Политика формирования нового исторического сознания и мировоззрения: Раскройте суть политики формирования нового исторического сознания и мировоззрения народа Великой степи.

Содержание

Раскройте суть политики формирования нового исторического сознания и мировоззрения народа Великой степи.

Провозглашение Казахстаном государственного суверенитета и связанные с этим новые социально-политические реалии вызвали значительную трансформацию самосознания общества и его граждан. Принципиально изменилась точка зрения на мир, народ и его историю. Если раньше история Казахстана интерпретировалась как одна из составных частей единой истории СССР, то в настоящее время формируется осознание того, что ее следует рассматривать в контексте мировой истории, истории Евразии, кочевых цивилизаций, истории тюркских народов, стран Центральной Азии.Создание объективной картины прошлого в этих условиях становится одним из главных факторов формирования общенационального единства, становления государственной идентичности Республики Казахстан, укрепления ее суверенитета, воспитания гражданственности и патриотизма. История – память народа, и в ней он черпает силы для вдохновения, социального творчества и прорыва к будущему.История приобретает особое значение именно в переходные периоды развития общества. Интерес к ней возрастает потому, что в прошлом пытаются отыскать аналогии происходящему, найти решение современных проблем. Внимание к истории объясняется и тем, что в условиях выбора моделей государственности и модернизации общества народ постепенно осознает себя субъектом исторического процесса.В наши дни, когда реально создается новая история независимого государства Казахстан, которая еще ждет своего осмысления, взгляд на прошлую историю нуждается в корректировке. Обществу нужна подлинная история, свободная от идеологических догм, схематизации, упрощений и натяжек.Недооценка роли кочевых цивилизаций в мировой истории приводила к тому, что развитие мировой культуры связывалось только с оседлым образом жизни и хозяйствования. Преодоление подобных взглядов позволит определить адекватное место истории Казахстана в мировом историческом потоке. Она будет закономерно восприниматься как органичная часть евразийской истории, тюркской истории, как составная часть истории кочевых цивилизаций и стран исламского мира, как часть мировой истории.Целью настоящей концепции является определение основных приоритетов государственной политики в формировании исторического сознания.Задачи, связанные с реализацией этой цели, видятся следующими:


– определить основные ориентиры исторического знания;

– обозначить главные проблемы исторической науки в переходный период и возможные направления их решения;

– наметить пути реформирования исторического образования и просвещения.

Основные приоритеты исторического знания.Для того чтобы уяснить пути становления исторического сознания, необходимо первоначально определиться с основными, фундаментальными приоритетами исторического знания, которые могут выступать в качестве методологической базы исторической науки и в качестве ориентиров в историческом образовании и просвещении.При рассмотрении истории Казахстана важно исходить из идеи ее принадлежности к евразийской культуре и истории. Находясь на стыке Европы и Азии, территория Казахстана была “мостом”, соединявшим различные цивилизации, культуры, народы.Здесь развивались как оседлая, так и кочевая цивилизации. Существовали своеобразные контактные зоны кочевой и оседлой цивилизаций, одной из которых, например, был Отрар. Доказано, что современная территория Казахстана являлась одним из регионов, где первоначально происходил процесс перехода древних кочевых племен от скотоводства к земледелию, где осуществлялось становление оседлости, развитие городской культуры.На территории Казахстана имело место взаимовлияние тюркских и ираноязычных культур. Важным для нашей истории было взаимообогащение славянской и тюркской, китайской и тюркской, монгольской и тюркской цивилизаций. Одностороннее их противопоставление и представление о приоритете какой-либо из них опровергаются данными современной археологии и письменными источниками.С проникновением ислама в Дашт-и-Кипчак казахская культура восприняла многие ценности исламской цивилизации.Все это с древности определяло полиэтничность и многоконфессиональность историко-культурного ареала. По сей день страна не утратила своей уникальности, определяемой этими факторами.При всей многокомпонентности история и культура Казахстана не являются фрагментарным конгломератом несвязанных культур, народов, эпох..Казахский народ стал преемником истории и культуры народов, населявших Казахстан, носителем присущего им образа жизни, языка и культуры. Казахская духовность изначально синкретична: например, ислам у казахов сочетался с элементами тенгрианства.Государственность казахов — продолжение государственности крупных кочевых империй и отдельных ханств, с древности существовавших на территории Казахстана. Казахское ханство, основанное в ХV в., по признакам единства территории, политического устройства и общности культуры, религии и языка отвечало критериям самостоятельного государства.Одним из приоритетов исторического знания может стать изучение феномена номадной (кочевой) цивилизации. Необходимо раскрытие вклада кочевничества в мировую цивилизацию, места и роли номадизма в истории Казахстана, влияния кочевого образа жизни на генезис казахского народа. Эвристическую ценность имело бы исследование специфического уклада хозяйствования, воинского искусства, особой системы власти, представлявшей симбиоз авторитаризма и военной степной демократии, своеобразного миропонимания, приведшего к появлению таких мировых религий, как зороастризм и ислам.Вместе с тем нельзя сводить историю Казахстана исключительно к истории кочевников. Да и само понятие кочев-ничества нуждается в новой трактовке, предполагающей рассмотрение переходных к оседлости форм.Так, например, городская культура на территории Казахстана была частью как кочевой, так и оседлой цивилизаций.Города нередко являлись не границей, разделявшей кочевую и оседлую цивилизации, а мостом, соединявшим их, местом их соприкосновения, взаимовлияния, обогащения.Проблемы исторической науки.Фундамент исторического сознания закладывает историческая наука. В недавнем прошлом она была идеологизирована, догматизирована. История Казахстана писалась с телеологических позиций, как однозначно направленная к советскому периоду, с позиций линейного одномерного эволюционизма, резкого противопоставления “черного” и “белого”, с позиций классового подхода.Наряду с этим основной источниковой базой для истории древнего и средневекового Казахстана были путевые заметки, дневники посетивших Великую степь дипломатов, путешественников, торговцев и т. д. В советский период исследования по истории Казахстана были в основном переводными с русского языка, работы зарубежных ученых находились преимущественно под запретом.Многие принципиальные вопросы отечественной истории не получили достаточной проработки. Требуют комплексного изучения происхождение этнонима “казах”, этногенез казахского народа, становление казахской государственности, эволюция кочевого общества. Отсутствует признанная периодизация истории Казахстана и истории казахского этноса.Объективной оценки требует история присоединения казахских ханств к Российской империи. С позиции реализма следует рассмотреть развитие Казахстана в составе СССР. Ждут своего исследования проблемы, связанные с историей переселения и депортации этнических общностей в Казахстан и обретение ими здесь своей родины.Осмысление перспектив исторической науки требует ее методологического перевооружения, для чего необходимо использование методов и приемов мировой историографии. Применение проблемного, описательного, сравнительного, структурного, феноменологического, идеографического методов, исторического и критического анализа, метода аналогий и других методов должно придать импульс исследованиям, позволив ввести в проблемное поле истории обширный фактологический материал, по-новому интерпретировать известные исторические положения.Историческая наука, применяя герменевтический подход к исторической реальности, должна попытаться оценивать факты с позиций изучаемого времени. Исходя из цивилизованной теории, необходимо опираться на идею вариативности исторического процесса, учитывать самоценность культур, историй народов. При описании событий прошлого не ограничиваться обращением лишь к политической истории стран, к деятельности политической элиты, а исследовать также историю духовной и материальной культуры во всем многообразии ее проявлений. Необходимо обновить понятийный аппарат, отказаться от устаревшей идеологизированной терминологии.



Исторической науке Казахстана предстоит:

– воссоздать объективную картину исторического прошлого, преодолевая по возможности фрагментарность и тенденциозность исторического знания;

– усилить внимание к древней и средневековой истории;

– переосмыслить историю Казахстана советского периода;

– расширить исследование проблем новейшей истории страны;

– изучать историю казахских диаспор;

– различать историю страны и историю этносов, ее населяющих, уделять должное внимание истории этнических групп Казахстана.

Перспективы исторического образования и просвещенияИсторическое просвещение и воспитание призваны содействовать приобщению молодежи к духовному миру своего народа, пониманию истоков его культуры, истории, способствовать восприятию народной поэзии, музыки, живописи. В этих целях следует возродить краеведческую работу, усилить охрану памятников истории, культуры и природы, возрождать и развивать традиционные ремесла.Историческое сознание формируется наукой, образованием, семейным воспитанием, средствами массовой информации, литературой, искусством, культурно-просветительской, музейной, архивной, краеведческой работой, туризмом – каналами, по которым идет приобщение человека к историческому разуму, достижениям исторической мысли, к культуре общества в целом.Основными путями формирования исторического сознания являются: система дошкольного, школьного и вузовского образования, деятельность средств массовой информации, учреждений культуры.Их главная задача: создание в обществе атмосферы знания истории, уважения, почитания, соприкосновения с историей. История – культура прежних эпох – должна стать аурой современного общества.Историческое образование начало реформироваться, необходимо продолжить его коренную трансформацию.Желательно, чтобы оно опиралось на принципы:

– историзма и научной объективности;

– методологического и концептуального плюрализма;

– толерантности и непредвзятости;

– приверженности к исторической истине.

При этом важно обеспечить вариативность исторического образования, которое должно зависеть от типа учебных заведений, региона, социального и национального состава населения.Дошкольное образование в настоящее время почти не формирует исторического сознания. Отсутствуют необходимые методики, разработки, программы исторического воспитания детей дошкольного возраста. Мало влияет на историческое воспитание семья. Не используется информационное богатство сказок, легенд, народных преданий. Между тем в восточном менталитете, в том числе и казахском, дошкольное семейное воспитание – «ата-ананыѓ тќрбиесi» – всегда основывалось на уважении к старшим, к своему роду и родословной. Воспитывалась гордость за предков, историю своего народа, своей страны.Наряду с соответствующей подготовкой и переподготовкой кадров воспитателей, выпуском методических рекомендаций по дошкольному историческому воспитанию необходимо создание мультфильмов на исторические темы, компьютерных игр, выпуск иллюстрированных книг, альбомов, комиксов.Школьное образование обеспечивает исторической информацией большинство населения на всю жизнь. В школьных курсах следует очень осторожно подходить к оценкам, не навязывать какой-либо точки зрения. Надо научить думать о прошлом с позиций гуманизма, не тешить национальное самолюбие, акцентировать внимание не на войнах, битвах, а на экономическом сотрудничестве, торговле, взаимовлияниях культур, мирной жизни. Акцент должен быть сделан на созидании в истории, поскольку дело не в количественном преобладании войн, а в ценности мирного созидания, мудрости предков, оставивших нам шедевры цивилизации.Восприятие истории не должно сводиться к запоминанию хронологической последовательности произошедших исторических событий, а представлять собой осознание логики исторического процесса.Важно отойти от схематизации истории, ее подгонки под старые или новые идеологические догмы. Необходимо воспринять идеи культурно-исторической плюральности, нелинейности истории, ее цикличности.К курсам истории Казахстана, всемирной истории представляется целесообразным добавить «Историю народов Центральной Азии», «Историю стран Востока», спецкурсы по археологии, исторической географии, отечественной геральдике, нумизматике, этнографии, исторической демографии, истории культуры народов страны, казахскому эпосу.Необходимо написание школьных учебников по историческим дисциплинам, учитывающим новые политические и исторические реалии. Правилом должно стать издание учебной литературы только на конкурсной основе. Важно создание авторских программ по истории, интегрированных с другими предметами гуманитарного цикла, – литературой, изобразительным искусством, музыкой.Требует реформирования вузовская система преподавания истории для студентов всех специальностей и подготовки профессиональных историков. Новые учебные курсы, формирующие историческое сознание, должны, безусловно, дифференцироваться по профилю обучения. Для негуманитарных специальностей наряду с общими курсами истории предусмотреть изучение курсов истории профилирующих предметов. Студенты гуманитарного профиля должны получить фундаментальную историческую подготовку. Кроме существующих, им следовало бы читать курсы всемирной истории, истории отечественной философии, истории религий.Историческая компонента очень значима для подготовки каждого специалиста в области гуманитарного знания. Следовало бы ввести спецкурсы и факультативы по истории мировой и отечественной культуры, истории искусств, истории театра и кино, истории мировой и отечественной литературы.При кардинальном обновлении исторического образования следует максимально гуманизировать школьные и вузовские курсы истории, придать историческим курсам большую культурологическую направленность, акцентировать внимание на проблеме современных цивилизаций, раскрытии духовных поисков человечества. Программами средних учебных заведений предусмотреть преподавание истории регионов, областей, городов Казахстана. Воспитание казахстанского патриотизма основывать на знании истории малой родины.В существенных изменениях нуждается система подготовки профессиональных историков. Открытие региональных университетов, негосударственных учебных заведений позволит в перспективе готовить не только учителей истории, но и ученых-историков, краеведов, археологов, архивистов, этнографов и других.В системе послевузовского образования предстоит пересмотреть существующие и ввести новые исторические специальности по защите кандидатских и докторских диссертаций, определить перечень актуальных направлений научных исследований. Целесообразно реорганизовать систему переподготовки кадров профессиональных историков. Важно точно сформулировать программы переподготовки и требования, предъявляемые к слушателям.Наряду с литературой и политикой история – это преимущественно пристрастие дилетантов. Удовлетворить интерес населения, а также приезжающих из-за рубежа временно или на постоянное местожительство должны различные курсы по изучению истории Казахстана.Особое значение для подготовки специалистов-историков имеют источники. Необходимо предпринять перевод и издание источников, относящихся к истории Казахстана и опубликованных на языках мира. Следует обеспечить публикацию документов из архивов Республики Казахстан (в том числе из архивов КНБ, МВД и других государственных структур).Учитывая, что исследованием истории Казахстана занимались ученые разных стран, предусмотреть подготовку специалистов-историков за рубежом, шире осуществлять обмен студентами и преподавателями.Необходимо иметь широкий выбор книг на историческую тему: учебников и пособий, монографий и научных трудов, романов и повестей, справочников и энциклопедий.Готов к выпуску энциклопедический словарь по истории Казахстана. Можно и нужно выпустить специальные литературно-художественные и мемуарно-публицистические серии для любителей истории: «Историческая библиотека», «Казахстан: жизнь замечательных людей», «Архивные материалы по истории Казахстана», «История городов Казахстана», разнообразную краеведческую литературу.Для средних школ и вузов предусмотреть регулярный выпуск карт по истории Казахстана. В деле исторического просвещения особая роль принадлежит средствам массовой информации. Учитывая массовость и доступность, следует шире использовать их для получения исторической информации и формирования интереса к истории.Для этого организовать на телевидении и радио регулярные циклы передач, ввести в газетах и журналах рубрики: «История Отечества», «Беседы об истории», «Клуб знатоков истории», «Исторические имена», «Ценности номадной цивилизации», «Великий Шелковый путь» и др. С целью формирования интереса молодежи к истории постоянно проводить исторические викторины и конкурсы.Реализация задачи формирования исторического сознания невозможна без правового и организационного обеспечения. Учитывая потребности независимого государства, необходимо принять новые законы об охране культурно-исторического наследия народов Казахстана, об исторических городах и историко-культурных территориях, о музейном фонде страны. Следует подготовить закон об архивах, в котором установить предельные сроки хранения закрытой информации, после которых архивные материалы публикуются.Создание Ассоциации историков Казахстана (или Исторического общества) с региональными отделениями могло бы улучшить координацию работы специалистов из научных институтов, вузов, школ, способствовать обмену опытом с зарубежными исследователями, проведению конференций и семинаров.Целесообразно подготовить специальную государственную программу издания литературы по истории Казахстана, стран Центральной Азии, всемирной истории. Предстоит организовать издание ряда исторических журналов научного и научно-популярного характера на языках народов страны. Следует использовать потенциал архивов посредством публикации ими собственных научно-популярных изданий.Государственные органы должны изыскать возможности для возвращения архивных фондов, документальных источников и археологических материалов, относящихся к истории Казахстана и хранящихся в государственных архивах и музеях России, стран Центральной Азии, других зарубежных государств. Правительству Республики Казахстан предусмотреть выделение средств для приобретения исторической литературы, издаваемой за рубежом.Концепция утверждена на заседании Национального совета по государственной политике при Президенте Республики Казахстан.

69. Дайте характеристику программе «Мәңгілік ел» — Национальная идея Казахстана ХХI века

«Жизнь народа прирастает с каждым следующим его поколением.Поэтому нет мечты выше, чем мечта о Вечности Народа.Мәңгілік Ел – это идея, которая открываетзавтрашний день, выражает веру в будущее, это символ необратимой и прочной стабильности…»

Из выступления Н.А. Назарбаева на торжественном собрании, посвященном Дню Независимости Республики Казахстан.

15 декабря 2014 года

В «Плане нации — 100 шагов по реализации пяти институциональных реформ», 85 и 89 шаги посвящены идее Мәңгілік Ел в виде задачи по созданию проекта патриотического акта и задачи внедрения ценностей Мәңгілік Ел в действующие учебные программы школьного образования.Идею Мәңгілік Ел в достаточно расширенном варианте президент Назарбаев озвучил в своем Послании народу Казахстана «Стратегия «Казахстан-2050″. Новый политический курс состоявшегося государства» в декабре 2012 года .При этом очевидно, что данная идея волновала его и в более ранний период времени, в частности, он к ней апеллировал на торжественном собрании, посвященном Дню Независимости Республики Казахстан, 15 декабря 2010 года, она нашла отражение в одноименной триумфальной арке, названной «новым символом современного Казахстана и триумфа казахстанского народа, реализовавшего многовековую мечту о Независимости и суверенитете своей страны», которая была открыта 16 декабря 2011 года Возвращение к идее Мәңгілік Ел произошло 14 декабря 2013 года, когда с участием Президента РК Н.Назарбаева состоялось торжественное собрание, посвященное Дню Независимости Республики Казахстан. Обращаясь к участникам собрания, президент страны отметил, что 16 декабря 1991 года в созвездии наций мира зажглась новая звезда – Республика Казахстан и назвал семь бесценных достояний, первое которых – «наша священная и достойная страна, Мәңгілік Ел. Более четырнадцати тысяч километров бесспорных границ спаяли нашу Родину в единый монолит. Они стали рубежами добрососедства со всеми сопредельными странами». В наиболее полной форме идея Мәңгілік Ел прозвучала в Послании Президента «Нурлы жол – путь в будущее» от 17 января 2014 года: «»Мәңгілік Ел» – это национальная идея нашего общеказахстанского дома, мечта наших предков. За 22 года суверенного развития созданы главные ценности, которые объединяют всех казахстанцев и составляют фундамент будущего нашей страны. Они взяты не из заоблачных теорий. Эти ценности – опыт Казахстанского Пути, выдержавший испытание временем.Во-первых, это Независимость Казахстана и Астана. Во-вторых, национальное единство, мир и согласие в нашем обществе. В-третьих, это светское общество и высокая духовность. В-четвертых, экономический рост на основе индустриализации и инноваций. В-пятых, это Общество Всеобщего Труда. В-шестых, общность истории, культуры и языка. В-седьмых, это национальная безопасность и глобальное участие нашей страны в решении общемировых и региональных проблем. Благодаря этим ценностям мы всегда побеждали, укрепляли нашу страну, множили наши великие успехи. В этих государствообразующих, общенациональных ценностях заключается идейная основа Нового Казахстанского Патриотизма» В этом же Послании глава государства поручил организовать разработку и принятие Патриотического акта «Мәңгілік Ел», призвав все политические и общественные силы страны не быть равнодушными и подключиться к работе.Как известно, в Послании 2012 года идея Мәңгілік Ел была озвучена на казахском языке, в русской версии текста она отсутствует, поэтому, возможно в связи с этим, на страницах казахстанских СМИ обсуждение не было активным и плодотворным.

Ø рассмотрение идеи Мәңгілік Ел сквозь призму развития казахского языка: «Наш язык…обеспечивает преемственность между нашими героическими предками и последующими поколениями, является хранителем культурных истоков и традиций народа. Язык – это самая большая ценность народа… только язык остается тем единственным мостом, через который от поколения к поколению передается духовное наследие народа. Именно поэтому эстафету Независимости в веках передаст последующим поколениям язык, являющийся опорой для народа»;

Ø восприятие идеи Мәңгілік Ел в культурно-историческом аспекте: «Когда Президент говорит о будущем Казахстана как о «Мәңгілік ел», он на одно из первых мест в повестке дня ставит вопросы исторического сознания нации… хотя Казахстан на нынешнем этапе, сформировав национальную идентичность и культурную целостность, достиг полной, настоящей самостоятельности, его стремление к созданию «Мәңгілік ел» в условиях жесткой конкуренции в эпоху глобализации требует наряду с политическим, социально-экономическим суверенитетом, достижения духовной независимости. Для этого в целях обеспечения жизнедеятельности такой сложной системы как нация необходимо сформировать через возрождение национального мировоззрения, духовных истоков, составляющих сущность самобытной истории и культуры, присущее данному обществу историческое сознание;

Ø рассмотрение идейно-философских/идеологических основ идеи Мәңгілік Ел: «В тюркском историко-лингвистическом понимании слово «мәңгі» соответствует смысловым значениям таких понятий, как «Тәңір», «Құдай», «Алла». Таким образом, понятие «Мәңгілік ел» означает «страна, народ Всевышнего»; или «ҚАЗАҚ ЕЛІ продолжит свою историю как «МӘНГІЛІК ЕЛ»; или «Идея «мәңгі ел» — это ключ к нашему национальному коду».

В то же время общественное обсуждение идеи президента в 2014 году, сразу после озвученного послания, было довольно активным. Вышел целый ряд статей и интервью на заданную тему, прошел айтыс, стал выходить журнал «Мәңгі ел — Mangi el» (http://e-history.kz/ru/books/education/view/258), а в г.Уральске даже прозвучала инициатива по переименованию центральной улицы в «проспект «Мәңгілік ел» и придать ему высокий статус.Из аспектов обсуждения 2014 года можно выделить следующее:С исторической точки зрения наличие, условно говоря, конкурирования понятий Мәңгілік Ел и Қазақ елі: «»Қазақ елі» — это эволюционный результат термина «Мәңгі ел». Слово «ель» воспринимается как государственность, как государство, которое создают племенные союзы. В период тюркских каганатов образование этих союзов и возникновение нового этапа государственности назвали «ель». Мәңгі ел звучит как мечта тюрков. В период тюркских каганатов тюрки считали, что их каганат является вечной государственностью, вечным государством…В середине XV века в связи с образованием В 2015 году работа по оформлению идеи Мәңгілік Ел была заметно активизирована. Прежде всего, было четче обрисовано равенство всех граждан Казахстана, как основной составляющей идеи Мәңгілік Ел. Что характерно, в своем выступлении на внеочередном съезде партии Нур Отан, состоявшемся 11 марта 2015 года в преддверии президентских выборов руководитель страны несколько иначе сформулировал составляющие своей идеи, связав ее с вопросами идентичности: «…необходимо дальнейшее укрепление казахстанской идентичности. Она должна основываться на принципе гражданства. Все граждане должны пользоваться одним объемом прав, нести один груз ответственности и иметь доступ к равным возможностям. Консолидирующие ценности на базе идеи Мәңгілік Ел – это гражданское равенство; трудолюбие; честность; культ учености и образования; светская страна — страна толерантности. В этом случае гражданство будет самым надежным фундаментом устойчивого и успешного государства» Так же он отметил: «В системе общегражданских ценностей должна выступать идея Мәңгілік Ел — должна быть, как вторая Конституция. Обсудить на сессии Ассамблеи народа Казахстана и выработать документ Мәңгілік Ел, который понятен всем. В школах необходимо ввести программу обучения преподавания ценности всеказахстанской идеи Мәңгілік Ел» В связи с этим и, особенно, в рамках празднования 20-летнего юбилея АНК обсуждение идеи приобрело уже иной характер, в привязке к деятельности этой организации. Так, депутат Мажилиса Парламента Егор Каппель заявил: «Мы провели социологический опрос и 95% граждан считают себя представителями единого народа Казахстана». Он уточнил, что сегодня в Казахстане в дружбе и согласии проживают более 130 народностей и национальностей. И ни один человек в нашей большой стране не чувствует себя ущемленным по культуре, языку и вероисповеданию. При этом идея «Мангилик Ел» уже сегодня составляет единый фундамент будущего нашей страны. «Идея «Мангилик Ел», оформленная в важнейший документ государства, ляжет в основу системы общегражданской консолидирующей цели. И для этого у нас есть все предпосылки» (Т.е., как показал контент-анализ выступлений президента и публикаций по его следам, даже за небольшой период времени происходило смысловое изменение содержания термина, менялись его составляющие.Таким образом, можно сделать предварительный вывод-наблюдение. Президент Назарбаев на протяжении как минимум пяти лет последовательно выдвигает свою идею, обращаясь, прежде всего к казахскоговорящей части населения. И, как показывает анализ документов, его не услышали или не захотели услышать. В последние два года его идея претерпела определенные изменения, как в содержательном и символическом, так и субъектном отношении. Проводником идеи стала Ассамблея народа Казахстана. В какой мере эта организация справится с поставленной задачей – вопрос открытый. Однако, возможно, именно в связи с данной темой, и особенно в свете задачи внедрения ценностей Мәңгілік Ел в действующие учебные программы школьного образования, как никогда ранее требуется активное задействование прежде всего общественных механизмов. Необходимо понимать, что такого рода ответственное и непростое решение должно быть максимально продумано и взвешено, чтобы не получить негативные эффекты, которые могут в итоге перевесить всю важность выдвигаемой инициативы.

Формирование нового исторического мировоззрения. Назарбаев Н.А. «В потоке истории»





Стр 1 из 2Следующая ⇒

Семинар № 13. Политика формирования нового исторического сознания и мировоззрения народа Великой степи

 

1. Формирование нового исторического мировоззрения. Назарбаев Н.А. «В потоке истории»

2. Государственная программа «Культурное наследие»

 

Формирование нового исторического мировоззрения. Назарбаев Н.А. «В потоке истории»

Одна из актуальных задач воспитания мо­лодого поколения выражена в формировании патриотизма. Этому способствует разработка специальной программы исторических исследо­ваний под названием «Народ в потоке истории», и приоритетным направлением этой программы является расширение горизонтов национальной истории, формирование нового исторического мировоззрения нации. Реализация данной про­граммы вносит большой вклад в формирование национального исторического сознания моло­дежи. В послании Президента Республики Ка­захстан «Стратегия «Казахстан – 2050»: новый политический курс состоявшегося государства», были сказано, что государство делает все для того, чтобы открыть перед молодежью новые возможности.  

Под историческим сознанием в науке пони­мается система знаний, совокупность представ­лений, взглядов, традиций, обрядов, обычаев, идей, концепций, посредством которых у инди­видов, социальных групп, народов, формируется представление о своем происхождении, важней­ших событиях в своей истории, о соотношении своей истории с историей других общностей лю­дей и всего человеческого сообщества. Следова­тельно, историческое сознание — это оценка про­шлого во всем его многообразии, характерном как для общества в целом, так и для различных социально-демографических, социально-про­фессиональных и этносоциальных групп, а так­же отдельных людей. Молодое поколение, ос­мысливая свое прошлое, может воспроизвести его в пространстве и времени во всех его трех состояниях — прошлом, настоящем и будущем, способствуя тем самым связи времен и поколе­ний, осознанию человеком его принадлежности к определенной общности людей — народу или нации.

Целью программы «Народ в потоке истории» является воссоздание на базе передовой методологии и методики объективной истории казахского этноса и ее исторических предшественников с древности до современности, истории сложения этнической и государственной территории, этапов фомирования полиэтничности населения Казахстана.

Задачи программы:

 1. Расширение горизонтов национальной истории путем введения нового корпуса источников, углубленных исследований как тероетико-метологического, так и практического характера;

2. Формирование нового исторического мировоззрения нации путем пропаганды национальной истории, подготовки учебников и учебных пособий нового поколения.

В 1999 году Н. Назарбаев написал книгу «В потоке истории». Вот некоторые выдержки из этого произведения. ПРОЧИТАТЬ, ВЫПИСАТЬ ОСНОВНОЕ

Национальное самосознание в условиях свободного и беспрепятственного развития высвобождает огромные резервы и объемы эмоционально-душевной энергии и чувств по отношению к своей национальной общности, без чего патриотизм становится лишь казенным. Казахский народ получил такую возможность в полной мере осознать свою «казахскость» лишь после обретения независимости.

Формирование национального самосознания происходило прерывисто, под влиянием мощных внешних воздействий, иногда “замирало” на десятилетия. К тому же единая этноэволюционная линия не раз пресекалась. Практически институциональная защита казахской культуры и языка не достигала даже минимально необходимого уровня, что приводило к своего рода анемии всех жизненных органов, необходимых для полноценного воспроизводства этнокультурной жизни.

Все это – реальная наша история и трезвое понимание этих обстоятельств – чрезвычайно важно для «диагноза» современного состояния казахского самосознания.

Многие, без преувеличения, надломы связаны с огромными инерционными моментами, отражающими часто влияние даже не последних десятилетий, но целых столетий.

* * *

Что имеется в виду, когда говорится о прерывистости процесса становления общеказахского национального самосознания? Да, вполне известные факты. Нация, имевшая еще в средневековье развитые инструменты централизованной государственности, под давлением внешних воздействий на целые столетия теряла возможность собственного, а не навязанного государственного строительства. Повлияло это на национальное самосознание? Безусловно.

Что имеется в виду под прерыванием естественной этноэволюционной линии развития? Также вполне известный факт насильственного сужения базы кочевого хозяйства, а впоследствии и принудительного перевода на оседлость. Слом традиционного хозяйственного уклада, произошедший не под воздействием естественных эволюционных изменений самого этноса, но в результате навязанных целей иной культурной и хозяйственной системы, привел не только к деформациям в социальной структуре, но и к болезненной ломке национального сознания.

Для национального сознания чрезвычайно важно опираться на систему общественных институтов, оберегающих и развивающих этническую культуру и язык. Особенно это касается системы образования и средств массовой информации. Мы видели систему образования, выстроенную по принципу “остаточности казахского языка”, когда наиболее мобильные и конкурентоспособные профессии и специальности невозможно было получить на казахском языке. Как результат – снижалась мотивация, особенно у элитных групп нации, на профессиональное владение языком. Это прямо сказывалось и на национальном сознании. Закономерность здесь простая – минимизация институциональной защиты национального «я». И когда сегодня государство Казахстан восстанавливает то, что «минимизировалось» в прошлом, это восстановление нормального хода вещей и должно правильно пониматься.

* * *

Что принципиально изменилось за годы независимости и что стало базой отсчета для развития национальной идентичности?

Во-первых, казахи в конце столетия вновь стали абсолютным большинством на своей родной земле. Эта сухая статистическая цифра говорит о многом. Сегодня казахи составляют больше половины населения страны. К тому же демографический потенциал в силу молодости нации — средний возраст около 25 лет — остается высоким. Почему преобладание французов во Франции, русских — в России, немцев — в Германии воспринимается абсолютно естественно и почему демографическое преобладание казахов на родной земле должно вызывать какие-то вопросы? Да, это крупное и позитивное явление, придающее казахскому народу законную гордость.

Во-вторых, казахская нация сегодня представлена на всех «этажах» социальной структуры. Мы обретаем социальную структуру современного рыночного общества. И казахская нация успешно осваивает новые социальные ниши, связанные с функционированием национального капитала, менеджерской страты, новой государственной бюрократии, управленцев в военной сфере, дипломатов и т.д. Мы не могли мечтать даже семь лет назад, что тысячи молодых казахов получат великолепное образование в ведущих университетах и бизнес-школах мира. Государство и дальше будет поддерживать это направление образования.

Национальная картина мира и национальное сознание резко расширяются, получая импульсы для саморазвития на новой технологической, информационной, понятийной базе.

Появляются новые «локомотивные группы» в казахском обществе. Можно, конечно, сетовать на недостатки в этом процессе. Они действительно есть. Но бесспорно одно — казахская нация на хорошей скорости осваивает целый спектр новых социальных ролей, без которых ни одна нация просто не выживет в сегодняшнем конкурентном мире.

В-третьих, получило полное правовое обоснование, конституированное и на международном уровне, то, что весь Казахстан является историко-генетической территорией казахской нации.

Это доказано всеми серьезными историческими источниками — китайскими, арабскими, византийскими, русскими, иранскими. Это подтверждено и решением всех проблем и демаркации границ между Казахстаном и КНР. Аналогичные документы подписаны с Российской Федерацией и Республикой Кыргызстан о делимитации границ.

Признание этого факта принципиально важно, и правовое закрепление его как политико-правовой данности имеет для национального сознания значение первостепенное. Исторический горизонт существования казахской государственности выходит далеко за пределы двадцатого столетия, как бы ни пытались оспорить это некоторые наши оппоненты. Национальное сознание чутко регистрирует эту легитимизацию своего историкогосударственного долгожительства.

* * *

Проблемы, связанные с развитием национального самосознания казахов, отнюдь не столь просты и тривиальны, как это может показаться на первый взгляд. Вопрос ведь не сводится к развитию языка или национальной школы. В казахской среде еще очень сильны чисто этнические акценты. Иначе говоря, ориентация на общих предков, расширение масштаба “общей крови и общих корней” до макросоциальных размеров. Это вполне объяснимо и отчасти оправдано, но застревать на этом уровне — значит остаться этнической, а не национальной общностью.

Классический “рецепт” состоит в том, что нация рассматривается как сообщество людей, объединенных идеей национального самоопределения.

Мы эту идею реализовали на правовом уровне. Задача состоит в том, чтобы среди наших ценностей она доминировала и выступала консолидирующим ядром национального сознания.

Есть и другой поворот этой мысли. Осознание себя каждым казахом в планетарном масштабе как носителя национального, а не как представителя той или иной социальной группы. Важность национальной идентификации, ее преимущественный характер над социальной идентификацией есть гарант сохранения и развития национального.

И здесь возникает проблема, которая беспокоит не только казахов в современном мире. Действительно, на протяжении всего двадцатого столетия постоянно возникали в той или иной форме попытки сконструировать идентичность через цивилизационные, религиозные или идеологические доктрины. Когда обвиняют коммунистическую идеологию в попытках сконструировать идентичность на базе идеологических постулатов, то забывают, что коммунизм был не одинок в таких попытках. Ведь и либерализм, базирующийся на планетарном “усвоении” принципов рационализма и индивидуализма, — та же попытка заменить национальное универсальным. Более модные попытки конструкций цивилизационных систем, предпринятые в последние десятилетия, также страдают грехом унификации национальных моделей. Это ведь касается даже не столько способов организации экономической жизни, сколько системы ценностей.

Однако все эти грандиозные конструкции, имевшие место в истории и отчасти оправданные объективно, не могут отменить принципиального факта. Именно национальная идентификация остается сегодня главным способом “классификации человеческого общества”. Более надежного и основательного инструмента пока нет.

Говоря о национальном сознании, мы должны рассмотреть и государственную идентичность, понимаемую прежде всего как соответствие государства, его институтов всем признакам независимого государства. В мировой практике сложился общепринятый идеал государства. Существуют международные нормы о статусе независимого государства. В качестве общей модели организации в большинстве стран принята модель демократического правового государства. Государственная идентичность предполагает целостность государства. Из существующих в мировой практике типов целостности специалисты выделяют органическую, геометрическую и ортопедическую. Первый тип возникает как результат естественного саморазвития этноса. Второй — как результат миграции этносов на общую территорию. Третий — как территориальная смесь исторически малосвязанных этносов, объединенных только политической силой.

Казахстан есть, безусловно, органическая целостность. Казахский этнос является автохтонным этносом, с одной стороны. Это территория его этногенеза и постоянного исторического проживания. С другой стороны, речь идет не просто о конструировании государственности в терминах XX в., но о восстановлении прежде существовавшей государственности казахов. Это важно понять. Поэтому многовековое стремление казахов воссоздать свою государственность в полном объеме на своей автохтонной территории и есть органическая целостность государства.

* * *

Для национального во всех проявлениях тоталитаризм был особенно губителен. Столетия и тысячелетия национальной истории с ее тончайшими и хрупкими сплетениями были подвергнуты грубой лоботомии. Реальная история Казахской степи с ее великими правителями и поразительными художественными откровениями была переписана как некая “дикая предыстория”, ничего не значившая в рамках этой новой доктрины переустройства всего и вся. Мы до сих пор не можем избавиться от этой уничижительной для национального сознания схемы.

Тоталитаризм противопоставил всей толще национальной истории удивительно коварный ход – разломать единый живой поток национального прошлого на борьбу классов. Этот перенос картины сформировавшегося классового общества индустриального типа на казахское общество одним неуловимым движением превратил казахов в бледную копию неведомых и совершенно иных по природе процессов.

Между тем реальная казахская история далека от рецептов и методологических ключей классового анализа.

Это касается прежде всего системы общественных отношений казахов, основанных на колоссальной роли внутриродовой поддержки. Это касается особой роли ханской власти, которая не только в печальной памяти советской историографии, но порой и сегодня трактуется как исключительно негативное явление. Хотя и идеализировать это явление, как это порой делается сегодня в некритической эйфории, никакой необходимости нет. Ряд трагических событий в национальной истории прямо связан с жесткой конкуренцией степных элит. Об этом также необходимо помнить.

Однако, оценивая традиционные институты власти в нашей многовековой истории, мы должны видеть за деревьями лес. Сохранение гигантской территории, благодаря чему Казахстан входит в десятку самых крупных государств мира, это ведь не только плод мужества рядовых батыров, это и детище мудрости казахских ханов и султанов.

В те далекие и близкие столетия под давлением мощных империй и внутринациональных распрей степные правители смогли сохранить главное — национальную идентичность и национальную территорию. Может быть, мыслили они не в этих новомодных терминах, но интуитивно ощущали свою роль в истории. Сегодня, по прошествии грозовых столетий, мы, потомки тех великих предшественников, можем без всяких оговорок сказать, что роль они сыграли огромную и положительную в национальном смысле.

Тоталитаризм попытался внедрить в массовое сознание казахов простенькую и убийственно эффективную мысль о сплошной продажности и ничтожности казахской элиты. Этот лозунг способствовал национальному нигилизму, и неуважение к великим именам прошлого парадоксальным образом сказывается и сегодня. Возникающее зачастую непонимание сложности современного этапа национальной истории — это ведь легко проглядывающееся наследие прошлого, когда все, что делается наверху, заранее предается анафеме.

* * *

Соотношение тоталитаризма и национальной модернизации, пожалуй, наиболее сложный вопрос. Отрицать колоссальный технический и технологический рывок Казахстана в двадцатом столетии в любом полемическом запале просто бессмысленно. Вопрос необходимо ставить не в этой плоскости.

Он состоит в цене и методах модернизации. Важнее понять другое. Да, построено много заводов, фабрик. Но никто не считался с экологическими проблемами, экономической эффективностью их продукции. Все они имели высокие затраты энергии, ресурсов. Вот почему все они встали в условиях конкуренции. Если в бывшей ГДР демонтированы все заводы, то что говорить о нас?

Дело также в том, что по методам эта модернизация носила в экономике волюнтаристский и в жизни людей открыто силовой характер, а цена состояла в физическом истреблении и изгнании трети казахской нации. Цифры хорошо известны и повторять их нет необходимости.

Казахский аул всегда оставался источником потенциального национального возрождения и маркером национальной идентичности. Помимо чисто экономических и чисто классовых задач тоталитарный режим применительно к казахской нации пошел на прямое разрушение основ национального воспроизводства. Кстати говоря, в казахском национальном сознании на протяжении всего ХХ в. то интуитивное ощущение всегда присутствовало. Но политический анализ в открытой форме всегда подавлялся.

Сегодня же многие эмоциональные публицисты сводят все к противоречиям между нациями. Однако и это упрощение реальной проблемы. Какой-то вины ссылаемого в Казахстан русского или украинского крестьянина перед казахами нет. Проблема состоит как раз в неразрешимом конфликте между тоталитарной модернизацией, которой столь гордятся по сегодняшний день сторонники социализма, и реальными интересами казахов как нации.

Казахский аул перед началом социальных экспериментов социалистического государства воспроизводил в значительной мере традиции кровнородственной общины.

Казахская община базировалась на механизмах родственной поддержки и сильно отличалась от жестко поляризованной в социальном плане русской деревни. Казахская родовая община была идеально вписана в существующую экологическую нишу, даже несмотря на 200-летний прессинг колонизации. Все составные части казахской социоэкосистемы были взаимосвязаны и выполняли определенную, подчас уникальную функцию в регулировании казахской национальной жизни. Насильственное уничтожение одного или нескольких элементов вело к катастрофе всего этнического организма, к слому механизма воспроизводства нации.

Сегодня некоторые специалисты на основе детальных исторических изысканий делают вывод о том, что, например, в структуре казахского аула бай играл совершенно иную роль, нежели феодал в структуре земледельческих обществ. Его имущество было своего рода страховым фондом всей родовой общины. Экстремальный характер природной среды, высокая зависимость скота от природных катаклизмов, постоянная внешняя угроза для малых кочующих родовых единиц и т.д. создавали реальную опасность голода. В этих условиях именно потенциал богатых соплеменников создавал мощный резерв для всех представителей рода.

Отношения, складывающиеся в казахском ауле, которые, конечно, носили отчасти и кабальный характер, в то же время позволяли не только сохранять, но и воспроизводить общинные стада в таком соотношении и пропорции, в пределах которых и было возможно на протяжении столетий сохранять экологический баланс на огромной территории.

Массовая коллективизация и ликвидация баев как социальной группы привели к общенациональной катастрофе. Необходимо отдать должное умению тоталитарных вождей приводить в действие разрушительные тенденции. Еще весной 1919 г. Ленин задумался о том, каким образом можно подорвать экономическую силу баев в ауле и прямо напутствовал: “Очевидно, вам придется раньше или позже поставить вопрос о перераспределении скота”.


Истоки трагедии конца 20 — начала 30-х годов, нанесшей самый страшный удар казахам за все время существования нации, нельзя рассматривать, не учитывая того обстоятельства, что истоки трагедии закладывались именно расправой с крупными байскими хозяйствами. Пресловутый декрет о конфискации крупных хозяйств в августе 1928 г. привел к экспроприации 700 крупных хозяйств. Эти своеобразные страховые фонды казахских родов были просто изъяты из сложившейся и саморегулирующейся эколого-экономической системы. Были опустошены важнейшие экономические ниши, что вело к обрыву социальных и хозяйственных связей. Итогом было разрушение очень тонкого и веками наработанного способа жизнеобеспечения этноса. Были заложены зерна грядущей этнической катастрофы.

Есть и другая модернизационная проблема тоталитаризма применительно к казахам. Развитие тоталитарной индустриализации столкнулось с проблемой зернового производства. Без увеличения производства зерна становилась практически неразрешимой закупка техники за рубежом. При всех демагогических лозунгах на самом деле индустриализация была построена на массовом импорте техники. Хлеб наряду с сырьевыми источниками был основой валютных поступлений при том, что огромные районы страны вымирали от голода. Чтобы не быть голословным, приведу простую цифру, которая яснее долгих дискуссий говорит о цене тоталитарной модернизации.

В 1928 г. вывоз зерна из СССР составлял 0,1 млн. т, в 1929 г. — 1,3 млн. т, в 1930 — 4,8 млн. т, в 1931 г. — 5,2 млн. т.1.

Это в период самого жестокого голода в Казахстане, России, Украине. Это цена той модернизации, которой хвалятся и сегодня наши ностальгирующие сторонники тоталитарного прошлого.

Но для казахов это грозило еще одним, не менее кошмарным, последствием. Именно тогда возникает интерес к огромным территориям востока страны и прежде всего к Казахстану. Уже в 1930 г. нарком земледелия Я. А. Яковлев рапортовал с трибуны XVI съезда ВКП(б): “По расчетам, в Казахстане от 50 до 55 млн. га можно считать годными для посева, из которых около 36 млн. га расположены в северных округах.

Но это требовало освобождения территории от местного населения и просто уничтожения ареала хозяйственного воспроизводства казахов. Кочевые угодья казахов тянулись на сотни километров. Именно тогда казахский традиционный способ воспроизводства вошел в неразрешимое противоречие с потребностями тоталитарной модернизации.

Казахский номадизм стал рассматриваться не просто как особенность старого быта, но вообще как недопустимая и допотопная архаика. Никто тогда не задумывался над тем, что разрушаются экологические и экономические условия существования целой нации. Через четверть века освоение целины происходило на якобы необжитой территории. О том, что это территория многовекового и интенсивного хозяйственного освоения, практически не упоминалось. К тому времени катастрофа традиционного хозяйственного уклада приняла необратимый характер. За пять веков до этих событий Хасан Сабит-улы, известный в народе как Асан Кайгы, говорил:

Откуда озерному дикому гусю

Цену просторам степным знать!

Откуда дрофе, птице степной,

Озеру цену знать!

Откуда любым пустословам в ауле

Цену достойным знать!

Откуда вовек не знавшим кочевий

Цену земли знать!

Казахская земля стала полем социальных экспериментов, “социально пустым пространством” для модернизаторов тоталитарного толка.

Но пустота эта мнимая. Казахская земля ведь не только совокупность предприятий и городов, автострад и энергостанций. Эта земля столь насыщена национальными символами, что раскаленное пустынное плато Устюрт, вопреки всем законам физики, имеет такую же “температуру” в национальном сознании, что и космический холод семитысячников Тянь-Шаня.

Для тоталитаризма это мелочи, которыми можно пренебрегать до бесконечности. Для национального сознания это свято. По этой причине, наряду со множеством других, непримиримы потребности нации и потребности политического тоталитаризма.

Такое отношение к национальной истории проявилось и в годы освоения целины. Эти невероятные по цинизму или невежеству лозунги, типа “освоения земель, на которые никогда не ступала нога человека”, “заброшенных земель”, приводили к нигилистическому отношению к истории казахского народа у сотен тысяч приехавших в Казахстан молодых людей, которым система вбивала в голову мысль о том, что они первопроходцы. К счастью, время все расставляет на свои места, и понимание колоссальной культурной и хозяйственной истории этой удивительной и волнующей земли становится частью общего духовного мира всех казахстанцев. Однако забывать о тоталитарных экспериментах над национальной историей, памятью и землей нельзя никогда.

 

 







Формирование нового общественного сознания появлияет на развитие страны

14 Апреля 2017 11:10

Формирование нового  общественного сознания появлияет на развитие  страны - историк


АЛМАТЫ. КАЗИНФОРМ — Один из ключевых тезисов в статье Главы государства «Взгляд в будущее: модернизация общественного сознания» заключается во внимании к формированию нового общественного сознания, без которого невозможно быть конкурентоспособным в современном мире, считает вице-президент Ассоциации корейцев Казахстана, доктор исторических наук, профессор Георгий Кан.

«Главная ценность статьи заключается в том, чтобы подкрепить модернизацию экономики, системы государственного управления трансформацией общественного сознания. Глава государства Нурсултан Абишевич Назарбаев проводит фундаментальную работу по экономической модернизации, реформированию правовой системы, и сейчас мы наблюдаем столь же важный и основательный подход к реформированию нашего общества в духовной области, в области общественного сознания. Я восхищен комплексным подходом и дальновидностью статьи»,- отмечает Георгий Кан.

По его словам, сегодня страна как никогда нуждается в формировании сознания, созвучном вызовам времени в области культуры, идентификации. Необходимо сохранить своеобразие, традиции, культуру казахского народа, а также быть частью глобального мира.

«Мне как историку близки задачи проекта «100 новых лиц». Цифра 100 — в некотором роде сакральная. Я уверен, что люди, упомянутые в проекте, станут настоящим примером для подражания, ориентиром для нас, так как это будут конкретные истории конкретных людей, сформировавших облик современного Казахстана, настоящие патриоты, которые думают о Родине, достоинстве народа»,- говорит профессор.

По его мнению, важно, что в статье задачи носят конкретный характер.

«Перевод казахского языка на латиницу давно назрел. И очень важно, что Президент обращает внимание на постепенность, поэтапность реализации этой задачи. Страны, пытавшиеся методом кавалерийского наскока решить эту проблему, в итоге вынуждены были пойти по пути постепенного перехода на латиницу. Важно, что Казахстан с переводом казахского языка на латиницу станет еще ближе к тюркскому миру, большинство стран которого используют латиницу, усилит международное общение»,- отметил доктор исторических наук.

Георгий Кан обращает внимание на предложенную Президентом программу «Туған жер».

«Я уверен, что ее направленность на конкретных людей вместе с четко заданным вектором позволит стать дополнительным стимулом к развитию культурной и духовной сферы. Еще одной из важных фундаментальных задач, поставленных Главой государства, является восстановление гуманитарного образования в области истории, политологии, культурологии, социологии, создание 100 новых учебников по гуманитарным знаниям.

Уверен, что поставленные Елбасы задачи — это прямой путь к формированию нового общественного сознания. Действительно, это очень важный аспект, влияющий на успех модернизации в других сферах. Это самое ценное и своевременное в статье Президента»,- заключил Георгий Кан.

ИСТОРИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

Историческое сознание — совокупность представлений, присущих обществу в целом и составляющим его сегментам в отдельности, о своем прошлом и прошлом всего человечества.

И. с. находится в близкой связи с историческим познанием. Каждая социальная и экономическая общность обладает известным комплексом исторических представлений о своем происхождении, важнейших событиях и деятелях собственного прошлого, их соотношении с историей других общностей и всего человечества. Это те «исторические предания», какие составляют неотъемлемую принадлежность духовной жизни каждого народа, способ его самовыражения, и это придает И. с. сильную эмоциональную окраску. История органически присутствует в сознании общества. Историчны все составляющие его элементы — взгляды, идеи, политические и иные теории и т. п.

В философской литературе сознание означает человеческую способность идеального воспроизведения действительности в мышлении, высший уровень психической активности человека как социального существа. В отличие от этого И. с. всегда конкретно. Оно существует как конкретная историческая закономерность, изучающая мир ментальных и духовных реальностей. И. с. не является неизменным. В IX в. оно было иным, чем в XVI или ХХ-м. Но оно не одинаково также в горизонтальном измерении, различаясь на разных ступенях социальной пирамиды. Представления о настоящем и прошлом обитателей ее нижних этажей существенно отличаются от воззрений тех, кто населяет верхние этажи. Присущее им в различной степени протестное настроение, захватывающее их историческую память, порождает собственный образ истории, выражающий конфронтационное И. с. В нем выражается значение истории как важнейшего аргумента в идейно-политической борьбе различных классов и сословий, религиозных, этнических, профессиональных и иных социальных общностей. Поэтому во все времена изучение и, в особенности, преподавание истории государство стремилось поставить под свой контроль. Формирование массового И. с. являлось целью его политики в области образования. Однако его вмешательство в эту сферу ведет к ее деформации. Еще великий «трагический гуманист» Йохан Хейзинга, отмечая, что потребность в историческом знании является абсолютной потребностью человека, способом радостного приобщения к миру, с тревогой писал, что XX в., как никогда прежде, сделал историю орудием лжи на уровне государственной политики: никакая восточная деспотия в своих фантастических «свидетельствах» не обращалась с историей так, как это делает современное государство. Поэтому он предупреждал, что И. с. должно быть бдительным, «дабы не были воздвигнуты от имени истории кровожадные идолы, которые поглотят культуру». В кризисное время, писал он, история может стать средством достижения необходимого согласия людей.

И. с. присуще активное деятельное начало, направленное на преобразование исторической действительности. В этом его отличие от исторического познания, акцентирующего относительность исторической истины. Оно базируется на непреложных идейно-нравственных основаниях.

И. с. есть моральная категория, требующая в качестве обязательного условия профессионализма историка соблюдение им некоторых моральных стандартов, предполагающих следование идейным и нравственным нормам. Они охватывают всю сферу жизнедеятельности человека от его личностных и корпоративных связей до профессиональной деятельности в области высшего и среднего образования и — опосредованно — суждений о высокой политике.

Лит.: Могильницкий Б. Г. Введение в методологию истории. М., 1989; Его же. Историческое сознание и историческая наука // Исторические воззрения как форма общественного сознания. Ч. 1. Саратов, 1995; Тавризян Г. М. Йохан Хейзинга: кредо историка // Хейзинга Й. Homo ludens. В. тени. завтрашнего. дня. М., 1992. Car. E. Н. What is History? Cambridge, 1962.

Историческое сознание в науке

Удобная навигация по статье:

Понятие исторического сознания

Историческое сознание формируется в ходе изучения историографической науки. При этом, рассматриваемый термин является одной из важнейших сфер общественного сознания, ведь оно выступает в качестве совокупности представлений о своём месте в мире отдельных социальных общественных групп и общества, в целом.

Принципы исторического сознания

Всякая социальная и национальная общность имеет определённый круг исторических представлений не только о своём происхождении, но и об отдельных важных событиях, произошедших за всю историю существования данной общности и человечества. Подобные представления, прежде всего, получают выражение в различных, связанных с хронологией, легендах, сказаниях, преданиях, а также сказках, которые представляют неотъемлемую часть духовной жизни любой народности и считаются способом народного самоутверждения и самовыражения.

На основе информации о своём месте в историческом мировом процессе и о своём прошлом общество осознаёт себя как народ. Таким образом, историческая наука неотъемлемо связана с общественным сознанием, все элементы которого (наука, искусство, религия, мораль, а также правовое и политическое сознание, идеи и взгляды) имеют в общей истории собственную историю.

Данные составляющие могут быть познаны исключительно на основе исторического подхода, который рассматривает каждое явление, анализируя конкретные условия, а также обстоятельства его формирования и получая, таким образом, неразрывную связь между настоящим и прошлым.

Специалисты утверждают, что лишь усвоив опыт предыдущих поколений в сфере социальных, политических и трудовых отношений современники могут научиться не только использовать прошлое, но и оценивать настоящее, принимая верные решения для самореализации и раскрытия потенциала. Лишь через осознание и осмысление исторического опыта можно понять, что происходит в настоящем.

Структура исторического сознания

Как и остальные формы общественного сознания, рассматриваемое нами историческое сознание имеет довольно непростую структуру, которую принято разделять для удобства изучения на четыре самостоятельных уровня.

  1. Самый низший уровень формируется способами аналогичными обыденности, складываясь из накопленного жизненного опыта человека, который следит на протяжении собственной жизни за сменой определённых событий, не важно, является он их участником или сторонним зрителем. При этом, широкие массы общества в качестве носителей обыденного сознания, располагающейся на первой ступени исторического сознания не имеют возможности привести его в систему, тем самым, оценив с точки его зрения весь исторический процесс. Как правило, оно выступает в эмоционально-окрашенных и расплывчатых воспоминаниях, которые отличаются своей неточностью и «мутностью». Например, солдат, участвовавший в ВОВ, не мог при всём желании дать полную оценку и оценить масштабность этого события. При этом, в сознании множества солдат сложился вывод об их победе.
  2. Вторая ступень исторического сознания, согласно устоявшемуся мнению, формируется под влиянием театра, кинематографа, радио, литературы, живописи, а также при изучении исторических памятников. Однако, на этом уровне историческое сознание, как и в предыдущем случае, не становится систематическим знанием, а все формирующие его представления хаотичны и отрывочны, а также разбросаны в хронологическом отношении. Обычно, они также отличаются эмоциональностью и яркостью, сохраняясь в памяти людей на долгие годы или даже до конца их жизни. Примером этому может служить картина Репина «Иван Грозный и сын его Иван», рассматривая которую человек, в первую очередь, судит не исторический период, а эмоциональную часть композиции.
  3. Следующая ступень появляется на основе исторических знаний, которые люди приобретают на уроках в школах и институтах, где они впервые получают информацию о прошлом в хронологической последовательности. Специалисты отмечают, что, к сожалению, к концу обучения большинство людей теряет эти знания.
  4. На так называемой высшей (четвёртой) ступени исторического сознания его формирование происходит, основываясь на базе теоретического всестороннего осмысления прошлого, а также на уровне выявления общих тенденций исторического развития. Именно на основе накопленных историей знаний формируется мировоззрение, а также принимаются новые попытки получения чёткого представления о движущих силах и природе развития человеческого общества.

Таким образом, рассмотренное историческое сознание в качестве элемента общественного сознания, составляющего другую (духовную) сторону исторического процесса, необходимо воспринимать системно, на всех его уровнях и ступенях, ведь только комплексный подход сможет дать наиболее полную картину.

Видео-лекция: Историческое сознание

 

по синицину — Стр 2

Однако
речь вовсе не идет о простом «переписывании»
истории с постоянно меняющихся точек
зрения. Мы не должны оказываться в
западне исторического релятивизма,
утверждающего, что каждое поколение,
каждая социальная группа препарирует
для себя всю традицию о прошлом, творит
для себя идеальное прошлое в угоду своим
интересам. Прагматический подход к
прошлому имеет место, но он не исчерпывает
собой взаимосвязи истории и современности.
Следует согласиться с Н.А. Ерофеевым,
что «постоянное возвращение к сделанному,
пересмотр его отражают поступательное
движение науки, ее неуклонное стремление
к полному знанию». Как и всякая наука,
история не только отражает в своем
развитии влияние современности, но
развивается по своим внутренним законам
и собственной логике.

Другое
дело, что исторический образ прошлого
по своей природе никогда не является
завершенным, т. е. окончательным. Прошлое
столетие принесло невиданное расширение
наших представлений о «начале» истории,
были открыты шумерская и индская
культуры. Говоря словами К.Ясперса,
«перед нами разверзлась пропасть
прошлого и будущего». Историю поэтому
«нельзя ограничить ни с той, ни с другой
стороны, чтобы обрести тем самым замкнутую
картину, полный самодовлеющий ее образ».
Этот образ не завершен и в том отношении,
что каждая эпоха добавляет к нему нечто
свое, и, пока продолжается человеческая
история, в него будут вноситься свои
коррективы.

Роль
мировоззрения исследователя

Влияние
современности на историческое творчество
реализуется через мировоззрение
исследователя. Корни исторической
теории, которой руководствуется ученый,
обнаруживаются в его мировоззрении. В
этом отношении оно задает исследователю
соответствующий угол зрения на материал,
влияет на его категориальное формирование,
на компоновку фактов и их оценку. Такая
связь научной позиции историка с его
мировоззрением объективна и не зависит
от его сознания.

Учитывая
роль мировоззрения в научном познании,
невольно обращаешься к вопросу о природе
мировоззрения. В. Дильтей утверждал,
что оно формируется в повседневности,
вне науки. «Мировоззрения, — писал он,
— не ЯВЛЯЮТСЯ созданием мышления. Они
не являются в результате одной лишь
воли познания… Они являются в результате
занятой в жизни позиции, жизненного
опыта, всей структуры нашего психологического
целого». Каждое мировоззрение, подчеркивал
немецкий философ, «обусловлено исторически
и потому ограничено и релятивно». Каждое
выражает только одну точку зрения на
мир и потому не может претендовать на
универсальность.

Действительно,
на формирование взглядов ученого немалое
влияние оказывает та социальная среда,
в которой он воспитывался, с которой он
связан своими жизненными интересами.
Отсюда проистекают его классовые,
партийные, национальные, конфессиональные,
расовые, половые пристрастия. Биосоциальные
характеристики историка тем или иным
образом воздействуют на его научную
деятельность. В разные времена и в разных
культурных образованиях одни из этих
характеристик выдвигаются на авансцену,
другие отходят на задний план. В прошлом,
в начале XX в., особенно подчеркивалась
классовая и национальная принадлежность
исследователя. Именно тогда возникла
проблема партийности в науке. Но если
мы обратимся, например, к античности,
то узнаем, что там главной характеристикой
историка была не его классовая позиция
или национальность, а принадлежность
к определенному полису и сословию. В
период же Реформации важнейшим моментом,
определяющим направленность исторических
исследований, было отношение ученого
к католической церкви, т. е. его
конфессиональные воззрения.

Признавая
наличие в историографии всех указанных
оценочных суждений, связанных с
мировоззрением исследователя, мы не
можем сводить к ним научное познание.
Воззрения человека формируются не
только в повседневной жизни; как ученый
он складывается в результате научных
занятий, и этот момент является
определяющим. Занятие наукой вырабатывает
у историка критическое мышление,
позволяющее контролировать свою
деятельность, а также накладывает на
него определенные моральные и
профессиональные обязательства, которым
он должен следовать.

С
мировоззрением историка в немалой
степени связан его научный язык.
Категориальный аппарат, которым
пользуется исследователь, он получил
от предшествующих поколений; его понятия
отстают от происходящего в науке
движения. «Вначале символы живых
комбинаций мысли. — писал Р.Ю. Виппер о
категориях, — они надолго переживают
общее воззрение, которое их вызвало»
Понятия не способны охватить исторические
события в их целостности. Укрепившись
в науке, термины нередко превращаются
в неоспоримые общие факты, под которые
подгоняется живой материал. Поэтому в
науке настоятельно необходимым является
процесс регулярного пересмотра,
«очищения» понятий от пережитков
устаревшего мировоззрения..

В
любом случае наш научный язык является
выражением современных отношений и
представлений об обществе и об окружающем
мире в целом. «Понятия, связанные с
объектом нашего интереса, которые мы
привносим в эти (изучаемые события), —
заметил уже Г.В.Ф. Гегель, — мы находим
не в далеких эпохах, даже не в высокой
цивилизации Греции и Рима; они свойственны
нашему времени»». Отсюда очевидной
становится опасность неадекватного
перевода языка документов на современный,
искажения смысла явлений прошлого при
передаче его в наших научных категориях.
Эта опасность двоякого рода: она приводит
как к модернизации, так и к архаизации
прошлого, а нередко и просто к подмене
понятий.

Трудности
перевода языка одной культуры на язык
другой связаны, в первую очередь, с
разным жизненным опытом, выработанным
ими. Например, исследователь национальной
религии Японии «синто» С.Е. Светлов
обращает внимание на тот факт, что
понятие «синто» различно трактуется в
научной литературе. Одни определяют
его как «комплекс социальных и политических
идей», другие — как «набор поверий,
обычаев, примет и обрядов», третьи —
как «культуру и обычаи», а то и как
«обожествление природы, рожденное
восхищением ею», хотя в данном случае
речь идет о живом явлении в истории
японской культуры. Что же тогда говорить
об идентификации давно исчезнувших
явлений, о которых сохранились нередко
только косвенные свидетельства? Они
никогла не смогут получить однозначного
выражения в нашем языке. Дискуссионными
были и остаются понятия, отражающие
различные категории зависимого населения
древности: «мушкенум», «гуруш», «джет»,
«мерет», или различные понятия, связанные
с передачей религиозного опыта наших
предков. Извлеченное из источников
понятие должно быть подвергнуто
тщательному анализу и дефиниции и только
после этого применено в работе. Близость
к источнику не гарантирует преимущества
употребляемого понятия, поскольку
источник редко раскрывает его содержание.

Очевидно,
чтобы дать не только внешнюю канву
событий прошлого, но и уяснить их смысл,
исследователь должен понять прошлое
изнутри, попытаться оценить его в тех
категориях, которыми оперировали
современники событий. «Нет никаких
оснований для идеализации прошлого, —
пишет Б. Дэвидсон. — Но есть немало
оснований для того, чтобы понять его.
Если мы согласимся с этим подходом, то
начнем постепенно разбираться в том,
что в действительности делали и думали
люди и почему»». В этих целях в немецкой
историографии был разработан метод
«вживания» (И.Г. Дройзен, В. Дильтей),
базирующийся на принципах герменевтики.

В
наиболее общем виде он заключаются в
следующем. Поскольку историк имеет,
прежде всего, дело с текстами (письменными
источниками), то он должен обратить
внимание не только на содержание
источника, но и процесс его передачи,
на связанные с передачей намерения. Мы
должны понять и истолковать мотивы,
определяющие поступки исторического
деятеля, его намерения, исходя из
жизненных обстоятельств и всей личности
героя. Понимание должно быть ориентировано
не только на действующее лицо, но и на
то, что было очевидным для его времени.
Л. Ранке при этом требовал от исследователя
погасить свое «я», чтобы не смешивать
личное с чужим. Хотя, с другой стороны,
понимание может основываться только
на подобии, способности одного человека
понять другого». Поэтому психоисторики,
напротив, настаивают на необходимости
широкого использования собственных
чувств как инструмента исследования.
Так, Л. де Моз заявляет: «Психоистория,
как и психоанализ, — наука, в которой
личные чувства исследователя не менее,
а, может, даже более важны, чем его глаза
и руки. Как и глаза, чувства страдают
погрешностями, они не всегда дают точную
картину. Но ведь психоистория имеет
дело с мотивами людей, поэтому оценка
мотивов во всей их сложности только
выиграет, если психоисторик начнет
идентифицировать себя с действующими
липами истории вместо того, чтобы
подавлять чувства, как проповедуется
и практикуется в большинстве «наук»».

Базируясь
на принципах понимания, французский
писатель и историк П. Деке, автор биографии
царицы Клеопатры, следующим образом
формулирует свой исторический метод:
«Чтобы понять происходящее, нужно
проникнуться опасениями той эпохи,
предваряющей христианскую эру, по
меньшей мере, на одно поколение, нужно
жить ее тревогами, ощутить гигантскую
приливную волну, швырнувшую сменяющих
друг друга в горнило битвы, услышать,
наконец, грохот падения этого дуба —
Помпеи. Попытаться стать таким же, как
люди того времени, жертвами слухов,
поддающихся проверке лишь через недели,
а то и через месяцы, представить себе
этот сумбур, превращающий политический
расчет в сложнейшую дилемму и погрузиться
в пучину неизвестности, когда пользы
от средств связи было столько же, сколько
от нынешней телепатии»».

Однако
побиться должного результата крайне
сложно, учитывая ретроспективный
характер исторического познания. Историк
знает итог изучаемых процессов, будущее
прошедших эпох, которые мы пытаемся
понять и мы не можем абстрагироваться
от этого знания. Это знание отчуждает
от нас прошлое. Поэтому по-своему прав
американский ученый С. Хьюз. утверждая,
что историк «не может рядиться, как это
он иногда пытается делать, современником
описываемых событий. Его действительное
положение значительно более рискованно»».
Конечно, исследователь не может отделаться
от своего «привилегированного» положения
по отношению к прошлому, но он не вправе
и отказаться от максимально возможного
приближения к нему, используя все
средства из арсенала научного и
художественного познания, тем более
что он, при всей важности метода понимания,
не является единственным путем постижения
прошлого.

Понимание
всегда идет рука об руку с объяснением.
Социальные, политические и ментальные
структуры, кризисы, каузальные связи и
прочее не могут быть изучены с точки
зрения отдельных индивидов. Для этого
необходимо выяснение социально-экономическою
строя данного общества. Проникновение
исследователя в дух эпохи, изучение
ценностных установок, господствующих
в рассматриваемый период, будет
эффективным лишь параллельно с социальным
анализом, позволяющим, не своди личность
к набору классовых признаков, определить
объективные общественные рамки ее
деятельности. Необходим системный
подход к прошлому, в основе которого
лежит признание единства в
общественно-историческом развитии
единичного, особенного и общего, их
каузальной и функциональной связи.
Современный подход к историческому
исследованию предполагает, таким
образом, соединение в едином методе
познания «объяснения» и «понимания»,
разъелиненных учеными в конце XIX в.
Поскольку история по своей природе
является рефлексионной наукой, то она
равным образом может опираться на
объяснение и понимание как средство
познания нашей рефлексии.

Серьезная
опасность модернизации истории возникает
в том случае, когда исследователь
прибегает к прямым сравнениям и
сопоставлениям процессов и явлений
прошлого и современности. Так, например,
в науке конца XIX — начала XX вв. проводились
аналогии между развитием обществ
Древнего мира и Нового времени, выражающие
стремление «приблизить» к нам минувшее,
«освободить» его от «условных» и
«маскирующих» форм, в которых оно
выражено, перевести их на привычный
современности язык. Историки исходили
из убеждения в повторяемости исторических
моментов, сходстве старинных и современных
жизненных условий. Многие авторы заходили
столь далеко, что обнаруживали в древности
капиталистические фабрики, банковскую
систему, аналогичную современной,
политические партии и прочее. При этом
игнорировалось то обстоятельство, что
одинаковые формы в разные времена
наполняются различным сущностным
содержанием. Афинская республика
отличается от республики, установленной
во Франции в ходе Великой революции,
или республиканского строя США.
Общественные классы периода индустриального
и постиндустриального общества — это
не одно и то же. Исторические понятия
требуют перемены значений. Игнорирование
исторического характера понятий чревато
навязыванием прошлому несвойственных
ему черт и отношений. Отсюда следует,
что сравнения правомерны лишь тогда,
когда наблюдается действительная
общность в строении культурных систем
различных эпох.

Соблюдению
принципа историзма может способствовать
различение исторических и социологических
понятий. В одном случае, указывал в этой
связи Д.М. Петрушевский, речь идет о
поиске черт, типичных для
социально-экономического строя
определенного места и времени, в другом
— о категории вневременной и
внепространственной и в то же время
применимой к любому случаю, где только
наблюдаются явления определенного
порядка. В последнем смысле «капитализм»
или «феодализм» есть веберовские
«идеашнотипические» социологические
понятия. Назначение «идеального типа»
— определить, в какой степени предмет
исследования соответствует ему или от
него отклоняется. В сравнении с «идеальным
типом» явление познается в его
индивидуальности и неповторимости.
Чтобы избежать ненужного осовременивания
минувшего, историку следует помнить о
том, что каждая эпоха самоценна и не
служит «ступенью» для последующей,
более «высокой» развития культуры.

Таким
образом, органическая связь исторической
науки и современности неоднозначно
влияет на решение исторической наукой
своей главной задачи — объективного
изучения прошлого; воздействие
современности на историю может иметь
как плодотворный, так и негативный
характер. Предлагать же конкретные
рецепты для того, чтобы выделить
позитивные импульсы современности
представляется делом ненадежным. В
наиболее общем виде можно заметить, что
наука должна исходить из ориентации на
фундаментальные потребности современности
и внимательно анализировать современный
опыт для углубленного осмысления
минувшего. Мы должны в разумных пределах
ограничить зависимость исторических
изысканий от сиюминутных потребностей
общественной жизни, поставить пределы
историческому релятивизму в науке.
Этому способствует совершенствование
методологии исторического исследования,
повышение профессионального мастерства
историка. Но, призывая к научному
объективизму. мы не вправе требовать
элиминации истории из современности,
будь это даже возможно. Последнее
приведет лишь к застою в науке, потере
к ней общественною интереса.

Наконец,
неверно ставить вопрос о зависимости
от современности одной историографии;
в большей или меньшей степени это удел
всех наук. Как отмечает американский
методолог А. Стерн, всякая теория —
естественнонаучная или историческая
— носит печать своей эпохи: «Категории
картезианской механики существовали
не дольше категорий схоластической
физики Аристотеля. Ньютон недолго
использовал категории Декарта, и
категории физики Эйнштейна и квантовой
механики отличаются от ньютоновских.
Подобным образом категории эволюционной
и генетической ботаники ненадолго
пережили категории статической ботаники
Линнея». Конечно, характер связи
естественных наук и истории с жизнью
современного общества качественно
иной, но сама связь существует объективно
и влияет на познавательные операции в
науках о природе. Поэтому всякое научное
познание не знает границ, и каждое
поколение добавляет в него свои главы,
отражая прогресс науки на пути постижения
объективной действительности. Как
отметил Б. Боммелье. история — «медленная
наука». Прогресс исторических знаний
не столь заметен, как в естествознании
и технике, но он несомненен. Мы знаем
гораздо больше и точнее, чем ученые
прошлых поколений.

Воздействие
современности на историческую науку —
только одна сторона взаимодействия
историографии и общественной жизни.
Другая связана со значением исторического
опыта, накопленного наукой для
современности. Последнее определяется
тем обстоятельством, что историческое
сознание составляет существенную часть
сознания общества в целом и самосознания
отдельных социальных групп и национальных
образований. Всякая социальная
индивидуальность осознает себя лишь
на базе выяснения особенностей,
определения своего места среди других
индивидуальностей и в рамках общего
пути, пройденного культурным человечеством.
Вез знания истории сделать это невозможно.
Но историческое сознание не является
величиной неизменной по своему содержанию,
оно само исторично и эволюционирует
вместе со сдвигами, происходящими в
обществе. Следствием этого является
постоянная потребность общественного
сознания в переосмыслении исторического
опыта.

В
общественном историческом сознании
переплетаются знания, выработанные
собственно исторической наукой,
представленные читающей публике
публицистикой и художественной
литературой, а также полученные в
обыденной жизни через рассказы ветеранов,
очевидцев каких-то событий, посещение
музеев и прочее. Большая роль здесь
принадлежит занятиям истории в школе.
Разные источники формирования
исторического сознания общества приводят
к тому, что в нем функционирует немало
мифов, тешащих национальное чувство,
представляющих в иллюзорном свете те
или иные важные для современности
события прошлого. Задача заключается
в формировании научного исторического
сознания общества. Особенно актуальна
она для молодых национальных государств,
ставших на пуль самостоятельного
развития.

Обнаруживаются
определенные взаимосвязи истории и
идеологии. Всякая идеология включает
в себя исторический элемент, пытается
обосновать свои претензии на правоту
в социальной борьбе, опираясь на
исторические данные. В свою очередь
общество предъявляет к исторической
науке свои требования идеологического
характера. Главные из них сводятся к
охране и укреплению государства
посредством определенной направленности
исторических работ. Поэтому исследователь,
являясь носителем конкретного
мировоззрения, не может, как правило,
избежать идеологической направленности
своих работ. Однако история ни в коем
случае не есть придаток идеологии. Как
наука она выполняет в обществе свои
социальные функции, далеко выходящие
за рамки требований идеологии.

Так
же обстоит дело со связью истории и
политики. Без строго научных знаний в
области истории не может быть и речи о
правильной государственной политике,
особенно внешней, базирующейся на
изучении исторических корней современных
политических процессов. Ни одна важная
государственная реформа не может быть
успешной без учета опыта прошлого. Но
к обслуживанию политики историография
свои задачи не сводит. Более того, наука
может многое потерять, если будет
стремиться подчинить свои поиски
меняющейся политической ситуации,
подгонять сезои выводы в угоду политической
конъюнктуре. Для историка актуальным
является не только то, что сегодня
значимо для современности. Исходя из
общих задач научного познания, актуальными
могут оказаться исследования самого
отдаленного прошлого, явления малозначимые
в координатах государственной политики,
но важные с точки зрения выявления всех
звеньев в цепочке культурного развития.
Подлинные услуги обществу история может
оказать, следуя не в кильватере идеологии
или политики, а на пути свободного
развития, представляя в распоряжение
современности научно интерпретированный
опыт прошлого.Таким
образом
,
история как наука обладает своей
спецификой, связанной с социальной
природой, реконструктивным и ретроспективным
характером исторического познания. Эта
специфика не позволяет историографии
копировать интеллектуальную модель,
заимствованную из естествознания. Тем
не менее история вполне обоснованно
претендует на научный характер результатов
своих исследований. Следует согласиться
с выдающимся французским историком М.
Блоком: «Мы еще не слишком хорошо знаем,
чем станут в будущем науки о человеке.
Но мы знаем: для того чтобы существовать,
продолжая, конечно, подчиняться основным
законам разума, им не придется отказываться
от своей оригинальности или ее стыдиться».

Контрольные
вопросы

1. В
чем состоит смысл исторического процесса
как научной категории ?

2. В
чем заключается отличие исторического
познания от естественнонаучного и
художественного?

3. Что
означают субьектно-объектные отношения
в историческом ношении?

4. Дайте
развернутый ответ на вопрос: каковы
отличительные особенности познавательной
деятельности историка?

Влияние общественных дисциплин на формирование мировоззрения старших школьников

Библиографическое описание:

Каратыгина, Е. В. Влияние общественных дисциплин на формирование мировоззрения старших школьников / Е. В. Каратыгина. — Текст : непосредственный // Актуальные вопросы современной педагогики : материалы X Междунар. науч. конф. (г. Самара, март 2017 г.). — Самара : ООО «Издательство АСГАРД», 2017. — С. 84-86. — URL: https://moluch.ru/conf/ped/archive/212/12016/ (дата обращения: 04.09.2020).



Проблема формирования мировоззрения личности ставилась во главу угла в советской педагогике. Система образования была призвана формировать коммунистическое мировоззрение и воспитывать гармонически развитую личность, имеющую ясные цели и программу на будущее. Уже в школе дети мечтали стать врачами, космонавтами, а образ учителя для многих становился определяющим в выборе профессии. Этому способствовала и система ценностей и идеологическая пропаганда.

На современном этапе мы оказались в условиях системного кризиса во всех сферах нашей жизни, в образовании и идеологии в том числе. Поэтому мировоззренческие проблемы и вопросы Бытия, которые обостряются в подростковом возрасте, а особенно в старшей школе, никуда не исчезли, и современный школьник решает их уже без давления идеологии, но и подчас без всякой педагогической поддержки вообще. На этом этапе перед старшеклассниками встает вопрос определения будущей профессии, подготовки к поступлению в вуз, и этот выбор зачастую является жизнеопределяющим. Поэтому в новом законе об образовании особое место занимает профильное образование старшеклассников 10–11 классов. Но прежде чем говорить о всех за и против этого нововведения определимся какие цели стоят перед школой в вопросе воспитания и обучения.

Стратегическая цель образования — создание принципиально нового общества, новой этики и новой наднациональной, общемировой системы ценностей, преодоление дифференцированного видения мира. [3]

Современное образование, основанное на интеграции различных методов и различных наук, способствует целостному осознанию мира и приросту креативного потенциала личности, а также обусловливает нравственные принципы гармонизации человека, природы и общества. Эффективность обучения и поиск оптимальных путей интеграции знаний реализуется за счет отхода от предметной дифференциации и гуманитаризации обучения. Дифференцированное знание формирует репродуктивное мышление. Специфика методологии междисциплинарного знания заключается в главенстве интегративных, синтезирующих тенденций. [3]

Образование — способ «взращивания» человеческого в человеке, это средство сохранения жизнеспособности общества; только с помощью системы образования человечество окажется способным преодолеть тот кризис, с которым столкнулось в настоящее время. Только соединяя в себе воспитание, обучение и развитие личности каждого человека, создавая условия, разрабатывая методы формирования мировоззрения личности, отвечающего сложным реалиям социума, оно способно вывести общество на качественно новый уровень его развития.

В. А. Сластёнин понимает образование как «единый процесс физического и духовного формирования личности, процесс социализации, сознательно ориентированный на некоторые идеальные образы, на исторически обусловленные, более или менее чётко зафиксированные в общественном сознании социальные эталоны». [4]

Но прежде чем мы обратимся к вопросу профильного образования дадим определение, что же такое мировоззрение и из каких компонентов оно состоит

Базовым определением понятия «Мировоззрение личности»будем считать систему знаний о мире, о своем месте в этом мире, выраженное в аксиологических установках, в убеждениях относительно сущности природного и социального мира, своей будущей профессиональной деятельности. Или же другое определение мировоззрения — это комплексная форма сознания, объемлющая самые разные «пласты» человеческого опыта, — способно раздвигать узкие рамки повседневности, конкретного места и времени, соотносить данного человека с другими людьми, включая и тех, что жили раньше, будут жить потом. В нем накапливается опыт уяснения смысловой основы человеческой жизни, все новые поколения людей приобщаются к духовному миру прадедов, дедов, отцов, современников, что-то, бережно храня, отчего-то решительно отказываясь.

В структуре мировоззрения по-разному проявляются интеллектуальный и эмоциональный опыт людей и в нем выделяют следующие элементы:

Миропониманиепознавательно-интеллектуальный аспект;

Мироощущениеценностно-идеологический аспект;

Мировосприятиенаглядно-образный (опыт формирования познавательных образов мира с использованием наглядных представлений), следовательно, центральная проблема мировоззрения — вопрос о месте и назначении человека в мире. От ее решения зависят ответы на другие мировоззренческие вопросы.

Итак, уже в начальной школе опытные педагоги могут определить наклонности ученика, способ его мышления, методы освоения новой информации. У кого-то это эмоционально-образные представления, у кого-то причинно-следственные логические выводы. Мы привыкли разделять учеников на гуманитариев и технарей. Очевидно, что в зависимости от врожденных способностей какие-то предметы «даются» легко, какие-то с большими усилиями, и вероятно ученик подсознательно «любит» те уроки, где ему все понятно и легко. Мы уже знаем особенности функционирования человеческого мозга, правое и левое полушария, как они определяют способности ребенка с момента рождения и в процессе обучения и познания. И это один из основных аргументов в пользу профильного обучения в старших классах, где для опытного преподавателя и внимательного родителя эти способности становятся очевидными.

Я, как учитель истории, слушая ответы моих учеников часто замечаю, что и письменные и устные ответы детей с математическими способностями более краткие, четкие, информативные, практически лишенные личностного эмоционального отношения, а ученики с гуманитарным складом, дают более эмоциональные, субъективные ответы, аргументируя личностное отношение к историческим событиям.

Нельзя не отметить роль общественных наук в процессе формирования мировоззрения школьников. Уроки истории говорят на о том, как мировоззрение поколений меняло ход исторических событий, так как на мировоззрение человека оказывают большое влияние достижения науки, религия, существующее устройство общества. В свою очередь мировоззрение, развиваясь, оказывает влияние на развитие общества. Накопившись качественно (т. е. изменившись коренным образом) и количественно (когда новое мировоззрение овладеет достаточно большой массой людей) мировоззрение приводит к смене общественного устройства (к революциям, например). Развивая мировоззрение, повышая уровень образованности, общество обеспечивает свое развитие, тормозя развитие мировоззрения, общество обрекает себя на загнивание и гибель.

Без всякого преувеличения нужно отметить значимость курса обществознания и введение его в образовательный процесс не в 9-ом классе, а уже в 5-ом. Грамотная подача учителем материала, заставляет задуматься, порассуждать и выразить свою оценку на такие важные темы как дружба, семья, жизненные ценности, культура. А старшим школьникам уже приходится рассматривать вопросы политической, социальной сферы, экономики государства. И именно на дискуссионных уроках по обществоведению отчетливо проявляются наклонности учеников, их лидерские качества, неординарные подходы к решению предлагаемой проблемы. Увлечение политикой, общественной жизнью, организаторские и ораторские способности, определяют для многих школьников сферу их будущих профессиональных интересов, а профильное образование дает возможность более углубленно изучать любимые и так нужные для поступления в вуз предметы. В рамках гуманитаризации и гуманизации высшего образования, интеграционных процессов в мире появляется необходимость в фундаментальных знаниях в первую очередь истории, законов развития общества, иностранных языков, культуры

Очевидно, что результаты обучения и его эффективность являются прямым следствием возможности для учеников развиваться и получать знания по профильным предметам, но уже имея сформированное в средней школе мировоззрение, как предельно обобщенный взгляд на окружающий мир, на явления природы, общества и самого себя. И задача старшего звена школы заключается в формировании принципов познания и оценки материальных и духовных ценностей, нравственных и эстетических идеалов и самое главное, осознанного выбора не просто направления обучения, а первого этапа в своей будущей профессиональной деятельности. И в этом вопросе будет проявляться футурологическая функция мировоззрения, определение будущей программы развития не только отдельной личности, но и всего общества.

Литература:

  1. Давыдов В. В. Теория развивающего обучения. — М.: Интор, 1996.- 554 с.
  2. Давыдова Г. А. О мировоззренческой природе философского знания // Вопросы философии. — 1988. — № 2. — С. 40–53.
  3. Сиземская И. Н. Мировоззрение как ценность образования: С. И. Гессен, В. В. Зеньковский, И. А. Ильин // Педагогика. — 2001. № 1. — С. 63 -67.
  4. Сластенин В. А., Исаев И. Ф., Шиянов Е. Н. Педагогика: учебное пособие для студентов вузов. — 5-е изд., стер. — Москва: Академия, 2006. — 566с.
  5. Тебиева С. А. Становление личности в техническом вузе. // Педагогика и психология: Научные проблемы гуманитарных исследований. — 2010. — № 3, С. 184–189.
  6. Формирование мировоззрения старшеклассников: современные проблемы и тенденции: Сб. науч. тр./ АПН СССР, НИИ общ. пробл. Воспитания / Отв. ред. Р. М. Рогова. — М.: АПН СССР, 1989. — 160 с.
  7. Формирование мировоззрения нового человека / М. А. Панюк, С. Н. Баранович, И. В. Вально и др. — Киев: Политиздат Украины, 1977. — 246 с.
  8. Формирование мировоззрения учащихся восьмилетней школы в процессе обучения и труда / Под ред. Э. И. Моносзона. — М: Просвещение, 1966.-256 с.

Основные термины (генерируются автоматически): будущая профессиональная деятельность, мировоззрение, образование, общество, профильное образование, развитие общества, уж, ученик.

Похожие статьи

Социально-педагогическая необходимость (потребность)…

будущая профессиональная деятельность, мировоззрение, образование, общество, профильное образование, развитие

Перспективы развития профильного обучения в школе

Библиографическое описание: Син Е. Е., Матикеев Т. К. Перспективы развития профильного

– не обострит ли профильное обучения ещё больше проблему разделения общества на «богатых» и «бедных»

Профильное обучение как ресурс индивидуализации образования.

Профильное обучение – это шаг во взрослую жизнь

профессиональное образование, профессиональная подготовка, краевая инновационная площадка, профильное обучение, профессиональная деятельность, будущая профессия, Развитие механизмов, совместная деятельность организаций.

Профильное обучение и элективные курсы в средней школе

Задачи системы профильного образования: достижение выпускниками школы нового, более высокого качества образовательной и профильной подготовки

умение использовать изученные законы развития и функционирования природы и общества, другие знания в…

Параллель между образованием и воспитанием в современном…

и интересов; 2) воспитаниедеятельность, направленная на развитие личности, создание условий для самоопределения и социализации

Задумываясь над понятиями образование и воспитание в наше время, невольно кажется, что наше общество и сами педагоги не…

Среднее профессиональное образование будущего

Среднее профессиональное образование, возникнув много веков назад в ответ на потребности общества, прошло ряд этапов развития мастерских и школ, пока в Новое время развитие промышленности не потребовало массового высшего профтехобразования…

Сущность профильного обучения старшеклассников

Профессионально-личностное самоопределение… Концепцией профильного обучения на старшей ступени общего образования предусматривается профильное обучение старшеклассников, отвечающее интересам нашего общества и учащейся молодежи.

Роль дополнительного образования в персонификации…

Однако, в отличие от школ, учреждения дополнительного образования предоставляют детям возможность свободного выбора форм и видов деятельности, направленных на формирование их мироощущения и миропонимания, развитие познавательных способностей и…

Педагог в школе будущего. Педагогические размышления

школа будущего, ученик, учитель, школа, мой взгляд, учебный процесс, ребенок

Учитель является ключевой фигурой в школе. Меняется общество, меняются требования.

Правовое образование в школе: личность и профессиональная компетентность учителя правоведения.

Что такое марксизм? Определение и краткое содержание марксизма

Было время, в недалеком прошлом, когда марксизм не преподавался вместе с мировой историей из опасения, что молодые люди по невежеству создадут ложное впечатление, что такой образ мышления заслуживает внимания. Их учили только тому, что марксизм — это прелюдия к коммунизму, а коммунизм — это плохо. Это было особенно актуально в период холодной войны 1950-х и 1960-х годов.

По мере того, как время приближается к 21 веку, ученые стали проявлять прохладную терпимость к изучению марксизма, но он все еще вызывает сомнение в большинстве научных, политических и экономических кругов.

Начало

Фундаментальная философия марксизма была разработана Карлом Марксом, который был охарактеризован как «один из величайших экономистов всех времен» и «один из поистине великих мыслителей».

Маркс был недоволен общественным климатом своего времени, в котором рабочий класс (пролетариат) эксплуатировался высшим / средним классом (буржуазией), используя труд рабочего класса для того, чтобы наживать свои кошельки. Маркс представлял себе революционное общество, в котором все потребности удовлетворяются и не существует классового разделения.Эта система, также известная как «социализм», представляла собой видение Марксом идеального общества.

Философия

Марксизм начался с подхода «снизу вверх»; иными словами, потребности общества должны начинаться с экономической потребности в основе, а затем расти вверх, чтобы создать экономический климат, который будет обеспечивать эти потребности.

Маркс полностью презирал капитализм, заявляя, что он приведет к гибели всех обществ, не оставив им альтернативы, кроме как утверждать, что социализм является единственным ответом на выживание.Маркс утверждал, что капитализм неизбежно приведет к революции рабочего класса из-за напряжения, которое он возлагает на угнетенных рабочих, тем самым отделяя их от их собственного человечества.

Есть три основных доктрины марксизма: классический марксизм, академический марксизм и политический марксизм.

Хотя сам марксизм стал размытым и разделенным, он не является формой правления сам по себе. Некоторые ошибочно считают марксизм синонимом коммунизма, но это не так.Марксизм считает, что капитализм — это ошибочная система, которая приведет к революции между классами с коммунизмом как единственным логическим результатом.

Классический марксизм

Термин «классический марксизм» относится к базовым идеологиям самого Маркса до того, как другие расширили и ослабили его утверждения.

У классического марксизма было девять основных идей для рассмотрения и решения:

Отчуждение : отделение человека от его человечности в результате эксплуатации капитализма.

Основание и надстройка : Согласно Марксу, экономические потребности являются основой всех социальных действий. Потребности должны быть определены, затем начнется надстройка аспектов, которые будут обеспечивать эти потребности.

Классовое сознание : Осведомленность о классах общества и их важности для общей картины.

Эксплуатация : Маркс яростно утверждал, что классовое общество приведет к тому, что один класс будет использовать (или эксплуатировать) другой.

Исторический материализм : Маркс был первым, кто определил это явление, которое представляет собой исследование того, как люди были затронуты материальным богатством и изо всех сил пытались его достичь.

Средства производства : способ, которым рабочие производят продукцию.

Идеология : Согласно Марксу, это всего лишь термин, который используется для выражения того, как людей убеждают верить представлениям, как если бы они были реальностью.

Способ производства : Средства, используемые для производства продукции. Это включает машины и человеческий труд.

Политическая экономия : изучает способ производства и его взаимодействие с экономикой.

Академический марксизм

Академический марксизм относится к основным принципам марксизма, которые были приняты и изучены учеными с различными ориентирами. Именно академический марксизм вдохновил Иосифа Сталина на внедрение бесклассовой идеологии в современный коммунизм.

Политический марксизм

Это относится к различным политическим фракциям, уходящим корнями в марксизм, с некоторыми добавленными или удаленными элементами. Примерами могут служить СССР, коммунистический Китай, Куба и Вьетнам.

Марксизм на протяжении всей истории

Владимир Ленин был первым, кто попытался внедрить бесклассовое общество марксизма в подлинные политические рамки. Он попытался сделать это в результате Октябрьской революции и добился определенного успеха, смешав марксизм с социалистическими концепциями, чтобы вызвать коммунизм.Ему так и не удалось завоевать капиталистические страны Западной Европы, за что также выступал его преемник Иосиф Сталин.

Хотя концепция казалась альтруистической, в действительности нет. Когда коммунистические общества потеряли свои позиции (классы), они также утратили свою человечность. Рабочие стали рабами, работая в нечеловеческих условиях. Особенно это касалось таких стран, как Китай и СССР.

Другие страны, принявшие марксизм, легко идентифицировать по фразе «Народная Республика» перед названием страны.Однако названия были обманчивыми, потому что эти правительства стали печально известны угнетением и вялым экономическим ростом.

Китай несколько изменил свои марксистские корни, и результаты кажутся благоприятными. Однако в 1991 году СССР потерпел неудачу и начал нелегкий переход к капитализму. Они больше не следуют принципам марксизма, социализма или коммунизма.

Сводные мысли

Интересно отметить различные несочетаемые аспекты Маркса и его утверждений.Поскольку он протестовал против тяжелого положения рабочего класса в своих многочисленных трудах, в том числе в Коммунистическом манифесте , он сам не был чернорабочим. Фактически, большую часть своего времени он тратил на исследования, обсуждение экономики, политики и других актуальных тем дня. Когда он не участвовал в таком сотрудничестве, он писал, создав ряд документов, пропагандирующих его политические и социально-экономические взгляды.

Утопия, которую он предвидел, была описана Марксом как новое общество, в котором человечество больше не будет отчуждено от себя и, таким образом, будет свободно жить независимо от рабства своей прежней жизни рабочих.Политическое государство необходимо только для обеспечения продолжения самоотчуждения. В идеале концепция звучит благородно. На самом деле бесклассовое общество означало, что статус-кво был лучшим, на что можно было надеяться. Возможности для самосовершенствования отсутствовали, так как люди теряли свою индивидуальность, слившись в одну массу общества.

Маркс утверждал, что лучшее общество — это такое, в котором те, кто способен, будут работать, чтобы удовлетворить потребности всех.

.

Проект глобального сознания

Значимые корреляции в случайных данных

Когерентное сознание создает порядок в мире

Тонкие взаимодействия связывают нас друг с другом и с Землей

Когда человеческое сознание становится связным, поведение случайных систем может измениться. Генераторы случайных чисел (ГСЧ), основанные на квантовом туннелировании, производят совершенно непредсказуемые последовательности нулей и единиц. Но когда большое событие синхронизирует чувства миллионов людей, наша сеть ГСЧ становится тонко структурированной.Мы рассчитываем один шанс из триллиона того, что это случайность. Имеющиеся данные свидетельствуют о зарождающейся ноосфере или объединяющем поле сознания, описанном мудрецами во всех культурах.

Global Consciousness Project — это международное междисциплинарное сотрудничество ученых и инженеров. Мы непрерывно собираем данные из глобальной сети физических генераторов случайных чисел, расположенных на 70 хост-сайтах по всему миру в любой момент времени. Данные передаются в центральный архив, который теперь содержит случайные данные за более чем 15 лет в параллельных последовательностях синхронизированных 200-битных испытаний, генерируемых каждую секунду.

Наша цель — изучить тонкие корреляции, которые могут отражать присутствие и активность сознания в мире. Мы предполагаем, что в том, что должно быть случайными данными, будет структура, связанная с крупными глобальными событиями, которые затрагивают наши умы и сердца.

Тонкие, но реальные эффекты сознания важны с научной точки зрения, но их реальная сила более очевидна. Они побуждают нас вносить существенные здоровые изменения в великие системы, господствующие в нашем мире.Масштабное групповое сознание оказывает влияние на физический мир. Зная это, мы можем намеренно стремиться к более светлому и осознанному будущему.

Исследуйте веб-сайт с помощью главного меню, которое представляет собой компактную карту сайта. В разделе «О программе» вы найдете основную информацию. Раздел «Данные» обеспечивает доступ к результатам, включая очень важную прибыль. Ссылки для обсуждения объясняют, как делается наука. Для философских и интерпретационных взглядов загляните в меню «Перспективы».Проверьте раздел Сообщество, чтобы узнать о способах взаимодействия.

Проект «Глобальное сознание», первоначально созданный в Принстонской лаборатории исследования инженерных аномалий в Принстонском университете, возглавляет Роджер Нельсон из его домашнего офиса в Принстоне. Институт Ноэтических наук обеспечивает логистическую базу для GCP.

.

Модернизм | Определение, история и примеры

Модернизм , в изобразительном искусстве, разрыв с прошлым и одновременный поиск новых форм выражения. Модернизм способствовал периоду экспериментов в искусстве с конца 19-го до середины 20-го века, особенно в годы после Первой мировой войны.

Динамизм собаки на поводке , холст, масло, Джакомо Балла, 1912; в Академии изящных искусств Буффало, Нью-Йорк. Собрание Художественной галереи Олбрайт-Нокс, Буффало, Нью-Йорк; по завещанию А.Конгер Гудиер и подарок Джорджа Ф. Гудиера, 1964

Популярные вопросы

Что такое модернизм?

В литературе, изобразительном искусстве, архитектуре, танцах и музыке модернизм был разрывом с прошлым и одновременным поиском новых форм выражения. Модернизм стимулировал период экспериментов в искусстве с конца 19 до середины 20 века, особенно в годы после Первой мировой войны

Что сделал модернизм?

Все искусства искали подлинный ответ индустриализации и урбанизации конца 19 века.В литературе писатели-модернисты, такие как Генри Джеймс и Вирджиния Вульф, отказались от традиционной преемственности, вместо этого использовав повествование в потоке сознания. Такие художники, как Эдуард Мане, отказались от унаследованных представлений о перспективе и моделировании. Архитекторы искали уникальные формы для новых технологий. Хореографы восстали как против балетных традиций, так и против традиций интерпретации, а композиторы использовали непроверенные подходы к тональности.

Где сегодня модернизм?

Ученые предполагают, что модернизм закончился где-то после Второй мировой войны, между 1950-ми и 1960-ми годами.Во всех искусствах произошли заметные сдвиги: писатели обратились к иронии и самосознанию; визуальные художники сосредоточены на процессе, а не на готовом продукте; постмодернистские архитекторы использовали украшение ради украшения; хореографы заменили обычные танцевальные шаги простыми движениями, включая перекатывание, ходьбу и прыжки; композиторы отказались от таких традиционных формальных качеств, как гармония, темп и мелодия.

В эпоху, характеризующуюся индустриализацией, быстрыми социальными изменениями и достижениями науки и социальных наук (e.g., теория Фрейда), модернисты чувствовали растущее отчуждение, несовместимое с викторианской моралью, оптимизмом и условностями. Новые идеи в психологии, философии и политической теории вызвали поиск новых способов выражения.

Модернизм в литературе

Модернистский импульс подпитывается в различных литературах индустриализацией и урбанизацией, а также поиском подлинного ответа на сильно изменившийся мир. Хотя довоенные произведения Генри Джеймса, Джозефа Конрада и других писателей считаются модернистами, модернизм как литературное движение обычно ассоциируется с периодом после Первой мировой войны.Масштабы войны подорвали веру человечества в основы западного общества и культуры, а послевоенная модернистская литература отразила чувство разочарования и раздробленности. Основная тема Т.С. Длинное стихотворение Элиота The Waste Land (1922), основополагающее произведение модернизма, представляет собой поиск искупления и обновления в бесплодном и духовно пустом ландшафте. Стихотворение с его фрагментарными изображениями и неясными намёками является типичным для модернизма, требующим от читателя активного участия в интерпретации текста.

Публикация ирландского писателя Джеймса Джойса «Улисс » в 1922 году стала знаковым событием в развитии модернистской литературы. Плотный, длинный и противоречивый, роман подробно описывает события одного дня из жизни трех дублинцев с помощью техники, известной как поток сознания, которая обычно игнорирует упорядоченную структуру предложений и включает фрагменты мысли в попытке уловить поток персонажей. ‘ мыслительный процесс. Отрывки из книги считались непристойными, и Ulysses был запрещен в течение многих лет в англоязычных странах.Другие европейские и американские авторы-модернисты, чьи работы отвергают хронологическую и повествовательную преемственность, включают Вирджинию Вульф, Марселя Пруста, Гертруду Стайн и Уильяма Фолкнера.

Вирджиния Вульф Вирджиния Вульф. New York World-Telegram & Sun Collection / Библиотека Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия (негативный номер LC-USZ62-111438)
Получите эксклюзивный доступ к контенту нашего 1768 First Edition с подпиской.
Подпишитесь сегодня

Термин «модернизм» также используется для обозначения литературных движений, отличных от европейского и американского движения начала и середины 20 века.В латиноамериканской литературе модернизм возник в конце 19 века в произведениях Мануэля Гутьерреса Нахеры и Хосе Марти. Движение, продолжавшееся до начала 20 века, достигло своего пика в поэзии Рубена Дарио. ( См. Также Американская литература; латиноамериканская литература.)

Рубен Дарио. Предоставлено Archivo General de la Nación, Буэнос-Айрес

Модернизм в других искусствах и архитектуре

Композиторы, в том числе Арнольд Шенберг, Игорь Стравинский и Антон Веберн, искали новые решения в новых формах и использовали еще не испытанные подходы к тональности.В танце восстание против традиций балета и интерпретации уходит корнями в творчество Эмиля Жак-Делькроза, Рудольфа Лабана и Лой Фуллер. Каждый из них исследовал конкретный аспект танца — например, элементы движущейся человеческой формы или влияние театрального контекста — и помог открыть эру современного танца.

Игорь Стравинский Игорь Стравинский, г. 1920. G. L. Manuel Freres — Hulton Archive / Getty Images

В изобразительном искусстве корни модернизма часто восходят к художнику Эдуарду Мане, который, начиная с 1860-х годов, отошел от унаследованных представлений о перспективе, моделировании и предмете.Последовавшие за этим авангардные движения, включая импрессионизм, постимпрессионизм, кубизм, футуризм, экспрессионизм, конструктивизм, де Стейл и абстрактный экспрессионизм, обычно определяются как модернистские. На протяжении этих движений художники все больше сосредотачивались на внутренних качествах своих медиа — например, линии, форме и цвете — и отходили от унаследованных понятий искусства.

Эдуар Мане: Бар в Фоли-Бержер Бар в Фоли-Бержер , холст, масло Эдуара Мане, 1882 г .; в галереях Института Курто, Лондон. Галереи Института Курто, Лондон (Коллекция Курто)

К началу 20 века архитекторы также все чаще отказывались от прошлых стилей и условностей в пользу формы архитектуры, основанной на основных функциональных соображениях. Им помогли достижения в строительных технологиях, таких как стальной каркас и навесная стена. В период после Первой мировой войны эти тенденции были систематизированы как международный стиль, в котором использовались простые геометрические формы и неукрашенные фасады, и в котором не использовались исторические ссылки; Стальные и стеклянные здания Людвига Миса ван дер Роэ и Ле Корбюзье воплощали этот стиль.В середине-конце 20 века этот стиль проявился в стеклянных небоскребах с чистыми линиями и без украшений, а также в проектах массового жилья.

Здание Сиграмм в Нью-Йорке Здание Сиграмм (1958 г.), спроектированное Людвигом Мис ван дер Роэ и Филипом Джонсоном; в Нью-Йорке. © Laurent Ruamps / Dreamstime

Рождение постмодернизма

В конце 20-го века началась реакция против модернизма. В архитектуре произошел возврат к традиционным материалам и формам, а иногда и к использованию декора ради самого украшения, как в работах Майкла Грейвса, а после 1970-х гг. Филипа Джонсона.В литературе ирония и самосознание стали модой постмодерна, а стирание художественной и научной литературы — излюбленным методом. Такие писатели, как Курт Воннегут, Томас Пинчон и Анджела Картер, использовали в своей работе постмодернистский подход.

Майкл Грейвс: Портлендское здание государственной службы Портлендское здание государственной службы, Портленд, Орегон, спроектированное Майклом Грейвсом в постмодернистском стиле, 1980–82 годы. © Питер Аарон / ESTO Редакция Британской энциклопедии

Узнайте больше в этих связанных статьях Britannica:

  • Английская литература: англо-американский модернизм: Паунд, Льюис, Лоуренс и Элиот

    С 1908 по 1914 год был удивительно продуктивный период инноваций и экспериментов, когда романисты и поэты в антологиях и журналах пытались бросить вызов литературным условностям не только недавнего прошлого, но и всего постромантического…

  • мебель: Модерн

    После конца 19 века дизайн мебели на Западе разделили на две основные категории: возрождение прошлых стилей — лишь изредка точные репродукции, чаще — бесплатные адаптации; и различные выражения меняющейся современной жизни.Последняя категория вобрала в себя как лучшее, так и…

  • мебель: Модерн

    После Первой мировой войны школа Баухаус в Германии стала творческим центром революционного мышления, в результате чего, например, появились стальные трубчатые стулья, разработанные архитекторами Марселем Брейером, Людвигом Мис ван дер Роэ и другими.В годы Великой Отечественной войны развитие авиастроительной промышленности ускорилось…

.

20 Общепринятых форм правления

Начинающие исследования

10 июн.2020 г.

Персонал TBS

Содержание

Hero Image - 20 Common Forms of Government

Легко критиковать «правительство» в широком или косвенном смысле, но гораздо полезнее критиковать правительство, используя правильную терминологию.

И мы также предполагаем, что эти термины будут огромным подспорьем при подготовке к экзамену по гражданскому праву, написанию последнего эссе по философии или руководству по политологическому проекту в последнюю минуту.

По мере продвижения вы найдете термины, обычно используемые для описания форм правления. Некоторые относятся к экономической политике, другие — к политическим структурам, а третьи — к философским идеологиям. Некоторые концепции пересекаются, в то время как другие не имеют непосредственной параллели. Это могут быть сложные вещи.

У этих терминов есть одна общая черта: каждый из них относится к подходу к управлению и указывает на сложные, развивающиеся и часто противоречащие друг другу идеи о том, как нам следует жить друг с другом и в более широком обществе.

Прочтите 20 наиболее часто упоминаемых форм управления и несколько примеров из реальной жизни.

Image of student looking through books on a library shelf.

Содержание

Формы государственного управления

Анархия

Анархизм относится к отсутствию правительства, состоянию, при котором нация или государство действует без центрального руководящего органа.Это означает отсутствие коммунальных служб или услуг, отсутствие регулирующего контроля, ограниченные дипломатические отношения с другими национальными государствами и, в большинстве случаев, общество, разделенное на различные поселения (или вотчины), управляемые местными властями.

Пример из реального мира

После начала гражданской войны в 1991 году и свержения диктатора Саида Барре Сомали вошла в состояние анархии. Нация раскололась на различные автономные области, а племенные военачальники претендовали на власть над территориальными владениями.После многих лет участия международного сообщества в начале 2000-х годов было восстановлено переходное правительство, а в 2012 году была принята конституция, в соответствии с которой Сомали была признана «федерацией» или союзом частично самоуправляющихся государств.

Аристократия

Аристократия — это форма правления, при которой богатая знать получает власть над представителями низших социально-экономических слоев.Руководящие должности зарезервированы для представителей элитного правящего класса, и этот статус обычно передается по наследству. В этой системе привилегированный правящий класс рассматривается как обладающий образованием, воспитанием и генетическими особенностями, необходимыми для правления. Аристократия продвигает врожденную классовую систему, которая связывает богатство и этническую принадлежность как со способностью, так и с правом управлять.

Пример из реального мира

Древняя Греция дает нам как слово аристократия ( aristos, = превосходный; krato, = власть), так и само понятие.В Древней Греции совет наделенных полномочиями ведущих граждан рассматривался как компенсирующий абсолютную власть, дарованную монархии. Платон рассматривал эту концепцию положительно, называя аристократию состоящей из «королей-философов», обладающих знаниями и интеллектуальным любопытством, чтобы править, а также необходимым богатством и родословной. Но по мере того, как идея аристократии все больше отдаляется от Древней Греции, аспекты образования и квалификации теряют свое значение.Сегодня это в большей степени относится к изначально неравной форме правления, при которой небольшой класс богатой элиты правит большинством населения.

Бюрократия

Бюрократия — это форма правления, при которой невыборные правительственные чиновники выполняют общественные обязанности, продиктованные административными политическими группами. В бюрократии правила, положения, процедуры и результаты формулируются для поддержания порядка, достижения эффективности и предотвращения фаворитизма в системе.Бюрократия редко служит самостоятельной формой правления, но вместо этого часто используется как механизмы, лежащие в основе и укрепляющие всеобъемлющие формы правления. Действительно, бюрократическая оптимизация реализации политики может происходить при правлении диктатора или демократии.

Пример из реального мира

Бюрократия сыграла важную роль в формализации и уравнивании налогообложения в Великобритании. В 18 веке, когда Соединенное Королевство участвовало во множестве военных кампаний по всему миру, оно создало всеобъемлющую налоговую администрацию, предназначенную для финансирования военных действий.Сосредоточив внимание на использовании усовершенствованных технологий и более эффективных методологий сбора, Соединенное Королевство создало то, что к тому времени стало крупнейшей сетью государственного управления в мире. Бюрократия по сбору налогов — Департамент акцизов — служила интересам британской монархии, но в конечном итоге породила современную английскую бюрократию, государственную службу Ее Величества.

Капитализм

Капитализм относится к той форме экономики, в которой производство управляется частной собственностью.Капитализм продвигает идею открытой конкуренции и исходит из веры в то, что свободная рыночная экономика с ограниченным регулирующим контролем является наиболее эффективной формой экономической организации. Его сторонники утверждают, что капитализм способствует экономическому росту, повышению уровня жизни, более высокой производительности и более широкому процветанию, в то время как критики утверждают, что капитализм по своей сути способствует неравенству, эксплуатации рабочего класса и нерациональному использованию ресурсов и земли.

Пример из реального мира

Капитализм принимает различные формы, от государственного и корпоративного капитализма до чистой экономики laissez-faire.Сегодняшние Соединенные Штаты можно назвать либеральной рыночной экономикой, в которой компании участвуют в открытой конкуренции в контексте существующих иерархий и рыночных механизмов. Эти иерархии и механизмы, как правило, способствуют увеличению возможностей, доступа и богатства для тех, кто уже имеет долю собственности в экономике США. Это также ограничивает возможности мобильности и формирует участие среди тех, кто не имеет доли собственности. Политическое влияние также напрямую связано с этой долей собственности в контексте американского капитализма.

Колониализм

Колониализм — это форма правления, при которой нация будет стремиться расширить свой суверенитет на другие территории. С практической точки зрения колониализм предполагает распространение власти нации за пределы ее границ. Это часто влечет за собой оккупацию коренного населения и эксплуатацию ресурсов в интересах правящей нации. Колонизатор также часто навязывает оккупированному народу свою экономику, культуру, религиозный порядок и форму правления, чтобы укрепить свою власть.

Пример из реального мира

В 15 веке европейские монархии положили начало эпохе морских исследований. Когда купцы и завоеватели путешествовали в поисках новых земель, они находили культуры коренных народов, технологии и образ жизни которых они считали примитивными. Как и в случае с европейскими монархиями, британские, французские, испанские и голландские колонисты распространяли свое влияние и авторитет по всему Новому Свету, разрушая, а иногда и уничтожая целые культуры и народы.Самый известный случай — это гонка за оккупацией Северной Америки, основание первоначальных 13 колоний, систематическое разрушение культуры коренных американцев и работорговля, которая уступила место возможной независимости, процветанию и культурной самобытности Соединенных Штатов. .

Коммунизм

В чистом виде коммунизм относится к идее общей, общественной собственности на экономику, включая инфраструктуру, коммунальные услуги и средства производства.Коммунизм, идеализированный мыслителями Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом, означает отсутствие классовых разделений, что по своей сути требует ниспровержения правящего класса рабочим классом. Таким образом, коммунизм часто включает идею революционных действий против неравного правления. Коммунизм часто позиционирует себя как противовес экономическому расслоению, лежащему в основе капитализма. Это сопротивление стратификации иногда также принимает форму единой государственной власти, в которой политическая оппозиция или инакомыслие могут быть ограничены.В некоторых коммунистических государствах это может проявляться как более авторитарная форма правления, типичным примером которой является советский коммунизм, охвативший земной шар в середине 20-го века.

Пример из реального мира

Современный коммунизм проявляется как потомок советского коммунизма — как идеологически, так и материально — и иногда идентифицируется как марксистско-ленинский вариант коммунизма. Страны, которые сохраняют однопартийное марксистско-ленинское правление, включают Кубу, Лаос, Вьетнам и Китайскую Народную Республику.Каждая из этих стран приняла эту форму правления в разгар холодной войны — между 1940-ми и 1960-ми годами — под эгидой российского влияния. Несмотря на то, что советское коммунистическое правительство рухнуло в 1991 году, эти страны по-прежнему придерживаются своей собственной версии марксистско-ленинской идеологии. Хотя Северная Корея называет себя коммунистической, особенность ее правления гораздо ближе к диктатуре.

Демократия

Демократия относится к форме правления, при которой народу отводится прямая роль в выборе своего руководства.Его основная цель — управление через справедливое представительство, систему, в которой ни одна сила или субъект не может осуществлять неконтролируемый контроль или власть. Результатом является система, которая требует дискурса, дебатов и компромиссов для удовлетворения максимально широкого круга общественных интересов. Демократия характеризуется справедливыми и свободными выборами, гражданским участием, защитой прав человека и верховенством закона.

Пример из реального мира

Хотя понятие демократии уходит корнями в греческую древность, ее практика стала особой областью поселенцев в колониях Соединенных Штатов.В годы, предшествовавшие войне США за независимость, философский импульс управления через представительство сыграл важную роль в создании аргументов в пользу восстания. Это было также важно, поскольку создатели Конституции построили образ жизни вокруг концепции под названием «представительная демократия». Колонисты импортировали расовое, этническое и социально-экономическое неравенство своих европейских предшественников. Но в представительной демократии и Конституции они также создали основу, в которой маргиналы могут бороться за свое представительство.Сегодня чуть более половины стран мира идентифицируют себя как конституционные демократии.

Федерализм

Федерализм — это форма правления, которая сочетает и разделяет полномочия между централизованной федеральной властью и множеством региональных и местных властей. Обычно это система, в которой набор штатов, территорий или провинций является самоуправляемым и подчиняется власти широкой объединяющей правительственной структуры.Это считается сбалансированным подходом, который обеспечивает примерно равный статус власти для двух различных уровней правительства.

Пример из реального мира

Соединенные Штаты были одними из первых настоящих примеров федерации, нации, состоящей из набора регионов, каждый со своим уникальным набором обычаев, законов и демографического состава. Сегодня ведется много философских споров о том, какой уровень независимой власти у штатов по сравнению с уровнем центрального контроля, который федеральное правительство имеет над законами штатов.Эти дебаты — и нескончаемый поток конституционных и судебных вопросов, которые возникают из-за них — поддерживают постоянную и динамичную динамику государственной и федеральной власти.

Феодализм

Феодализм — это социальная структура, основанная на землевладении, знати и воинской обязанности. Хотя это не формальный способ правления, феодализм относится к образу жизни, в котором резкие иерархические разделения разделяют дворянские классы, духовенство и крестьянство.Возможности для перемещения между этими иерархиями практически невозможны. В этой системе крестьяне обычно обеспечивали рабочую силу и военную службу в обмен на занятие земли и защиту от внешних сил под властью знатного лорда. В свою очередь, лорды или вотчины часто вступали друг в друга в политическом, экономическом и военном отношениях. Феодализм был сильно децентрализованным и аграрным образом жизни, вытесненным, когда европейские монархии создали инфраструктуру для установления централизованного правления над своими различными владениями.

Пример из реального мира

Франция XI века особенно примечательна децентрализацией власти и разделением власти на множество более мелких субъектов. В течение этого периода путешествие по Франции предполагало посещение ряда вотчин, в которых небольшие правящие семьи взимали различные сборы за проезд, участие в торговле или использование лесов. Хотя феодализм в значительной степени исчезнет с подъемом монархии, эта краткая революция во Франции станет моментом эволюции идей частной собственности и личной власти.

Клептократия

Клептократия — это форма правления, при которой правящая партия либо пришла к власти, либо сохранила власть, либо и то, и другое посредством коррупции и воровства. Это не форма правления, которую правящий класс когда-либо применил бы к себе, а уничижительный термин, используемый для описания группы, чья власть зиждется на растрате, незаконном присвоении средств и переводе огромных сумм богатства из государственного в частный сектор. интересы.Эти частные интересы обычно пересекаются с собственными экономическими интересами правящей партии.

Пример из реального мира

Постсоветская Россия Владамира Путина является ярким примером клептократического поведения правящего класса. В начале 1990-х, когда бывший Советский Союз распался и воцарилась неразбериха, Путин и его союзники из руководства КГБ скратили миллиарды долларов государственных денег. В конечном итоге они будут использовать эти деньги для финансирования прихода к власти и, впоследствии, установления квазиавторитарного режима, который передал полномочия центрального банка своим друзьям, заключил с друзьями огромные контракты без торгов на строительство печально известной дрянной олимпийской деревни в Сочи. и в 2003 году взял под контроль частную нефтяную компанию.В последнем случае Путин продемонстрировал свою абсолютную власть, заявив о мошенничестве против нефтяного магната Михаила Ходорковского. Обвинения привели к тюремному заключению миллиардера на десять лет и передаче его нефтяной компании ЮКОС друзьям и союзникам Путина. Несмотря на демократичный фасад, путинская Россия отвечает основным требованиям настоящей клептократии.

Меритократия

Меритократия относится к системе, в которой власть принадлежит тем, кто продемонстрировал достоинства, которые считаются подходящими для управления или государственного управления.Часто эти заслуги присуждаются посредством тестирования и академической успеваемости и предназначены для создания порядка, в котором таланты, способности и интеллект определяют, кто должен занимать руководящие должности и руководить экономикой. Результатом является социальная иерархия, основанная на достижениях.

Пример из реального мира

В некотором смысле американская образовательная традиция предполагает меритократию, в которой более высокие степени означают доступ к большим возможностям. Однако, поскольку получение этой степени само по себе не дает человеку никаких полномочий, U.С. не является истинной меритократией. Сегодня Сингапур предлагает современный пример, наиболее близкий к концепции меритократии. Здесь академические достижения играют глубоко определяющую роль в возможностях экономического роста, профессиональной мобильности и гражданского лидерства. Хотя такой подход помог Сингапуру стать процветающей экономикой, некоторые выражают озабоченность по поводу того, что его меритократия приводит к резкому иерархическому разделению между представителями общественности и небольшой группой интеллектуальной элиты.

Военная диктатура

Диктатура — это нация, управляемая с абсолютной властью, в отсутствие демократического процесса и, как правило, под пятой одного авторитетного лица.В условиях военной диктатуры этот орган обычно возглавляет вооруженные силы страны. Военная диктатура часто приходит к власти, подрывая существующее правительство — иногда через заявления о коррупции, слабости или неэффективности — и которое впоследствии использует вооруженные силы для установления своего собственного бренда закона и порядка. Военные диктатуры часто ставят закон и порядок выше надлежащей правовой процедуры, гражданских свобод или политических свобод. Несогласие или политическая оппозиция могут быть опасными или даже смертельными для тех, кто живет в условиях военной диктатуры.

Пример из реального мира

В 2014 году всеобщие выборы в Таиланде были сорваны массовыми протестами против правительства. Результатом были аннулированные выборы и последующий демонтаж гражданского правительства. В вакууме власти генерал Прают Чан-о-ча объявил военное положение, распустил сенат и установил контроль над страной. С тех пор в Таиланде сохраняется диктаторский военный режим. Военная хунта, именуемая Национальным советом мира и порядка, ввела общенациональный комендантский час, запрещает политические собрания, угрожает арестом политических оппонентов или активистов, контролирует СМИ и навязывает широко распространенную цензуру в Интернете.

Монархия

Монархия — это форма правления, при которой абсолютная власть и власть принадлежат одному члену королевской родословной. В монархии часто считается, что человек, находящийся у власти, был помещен туда по «божественному праву» или воле Бога. В монархическом обществе власть передается по линии преемственности, которая связана с родословной и порядком рождения в правящей королевской семье.Хотя монархия исторически указывала на абсолютную власть, эта концепция все более размывается с развитием демократических принципов. Сегодня одни монархии существуют, но являются чисто символическими, тогда как другие сосуществуют в рамках конституционных структур. Однако до 19 века монархия была самой распространенной формой правления в мире.

Пример из реального мира

Сегодня 45 стран мира управляются той или иной формой монархии. Во многих случаях эта монархия в значительной степени символична и подчиняется конституции, как в случае с 16 государствами Содружества, признанными королевой Великобритании Елизаветой II.Напротив, монархии продолжают пользоваться широкой политической властью в Брунее, Лихтенштейне, Монако, Марокко, Омане, Катаре, Саудовской Аравии и Свазиленде.

Олигархия

Олигархия относится к форме правления, при которой небольшое количество людей управляет нацией. Во многих отношениях олигархия является универсальным средством для любого количества других форм управления, в которых определенный набор качеств — богатство, наследственность, раса — используется для передачи власти небольшой группе лиц.Таким образом, формы правления, которые считаются аристократическими, плутократическими или тоталитарными, например, могут быть названы олигархическими. Олигархии часто характеризуются тираническим или авторитарным правлением и отсутствием демократических практик или прав личности.

Пример из реального мира

Правительство апартеида, правившее Южной Африкой с 1948 по 1991 год, было расовой олигархией, в которой белое меньшинство пользовалось господством и навязывало сегрегацию чернокожему населению страны.Население меньшинств контролировало политику, государственное управление и правоохранительные органы, и все это явно преследовало цель угнетения чернокожего большинства населения Южной Африки. Концентрация власти в руках меньшинства как функция расовой идентичности, а также в результате авторитарного правления этого меньшинства квалифицируют ныне несуществующее правительство апартеида в Южной Африке как олигарха. Сегодня, даже после роспуска правительства апартеида, пережитки расового неравенства остаются в экономике и политических структурах Южной Африки.

Плутократия

Плутократия относится к системе правления, в которой власть определяется как прямая функция богатства. Плутократия отражает экономическую иерархию аристократических систем, но ей не хватает философских императивов, используемых для оправдания последних. В то время как аристократические формы правления оправдывали экономическую иерархию, предполагая эквивалентность между богатством, наследственностью и квалификацией, чтобы руководить, плутократия проще говоря относится к восхождению богатых к властным постам.Думайте об этом как о разнице между «старыми деньгами» и «новыми деньгами». Как и в случае с самой фразой «новые деньги», плутократия редко является термином, который правящий класс применяет самостоятельно. Скорее, он часто используется как уничижительный термин, призванный подчеркнуть неравенство, присущее капиталистическим обществам.

Пример из реального мира

Клеймо плутократии навешивалось на ряд обществ на протяжении истории и в целом как способ критики неравенства. Как в Соединенных Штатах, так и в постсоветской России, где избранная группа миллиардеров владеет соответственно 50% и 35% всего национального богатства, социальные критики определили модели плутократии.Эти критики утверждают, что чрезмерная власть и влияние богатых в этих обществах имеют тенденцию подрывать равенство и справедливую экономическую конкуренцию.

Республиканизм

Республиканизм, форма правления — не путать с республиканской политической партией, характерной для политики США — относится к системе, в которой власть принадлежит гражданам. В техническом определении республика — это нация, в которой люди обладают народным суверенитетом посредством избирательных и законодательных процессов, а также посредством участия в общественной и гражданской жизни.В своей ранней форме республика воспринималась как противовес монархии, подход, в котором монархия и аристократия объединялись с некоторыми атрибутами демократии.

Пример из реального мира

Вдохновленные философскими идеалами эпохи Просвещения, в частности, произведениями Жан-Жака Руссо, революционеры, свергнувшие французскую монархию в 1790-х годах, создали новую республику. Хотя République française просуществовала недолго — правление Наполеона превратило Францию ​​в аристократию на рубеже следующего столетия — ее основание на принципах Общественного договора Руссо будет особенно влиятельным для бесчисленных наций, которые вскоре выйдут из рушащихся европейских монархий и раскола. колониальные империи.

Социализм

Социализм относится к форме правления, при которой люди владеют основными средствами производства. В противовес конкурентной природе и неравноправным наклонностям капитализма, социализм существовал во многих формах и с различными степенями строгости на протяжении всей истории и во всем мире. От небольших общинных обществ до правительств на уровне штатов, которые предоставляют всеобъемлющие общественные услуги, такие как всеобщее здравоохранение, концепция социализма пронизывает правительства всего мира.В отличие от менее компромиссной и часто более авторитарной природы коммунизма, социализм имеет тенденцию быть податливой концепцией. Некоторые приверженцы рассматривают социализм как ссылку на строгую политику совместного владения и равного распределения ресурсов, в то время как другие считают, что свободный рыночный капитализм может сосуществовать с социалистическими формами государственного управления. То есть, система социального обеспечения декларативно капиталистических Соединенных Штатов по своей сути социалистическая.

Пример из реального мира

Скандинавская модель социал-демократии представляет, пожалуй, наиболее эффективную реализацию социалистических принципов в реальном мире.Скандинавские страны, такие как Дания, Финляндия, Исландия, Норвегия и Швеция, придерживаются политики, сочетающей свободный рыночный капитализм с обширными общественными работами, включая бесплатное здравоохранение, бесплатное образование, всеобъемлющее государство всеобщего благосостояния и высокий процент профсоюзов. Этот подход по существу сочетает в себе общественное сознание социализма с частной собственностью и возможностью конкуренции капитализма.

Теократия

Теократия — это форма правления, при которой определенная религиозная идеология определяет руководство, законы и обычаи нации.Во многих случаях различие между библейскими законами и кодексами законов практически не будет. Точно так же религиозное духовенство обычно занимает руководящие, а в некоторых случаях и высшие посты в стране. Поскольку религиозное право обычно исходит из писаний и традиций, которым много веков, и, следовательно, навязывает практики, которые могут не соответствовать современным стандартам этической справедливости или конституционному праву, теократии часто вступают в конфликт с организациями и агентствами, выступающими за глобальные права человека.

Пример из реального мира

Иран, пожалуй, самое важное и могущественное теократическое государство в современном мире. С тех пор, как в 1979 году исламская студенческая революция свергнула иранскую монархию, страной правили аятоллы. Здесь «верховный лидер» выступает в качестве главы государства и делегирует полномочия другим религиозным лидерам. В Иране избранный президент подчиняется этому высшему исламскому ученому. Точно так же, хотя Иран разработал некоторые аспекты современного правового кодекса, судебной системы и административного процесса, все они сначала должны быть основаны на исламских критериях.По сути, шариат — основная правовая доктрина исламской веры — это основная правовая доктрина иранского народа.

Тоталитаризм

Тоталитаризм — это авторитарная форма правления, при которой правящая партия не признает никаких ограничений своей власти ни в общественной жизни, ни в личных правах своих граждан. Власть часто находится в руках одной фигуры, авторитета, вокруг которого строится значительная пропаганда как способ расширения и сохранения неоспоримого авторитета.Тоталитарные государства часто используют повсеместное наблюдение, контроль над СМИ, запугивающие демонстрации полувоенных или полицейских сил и подавление — обычно насильственное — протестов, активистов или политической оппозиции.

Пример из реального мира

Хотя Северная Корея идентифицирует себя как Корейская Народно-Демократическая Республика, это действительно ярчайший пример тоталитарной диктатуры в современном мире. Ким Чен Ын правит с исключительной и неоспоримой властью, командуя своей общественностью без политического сопротивления.Обладая абсолютным контролем над государственными СМИ, огромным военным аппаратом в его распоряжении и бесконечным циклом пропаганды и дезинформации, помогающим поддерживать его власть, Ким Чен Ын управляет своим государством в вакууме от мировых дел. Критика верховного лидера или протест его политики является преступлением, караемым смертью, как и бесчисленное множество других преступлений, для которых не требуется надлежащая правовая процедура. Считается, что склонность Северной Кореи к нарушениям прав человека не имеет себе равных в современном мире.

Трайбализм

Трайбализм относится к форме правления, при которой отсутствует центральная власть и вместо этого различные региональные племена претендуют на разные территории, ресурсы или владения. В этой системе торговля, коммерция и войны могут происходить между разными племенами без участия или надзора со стороны объединяющей структуры. Это был особенно распространенный образ жизни в досовременном мире, где разные семьи и кланы устанавливали набор общих правил и ритуалов, характерных для их сообщества.Хотя многие племена имеют формы внутреннего лидерства — от советов и вождей до военачальников и патриархов — племена также отличаются относительно ограниченным разделением ролей или ролевым расслоением внутри. В некотором смысле это может сделать внутренние обычаи некоторых племен особенно эгалитарными. При этом трайбализм как образ жизни оказался под угрозой и во многих частях мира уничтожен современностью, развитием и навязыванием внешней власти.

Пример из реального мира

Афганистан — страна, по природе предрасположенная к трайбализму.Многовековое вмешательство со стороны внешних захватчиков, в том числе Советского Союза и Соединенных Штатов, вызвали постоянный беспорядок в центральном правительстве Афганистана. Это — в сочетании с обширной и коварной географией — превратило Афганистан в государство региональных племен. Во многих случаях власть местных полевых командиров, наркокартелей или исламского духовенства приобретает гораздо более непосредственное значение, чем власть центрального правительства. Сегодня племенная динамика, пронизывающая Афганистан, оказывает более прямое влияние на жизнь местного населения, чем любая международная или федеральная правящая структура.

Конечно, это всего лишь краткий обзор обширной темы. Каждая из этих форм правления связана с множеством сложных философских, этических и практических вопросов. Пусть это резюме послужит отправной точкой для ваших исследований.

Чем глубже погружение, зависит от вас!

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.