания. Вопрос об отношении сознания к бытию Энгельс назвал основным вопросом философии. Он имеет две стороны:

1) Что является первичным, определяющим: материальное или духовное?

2) Соотношение материи и сознания с точки зрения того, как человеческое сознание относится к действительности? Способно ли сознание познать мир?

Философы разделились на два лагеря: материалисты и идеалисты. Оба взгляда являются монистическими (исходящими из одного). Но в истории философии существует еще и дуалистическое направление, которое признает материальное и духовное независимо друг от друга.

И материализм, и идеализм прошли в своем развитии несколько форм.

Формы материализма:

1. Стихийный материализм. (период античности: элеаты, атомисты)

2. Метафизический, механистический материализм 17 века.(новое время: эмпиризм, французский материализм).

3. Отечественный материализм 60-х годов 19 века. (западники).

4. Современная форма материализма — диалектический материализм.

Формы идеализма:

1. Объективный идеализм — первичность духовного мира, мира идей, чистой мысли, мирового разума, существующих вне субъекта. Мир людей, вещей — порождение духовного мира. (Платон и Гегель).

2. Субъективный идеализм — первичны человеческие ощущения, человеческое сознание, т. е. что-то субъективное, а материальный мир рассматривается как порождение и результат творческой деятельности субъекта. (Кант).

Отвечая на второй вопрос, философы обосновывали несколько вариантов.

Материалисты считают, что мир познаваем, но процесс познания сложен, диалектически противоречив.

Есть пессимистические системы взглядов: скептицизм, агностицизм. Первый утверждает, что существует два взаимоисключающих мнения: утверждение и отрицание. Агностики принципиально отрицают познаваемость мира.

Кант пришел к выводу о существовании границ познания. Он предупреждал об опасности всезнайства, о том, что есть граница между знанием и незнанием. Как бы не натворить чудес для себя? Философ ограничил возможность науки и в пользу веры.

Агностицизм — философское учение согласно которому не может быть окончательно решен вопрос об истинности познания окружающей человека действительности. Этот термин введен английским естествоиспытателем Гексли в 1869 г. для обозначения философской позиции, ограничивающей сферу компетенции философскими рамками «позитивного знания». Наиболее последовательно в истории философии агностицизм проведен в скептицизме Юма, который полагал, что все познание имеет дело лишь с опытом и принципиально не может выйти за его пределы, а потому не может судить о том, каково отношение между опытом и реальностью.

Перечислим дополнительно некоторые философские направления.

Вульгарный материализм — течение в буржуазной философии сер. 19 в. Упрощали положения старого материализма и, отвергая диалектику, оставались на позициях метафизики и механицизма в ту эпоху, когда уже сложились исторические условия для преодоления ограниченности предшествовавшего материализма. Они популяризировали достижения естествознания, указывали на атеистические выводы, отрицали специфику сознания, которое непосредственно сводилось к веществу. Содержание сознания определялось главным образом химическим составом продуктов питания.

Деизм — философское воззрение, получившее распространение в эпоху Просвещения, согласно которому бог, сотворив мир, не принимает в нем никакого участия и не вмешивается в закономерности течения событий.

Дуализм — двойственный. Философское учение, исходящее из признания равноправными, не сводимыми друг к другу два начала — дух и материю. Представитель -Декарт.

Монизм — способ, рассматривающий многообразие явления мира, исходящее из одного начала, единой основы всего существующего и построение теории в форме логически последовательного развития исходного положения.

Пантеизм — философское учение, отождествляющее бога и мир.

Скептицизм — античное, философское направление, основанное Пирроном. Опираясь на Демокрита о недостоверности знания, не допускали возможность (достоверности знания. Отвергали существующие причины явлений, объективное существование добра и зла. Считали всех философов глупцами.

Солипсизм — крайняя форма субъективного идеализма, в которой признается только мыслящий субъект, а все остальное существует лишь в сознании индивида.

Теизм — религиозное мировоззрение, исходящее из понимания абсолюта как бесконечного личностного начала, сотворившего мир в свободном акте воли и затем им распоряжающегося.

В свое время И. Кант сформулировал три вопроса, которые имеют принципиальное значение для философии: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? Эти вопросы отражают 3 типа отношений человека к миру: познавательное (гносеология), практическое (праксиология), ценностное (аксиология).

Мыслитель подчеркивал, что без знаний нельзя стать философом, но одних знаний мало, т.к. подлинный философ — практический, воспитывающийся учением и делом. Любые цели, знания должны согласовываться с высшими целями человеческого разума. Без этого стержня достижения людей теряют смысл. И. Кант считает, что эти три вопроса сведены к четвертому, «Что есть человек? » Если существует наука, действительно нужная человеку, то это та, их которой можно научиться тому, чтобы быть человеком. Высшая цель для Канта — человек, как цель, а не средство. Пока человечество этого не добилось.

Можно сказать, что в центре внимания философии находится человек с его природным и социальным миром. Спецификой философского знания является:

1. Человечество рассматривается не как объект, а как субъект (творец, деятель).

2. Человек не просто как субъект, а человек в его отношении к миру.

Философия определяет то конкретное и уникальное место, которое занимает человек в универсуме бытия. Без общей мировоззренческой установки невозможна никакая активно-творческая деятельность человека.

3.Философия отвечает на центральный вопрос, возникающий при рассмотрении отношения человека к миру, на основании вопроса философии о первичности объекта или субъективности бытия.

— о формах отражения субъектом мира объектов;

— о способах достижения истинности субъективного образа объективного мира.

4. Философия освобождает человеческий ум от скрытых в нем препятствий к адекватному восприятию мира, т.е. выполняет миссию методологического чистилища для ищущего себе верную дорогу опытного и вообще частнонаучного знания.

5.Философия обосновывает свой предмет как универсальный стержень процесса познания вообще.

Вывод:

Философия как особая форма мировоззрения и как сфера духовной деятельности возникла и сформировалась на стыке названных выше форм мировоззрения, в которых представлены те или иные сгустки духовного опыта человечества, она выросла из них как из своих источников, но не утеряла органической связи с ними. Философия родилась из потребности обобщить весь опыт познания мира человеком, сформировать целостную теоретическую картину мира, выявить место человека в мире, определить его отношение к миру. Как же соотносится мировоззрение и философия?

Во-первых, мировоззрение вбирает в себя весь опыт познания человеком окружающего мира. Философия же ориентирована на раскрытие наиболее общих принципов устройства этого мира и важнейших его характеристик, методов и форм познавательной и практической деятельности человека. Она не стремится ответить на все познавательные вопросы. Своими средствами она решает лишь самые общие («мировоззренческие») вопросы. К числу таковых относятся прежде всего вопросы о том, что есть мир, что есть человек. На частные же вопросы типа «Какова скорость света?», «Каков состав воды?» и т.п. ответы дают науки (физика, химия и др.) и иные источники знаний о внешнем мире.

Во-вторых, с помощью философии мировоззрение достигает высокой степени упорядоченности, обобщенности и теоретичности (рациональности). С другой стороны, крупные повороты в развитии научного знания, как. правило, приводили и к. смене сложившихся Философских представлений о мире. так было, например, после открытий Н. Коперника, Ч. Дарвина, А. Эйнштейна.

В-третьих, развитое, богатое по содержанию мировоззрение стимулирует и облегчает постановку и осмысление человеком философских, т.е. наиболее общих вопросов. Это становится возможным благодаря самым разнообразным знаниям о мире, которые обретает человек по мере формирования собственного мировоззрения.

В-четвертых, философия нередко определяет характер и общую направленность мировоззрения. Например, в эпоху Возрождения оно было антропоцентрическим в связи с активным осмыслением в философии феномена человека. Идея человека как некоего центра Вселенной пронизывала собой не только передовую философскую мысль того времени, но и иные формы общественного сознания.

В-пятых, мировоззрение и философию объединяет постановка и решение проблемы человека в различных ее аспектах. Мировоззрение включает в себя самые различные сведения о человеке, почерпнутые из многих источников — из религии, из обыденного познания, из науки и др. Философия же решает эту проблему в самой общей форме, отвечая прежде всего на вопросы о том: что такое человек, каково его место в мире и для чего он живет. В развитых мировоззренческих системах философия всегда является основным интегрирующим началом. Без нее нет и не может быть завершенного мировоззрения. Именно поэтому принято считать, что философия является теоретической Основой, ядром мировоззрения. Отсюда и вытекает особая роль философии в духовной жизни человека и общества.

Итак, философия выполняет мировоззренческую функцию. Задача философии состоит прежде всего в том, чтобы, говоря словами Гегеля, «постичь то, что есть» и сформировать целостную картину мира и человека в нем. В этом и заключается основная, или «генеральная» функция философского знания в рамках всей его истории. Решая свой основной вопрос, философия вместе с тем вырабатывает важнейшие подходы и ориентации для осмысления иных мировоззренческих вопросов.

Социально-исторический тип мировоззрения — Студопедия

Архаическое мировоззрение прошло долгий путь развития и представлено, как уже было сказано, разными формами: анимизмом, тотемизмом, фетишизмом.

Самыми понятными человеку кажутся (на самом деле только кажутся) его собственные желания и поступки. Чаще всего нетрудно догадаться, какими чувствами и стремлениями руководствуются в своих поступках другие люди.

У первобытного человека (а также у ребенка в раннем детстве) такой способ понимания и действия легко переносится на все окружающие явления: растения, леса, горы, реки и т.д. Во всем видится живое, одушевленное. Ему кажется, что каждая вещь, каждое животное живет капризами, прихотями и не предсказуемо, как и он сам. У каждого явления своя душа — это и есть анимизм. Развиваясь, анимизм превращал угощения в жертвоприношения, случайные крики и прыжки — в обряды, уговаривания — в заговоры, далее молитвы.

Мифологическое мировоззрение вырастает из архаического, исходно-анимистического. Оно отличается от него большей абстрактностью. Души явлений окончательно отделяются от них и образуют особый мир — мир духов, которые вступают между собой в отношения, типичные для людей. Они любят и ненавидят друг друга, заключают браки и враждуют, ссорятся и помогают друг другу, обманывают и открывают правду.

На явления мира переносятся теперь уже не только отдельные желания людей, но и их социальные взаимосвязи. То есть силы природы выступают в яркой персонифицированной форме (как живые личности), а их связи — как привычные и в целом понятные отношения между людьми.

На мифологической стадии развития мировоззрение становится более богатым и глубоким, чем на предшествующей, архаической стадии его становления. Природа и человеческая жизнь рассматриваются теперь как арена столкновений, борьбы и побед мировых сил, действующих по понятным для человека мотивам.

Миф — это не только образ окружающего мира, но и образ действия. Миф вплетает человеческую жизнь в игру мировых стихий. И люди буквально проигрывают мифы. В ходе магических обрядов, воспроизводя миф, «пропевая» и «вытанцовывая» его, люди сами становятся как бы участниками борьбы мировых сил и получают возможность воздействовать на них. Жизнь рода и жизнь Космоса сливаются в мифологическом мировоззрении в одно целое. Благодаря этому миф выполняет не только познавательную, но и ценностную функцию, становится программой, обеспечивающей организацию человеческого поведения.

Религиозное мировоззрение вырастает из мифологического и включает в себя многие его элементы. Грань между мифологическим и религиозным довольно подвижна, но все же она существует. Главное отличие состоит в том, что персонифицированные мировые силы (духи, боги) окончательно превращаются в надмировые и внемировые.

Религиозное мировоззрение окончательно превратило потусторонний мир в мир сверхъестественный. Теперь никто не удивится отсутствию богов на реальном Олимпе. Верующему человеку вообще не страшны эмпирические опровержения его верований. Ведь никакая эмпирия (опыт) неспособна и близко подойти к запредельному сверхчувственному миру.

Зарождение философского типа мировоззрения происходило в рамках религиозного мировоззрения. Оно было переходом от мифа к логосу, от авторитета традиции, восходящей к богам и героям, к авторитету разума. Философия возникла как результат борьбы между мифологической, коллективно- фантазийной картиной мира и тем первоначальным объективным знанием, которое накапливало человечество на основе и по мере усложнения своего практического отношения к действительности.

Философия занимается рациональным описанием и толкованием действительности. Она стремиться понять мир из его собственных, внутренних начал и оснований, опираясь при этом на силу логического, аргументированного рассуждения и веру в силы самого человека, в Человека с большой буквы.

Мировоззрение как феномен духовной культуры общества. Исторические типы мировоззрения.

ТОП 10:

Стр 1 из 13Следующая ⇒ Мировоззрение как феномен духовной культуры общества. Исторические типы мировоззрения. Мировоззрение –это система обобщенных взглядов на мир, на место в нем человека и его отношение к этому миру, а также основанные на этих взглядах убеждения, чувства и идеалы, определяющие жизненную позицию человека, принципы его поведения и ценностные ориентации. Именно мировоззрение, а не объем знаний человека определяет его поведение и поступки. Мировоззрение включает настроения, чувства, переживания, составляющие его эмоционально-психологическую сторону и оказывающие существенное влияние на мировоззренческую позицию человека. Важным компонентом мировоззрения являются идеалы. В них содержится высшая цель стремлений человека к справедливости, добру, красоте, истине. Идеал служит духовным ориентиром во всей человеческой деятельности, придает ей осмысленность и целеустремленность. Следует различать мировоззрение человека и мировоззрение социальной группы, общественного класса и общества в целом. Мировоззрение разных людей неодинаково: это зависит не только от многих объективных факторов, под влиянием которых формируется личность (условий жизни, национальной принадлежности и т.д.), но и от ее субъективных особенностей, в том числе эмоционально-психологического склада. Две стороны мировоззрения: — эмоционально-психологическая и рациональная Мировоззрение включает знания, ставшие убеждениями. Это – основа мировоззрения, на нее опирается деятельность человека. Типы мировоззрения – мифологическое(нет ничего не возможного, объясняет всё), религиозное(накладывает на человека определённые требования – заповеди)и философское(способность и умение человека видеть мир во всём его единстве и многообразии).Мифологическое мировоззрение. – это взгляд на мир и место человека в нем, которое основано не на теоретических доводах, а либо на художественно-эмоциональном переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием большими группами людей социальных процессов и своей роли в них. Религиозное мировоззрение обращается к фантазиям и чувствам, любви переживаниям, но в отличии от мифа оно не смешивает земное и небесное, а разводит их на 2 противоположных полюса. Всемогущая сила БОГ над природой, бытие Бога переживается человеком как откровение, как откровение человек знает, что душа его бессмертна. Религиозное сознание изменяется, приобретая разные формы, но все Религии объединяет то, что в центре любого Религиозного мировоззрения стоит поиск истинного пути жизни и все дела человеческие оцениваются с этих позиций, т.е. по абсолютному критерию. Религия не требует доказательств, разумного обоснования своих положений, истины веры, выше истин разума. В отличии от религии философия – это теоретическое сознание, оно элитарное, являясь целостным взглядом на мир… Философия выражает идеалы, цели, ценности, которые реализуются действием определенных сил общества(политические партии). 1.Мифология: 1)весь мир живой, не отделяли себя от природы 2)в мифе отражается то, что видел человек, его взгляды на мир 3)мифология национальна 4)у каждого народа своя мифология 5)мифология не требовала никаких доказательств Религия Отличие религии от мифологии: 1)отдельно мир и Бог, появляются представления о смерти 2)вера в Бога, загробную жизнь 3)2 мира: « земной», постигаемый чувствами и «небесный», сверхчувственный 4)Обряды 5)Теология- наука о Боге Мировые религии: 1) буддизм; 2) христианство; 3) ислам 3. Философия: 1)всегда рациональное знание 2) понятие сомнения 3) систематизированные, логически- упорядоченные знания 4) философия прогностическая 5) философия изменчива Общее у философии и религии: есть вера, мифологические зачатки, общие функции, попытки объяснения мира. Возникновение философии как нового типа мировоззрения. Философия-« любовь к мудрости». Философия зародилась более 2500 лет назад в странах древнего мира – Индии( Арийской цивилизации), Китае, Египте. В Греции она достигла своей классической формы. Первым человеком, назвавшим себя философом был древнегреческий мыслитель Пифагор, а в качестве особой науки ее выделил другой древнегреческий философ – Платон. Есть и другая точка зрения: слово «философ» впервые встречается у Гераклита, который придал ему значение «исследователь природы вещей», другой смысл этому слову «любовь к мудрости» придали философы школы Сократа. Одна из главных причин возникновения философии- разделение первобытного общества на разные социальные слои. Философия-1) наука о наиболее общих законах развития природы, общества и человека. 2) наука о сущем( существующем), насколько и поскольку оно сущее. Философия занимается тем, что есть реально, объективно. Внутри самой философии, формируются относительно самостоятельные ее разделы: онтология – учение о бытии и его сущности; гносеология – учение о познании, логика – учение о мышлении, этика – учение о морали, эстетика – учение о прекрасном в жизни и искусстве, социальная философия – учение о человеческом обществе, аксиология – учение о ценностях, история философии, изучающая зарождение, становление и развитие философской мысли. Философия унаследовала от мифологии и религии их мировоззренческий характер, однако проблемы мировоззрения она решала с позиций разума. Поэтому можно сказать, что философия- это теоретически сформулированное мировоззрение.   Философия русского космизма Философия русского космизма. Их заслуга в том, что они впервые поставили проблемы «Человек и Космос», «Человек и Вселенная». Они попытались осмыслить многие человеческие проблемы во вселенском масштабе, что следует ожидать от будущего, на каком этапе развития находится человеческая цивилизация. Первая особенность русской философии — глубокое осмысление ею кризиса мировой философской мысли и культуры и поиски новых путей философствования. Вторая особенность — её борьба против абстрактности классической мысли, против «отвлеченных начал». Во фронтальной критике рационализма западной философии нового времени правомерно усматривать третью особенность русской философии. Четвертая особенность русской философии заключалась том, что тема изначально и объективно данного единства космоса, природы, человека, Бога, единства жизни, истории и познания была центральной в русской религиозно-космологической метафизике. Пятая особенность русской философии заключалась в стремлении мыслителей России органически объединить гносеологию, новую онтологию со смысложизненными, этическими, эстетическими измерениями бытия и познания. 6. Синтез индивидуального и общественного. Философия «общего дела». Федоров (1928-1903) был не только глубоко верующим человеком, но и религиозным философом. Поэтому с позиций решения традиционного для философов вопроса — что первично: дух или материя? — Федоров может быть отнесен к объективным идеалистам. Для него несомненно существование Бога христианского, который и сотворил мир, природу, человека. Но хотя Бог и является творцом всей вселенной, его замыслы и предначертания были искажены, не выполнены полностью, поэтому мы и имеем несовершенную природу вокруг нас. Важной чертой учения Федорова является тео-антропоцентризм. Антропосоциогенез (происхождение человека и общества), в понимании мыслителя, начинается, разумеется, с Бога. Но главное внимание он уделяет человеку. Федоров считает, что мало признать разум, дух первичным в мироздании. С его точки зрения логично признать, что весь мир постоянно нуждается в разуме, чтобы «быть космосом, а не хаосом». Федоровскую веру в могущество человеческого духа и разума можно сравнить только с пламенной верой мыслителей Возрождения и Просвещения; он искренне считает, что человек может и должен спасти не только себя, но и всю вселенную. Это осуществимо благодаря двойственной природе человека: с одной стороны, природной и животной, с другой — трудовой и творческой. Разумное управление природой и преодоление привычного хода вещей Федоров считает объективной закономерностью всемирного процесса. Главная цель такого господства разума над слепыми природными силами — воскрешение всех умерших. Эту цель русский мыслитель обосновывает с нравственной точки зрения. Федоров утверждает, что, чем совершеннее в обществе разделение труда (прежде всего, на умственный и физический), тем менее оно делается способным к просвещению. Отделение умственного труда от физического Федоров сравнивает с кастовым устройством общества. По взглядам Федорова, ничто так наглядно не раскрывает самой сущности исторического процесса, как изучение почерков, письменности. Развитие же общества, по его мнению, привело к разобщению людей, отмене законов братства. К истории и миру можно относиться объективно, т. е. рассматривать природу, общество как некую данность, которую можно изучить, исследовать, описать, отразить в формулах, законах. Этот тип миросозерцания означает подчиненность существующим порядкам (природным и социальным). Противоположным является субъективное отношение к миру. Точкой отсчета здесь становится субъект, человек. Весь мир воспринимается только через призму личности. Знание воспринимается здесь за конечную цель, дело заменяется культом идей, мысли придается большее значение, чем действию. Проективный тип отношения к миру, когда знание должно стать не умозрительным описанием и объяснением сущего, а проектом должного, проектом изменения мира. Таким всеобщим проектом должно стать преодоление смерти, — достижение бессмертия для всех живущих и воскрешение умерших. Человечеству надо дать великую и абсолютно нравственную цель, которая объединила бы людей, при достижении которой они смогли бы преодолеть свое «небратское» состояние. Проект «всеобщего дела» — это проект выполнения «долга к отцам-предкам, воскрешения, как самой высшей и, безусловно, всеобщей нравственности, нравственности естественной для разумных и чувствующих существ, от исполнения которой зависит судьба человеческого рода». Дело воскрешения — это возвращение долга отцам, которые дали нам жизнь. Долг надо вернуть, т. е. вернуть им жизнь. Смысл учения Христа не в догматах, а в том, что Иисус Христоспоказал возможности человека в преодолении смерти. Прах отцов окружает нас, и если человечество объединит свои усилия, то оно сможет, раскрыв тайны наследственности, используя научные достижения, восстановить из этого праха наших предков. Федоровский проект «общего дела» — это утопия, которая носит поистине глобальный, космический характер. Преодоление смерти — центральная нравственная задача, вслед за решением которой человечество придет к полной «регуляции» природы. Русский космист в своей философской утопии воплотил горячую веру в человека, его разум. Осуществление проекта предполагает не только преодоление смерти, но и ликвидацию социального неравенства. Это требует двух объединений: объединения внешнего, которое может совершиться через самодержавие, и внутреннего — через православие. Главное зло цивилизации Федоров видит не только в ее откровенной бездушности и предоставлении каждому свободы без общей цели, но и в тотальной победе вещи над чело­веком и человеческим, товарно-денежных от­ношений над нравственностью и творчеством. Федоров свою главную идею называет так­же супраморализмом (от лат. supremus — выс­ший и moralis — нравственный). К.Э. Циолковскийвидел будущее человечества в его распространении за пределы Земли. Он называл Землю колыбелью человечества. Его самое знаменитое высказывание: «Человечество не останется вечно на Земле, но в погоне за светом и пространством сначала робко проникнет за пределы атмосферы, а затем завоюет себе все околосолнечное пространство». Труды Ц. посвящены проблемам взаимоотношений человека и космоса как элементов единой системы, путей обретения человеком счастья на Земле и в космосе, оснований человеческой нравственности. Никакие авторитеты, кроме «авторитета точной науки», по Ц., не могут способствовать пониманию его идей. По мнению Ц., ни материализм, ни религиозный дуализм не в состоянии разрешить проблему смысла Вселенной. Провозглашая космический пантеизм, понимая атомы как неуничтожимые элементы материи, обладающие чувствительностью и зачатками духовности, Ц. утверждал, что жизнь и разум выступают атрибутами материального мира. Бесконечные, вечные во времени атомы гарантируют разуму космическое бессмертие. Социальные мыслящие существа различной степени совершенства — неизбежный продукт процессов развития космоса. Разумная жизнь на Земле — частный случай присущего материи стремления к прогрессивным изменениям. Критерием же высшей степени развития цивилизации, по Ц., является способность трансформировать структуру Вселенной вкупе с сопряженными эволюционными процессами. Не имея конца в реальном времени, будучи единой саморегулирующейся системой, Вселенная Ц. вырастает из стоящей выше Космоса нематериальной Первопричины. Причина есть высшая любовь, беспредельное милосердие разума. Причина создала Вселенную, чтобы доставить атомам ничем не омраченное счастье. С точки зрения Ц., познающие воля и разум человека способны сделать людей счастливыми. Препятствием выступают страсти — источник всех человеческих страданий. Именно страсти лишают людей разумного умиротворенного существования. Принципиальное решение этой проблемы в планетарном масштабе Ц. видел в создании посредством биологического подбора «существа без страстей, но с великим разумом». Промежуточным этапом этого процесса Ц. полагал выявление особо одаренных индивидов и создание для них действительно комфортных условий. В перспективе, по Ц., самым уважаемым занятием людей станет интеллектуальный труд, а наиболее ценным продуктом — научное знание. Истина, с точки зрения Ц., способна указать на наилучшее общественное устройство. В идеальном обществе все члены в своей деятельности следуют одному, единой воле, единой идее: такое общество — как бы одно существо. Конечный же результат эволюции людей Ц. видел в преодолении ими собственной физической природы, трансформацию в «небывалое разумное животное», лучистое существо». Только в таком облике человек, по Ц., будет достоин контакта и союза с иными разумными силами Вселенной, равноправного участия в едином космическом содружестве. В. И. Вернадскийвыдвинул идею «ноосферы». Ноосфера – в переводе означает сферу разума. В. считал, что высшим развитием биосферы является ноосфера, когда живая природа все больше управляется разумом человека. Этим термином он хотел подчеркнуть, что влияние разума на процессы, происходящие на поверхности Земли, необыкновенно усиливаются вплоть до того, что разум начинает господствовать и возникает ответственность разума перед живой природой и самим собой. Человек все больше осознает, что его деятельность кардинально меняет облик планеты. Центральной идеей, проходящей через все творчество В., является единство биосферы и человечества. В. считал, что вакуум не есть пустота с температурой абсолютного нуля, а есть активная область максимальной энергии нам доступного Космоса, т.е. пустоты нет. Под эти размышления подходит гипотеза, предполагающая самопроизвольное рождение атомов в космическом вакууме. Она хорошо объясняет некоторые природные явления, но требует отказа от закона сохранения энергии. Для В. было очень важно выделить роль мысли, знаний в развитии планеты. Мысль направляет деятельность человека. В. рассматривал человеческую деятельность как геологический фактор, во многом определяющий дальнейшее развитие Земли. Для В. человек был, прежде всего, носителем разума. Он верил, что разум будет господствовать на планете, и преображать ее разумно, предусмотрительно, без ущерба природе и людям. Он верил в человека, в его добрую волю. А человеческий разум воспринимался Вернадским как космическое явление, естественная и закономерная часть природы. Природа создала разумное существо, постигая, таким образом, себя. В научном творчестве В. можно найти подтверждение и широкое применение основных законов диалектики, таких, как единство и борьба противоположностей, переход количества в качество, отрицание отрицания. Научное творчество человека – сила, изменяющая биосферу. Человечество стоит на пути создания ноосферной оболочки Земли, все больше укрепляя свои связи с биосферой, оно становится Вселенской категорией. Человечество в своем развитии стало единым целым благодаря тому, что интересы всех, а не отдельных лиц, становятся государственной задачей.   Билет №2. Философия буддизма. Буддизм-возник в 5 в. До н.э. 4 благородные истины Будды: 1) есть страдание в мире 2) есть причины страдания 3) есть прекращения страдания 4) благородный путь, который ведёт к прекращению страдания- нирвана «угасание» В буддизме нет ни Бога, ни бессмертия души, ни свободы воли, т.е. тех самых «краеугольных камней», без которых согласно европейской культуре, невозможно всерьез говорить о религии и морали. Вместе с тем буддизм не имеет ничего общего с атеизмом. Но боги здесь, как и люди, не являются творцами мироздания, подчинены закону кармы . Буддизм отрицает не только бессмертие души, но и само ее существование. Восемь этапов пути: правильная вера; правильная решимость как отказ от дурных намерений; правильная речь – результат воздержания в речи от клеветы, лжи, оскорблений и т.д.; правильное поведение как отказ от причинения зла всему живому; правильный образ жизни – обеспечение своих потребностей честным путем; правильное усилие – постоянное вытеснение дурных намерений и идей и замена их добрыми; правильное направление мысли – взгляд на вещи, подлежащие вытеснению из сознания как чуждые и чужие, а не как на «мои»; правильное сосредоточение – принятая в йоге психотехника, ведущая к нирване, «обузданию мысли и чувства», когда окончательно преодолеваются привязанности и страсти, суетные и греховные отношения к миру. Человек, достигший духовного совершенства в нирване, становится архатом (буддийским святым).     Древнекитайская философия. Период Чжаньго в истории Древнего Китая часто называют «золотым веком китайской философии». В центре внимания китайских мыслителей не Вселенная, не начало мира и его суть, а человек и общественные принципы. Вместе с тем рассматривается и природа: обожествляют небо. Вся природа одушевлена — каждая вещь, место и явление имеют своих демонов. Таким же образом обстоит дело и с умершими. Почитание душ умерших привело позднее к образованию культа предков. Вместе с небом существуют и взаимодействуют две противоположности: ян (светлое, мужское, твердое) и инь (темное, женское, мягкое). Эти противоположные космические силы обычно объединялись со стихией (ци) — воздух, эфир. К ним присоединялись пять материалов (земля, вода, огонь, дерево, металл). Перемены заключаются во взаимодействии и изменении всех элементов. Изменение имеет свой путь (дао) и этот путь проживают все вещи. Возникает в 1 тыс. до н.э. 6 основных школ в истории Китая: конфуцианство, натурфилософия( школа «инь-ян», даосизм, моизм, школа имён и легизм. Конфуцианство. Представители: Кун фу-цзы, Мэн-цзы и Сюнь-цзы. Родоначальник древнекитайской философии Конфуций, его книга «Беседы и суждения». Главное правило Конфуция: что я не хочу чтобы делали мне, я не хочу делать другим.В представлениях о небе и духах Конфуций следовал традиции. Небо для него — высшая сила. Небо следит за справедливостью на земле, стоит па страже социального неравенства. Небо Конфуция — судьба, рок, дао. Конфуцианцы — общественники. В центре внимания конфуцианства взаимоотношения между людьми, проблемы воспитания. Конфуцианская этика опирается на такие этические понятия, как взаимность, золотая середина и человеколюбие, составляющие в целом правильный путь (дао), которому должен следовать всякий, кто желает жить в согласии с самим с собой, с другимилюдьми и с самим мирозданием, а значит, жить счастливо. Основа человеколюбия — «жэнь» — почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям. Образ человека, следующий конфуцианским заповедям- это «благородный муж». Благородный муж- это образец нравственного совершенства, человек, который всем своим поведением утверждает нормы поведения. Главная задача благородных мужей- воспитать в себю и распространять повсеместно человеколюбие. Конфуций осуждал правителей, делавших ставку на устрашающие правовые запреты. Философия конфуцианства близка к идеализму. И (долг) — ЛИ( ритуал, справедливость)- ДЭ( добродетель)- СИНЬ( доверие, искренность) ЖЭНЬ( человеколюбие, гуманность). Даосизм. Главной категорией является дао. Дао- подобно высшей добродетели и воде, это естественное начало всех вещей, которое не может быть выражено логически и рационально. Человек — часть природы. Подчинение законам Вселенной обеспечивает человеку счастье в единстве с природой. Главное внимание в даосизме уделяется человеку и человеческому обществу. Основатель даосизма: Лао-цзы. Шенжэнь( совершенномудрый)- этический идеал даосов. Они отвергали человеколюбие, справедливость, отцовскую любовь. Вселенная является источником гармонии, поэтому всё в мире, от растения до человека, прекрасно в своём естественном состоянии. Совершенномудрый правитель предоставляет всему идти своим естественным путём, он ни во что не вмешивается. Школа законников («фа-цзя», по-европейски — легизм): занималась проблемами социальной теории и государственного управления. Представители: Шэнь Бухай, Ли Куй, У Ци, Шан Ян. Цель даосизма — личная праведность, душевное совершенство. Философия экзистенциализма. Философия жизни — направление, сложившееся в конце XIX в. К основоположникам этого течения относят Бердяева и Шестова в России; Сартра, Камю во Франции; Ясперса и Хайдеггера в Германии. Это философское учение выдвигало на первый план абсолютную уникальность человеческого бытия, не допускающую выражения на языке понятий. Это учение сформировалось на противопоставлении философских течений, которые мало внимания уделяли человеку, его внутреннему миру и переживаниям. В мировоззрении экзистенциалистов сливаются три философские тенденции: теологические размышления Кьеркегора, его стиль философствования; иррациональная «философия жизни» Ф.Ницше и феноменология Э.Гуссерля. Единственной подлинной действительностью можно признать только бытие человеческой личности. Это бытие — начало и конец любого знания. Человек сначала существует — думает, чувствует, живет, а потом уже определяет себя в мире. Человек сам определяет свою сущность. Человек стремится к своей индивидуальной цели, он творит себя, выбирает свою жизнь. Экзистенция есть то «внутреннее», которое постоянно переходит во внешнее предметное бытие человека. Поднимали вопрос о смысле жизни каждого индивидуума и его месте среди себе подобных. Предприняли попытку взглянуть на человека как бы «изнутри», разобраться в проблемах, которые стоят перед обществом и его членами в те времена, когда все больше распространяется бездуховность, старые идеалы деформируются. Принято различать религиозный экзистенциализм (Ясперс, Марсель, Бердяев, Шестов, Бубер) и атеистический (Сартр, Камю, Мерло-Понти, Хайдеггер). Религиозный экзистенциализм зовет человека к Богу от мира, к самоуглублению, позволяющему обрести новое измерение бытия, расширяющему границы индивидуального Я, поскольку взрывается эгоистическая замкнутость и открываются необъятные горизонты коммуникации со всей эпохой и вечностью. В атеистическом экзистенциализме Сартра и Камю — отказ от Бога. Сознание у Сартра отождествляется с отрицанием бытия, к безграничному самоутверждению стремится, к «желанию быть Богом» самому. Человек должен постоянно изобретать себя, реализовать себя в различных ситуациях выбора, поэтому всегда человек связан со своей ответственностью за этот выбор — отсюда экзистенциальная тоска как осознание неоправдываемости своих выборов. Согласно Ясперсу и Марселю, свободу можно обрести лишь в боге; согласно Сартру, свобода есть нечто понятое нигилистически, как отрицательность по отношению к бытию. Человек свободен в том смысле, что он сам проектирует самого себя, выбирает себя, создает себя, не считаясь ни с чем, кроме собственной субъективности, сущность которой — в полной независимости от чего бы то ни было. Экзистенциалистов, например, Хайдеггера совершенно не интересовал вопрос о существовании мира, поскольку само бытие мира и человека нисколько не зависит от нас — человек застает мир уже готовым. Хайдеггер приходит к выводу, что человеческая мысль может жить и живет только в вопросах и прежде всего в вопросах о бытии, поэтому философия всегда была и остается только «любовью к мудрости». Ясперс считает, что история ограничена во времени и пространстве: во времени она есть вечное настоящее, в пространстве ограниченность истории совпадает с ограниченностью индивида, земли, на которой он живет, планеты, космоса. Из-за любви к жизни и из-за ужаса перед смертью люди еще на заре своего существования создали могучие институты (религии, церкви), которые только тем и занимаются, чтобы успокоить живущих, обещая им за праведную жизнь вознаграждение в виде бессмертия души, райской жизни в потустороннем мире. Для Камю — смерть не решает никаких проблем, ибо она есть порог, за которым ничего нет. Жить надо здесь, на этой земле. Смысл жизни корениться в самом человеке, в его отношении к миру, к другим людям. У Камю разум находит, что самое страшное — не в смерти, а в жизни, ибо смерть — конечный предел всех человеческих страданий, а жизнь — только их начало. Основные идеи философии экзистенциализма: 1.Дух одержал победу над разумом. И это – основа экзистенциализма. Сосредоточили внимание на человеческом существовании. Самоубийство. 2.Бунт против рациональности. Это не разрушение, а бунт против абсурдности бытия, утверждения свободы, любви, творчества.   Билет №5. Философия постмодернизма. 70-80 гг Ø Пришло из искусства. Претендует стать философией. Но философия имеет мировозрение. Философия личности. Формирует философию для каждого. От частного к частному. Некий образ жизни и творчества, имеющий свои ценности. Пример: Худдерт Вассер(архитектура) Реплики Пример: Стадион и купола Осовбождение от правли в культуре и искуссвте. Эклектический объет. Культурный контекст и знания. Узнавание объектов искуссва как взятх, «процетированных» объектов искуссва. Философское содержание: скептицизм и релятивизм. Игра без правил и истин.   С одной стороны, критика философской логики. Логоцентристская. Первопричина, порядок и истина исключаются из философского. Ø Объект не как целостность, а как совокупность знаков. Ø Превращение совокупность знаков в знаковую систему есть процесс творения. Ø Исключение логоса. Процесс творения. Идут от искусства. Ø Дали – использование в качестве домашних предметов неподходящих для этого вещей. Ø Истина не открывается, а заново творится, в зависимости от языка человека. У каждого человека своя истина. Ø Лиотар, Дарида, Фуко, Жрж Батай, Рене Барт, Жиль Де Лез, Жан Беррида, Джордж Бодрияр. Ø Задача философии: не искать способы объяснения мира, а создавать новые. Задача сознания и разума: интерпретация и посредничество между различными областями культуры. Термин “постмодернизм” имеет долгую историю. Впервые это слово употребил Р. Панвиц в 1914 г. в книге “Кризис европейской культуры”. В 1934 г. Ф. Де Онис обозначал этим понятием культурную реакцию на модернизм. В 1947 г. английский культуролог А. Тойнби в своём “Изучении истории” назвал постмодернизмом конец западного господства в культурной и религиозной сферах человеческой культуры. В начале 1970-х гг. американский теолог Ф. Кокс ввёл понятие “постмодернистская теология”. Однако в общенаучный обиход термин вошёл через посредство теории архитектуры: в 1977 г. англичанин Ч. Дженкс назвал постмодернизмом частичное возвращение от неоавангарда к традиции. Вопрос о соответствии языка реальной действительности, о его возможностях адекватно выражать объективное содержание вещей и процессов, стал одним из главных в философии языка XX в. Признавать посредничество языка — значит признавать существование объекта познания, субъекта познания и связь между ними, т.е. признавать субъект объективную модель познания. Но в XX в. смысл данного вопроса был поставлен под сомнение. Так, французский лингвист Ф. Де Соссюр настаивал на произвольности связей между словом и предметом, знаком и означаемым, а американский философ-прагматист Р. Рорти отказал языку в способности быть посредником репрезентации (представительства) или выражения содержания действительности. В конце XX в. в постмодернизме сформировалось определенное толкование проблемы «язык-действительность», согласно которому признается наличие «демаркационной линии» между вещами и словами: то, что выражено в слове, предложении, не существует вне последних. Ни одно описание мира, даже научное, не является точной репрезентацией действительности как она есть «сама по себе». Более того, сама идея такой репрезентации лишена всякого смысла, а высказывание, содержащее эту идею, является бессмысленным. Язык не связан с действительностью, а она не имеет способности говорить. Тексты включены в языковую игру, которая и определяет их смыслы. По сути, предлагается отказаться от прежней гносеологической проблематики, связанной с познанием сущности, истины, от представления, что научный язык способен адекватно описать и выразить содержание действительности. Современные постмодернистские философы «освобождают» язык не только от функции репрезентации действительности, но и от его непосредственной связи с мышлением. Они считают, что язык искажает мысль, ибо диктует ей правила и нормы оформления в порядок. Разорвав связи и взаимоотношения между действительностью, мышлением, логикой, языком, представители аналитической философии, философии языка породили гносеологический (познавательный) плюрализм и релятивизм (относительный) «на грани удручающей бессвязности». Многие усматривают в постмодерне очередной призыв к разрушению любых этических систем. Постмодернизм угрожает всем без исключения политическим системам, поскольку содержит в себе отрицание законов и законопослушания. Смешение философии, искусства и науки привело к неклассическому типу прогресса, где основным производимым продуктом является информация. При этом ключевым термином в описании мира становится “симулякр”. В классической эстетике симулякром именовали подобие действительности, созданное в результате подражания.     Билет №6. 1. Философский рационализм Сократа.Начиная с Сократа стало употребляться слово «философия»- любовь к мудрости. Основной философский интерес Сократа сосредотачивается на вопрос о том, что такое человек, что такое человеческое сознание. По отношению к материальному миру он был агностиком, полагая, что познать мир невозможно; зато доступна пониманию душа человека, в познании которой и состоит суть философии. Познать самого себя – это значит для Сократа найти общие для людей нравственные качества. Счастье есть осознанная добродетель , зло – есть незнание добра. Человек, управляющий страстями, обретает счастье, ибо его душа становится добродетельной. Основными добродетелями Сократ считает сдержанность (как укрощать страсти), мужество (как преодолеть опасность) и справедливость (как соблюдать божественные и человеческие законы). Добродетели, как и моральные законы, Сократ считал вечными и неизменными. Философия должна, по Сократу, стать учением о том, как следует человеку жить; обнаруживает единую основу существующего, которая для человеческого разума оказывается благом – высшей целью. Такое сближение знания и нравственности лежит в основе т.н. «этического рационализма» Сократа. Сократ распространял свои взгляды по преимуществу в разговорах и дискуссиях. В них же сформировался философский метод Сократа. Его целью было достичь истину обнаружением противоречия в рассуждениях противника. При помощи правильно подобранных вопросов выявлялись слабые места в знаниях противника. В этом состоит т.н. сократовская ирония. У Сократа мы встречаемся также с первой попыткой классификации форм государства. И здесь он опирается на свой этический рационализм. Такие формы: монархия, тирания, аристократия, плутократия и демократия. Правильной и нравственной он считает только аристократию, которую характеризует как власть небольшого количества образованных и нравственных людей. Сила этического учения Сократа была подтверждена не только его философскими рассуждениями, но и самой его смертью, которую он мужественно принял, выпив яд, подчиняясь несправедливому, но формально правильному решению суда Афин, смерть – это выздоровление. Теория идей Платона. Платон создает рациональную идеалистическую систему с рационально обоснованными принципами. Материальный мир, окружающий нас и который мы познаем своими чувствами, является лишь «тенью» и производен от мира идей, т.е. материальный мир вторичен. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются; идеи же являются неизменными, неподвижными и вечными. Идеи – подлинные сущности, существуют вне материального мира и не зависят от него, объективны, материальный мир им лишь подчинен. Под идеями Платон понимает не просто понятие о вещи, но причину и цель её существования. 2 мира: 1) мир идей вечных, прекрасных 2) мир вещей. Выше всего стоит, по Платону, идея красоты и добра – совершенная, вечная, неизменная, не содержит в себе ничего материального (как и все остальные идеи). Дуализм души и тела Платон противопоставляет душу и тело как 2 разнородные сущности. Тело — разложимо и смертно, а душа- вечна. На основе теории припоминания Платон производит и определенную иерархизацию души. Душа бестелесна, бессмертна, она не возникает одновременно с телом, но существует извечно. Тело подчиняется ей. Душу человека Платон уподобляет запряженной колеснице, где один конь стремится в мир идей, а другой – тянет к земле. Состоит душа из трех частей – разум, воля и благородные желания и третья – низшая часть – влечения и чувственность. Добродетели Платона: Мудрость является добродетелью правителей и философов, храбрость – добродетель воинов, умеренность – добродетель народа. Справедливость является «надсословной», некой «державной» добродетелью. Человек Сущность человека Платон усматривал в его вечной и бессмертной душе, вселяющейся в тело при рождении. Она (а значит и человек) восприимчива к знанию. В этом Платон видел родовое отличие от животного. А на видовом (частном) уровне человек отличается от животного своими внешними особенностями. Теория познания. Теория познания Платона построена на том, что человек имеет врожденные идеи, «припоминая» которые, он открывает для себя мир. Платон отрывает чувственное познание от рационального. Ядром его гносеологических концепций является теория воспоминания. Душа вспоминает идеи, с которыми она встречалась и которые она познала в то время, когда еще не соединилас 

Вопрос 1. Мировоззрение и его структура. Исторические типы мировоззрения. Особенность мифологического, религиозного и философского мировоззрений.

Мировоззрение,
миропонимание – взгляд на мир и положение
человека в этом мире, оценка и характеристика
взаимоотношений человека и мира.
Мировоззрение формируется веками и
продолжает формироваться, поэтому в
ходе развития МЗ нужно выделить различные
этапы, т.е., характеризуя МЗ как
историческое. Исторические типы МЗ:
(Мифологический, Религиозный, Философский).

МЗ
исторически конкретно, оно вырастает
на почве культуры и вместе с ней
претерпевает изменения. МЗ каждой эпохи
реализуется во множестве групповых и
индивидуальных вариантах. МЗ как система
включает в себя: знания (имеющих своей
опорой истину), а наряду с этим и ценности.
МЗ выработано не только разумом, но и
чувствами. Это значит, что МЗ состоит
как бы из двух частей – Интеллектуального
и Эмоционального. Эмоциональная сторона
представлена мироощущением (эмоциями),
интеллектуальная — миропониманием
(знаниями). В МЗ выделяют два уровня:
повседневное и теоретическое. Первое
складывается стихийно, в процессе
повседневной жизнедеятельности, второе
возникает тогда, когда человек подходит
к миру с позиций разума и логики.

Две
главные черты характеризуют философское
МЗ: 1. Его системность 2. Теоретический,
логически обоснованный характер системы
философских взглядов. В центре внимания
стоит человек с его отношением к миру
и отношение мира к этому человеку.

Философии
как особому типу МЗ предшествуют также
мифологический и религиозный типы МЗ.
Миф как особая форма сознания и МЗ
представляет собой своеобразный сплав
знаний, хотя и весьма ограниченных,
религиозных верований и различных видов
искусств. Дальнейшее развитие миропонимания
пошло по двум линиям – по линии религии
и по линии философии.

Религия
– форма МЗ, в которой освоение мира
осуществляется через его удвоение на
земное, естественные и потусторонний,
сверхъестественный. При этом в отличие
от науки, тоже создающий свой второй
мир в виде научной картины природы,
второй мир религии основан не на знании,
а на вере в сверхъестественные силы и
их главенствующую роль в мире, в жизни
людей. Религиозная вера – это особое
состояние сознания, отличное от
уверенности ученого, которая базируется
на рациональных основах.

Общее
что роднит философию и религию это
решение мировоззренческих проблем но
пути и подходы решения этих проблем у
ник сильно отличаются.

Вопрос 2. Исторические варианты материалистических и идеалистических учений в философии.

Вопрос
о соотношении материи и сознания, т.е.
по сути дела об отношении мира и человека
есть основной вопрос философии. Основной
вопрос имеет 2 свои стороны.

1.
Что первично, сознание или материя?

2.
Как относятся наши мысли о мире к самому
этому миру, т.е. познаваем ли мир.

С
точки зрения раскрытия 1-й стороны
основного вопроса Ф в системе
общефилософских знаний выделяют
следующие направления: а) материализм
б) идеализм в) дуализм.

Материализм
– Ф-ое направление, утверждающее
первичность материи и вторичность
сознания. Идеализм – Ф-ое направление,
утверждающее обратное материализму.
Дуализм Ф-ое направление, утверждающее,
что материя и сознание развиваются
независимо друг от друга и идут
параллельно. (Дуализм не выдержал критики
времени)

Вариации
Материализма и Идеализма (Формы
материализма и идеализма)

1.
Наивный материализм древних. Суть:
Первична материя. Под этой материей
подразумевались материальные состояния
и физические явления, которые при простом
наблюдении обнаруживались как глобальные,
без попыток научного обоснования, просто
в результате обыденного наблюдения за
окружающей средой на уровне наивного
объяснения. Утверждали, что массово
существующее вокруг людей есть первоначало
всего. (Гераклит – огонь, Фалес – вода,
Анаксимен – воздух, Демокрит – атомы
и пустота.)

2.
Метафизический – материя первична к
сознанию. Специфика сознания игнорировалась.
Крайний вариант метафизического
материализма – вульгарный. «Человеческий
мозг выделяет мысли так же как печень
выделяет желчь» Метафизические
материалисты конца 18 века (Дидро, Маметри,
Гельвецкий)

3.
Диалектический материализм. (Маркс и
Энгельс) Суть: Материя первична, сознание
вторично, но первичность материи по
отношению к сознанию ограничена рамками
основного философского вопроса. Сознание
производно от материи, но оно, возникнув
в материи, в свою очередь может существенно
повлиять и преобразовать ее, т.е. между
материей и сознанием имеется диалектическая
взаимосвязь.

Разновидности
Идеализма:

1.
Объективный идеализм – система взглядов
в которой в качестве первоосновы мира
утверждается некое всеобщее духовное
начало (идея, мировой дух, абсолютная
идея).

2.
Субъективный идеализм – система взглядов
на мир человека, которое в качестве
исходного начала берет одно из систем
человеческого сознания (ощущение,
восприятие, понятие).

Мировоззрение и его типы

Мировоззрение человека — это совокупность взглядов, оценок, образных представлений и принципов, которые в совокупности отражают видение человеком этого мира и определяют его место в нем. Жизненные позиции также являются важной составляющей мировоззрения, по которой часто проще всего определить, к какому типу он относится.

Сформированное и осознанное отношение к миру придает жизни целеустремленный и осмысленный характер, поэтому мировоззрение важно для каждого человека.Изучение этого явления проводят философы и культурологи, давшие мировоззренческую классификацию. В этой статье мы рассмотрим самые распространенные, но нужно учесть, что есть и другие классификации.

Основные типы мировоззрения

Прежде всего отметим, что термин впервые был озвучен Кантом, но он не отделял это понятие от мировоззрения. То значение, которое принято сегодня, представил Шеллинг.

Классификация мировоззрения зависит от нескольких факторов: во-первых, большую роль играет происхождение системы ценностей, которой придерживается человек (например, выделение религиозного мировоззрения является важным определяющим фактором).Во-вторых, социокультурная среда человека играет важную роль в определении. В-третьих, важно, чтобы человек осознавал окружающие его процессы.

Исходя из этого, разные ученые выделяют две классификации:

1. Мифологическая, философская, социально-политическая, естественнонаучная и религиозная мировоззрение.
2. Мировоззрение повседневного опыта, мифологического и эстетического.

Мифологическое мировоззрение и его типы

Этот тип самый первый, он характерен для первобытного общества и основан на образном восприятии мира.Язычество в полной мере отражает мифологическое мировоззрение, в котором формируется отношение к миру как к одухотворенной среде. Например, незнание природных процессов привело к тому, что люди пытались вызвать дождь с помощью ритуалов или «успокоить» шторм.

В мифологическом типе есть два важных аспекта: поиск сакрального и его допустимость (например, вера в то, что есть загадки природы, которые не может разгадать человек и ответы на которые есть только перед создателем) , а также общедоступность (вера в то, что существуют явления, причины которых известны каждому).Эти два противоположных способа восприятия сочетаются в мифологическом мировоззрении.

Религиозное мировоззрение и его типы

Религиозный тип основан на принципах, характерных для религии, откуда исходит система ценностей, положение по отношению к другим людям и т. Д. Его основа — вера в сверхъестественные силы, поклонение и бояться их.

Философское восприятие мира основано на рационалистическом подходе. Практически одновременно он распространился в Древнем Китае, Древней Греции и Древней Индии.Для этого типа характерна способность переосмыслить существующие знания о чем-либо, нормах и традициях.

Социально-политическое и естественнонаучное мировоззрение и его типы

Социально-политический тип мировоззрения характерен для общества со сложной структурой. Здесь мы видим тесную связь с идеологией, отражающую отношение человека к обществу, в котором он живет. Большое значение придается пониманию государственной власти и политического режима.

Естественнонаучное мировоззрение основывается в основном на известных доказанных фактах, в основном из области физики. Здесь мы видим, что большое значение придается законам природы, и позиция «все поддается научному объяснению» наиболее ярко проявляется у людей с таким типом восприятия мира. Стремление к объективности, открытость эксперименту и математике — его основные черты.

Самый яркий персонаж в истории, который одним из первых явил миру такое мировоззрение — Галилео Галилей.

Эстетическое мировоззрение и его типы

Люди с таким мировоззрением воспринимают мир с точки зрения красоты, это определяющий принцип. Это характерно для творческих людей с художественно-образным мышлением.

Таким образом, преобладание разных мировоззрений связано с уровнем развития общества.

p>
.

типов истории

типов истории

Типы истории по
Подполе:

Политические

история: история правительства,

политические лидеры, избирательная деятельность, формирование политики и

взаимодействие ветвей государственной власти

Дипломатический

история: исследование отношений между народами, дипломатами и идеями

дипломатии

Социальная история:

изучение обычаев и обычаев, семьи, образования, детей, демографии

(изменение численности населения) и общественные организации (например, церкви)

История культуры:

изучение языка и его использования, искусства и литературы, спорта и

развлечения, в строительстве культурных категорий

Экономическая история:

изучение того, как вся система производства и потребления (или любой из

его части) работы, рынка, промышленности, кредита и рабочих вообще

уровней системы

Интеллектуальный

история: изучение идеологии и

эпистемология, анализируя, как идеи влияют на человеческие действия и как материал

мир влияет на человеческие идеи

Исторические школы

Толкование:

Школа консервативного консенсуса рассматривает историю с точки зрения непрерывности

со временем.Историки консенсуса

считал, что американцы согласны в основных идеях о политике и обществе; и

Американская история — это во многом история успеха.

Критикуя многочисленные инциденты из американского прошлого, они

в целом одобряют общество, экономику и политику нашей страны и уважают

они достаточно гибкие, чтобы адаптироваться к новым реалиям без серьезных внутренних

срыв. У этой традиции есть

уходит корнями в середину XIX века, когда историки-любители (люди, не

преподают историю или проходят обучение в аспирантуре по специальности)

романтическое видение Америки как уникальной.Затем они изобразили американцев как выполняющих духовную миссию

принести в мир демократию. В

Школа консенсуса достигла своего расцвета в 1950-х годах и, хотя с тех пор

потеряли влияние, историки, подчеркивающие плюрализм страны и

национализм продолжает свое наследие и сегодня.

Для плюралистов американская история представляет собой взаимодействие самых разных

группы и учреждения, а крупные события возникают из множества причин

а не отдельные факторы, такие как экономика или идеология.Плюралисты предполагают, что США

учреждения, как государственные, так и частные, создали структуру, в которой

конфликт может быть направлен без серьезных социальных потрясений. Националисты часто превозносят достоинства

США в своих действиях за рубежом.

прогрессивный-новый

Слева: просмотров истории нашей страны

преимущественно как серия конфликтов между группами с разными экономическими

интересует и подчеркивает способ использования власти и собственности для подавления

более слабые меньшинства внутри страны и за рубежом.Эта школа имеет тенденцию критиковать капитализм и поддерживать различные

причины реформы. Это началось во время

Эпоха 1900-1920 годов, в честь которой он был назван, и прогрессивные историки процветали

через 1930-е годы. Во время Второй мировой войны

и после этого, когда критика Соединенных Штатов не поощрялась, это

школа была затмена школой консенсуса.

Во время реформаторского климата 1960-х годов возрождение школы как

назвал «Новые левые», чтобы отличить их от более старой группы

писатели-коммунисты и социалисты.Историки этой школы обратили внимание на многие группы, которые были

исключены из истории Консервативного консенсуса, включая иммигрантов, женщин,

Афроамериканцы, коренные американцы и очень бедные, часто изображая их как

жертвы доминирующих элит и отказано в равном обращении. Они также подчеркнули роль экономических

мотивация в национальной политике и внешней политике; и сегодняшняя «новая

политическая история »фокусируется на истории различных групп

люди, которые либо были, либо не инвестировали в данный словарь, либо

предписывающее мировоззрение.Чем больше

консервативная тенденция, возникшая в 1970-1980-х годах, создала враждебную

среда для новых левых от коллег и студентов, однако многие из ее

центральные идеи, особенно необходимость включения истории меньшинств и женщин в

учебники обогатили каждый обзорный курс истории. Сегодня нет особого доминирования какой-либо одной школы, и

идеи обоих продолжают появляться во многих исторических работах последнего времени.

Вернуться на страницу раздаточных материалов

На главную | Syllabus | Календарь

University of Kentucky
1601 Patterson Office Tower
Lexington, KY 40506-0027
Телефон: 606-257-9739
Факс: 606-257-7034

Электронная почта: dolph @ pop.uky.edu

http://www.uky.edu/~dolph/HIS316/handouts/types.html

.

15 бесплатных источников данных спутниковых изображений

Автор: GIS Geography · Последнее обновление: 7 августа 2020 г.

Бесплатные спутниковые снимки из авторитетных источников

Секрет в том, что существуют десятки авторитетных источников с качественными спутниковыми снимками.

Но подождите, есть еще

Вы можете не только скачать самые свежие спутниковые изображения… но все это БЕСПЛАТНО.

Все, что вам нужно знать, — это где их найти. Читайте ниже, чтобы увидеть наш список из источников бесплатных спутниковых изображений .

1 USGS Earth Explorer

Top Tier Worldwide Data Геологическая служба США Требуется регистрация

Откройте для себя возможности Landsat и многое другое. Независимо от того, где вы живете, USGS Earth Explorer предлагает множество спутниковых снимков:

• LANDSAT: Представьте, что вы можете оглянуться на 40+ лет в любом месте. В любой момент вы можете увидеть, насколько что-либо изменилось.Сколько это будет стоить? Это наследие спутниковых снимков Landsat. Его почти 40-летняя история не имеет себе равных ни с какими другими спутниковыми снимками. Загрузите историю нашей планеты через Landsat на USGS Earth Explorer.
• ELEVATION: Если вам нужна высота, ASTER и SRTM — всемирно известные цифровые модели рельефа. С помощью USGS Explorer найдите свою плитку в любой точке планеты.
• HYPERSPECTRAL: Исследуйте гиперспектральные изображения, полученные с Гипериона.Только благодаря этой платформе у вас может быть такая редкая возможность.

USGS Earth Explorer — это источник мирового класса бесплатных спутниковых изображений. Независимо от того, где вы живете, вам НЕОБХОДИМО посмотреть на USGS Earth Explorer. Вот руководство по загрузке бесплатных снимков Landsat из USGS Earth Explorer, которое поможет вам начать работу.

2 Sentinel Open Access Hub

Top Tier Worldwide Data European Space Agency Требуется регистрация

Sentinel-2 — это начало новой захватывающей эры открытых спутниковых снимков.И дело не только в том, что покрытие охватывает весь земной шар. Но это еще и потому, что Sentinel-2 — это самые четкие бесплатные спутниковые изображения, доступные для загрузки сегодня.

Sentinels Open Access Hub — это официальная штаб-квартира для загрузки изображений Sentinel. Это немного странно, поэтому ознакомьтесь с нашим руководством по загрузке изображений Sentinel-2.

• SENTINEL-2: Два спутника составляют Sentinel-2. Из-за его популярности в ближайшие годы появится еще 2 спутника.Sentinel-2 имеет 10-метровое разрешение в красном, зеленом, синем и ближнем инфракрасном диапазонах. Его 12 спектральных диапазонов варьируются от прибрежных до диапазонов SWIR. С момента запуска прошло всего 5 лет. Но спрос резко вырос, что сделало их одним из самых популярных бесплатных спутниковых снимков.
• SENTINEL-1: Если вам нужны радиолокационные изображения с синтезированной апертурой (SAR), Sentinel-1 работает в C-диапазоне. Возможности SAR безграничны. Но вы не получите такой красивой картины, как Sentinel-2.

Как вы будете использовать изображения Sentinel после загрузки? Загрузите набор инструментов Sentinel-2 Toolbox с открытым исходным кодом ESA.Все наборы инструментов предоставляют основу для использования богатого набора инструментов анализа, визуализации и обработки.

3 Поиск по данным NASA Earthdata

Top Tier Worldwide Data Национальное управление по аэронавтике и исследованию космического пространства Требуется регистрация

В системе поиска данных о Земле НАСА есть что понравиться. Особенно после нового фейслифтинга. Он имеет новый вид и дизайн для поиска данных по наукам о Земле. Во-первых, выбор спутниковых данных невероятен.

• ПОЛУЧЕННЫЕ ДАННЫЕ: Большая часть данных НАСА о Земле представляет собой аналитический продукт для изучения наук о Земле. Например, это что угодно из биосферы, криосферы, гидросферы или атмосферы. Большинство продуктов поступает из центра обработки данных и приложений (DAAC).
• ЗЕМЕЛЬНЫЙ ПОКРЫТИЕ: NASA Earthdata также является отличным источником глобального землепользования и покрытия. Но дело не только в типичных классах земного покрова. Он содержит специализированные спутниковые данные, такие как типы вечной мерзлоты и водно-болотных угодий.

Мы предлагаем начать с простого поиска. Затем измените критерии временного диапазона, чтобы сузить область поиска. Наконец, скачайте бесплатные спутниковые снимки. Вы научитесь этому после пары попыток. Это руководство НАСА по использованию поиска EarthData поможет.

4 Программа просмотра доступа к данным NOAA

Средний уровень США Национальное управление океанических и атмосферных исследований (NOAA)

NOAA заменило свою систему заказа аэрофотосъемки программой NOAA Data Access Viewer.Теперь именно здесь вы обнаружите авторитетные наборы данных по побережьям. Но это касается не только спутниковых снимков. Вы можете скачать:

• АЭРИАЛЬНЫЕ / СПУТНИКОВЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ: Программа просмотра доступа к данным NOAA хранит спутниковые, аэрофотоснимки и изображения LiDAR. Сначала войдите в интересующую вас область. Как только вы это сделаете, все доступные наборы данных появятся на правой панели. Отсюда все, что вам нужно сделать, это скачать.

NOAA Data Access Viewer сейчас не работает в режиме бета-тестирования. Но скорость загрузки все еще медленная и вялая.В целом, это отличный вариант для прибрежных районов, таких как Калифорния, Флорида и Нью-Йорк.

5 Программа открытых данных DigitalGlobe

Freemium Данные по всему миру DigitalGlobe

Если вы хотите получить самые четкие спутниковые снимки в мире, попробуйте использовать возможности DigitalGlobe. На самом деле он настолько резкий, что вы почти можете видеть номерные знаки.

Ни в коем случае не можете загрузить всю библиотеку DigitalGlobe изображений 30 см бесплатно.Вместо этого вы можете бесплатно загрузить спутниковые снимки с DigitalGlobe двумя способами:

• ПРОГРАММА ОТКРЫТЫХ ДАННЫХ: Программа открытых данных DigitalGlobe предоставляет спутниковые снимки для оказания помощи при любом стихийном бедствии. Например, в этот список входят пожары, наводнения, ураганы, тайфуны и землетрясения. Они передают данные в общественное достояние по лицензии Creative Commons 4.0. Посмотрите, нет ли недавних стихийных бедствий, и я готов поспорить, что они там есть.
• ОБРАЗЕЦ ДАННЫХ: Если вы хотите просто поэкспериментировать, попробуйте загрузить их образцы изображений.Например, на нем есть следы зданий, высота, стерео и полноцветные изображения.

Это примеры спутниковых снимков высокого разрешения. Если вы не смогли найти здесь то, что искали, следующий вариант — ваш второй лучший выбор.

6 Geo-Airbus Defense

Freemium Данные по всему миру Geo-Airbus

Как и DigitalGlobe, Geo-Airbus Defense является коммерческим поставщиком. Со спутников типа SPOT, Pleiades, RapidEye они являются одними из лучших в своем классе.
Geo-Airbus Defense также имеет коллекцию образцов изображений. Но, к сожалению, их выбор бесплатных спутниковых изображений весьма ограничен.

• ОБРАЗЕЦ ИЗОБРАЖЕНИЯ: Geo Компания Airbus Defense Systems предлагает более 140 образцов изображений для экспериментов. Для оптических изображений он становится четче на 1,5 метра с SPOT. Радиолокационные изображения TerraSAR-X имеют четкость до 3 метров. Наконец, вы можете увидеть непревзойденную 12-метровую WorldDEM. Это намного лучше и точнее, чем глобальные ЦМР ASTER и SRTM.

7 NASA Worldview

Средний уровень Данные по всему миру НАСА Регистрация не требуется

NASA Worldview не очень подходит для загрузки необработанных данных. Например, здесь вы даже не можете скачать знаменитый «Голубой мрамор». Но вы можете сделать это на NASA NEO. Что это хорошо, так это обеспечение доступа к различным научным продуктам.

• НАУЧНЫЕ ПРОДУКТЫ: Цель NASA Worldview — продемонстрировать научные продукты из разных дисциплин.Например, есть раздел об опасностях и катастрофах. Кроме того, вы можете разделить продукты, полученные из спутников, по научным дисциплинам.

Если вы хотите скачать бесплатные спутниковые снимки, вам нужно добавить слой на карту. Затем вы должны выбрать дату в ползунке для древесины ниже. Наконец, щелкните вкладку данных в легенде и нажмите кнопку «Загрузить данные».

8 КЛАСС NOAA

Средний уровень Данные по всему миру Национальное управление океанических и атмосферных исследований Требуется регистрация

От суши к нашим небесам и океанам пора поднимать паруса с NOAA CLASS.Библиотека спутниковых изображений NOAA — это комплексная система управления большими массивами данных (CLASS).

Чтобы получить к нему доступ, вы должны зарегистрировать учетную запись. Затем вы можете войти в систему и начать загрузку спутниковых изображений. NOAA CLASS немного запутан. Но вы можете разделить NOAA CLASS на 3 раздела:

• ОКЕАНИЧЕСКИЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ: NOAA управляет и защищает береговые линии с помощью CoastWatch. CoastWatch — это набор измерений, таких как ветер, температура и цвет. Все идет со спутников, таких как POES, JASON и GOES.
• ИЗОБРАЖЕНИЕ АТМОСФЕРЫ: Что касается нашей погоды, GOES знает ее. Фактически, GOES-R на сегодняшний день является самым совершенным флотом метеорологических спутников. Итак, на этих спутниковых снимках запечатлено все, от ураганов до торнадо.
• ОКРУЖАЮЩАЯ СРЕДА И КЛИМАТ: Эти продукты охватывают все, от озона до аэрозолей.

Хотя NOAA CLASS не так интуитивно понятен, как остальные, вы все равно сможете глубоко погрузиться в наши океаны и атмосферу.И это неплохо.

9 Национальный институт космических исследований (INPE)

Средний уровень Данные по Южной Америке и Африке Космические агентства Бразилии и Китая Требуется регистрация

Национальный институт космических исследований (INPE) — это бразильский филиал космических исследований. Они разработали Каталог изображений INPE, который похож на библиотеку для загрузки бесплатных спутниковых изображений. Большую часть этого каталога составляют спутниковые изображения CBERS.

• CBERS: Партнерство между Бразилией и Китаем имеет свою совместную миссию. Ключевой набор данных в этом каталоге — это ресурсы Земли Китая и Бразилии (CBERS 2). По данным INPE, в него также войдут CBERS 4, ResourceSat и UK-DMC 2.

С одной оговоркой, данные относятся к Южная Америка и Африка . Если вас это устраивает, вы можете перевести веб-сайт с португальского на английский. Как только вы это сделаете, вам нужно будет создать учетную запись.Потому что для каждого вашего запроса INPE отправляет информацию о загрузке на вашу электронную почту.

Далее выберите спутник и датчик. Затем выберите страну в Южной Америке и Африке. Наконец, добавьте его в корзину и нажмите «Вперед». Отсюда вы можете скачать бесплатные спутниковые снимки с FTP-сайта INPE.

10 Индийская геоплатформа Бхувана ISRO

Средний уровень Данные по Индии Дистанционное зондирование в Индии Требуется регистрация

Индия добилась огромных успехов в технологии спутникового дистанционного зондирования.Фактически, запуск индийского спутника дистанционного зондирования (IRS 1A) датируется 1998 годом. С тех пор данные стали доступны на индийской геоплатформе Бхуван.

Платформа хорошо построена. Но большая часть данных относится только к Индии. Сюда входят IMS-1 (гиперспектральный), Cartosat, OceanSat и ResourceSat. Все — индийские спутники. Следующие продукты также доступны для загрузки за пределами Индии:

• NDVI : Глобальный охват нормализованного разностного индекса растительности.
• CARTODEM : В этой 30-метровой модели высоты используются стереоизображения из наложенных изображений Cartosat-1.

11 Глобальный трехмерный мир ALOS от JAXA

Средний уровень Данные по всему миру Японское агентство аэрокосмических исследований (JAXA) Требуется регистрация

ALOS World 3d — это цифровая модель поверхности (DSM) с пространственным разрешением 30 метров. JAXA построила его и недавно выпустила для публики. Самое интересное в том, что на данный момент это самые точные данные о высоте в глобальном масштабе.

If использует усовершенствованный спутник наблюдения за сушей «DAICHI» (ALOS), который является типом радара L-диапазона. Если вы хотите загрузить ALOS 3D, перейдите на портал JAXA Global ALOS. Затем вам нужно будет зарегистрировать учетную запись. После утверждения вы можете скачать его через портал загрузки.

12 VITO Vision

Нижний уровень Глобальные данные о растительности Требуется регистрация

Веб-сайт VITO Vision предлагает PROBA-V, SPOT-Vegetation и METOP в качестве бесплатных спутниковых изображений.Эти спутники грубого разрешения вырезают узоры растительности на поверхности Земли.

Создание учетной записи VITO Vision требует времени и усилий. Интерфейс интуитивно понятен и предоставляет бесплатные спутниковые данные низкого разрешения на кончиках ваших пальцев. Этот тип данных хорош для крупномасштабных приложений, которым не нужны более мелкие детали.

13 NOAA Digital Coast

Нижний уровень Прибрежные районы США Национальное управление по исследованию океана и атмосферы (NOAA) Требуется регистрация

Когда вы исследуете данные о Цифровом побережье NOAA, все дело в красивом морском побережье.Прибрежные данные — это все, что вы получите на этой платформе изображений.

Для загрузки данных выберите интересующую вас область. Определите свой набор данных для загрузки. И просмотрите результаты. У вас есть данные о бентосе, высотах, изображениях, растительном покрове и социально-экономические данные. Вы получаете на выбор целый ряд бесплатных спутниковых изображений, таких как радарные, инфракрасные и композитные изображения в истинных цветах.

14 Спутниковый земной покров

Нижний уровень Глобальный Мэрилендский университет Без регистрации

Из-за спутниковых снимков у нас никогда не было такой хорошей перспективы на нашу изменяющуюся планету.Некоторые из самых серьезных проблем, с которыми мы сталкиваемся сегодня, лучше всего можно понять через спутниковый покров земли. Это потому, что дистанционное зондирование охватывает гораздо более обширную территорию.

• ЗЕМЕЛЬНЫЙ ПОКРЫТИЕ: Мы перечисляем лучшие мировые источники данных о земном покрове от Landsat, MODIS и AVHRR. Глобальный земной покров дает количественную оценку изменения земного покрова во всем мире. Это включает растительность, геологию, сельское хозяйство, гидрологические и городские районы.

15 UNAVCO

Данные по всему миру Исследования UNAVCO Требуется регистрация

Давайте закончим с UNAVCO.Консорциум университетов NAVSTAR (UNAVCO) — это организация университетов. Если вы не знаете, кто такой UNAVCO, вот UNAVCO, объясненное за 3 минуты.

Их основная цель — поддержка научных исследований с использованием геодезических технологий. Поскольку весь наш мир связан, UNAVCO предоставляет доступ к геодезическим данным. Например, подумайте о наводнениях, тектонике плит и землетрясениях.

• РАДАР SYNTHETIC APERTURE: Их платформа — это пользовательский интерфейс поиска в архиве SAR UNAVCO.Этот веб-сайт наводнен радаром с синтезированной апертурой со спутников. Но сначала вам понадобятся имя пользователя и пароль. Затем вы, наконец, можете получить данные.

Сводка: 15 бесплатных источников данных спутниковых изображений

Спутниковые данные открыли новые каналы о том, как мы смотрим на планету.

Вместо того, чтобы тратить дни на поиск хорошей базовой карты, вы можете воспользоваться этим списком бесплатных данных спутниковых снимков.

Вы узнали о некоторых ключевых центрах обработки данных, которые собирают бесплатные спутниковые снимки со всего мира.

Кроме того, если вы просто хотите просто посмотреть спутниковые изображения на картах, ознакомьтесь с нашим списком из 25 спутниковых карт.

… Но мы что-то упустили? Сообщите нам об этом ниже.

Если вам нужны дополнительные данные, ознакомьтесь с нашими лучшими ниже:

.