|
ЛИЧНОСТНАЯ И СОЦИАЛЬНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ (УРБАНОВИЧ, 1998, 2001)
В настоящее время предпочтение отдается методикам так называемого «раннего обнаружения», позволяющим выявить первые признаки, указывающие на психологический дискомфорт и неблагополучие. Предлагаемый опросник позволяет определить уровень личностной и социальной идентичности, распознать первые признаки разлада человека с собой и со своим социальным окружением.
При этом под личностной идентичностью понимается самоопределение в терминах физических, интеллектуальных и нравственных черт индивида; под социальной идентичностью – самоопределение в терминах отнесения себя к определенной социальной группе.
На основе различных психологических исследований можно сделать вывод: человек стремится к сохранению позитивной идентичности. Ее наличие способствует восприятию окружающего мира как более стабильного, надежного, справедливого, сбалансированного. Напротив, утрата позитивной идентичности дезорганизует внутренний мир человека. Возникает дисгармония образа своего Я и образа окружающего мира, что препятствует адекватному поведению в этом мире. Особенно массовый характер данные процессы приобретают в условиях радикальной социальной трансформации. Ответом человеческой психики на резкие изменения в социальном мире является кризис идентичности.
Важно вовремя определить как приближение человека к данному кризису, так и сам факт его переживания. Этой цели и служит приводимая методика, позволяющая выявить, насколько и в каких сферах у человека наступает разлад с собой и с социальным окружением. Для психолога важен не только подсчет баллов, но и качественный анализ ответов опрашиваемых.
Опросник позволяет осуществить анализ личностной и социальной идентичности по следующим восьми позициям: 1) служба; 2) материальное положение; 3) внутренний мир; 4) здоровье; 5) семья; 6) окружающие; 7) будущее; 8) общество.
Каждой позиции соответствуют 12 утверждений опросника. Утвердительный ответ на каждое утверждение оценивается в один балл и в целом повышает показатель личностной и социальной идентичности, чувство самотождественности.
Инструкция: «Прочитайте приведенные ниже утверждения и отметьте номера тех из них, которые соответствуют вашему нынешнему состоянию и восприятию себя и окружающего социального мира.
1. Я имею ясное представление о сути моей работы и ее целях.
2. Я имею четкое представление о своем нынешнем материальном положении.
3. Я постоянно развиваю себя различными способами.
4. Я вполне удовлетворен состоянием своего здоровья.
5. На сегодняшний день моя семейная ситуация меня вполне удовлетворяет.
6. Я искренне интересуюсь мнением и точкой зрения других людей.
7. Я знаю свои главные цели в жизни.
8. Меня вполне устраивает мой социальный статус в обществе.
9. Моя служба (работа) помогает мне в достижении моих жизненных целей.
10. Мне удается придерживаться рамок своего бюджета.
11. Я регулярно читаю прессу и интересуюсь новостями.
12. Я регулярно бываю на осмотрах у врача и проверяю состояние своего здоровья.
13. Я понимаю значение семьи для себя.
14. Меня интересуют чужие заботы и проблемы.
15. Я последовательно, настойчиво и энергично стремлюсь
к достижению своих главных целей в жизни.
16. Моя профессия достаточно уважаема в обществе.
17. Я имею четкое представление о своих перспективах по работе (службе).
18. Я знаю, какие меры необходимо предпринять для улучшения моего материального положения.
19. Я регулярно читаю литературные произведения.
20. Я регулярно занимаюсь физкультурой.
21. Я уделяю достаточно времени своей семье.
22. Мое мнение интересует других людей.
23. Я знаю, когда примерно осуществятся мои жизненные цели (в соответствии с моим жизненным планом).
24. Меня практически все устраивает в окружающей меня социальной действительности.
25. Я буду работать (служить) в этой сфере деятельности
через пять лет.
26. Для того чтобы поддержать свое материальное положение, я часто беру в долг.
27. Я посещаю учебные мероприятия и специальные курсы.
28. Я сплю достаточное время ежедневно.
29. У членов моей семьи есть общие увлечения.
30. Я умею слушать других.
31. У меня имеется анализ факторов и условий, способствующих достижению моих жизненных целей.
32. Меня волнует все, что происходит в нашем современном обществе.
33. Я буду работать (служить) в этой сфере деятельности через 10 лет.
34. Меры, которые я предпринимаю для улучшения моего материального положения, вполне реальны.
35. Я участвую в разнообразной совместной деятельности, способствующей моему личностному развитию.
36. Мое питание достаточно, регулярно и сбалансированно.
37. Я хорошо знаю членов своей семьи – их потребности, мнения, желания, позиции.
38. Я умею ценить тех людей, с кем общаюсь.
39. У меня есть анализ факторов и условий, препятствующих достижению моих жизненных целей.
40. Меня волнует, в каком направлении развивается наше современное общество.
41. Я достаточно воодушевлен и мотивирован для этой работы (службы)
42. Мое материальное положение меня вполне устраивает.
43. У меня есть план личностного развития.
44. Я употребляю алкоголь умеренно.
45. Я могу создать в своей семье открытую и душевную атмосферу.
46. Я стремлюсь развивать людей, с которыми общаюсь.
47. Я знаю критические пункты («узкие места») на пути к достижению моих жизненных целей.
48. Сегодня мне живется лучше, чем 10 лет назад.
49. В будущем я найду в себе достаточно воодушевления и мотивации, опираясь главным образом на свой личный потенциал.
50. Я уверен в том, что знаю, как сделать свое материальное положение лучше.
51. Я настойчив в реализации плана моего личностного развития.
52. Я человек некурящий.
53. Я уверен в надежности моих семейных условий.
54. Я стремлюсь понимать людей, с которыми общаюсь.
55. Я знаю, что мне нужно и в какой степени для достижения моих жизненных целей.
56. Сегодня мне живется лучше, чем пять лет назад.
57. Я получаю внутреннее удовлетворение от своей нынешней работы (службы).
58. Мои потребности и возможности оптимизированы и уравновешены.
59. Время от времени я совершенствую план моего личностного развития.
60. В моем ежедневном рационе вполне достаточно свежих овощей и фруктов.
61. Я способен не только «брать» от семьи, но и «давать» ей.
62. Я забочусь о поддержании дружеских отношений.
63. При движении к моим главным жизненным целям я полагаюсь главным образом на себя.
64. У меня вполне достаточно возможностей, позволяющих влиять на развитие процессов в современном обществе.
65. Я знаю, что необходимо сделать, чтобы моя работа (служба) в ближайшие годы отвечала моим личным потребностям и моей жизненной философии.
66. Я способен на радикальные шаги по улучшению своего материального положения.
67. Я знаю, как мне реализовать мои потребности в личностном развитии.
68. Я достаточно двигаюсь в течение дня.
69. Я могу создать надежные и благоприятные условия для своей семьи.
70. С моей точки зрения, у меня достаточно друзей и приятелей.
71. Я готов в полной мере использовать имеющиеся возможности, позволяющие достичь моих жизненных целей.
72. Я уделяю достаточно времени и внимания размышлениям над проблемами современного общества.
73. Положительные и отрицательные стороны моей нынешней работы (службы) вполне уравновешены и компенсированы.
74. Я могу полагаться на помощь окружающих в улучшении моего материального положения.
75. Я знаю, как управлять своим душевным состоянием.
76. Я веду здоровый образ жизни.
77. Я знаю, как развивать свою семейную жизнь.
78. Я учитываю мнение и точку зрения других людей.
79. Я готов нейтрализовать действие факторов и условий, препятствующих достижению моих жизненных целей.
80. Я знаю, в каком направлении развивается общество, в котором живу.
81. Моя работа (служба) меня вполне удовлетворяет, соответствует моим материальным запросам и духовным интересам.
82. Я имею четкое представление о том уровне материального положения, который необходим мне и моей семье.
83. Я знаю свои внутренние возможности.
84. У меня есть личный план своего физического совершенствования.
85. Я стремлюсь к установлению хороших взаимоотношений со своими родителями и родственниками.
86. В своей жизнедеятельности я нуждаюсь в окружающих.
87. Я готов к возможному и необходимому пересмотру моих жизненных целей (особенно в условиях их нереальности).
88. Я разделяю ценности, на которых базируется современное общество.
89. Я вижу социальную значимость и необходимость моей работы (службы).
90. Я могу быть максимально целеустремленным, активным и настойчивым в улучшении своего материального положения.
91. Я достаточно времени пребываю один, наедине со своими мыслями.
92. Я настойчив в реализации личного плана своего физического совершенствования.
93. Я стремлюсь к установлению хороших взаимоотношений с родителями и родственниками супруга (супруги).
94. Я считаю, что окружающие нуждаются во мне.
95. Стремление к достижению моих жизненных целей является важной составляющей моей жизнедеятельности.
96. Я нашел свое место в современном обществе.
Обработка результатов: каждый утвердительный ответ оценивается в один балл. Подсчитайте баллы в соответствии со следующим ключом.
– Моя служба (работа): 1, 9, 17, 25, 33, 41, 49, 57, 65, 73, 81, 89.
– Мое материальное положение: 2, 10, 18, 26, 34, 42, 50, 58, 66, 74, 82, 90.
– Мой внутренний мир: 3, 11, 19, 27, 35, 43, 51, 59, 67, 75 83 91
– Мое здоровье: 4, 12, 20, 28, 36, 44, 52, 60, 68, 76, 84, 92.
– Моя семья: 5, 13, 21, 29, 37, 45, 53, 61, 69, 77, 85, 93.
– Мои отношения с окружающими: 6, 14, 22, 30, 38, 46, 54, 62, 70, 78, 86, 94.
– Мое будущее: 7, 15, 23, 31, 39, 47, 55, 63, 71, 79, 87, 95.
– Я и общество, в котором живу: 8, 16, 24, 32, 40, 48, 56, 64, 72, 80, 88, 96.
Определение индивидуального профиля личностной и социальной идентичности производится по ключевой таблице, где отражаются набранные баллы по приведенным восьми позициям.
Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте:
|
Микляева А. В., Румянцева П. В. Социальная идентичность личности: содержание, структура, механизмы формирования. Глава 2
2. МЕТОДОЛОГИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ
Методология исследования социальной идентичности определяется спецификой этого психологического феномена. С одной стороны, социальная идентичность конструируется в реальном взаимодействии людей как представителей социальных групп, для изучения которого наиболее адекватными являются экспериментальные процедуры. С другой стороны, для каждой конкретной личности, которая и является носителем социальной идентичности, ее содержание представлено в смысловой форме, что позволяет рассматривать в качестве важнейшей методологической парадигмы ее изучения психосемантический подход.
Экспериментальный подход к исследованию проблем социальной идентичности, будучи весьма популярным в западной психологии, на сегодняшний день не получил широкого распространения в отечественной научной традиции. Хотя в наших эмпирических исследованиях социальной идентичности он не применялся, мы решили остановиться подробнее на описании некоторых экспериментальных процедур, поскольку этот подход представляется нам весьма перспективным. Он был, по сути, заложен еще до выделения проблематики, связанной с формированием социальной идентичности личности, в отдельный раздел социально-психологического знания. В 1950-х г.г. М. Шерифом были проведены первые эксперименты, демонстрирующие, что источники межгрупповых отношений кроются не в мотивах отдельных личностей, а в ситуациях взаимодействия этих групп.
С появлением и развитием теории социальной идентичности обозначились и методически оформились отдельные исследовательские проблемы в этой области.
Одним из таких направлений является экспериментальное изучение процессов межгруппового восприятия и, в частности, ин-группового фаворитизма и аут-групповой дискриминации, базирующихся на содержании авто- и гетеростереотипов. В этих экспериментах участвуют либо реально существующие социальные группы, попадающие в ситуацию потенциально-конфликтного взаимодействия, либо такие группы формируются искусственным путем, на основе какого-либо несущественного признака, и затем замеряется отношение членов этих групп друг к другу. Например, в классическом эксперименте Г. Тэджфела студентам было предложено сравнить картины В. Кандинского и П. Клее и определить, на какой из них большей точек (это было возможно благодаря манере письма художников). На основе количества точек, названного студентами, были создано две группы — «сторонники Кандинского» и «сторонники Клее». Хотя в действительности студенты не являлись членами этих групп, Тэджфел тут же заметил появление эффекта «мы» и «они», начали проявляться ин-групповой фаворитизм и аут-групповая враждебность. Как известно, в дальнейшем эти данные легли в основу идей Тэджфела о том, что причина межгрупповой дискриминации кроется в плоскости осознания людьми своей принадлежности к той или иной группе, а не в характере взаимодействия с представителями аут-групп (Андреева Г.М., 2008).
Отечественная психология, базирующаяся на принципах деятельностного подхода, интерпретирует эффекты межгруппового восприятия через призму содержания совместной деятельности групп. Первые отечественные эксперименты в этой области принадлежат В.С. Агееву. В них было получено экспериментальное подтверждение тому факту, что характер межгруппового восприятия опосредуется совместной деятельностью групп.
Например, в эксперименте, проведенном с участием студентов среднего учебного заведения в период сессии, реально существующие учебные группы попадали в разные условия, связанные с получением зачета по одному и тому же предмету (Агеев В.С., 1983). Студентам двух экспериментальных групп сообщалось, что, в зависимости от успешности их работы на семинарских занятиях, одна из групп получит зачет «автоматом», а вторая будет сдавать его традиционным путем (каждый студент будет отвечать на вопросы преподавателя). Преподаватели сообщали группам общую оценку их успешности, не уточняя, из чего она складывается. При этом в первом случае умышленно все время сообщалось о лидерстве одной и той же группы, а во втором — о попеременном лидерстве. В
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О СООТНОШЕНИИ СОЦИАЛЬНОЙ И ЛИЧНОСТНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В СОВРЕМЕННОЙ ЗАПАДНОЙ ПСИХОЛОГИИ
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О СООТНОШЕНИИ СОЦИАЛЬНОЙ И ЛИЧНОСТНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В СОВРЕМЕННОЙ ЗАПАДНОЙ ПСИХОЛОГИИ
В.Н. ПАВЛЕНКО
До недавних пор в отечественной психологии понятие идентичности практически не использовалось, оно не было предметом ни теоретического, ни эмпирического изучения. Оно не встречалось в монографиях, учебниках и журнальных публикациях, этого понятия не найти даже в последних изданиях психологических словарей. Только в последние годы оно начинает появляться на страницах психологической печати [1]-[6], однако попрежнему для большинства читателей остается чуждым, малопонятным и плохо вписывающимся в привычный категориальный аппарат. Вместе с тем в зарубежной психологии данное понятие, начиная с работ Э. Эриксона, впервые обратившегося к нему [10], завоевывало все большую популярность и сегодня является неотъемлемым атрибутом понятийного аппарата. Какое же содержание вкладывается в него современными западными психологами?
Личностная идентичность (иногда ее называют личной или персональной) трактуется как набор черт или иных индивидуальных характеристик, отличающийся определенным постоянством или, по крайней мере, преемственностью во времени и пространстве, позволяющий дифференцировать данного индивида от других людей. Иными словами, под личностной идентичностью понимают набор характеристик, который делает человека подобным самому себе и отличным от других.
Cоциальная идентичность трактуется в терминах группового членства, принадлежности к большей или меньшей группе, включенности в какуюлибо социальную категорию. В социальной идентичности выделяются как бы два разных аспекта рассмотрения: с точки зрения ингруппового подобия (если мы члены одной общности, у нас одна и та же социальная идентификация и мы похожи) и с точки зрения аутгрупповой или межкатегориальной дифференциации (будучи похожи между собой, мы существенно отличаемся от «них » — тех, кто принадлежит не к нашей, а к «чужой » группе). Эти два аспекта взаимосвязаны: чем сильнее идентификация со своей группой, а значит, и ингрупповое подобие, тем значимее дифференциация этой группы от других.
Общим моментом для большинства современных исследований является противопоставление личностной и социальной идентичности. Действительно, если исходить из приведенных, наиболее распространенных представлений о социальной и личностной идентичности и попытаться соотнести их между собой, то становится очевидным, что социальная идентичность теснейшим образом взаимосвязана с ингрупповым подобием и
136
межгрупповой дифференциацией, личностная идентичность — с отличием от всех других людей и, что в данном контексте наиболее важно, в том числе — от членов своей группы. Поскольку же очень трудно представить, как можно в каждый данный момент, одновременно чувствовать себя и подобным членам ингруппы (проявляя социальную идентификацию), и отличным от них (в рамках личностной идентичности), то это противоречие породило идею о неизбежности определенного конфликта между двумя видами идентичности, об их несовместимости и, соответственно, о том, что в каждый данный момент времени только одна из них может быть актуализирована.
Эта идея получила свое первоначальное оформление в теории социальной идентичности Х. Таджфела — в идее существования определенного социальноповеденческого континуума, на одном полюсе которого локализованы формы межличностного взаимодействия, а на другом — взаимодействие людей как представителей определенных общностей. Первый вариант предполагает актуализацию личностной идентичности, второй вариант — социальной. Вопрос о том, какая из идентичностей будет актуализирована в данный момент, решается автором следующим образом: поскольку во главе угла данной теории стоит некая мотивационная структура — достижение позитивной самооценки, то человек будет прибегать к межгрупповым формам поведения (актуализируя социальную идентичность), если это кратчайший путь к достижению позитивной самооценки. Если же он может достичь ее на уровне межличностного общения (актуализируя личностную идентичность), ему нет нужды переходить к противоположным формам поведения данного континуума [14].
Разрабатывая теорию группового поведения, Дж. Тернер, как известно, отказался от мотивационной основы, осуществив качественный скачок от мотивационнокогнитивной теории социальной идентичности к чисто когнитивной теории самокатегоризации. Одним из постулатов его теории является возможность существования категоризации на трех разных уровнях, соответствующих общечеловеческой, социальной и личностной идентичности, при том, что между этими уровнями существует функциональный антагонизм. Таким образом, идея оппозиции личностной и социальной идентичности не только не исчезла, но стала даже еще более жесткой [15].
Представители когнитивной психологии и сегодня продолжают рассматривать социальную и личностную идентичности как взаимоисключающие понятия. Ярким, хоть и нетрадиционным примером современных исследований данного типа является работа М. Яромовиц [11], которая предложила несколько необычную трактовку соотношения личностной и социальной идентичности, методический инструментарий для его исследования и анализ последствий различных типов данного соотношения.
Личностная идентичность в понимании исследовательницы — это субсистема знаний о себе, которые формируются из сравнений себя с членами ингруппы и состоят из набора черт, но не просто характерных черт, а специфичных для Я. Социальную идентичность автор тоже предлагает рассматривать через набор специфических черт, но в данном случае выявляющихся в ходе социального сравнения представителей ингруппы и аутгруппы.
Для эмпирического изучения личностной и социальной идентичности М. Яромовиц разработан специальный «Опросник социальной перцепции » ( «Questionnaire of Social Perception «) и особая процедура обработки и трактовки результатов. Опросник состоит из 70 позитивных характеристик. Он предлагается испытуемому трижды со следующими инструкциями:
Х в первой серии — отметить из предложенного набора те характеристики, которые, с точки зрения испытуемого, присущи представителям собственной группы, а затем из них отобрать десять наиболее часто встречающихся;
137
Х во второй серии — отметить из предложенного набора те характеристики, которые, с точки зрения испытуемого, присущи представителям другой группы, а затем опятьтаки из них отобрать десять наиболее часто встречающихся;
Х в третьей серии — просто отобрать десять характеристик, специфичных для себя лично.
Таким образом, в результате данной процедуры экспериментатор получает три набора характеристик из десяти пунктов каждый и начинает последовательно сравнивать эти наборы друг с другом, отбирая те характеристики, которые при сравнении не повторяются. Набор специфических характеристик, оставшийся после сравнения ингруппы и аутгруппы ( «Мы — Они «, в терминологии автора) отражает социальную идентичность, а набор специфических характеристик, оставшихся после сравнения себя с членами ингруппы ( «Я — Мы «), согласно автору, отражает личностную идентичность.
Социальная идентичность превалирует у тех, у кого высокий уровень отличий при сравнении «Мы — Они » и низкий уровень отличий при сравнении «Я — Мы «. И наоборот, личностная идентичность превалирует у тех, у кого высокий уровень отличий в случае сравнения «Я — Мы » и низкий — в случае сравнений «Мы — Они «. Предполагается, что чем выше уровень отличий, тем сильнее влияние идентичности на поведение индивида.
М. Яромовиц попыталась не только предложить новый взгляд на два основных вида идентичности и инструментарий для их исследования, но и определить влияние разных вариантов соотношений личностной и социальной идентичности на отношение к членам аутгрупп. Исследовательница выдвинула гипотезу, согласно которой низкий уровень отличий Я от Мы соотносится с недостаточно развитой способностью осознавать нужды, состояния и цели других (Они) и, наоборот, способность осознавать потребности и цели членов аутгрупп предполагает наличие развитого умения дифференцировать себя от членов собственной ингруппы.
В результате проведенных эмпирических исследований данная гипотеза в целом подтвердилась, что позволило сделать следующие выводы:
Х эгоцентризм, или ингрупповая ориентация — универсальное свойство человека;
Х дифференциация когнитивной схемы «Я — Мы — Другие » — необходимая предпосылка выхода за рамки эгоцентризма для осознания разных социальных перспектив и понимания других;
Х социальное Я и социальная идентификация вызывают синтонность и чувство ингрупповой включенности;
Х необходимой предпосылкой сосуществования с аутгрупповыми членами является способность отличения «Я — Мы «.
Формирование социальной и личностной идентичности необходимо для формирования способности переключения внимания индивида с одной перспективы на другую.
Несмотря на изобилие современных исследований, в которых соотношение личностной и социальной идентичности рассматривается в традиционном для теорий социальной идентичности и самокатегоризации ключе, в последнее время идея жесткого противопоставления личностной и социальной идентичности подвергается критике даже со стороны приверженцев когнитивной психологии. Так, Г. Бриквелл полагает, что несмотря на кажущееся несовпадение содержания этих понятий, на самом деле они очень близки. В данном случае в качестве аргумента предлагаются рассуждения такого типа: с одной стороны, за обычной социальной категорией (типа: женщина, профессор, американец и т.п.) всегда стоит некое более развернутое содержание (что значит быть женщиной, профессором, американцем?), описывающее данную категорию в терминах тех же черт, характеристик и особенностей поведения, которые ассоциируются с данной категорией. С другой стороны,
138
личностные характеристики также редко бывают действительно индивидуализированными. Так, если некто описывает себя или другого как, например, умного или веселого, то это тем самым означает, что описываемый идентифицирует себя с группой умных или веселых и отчуждает себя от тех групп, у членов которых данные качества отсутствуют [7]. Г. Бриквелл высказывает интересную гипотезу о том, что личностная и социальная идентичности являются просто двумя полюсами в процессе развития. Личностная идентичность является продуктом социальной идентичности: перцепция социального давления и адаптация к нему — это активный и селективный процесс, и личностная идентичность является его остаточным, резидуальным образованием.
Критично относятся к идее противопоставления личностной и социальной идентичности сторонники теории социальных репрезентаций С. Московичи [13]. Ранее они в основном занимались изучением социальной идентичности, но в последнее время начинают уделять внимание и личностной идентичности. В частности, У. Дойс [7] пишет о том, что личностную идентичность нельзя рассматривать только как набор уникальных характеристик и сводить индивидуальный уровень исключительно к различиям. С точки зрения исследователя, различия и подобия могут быть найдены как на уровне личностной идентичности, так и на уровне социальной. В целях демонстрации данного тезиса на уровне личностной идентичности автор выдвигает предположение о том, что личностная идентичность может рассматриваться как социальная репрезентация, а значит — как организующий принцип индивидуальной позиции в системе символических взаимоотношений индивидов и групп.
Для доказательства данного положения необходимо было показать, что личностная идентичность организована социально, что она, как и другие социальные репрезентации, может быть представлена как когнитивная структура, ориентированная метасистемой социальных регуляций. Конкретно же это означало необходимость демонстрации того, что:
Х существуют некие разделяемые большинством членов общества представления о личностной идентичности;
Х в рамках этих представлений можно выделить некие организующие принципы, задающие каркас индивидуальной позиции;
Х различные социальные факторы и переживания могут оказывать влияние на эти позиции.
У. Дойс осуществляет эту задачу, пользуясь результатами исследований, проведенных в рамках теории социальных репрезентаций. Так, для доказательства первого утверждения он привлекает исследования разных авторов, построенных по единому принципу; в исследовании принимают участие две группы респондентов: либо швейцарцы и иммигранты второго поколения, проживающие в Швейцарии, либо ученики обычной школы и классов для детей с отклонениями в физическом развитии, либо молодежь, принадлежащая к различным формальным или неформальным организациям, и т.п. Респондентам обеих групп предлагается описать посредством одних и тех же методических приемов представителей своей группы в целом (т.е. актуализировать автостереотип), представителей «чужой » группы в целом (т.е. актуализировать гетеростереотип), конкретных индивидов из каждой группы и себя.
В этих исследованиях с помощью различных статистических процедур, использованных разными авторами, было показано, что хотя авто и гетеростереотипы в описаниях респондентов обеих групп существенно различались, их самоописания, независимо от того, к какой группе они принадлежат, очень схожи. Более того, содержательно очень схожи также описания конкретных индивидов из обеих групп. В терминах теории социальных репрезентаций это интерпретируется как доказательство того, что различия обнаруживаются на категориальном уровне,
139
но они не проявляются при описании индивидуальных членов этих категорий. Другими словами, казалось бы, отличительные черты категорий должны быть атрибутированы и единичным членам данных категорий, но этого не происходит. Высокая степень подобия между самоописаниями членов различных групп свидетельствует, с точки зрения автора, о том, что общие нормы данного общества имеют большее влияние на самоописания, чем специфическое групповое членство. Содержание подобных саморепрезентаций варьирует от культуры к культуре и от эпохи к эпохе, но в рамках некоего одного пространства и времени оно подобно.
Для анализа второго положения У. Дойс привлекает иной класс работ. Исследователь показывает, что образы Я, которые конструируют индивиды, схожи не только по содержанию, но и по своей структуре. Так, согласно автору, во многих исследованиях, проведенных в рамках теории социальных репрезентаций, показано, что можно выделить пять основных измеренийосей, вокруг которых и располагается все разнообразие индивидуальных характеристик. Они условно называются «Экстраверсия «, «Приятность «, «Зависимость «, «Эмоциональная стабильность » и «Интеллект «. У. Дойс трактует их как параметры, задающие способы поведения человека в системе социальных отношений, т.е. его позицию в обществе.
Для анализа третьего положения исследователь анализирует работы, демонстрирующие влияние группового членства или социального статуса на саморепрезентацию и идентичность. Наиболее выразительно У. Дойс иллюстрирует данное положение на примере исследований Д. Дельвинь (1992), которая изучала и сопоставляла самоописания мужчин и женщин различного возраста и социального статуса. Ею было показано подобие факториальной структуры ответов всех групп на французский вариант опросника половых ролей. Вместе с тем оказалось, что оппозиция между феминным и маскулинным полюсами в факториальной структуре женщин была выражена сильнее, чем у мужчин. Различия еще более очевидны, когда сравниваются характеристики мужчин и женщин с разным социальным статусом. Так, было выявлено, что баллы по маскулинности высоки у индивидов более высокого социального статуса, независимо от их половой принадлежности, а баллы по феминности особенно низки у мужчин с высоким статусом. Анализируя эти данные и результаты других авторов, исследовательница приходит к выводу, который важен в плане рассмотрения третьего положения: половая идентичность — это не набор атрибутов, автоматически продуцируемый принадлежностью к определенной половой категории; это социальный конструкт, связанный с разными социальными элементами и в том числе — с доминантностью статуса в обществе.
Продемонстрировав с помощью описанных исследований правомерность всех трех вышеописанных положений, У. Дойс подтвердил свою первоначальную гипотезу о том, что личностная идентичность является одной из социальных репрезентаций, а значит, жесткое противопоставление личностной и социальной идентичности неправомерно.
Идея о полярности двух основных видов идентичности подвергается критике и со стороны последователей символического интеракционизма. Так, одной из последних работ, написанных в рамках процессуального интеракционизма и посвященных исследованию идентичности, является опубликованная в 1996 г. монография Р. Дженкинса под названием «Социальная идентичность » [12]. Анализируя современную литературу по идентичности, исследователь приходит к мысли о том, что основные недостатки современных работ сводятся к следующим двум:
Х идентичность рассматривается как данность, вне процесса ее образования. С точки зрения автора, как и всех процессуальных интеракционистов, это в корне неверно, потому что на самом деле идентичность может быть понята только
140
как процесс. Оба основных значения понятия идентификации, которые рассматриваются автором, — идентификация как классификация, категоризация вещей, событий, людей и т.д. и идентификация как отождествление кого-то с кемто или с чемто — подчеркивают момент активности человека. Они существуют только в рамках делания, общения, практики и вне процессов активности поняты быть не могут;
Х изучение идентичности сводится к самодетерминации, самокатегоризации без учета роли других людей в процессе ее формирования или трансформации. Согласно Р. Дженкинсу, это неверно, и автор не принадлежал бы к сторонникам интеракционизма, если бы думал иначе.
Однако если предыдущие положения, как правило, разделяют все процессуальные интеракционисты, то основной пафос данной работы заключается в том, что автор пытается сделать шаг вперед в развитии своего направления, и, отталкиваясь от работ своих предшественников — Г. Мида, Е. Гофмана и Ф. Барта, выдвигает центральное положение своей работы: в отличие от традиционного взгляда на существование качественного отличия между индивидуальной и коллективной идентичностями, автор утверждает, что индивидуальная уникальность и коллективная разделенность могут быть поняты как нечто очень близкое, если не то же самое, как две стороны одного и того же процесса. Наиболее значимое различие между ними заключается в том, что в случае индивидуальной идентичности подчеркиваются отличительные характеристики индивидов, а в случае коллективной — подобные. Однако эта разница, по мнению автора, относительна. Одна не существует без другой. Процессы, в которых они формируются или трансформируются, аналогичны. И обе они — по происхождению социальны.
Согласно исследователю, если идентификация — это необходимая предпосылка социальной жизни, то и обратное тоже верно. Индивидуальная идентичность, воплощенная в самости, не существует в изоляции от социальных миров других людей. Самость конструируется социально — в процессе первичной и последующих социализаций и в постоянных процессах социальных интеракций, в которых индивиды определяют и переопределяют себя и других на протяжении всей своей жизни. Восходящее к Г. Миду и Д. Кули представление о Я как о постоянно протекающем синтезе одновременно внутренних самоопределений и внешних определений себя другими стало исходной точкой для создания автором базовой «модели внешневнутренней диалектики идентификации » как процесса, посредством которого все идентичности — индивидуальная и коллективная — конструируются.
Очень интересный подход к трактовке взаимоотношений личностной и социальной идентичности недавно предложили Ж. Дешамп и Т. Девос [8]. Авторы считают, что идея о жесткой полярности социальной и личностной идентичности должна быть пересмотрена. Анализируя в этом плане «эффект аутгрупповой гомогенности » (т.е. экспериментально продемонстрированное положение о том, что в глазах членов ингруппы собственная группа выглядит как менее гомогенная, чем аутгруппа), авторы приходят к выводу о том, что дифференциация между группами вовсе не всегда означает ингруппового подобия. И наоборот, согласно проведенным ими исследованиям, акцент на внутригрупповом подобии вовсе не ведет к усилению межгрупповых отличий. Поэтому исследователи приходят к следующему предположению: чем сильнее идентификация с группой, тем более значима межличностная дифференциация внутри групп. Уже существующим эмпирическим подтверждением этого положения является феномен «самосверхконформности » ( «superior conformity of the self «). Он выражается в том, что чем более индивид идентифицирует себя с группой, тем более у него выражена тенденция воспринимать себя отличным от
141
других членов группы в том плане, что ему важно считать, что он более, чем другие члены группы, соответствует ее нормам и стандартам.
Ж. Дешамп и Т. Девос сформулировали модель межличностномежгрупповой дифференциации: процесс когнитивного центризма возникает, когда индивиды попадают в ситуацию дихотомизированного мира, разделенного на две взаимно исключающие категории. В этом случае при акцентировании данной категоризации будут одновременно усиливаться и ингрупповой фаворитизм или межгрупповая дифференциация (что может быть названо социоцентризмом), и аутофаворитизм или дифференциация между собой и другими (что может быть названо эгоцентризмом). Используя модифицированный вариант экспериментов Х. Таджфел по минимальной групповой парадигме, авторы получили экспериментальное подтверждение этой модели.
Вместе с тем дальнейшая работа над ней показала, что она срабатывает не во всех контекстах, поэтому итоговая «ковариационная модель взаимоотношений социальной и личностной идентичности «, предлагаемая авторами, рассматривает максимально широкий спектр их соотношений, в рамках которого и традиционный взгляд на их противопоставление, и предложенный авторами вариант модели межличностномежгрупповой дифференциации рассматриваются как ее частные случаи.
1. Антонова Н.В. Проблема личностной идентичности в интерпретации современного психоанализа, интеракционизма и когнитивной психологии // Вопр. психол. 1996. № 1. С. 131143.
2. Лебедева Н.М. Русская диаспора: диалог цивилизаций и кризис социальной идентичности // Психол. журн. 1996. Т. 17. № 4. С. 3242.
3. Павленко В.Н. Разновидности кризиса социальной идентичности в Украине // Этническая психология и общество. М.: Старый Сад, 1997. С. 8897.
4. Павленко В.Н., Корж Н.Н. Трансформация социальной идентичности в посттоталитарном обществе // Психол. журн. 1998. Т. 19. № 1. С. 8395.
5. Солдатова Г.У. Этническая идентичность и этнополитическая мобилизация // Демократизация и образы национализма в Российской Федерации 90-х годов / Под ред. Л.М. Дробижевой и др. М.: Мысль, 1996. С. 296367.
6. Стефаненко Т.Г. Этническая идентичность в ситуации социальной нестабильности // Этническая психология и общество. М.: Старый Сад, 1997. С. 97104.
7. Breakwell G.M. Integrating paradigms, methodological implications // Breakwell G.M., Canter D.V. (eds). Empirical approaches to social representations. Oxford: Clarendon Press, 1993. P. 180201.
8. Deschamps J.C., Devos T. Regarding the relationship between social identity and personal identity // Worchel S., Morales J.F., Paez D., Deschamps J. (eds). Social identity: International perspective. N.Y.: Sage Publ., 1998. P. 112.
9. Doise W. Social representations in personal identity // Worchel S., Morales J.F., Paez D., Deschamps J. (eds). Social identity: International perspective. N.Y.: Sage Publ., 1998. P. 1325.
10. Erickson E.H. Identity. Youth and crisis. L.: Faber & Faber, 1968.
11. Jaromowic M. SelfWeOthers schemata and social identifications // Worchel S., Morales J.F., Paez D., Deschamps J. (eds). Social identity: International perspective. N.Y.: Sage Publ., 1998. P. 4452.
12. Jenkins R. Social identity. L.: Routledge, 1996.
13. Moscovici S. Notes towards a description of social representation // Europ. J. Soc. Psychol. 1988. V. 18. P. 211250.
14. Tajfel H. Individuals and groups in social psychology // Brit. J. Soc. and Clin. Psychol. 1979. V. 18.
15. Turner J.C. A selfcategorization theory // Turner J.C. et al. (eds). Rediscovering the social group: A selfcategorization theory. Oxford: Basil Blackwell, 1987. P. 4267.
Поступила в редакцию 10.I 1999 г.
источник неизвестен
Формирование социальной идентичности у современных подростков
Проблема формирования социальной идентичности личности в последние годы все чаще исследуется в зарубежной и отечественной психологии. Интерес к данной проблеме связан с усиливающимися в мировом сообществе процессами миграции, мобильности, расширением делового и межкультурного взаимодействия, развитием новых видов коммуникаций и т. п. В условиях стремительно изменяющегося общества постоянно подвергаются проверке сложившиеся представления человека о себе и своем месте в социальном мире и в конечном результате становятся вопросами социальной идентичности.
Г. М. Андреева, Н. М. Лебедева, В. С. Мухина, Т. Г. Стефаненко определяют, что социальная идентичность представляет собой один из факторов, составляющих психологическую основу сознательного поведения личности в различных социальных условиях, что еще раз подчеркивает значимость обращения к данной проблеме.
Исследования феномена социальной идентичности проводили представители различных направлений: психоанализ (Э. Уотерман, Э. Эриксон), символический интеракционизм (Д. Мид, Ш. Струкер), бихевиоризм (Д. Кэмпбелл, М. Шериф), когнитивный и конструкционистский подходы (А Тэшфел, Дж. Тернер). Однако впервые данное понятие было введено в трудах Э. Эриксона (1968), где идентичность рассматривается как важнейшая характеристика целостности личности, отождествление себя с определенными социальными группами данного социума.
В отечественной психологии феномен идентичности появился лишь в середине девяностых годов прошлого века в работах Н. В. Антоновой, Н. М. Лебедевой, В. Н. Павленко, Г. У. Солдатовой и Т. Г. Стефаненко. По определению отечественных авторов, социальная идентичность является результатом осознания человеком своей групповой принадлежности и принятия соответствующих в этой группе норм и правил [1].
Результаты современных исследований (Г. М. Андреева, Е. П. Белинская, Н. М. Лебедева, В. Н. Павленко, Т. Г. Стефаненко, Л. Б. Шнейдер) показали, что формирование социальной идентичности берет свое начало в дошкольном возрасте. По мере взросления ребенка расширяется спектр социальных отношений, в которых он включен.
Относительно своего пика развития социальная идентичность достигает в подростковом возрасте. В это время происходит активное осмысление подростком своей жизни в целом и своего места в системе общественных отношений в частности [4].
По утверждению Э. Эриксона, неспособность подростка достичь идентичности приводит к кризису идентичности, характеризующемуся депрессивностью, неприспособленностью к жизни, отсутствием стремления продолжить образование и выбрать карьеру [5].
Как условие развития и бытия социальное окружение играет важную роль при формировании социальной идентичности подростка. Семья, компания сверстников, школьный класс — это те социальные группы, которые составляют ближайшее окружение индивида и выступают в качестве носителей различных норм и ценностей.
Согласно Э. Эриксону, в раннем детстве в процессах идентификации с родителями и значимыми близкими людьми закладывается основа для успешного формирования идентичности [5]. Поэтому семья является одним из важных факторов благополучного достижения чувства социальной идентичности, влияние которого ребенок испытывает раньше всего.
Огромное воздействие на становление идентичности подростка имеет стиль взаимоотношения с родителями. При плохих отношениях у подростка чаще всего отсутствует четкое представление о выборе жизненного пути или какого-либо идеала. Однако излишняя привязанность, симбиотичность воспитания может быть причиной незрелости, инфантилизма суждений и выборов [2].
Важность фактора социальных связей со сверстниками подтверждается многими исследователями, так как эмоциональное благополучие подростка во многом зависит от места, которое он занимает в коллективе. Стремление ребенка направлено на принятие им группой сверстников, интересы которой он разделяет, это может быть и школьный класс, и компания одноклассников, и ребята со двора. Отвержение группой воспринимается как большая трагедия, поэтому подросток стремится получить признание среди сверстников своими действиями (в том числе и отрицательными), чтобы утвердиться в их глазах.
Также в этом возрасте происходит общественное принятие роли, заключающееся в понимании точки зрения другого человека, сравнении ее с оценками, поставленными референтной группой. Приспосабливаясь к социальным требованиям, подростку необходимо понять, какую социальную роль он сможет выполнить.
Л. С. Рубинштейн утверждает, что при выборе ролей индивид ориентируется на свои жизненные цели, одни из которых являются постоянными в социальных сценариях (роль дочери или сына, постоянного помощника и опоры матери), другие — преходящими (роль дежурного) и временными (староста класса, руководитель турпохода) [3].
В связи с этим может возникнуть проблема раздвоения, где подросток выполняет требования коллектива через силу. Говоря иными словами, чтобы завуалировать свое истинное лицо, скрыть свои истинные мотивы ребенок может надевать маску. Если играемая роль чужда подростку, то он еще как-то может противостоять «чужому лицу». Но если он очень эмоционален и не всегда сначала подумает, а потом сделает, то может стать объектом для манипуляций более сильных ребят. Ребенок становится безвольным, внушаемым, подчиняется толпе своих сверстников [3].
На наш взгляд, социальное окружение, а в частности, сверстники подростка, в первую очередь, способствуют становлению и развитию социальной идентичности. В общении с ними ребенок познает различные формы взаимодействий человека с человеком, учится рефлексии на возможные результаты своего и чужого поступка, высказывания, эмоционального проявления. Слабые социальные связи сверстниками или отсутствие таких связей могут привести к тому, что у подростка не сформируются необходимые социальные навыки взаимодействия, что, в свою очередь, может привести к отклонению в его поведении.
Для изучения сформированности социальной идентичности подростков нами было проведено исследование среди учащихся 13–14 лет МБОУ СОШ № 58 г. Арзамаса Нижегородской области в количестве 20 человек.
В целях диагностики нами были выбраны следующие методики: «Социометрия» Дж. Морено, методика диагностики межличностных отношений Т. Лири, методика изучения ценностных ориентаций М. Рокича.
В ходе социометрического исследования мы выяснили, что среди учащихся к ярко выраженным «лидерам» относятся 2 подростка (8 %), 5 подростков (20 %) имеют статус «предпочитаемых». С такими ребятами охотно общаются одноклассники, прислушиваются к их советам, стараются приглашать в свою компанию. Большинство «принятых» подростков — 11 человек (44 %) не оказывают существенного влияния на отношения в классе, чаще они подчинены влиянию «лидеров» и «предпочитаемых». В то время, как «непредпочитаемыми» и «отвергнутыми» среди испытуемых оказались 7 подростков (28 %), которые часто терпят постоянные насмешки и пренебрежение, что не дает им возможности проявить свои способности и наладить прочные отношения с одноклассниками. Данные результаты свидетельствуют о том, что у половины учащихся данной группы социальная идентичность сформирована слабо.
Анализ полученных результатов по методике диагностики межличностных отношений Т. Лири показал, что эгоистичный тип межличностных отношений типичен для 5 подростков (20 %). Такие подростки стремятся быть над всеми, но одновременно и в стороне от всех. Им свойственны самовлюбленность, расчетливость, хвастливость, заносчивость. Возникающие трудности преимущественно перекладывают на окружающих. У 7 подростков, что составляет 28 % класса, выявлен агрессивный тип межличностных отношений, для которого характерны прямолинейность, непримиримость, раздражительность, склонность во всем обвинять окружающих. 4 подростка (16 %) в отношениях с окружающими авторитарны. Они энергичны, уверены в себе, упорны и настойчивы, любят давать советы, требуют к себе уважения. Также среди испытуемых у 7 подростков выявлен зависимый тип межличностных отношений (28 %), в которых они не проявляют своего характера, их поведение часто зависит от поведения окружающих. Подозрительность, характеризующаяся стремлением держаться отдельно от сверстников, выявлена у 2 подростков (8 %). Такие результаты свидетельствуют о том, что наиболее часто встречаемыми типами межличностных отношений в данной группе учащихся являются агрессивный и зависимый, которые, на наш взгляд, мешают формированию социальной идентичности подростков.
Анализ результатов исследования терминальных ценностей по методике изучения ценностных ориентаций М. Рокича показал, что наибольшее значение подростки придают таким ценностям, как, активная деятельная жизнь (24 %), здоровье (56 %), любовь (36 %), свобода (32 %), счастье (44 %), уверенность (32 %). Наличие хороших друзей (20 % класса) и развитие (20 %) считаются важными ценностями, но число подростков, считающих так, сравнительно невелико. Малозначимыми ценностями были признаны: красота (12 %), удовольствия (16 %), счастье других (8 %) и творчество (16 %). Эти ценности многими подростками ставились на последнее место.
Такие результаты свидетельствуют о том, что учащиеся не рассматривают данные ценности как ориентиры своего ближайшего развития.
Анализ результатов исследования по инструментальным ценностям показал, что наиболее значимыми являются такие ценности, как воспитанность (36 %), образованность (56 %), ответственность (40 %), честность (48 %). Меньшее число выборов получили независимость (20 %) и широта взглядов (12 %), однако эти ценности также попали в число приоритетных. Низкой значимостью обладают: высокие запросы (16 %), нетерпимость к недостаткам других (16 %) и чуткость (8 %).
По результатам данной методики можно сделать вывод, что позиция подростков по отношению к социально-значимым ценностям является неустойчивой, поэтому в классе достаточно много подростков, не придающих таким ценностям первостепенное значение, что говорит о слабой сформированности социальной идентичности.
Подводя итоги, важно отметить, что важнейшим аспектом существования человека является проблема самоопределения, самоидентификации, причастности к другим. На протяжении всей жизни человек отождествляет себя с разнообразными социальными группами по разнообразным признакам, что выступает основой социального взаимодействия.
Результаты современных исследований позволяют говорить о том, что относительного пика своего развития социальная идентичность достигает в подростковом возрасте. В этот период происходит активное осмысление подростком своей жизни в целом и своего места в системе общественных отношений в частности. На формирование социальной идентичности подростков влияют несколько факторов, самым важным из которых, на наш взгляд, является взаимодействие со сверстниками.
Из полученных результатов проведенного исследования было обнаружено, что социальная идентичность у подростков сформирована слабо. Главными проблемами в подростковой среде оказались недостаточно развитая способность к установлению и поддержанию контактов, неумение подростков подчеркнуть свою индивидуальность конструктивными способами.
Изучение проблем формирования социальной идентичности подростков имеет важное практическое значение для разработки рекомендаций и программы работы педагога-психолога по развитию социальной идентичности подростков.
Литература:
- Майерс Д. Социальная психология. — СПб.: Питер, 2000. — 688 с.
- Малеев А. Л. Особенности становления социальной идентичности в подростковом возрасте. [Электронный ресурс]. URL: http://elibrary.ru/item.asp?id=20377687. Дата обращения (17.03.2016).
- Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии. — СПб.: Питер, 2000. — 688 с.
- Хрусталева В. В. Особенности социальной идентичности подростков. [Электронный ресурс]. URL: http://www.mpsu.ru/sites/default/ files/files/pub/actual_probl_n4_14site.pdf. Дата обращения (17.03.2016).
- Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис: пер. с англ. / общ. ред. и предисл. А. В. Толстых. 2e изд. М.: Флинта: 2006. — 352 с.
Основные термины (генерируются автоматически): социальная идентичность, подросток, отношение, социальная идентичность подростков, ценность, активное осмысление, отечественная психология, подростковый возраст, социальное окружение, школьный класс.
Социальная идентичность
цитировать книгу | last = Taylor | first = Donald | coauthors = Moghaddam, Fathali | title = Theories of Intergroup Relations: International Social Psychological Perspectives | publisher = Praeger Publishers | location = Westport, CT | date = 1994-06 -30 | edition = 2nd | pages = 80-1 | chapter = Social Identity Theory | isbn = 0275946355 | url = http: //books.google.com/books? Id = kBSZjkKSShMC & printsec = frontcover & dq =% 22Theories + of + Intergroup + Отношения% 22 & sig = ACfU3U3NPf0dlFE2OJM4Txv8U6ha8YlHgw | accessdate = 2008-07-21 | oclc = 29319924 ].
Как разработал Тайфел, теория социальной идентичности представляет собой разрозненную, но взаимосвязанную группу социально-психологических теорий, связанных с тем, когда и почему люди идентифицируют себя с социальными группами и ведут себя как их части, принимая общее отношение к посторонним. Это также связано с тем, какая разница, когда встречи между людьми воспринимаются как встречи между членами группы. Таким образом, теория социальной идентичности занимается как психологическими, так и социологическими аспектами группового поведения.
Реагируя на индивидуалистические объяснения группового поведения (например, Флойд Олпорт), с одной стороны, и на тенденции овеществлять группу, с другой, Тайфел стремился дать отчет о групповой идентичности, объединяющей как общество, так и человека. Таджфель сначала стремился провести различие между теми элементами самоидентификации, проистекающими из индивидуальных черт личности и межличностных отношений (личная идентичность), и теми элементами, которые проистекают из принадлежности к определенной группе (социальная идентичность).Видно, что у каждого человека есть набор открытых для него идентичностей (социальных и личных), каждая идентичность информирует человека о том, кто он такой и что влечет за собой эта идентичность. Какая из этих многих идентичностей наиболее заметна для человека в любое время, будет варьироваться в зависимости от социального контекста. Затем Тайфел постулировал, что социальное поведение существует в диапазоне от чисто межличностного до чисто межгруппового. Там, где важна личная идентичность, человек будет относиться к другим в межличностной манере, в зависимости от их черт характера и любых личных отношений, существующих между людьми.Однако при определенных условиях «социальная идентичность более заметна, чем личная идентичность в самооценке, и когда это так, поведение качественно иное: это групповое поведение».
«Социальная идентичность … связана с нормативными правами, обязанностями и санкциями, которые в рамках определенных коллективов формируют роли. Использование стандартизированных маркеров, особенно в отношении телесных атрибутов возраста и пола, является основополагающим во всех обществах. несмотря на значительные межкультурные различия, которые можно отметить.»Гидденс
В сфере экономики две отдельные статьи Акерлофа и Крантона цитируют журнал | last = Akerlof | first = George A. | соавторы = Kranton, Rachel E. | date = август 2000 | title = Economics and Identity | journal = The Quarterly Journal of Economics | publisher = MIT Press | oclc = 1763227 | location = Cambridge, MA | volume = 115 | issue = 3 | pages = 715–53 | issn = 0033-5533 | url = http: // www.mitpressjournals.org/doi/pdf/10.1162/003355300554881|accessdate=2008-07-21|doi=10.1162/003355300554881 ] cite journal | last = Akerlof | first = George A.| соавторы = Крэнтон, Рэйчел Э. | date = Зима 2005 | title = Идентичность и экономика организаций | journal = Journal of Economic Perspectives | publisher = American Economic Association | location = Nashville, TN | volume = 19 | issue = 1 | страницы = 9-32 | = 0895-3309 ISSN | OCLC = 16474127 | URL = HTTP: //www.ingentaconnect.com/content/aea/jep/2005/00000019/00000001/art00002 | accessdate = 2008-07-21 | doi = 10.1257 / 0895330053147930 ] включить фактор социальной идентичности в модель принципала-агента. Главный вывод состоит в том, что, когда агенты считают себя инсайдерами, они максимизируют полезность своей идентичности, прилагая большие усилия по сравнению с предписанным поведением.С другой стороны, если они считают себя аутсайдерами, им потребуется более высокая заработная плата, чтобы компенсировать свои потери из-за разницы в поведении с предписанным поведением. В то время как эта «макроэкономическая» теория имеет дело исключительно с уже устоявшимися категориями социальной идентичности, Ласло Гараи применил концепцию социальной идентичности в экономической психологии [ Garai, Laszlo: [ http: //www.staff.u] -szeged.hu/~garai/Identity_Economics.htm Identity Economics ] ] принимает во внимание идентичности «in statu nascendi» [ Cf.например Гарай, Ласло: Бюрократическое государство, управляемое нелегальным движением: общества советского типа и партии большевистского типа. Политическая психология. 1991. 10: 1. 165-179. ]. Эта теория, относящаяся к макропроцессам, основанным на «крупномасштабном производстве», позже применяется к психологии индивидуального творчества: Гараи выводит ее из «разработки идентичности» принципала и, соответственно, агента.
Чен и Ли цитируют в Интернете | url = http: //www.si.umich.edu/~yanchen/papers/identity_20061030.pdf | title = Групповая идентичность и социальные предпочтения | last = Chen | first = Yan | coauthors = Li, Xian (Sherry) | date = 2006-10-30 | work = Working Paper | accessdate = 2008-07-20 ] test эффект социальной идентичности в лаборатории с использованием стратегического метода и обнаружение, что, когда люди подбираются с членами группы, они с большей вероятностью будут проявлять «благотворительность». cite journal | last = Charness | first = Gary | coauthors = Rabin, Matthew | date = август 2002 | title = Понимание социальных предпочтений с помощью простых тестов | journal = The Quarterly Journal of Economics | publisher = MIT Press | location = Cambridge, MA | volume = 117 | issue = 3 | pages = 817–69 | issn = 0033 -5533 | OCLC = 1763227 | URL = HTTP: // WWW.mitpressjournals.org/doi/pdf/10.1162/003355302760193904|accessdate=2008-07-21|doi=10.1162/003355302760193904 ] и менее склонен к «зависти». Другой эксперимент, проведенный Oxoby cite web | url = http: //ideas.repec.org/p/iza/izadps/dp2572.html | title = Идентичность, сотрудничество и наказание | last = Oxoby | first = Robert J. | coauthors = McLeish, Kendra N. | date = January 2007 | work = Discussion Paper No. 2572 | publisher = Institute for the Study of Labor | accessdate = 2008-07-20 ] имеет те же результаты с Ченом и Ли в аспекте положительной взаимности, но в случае отрицательной взаимности, данные Oxoby показывают, что люди с большей вероятностью отомстят, если получат отрицательную взаимность от членов группы в последовательных играх, что оставляет этот вопрос открытым как для экспериментальной экономики, так и для социальной теория идентичности.
Ссылки
Внешние ссылки
* [ http://www.staff.u-szeged.hu/~garai/Identity_Economics.htm Identity Economics ] Ласло Гараи
* [ http : //www.tcw.utwente.nl/theorieenoverzicht/Theory%20clusters/Interpersonal%20Communication%20and%20Relations/Social_Identity_Theory.doc/ Social Identity Theory ] (Университет Твенте)
.
Теория социальной идентичности — Как включить социальное влияние в дизайн — Smashing Magazine
Ни один человек не застрахован от влияния людей и групп, с которыми они сталкиваются. Как бы нам ни хотелось думать, что каждая наша мысль оригинальна, что каждое мнение, которое мы выражаем, основано только на фактах, правда в том, что мы используем других людей вокруг нас в качестве ориентира для большей части нашего отношения и поведения. Это неплохо; это человеческая природа.
Знание того, как группы влияют на людей, может помочь вам с относительной легкостью перейти от обычного повседневного дизайнера до мозга костей к стратегическому влиятельному лицу вашей целевой аудитории.Фактически, будь то исследователи, дизайнеры или менеджеры, все, кто участвует в разработке пользовательского опыта (UX) , выиграют от более глубоких знаний о том, как включить социальное влияние в свою работу.
Ни один человек не застрахован от влияния людей и групп, с которыми они сталкиваются. Как бы нам ни хотелось думать, что каждая наша мысль оригинальна, что каждое мнение, которое мы выражаем, основано только на фактах, правда в том, что мы используем других людей вокруг нас в качестве ориентира для большей части нашего отношения и поведения.Это неплохо; это человеческая природа.
Знание того, как группы влияют на людей, может помочь вам сравнительно легко перейти от обычного повседневного дизайнера, работающего до мозга костей, к стратегическому влиятельному лицу вашей целевой аудитории. Фактически, будь то исследователи, дизайнеры или менеджеры, все, кто участвует в разработке пользовательского опыта (UX) , выиграют от более глубоких знаний о том, как включить социальное влияние в свою работу.
Дополнительная литература по SmashingMag:
В этой статье мы сосредоточимся на том, как концепции, связанные с теорией социальной идентичности — теорией в области психологии социального влияния — могут помочь профессионалам UX более эффективно включать социальное влияние в свою работу.
Социальная идентичность: старая теория, новое применение
В свое время (точнее, в 1979 году) Анри Тайфель опубликовал главу (PDF), в которой утверждалось, что во многих жизненных ситуациях человек действует не как личность, но как член группы, с которой они себя идентифицируют. Подумайте о ком-то, кто идентифицирует себя с определенной политической партией, но плохо осведомлен о кандидатах или вопросах, по которым голосует. Когда они входят в кабину для голосования, они голосуют против линии партии исключительно потому, что отождествляют себя с ценностями и убеждениями этой конкретной партии.
Голосование по партийной линии без знания кандидатов или проблем — это пример реализации теории социальной идентичности в реальной жизни. (Просмотр большой версии)
Согласно теории социальной идентичности, одно из следствий отождествления с определенной группой состоит в том, что чем ближе люди чувствуют себя к группе («внутри группы»), тем более единообразным будет их поведение и тем более вероятно они будут рассматривать членов других групп («чужих») как созданных из той же ткани, приписывая этим чужим группам отрицательные атрибуты.
Пример: ПК против Mac
Давайте посмотрим на пример из рекламы Apple не так давно. По словам Apple, те, кто пользуется продуктами Mac, крутые, смелые и модные. Члены этой группы будут идентифицировать себя как обладающих этими чертами и идентифицировать тех, кто использует ПК на базе Windows, как скучных, душных и отсталых. Apple надеялась, что зрители согласятся на эти ассоциации с пользователями ПК с Windows. Таким образом, не желая отождествлять себя с группой, считающейся скучной и скучной, некоторые люди захотят приобрести продукт Mac.Apple использовала социальную идентичность, пытаясь сформировать отношение к своему продукту, которое привело бы к определенному поведению (в данном случае, к покупке продукта Mac).
Как развивается социальная идентичность?
Человек формирует и укрепляет свою социальную идентичность посредством двух ключевых процессов:
- Самокатегоризация . Это относится к тому, как человек относит себя и других к категориям на основании убеждений, поведения, отношения и других характеристик.Продолжая наш пример: «Я думаю, как модный, модный человек» будет соответствовать тому, что ты пользователь Mac, а «Ты думаешь, как ограниченный, чопорный человек» будет чертой пользователя ПК с Windows.
- Социальное сравнение . Это относится к процессу сравнения других с самим собой и обозначения их черт как сходных (внутри группы) или отличных (вне группы) от ваших собственных, часто связывая положительные или отрицательные атрибуты с группой. Например, «пользователи Mac носят узкие джинсы и не заправляют рубашку», что считается желательным, а «пользователи ПК с Windows носят костюмы» — нежелательно.
Конечно, большинство людей входят в несколько групп. Это может усложнить ситуацию. Кроме того, социальная идентичность не полностью определяет отношения и поведение человека. Применение теории социальной идентичности увеличит ваше влияние на пользователей, но не гарантирует его успеха. Многие другие факторы влияют на решения человека, в том числе убедительность дизайна. Тем не менее, применение теории социальной идентичности может привести к лучшим результатам с меньшими затратами ресурсов.
Давайте посмотрим, как теория социальной идентичности разыгрывается в Интернете.
Социальная идентичность UX Пример использования: Facebook
Нравится это или нет, но Facebook является королем социальных сетей не зря. Концепции социального влияния и социальной идентичности были успешно включены в сеть.
Использование самоопределения в Facebook: внутри группы
Создание профиля на Facebook — это начальный шаг в присоединении к группе — теперь вы являетесь частью Facebook, группы.И что обычно заставляет кого-то присоединяться к Facebook? Причина в том, что они хотят принадлежать к социальным группам, которые проживают в Facebook (пример самоклассификации), и хотят, чтобы другие видели, что они делают, и наоборот (социальное сравнение). У пользователей Facebook уже есть эти общие социальные характеристики.
Человек, создающий профиль на Facebook, ограничен только тем, как он выбирает себе категорию. Затем другие люди могут просматривать следующее:
- опубликованных ими фотографий,
- вакансий, в которых они работали,
- спортивных команд, которые им нравятся,
- книг, которые они прочитали,
- мероприятий, которые они посетили,
- группам.
Они принадлежат
Профиль Facebook предоставляет множество возможностей для развития социальной идентичности и оказания социального влияния. (Просмотр большой версии)
Вы можете настроить свой профиль, чтобы идентифицировать себя с социальными группами, к которым вы относитесь, и позволить другим легко узнать, будут ли они связываться с вами по определенным вопросам, тем самым укрепляя ваши внутригрупповые связи.
Как может проявляться социальная идентичность на Facebook
Представьте, что я опубликовал комментарий, в котором поделился своим мнением о том, что мужская футбольная команда США превосходит сборную Бразилии (бред, да, но, пожалуйста, поработайте со мной).Мой комментарий понравился одному из моих нынешних друзей. «Нравится» этого друга появляется в ленте одного из их друзей, Джима, который живет в Филадельфии и является ярым фанатом из США. Джим видит комментарий и нажимает ссылку на мой профиль. Просматривая мой профиль, который настроен так, чтобы быть доступным для друзей друзей (вы знаете, они тоже в группе), Джим видит, что я живу в Филадельфии и являюсь поклонником его любимой группы Sleigh Bells.
Джим отправляет мне запрос о дружбе через Facebook. В ответ на его запрос я проверяю его профиль и вижу, что у него схожие интересы, он живет в моем городе и дружит (по крайней мере, на Facebook) с похожими людьми.Я принимаю его просьбу о дружбе. Мы только что укрепили наши социальные связи, подтвердили нашу внутригрупповую идентичность друг с другом и обнаружили причины быть активными пользователями Facebook. Отсюда сценарий может разворачиваться по-разному, включая встречу с Джимом и поиск дополнительных общих интересов и друзей.
Что дает Facebook для облегчения социальных транзакций?
Вы можете подумать: «Но все это для хорошего самочувствия — люди не платят за то, чтобы быть пользователями Facebook.«Верно, но нам не нужно далеко ходить, чтобы увидеть, что социальная идентичность и влияние принесли пользу предпринимателям в социальных сетях. Кроме того, Facebook отслеживает обмен данными людьми способами, которые мы можем только представить, в первую очередь для поверхностной рекламы и других рекламных акций. Возможно, мы с Джимом сейчас находимся в списке жителей Филадельфии на Facebook, которые являются фанатами американского футбола. Возможно, мы оба начнем видеть в ленте платную рекламу местных площадок, где проводятся футбольные вечеринки. Это победа для Facebook, победа для рекламодателей и победа для Джима и меня (но в основном Джима).
Добавьте к этому другие социальные транзакции, которые пользователи могут совершать через Facebook:
- размещать фотографии и отмечать друзей,
- комментировать то, что опубликовали другие,
- создавать группы,
- предлагать другим друзьям присоединиться к группам и лайкать страницы ,
Вы можете увидеть, как Facebook использовал принципы теории социальной идентичности (возможно, случайно), чтобы стать крупнейшим игроком в социальных сетях.
Это еще не все.
Facebook Использование социальных сравнений: внешняя группа
Facebook также способствует взаимодействию внешних групп.Помните, что идентификация тех, кто не похож на вас, также укрепляет вашу личность.
Допустим, Джим из нашего предыдущего примера проверяет профиль другого человека и обнаруживает, что он принадлежит к группе по защите прав животных PETA. Этот человек оставил несколько комментариев, в которых говорится о правах животных. (Обратите внимание, что это просто пример для объяснения чужих групп в контексте социальной идентичности. Я не имею отношения ни к одной из упомянутых здесь групп. Ешьте мясо или не ешьте — это ваш выбор.)
Как заядлый охотник и владелец прекрасных мехов, Джим считает, что это не соответствует его социальной идентичности (делает другого человека частью чужой группы), и, возможно, он приписывает этому человеку отрицательные характеристики или черты, которые он идентифицирует себя как принадлежащий ко всем членам РЕТА (например, увольняя его как «психа-вегана»). Будучи мотивированным противостоять точке зрения PETA, Джим ищет в Facebook группы противников PETA, к которым можно присоединиться. Он находит и любит Hunters Against PETA, где он может общаться с единомышленниками.
Члены организации «Охотники против РЕТА» сочли бы членов РЕТА принадлежащими к чужой группе. (Просмотр большой версии)
Как только он освоится в группе, Джим возвращается и публикует комментарий, показанный ниже, основанный на недавней стычке с ребятами из PETA в университетском городке. Обратите внимание на формулировку, которую он использует, чтобы объединить всех членов PETA как «чертовых психов» — явное внешнее обобщение. Джим не знает многих, а возможно, и кого-нибудь из членов PETA достаточно хорошо, чтобы классифицировать их как «психов». Пока он находится на странице, Джим ссылается на профиль другого члена группы и видит, что у них 26 друзей.Джим отправляет этому участнику предложение дружбы. Связи Джима с Facebook и Hunters Against PETA теперь укрепились благодаря социальному сравнению.
Facebook облегчает взаимодействие, которое укрепляет внутригрупповые связи посредством сравнения вне группы.
Почему Facebook хочет облегчить взаимодействие между внешними группами?
Как и в случае с позитивным взаимодействием в группе, Джим теперь стал более сильным членом сообщества Facebook, и Facebook записал его интересы и взаимодействия для будущих маркетинговых кампаний.Джим мог больше не получать никаких рекламных объявлений о кампаниях по сбору денег или повышению осведомленности о правах животных, и он мог бы увидеть больше рекламы о местных выставках оружия, классах скрытого ношения и любых других интересах, которые, как выяснилось, разделяют члены Hunters Against PETA. Джим мог бы также чаще пользоваться Facebook, зная, что он может найти единомышленников, которые выступают против тех же групп, против которых он выступает.
Как сайты, не связанные с социальными сетями, включают теорию социальной идентичности
Не то чтобы это ракетная наука, но если вы не будете вдумчиво включить элементы теории социальной идентичности для решения проблемы социального влияния, то вы рискуете, во-первых, сделать это неправильно или плохо и, во-вторых, упускают возможности повлиять на пользователей, которыми воспользуются ваши конкуренты.Это выходит за рамки веб-сайтов электронной коммерции. Pew сообщает, что люди годами обращались к Интернету, чтобы облегчить свои групповые связи и способствовать развитию своих групп. Хотя я не могу говорить о финансовой эффективности приведенных ниже примеров, компании действительно демонстрируют, как включить социальное влияние в дизайн, тем самым повышая привлекательность и эффективность своих продуктов.
The Columbus Dispatch
Электронная почта и социальные сети являются общими платформами, через которые участники групп делятся статьями из сетевых новостных агентств.Columbus Dispatch, как и многие новостные агентства в Интернете, позволяет людям легко делиться заметными статьями по электронной почте и в популярных социальных сетях. Это не только повышает осведомленность и интерес к теме в группе, но и говорит участникам, что группа в целом считает The Columbus Dispatch надежным источником новостей. Новостная лента выигрывает от увеличения посещаемости, доверия и видимости среди участников.
Предоставление возможности поделиться интересными материалами — обычная техника новостных веб-сайтов.(Просмотр большой версии)
Стратегия может иметь неприятные последствия. Отображая количество репостов, The Dispatch также сообщает пользователям, какие статьи не пользуются популярностью. Отсутствие обмена может отпугнуть некоторых пользователей, если они думают, что статья не будет популярна в их группе.
Небольшое количество репостов или лайков может помешать пользователям делиться контентом со своей группой.
Kiva
Kiva, платформа, которая помогает отдельным кредиторам выдавать микрокредиты путем подключения их к микрофинансовым учреждениям по всему миру, использует как самокатегоризацию, так и социальное сравнение для продвижения кредитования.Люди могут присоединиться к команде, которая соответствует группе, с которой они чувствуют себя связанными (самокатегория), и сравнивать то, что дают взаймы люди из чужих групп (социальное сравнение). Теоретически это должно создать конкуренцию между непохожими друг на друга группами, в результате чего микрофинансовые организации смогут предоставить заемщикам больше денег. Вероятно, не случайно, что стандартный вид списка групп (показанный ниже) показывает группу атеистов, сразу за которой следует христианская группа (две основные группы по совокупному вкладу).На правой панели экрана отображается таблица лидеров, в которой выделяются группы, собирающие больше всего средств в последнее время.
Kiva создает конкуренцию между группами за сбор средств. (Просмотр большой версии)
Опять же, эта стратегия может иметь неприятные последствия. Если потенциальный участник видит, что группа изо всех сил пытается собрать средства, в идеале они будут вдохновлены присоединиться к этой группе, одолжить больше денег и привлечь других для участия. Однако, если они считают, что любые усилия, которые они затрачивают на то, чтобы подтолкнуть группу впереди стаи, будут бесплодными, они могут внести свой вклад в группу, но не присоединиться к ней, или могут найти другое место для внесения вклада.
Аналогичным образом, если потенциальный участник увидит, что в группе не было никаких недавних действий, он может выбрать не присоединяться к группе или не участвовать.
Amazon
Мегамаркетинг Amazon не избегает влияния в обществе. Люди могут делиться своими покупками в различных популярных социальных сетях. Быстрое сообщение на Facebook о том, что вы нашли выгодную сделку, со временем может привести к увеличению продаж от других участников вашей группы. Показать другим свои вкусы в продуктах (социальное сравнение) или подражать покупательским привычкам людей, с которыми вы себя идентифицируете (в группе), так же просто, как щелкнуть мышью.
Amazon позволяет пользователям делиться своими покупками в социальных сетях одним щелчком мыши. (Просмотр большой версии)
Потенциальный недостаток этого дизайна в том, что полностью обойти эту форму социального влияния так же просто, как , а не , нажав кнопку. Разделы вопросов и обзоров для продуктов позволяют вести более активный социальный обмен, в ходе которого создается беседа, которая действительно может повлиять на решения о покупке.
Pandora
Pandora — это платформа, на которой пользователи изучают музыку, создают каналы на основе интересов (самостоятельная категоризация), делятся этими каналами (внутри группы) и просматривают каналы, созданные другими (социальное сравнение).Пользователи могут узнать, кто из их друзей поделился музыкальными каналами, войдя в систему через Facebook. Кроме того, пользователи могут выбирать, делиться ли своими каналами, избавляя их от каких-либо затруднений, если они являются поклонниками музыки, которую некоторые в их социальных кругах сочли бы чужой.
Pandora позволяет вам согласовать свои музыкальные вкусы с другими, которых вы считаете членами группы. (Просмотр увеличенной версии)
Nike +
Nike + объединяет участников в социальную сеть, состоящую из коллег, которые предлагают мотивацию, проблемы и советы по бегу.Nike + подчеркивает большое количество людей в своем сообществе на своей целевой странице (см. Ниже). Пользователи также видят друзей Facebook, которые являются участниками веб-сайта. Этого достаточно, чтобы убедить большинство людей в том, что они найдут одного или двух единомышленников, с которыми можно создать группу после регистрации.
Если новый участник поймет, что те, кого он считает своей группой, бегают больше, чем они, возможно, они увеличат свой ежемесячный режим, чтобы больше соответствовать своей группе. Бегу также может способствовать социальное сравнение; если они думают, что бег противоречит тому, что будет делать чужая группа, человек может подумать о присоединении к внутренней группе, которая считает себя бегуном, и может регистрировать свои пробежки на Nike +.
Nike + объединяет миллионы бегунов общими интересами. (Посмотреть большую версию)
Почему Nike заботится? Больше бега означает, что будет продаваться больше продуктов — ох, и сеть из миллионов, чтобы собирать данные и рекламировать продукты.
Mendeley
Mendeley распространяет социальную идентичность на академические журналы. Многое из того, что становится популярным в академической теории и литературе, происходит потому, что ученые делятся работой, которую они уважают, с другими учеными (совместное использование в группе). С помощью Mendeley вы можете находить группы, основанные на общих темах, представляющих интерес (самоклассификация), и видеть, что другие в этих группах читают и чем делятся (внутригрупповое и социальное сравнение).
Mendeley вносит социальное в журналы по социальной психологии. (Просмотр большой версии)
Используя социальное сравнение, Mendeley позволяет участникам видеть, какие статьи публикуются, кто какие статьи опубликовал и сколько других пользователей прочитали ту или иную статью. Эти типы статистики очень важны для ученых, которым необходимо быть в курсе литературы, которая считается актуальной в их области. Mendeley допускает самокатегорию, показывая людям, что читают другие, и позволяет проводить социальное сравнение, показывая, к каким группам принадлежат другие.
Mendeley позволяет участникам узнавать о литературе, опубликованной другими членами их группы, что укрепляет внутригрупповые связи. (Просмотр большой версии)
Чего не следует делать: Social Grocery
Social Grocery предоставляет доказательства того, что создание чего-то социального и включение сторонников теории социальной идентичности не обязательно означает, что предприятие будет успешным. Более того, если вы называете что-то социальным, это не значит. Я не могу говорить о финансовом состоянии Social Grocery, но его веб-сайт и усилия в социальных сетях показывают, что в настоящее время он не способствует эффективному социальному взаимодействию.
Отсутствие активности подрывает доверие к Social Grocery и снижает вероятность социального влияния. (Просмотр большой версии)
Компания пытается применить теорию социальной идентичности, позволяя людям публично публиковать продукты, которые им нравятся или не нравятся, комментировать эти продукты (самоклассификация), видеть, что другие в их социальных сетях опубликовали и написали. (социальное сравнение) и зарабатывайте баллы, чтобы повысить свой статус в группе. Частично проблема, как мы видели с The Columbus Dispatch, заключается в отсутствии постов и разнообразия участников.Посмотрев на целевую страницу Social Grocery, можно увидеть трехдневный перерыв между публикациями (при условии, что все сообщения отображаются в хронологическом порядке), а из трех последних публикаций только один человек решил «лайкнуть» то, что опубликовал кто-то другой. Отсутствие комментариев лишает опыт значимого социального взаимодействия в течение пятидневного периода, охватываемого тремя сообщениями.
Существует ряд дополнительных проблем.
Social Grocery, похоже, отказался от попытки создать глубокую социальную сеть.На скриншоте выше видно, что некоторые люди все еще активно пользуются сайтом. Однако быстрый переход к Twitter-каналу компании (ниже), на который есть прямая ссылка с домашней страницы, показывает, что он не твитнул с ноября (предположительно 2013 года, но, возможно, даже один из предыдущих лет). До этих твитов от 4 ноября следующие твиты будут с апреля 2012 года. «Социальные» бакалеи? Не похоже.
Social Grocery не писал в Твиттере несколько месяцев; здесь не происходит ничего социального. (См. Большую версию) На странице
Social Grocery в Facebook (ниже) более 3000 лайков — неплохо, намного больше, чем количество моих друзей.Однако они ничего не публиковали примерно два года. В то время как Facebook просит меня пригласить моих друзей лайкнуть эту страницу, я был бы смущен, если бы мои друзья подумали, что я хочу, чтобы они были связаны с этой страницей (в ответ они могли бы пригласить меня стать членом чужой группы!).
Нет, я не буду приглашать своих друзей лайкнуть эту страницу — я хочу, чтобы они остались друзьями. (Просмотр большой версии)
Вывод таков: Social Grocery около двух лет не выполняет совет Кевина Стоуна о том, как достойно закрыть неисправный продукт.Интересно, кто эти несколько заблудших пользователей этого продукта и какую выгоду они получают, продолжая публиковать сообщения на веб-сайте.
Беглым взглядом на Social Grocery, пользователь может определить, что это чужая группа, и такие люди, как они, просто не будут ее использовать.
Как теория социальной идентичности может работать на вас?
Приведенные выше примеры дают пищу для размышлений о том, как можно задействовать некоторых сторонников теории социальной идентичности, чтобы повлиять на ваших пользователей. Многое из того, что было сделано, довольно интуитивно понятно, особенно после бума в социальных сетях, эпохи, когда пользователи предполагают, что они смогут взаимодействовать с вашим продуктом в социальном плане.Итак, что вы можете сделать, чтобы включить социальную идентичность в свой продукт?
Задавайте вопросы
При этом не упускайте из виду свою аудиторию. Исследование пользователей имеет решающее значение для успешной реализации любой стратегии социальной идентификации. Ответьте на следующие вопросы, прежде чем внедрять его в свой дизайн:
- Как ваши пользователи взаимодействуют с вашим продуктом за пределами цифровой области?
- Какие общие впечатления от вашего продукта разделяют пользователи?
- Существуют ли кардинальные различия в образе жизни между вашими пользователями?
- Как конкуренты взаимодействуют со своими пользователями? Успешны ли их усилия?
- Где низко висящие фрукты? Какой готовый социальный опыт вы можете добавить в свой дизайн, чтобы сразу приступить к работе?
- Вы стремитесь поддерживать социальное взаимодействие вокруг вашего продукта в течение неопределенного периода времени, пока он растет?
- Имеет ли смысл включение социальных элементов в ваш продукт? (Если вы продаете продукты, то, возможно, и нет.)
- Возможно, самое главное, как вы дадите пользователям возможность социального взаимодействия вокруг вашего продукта?
- Умение эффективно общаться с аудиторией — необходимое условие для применения любого принципа социальной психологии. Вы не хотите посылать смешанные сообщения, которые заставят людей думать, что только чужая группа будет использовать ваш продукт.
Анализируйте возможности
Если вы еще не сделали этого, присмотритесь к тому, что вы предлагаете, и как это можно улучшить с помощью теории социальной идентичности.Есть ли у людей возможность общаться вокруг вашего продукта? Это может быть так же просто, как эмуляция Amazon, позволяющая пользователям делиться своими покупками с друзьями.
Есть ли у вас места для групп людей, чтобы обсудить ваш продукт , поделиться транзакциями и дать рекомендации? Можете ли вы использовать групповое мышление, показывая, кто еще использует ваш продукт, и предоставляя отзывы? Nike + имеет более надежную реализацию, чем многие считают необходимой, и, судя по размеру сообщества, ее попытка геймифицировать бег оказалась успешной.
Можете ли вы создать конкуренцию , показав, как использование вашего продукта будет отличать членов внутри группы от тех, кого они считают вне группы. Если вы правильно это сформулировали, вы могли сыграть обе стороны медали? Как и Кива, не могли бы вы разработать здоровую конкуренцию между группами, чтобы увидеть, кто может быть основным пользователем вашего продукта?
Social Grocery демонстрирует важность привязки к вашим социальным сетям . «Посевное» социальное взаимодействие имеет решающее значение для любого веб-сайта, владелец которого стремится реализовать рассмотренные нами принципы.Это не требует больших усилий; вам не нужно изобретать велосипед, потому что Facebook, Twitter и другие социальные сети уже предоставляют основу. Предоставление пользователям возможности ссылаться на ваш продукт через существующие сети — это быстрый способ облегчить социальное взаимодействие на вашем веб-сайте.
Вам не нужно делать все с социальной идентичностью, но следует знать о ваших вариантах и уровне усилий, необходимых для их реализации. Если вы только начинаете внедрять социальные концепции в свой продукт, вам нужно быстро создать сеть или полагаться на существующую сеть, чтобы вдохновить других на использование вашего продукта.Вы должны взять на себя обязательство поддерживать сеть, иначе пользователи не будут оставаться в сети надолго.
Кроме того, чтобы применить теорию социальной идентичности, вам нужно выделить, как использование вашего продукта сделает кого-то более похожим на свою группу или менее похожим на чужую. И, что немаловажно, вам потребуется потратить время, усилия и ресурсы на разработку и внедрение выбранных вами методов социального влияния. Выполнение этого, следуя принципам теории социальной идентичности в вашем дизайне, улучшит опыт использования вашего продукта, увеличит конверсию и вызовет большее уважение к вам на рынке.
Резюме
Социальное влияние, в частности теория социальной идентичности, дает вам ключевые концепции, которые вы можете использовать в UX-дизайне. Вы можете влиять на людей, вдумчиво включив в свой дизайн концепции социальной идентичности. Знание теории и того, как она реализуется в реальной жизни, позволит вам обсудить с коллегами и потенциальными клиентами, как и почему ваш дизайн будет эффективно влиять на пользователей.
Включение этих концепций в ваш дизайн будет охватывать области, которыми в противном случае воспользовались бы многие ваши конкуренты, и позиционирует вас как способного влиять на ваших пользователей и коллег.
Дополнительные ресурсы
Проектирование социальной идентичности — сложный процесс. Вот несколько дополнительных ресурсов, которые помогут вам на этом пути:
(al, ml).
теории социальной идентичности | Определение, история и факты
Теория социальной идентичности , в социальной психологии, изучение взаимодействия между личной и социальной идентичностями. Теория социальной идентичности направлена на определение и предсказание обстоятельств, при которых люди думают о себе как о личности или как о членах группы. Теория также рассматривает последствия личной и социальной идентичности для индивидуального восприятия и группового поведения.
История
Теория социальной идентичности разработана на основе серии исследований, часто называемых исследованиями в минимальных группах, проведенных британским социальным психологом Генри Тайфелем и его коллегами в начале 1970-х годов.Участников распределили по группам, которые были максимально произвольными и бессмысленными. Тем не менее, когда людей просили присваивать баллы другим участникам исследования, они систематически давали больше баллов членам группы, чем членам вне группы.
Исследования с минимальными группами были интерпретированы как показывающие, что простого действия по разделению индивидов на группы может быть достаточно, чтобы заставить их думать о себе и других в терминах группового членства, а не как об отдельных людях.Этот вывод отклонялся от общепринятой в то время точки зрения, а именно, что объективный конфликт интересов является центральным фактором возникновения межгруппового конфликта.
Таким образом, теория социальной идентичности возникла из убеждения, что членство в группе может помочь людям привить смысл в социальных ситуациях. Членство в группе помогает людям определить, кто они есть, и определить, как они относятся к другим. Теория социальной идентичности была разработана как интегративная теория, поскольку она была направлена на соединение когнитивных процессов и поведенческой мотивации.Изначально основное внимание уделялось межгрупповым конфликтам и межгрупповым отношениям в более широком смысле. По этой причине теория первоначально называлась теорией социальной идентичности межгрупповых отношений.
Получите эксклюзивный доступ к контенту нашего 1768 First Edition с подпиской.
Подпишитесь сегодня
Более поздние разработки ученика Таджфеля Джона Тернера и его коллег по когнитивным факторам, имеющим отношение к социальной идентификации, дополнительно уточнили, как люди интерпретируют свое собственное положение в различных социальных контекстах и как это влияет на их восприятие других (например,ж., стереотипы), а также их собственное поведение в группах (например, социальное влияние). Эти разработки составляют теорию самокатегоризации или теорию социальной идентичности группы. Вместе теорию самокатегоризации и теорию социальной идентичности можно назвать подходом социальной идентичности.
Познавательные процессы
Теория социальной идентичности была разработана, чтобы объяснить, как люди создают и определяют свое место в обществе. Согласно теории, центральными в этом отношении являются три психологических процесса: социальная категоризация, социальное сравнение и социальная идентификация.
Социальная категоризация относится к тенденции людей воспринимать себя и других с точки зрения определенных социальных категорий, то есть как относительно взаимозаменяемых членов группы, а не как отдельных и уникальных людей. Например, можно думать об определенном человеке, Джейн, как о феминистке, юристе или футбольном фанате.
Социальное сравнение — это процесс, с помощью которого люди определяют относительную ценность или социальное положение определенной группы и ее членов. Например, школьные учителя могут рассматриваться как имеющие более высокий социальный статус, чем сборщики мусора.Однако по сравнению с университетскими профессорами школьные учителя имеют более низкий социальный статус.
Социальная идентификация отражает представление о том, что люди обычно не воспринимают социальные ситуации как сторонние наблюдатели. Вместо этого их собственное представление о том, кто они и как они относятся к другим, обычно зависит от того, как они видят других людей и группы вокруг них.
Тогда чья-то социальная идентичность рассматривается как результат этих трех процессов (социальной категоризации, социального сравнения и социальной идентификации).Социальная идентичность может быть определена как знание индивидом принадлежности к определенным социальным группам вместе с некоторой эмоциональной и ценностной значимостью членства в этой группе. Таким образом, в то время как индивидуальная идентичность относится к самопознанию, связанному с уникальными индивидуальными атрибутами, социальная идентичность людей указывает на то, кем они являются с точки зрения групп, к которым они принадлежат.
Мотивация
Согласно теории социальной идентичности, социальное поведение определяется характером и мотивацией человека как личности (межличностное поведение), а также принадлежностью человека к группе (т.е., межгрупповое поведение).
Люди обычно предпочитают поддерживать положительный имидж групп, к которым они принадлежат. В результате процессов социальной идентичности люди склонны искать положительно ценные черты, отношения и поведение, которые можно рассматривать как характерные для их групп.
Эта склонность может также побудить их сосредоточиться на менее благоприятных характеристиках чужих групп или преуменьшить важность положительных чужих характеристик. Тенденция отдавать предпочтение своим внутренним группам по сравнению с соответствующими чужими группами может влиять на распределение материальных ресурсов или результатов между членами внутри группы и за пределами группы, оценку продуктов внутри группы по сравнению с продуктами внешней группы, оценки внутри группы по сравнению с другими. производительность и достижения вне группы, а также сообщения о поведении внутри группы по сравнению с внешними членами группы.
Стратегии повышения статуса
Считается, что мотивация к установлению положительной социальной идентичности лежит в основе межгруппового конфликта, поскольку члены неблагополучных групп стремятся улучшить положение своей группы и социальное положение, а члены привилегированных групп стремятся защитить и сохранить свое привилегированное положение.
Согласно системе убеждений об индивидуальной мобильности, люди являются свободными агентами, способными переходить из одной группы в другую.Определяющей чертой системы является представление о том, что границы группы проницаемы, так что отдельные лица не связаны и не ограничиваются членством в группе в стремлении улучшить свое положение. Таким образом, возможности и результаты людей рассматриваются как зависящие от их талантов, жизненного выбора и достижений, а не от их этнического происхождения или социальных групп.
Совершенно другая система убеждений, известная как система убеждений социальных изменений, утверждает, что изменения в социальных отношениях зависят от групп, изменяющих свое положение относительно друг друга.Безопасность статуса зависит от воспринимаемой стабильности и законности существующих различий в статусе между группами. Стабильность и легитимность имеют тенденцию взаимно влиять друг на друга: когда позиции могут быть изменены, существующие межгрупповые различия в статусе кажутся менее законными. И наоборот, когда ставится под сомнение законность существующих статусных различий между группами, воспринимаемая стабильность таких отношений, вероятно, будет подорвана.
Две системы убеждений, в свою очередь, определяют, что люди, скорее всего, будут делать, когда они будут стремиться к более позитивной социальной идентичности.Теория социальной идентичности различает три типа стратегий повышения статуса: индивидуальная мобильность, социальная конкуренция и социальное творчество.
Индивидуальная мобильность позволяет людям добиваться улучшения индивидуального положения независимо от группы. Это также может быть индивидуальное решение для преодоления групповой девальвации.
Социальная конкуренция — это стратегия на уровне группы, которая требует, чтобы члены группы сплотились и объединили силы, чтобы помочь друг другу улучшить свои совместные действия или результаты.
Наконец, социальное творчество подразумевает, что люди изменяют свое восприятие положения в группе. Этого можно достичь, введя альтернативные измерения для сравнения, чтобы подчеркнуть то, как внутренняя группа положительно отличается от соответствующих чужих групп. Вторая возможность — переоценить существующие групповые характеристики для улучшения восприятия внутри группы. Третья возможность — сравнить свою группу с другой контрольной группой, чтобы текущее положение в группе выглядело более позитивным.
Стратегии социального творчества обычно характеризуются как когнитивные стратегии, поскольку они изменяют восприятие людьми текущего положения своей группы, а не меняют объективные результаты. Тем не менее было продемонстрировано, что эти стратегии могут стать первым шагом к достижению социальных изменений. Поскольку стратегии социального творчества помогают сохранить идентификацию и положительное отношение к своей группе, даже если она имеет низкий статус, со временем эти стратегии могут дать членам группы возможность добиваться реального улучшения положения своей группы
.
CYOA Essay Tool Montage 1.3 Identity
Показать стенограмму для этого видео
Как это работает: Выберите определенную личность или несколько, затем опишите, как они раскрывают разные стороны вас.
Вы можете сосредоточиться на одной конкретной личности . Вот некоторые …
Примеры единой идентификации
У меня естественная «мамина вибрация»
Я странный по-разному
Быть греком — это круто — вот пять причин, почему
Я маленький, но вроде круто
Я интроверт, но это круто
Мой ник много обо мне говорит
У меня сложные отношения с моим именем
Я японец, но я немного больше ассоциирую с корейской культурой, и мои родители не в восторге от нее
Моя бахрейнская идентичность — большая часть того, что меня определяет
Как я вроде пирата (и как это сделает меня великим режиссером)
Кстати, это не настоящие названия их эссе; Я придумал их для удобства.
Другие студенты решили описать, как различные идентичности объединяются, чтобы составить то, кем они являются.
Различные примеры идентификации:
Я играю так много разных ролей — сестру, мать, движущуюся / встряхивающую, навигатора, хамелеона, рассказчика, исследователя человеческого состояния — и каждая из них является неотъемлемой частью меня.
Я идентифицирую себя как экономиста, технолога, учителя, филантропа, предпринимателя, музыканта, гражданина мира …и я могу связать каждую из этих идентичностей с другим объектом.
В моем профиле в соцсети написано: «Злая коричневая девушка, феминистка, певица, любитель мемов».
Люди думают обо мне как об афроамериканском спортсмене, но это только часть моей личности. Я также являюсь библиофилом из Восточной Азии и писателем-беллетристом для молодежи.
Опять же, это не настоящие названия эссе; они больше похожи на невысказанные тезисы этих эссе.(Ха. Попробуйте повторить это пять раз быстро.)
Другой вариант: плетение двух идентичностей методом «плетения»
Другие студенты решили переплетаться между двумя личностями в своих сочинениях. Один студент соткал свою идентичность «ботаник» и «компьютерщик» — и да, как оказалось, разница есть. Другой студент написал о том, что его воспитывала мать, которая идентифицирует себя как шиит, и отец, который является суннитом. Такое переплетение идентичностей может открыть вам возможность обсудить две стороны себя.
Но давайте взглянем на эссе, в котором описывается несколько идентичностей, поскольку такой подход предлагает вам возможность описать широкий диапазон ценностей и, на мой взгляд, его немного проще написать:
Это я
Я мексиканец.
Звук жареных эмпанада и запах горящего перца. Моя мама называла меня mi vida, а родственники целуют меня в щеку. Убегает, но никогда не прячется от ужасной чанклы и всегда отвечает: «Muy bien, y tu?» Детские каникулы в Пуэбле и Канкуне, купание в океане и игры в песке.Ощущение необходимости уметь бегать по пересеченной местности, необходимость уметь терпеть острое.
Это все я.
Я китаец.
Абсолютное предпочтение использовать палочки для еды в любом сценарии и нездоровую тягу к рису с каждым приемом пищи. Разделение каждого блюда на центральном поворотном столе. Тушеное мясо для праздников и чай из яиц, как любимое блюдо. Музыкальные беседы отца с дедушкой и бабушкой на кантонском диалекте, а также их постоянные вопросы: «Как в школе?» Названный в честь 龙, дракона, за силу и три года жизни в Шанхае.Постоянное давление с целью получить хорошие оценки, желание моего отца, чтобы я стал врачом, и нескончаемый вопрос: «Как ты так плохо разбираешься в математике, ты азиат?»
Это все я.
Я американец.
Гражданин с правом голоса. Свобода высказывать свое мнение и представительство всех культур и стран мира. Шоппинг в Target и постоянная диета из фаст-фудов. Полное принятие общества потребления и довольно нездоровая зависимость от социальных сетей и технологий.По пятницам ходить на футбольные матчи, а по субботам смотреть Netflix. Всегда слежу за своим весом. Всегда смотрю на других. Всегда желаю, всегда желаю большего.
Это все я.
Я католик.
Воскресное утро всегда проводил в церкви. Частные католические средние и средние школы, каждая с мессами по особым случаям. Крещение, Евхаристия и конфирмация. Молиться перед каждым приемом пищи и говорить: «Уходи во имя Иисуса» к ночным ужасам.Уроки теологии и осознание того, что религия — это гораздо больше, чем вера. Есть во что верить. Ставить под сомнение то, во что ты веришь. Обращаться к Богу, когда я вижу ужасы в мире и не получаю ответа.
Это все я.
Я гомосексуалист.
Необычная одержимость модой и одеждой. Смотрят «Игру престолов» не за Дейенерис или Серсею, а за Джона Сноу и Джейми. Видеть Любовь Саймона впервые и плакать не менее пяти раз. Всегда в сознании, всегда думает, прежде чем говорить.Собираюсь в школу для мальчиков. Общение с геем — это выражение недовольства. Меня называют педиком, когда я играю геем. Страх, что мои родители узнают.
Это все я.
Я Джонатан Кей-Лунг Энг.
Я люблю читать и увлекаюсь фанфиками. У меня трое братьев и сестер, и я люблю своих двух собак больше всего на свете. Я не могу есть острую пищу и очень люблю сладкое. Я играю в League of Legends и футбол. Я фанат Marvel и фанат театра.Мои друзья зовут меня Дженга. Мои товарищи по команде зовут меня Дженг. Мои учителя называют меня мистером Энг. Я мексиканец. Я китаец. Я американец. Я католик. Я гей. Я есть все это и даже больше, и больше всего я — это я. Моя личность — это не единичная сущность, а совокупность опытов, убеждений и истоков. Это моя личность.
Это я.
Четыре качества, которые демонстрирует это эссе:
Я считаю, что большинство великих эссе иллюстрируют четыре качества: основные ценности, понимание (т.е., поучительный ответ на вопрос «ну и что?»), уязвимость и мастерство. Вот как в этом эссе показано каждое из них:
Ценности : В этом эссе я вижу так много ценностей: культуру, семью, веру, интеллектуальное любопытство, социальную справедливость, уязвимость, юмор, чувствительность, развлечения, приключения и многое другое.
Insight : Я также очень хорошо понимаю, кто автор, благодаря их тщательному выбору деталей. Фразы «Полное принятие общества потребления и довольно нездоровое пристрастие к социальным сетям и технологиям» показывают, что автор осознает себя продуктом американской культуры.Предложения «Есть во что верить. Ставить под сомнение то, во что ты веришь», демонстрируют осознание автором того, что противоположные истины могут существовать одновременно.
Уязвимость : Это эссе уязвимо во многих отношениях, включая строки: «Всегда слежу за своим весом. Всегда смотрю на других. Всегда желаю, всегда желаю большего» и, позже, «Меня называют педиком, когда я действую. гей. Страх, что мои родители узнают об этом «.
Craft : Качество и разнообразие деталей позволяют нам знать, что эти моменты были тщательно отобраны и что это эссе прошло несколько раундов пересмотра.
Далее, вот эссе, в котором основное внимание уделяется одной идентичности:
Пират
Нет ничего хуже, чем проснуться и осознать, что тебе предназначено быть Пиратом.
Мне было около девяти лет, когда меня осенило. В течение многих лет мой дедушка учил меня пиратскому пути. Мы бы притворились, что плывем по семи морям в поисках затерянного города Эльдорадо и отправляемся в приключения через тропические леса Амазонки. Он романтизировал рассказы о пиратах, скрывая меня от зверств, которые они совершали.Тем не менее, в некотором смысле это позволило мне увидеть истинную природу приключений и исследований, которые отстаивали моряки семи морей. Слово «пират» означало плавать и исследовать мир, и именно тогда я понял, что родился не в ту эпоху: я должен был жить жизнью, полной приключений, я должен был быть пиратом. Если бы могущественные повелители мира были более пытливыми и точными в своих расчетах при создании меня, я действительно был бы одним из них. Увы, сделать больше нечего; Если изобретение путешествия во времени не не за горами, пророчество, которое мне когда-то суждено было исполнить, канет в Лету.
Все годы, прошедшие с тех пор, как ко мне впервые пришло прозрение, я работал, чтобы уравновесить свою ответственную и организованную личность с моим мятежным и авантюрным пиратским духом. Когда я не снимаю фильм, не занимаюсь организацией мероприятий или не консультирую друзей, я часто позволяю своему воображению работать, даже если на несколько минут, позволяя своему внутреннему пирату выйти и поиграть. У меня никогда не было секстанта и я не собирался им пользоваться, тем не менее, я обычно смотрю на звезды и созвездия, которые они образуют, пытаясь проследить их закономерности в ночном небе во время ночных прогулок с моей собакой.И когда моя семья идет на пляж, я беру своих братьев в приключение по поиску крабов (наша версия разведки для команды), прочесывая многолюдные пляжи Сан-Франциско и бассейны приливов в поисках маленьких ракообразных, чтобы они с удивлением смотрели на них. Даже поход через горы Санта-Крус часто сопровождается небольшой картой сокровищ, которую мы с отцом будем использовать, чтобы найти «тайники» вдоль тропы.
Теперь, когда мне исполнилось семнадцать, я считаю себя современным капитаном Киддом. Хотя я не воплощаю сторону пиратской жизни «грабить и сжигать», то, как я принял авантюрный образ жизни, заставил меня исследовать любую деятельность, концепцию или тему, которые привлекают мое внимание.Исторические свидетельства пиратов рассказывают об охоте за сокровищами и добычей — ненасытной жажде золота — но пока пираты рыщут по миру в поисках денег, я жажду знаний. Там, где сэр Фрэнсис Дрейк стремился завоевать испанские корабли с сокровищами, я покорил царство музыкантов, обучаясь игре на гитаре и фортепиано. Капитан Генри Эйвери искал идеальное собрание пиратов, чтобы создать республику неудачников; Я сделал то же самое, когда руководил клубом психического здоровья, чтобы помочь нуждающимся в моей школе.Изображение капитана Кидда, исследующего метафизическое объяснение десяти измерений, может быть странным, но для меня это идеальное представление пиратского духа.
Я знаю, что, когда люди думают о слове пират, они не думают о подростке, который любит играть на гитаре в своей комнате и мечтает снимать фильмы в Исландии (это также шанс сразиться с моими соперниками: викингами!). Но мое безошибочное чувство приключений и любопытства определяет меня. Я стал заядлым астрономом, начинающим режиссером, философом-ботаником, музыкальным фанатом и неквалифицированным терапевтом.Каждый квест переносит меня на неизведанную территорию, выходя за рамки моих знаний и расширяя мой потенциал. Я неудержимый пират в поисках знаний, никогда не довольствующийся сокровищами под пляжем.
Четыре великих качества, которые демонстрирует это эссе:
Значения . Это эссе демонстрирует широкий спектр ценностей, включая приключения, исследования, рассказывание историй, творчество, ответственность, организацию, семью, природу, знания, музыку, помощь другим, любопытство и многое другое.
Insight . Это эссе наполнено инсайтами — мне больше всего нравится фраза, в которой он называет все личности, на которые он намекал до сих пор в эссе: «Я стал заядлым астрономом, начинающим режиссером, философским ботаником, музыкантом. компьютерщик и неквалифицированный терапевт «.
Уязвимость . Есть много личных моментов, в том числе подробности о его семье и его глубокой любви к своим многочисленным интересам. Я также считаю, что его выбор темы уязвим, поскольку читатель может счесть ее несколько поверхностной или юношеской.Но ему это удается во многом благодаря разнообразию ценностей, идей и навыков.
Ремесло . Я нахожу впечатляющим уровень детализации, а также то, как он ловко уравновешивает точку зрения ребенка и точку зрения молодого взрослого в такие моменты, как этот: «[Мой дед] романтизировал истории пиратов, скрывая меня от зверств, которые они совершали Тем не менее, в каком-то смысле это позволило мне увидеть истинную природу приключений и исследований, которые отстаивали моряки семи морей.»Я также ценю то, как он вплетается в другие интересы, постоянно возвращая читателя к своей центральной нити.
Мини-упражнение, которое поможет вам начать работу над своим «личным» эссе
1. Мозговой штурм по крайней мере 4-7 способов вашей идентификации.
Пример из эссе «Это я» выше:
«Я идентифицирую себя как
… Мексиканский «.
… китайский. «
… американец ».
… католик. «
… гей «
2. Проведите мозговой штурм по деталям или примеру для каждой идентичности, используя одно из пяти ваших чувств. Как каждая личность выглядит / запах / вкус / звучит / ощущается?
Примеры из эссе «Это я» выше:
Мексиканский → «Звук жареных эмпанада и запах горящего перца».
Китайский → «Музыкальные беседы отца с моими дедушкой и бабушкой на кантонском языке, и их постоянные вопросы:« Как дела в школе? »»
Американец → «Полное принятие общества потребления и довольно нездоровая зависимость от социальных сетей и технологий.«
Католик → «Молиться перед каждым приемом пищи и говорить:« Уходи во имя Иисуса », к ночным ужасам».
Гей → «Меня называют педиком, когда я играю геем. Страх, что мои родители узнают об этом».
Это поможет вам создать простой контур. В конечном итоге вы можете выбрать одну или несколько личностей для своего личного утверждения, но пока просто составьте список. Я расскажу больше в следующем практическом руководстве.
И, если вам интересно…
Почему 4-7 примеров?
Поскольку вы, вероятно, работаете с ограничением от 500 до 650 слов, вы, вероятно, выберете только 3-5 примеров для подробного описания (при условии, что один основной пример и значение для каждого абзаца), поэтому я бы рекомендовал создать больше примеров чем вам нужно, чтобы вы могли определить, какие из них работают лучше всего. Затем оставьте лучшее, а остальное сократите.
Что делать, если я не могу придумать примеры для своей личности?
Посмотрите еще раз на эссе «Это я».Есть так много замечательных деталей, которые автор использует для описания своей личности. Помните, попробуйте использовать все пять своих чувств: как эта личность выглядит / запах / вкус / звук / ощущения? Потратьте несколько минут на попытки, и если вы все еще не можете придумать детали для каждой личности, не волнуйтесь. В предстоящем уроке с практическими рекомендациями вы можете обсудить больше.
Пора начинать.
Конец стенограммы
.