Мировоззрение и миропонимание: 404 | Университет СИНЕРГИЯ

Сущность и структура мировоззрения

Поможем написать любую работу на аналогичную
тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему
учебному проекту

Узнать стоимость

Под мировоззрением понимается совокупность общих взглядов на мир и место в нем человека.

Мировоззрение может складываться стихийно, под воздействием обы­денного жизненного опыта, случайных событий, а может формироваться сис­тематично и целенаправленно. Поэтому его компоненты могут быть соеди­нены эклектично, а могут быть системными. Для выявления сущности миро­воззрения выделяют его уровни и элементы. Чаще всего говорят о двух уров­нях мировоззрения – мироощущении и миропонимании (при этом опускается промежуточный уровень – мировосприятие).

Под первым понимается стихийно складывающаяся способность чело­века ориентироваться в окружающем мире, базирующаяся на данных органов чувств. Мироощущение не всегда осознаваемо, его существенная часть  ос­нована на бессознательных процессах.

Миропонимание – более высокий уровень, представляющий собой обобщение данных опыта и их осмысление. Миропони­мание, в свою очередь, делится на два уровня: обыденное, или жизненно-практическое, и теоретиче­ское. Первый уровень включает в себя обобщение повседневного жизненного опыта, а второй опирается на данные философии или науки.

Обыденное миропонимание присуще каждому человеку. Это представ­ления о желательном уровне жизни, характере работы, семейных отношениях и т.п. Теоретическое миропонимание включает предельно общие вопросы бытия, познания, взаимоотношений человека и мира.

В зависимости от способа понимания мира выделяют также образно-эмоциональное и логико-понятийное мировоззрение. Первое содержит об­разы, связанные ассоциативно, второе оперирует абстрактными понятиями, взаимосвязанными логически.

Если уровни мировоззрения  отражают определенную иерархию, вер­тикальную» его структуру, то компоненты – «горизонтальную» структуру, элементы которой не находятся в отношениях подчинения. Можно выделить два основных компонента мировоззрения – познавательный и ценностно-нормативный (хотя иногда выделяют и больше).

Познавательный компонент (картина мира) включает в себя наиболее общие знания о мире. Картина мира может быть научной, религиозной или философской, выделяя из науки или религии самые общие представления о мире, либо опираясь на философию.

Ценностно-нормативный компонент содержит идеалы, абсолюты, цен­ности, нормы, жизненно-практические установки. Этот компонент мировоз­зрения отражает отношение человека к миру, регулирующее, в конечном счете, его поведение.

Мировоззрение носит конкретно-исторический характер, меняясь в разные эпохи. Это обусловлено, прежде всего, изменением ценностей.

Носителем мировоззрения может быть отдельный человек или любая социальная общность. Так, можно говорить о национальном, религиозном или ином групповом мировоззрении.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к
профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные
корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Мировоззрение и миропонимание — презентация онлайн

1. Мировоззрение и миропонимание

Все относительно…..
Все, что видим мы, — видимость только одна.
Далеко от поверхности мира до дна.
Полагай несущественным явное в мире,
Ибо тайная сущность вещей — не видна.
• Омар Хайям
между противоположными мнениями
лежит не истина, а проблема.
• Иоганна Гёте
В
потребительском
обществе
возникла
мировоззренческая
пустота[1],
при
этом,
исключение делается только для утверждения
незыблемости
частной
собственности
и
потребления.
И, очевидно, правы те ученые [3], которые
подчеркивают связь
будущей ноосферной
цивилизации не только с преобразованием
экономических основ общества,
но и с
преобразованием
массового
сознания,
миропонимания и мировоззрения[4].
И. Сталин к сожаление так и не создал хорошей идеологии!
[1] http://if.russ.ru/issue/5/20010626_ed.htm[2] Люди ищут убежище в религиозном фундаментализме или в фашизме.
[3] Найдыш В. М. Проблема цивилизации в научной мысли нового времени // Человек, 1998, 2, с. 13.
[4] Нужно отметить, что начало современному типу мировосприятия положили:
· в живописи — импрессионизм, абстракционизм;·
в архитектуре — модерн, конструктивизм; · в музыке — Вагнер (как «конец музыки»), джаз
(как свободное творчество, импровизация, начало
цитирования в музыке), цепочка — блюз,
ритм-энд-блюз, рок-н-ролл, рок, панк (как
анархия, высшее выражение свободы в
музыке), поп-музыка и массовая культура; в исторической науке — концепция локальных цивилизаций Шпенглера (осознание конечности
цивилизации и культуры), «эйкуменизм» Тойнби.
Н.Н. Моисеев[1] считал выработку «миропонимания»,
формирование
«мировоззренческих
универсалий»,
важнейшей задачей цивилизации XXI века.
В основе теории ноосферогенеза должны лежат новая
система нравов, которая при всем различии
цивилизаций на Земле, должна быть универсальной
для всей планеты.[2]
Появление термина sustainable development и попытка
разработки программ устойчивого развития (УР) им
рассматривались тоже некий шаг в нужном направлении,
несмотря на его несогласие с политическим толкованием
этого термина.
[1] Моисеев Н..Н. О мировоззрении и миропонимании. «Э к о л о г и я и ж и з н ь». — .№4. – 1999.
[2] Моисеев Н.Н. Размышления о рациональном Обществе. «Э к о л о г и я и ж и з н ь». –№ 1. -2001//. Из книги Н.Н. Моисеева
Универсум. Информация. Общество». М.: Устойчивый мир, 2001
.

5. Методология Единства человека и биосферы

Тезис о «Единстве человека и биосферы» основан
на современных эмпирических данных, научных
открытиях.
1. Прежде всего, это единый генетический алфавит
для всего биотического многообразия планеты.
2. Идентичная структура клеток мозга человека
и других высших животных.
3. Зачатки интеллекта у человекообразных обезьян ,
дельфинов.
4. Человек не может существовать вне биологической ниши, которую он занимает.

6. Принципы  экологической   этики  Н. Н. Моисеева

Принципы экологической этики Н. Н. Моисеева
Необходимо знать законы развития биосферы, и
взаимодействие
человека
с
биосферой
должно
строиться на знании этих законов.
2. Установление общих правил отношения человека и
Природы.
3. Человек должен жить в условиях коэволюции биосферы и
общества.
4. Человек должен думать о будущем поколении.
5. Право наций на расходование ресурсов по количеству
населения.
6. Избегать воздействия на природные циклы круговорота
веществ.
7. Квоты на расходование ресурсов определяются
учеными и не зависят от политический обстановки.
1.

7. Есть ли истина?

К. Маркс самый глубокий и беспощадный критик
буржуазных отношений мог сказать, что всемирноисторической миссией капитализма является создание
материального базиса свободного человечества.
Однако созданное общество потребления и
благоденствия на новом уровне экономического
развития оказывается перед дилеммой: быть
человечеству или не быть!
Обостряется противоречие между потребностью
индивида в нравственном возвышении, в принятии
ответственности за себя и за других, с одной стороны,
и с другой размытостью, если не потерей этических,
мировоззренческих ориентиров в обществе в
целом.

8. Экономический детерминизм изжил себя

Философ С.Г. Спасибенко[1] — экономический прогресс, ставшие очевидным во 2-ой полови-не XX в.,
предопределил
необходимость
пересмотра
устоявшейся
парадигмы
экономического
детерминизма.
Ломка государственных границ, возникновение
единого
экономического,
информационного
пространства, разветвленная сеть транснациональных корпораций, Интернет — это признаки
глобализации всех проблем социальной жизни
человека.
Но, с другой стороны, это и вызов каждому
отдельному человеку, его способности отвечать за
собственную судьбу и за жизнь на всей планете.
•[1]СпасибенкоС.Г.ПамятиУчителяНикитыНиколаевичаМоисеева.http://www.auditorium.ru/books/209/gl3p1.pdf.
Нужно ли мировоззрение?
Н.Н. Моисеев — экология начинается с мировоззрения;
В современном веке мировоззрение начинается с экологии, с
экологического мышления, а воспитание и образование
человека – с экологического воспитания[1].
Вслед за В. И. Вернадским, Т. де Шарденом, А. Печчеи ученый
[2] возвращает Человека во Вселенную, в Универсум, в
Социум – его идеи
о «коллективном разуме», о
«коэволюционном
гуманистическом
принципе
взаимодействия
людей
и
природы»,
о
способах
предотвращения глобальной экологической катастрофы», по
существу, — основа современной социальнойфилософии.
В
современном университетском образовании должны
читаться
лекции,
органично
соединяющие
естественнонаучную и гуманитарную проблематику
современности, т. е. то, что мы склоны видеть в
содержании социальной экологии.
1] — http://ellib.gpntb.ru/ntb/2005/1/ntb_1_11_2005.htm [2] Моисеев Н.Н. Быть или не быть человечеству? М., 1999 с. 103.

10. Моисеев[1 выделил три вопроса мировоззрения

1. Формирование современного
рационалистического миропонимания
(современного рационализма[2]).
2. Учение о ноосфере в контексте
универсального эволюционизма.
3. Проблемы живого вещества и
современные космогонические гипотезы.
[1] Моисеев Н.Н. Вернадский и современность. Вопросы философии.— 1994.— №4.— С. 3—13.
[2] Рождение современной науки и научного метода обычно связывают с революцией Коперника — Галилея — Ньютона. Именно зде,сь — накануне
эпохи Просвещения — следует искать истоки того научного мировоззрения, которое позднее получило название рационализма. Он сформировался в
XVII—XVIII вв., и именно ему наука обязана своим взлетом в веке XIX, да и большинством научных достижений нынешнего века.
Вернадский был первым, кто связал эволюцию
живого вещества и эволюцию окружающей
среды
со
всем
разнообразием
взаимодействующих механизмов и на основе
анализа огромного эмпирического материала.
Вернадский
описал
характер
эволюционного
развития биосферы,
из которого
следует
необходимость перехода биосферы в новое
состояние — в ноосферу.
Вероятно, что если человечество не вступит в эпоху
ноосферы, то его ожидает деградация и
постепенное исчезновение с лика Земли. Но
сможет ли человечество реально осуществить
такой переход?
[1] Моисеев Н.Н. Вернадский и современность. Вопросы философии.— 1994.— №4.— С. 3—13.
[2] Нас ожидает не просто создание и использование новых технологий. И даже не создание новой экологический ниши. Человечеству
предстоит научиться согласовывать свои потребности с убывающими возможностями планеты.
Мы вслед за Н.Н. Моисеевым, также считаем, что,
что очевидно переход в эпоху ноосферы не будет
плавным, а и «слиянием рас. Природы и Бога»
безболезненным,
Ведь людям придется
подчинить свою жизнь новым и очень жестким
ограничениям Моисеевым].
Это будет совершенно новый этап эволюционной
истории вида Homo sapiens[3].
[3] Перестройки эволюционного процесса, как нам известно из истории
антропогенеза, происходили и ранее. Во времена палеолита человек принял
однажды заповедь «не убий!» и некоторые другие зачатки нравственности (табу).

13. Снова Императив

Императив выживаемости – это одновременно, в своей реализации, глубокая
ноосферная
человеческая
революция,
которая, очевидно, охватит весь XXI век,
возможно и XXII-й.
Речь идет об императиве, как условии
экологического выживания, великого
отказа от ценностей индивидуализма,
эгоизма,
гонки
за
прибылью,
и
одновременно, – Ноосферного Разума.

14. Человечество оказалось на краю гибели в XXI веке [1].

[1]. Субетто А.И. Планетарная кооперации народов-этносов – ноосферно-экологический императив XXI века URL:http://www.trinitas.ru/rus/doc/0001/005a/00011470.htm
Сравнение представлений о «классических» и синергетических» системах
Признаки
«Классические»системы
«Синергетические системы
Принцип
выделения
Аналитический — по
функциональному признаку.
Эмпирический – по принадлежности элементов к системе.
Управление
Моноцентрическое –
подсистемы управляются из
центра, не одинаково жестко
на разных уровнях иерархии.
Полицентрическое –
относительно автономные
системы упорядо-чиваются в
динамическую сеть.
Иерархия
Задана.
Генерируется самой системой.
Термодинамическо
е состояние
Замкнутые, равновесные
(статичное равновесие).
Открытые, не равновесные
(динамическое равновесие).
Внутрен. структура
элементов
системы
Не существенна.
Имеет определенное значение
в поведении системы.
Математическое
описание
Линейное, нелинейность
трактуется как помеха
моделированию.
Нелинейные, линейное
описание ведет к упрощению
системы.
Причинноследственные
отношения
Линейные – причинноследственные цепочки.
Циклические (циркулярные) –
выходной сигнал может быть
входным для той же системы.
Время
Абсолютное, единое,
однородное.
Системное, относительное.
Понятие порядка
Структура, детерминируемая
Эмерджентное самосозидание
По нашему мнению структура социально экологического
мировоззрения должно в себя включать:
1. Жизнь на Земле появилась 4 млрд. лет назад[1] и
нет чёткой границы, отделяющей живое от мира “косной
материи”.
2. Представление об «Универсальном эволюционизме»[2], основанном на единстве мира как развивающейся системы (теория самоорганизации)[3].
3. Предположение о непрерывно действующих случайных факторах эволюции
систем.
4. Революционная роль процессов бифуркации[4] в
развитии живого вещества и в общественной
жизни.
5. Человеческая сущность Человека: новый антропоцентризм, коллективный Разум и разумные
потребности .
1] Качественна новая форма организации материи, которая обладает удивительной способностью
усваивать внешнюю энергию, прежде
всего энергию Солнца.
[2] Представленного в трудах В.И. Вернадского, И. Пригожина, Н.Н. Моисеева, Ю.А. Урманцева.
[3] Самоорганизации, т.е. процессом, идущим за счёт внутренних стимулов, не
требующих вмешательства внешних факторов, не
принадлежащих системе.
[4] Явление потери устойчивости (момент бифуркации), открытое Л.
Эйлером, а термин ввёл А. Пуанкаре.
.
6. Поле существование жизни (по В.И.Вернадскому)
и представление о зоне нормальной
жизнедеятельности Человека.
7. Солидарность и социальная справедливость в
основе общественных отношений.
8. Социальная экология как регламентация
взаимодействия человека (социума) с окружающей
средой на основе правовых и моральных норм и
правил.
9. Современный глобальный экологический кризис:
глобальные противоречия мировой рыночной
капиталистической экономики.
10. Ноосферогенез — этап эволюции биосферы,
Человека и его Разума.
11. Средства производства и природные ресурсы
должны быть обобществленными.

18. Заключение.

Фраза «все относительно» повторяется сегодня
едва ли не на каждом шагу[1]:
1)уверенность: будто ничего нельзя знать
наверняка или исчерпывающим образом;
— что истина есть не более чем выдумка или
фантазия, источник многих наших проблем;
2) споры, порожденные теорией многополярности мировой культуры и дискуссий
по поводу состояния окружающей с
реды.
Но если «все относительно», так, может быть,
и эта идея «все относительно» неверна?
• Идеология XXI века,
• – идеология
ноосферногосоциализма, это объединяющая идеология, философия и
научно-мировоззренческая
ноосферная система –
объединяющая всех людей на Земле,
независимо от мировоззренческих
ориентаций, перед опасностью
экологической гибели.

В приведённом ниже ряду найдите понятие, которое является обобщающим для всех остальных

1. Как вы думаете, является ли смертная казнь справедливым возмездием за тяжкие преступления особо опасных рецидивистов?
2. Каково Ваше отношение к по
…

лному запрету на применение в России смертной казни?
3. Как представители церкви относятся к такой мере наказания – как смертная казнь? Разделяете ли вы их позицию?
4. Как вы думаете, с точки зрения экономики, выгодно ли государству содержать преступников на пожизненном заключении?
5. Как вы относитесь к практике стран, в которых смертная казнь применяется, например, в Америке, Китае?

помогите, пожалуйста, очень срочно

«Правовое регулирование общественных отношений»
1. Право – это:
а) совокупность нормативно — правовых актов;
б) совокупность общеобязательных правил п
…

оведения, установленных или санкционированных государством и охраняемых его силой;
в) обособленная совокупность юридических норм и институтов, регулирующих определенную область общественных отношений;
г) все перечисленное выше.
2. Каким образом право и мораль соотносятся по кругу регулируемых общественных отношений?
а) они регулируют одни и те же отношения;
б) мораль регулирует более широкий круг отношений;
в) право регулирует более широкий круг отношений;
г) они регулируют одни и те же отношения, но при этом существуют отношения, которые регулируются только моралью, и есть отношения, которые регулируются только правом.
3. Для каких нормативных регуляторов характерны: общеобязательная нормативность и формальная определенность?
а) Для правовых норм;
б) Для моральных норм;
в) Для корпоративных норм.
4. Право в отличие от других видов социальных норм:
а) регулирует общественную жизнь;
б) устанавливает правила поведения;
в) ограничивает свободу людей;
г) обеспечивается силой государства.
5. Верны ли следующие суждения об отраслях права?
А. К отраслям частного права относится пред¬при¬ни¬ма¬тель¬ское, граж¬дан-ское, се¬мей¬ное право.
Б. К от¬рас¬лям пуб¬лич¬но¬го права от¬но¬сит¬ся кон¬сти¬ту¬ци¬он¬ное, ад¬ми¬ни¬стра-тив¬ное, уго¬лов¬ное право.
а) верно толь¬ко А;
б) верно толь¬ко Б;
в) верны оба суж¬де¬ния;
г) оба суж¬де¬ния не¬вер¬ны.
6. Най¬ди¬те в при¬ве¬ден¬ном спис¬ке по¬ло¬же¬ния, ха¬рак¬те¬ри¬зу¬ю¬щие нормы права:
а) со¬во¬куп¬ность пред¬став¬ле¬ний о добре и зле;
б) об¬ще¬обя¬за¬тель¬ность вы¬пол¬не¬ния;
в) обес¬пе¬чен¬ность вы¬пол¬не¬ния при¬ну¬ди¬тель¬ной силой го¬су¬дар¬ства;
г) форма об¬ще¬ствен¬но¬го со¬зна¬ния;
д) мно¬го¬крат¬ность при¬ме¬не¬ния.
7. Источником права является:
а) закон;
б) былина;
в) сказание;
г) миф.
8. Гражданство РФ приобретается:
а) по достижении полной дееспособности;
б) с момента рождения;
в) по достижении совершеннолетия;
г) с получения паспорта.
9. В российском уголовном законодательстве самым опасным из форм хищения признается:
а) разбой;
б) кража;
в) грабеж;
г) мошенничество.
10.Уголовным правонарушением является:
а) неявка на работу бригады строителей;
б) забастовка авиадиспетчеров;
в) забастовка шахтеров;
г) ложная информация о готовящемся теракте.

После смерти Кузовлева с целью получения наследства к нотариусу обратилась его жена, отец и брат. Кроме этого, в нотариальную контору обратился сын Ку
…

зовлева от первого брака и внук, отец которого, т.е. сын Кузовлева, погиб в автокатастрофе. Запишите имена претендентов на наследство первой очереди.

Раскройте структуру деятельности на следующем примере: Виктор обучается в учебном заведении по специальности «Программирование в компьютерных системах
…

». Помимо обучения в учебном заведении он также посещает дополнительные занятия по программированию, а также дома изучает литературу по созданию сайтов. Через 5 лет Виктор становится ведущим программистом в известной компании.

5 аргументов, что терроризм -это точечная война
Помогите пожалуйста)))

Срочно!Помогите пожалуйста!

ПОМОГИТЕ ПОЖАЛУЙСТА ПОМОГИТЕ МНЕ ПОЖАЛУЙСТА ПОМОГИТЕ ПОЖАЛУЙСТА

ОТДАЮ ВСЕ СВОИ БАЛЛЫ!ТОЛЬКО ПОЖАЛУЙСТА ПОМОГИТЕ!!!

ПОМОГИТЕ ПОЖАЛУЙСТА

Григорий Филановский: МИРООЩУЩЕНИЕ, МИРОВОЗЗРЕНИЕ, МИРОПОНИМАНИЕ

Григорий Филановский: МИРООЩУЩЕНИЕ, МИРОВОЗЗРЕНИЕ, МИРОПОНИМАНИЕ

Если попытаться обозначить грань, отделяющую живое от неживого, условно говоря,

одушевленное от неодушевленного, то: первое — от вируса до человека можно охарактеризовать

таким словом, термином, как — мироощущение. В довоенном «Толковом словаре

русского языка»: «Мироощущение (книжное). Отношение человека к окружающей

действительности и природе, выражающееся в тех или иных настроениях, чувствах.

Пример: «Бодрое мироощущение». Если обратить внимание на дату выпуска

этого тома словаря — 1938 год, то понятно, отчего составители словаря подобрали

такой пример. И всё же — он никак не соотносится с сотнями тысяч репрессированных,

их родных и близких; однако, справедливости ради, в эти годы миллионы советских

граждан воодушевлялись тем, что «жить стала лучше, жить стала веселее»,

и надеялись, что в будущем станет ещё лучше и веселее. Впрочем, это отступление

от темы всеохватывающей и несколько отвлеченной.

Понятие мироощущения приложимо, как я полагаю, лишь к живому, по-старому — одушевленному.

Именно живое, подчиняясь, как и неживое, законам природы, сверх того реагирует,

получая информацию извне на то, что определяет наше существование — мы, люди,

посредст-вом органов чувств, а, может, и не только; но и бактерии или растения,

по-своему, — поскольку от этого напрямую зависит выживание каждой особи, а,

главное, в конечном счёте — продолжения рода, того вида, который породила эволюция

по своим законам.

Такое мироощущение унаследовано и видом гомо, но дальнейшее интеллектуальное

развитие и сопутствующее эмоциональное уже всё сильней корректировалось разбросом

индивидуальностей — их характе-рами, темпераментами, творческими способностями,

жизненной устрем-лённостью. И, поскольку люди были объединены в сплоченные племена

или союзы родственных племен, становилось, проявлялось то, что можно условно

обозначить термином или понятием — мировоззрение, во-обще — это целый комплекс,

ставший обязательным для относительно благополучного существования, а, может,

лучше сказать — выживания — любой этнической группы, совместно противостоящему

всему препятствующему достижению той же цели — продолжение рода. И широкий обмен

информацией разносторонней — благодаря овладению членораздельной речью, понятного

своим языка, способствовал оптимизации совместных действий, сотворению кроме

природной и, скажем так, рукотворной экологической ниши в формах земледелия,

скотоводства, орудий труда и охоты, сооружения жилищ, очагов, производством

одежды, утвари, различных элементов материальной культуры.

Но — и не материальной, — того, чего не могло быть в дочеловеческом, животном

мире. Благодаря активным творческим личностям, вероятно каким-то образом улавливающим

потенциальное восприятие соплеменников к инициируемому ими, новшествам, могущим

пусть в грядущих поколениях выкристаллизовываться уже в традиционно востребованное,

незыблемое, — формировались эти мировоззренческие — в широком плане этнические

комплексы. Они отличаются общепринятой и устоявшейся общественной структурой,

мифологией, верованиями — от зачатков религиозных представлений до сформированных

основательно направлений мировых религий с сопутствующей обрядностью. Таковы

предпосылки оптимального выживания объединенной таким образом этнической сообщности

в своей — уже человеческой экологической нише — в широком смысле, включая и

природные условия, и «вторую природу», созданную человеком, и взаимоотношения

с соседними национальными образованиями.

О том, насколько так называемое мировоззрение смыкается с генетической основой

индивида, можно судить хотя бы по тому, что оно в значительной мере сохраняется

для тех групп, общин, представителей той или иной национальности, что волею

судеб оказываются в диаспоре, в другой этнической среде. А мозаичность мировоззрений

— в рамках соблюдения писаных и неписаных законов своего мировоззренческого

круга — можно считать — современные цивилизованные варианты, позволяющие «человеку

неустойчивому», как я в одном из опусов определил представителя гомо сапиенс

— с нарастающей душевной неустойчивостью во всё интенсивней меняющемся мире.

Сегодня мировоззрение включает в себя идеологию в самых различных ипостасях.

Это — если допустима подобная метафора — такая гравитационная составляющая бытия,

как гравитация в научном, буквальном смысле, объединяются, по крайней мере,

в макромире — и галактики, и планетарные системы, и всё, что составляет земную

сушу, и воды рек и океанов: а информационная «гравитация», объединяет

животные сообщества, и людские — от семьи до империи. Но и это — мне, и не только

мне так кажется — ещё не высшая составляющая нашего существования, даже если

приплюсовать к тому, что именуем ми-ровоззрением — литературу, искусство, науку,

хотя здесь уже намечается переход к тому, что назовём миропониманием.

Тот же словарь краток: «Миропонимание (также «книжное»). Система

понимания мира, окружающей жизни». В словаре Даля: «Миросозерцание,

умственное созерцание міра-міров вселенной». Конечно, не только «окружающей

жизни», но и не с акцентом на «умственное» у Даля, как бы отдельно

от безрассудочно религиозного. А в этом ведь схлестнулись, говоря опять же метафорически,

— Восток и Запад, то есть, полагая миропонимание как максимальное приближение

к Истине — с заглавной буквы — наиболее полное и глубокое виденье сущности мироздания

и роли в нём человека — Восток предпочитает — скажем, медитацию, йогу — не смею

продолжать — слишком далёк от серьезного знакомства с такого рода путями приближения

к Истине, хотя размышлял об этом, и, может быть, интуитивно нащупываю сущность

такого миропонимания. А моему мышлению гораздо ближе неустанное стремление Запада

дать всему на свете научное объяснение, и, надо отдать должное, в новое, особенно

в новейшее время познание очень многого во Вселенной и в Человеке трудно переоценить.

И мысли о путях постижения Истины — с Востока и Запада — полтора десятка лет

или больше — остались на страницах «Ранней ягоды», и отчасти и в дальнейшем

намётки того, как можно объединить то, что человеку — неведомо почему и зачем

— даётся «свыше» — как откровение в чистом виде, без логики и доказательств

строгими выводами науки, хотя бы на уровне ниспровергаемых с порога гипотез.

Может, в какой-то мере это мне удалось?..

ОТКУДА ВЗЯЛИСЬ ЗАКОНЫ ПРИРОДЫ

Эти законы существовали изначала, если согласиться с тем, что было такое начало

бытия; и, должно быть, даже если и не было — иначе по каким законам реализовывалось

бы это самое бытие — не так ли? Но, собственно, о каких законах идёт речь? Ну,

хотя бы о тех, что можно назвать наудачу, известных и по школьным учебникам,

например, закон Архимеда, закон Ома, закон Менделя. Но даже по библейской версии

Творец отделял «твердь от хляби», и пусть задолго до нашей планеты

на какой-то подобной возникла «хлябь», как водная стихия, то лишь

тогда мог проявиться закон Архимеда, которому предшествовало действие закона

химии, по которому образовывались молекулы воды. И в каких проводниках электрического

тока до нового времени мог быть выявлен закон Ома? Тем более закон Менделя о

распределении в потомстве нас-ледственных факторов никак не действовал до того,

как пошёл эволюци-онный процесс развития живого на Земле, кстати, по закономерностям

далеко не на основе упрощенного дарвинизма.

Можно предположить, что эти и другие законы макро- и микромира вытекают, следуют

из определённых основополагающих, фундаментальных, определяющих мироустройство

в целом и в частностях по мере появления последних. И эти основные законы, в

свою очередь, базировались на таких незыблемых, подразумевается, всё-таки изначальных

категориях, доступных нашему человеческому мышлению, как время, пространство,

материя, энергия. Но о том, что, эти категории существовали в реальности, если

не вечно, то с момента гипотетического рождения вселенной, допустим, сразу после

«большого взрыва» — и сомневаться вроде не приходится? Ну, сомневаться

в том, что как бы очевидно, людям свободно мыслящим, и аналитически оперирующим

доступной информацией, как говорится, на роду написано.

Например, в том, на чём держится Земля в пространстве; и в том, что Солнце её

ежесуточно обходит, и в том, что сейчас мы видим звезду в небе не такой, как

сейчас, а такой, как много лет назад — знакомый с теорией относительности уже

не сомневается. То, поначалу парадоксальное, что прозревает человечество в бескрайнем

космосе, соотносится с обоснованными, что называется, по науке гипотезами или

теориями, предполагающими ответ на вопрос: а с чего и как всё началось, если

отставить непостижимое для нашего мышления принятие обратной бесконечности времени.

Насколько я разумею, образование вселенной в результате «большого взрыва»

во многом теоретически аналогично рождению, допустим, человека, когда уже в

зародыше генетический код закономерно предполагает — и последующее физическое

развитие, и черты характера, и даже возможность реализации определённых способностей,

талантов; судьбу, в конечном счёте.

А уж сколько законов — писаных и неписаных — наработало человечество за последние

несколько тысячелетий! От регулирующих семейные отношения, весьма различных

у народов, и в ту или иную эпоху, и более схожих между собой конституций, до

универсальных правил для сотен всевозможных игр. Но правомерно ли даже сопоставлять

законы мироздания, вечные, незыблемые и — принятые творческой волей ограниченного

круга людей? Единственно — намёк на возможность естественного возникновения

законов или закономерностей, обеспечивающих оптимальное существование и развитие

различнейших монад и сигмонад в мире, скажем, образования кристаллов или сооружения

муравейников. А, как фантастическое видение — так уж совершенно невероятна,

так сказать, обратная экстраполяция во времени принципа рождающихся законов

природы? Заметим, и законы человеческого бытия никак не сверхъестественные.

Однако при таком парадоксальном взгляде на «дни творенья» не обойтись

без неизбежных допущений исходных посылок. Если наукой достаточно доказательно

установлено, что возраст вселенной порядка, если не ошибаюсь — 10-12 миллиардов

лет — миллиард лет туда-сюда, это уже неважно, — значит можно говорить о некоей

точке отсчёта, о начале всего сущего. Но всё-таки, если ещё древние утверждали

«Ex nihilo nihil» — из ничего — ничего, то логически предположить,

что вселенная возникла из чего-то. В последнее время в науке возобладала гипотеза

«большого взрыва», то есть, в шарике, величиной с орех или, допустим,

с яйцо небольшой птицы — сравнение уместно не только в размерах, — таилось всё

безграничье космоса с мириадами галактик и их содержимым, в том числе и на планетке,

что крутится при одной из многих миллионов звёзд нашей галактики, где между

прочим, существуем пока живём и мы с вами.

Но по не менее, если не более доказуемой реалистически версии: из так называемого

всемирного вакуума, отнюдь не пустоты, не сказочного зазеркалья — в мир существующий

проникают — оттуда — элементарные частицы, которые затем структурируются в космических

объектах, начиная с состояния плазмы — до атомов различных элементов, и далее

— молекул, как на Земле, и — нам нетрудно убедиться, внимательно оглядываясь

и вглядываясь в то, что нас окружает, да и в доходящую разнообразную информацию

— во все, что получается на белом свете. Моему воображению предпочтительно —

в прежних опусах это проскальзывало — выскакивающие из совершенно неощутимого,

и непостижимого — для мыслящимих не абсолютными абстракциями, но более или менее

реальными категориями, — из всемирного вакуума — не разнообразные элементарные

частицы, но одинаковые бесконечно-малые опять же в категориях пространства,

времени, материи-энергии.

Возможно, этому — ни начала, ни конца; но, будем считать, двенадцать миллиардов

лет назад, можно считать, наметился диалектический переход количества в качество,

что предполагало образование монад, сигмонад, способных существовать в определённых

условиях. И прежде всего — пространственно-временных. О том, что время изначала

не было таковым, то есть его вообще быть не могло, отмечал, кажется, ещё блаженный

Августин; и сторонники теории «большого взрыва» с этим солидарны,

однако с категорией пространства сложнее — без этого, как представить — всё,

что вылетало и разбегалось во все стороны в результате того же «большого

взрыва» — как говорится, осваивало бесконечную пустоту — а как иначе? Вот

тут-то, похоже, телеологии вступить в свои права — в подражание великому творенью

Тейяра де Шардена, такое уже включая в этот процесс и попутное рождение законов

природы.

Как атеист или пантеист, оставляю в стороне деликатную проблему — по чьей инициативе

рождались законы природы. И сугубо материалистическое, подразумевающее «само

собой», как — невольная тавтология — само собой разумеющееся — мне не по

душе, а куда привлекателен приоритет самореализации, воочию наблюдаемый не только

в сотнях тысяч видов растений и животных, но в мире неодушевленного. В этой

связи и такое взаимоотношение пространства и времени, когда любая монада, сигмонада,

занимающая в пространстве определённое место, уступить его может лишь непременно,

бытовым языком — со временем. Нашему мышлению такое положение вещей представлялось

безальтернативным, так же, впрочем, как мыслителям былых веков — обособленность

категорий пространства и времени — пока теория относительности не установила

их взаимосвязь, а также с материей-энергией.

В пользу изначальной универсальности законов природы говорит вроде бы и то,

что, насколько доступно сегодняшней астрономии, астрофизике — те же законы действительны

и для отдаленнейших галактик. На это положение у меня давно уже заготовлено

объяснение Окином — всеобъёмлющем океаном информации, из которого черпают указания

не только объекты микромира или космические, но и в ходе эволюции живого на

планете нашей, образующиеся виды флоры и фауны, заметим, всё более совершенные,

о чём подробнее в предыдущих моих опусах. Итак, — метафорическим языком — едва

бесконечно-малые субстанции вознамерились создать нечто определённое, хотя бы

элементарные частицы, для этого потребовалось разобраться с установкой таких

вещей, которые мы именуем: пространство, время, гравитация в макромире, и то

же с коррекцией для микромира. И — сам себя вынужден цитировать — для самоорганизации

в начинающую существовать монаду, сигмонаду — важен принцип совместимости образующих

её под эгидой необходимого и достаточного. При этом у монад, сигмонад проявлялись,

пусть и потенциально — присущие им индивидуальные свойства и возможности — не

ради ли такого затевались «дни творенья»? И, исходя из этих посылов,

по мере воплощения: в звёзды, галактики, планетарные системы, бесчисленные атомы

из набора периодической системы, с отбрасыванием нестабильных изотопов, намётки

молекул в первичном океане на Земле с феноменом редупликации, эстафетное существование

видов растений и животных с возможностями в возникающих подходящих условиях

порождения видов, стоящих на более высокой ступени эволюции.

В ходе структурного и функционального усложнения монад, сигмонад в соответствующих

условиях возрастала: их степень свободы — относительно-монадная, открывающиеся

возможности и параллельно разброс индивидуальных особенностей в отклонении от

усредненного, что, в свою очередь, способствует упрочению и развитию объединяемых

сигмонад. Может быть, такого рода вариантность распространяется и на условные

законы, оптимальные для существования тех или иных сигмонад, — от животных сообществ

до музыкальных произведений. И, если, говоря о нарушении законов человеческого

общежития, мы имеем в виду прежде всего уголовный или гражданский кодексы, ну

и постулаты морали и справедливости, то уж законы природы представляются нерушимыми,

хотя документальные или близкие к этому по достоверности зафиксированные случаи

свидетельствуют о редких, маловероятных или по науке — невероятных явлениях

«чудесного» пренебрежения пространственно-временными соотношениями,

особенно когда к этому пристраивается информационная составляющая.

Меня, как дилетанта, интересует — где та пространственно-временная граница,

что отделяет законы, действующие в микромире, от управляющих макрокосмосом,

как говаривали встарь? И возможна ли при этом «единая теория поля»?

И не переходит ли «макро» в масштабах метагалактики в некое «сверхмакро»

— с законами уже для таких масштабов, что позволяет иначе толковать феномен

«разбегающихся галактик»? Одним словом, чем дальше в лес безудержных

фантазий, тем больше стремления наломать дров, можно сказать, прикладного солипсизма.

История науки показывает, что лишь очень немногие «безумные идеи»

оказываются верными, то есть соответствующие истинному положению вещей, но и

крупица нетрадиционного взгляда на общепринятое, отсвечивающая на дорогу, ведущую

к истине — возможно представляет какую-то ценность в том, что называю миропониманием.

Вероятно оно включает в себя и полуобъясняемое чувствование таинственных закономерностей,

информационно-энергетически связывающих мир, обозначаемый как действительность,

и называемый вроде по-научному «всемирным вакуумом», или отстраненно

«зазеркальем»; но со своим рациональным мышлением, даже признавая

интуитивно или из сведений, которым не могу не доверять, — не готов, не уполномочен,

если на то пошло — «свыше» об этом рассуждать основательно и всерьез.

А что касается возможности или вероятности нарушения законов природы, несомненных

и основополагающих, то, скажем, религиозно-мистическое виденье миропорядка усматривает

в этом не из ряда вон выходящее, но — сверхъестественное, чудо — по воле Творца

всего сущего, которому и такое подвластно. Однако строго научное мышление категорически

не допускает подобных нарушений, разве что не ставит точки над і пока не будут

включены в объяснение ещё не охваченные наукой факторы, порождающие вроде бы

невероятное. Ну, а я, как рационалистически мыслящий фантаст, могу предположить,

что именно несомненная взаимосвязанность, взаимозависимость законов природы,

включая ещё далеко не ясную для нас роль информационной составляющей всего происходящего,

— при исключительном стечении обстоятельств, могут вызвать непонятные научной

логике явления, допустим, флуктуации пространства-времени, или материи-энергии

— и в неодушевленном, и в одушевленном.

Не в таинственную ли взаимосвязь и целенаправленность управляющего миропорядком

устремляли издревле свой разум, лучше сказать — душу — мыслители, философы,

учёные, адепты различных эзотерических направлений? Беглое знакомство с «Введением

в каббалу» побудило меня попытаться сопоставить с этим скрытым учением

выводы своей монадологии, перевести на язык этого моего миропонимания то кардинальное

положение каббалы, в котором приоритетно и синонимично — «отдавать»

и «делать добро». Итак: стремление монады наряду с совместимыми с

ней монадами образовать сигмонаду, включиться в эту общность, отдавая при этом

часть своего, делая свой вклад в ту возрастающую степень свободы, те новые свойства

и возможности, что благодаря этому обретает сигмонада — от атома, в который

входят элементарные частицы до сигмонады, семьи, единоверцев, единоплеменников,

в конечном счёте — человечества, всего земного, всей вселенной — в этом изначальная

высшая цель — счастлив по-настоящему тот, кто ей следует.

Май 2011

Дизайн: Алексей Ветринский

souzfs.ru Миропонимание и мировоззрение — souzfs.ru

Миропонимание — это понимание Мира. Тут и сказать-то особенно нечего. Ну, я как-то понимаю Мир, ты тоже как-то его понимаешь. Отсюда у меня своё миропонимание, а у тебя — своё. Следовательно, миропонимание — вещь личностная, субъективная.

Иное дело — мировоззрение. Это не только острота зрения, но и степень зрелости того, кто взирает на Мир. И хотя зрелость тоже вроде бы субъективна, т.е. у каждого своя, но это не так. Та же половая зрелость — она для всех одна и та же. При этом или она есть, или её нет. Если её нет, забеременеть невозможно. И немножко недобеременеть тоже нельзя.

Известно, что есть вещи условные, которые каждый и каждая понимают и толкуют по-своему или как условились. Их и называют субъективными. А есть вещи безусловные, не зависящие от понимания и договорённостей. Их называют объективными. Миропонимание субъективно, а мировоззрение — объективно. Это значит, что для обладания миропониманием достаточно иметь некоторое понятие о мире, причём любое. А чтобы достичь мировоззрения, надо созреть для этого.

Половое созревание происходит не само по себе, а путём развития плоти по Закону естественного развития. Оно не зависит от субъекта, поэтому, как говорят, объективно, но на самом деле, закономерно. А миропонимание слагается в ходе словесного общения, поэтому оно условно. Здесь обычно говорят об умственном развитии или о развитии мышления, но ум, как и мышление, не развивается, а накачивается и натаскивается. Точно так же накачиваются и натаскиваются мышцы. И точно так же, как мышцы теряют свои объём и силу после прекращения накачки, ум забывает те сведения и навыки, которые ему не нужны. Это не деградация ума, потому что его объём и навыки можно восстановить точно так же, как объём и навыки мышц. И точно так же ум можно накачать и научить по-разному. И мышцы нам подсказывают, что навыки бывают не только неправильными, но и устойчивыми. Поэтому и говорят, что учить учёного — только портить.

Миропонимание — это привычка ума думать и понимать так, а не иначе. И вместе с тем это плод общения ума с себе подобными, т.е. с другими умами. Ум Аристотеля придумал формальную логику. Он её придумал для того, чтобы упорядочить мышление. Ведь не зря же у его носителя было такое имя. Аристотель — это, иначе, Строитель. А упорядочить значит построить рядами. Но построить рядами значит ограничить, потому что и ряды бывают разные, а бывают и исключения из рядов. Ум Аристотеля исключил из мышления противоречия, хотя они, вообще-то, существуют. Более того, их не меньше, чем согласий, и они тоже могут быть построены рядами. Это значит, что ум Аристотеля не менее, чем в два раза сократил ряды мышления. И это легко показать на примере религиозного мышления, которое чтит Аристотеля.

Все современные священники мыслят о Боге Отце. В крайнем случае, о Богах Отцах. А Бози Матери их мышлением исключаются. В итоге вне христианского мышления оказывается не только Матерь Бозя, но и Дочь Бози, и Душа Знающая, противостоящие Богу Отцу, Богу Сыну и Духу Святому. В христианском мышлении они вообще не существуют, а их естественные женские деяния приписываются мужской Святой Троице, превращаясь при этом в религиозные таинства и искусства. Взять то же сотворение Адама из праха земного или Евы из ребра Адама, а также причащение рабов Божьих плотью и кровью Бога. У дев всё это происходит в матке естественным образом, но девы исключаются из мужского, формального мышления.

Мировоззрение — это не выдумывание и не его плоды. Это взирание и созревание, а одним словом, познание и его плоды, т.е. знания. Теории, гипотезы, догадки, мнения, точки зрения, объяснения — это всё выдумки, это всё — плоды мышления и потому не мировоззрение. Мир един, поэтому и мировоззрение едино. А вот миропониманий может быть множество. И их на самом деле множество. И это одно из самых важных отличий миропонимания от мировоззрения. Мировоззрение — это знания о Мире, а миропонимание — это сведения о нём. Следствием этого является отличие теперь уже знаний от сведений в том, что знания бесспорны и не подлежат обсуждению, а также согласованию, сведения же, наоборот, условные, они подлежат обсуждению и согласованию. Иными словами, знания и вообще мировоззрение непротиворечивы, а сведения и миропонимания — наоборот. Таким образом, намерение Аристотеля было здравым и его миссия была осуществима. Но он пошёл не в ту степь. Чтобы мышление было непротиворечивым, его надо научить познавать, а Аристотель вместо этого навязал ему спорные правила мышления. Но сделал он это не по глупости. Познание — это удел дев, а не мужей. Впрочем, и некоторых мужей тоже, хотя они, скорее, исключение. Как правило, мужики — это выдумщики, и миропонимание — это их удел. Яркий пример — это телевизионная передача Игоря Прокопенко с двусмысленным названием «Территория заблуждений» на REN TV. И ведущий, и её участники — это, в подавляющем большинстве, мужчины, которые с серъёзным видом повествуют телезрителям о том, как всё было, хотя там их не было и не могло быть.

Будучи по своей природе искусственным, миропонимание, оно же восприятие окружающей действительности, понимает мир по своему подобию, т.е. как тоже искусственный. Искусственному уму естество чуждо и непонятно, если не враждебно. Поэтому всё наблюдаемое и не наблюдаемое, но известное ум понимает и принимает как искусственное. И самое первое из его наблюдений — это собственная жизнь его носителя, т.е. человека. Он её наблюдает с тех самых пор, когда научился наблюдать. А это означает, что ум наблюдает жизнь человека не с самого начала. Начало жизни человека и вообще начало жизни для ума покрыто мраком неизвестности, и это его беспокоит. Отсюда и его вечные вопросы: «Кто я?», «Откуда я?», «Зачем я?», а также «Кто виноват?» и «Что делать?». И в разное время ум человека отвечал на эти вопросы по-разному. Наиболее известные, и при этом противоположные ответы дали религиозные и научные умы.

По мнению религиозного ума, Бог сотворил человека, мужчину и женщину сотворил их по Своему образу и подобию, поэтому человек — это раб Божий. И сотворён он для того, чтобы владеть всем остальным, что создал Бог. Но уже в самом начале человек оступился, согрешил, поэтому его задача — молиться Богу, следовать Его Заветам и вообще соблюдать Закон Божий, а также во всём полагаться на Бога, поскольку Он всемогущ, всеведущ, всезнающ, вездесущ, всемилостив, всеблаг и т.д. и т.п., и очень любит человека как своё творение. При этом религиозный ум напрочь отвергает развитие вплоть до того, что сохраняет священные писания в первозданном и уже малопонятном виде.

Наука исключает Бога как выдумку и те же вопросы решает без Него. В отличие от религии, наука признаёт развитие, но лишь формально, поверхностно, не вникая в его суть, т.е. как поступательное изменение в сторону совершенства. С этой точки зрения человек — не искусственное творение, а естественное существо, которое возникло в итоге развития жизни на Земле как его вершина. Жизнь же зародилась в так называемом первичном бульоне, т.е. в воде, насышенной различными химическими веществами и соединениями. Сначала там образовались аминокислоты, потом молекулы белка, затем живые клетки, далее настала очередь многоклеточных животных и растений, а за ними — беспозвоночных животных. Следующими были рыбы, потом земноводные, после — млекопитающие, самым совершенным из которых и является человек. У этого научного миропонимания имеется множество научных же подтверждений, но у него нет главного подтверждения. Наука не может повторить не только весь этот путь, но даже его начало или какой-то отрезок. Более того, она и в жизни не может показать примеры превращения одного вида животных в другой вид. Те же обезьяны ни в какую не желают становиться людьми. А это уже повод усомниться в научном миропонимании. И сомневающихся хватает, в том числе и среди учёных. А где сомнения, там и иные, в том числе ненаучные мнения.

Одно из них — это привнесение жизни на Землю из Космоса. Эдакий космический посев. Можно и к бабке не ходить, и так ясно, что это сугубо мужское мнение, поскольку сеятели — это мужики. Но это не решение вопроса о зарождении жизни, а перенос этого вопроса в Космос. Допустим, жизнь зародилась в Космосе. Но как?

Другие умы вообще не мелочатся. Они сразу привозят человека на Землю если не в пробирках, то просто в космических кораблях. Но это всё тот же перенос вопроса, только этот перенос страдает ещё и ограниченностью. Допустим, люди были завезены на Землю инопланетянами. А как быть с остальным животным и растительным миром? Он тоже завезён? И с того же самого места, раз генетически он родственен человеку? Но тогда где это место?

У мужского ума, будь он хоть религиозным, хоть научным, хоть художественным, хоть философским, имеется очень много и очень разных ответов на вечные вопросы человека, но все они хороши лишь для приятного времяпрепровождения за чтивом или у экрана, поскольку все они ложные. И убедиться в этом уже ничего не стоит, потому что место, откуда происходит вся земная жизнь, не только есть на Земле, но и вполне доступно наблюдению. Вы будете смеяться, но оно известно всем. В том числе и всем мужчинам без исключения. Более того, они уже исследовали это место бесконечное число раз вдоль и поперёк. Вот только прозрение не наступило. Видать, не созрели ещё. Но наглости утверждать своё превосходство над женщинами хватает, от чего и нет ни мужского мировоззрения, ни женского.

Место буквально — это Ма Суть. Сегодня это просто Мама. Но суть мамы называется маткой. И в этом месте происходит всё развитие земной жизни от одноклеточного животного до человеческого детёныша со всеми связующими звеньями, которые ни археологи с антропологами, ни биологи с зоологами не могут найти. Как и Аристотель, они тоже не там ищут. Дурные примеры заразительны.

Познай себя, человече, и лишь тогда ты познаешь и богов, и Вселенную. Но познай, а не исследуй и испытай, осмотри и пронаблюдай, уничтожь и воскреси. Просто познай, и всё. Говорят, это сказал Сократ. Возможно. Но у него ничего не вышло. Иначе он не сказал бы: «Я знаю только то, что ничего не знаю». Он сказал бы: «Я знаю даже то, чего не знаю». Сократ не знал, как познать себя. Он всё же был мужчиной.

И ты не знаешь, как? Уже хорошо. Я знаю, как это делается. Более того, я уже это слелал, т.е. познал себя. Тебе остаётся лишь повторить. Это и будет твоё истинное творчество. Ведь творчество — это вторчество. Бог повторил себя в человеке. Познай себя, и будешь знать, кто есть Бог! Познай себя, и будешь знать, кто ты. Познай себя, и будешь знать, откуда ты. Познай себя, и будешь знать, зачем ты. Познай себя, и будешь знать, кто виноват и что теперь с этим делать. В противном случае и дальше будешь маяться дурью под разными именами вроде зарабатывания денег, делания карьеры, занятия бизнесом, фитнесом, оздоровлением, культурой, наукой, религией…

В третоей и четвёртой «Книгах знаний Человека» религиозное и научное миропонимания рассмотрены подробно, а в первой дано мировоззрение человека в развитии с азов. Но так или иначе оно присутствует и во всех остальных «Книгах».

Мироощущение — экономическая этимология

Слово «мироощущение» не найти во многих известных словарях русского языка. Например, оно отсутствует в словарях Даля, Фасмера, словаре русских синонимов, современном толковом словаре издательства «Большая Советская Энциклопедия». Нет его и в русско-английских словарях, где мироощущение заменяется понятием «мировосприятие» — perception of the world, world-view, хотя последнее используется и в значении мировоззрение.

Между тем сфера применения понятия «мироощущение» стремительно расширяется, что связано с работами Samuel Huntington, Francis Fukuyama и Dominique Moisi. Один из возможных обобщающих выводов из этих работ – конец истории не наступил, потому что историей – сменой эпох — может быть не только конфликт идеологией, не только конфликт культур, но и конфликт эмоций, их столкновение

Самая краткая характеристика мироощущения – чувственная часть мировоззрения. Эта характеристика определяется содержанием понятия «ощущение». Ощущение — это и восприятие органами чувств, и сами чувства. Чувства проявляются как эмоции. Их базовые составляющие – надежда, страх, унижение.

Мироощущение – самая подвижная часть мировоззрения. Временной лаг между изменением окружающего мира и чувственной реакцией человека на это изменение значительно короче, чем для процесса миропонимание — другой составляющей мировоззрения.

Мироощущение – «приёмная» часть процесса формирования мировоззрения. Этапы этого процесса: восприятие – ощущения – эмоции – импульсы к познанию – миропонимание – воля к действию и преобразованию себя и мира. Как сказано у Канта: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне».

В последнее время сконструировано и все чаще используется понятие «экономическое мироощущение». Под ним понимается субъективное восприятие уровня и качества жизни, темпов экономического роста, инфляции и безработицы. Одним из примеров использования такого понятия являются расчеты показателей уверенности в завтрашнем дне и личной инфляции.

Понятие мировоззрения. Его исторические типы.

Поможем написать любую работу на аналогичную
тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему
учебному проекту

Узнать стоимость

Мировоззрение как понятие настолько часто используется в устной речи, что мы или не обращаем на него внимания, или усматриваем в нем систему взглядов на мир. Так что же на самом деле означает слово «мировоззрение»?

МИРОВОЗЗРЕНИЕ — ЭТО СОВОКУПНОСТЬ ВЗГЛЯДОВ, ОЦЕНОК. НОРМ И УСТАНОВОК, ОПРЕДЕЛЯЛО   ОТНОШЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА К МИРУ И ВЫСТУПАЮЩИХ  В КАЧЕСТВЕ ОРИЕНТИРОВ И РЕГУЛЯТОРОВ ЕГО ПОВЕДЕНИЯ.

Мировоззрение — сложное взаимодействие эмоциональных и интеллектуальных компонентов: мироощущения и миропонимания.

МИРООЩУЩЕНИЕ — это отношение человека к окружающей действительности, которое обнаруживается в его настроениях, чувствах и действиях. Оно отражает эмоционально-психическую сторону мировоззрения и в нем сказываются обстоятельства жизни людей, различия их социального положения, национальные особенности, тип культуры, индивидуальные судьбы, темперамент, возраст, состояние здоровья и т.д.

МИРОПОНИМАНИЕ — это то или иное понимание мира, действительности, система взглядов, идей. Оно отражает познавательно-интеллектуальную сторону мировоззрения и представляет собой лишь его понятийный, интеллектуальный аспект. Это хладнокровная работа ума, система нейтральных знаний, бесстрастных оценок, рассудительных действий.

Оба эти «полюса» в ткани мировоззрения органически взаимосвязаны, взаимообусловлены. Эмоции присутствуют даже в самых зрелых по мысли формах мировоззрения. Однако вернемся к миропониманию.

В зависимости от степени познавательной глубины, логической последовательности, интеллектуальной силы аргументов различают ДВА УРОВНЯ МИРОПОНИМАНИЯ: повседневно-практический и теоретический.

ПОВСЕДНЕВНО-ПРАКТИЧЕСКОЕ, ЖИТЕЙСКОЕ миропонимание нередко называют «ЖИЗНЕННОЙ ФИЛОСОФИЕЙ», потому что оно ОСНОВАНО НА ЗДРАВОМ СМЫСЛЕ, обширном и многообразном повседневном опыте. В этом его «плюсы» и «минусы». «Плюсы» сводятся к тому, что житейское миропонимание является массовым и реально «работающим» сознанием. Вот почему, кстати, так необходимо, чтобы утверждаемые сегодня в нашей стране принципы нового мышления коснулись не единиц, а вошли в сознание тысяч, миллионов людей, стали импульсом их жизни, действия.

«Минусы» сводятся, во-первых, к тому, что житейское миропонимание в его массовых, повседневных формах носит стихийный характер, не отличается глубокой продуманностью, систематичностью, обоснованностью. Вот почему на этом уровне наблюдается множество предрассудков, слабая защищенность от ошибок, подверженность влиянию нездоровых настроений (национальных и др.), современных «мифов» (например, вульгарно трактуемого равенства), отсутствие логики, превалирование эмоций (демагогия), дефицит здравого смысла. Все это составляет питательную почву для деятельности отдельных социальных групп, преследующих свои узкоэгоистические цели.

«Минусы» сводятся, во-вторых, к тому, что житейское миропонимание пасует перед проблемами, требующими серьезных знаний, культуры мыслей и чувств, ориентации на высокие человеческие ценности.

Соотношение жизненно-практического и теоретического уровней мировоззрения в определенной мере прослеживается в исторической последовательности. В данном случае можно сказать, что «жизненная философия» в наиболее общем виде проявляется в мифологии и религии. А это значит, что мифология и религия предшествуют философии.

Исторически первым типом мировоззрения является МИФОЛОГИЯ. Она возникла на самой ранней стадии общественного развития. Тогда человечество в форме мифов, т.е. сказаний, преданий, пыталось ответить на такие глобальные вопросы, как происхождение и устройство мироздания в целом, возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей. Особое место в мифах занимал прогресс в жизнедеятельности человека: добывании огня, изобретении ремесел, развитии земледелия, приручении диких животных.

Мировоззренческие вопросы в мифологии в основном решались генетически: научное объяснение процесса происхождения мира заменяли рассказы о том, кто кого породил. Так, в «Теогонии» Гесиода,  «Илиаде» и «Одиссее» Гомера — наиболее полном собрании древнегреческих мифов — вечный, безграничный, темный Хаос дал жизнь всему миру и бессмертным Богам, в т.ч. Земле и ее богине — Гее. Земля стала матерью Неба, Гор и Моря и т.д. Аналогичная схема встречается в мифологии других народов мира.

Мифология играла огромную роль в жизни людей. Она устанавливала гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом и, таким образом, обеспечивала внутреннее согласие человеческой жизни, удовлетворяла ее духовные потребности. Поэтому содержание мифов первобытному человеку представлялось в высшей степени реальным, заслуживающим абсолютного доверия.

На ранней стадии развития человечества мифология не была единственным историческим типом мировоззрения. В этот же период существовала и РЕЛИГИЯ, которая с содержательной стороны, т.е. с точки зрения мировоззренческих конструкций, составляла с мифологией единое целое. Нельзя было утверждать, что одни сказания, предания «религиозны», а другие — «мифологичны».  Однако религия отличалась от мифологии. Ее специфика обусловливалась КУЛЬТОВОЙ СИСТЕМОЙ, включавшей в себя обрядовые действия, направленные на установление определенных отношений со сверхъестественным. Поэтому всякий миф становился религиозным в той мере, в какой он включался в культовую систему, выступал в качестве ее содержательной стороны.

Мировоззренческие конструкции, включаясь в культовую систему, приобретали характер ВЕРОУЧЕНИЯ, основная функция которого состояла в том, чтобы избавить человека от земных, исторически изменчивых, преходящих аспектов бытия, возвысить его до чего-то абсолютного, вечного. В духовно-нравственной сфере это проявлялось в придании религиозным нормам, ценностям и идеалам характера неизменного, не зависящего от повседневности, социальных институтов и т.д. Религия, таким образом, придавала смысл и значение, а, значит, и устойчивость человеческому бытию, помогала людям преодолевать житейские трудности.

По мере развития человеческого общества, совершенствования познавательного аппарата появилась потребность в новой форме решения мировоззренческих проблем, основанной уже не на образах и символах, а на Логосе — разуме, т.е. на мышлении. А это уже другой, более высокий уровень миропонимания — теоретический, а, следовательно, и новый исторический тип осмысления действительности — ФИЛОСОФИЯ.

В отличие от религиозного мировоззрения с его преимущественным вниманием к превосходящим человека силам природы и существам, Философия вынесла на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отразила нараставшую в обществе жажду научного знания мира и человека. На ранней стадии развития она выступила как поиск мирской мудрости. Поэтому, видимо, термин «философия» в переводе с греческого языка означает ЛЮБОВЬ К МУДРОСТИ (филео — люблю, тсофия — мудрость). Слово «философ» впервые употребил древнегреческий мыслитель Пифагор, а истолковал и закрепил в европейской культуре — Платон.

Первоначально понятие «философия», по сути дела, означало совокупность теоретических знаний, приобретенных человечеством. Но по мере того, как накапливался эмпирический материал и совершенствовались методы научного исследования, формы теоретического освоения действительности дифференцировались, философия обрела новый облик, изменились ее метод и функции. Так, с появлением самостоятельных отраслей научного знания — математики, физики, биологии, химии и др. — философия утратила функцию быть единственной формой теоретического знания. Однако в новых условиях более четко обнаружилась специфика философии как формы универсального теоретического осмысления мира и человека. ФИЛОСОФИЯ — ЭТО ФОРМА ПОЗНАНИЯ НАИБОЛЕЕ ОБЩИХ. А ТОЧНЕЕ, ВСЕОБЩИХ ОСНОВАНИЙ БЫТИЯ.

Целостность понимания мира дает мировоззренческую опору конкретным научным исследованиям, позволяет им двигаться вперед, правильно ставить и решать свои проблемы. Итак, УНИВЕРСАЛИЗМ — первый характерный признак философского способа освоения действительности. На протяжении всей истории культуры философия претендовала на выработку универсального знания или универсальных принципов духовно-нравственной жизни. И это нашло свое отражение в таких образных определениях философии, как «мать наук», «наука наук», «царица наук».

Второй важной особенностью философского способа освоения действительности является СУБСТАНЦИОНАЛИЗМ (от лат. субстанция, т.е. сущность, лежащая в основе). Субстанция — это предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие вещей и изменчивость их свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему. Субстанционализм  проявляется в стремлении философов объяснить происходящее, внутреннее устройство и развитие мира не генетически, а через единое устойчивое начало.

Философия на самых ранних этапах своего развития не имела особых средств выражения собственных идей. Ее специфика проявлялась в особой установке, в особом стиле мышления, который, помимо универсализма и субстанционализма, включал в себя сомнение.

Таким образом, третьей характерной чертой философского размышления является СОМНЕНИЕ. Именно с сомнения и началась философия. Великие мыслители древности Фалес, Анаксимандр, Демокрит, Парменид и другие задались вопросом: что такое бытие? А это сразу же, необходимо предполагает ответ на вопрос: что означает «быть»? Для жизненно-практического миропонимания такая проблема просто не существует. Оно воспринимает бытие как должное: «Живу себе, и все живет, существует и никаких проблем». Начать же размышлять над тем, что в повседневной жизни кажется само собой разумеющимся, — значит усомниться в нравственности и достаточности «житейского подхода» к явлениям. А это, в свою очередь, означает сомнение в общепринятом и традиционном типе знания и поведения. Не случайно уже первые древнегреческие философы в качестве одной из важнейших проблем рассматривали проблему различения того, что общепринято (мнение), и того, что имелось на самом деле (знание).

Философы ставят все под сомнение для того, чтобы проверить, насколько прочны человеческие установления, и отбросить те из них, которые отжили свой век, поставить на более прочный  фундамент те знания, которые выдержали проверку временем. Философия, таким образом, с самого начала своего существования имеет духовно-практическую направленность. Однако в разные эпохи она руководствовалась разными мировоззренческими принципами. Отметим следующие из них:

КОСМОЦЕНТРИЗМ — отличительная черта наиболее древней (досократовской) философии. За видимым бесконечным многообразием тел и явлений природы эллинские мудрецы (VII-VI) вв. до н.э.) стремились распознать единую сущность. Бесконечная мощь, гармония космоса была в глазах греков надежной опорой, основой того, что гармоничными и разумными должны быть и их общественный мир, и их нравственность.

       Для философии и культуры средних веков (как в Европе, так и на Востоке) характерен ТЕОЦЕНТРИЗМ (от греч. теос — Бог). Это отвечало тому исключительному значению, которое в ту эпоху имела религия. Все иные формы сознания были подчинены ей, как вассалы $ феодально-сословном обществе были подчинены своему господину. 3. Иное мироощущение принесла с собой эпоха Возрождения (XIV-XVI вв.). Человек ощутил и осознал себя центром вселенной. АНТРОПОЦЕНТРИЗМ (гуманизм) означал реабилитацию не только духа, но и тела человека.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к
профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные
корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Worldview vs Outlook — в чем разница?

Как существительные, разница между

мировоззрением и мировоззрением

состоит в том, что мировоззрение — это личное видение мира и его интерпретация, в то время как мировоззрение — это место, откуда что-то можно увидеть.

Как глагол

перспектива — это

лицом вниз; чтобы превзойти.

Мое философское мировоззрение

БЕРДЯЕВ Н.А. (БЕРДЯЕВ)

МОЙ ФИЛОСОФСКИЙ ОБЗОР МИРА

(1952/1937 — № 476)

В центре моих философских
В творчестве находится проблема человека.И поэтому моя философия
в высшей степени антропологичен. Постулировать проблему человека — это
означает в то же время поставить проблему свободы, творчества,
личность, дух и история. Поэтому я в основном занимался
философия религии, философия истории, социальная философия
и этика.

Моя философия экзистенциального типа,
если использовать современную терминологию. Но это также можно рассматривать как
философия духа. По своей основной тенденции эта философия дуалистична,
хотя этот термин относится к дуализму определенного рода и в некоторой степени
не является окончательным.Это дуализм духа и природы, свободы и
детерминизм личности и вообще Царства Божьего и
царство Цезаря. И в этом я чувствую себя ближе к Канту, чем
к монистическому немецкому идеализму начала ХХ века. Начальный
Суть моего мировоззрения Weltanschaung — примат свободы над бытием.
Это придает философии динамичный характер и объясняет основу зла,
а также возможность творчества в мире чего-то нового. Свобода
не может быть определением бытия, свобода не ограничена даже
Бог.Он коренится в небытии.

В том, что касается мыслителей
прошлым, особенно мне близким, были Гераклит, Ориген и св. Григорий.
Нисского среди отцов церкви, Якоба Беме, который имел огромные
значение для моего духовного развития, а также в определенной степени
Канта. Что касается философов нашего времени, у которых есть случайные баллы
со мной были Бергсон, Джентиле, Макс Шелер. Среди представителей
Из экзистенциальной философии мне ближе всего Ясперс.Достоевский, Л.
Толстой, Ницше, один за другим они сыграли большую роль в
исходя из моего мировоззрения Weltanschaung, как это делали Маркс, Карлейль, Ибсен
и Леон Блой — в формировании моих социальных взглядов.

Задачи философии. Философия — это дисциплина или
наука, наука, касающаяся души. Наука о душе
Однако это наука о человеческом существовании. Особенно в
в человеческом существовании раскрывается смысл бытия. Бытие раскрывает себя
через субъект, а не через объект.Философия поэтому
необходимость антропологична и антропоцентрична. Экзистенциальная философия
познание смысла бытия через предмет. Предмет
экзистенциально, экзистенциально. В объекте, наоборот, внутреннее
существование скрыто. В этом смысле философия субъективна, а не
цель. Он основан на духовном опыте.

Познание. Невозможно противопоставить познание
быть. Познание — это событие внутри существа. Познание имманентно
бытие, и дело не в том, что бытие имманентно познанию.Познание
не просто зеркальное отражение пребывания внутри познавательного субъекта. Познание
носит творческий характер и представляет собой акт постулирования смысла.
Противостояние познавательного субъекта объекту приводит к уничтожению
быть как субъектом, так и объектом. Познание
объект необходимости превращает познание в объективизацию. Там
существуют различные степени познания и соответствующие им степени познания
объективизация. Чем более объективизировано познание, тем более оно удалено.
исходит из человеческого существования и является более универсальным.Это логичное
всеобщая обязательность носит социальный характер. Логическая универсальность-обязательность
объективированного познания связана с более низкой степенью духовного
сообщество людей, основанное на общении. Сфера физико-математической
науки могут служить примером. Для признания истины в
сфера математических или естественных наук духовное сообщество
людей не имеет значения. Но эта общность должна быть уже тем более
заметно, когда речь заходит о социальных науках.Философское познание
не может абстрагироваться от человеческого существования, так как постулирование этого
или что истина необходима духовная общность, поскольку метафизические
познание не может быть универсально значимым, как математическое
познание. И, наконец, истины религиозного уклада требуют максимум
духовная общность между людьми. О религиозных истинах изнутри
(истины религии) кажутся очень субъективными и очень спорными, но
для религиозных общин, которые верят в них, эти истины
универсальный и бесспорный.Проникновение в тайну бытия предполагает
творческая интуиция. Объективизированное познание соответствует разрыву,
диссоциированность мира, то есть с его падением. Но внутри
пределы этого мира имеет положительное значение.

Социология познания
обладает значением первой степени. Его цель — установить
связь между познанием, с одной стороны, и проблемой общества
(общество) и общность (общность) общения и общности
(общение), с другой стороны.Всегда задействовано объективное познание
с общим (общии), а не с отдельным, и поэтому
объектная метафизика, основанная на концептуальной системе, невозможна.
Метафизика есть не что иное, как философия человеческого существования; это
субъективный, а не объективный, он опирается на символ и миф. Правда и
реальность вовсе не тождественна объективации.

Антропологизм. Основная проблема философии
проблема человека.Бытие раскрывается в человеке и через человека. мужчина
это микрокосм и микротеос. Он создан по образу и подобию
Бога. Но в то же время человек — существо естественное и конечное. В человеке
здесь двоякий аспект: человек — точка пересечения двух миров,
он отражает в себе мир высший и мир низший. Как изображение
и подобие Бога, человек есть личность. Человек правильно отличается от
индивидуум. Личность — это категория духовно-религиозная,
индивидуум, однако, является категорией натуралистически-биологической.Человек не может
быть частью чего-либо: это единое целое, оно соответствует обществу,
природе и Богу. Человек — существо духовное, но также физическое и плотское.
В качестве плотского существа он связан со всеми циклами.
мирской жизни, и как духовное существо он связан с духовным
мир и с Богом. Духовная основа в человеке не зависит ни от чего.
ни на природу, ни на общество, и это не определяется ими. Свобода
присуще человеку, хотя эта свобода не абсолютна.Принцип
свобода не определяется ни снизу, ни сверху. Свобода, присущая
для человека свобода нетварная и изначальная. Говорят об иррациональном
свобода: это не о свободе в истине, а о свободе
принять или отрицать правду. Другая свобода — это свобода, выходящая вперед
от истины и от Бога свобода, пронизанная благодатью. Только признание
несотворенной свободы, свободы, не укорененной в бытии, может объяснить
появление зла, и в то же время объясняет возможность
творческий акт и новизна в мире.

Учение о творчестве. Проблема творчества
занимает центральное место в моем мировоззрении. Для этого создан человек,
что он, в свою очередь, должен стать творцом. Он призван к творчеству
работая в мире, он продолжает творение мира. Значение
и цель его жизни не считается просто спасением. Творческий подход
всегда переход от небытия к бытию, т. е. творение из
из ничего. Творчество из ничего — это творчество на свободе.В
В отличие от Бога, человек нуждается в материале, чтобы творить,
и в его творчестве заключен элемент, исходящий из
свобода человека. В источнике его творчества взлет вверх,
победа над тяжестью мира. Но в результатах, в продуктах
творчества обнаруживается тяга и тяга вниз. На месте
нового существа они создают книги, статьи, картинки, социальные институты,
машины, культурные ценности. Трагедия творчества заключается в несоответствии
креативного задуманного дизайна с его реализацией.Творчество представляет
как полная противоположность эволюции. Эволюция — это детерминизм,
дело в последовательных эффектах. Однако творчество — это свобода, изначальная
действовать. Мир не перестал создаваться, он не закончен, творение
продолжается.

Философия религии. Откровение двоякое. Предполагает
Бог, от Которого исходит откровение, и человек, принимающий его. В
принятие откровения активно и зависит от широты или ограниченности
сознания.Мир невидимых вещей не является насильственным принуждением
для нас это проявляется в свободе. Человек несвободен в своем отрицании
чувственный мир, который его окружает, но он свободен в своем отрицании
Бог. С этим связана тайна веры. Откровение не содержит
внутри себя любая особая философия, любая особая система мышления.
Откровение, однако, должно быть усвоено человеческой мыслью, которая
отличается постоянной активностью. Богословие всегда зависит от философских
категории.Но откровение не может обязательно быть связано с каким-либо особенным
одна философия. Способность к изменениям и творческая активность
субъект, получив откровение, оправдывает вечный модернизм. В их
свое время и произведения отцов церкви и схоластов
считались модернизмом.

Религиозное познание
символично. Он не может выразить религиозную истину в рациональных понятиях. Для
разум, правда антиномична. Догма — это символ. Но это реалист
символизм, отражающий бытие, а не идеалистический символизм, отражающий
просто о состоянии человека.Метафизика не может найти своего завершения
в системе понятий, поскольку ее конечная цель находится в мифе, за пределами которого реальность
скрывается.

Религия — это связь между
Бог и человек. Бог рождается в человеке, а человек рождается в Боге. Бог ждет
от человека творческий и свободный ответ. С этим связана тайна
Богочеловечества, единства в двойственности. Христианская философия — это философия
Богочеловечества и христологии. Религиозная жизнь, первоисточник которой
проявляется через откровение, подвергается влиянию и действиям
социальное окружение.Это придает религиозной истории человечества особое значение.
особенная сложность. Следовательно, необходимо его переработать.
постоянное очищение, проработка и возрождение.

Философия истории. Признание смысла
истории — это аспект иудаизма и христианства, но не греческой философии.
Отношение христианства к истории двоякое. Христианство
исторический: это откровение Бога в истории. Но христианство
нельзя путать с историей.Это исторический процесс. Философия
История связана с проблемой времени. Мы живем в падшем
время, разорванное на прошлое, настоящее и будущее. Победа
над смертоносным течением времени — основная задача духа.
Вечность — это не бесконечность времени, неизмеримая численно, а скорее
качественный, преодоление времени. Прошлое для нас всегда уже
преобразованное прошлое. Смысл истории приобретается через традицию, которая
представляет собой творческую связь между прошлым и настоящим.Смысл истории должен иметь значение для каждого человека.
должно быть соизмеримо с его индивидуальной судьбой. Однако прогресс в отношении
каждый человек и каждое поколение как средство для будущих народов и поколений.
В истории неизбежны разрывы, как и кризисы и революции.
неизбежны в нем, что свидетельствует об отсутствии успеха всех человеческих
достижения. У истории должен быть конец, ибо смысл истории
связано с эсхатологией.

Философия культуры. Культура — творческая деятельность
человека. В культуре творчество человека находит свою объективизацию.
В теократических обществах, основанных на сакрализации, творческие силы
человек недостаточно свободен. Гуманизм — это освобождение творческого
личность человека, и в этом заключается его правда. Помимо темы
В культуре лежит скрытая тема отношения человека к Богу и
к миру. Но в любом случае это Бог против человека, или человек восстает против
Бог. Развитие гуманизма привело к секуляризации культуры, и
в этой секуляризации была своя правда и разоблачение лжи.Гуманизм
однако закончился самообожествлением человека и отрицанием
Бог. И там начался образ человека, который по образу Божию.
распадаться. Гуманизм перешел в антигуманизм. Мы видим это с
Маркс и с Ницше. Кризис гуманизма представляет собой движение
к принципам сверхчеловеческим, либо к Христу, либо к Антихристу.
Сила технологий — один из моментов кризиса гуманизма.
Нашествие масс видоизменяет культуру сверху вниз, понижает
его качество и приводит к кризису духовности.Техническая цивилизация
разрывает целостную целостность человека и превращает его в
функция. Только духовное возрождение позволит человеку подчиняться
машина себе.

Социальная философия. Основная проблема — это проблема
отношений между человеком и обществом. Общество представляет себя
как объективизация человеческих отношений. В обществе я могу остаться
одинокие и не встречаться при встрече с ты. Для социологии
человек — незначительная часть, подчиненная обществу.Для экзистенциального
философия, напротив, общество принимает видимость части
человека, его социальная сторона. В человеке заложено духовное
принцип, глубина, которая не определяется обществом. Мужчина принадлежит двоим
сферы: царство божье и царство кесаря. На этом основано
право и свобода человека. И, таким образом, также существуют пределы
господство государства и общества над человеком. Общество — это не организм.
Реальность человеческого общества определяется реальностью человеческого
сообщество.Объективизированное общество, подавляющее личность, возникает из
разобщение людей с их греховным эгоцентризмом. В таком
В обществе существует общение между людьми, но не сообщество. В
высшим типом общества оказывается общество, в котором объединены
принцип личности и принцип сообщества. Такой тип
общества можно было бы назвать персоналистическим социализмом. В таком обществе
для каждого человека будет признана абсолютная ценность и
высшая ценность как существо, призванное к вечной жизни, и в этом социальное
организация гарантирует каждому возможность достижения
полнота жизни.Необходимо стремиться к синтезу
аристократический, качественный принцип личности и демократический, социалистический
принцип справедливости и братского сотрудничества людей.

В эпоху
активное вторжение масс в историю и головокружительное развитие
технологий общество становится технически упорядоченным. Человечество оставляет
органический ритм жизни и подчиняется механическому и техническому
организация. Для человека как целостного существа этот процесс вызывает отвращение.
и мучительный.Приближается теллурический период жизни человечества.
все кончено. Мощь машины знаменует начало нового периода
— космогонический, поскольку подчиняет человека новому космосу. Человек уже нет
дольше живет среди тел неорганических и органических, но среди организованных
тела. В такую ​​эпоху особенно необходимо усиление
дух и духовное движение за сохранение образа человека.
Без духовного обновления невозможно достичь социальной перестройки.

Этика. Персонализм — основа этики. Моральные суждения
и действия всегда личные и индивидуальные, они не могут быть определены
концепции или выбор коллектива или общества. Различие между
добро и зло — это следствие грехопадения. Райское существование
был расположен выше добра и зла. Существует три взгляда на этику:
этика закона, этика искупления и этика творчества. В
этика закона наиболее распространена среди грешного человечества. Этика
закона — это этика социальной повседневности, она основана на подчинении
человека нормам, и для этого не существует человеческой индивидуальности.Ибо человек существует для субботы. Однако хорошие, которые соблюдают
закон, часто оказываются злыми. В этой этике идея
абстрактного блага, который управляет. Этика права нашла свою крайнюю крайность.
выражение в фарисее. Это нормативная этика. Этика искупления
исходит из живого человеческого существования, а не из абстрактной идеи
хорошего. Этика творчества основана на творческих дарах
человечество. Творческий акт имеет нравственное значение, а нравственный поступок —
творческий акт.Истинный нравственный поступок уникален, его нельзя повторить. В
моральный поступок — это не исполнение закона, норм, а скорее творческое
новизна в мире. Но каждый творческий поступок имеет моральное значение.
это может быть творчество познавательных или эстетических ценностей. Этика связана
с эсхатологической проблемой, проблемой смерти и бессмертия,
рая и ада. Ад находится в субъективном, а не в
объективный, и он остается во времени, в бесконечном времени, и не
перейти в вечность.Онтология вечного ада невозможна.
Ад создается добром для зла, и в нем они отдают себя
зло. Царство Божье находится по ту сторону нашего здесь и сейчас хорошего
и зло, и мысль о нем может быть только апофатической.

________________________

Основные работы для
понимание моего философского мировоззрения: Смысл творчества
(опубликовано на английском языке под названием The Meaning of the Creative Act), The Meaning
of History, Philosophy of the Free Spirit (опубликовано на английском языке под
title Свобода духа), Судьба человека, меня и мира
of Objects (опубликовано на английском языке под названием Solitude and Society).

А в вопросах, которые
касаясь философии культуры, можно сослаться на подобные работы
моего, как Новое Средневековье (в английском тексте The End of Our
Time), христианство и классовая война, правда и ложь коммунизма
(в английском тексте The Russian Revolution Chapter под названием The Religion
коммунизма), и

Судьба человека в современном мире.

Николай Бердяев

1937/1952

2000 Переводчик о.С. Янош

(1952/1937 — 476-ru)

МО ФИЛОСОФСКОЕ МИРОКОЗЕРЦАНИЕ. Впервые опубликовано
1937 г. на немецком языке, как запись в сборнике Philosophen Lexicon под заголовком
Философский вельтшаунг Н. А. Бердяев.

Как журнальная статья, впервые опубликованная посмертно в 1952 г. на русском языке.
в журнале Вестник Русского студенческого христианского движения.
(Вестник русского студенческого христианского движения), № 4-5.

Мы не воспроизводили здесь многочисленные библиографические примечания к философам.
предоставлено в российском журнале « Философское науки » 1990 г. (кн.6 с.85-89).
Это было перепечатано в текстах А. А. Ермичева (редактор), Н. А. Бердяева, 1994 г .:
За и против, стр. 23-28.

—
-.

Вернуться в онлайн-библиотеку Бердяева.

Общественная церковь Сент-Айвса: Сидней, Австралия

Как и предполагает само слово, мировоззрение — это общий взгляд на мир. Это не физический взгляд на мир, который можно увидеть с орбитальной космической станции. Скорее, это философский взгляд на мир — и не только на нашу планету, но и на всю реальность.Мировоззрение — это всеобъемлющий взгляд на все, что существует и имеет для нас значение. Ваше мировоззрение отражает ваши самые фундаментальные убеждения и предположения о вселенной, в которой вы живете. Он отражает то, как вы ответили бы на все «большие вопросы» человеческого существования, фундаментальные вопросы, которые мы задаем о жизни, Вселенной и всем остальном. Есть ли Бог? Если да, то каков Бог и как я отношусь к Богу? Если бога нет, какое это имеет значение? Что такое правда и может ли кто-нибудь действительно знать правду? Откуда взялась Вселенная и куда она идет — если куда-нибудь? В чем смысл жизни? Есть ли у моей жизни цель — и если да, то какова она? Что мне делать со своей жизнью? Что значит жить хорошей жизнью? В конце концов, действительно ли имеет значение, живу я хорошей жизнью или нет? Есть ли жизнь после смерти? Являются ли люди в основном просто умными обезьянами с превосходным чувством гигиены и моды — или это что-то большее, чем это?

Действительно ли имеет значение, какое у вас мировоззрение? Мировоззрение играет центральную и определяющую роль в нашей жизни.Они формируют то, во что мы верим и во что мы готовы верить, как мы интерпретируем наш опыт, как мы ведем себя в ответ на этот опыт и как мы относимся к другим. Ваше мировоззрение отражает ваши самые важные и влиятельные убеждения, и эти убеждения имеют значение почти для всего, во что вы верите. Ваше мировоззрение касается того, что вы думаете о чрезвычайно важных вещах, которые влияют на все ваше мировоззрение. Ваш основной взгляд на мир формирует то, как вы относитесь к миру и как вы взаимодействуете с ним.

Также имеет значение, какое у вас мировоззрение, потому что мировоззрение включает утверждения, которые могут быть правдой или ложью. В одних взглядах на мир больше правды, чем в других. Итак, если вас волнует правда, вам следует заботиться о том, какое у вас мировоззрение. Вам следует искать мировоззрение, наиболее близкое к истине; мировоззрение, точно отражающее реальное положение вещей; мировоззрение, которое позволяет нам правильно видеть мир. Неправильное мировоззрение — это как носить неправильные очки: вы не увидите мир так, как должны.Никто из нас не должен этого хотеть!

Отрывок из: Какое у вас мировоззрение ?: Интерактивный подход к важным вопросам жизни (Джеймс Н. Андерсон)

Для нас, в церкви St Ives Community Church, мы все стремимся к развитию прочного библейского мировоззрения. Библия — это наше окно, чтобы понять мир. На протяжении всей истории миллионы людей доказали, что Библия имеет больше смысла в реальности (и имеет смысл в большей степени реальности), чем любое другое мировоззрение.Другими словами, эти вдохновенные писания обладают своего рода самоочевидной силой, потому что они проливают так много света на самые большие проблемы жизни: Бога и человеческую личность, откуда мы пришли, и почему мы здесь, и что нас ждет в будущем, что такое зло и грех, и что Бог сделал с нашим грехом в смерти Христа, и что такое настоящее счастье, и как жизнь на земле должна быть устроена так, чтобы общество процветало, а не рушилось в хаос . На протяжении 2000 лет люди считали эту книгу истинной, потому что она отвечала на самые большие, самые важные и самые трудные вопросы таким образом, что помогала разобраться во всей реальности.

Что значит иметь христианское мировоззрение?

Фото предоставлено: Найл Паттерсон @ Flickr (CC)

Фраза «христианское мировоззрение» открыта для широкого толкования. Если задуматься, на самом деле существует столько же мировоззрений, сколько людей, считающих себя христианами. Это потому, что весь наш жизненный опыт влияет на то, как мы видим свое прошлое, настоящее и будущее. Христианское мировоззрение означает признание того, что христианство оказало значительное влияние на всю историю человечества, от образования наций и империй до сердец и умов значительной части населения мира.Это также означает, что действия многих, работающие на здоровье и благополучие других людей во всем мире, совершаются во имя Христа как демонстративный способ выражения мировоззрения. Но что составляет личное христианское мировоззрение, так это включение Христа в то, как вы видите мир, каким он является в данный момент и каким он будет.

Вы можете потратить годы на обучение в колледже или школе богословия, изучая христианское мировоззрение. Вы можете прочитать о многих деноминациях, чьи традиции основаны на истории Христа и Его влиянии на то, как мы можем и должны жить своей жизнью сегодня.Методы поклонения наряду с десятиной и другими проявлениями даяния позволяют претворить в жизнь мировоззрение, которое признает важность Христа в нашей повседневной жизни, посвящая свое время и ресурсы, которые были так щедро дарованы. Это означает принятие и признание того, что все, что у нас есть, исходит от него: «Все вещи были созданы им, и ничего не было сделано без него. В нем была жизнь, и эта жизнь была светом для всех людей »(Иоанна 1: 3-4 New Century Version).

Что делает христианское мировоззрение личным, так это включение Христа в то, как вы видите мир, каким он является в данный момент и каким он будет.

Хотя разные христианские деноминации могут отличаться в практике поклонения, они разделяют этот общий аспект, включая веру во Христа в мировоззрение как на отдельную жизнь, так и на мир в целом. Одна идея, которая является общей для многих выражений христианского мировоззрения, — это идея «будущего мира». Это последняя фраза Никейского символа веры, ответственного прочтения, который используется в католической, православной и протестантской церквях. Эта простая фраза из четырех слов выражает идеал видеть мир верующим, который ждет чего-то лучшего.Это лучшее, что нам обещано, упоминается в Священных Писаниях, но апостол Павел в своем первом письме к коринфянам просто выражает это: «Никто никогда не видел и не слышал ничего подобного, Никогда даже не представлял себе ничего подобного. Что Бог устроил для тех, кто его любит. Но вы видели и слышали это, потому что Бог своим Духом открыл все это перед вами. (1 Коринфянам 2: 9-10 Послание).

Хотя легко сосредоточить все наше внимание на этом мире грядущем, мы можем забыть о своем месте в этом мире в настоящее время и о том, где наши усилия могут иметь наибольшее влияние.Это означает, что, хотя у нас может быть мировоззрение, включающее следование за Иисусом, которое выходит за рамки наших соседей, нашего города или даже нашей страны, большую часть наиболее значимой работы можно выполнить, помогая тем, кто находится рядом с нами. Хотя мы, христиане, стремимся к чему-то лучшему, к чему-то, что может быть не на этой земле, а скорее отложено для места, зарезервированного позже, все же важно осознавать, что мир, в котором мы живем, ежедневно меняется как в хорошем, так и в плохом смысле. Постоянное присутствие Христа позволяет нам находить новые способы восприятия окружающих нас людей и различные способы, которыми мы можем положительно влиять на них.По словам доктора Грегори Джонсона, пастора Сионской лютеранской церкви в Уилмингтоне, штат Делавэр, христианское мировоззрение состоит из двух основных компонентов. «Я нашел свет в мысли о том, что Бог отчаянно пытается спасти свой мир. Разве не об этом всегда шла речь? «Ибо так возлюбил Бог мир, что послал своего единственного Сына». Он использует два инструмента — прощение и благодать ».

Концепция прощения — одна из центральных тем Библии, и если мы применяем ее в нашей повседневной жизни, она также должна занимать центральное место в нашем христианском мировоззрении.Апостол Павел рассказывает о примере, который подал нам Христос, и о его практическом применении: «Прекратите всякую резкую, злословную и нечестивую болтовню. Будьте нежны друг с другом, чувствительны. Прощайте друг друга так же быстро и основательно, как Бог во Христе простил вас »(Ефесянам 4: 31-32 Послание). Это прощение и благодать, позволяющая это сделать, должны заложить основу нашего мировоззрения. Если мы, христиане, смотрим на мир через фильтр этого искупления, мы начинаем видеть мир такими, какими видит нас Бог, в основном тем, кем мы можем стать.Это означает, что мы должны сосредоточиться на том, что Бог сделал для нас и может сделать со всеми, с кем мы живем на этой планете. Доктор Джонсон добавляет: «Иисус Христос показал нам способ выжить — вести достойную жизнь. Бог призывает нас иметь «мировую» точку зрения, в которой все едины, чтобы все мы могли хорошо выжить на этой очень маленькой планете в глубоком открытом космосе. В нашем будущем не может быть «Звездных войн», если мы хотим выжить и процветать как самое благословенное творение Бога — по Его образу ».

В тот момент, когда вы решите стать верующим, независимо от того, пять вам или пятьдесят, ваше мировоззрение меняется.Есть осознание того, что вы дитя Бога, а не просто еще один гражданин планеты Земля. Вы по-прежнему окружены теми же людьми, что и раньше, но другие должны видеть в вас положительные изменения, так же как вы должны видеть возможность действовать по отношению к ним положительно. Апостол Павел говорил об этом практическом ежедневном применении веры и о том, как простые и мирские дела повседневной жизни могут быть использованы в качестве благословения. Он признал, что Христос действительно упомянул, что мы, христиане, должны быть в этом мире, но не от мира сего, но это не означает отделение себя от окружающих, но жизнь с другими людьми и предложение своей работы и времени другим в качестве благословения для Бога.Это показано в переводе Послания к Римлянам 12: 1-2:

.

«Итак, вот что я хочу, чтобы вы делали, Бог помогает вам: возьмите свою повседневную жизнь — сон, еду, работу и прогулки — и положите ее перед Богом в качестве приношения. Принятие того, что Бог делает для вас, — лучшее, что вы можете для него сделать. Не приспосабливайтесь к своей культуре настолько, чтобы вписаться в нее, даже не задумываясь. Вместо этого сосредоточьтесь на Боге. Вы изменитесь изнутри.С готовностью узнайте, чего он от вас хочет, и быстро на это ответите. В отличие от окружающей вас культуры, которая всегда тянет вас вниз до уровня незрелости, Бог извлекает из вас лучшее, развивает в вас хорошо сформированную зрелость ».

Мировоззрение (философия) | Encyclopedia.com

Термин Weltanschauung , буквально «взгляд на мир», имел очень специфическое значение для Фрейда, который определил его в Новой вводной лекции следующим образом: « Weltanschauung — это интеллектуальная конструкция, которая решает все проблемы нашего существования единообразно основаны на одной доминирующей гипотезе, которая, соответственно, не оставляет вопросов без ответа и в которой все, что нас интересует, находит свое фиксированное место »(1933a [1932], p.158).

В самом деле, Фрейд уже использовал эту концепцию в качестве палки, чтобы бить философии и религии — обе критиковались, например, в его Future of an Illusion (1927c). Однако в 1933 году он расширил это понятие, взяв под его эгиду и науку; это с оговоркой, что « Weltanschauung науки уже заметно отклоняется от нашего определения. Верно, что оно тоже предполагает единообразие объяснения Вселенной; но это делается только как программа, выполнение который отнесен к будущему.»(стр. 158-159). Дело в том, что понятие Weltanschauung полезно дополнило понятие культуры,
поскольку это помогло определить различные сферы культуры и выявить лежащие в их основе эмоциональные причины существования.

Фрейд превозносил и защищал достоинства нетерпимости, которая отказывалась во имя «истины» рассматривать все области интеллектуальной деятельности человека как равноценные: «Это просто факт, что истина не может быть терпимой, что он не допускает никаких компромиссов или ограничений, что исследования рассматривают каждую сферу человеческой деятельности как принадлежащую ей и что оно должно быть безжалостно критичным, если какая-либо другая сила попытается завладеть какой-либо ее частью »(стр.160). Следовательно, следует сказать, что взгляды Фрейда на религию и особенно на философию были довольно узкими — судя, как и он, они полностью закрыты для сомнений. С другой стороны, его оппозицию догматизму гораздо легче понять, если принять во внимание, что догматизм представляет собой главное искушение для любого теоретика и, без сомнения, для самого Фрейда в отношении психоанализа. И определенно ради психоанализа он защищал идеал научной аскезы.

По поводу религиозного Weltanschauung , в 1933 году Фрейд сформулировал идеи, которые он выразил в Тотем и табу (1912-13a) о формировании религий, повторяя, по сути, некоторые темы Будущее иллюзии относительно того, как религия способствует «стремлению человечества к знаниям» и его инфантильной потребности в защите. Чтобы подчеркнуть, насколько опасен религиозный взгляд на мир для мышления, которое оно ограничивает своими запретами, он также пересмотрел идеи, выраженные в «Цивилизованной сексуальной морали и современных нервных болезнях» (1908d).Большинство наблюдений Фрейда по поводу понятия Weltanschauung на самом деле касались религии, но он также упоминал искусство, которое для него «почти всегда было безвредным и благотворным; оно не стремится быть ничем иным, как иллюзией» (1933a [ 1932], стр. 160), и философия, о которой он писал: «Философия не противостоит науке, она ведет себя как наука и работает частично теми же методами; однако она отходит от нее, цепляясь за иллюзию. способности представить картину Вселенной без пробелов и связную »(стр.160).

Другой разновидностью Weltanschauung , о которой Фрейд обычно мало что говорил, за исключением своих соображений о войне, была политика, и в частности марксизм, которому он противопоставил концепцию эволюции обществ, столь же материалистическую, как и материалистическую. Маркса, но без какого-либо реального обсуждения теорий Маркса, которые, как ему казалось, произошли от «темной гегелевской философии, школу которой окончил Маркс» (стр. 177). Нигилизм анархической разновидности он назвал чистой софистикой; тем не менее, он представляет собой атаку на самую суть научных идеалов, поскольку отменяет критерий истины.

Наконец, размышления Фрейда о понятии Weltanschauung обычно смешивались с искренней и яркой аргументацией в пользу науки, как, например, когда он сказал о простом человеке: «Истина кажется ему не более способной к сравнительным степеням, чем смерть. «(стр. 172). Его вывод был реальным объединяющим кличем: « Weltanschauung , воздвигнутое на науке, имеет, помимо акцента на реальном внешнем мире, в основном отрицательные черты, такие как подчинение истине и отказ от иллюзий.Любой из наших собратьев, который недоволен таким положением вещей, кто требует большего, чем это, для своего сиюминутного утешения, может искать его там, где он может это найти. Мы не будем обижаться на него, мы не можем ему помочь, но мы не можем из-за него мыслить иначе »(стр. 182).

Софи де Михолла-Меллор

См. Также: Идеология; Иллюзия; Лингвистика и психоанализ; Новые вводные лекции по психоанализу ; Психоаналитические исследования; Наука и психоанализ; Истина.

Библиография

Freud, Sigmund. (1908d). «Цивилизованная» сексуальная мораль и современные нервные болезни. SE , 9: 177-204.

——. (1912-13а). Тотем и табу. SE , 13.

——. (1927c). Будущее иллюзии. SE , 21: 1-56.

——. (1933a [1932]). Новые вводные лекции по психоанализу. SE , 22: 1-182.

Что такое христианское мировоззрение? — Сосредоточьтесь на семье

Недавний общенациональный опрос, проведенный Barna Research Group, показал, что только 4% американцев придерживаются «библейского» мировоззрения.Когда Джордж Барна, который исследовал культурные тенденции и христианскую церковь с 1984 года, взглянул на «рожденных свыше» верующих в Америке, результаты были мрачными 9%.

Исследование

Barna также связывало мировоззрение человека с его или ее моральными убеждениями и действиями. Барна говорит: «Хотя большинство людей владеют Библией и знают часть ее содержания, наше исследование показало, что большинство американцев плохо понимают, как интегрировать основные библейские принципы, чтобы сформировать единый и осмысленный ответ на вызовы и возможности жизни.”

1. Что такое мировоззрение?

Мировоззрение — это структура, с которой мы смотрим на реальность и понимаем жизнь и мир. «[Это] любая идеология, философия, богословие, движение или религия, которая обеспечивает всеобъемлющий подход к пониманию Бога, мира и отношений человека с Богом и миром», — говорит Дэвид Нобель, автор книги «Understanding the Times».

Например, двухлетний ребенок считает себя центром своего мира, светский гуманист считает, что материальный мир — это все, что существует, а буддист считает, что он может освободиться от страданий путем самоочищения.

Человек с библейским мировоззрением считает, что его основная причина существования — любить Бога и служить Ему.

Будь то сознание или подсознание, у каждого человека есть свое мировоззрение. Личное мировоззрение — это комбинация всего, что вы считаете правдой, и то, во что вы верите, становится движущей силой каждой эмоции, решения и действия. Следовательно, это влияет на вашу реакцию во всех сферах жизни: от философии до науки, теологии и антропологии до экономики, права, политики, искусства и социального порядка — всего.

Например, предположим, вы приняли идею о том, что красота в глазах смотрящего (светская относительная истина) в противоположность красоте, определяемой чистотой и творчеством Бога (абсолютная истина). Тогда любое произведение искусства, каким бы вульгарным или абстрактным оно ни было, считалось бы «искусством», творением красоты.

2. Что такое библейское мировоззрение?

Библейское мировоззрение основано на непогрешимом Слове Бога. Когда вы верите, что Библия полностью истинна, вы позволяете ей быть основой всего, что вы говорите и делаете.Это означает, например, что вы серьезно относитесь к предписанию в Послании к Римлянам 13 уважать власть, исследуя кандидатов и проблемы, делая голосование приоритетным.

У вас библейское мировоззрение? Ответьте на следующие вопросы, основанные на утверждениях Библии, которые Джордж Барна использовал в своем исследовании:

• Существуют ли абсолютные моральные истины?
• Абсолютная истина определяется Библией?
• Жил ли Иисус Христос безгрешной жизнью?
• Является ли Бог всемогущим и всезнающим Создателем вселенной, и правит ли Он до сих пор?
• Является ли спасение даром от Бога, который нельзя заработать?
• Реален ли сатана?
• Обязан ли христианин делиться своей верой во Христа с другими людьми?
• Точна ли Библия во всех своих учениях?

Вы ответили утвердительно на эти вопросы? Только 9 процентов «рожденных свыше» верующих сделали это.Но что важнее вашего да на эти вопросы — показывает ли это ваша жизнь. Конечно, все мы грешники и терпим неудачу, но большинство наших инстинктивных реакций будет отражать то, что мы в глубине души считаем реальным и правдивым.

3. Как размывается библейское мировоззрение?

Вот большая проблема. Небиблейские мировоззренческие идеи не лежат где-то в книге, ожидая, пока люди их изучат. Они постоянно бомбардируют нас из телевидения, фильмов, музыки, газет, журналов, книг и научных кругов.

Поскольку мы живем в эгоистичном, падшем мире, эти идеи соблазнительно апеллируют к желаниям нашей плоти, и мы часто в конечном итоге включаем их в свое личное мировоззрение. К сожалению, мы часто делаем это, даже не подозревая об этом.

Например, большинство христиан согласятся с 1 Фессалоникийцам 4: 3 и другими отрывками из Священного Писания, которые повелевают нам избегать сексуальной безнравственности, но как часто христиане впадают в похоть или добрачный и внебрачный сексуальный грех? Просто потому, что они слабы, когда их искушают, или это началось намного раньше, с соблазнительной лжи нашего сексуализированного общества?

4. Почему имеет значение библейское мировоззрение?

Если мы на самом деле не верим в Божью истину и живем по ней, то наше свидетельство будет сбивать с толку и вводить в заблуждение. Большинство из нас живет по жизни, не осознавая, что мир сильно повлиял на наше личное мировоззрение. Секуляризованный американский взгляд на историю, право, политику, науку, Бога и человека через средства массовой информации и другие факторы влияет на наше мышление больше, чем мы думаем. Затем мы попадаем в плен «пустой и обманчивой философии, которая зависит от человеческих традиций и основных принципов этого мира, а не от Христа» (Колоссянам 2: 8).

Однако, усердно изучая, применяя Божьи истины и доверяя им во всех сферах нашей жизни — будь то просмотр фильма, общение с нашими супругами, воспитание детей или работа в офисе — мы можем начать развивать глубокую всеобъемлющую веру, которая будет противостоять непрекращающемуся потоку небиблейских идей нашей культуры. Если мы захватываем и принимаем больше мировоззрения Бога и доверяем ему с непоколебимой верой, тогда мы начинаем принимать правильные решения и формировать соответствующие ответы на вопросы об абортах, однополых браках, клонировании, исследованиях стволовых клеток и даже выборе средств массовой информации.Потому что, в конце концов, именно наши решения и действия показывают, во что мы действительно верим.

«Не подчиняйся уже образцу этого мира, но преобразуйся обновлением ума твоего» (Римлянам 12: 2).

---

Нашим первым приоритетом в семейном служении должно быть знакомство людей с автором семьи — Он — величайшая надежда для здоровых и процветающих семей. Мы считаем, что родители должны стремиться показать своим детям, как смиренно следовать учениям и духу Иисуса дома и в обществе.

---

Мировоззрение | Медаттах | Мировоззрение

Хостинг факсов

Услуги хостинга факсов

позволяют WorldView взять на себя входящие факсимильные линии, чтобы снизить нагрузку на ваш ИТ-персонал и ускорить процесс добавления документов в медицинскую карту.

Информационные панели

Информационные панели

Reporting Dashboards можно создавать и предоставлять к ним общий доступ для отслеживания производительности в режиме реального времени.Панели мониторинга позволяют руководству немедленно отслеживать процессы индексирования и документирования.

Единый вход

Single Sign-on помогает управлять большим количеством пользователей в агентстве и добавляет уровень безопасности. WorldView помогает вашему ИТ-отделу лучше обрабатывать доступ пользователей и несколько программ с возможностью единого входа.

Мобильные приложения

Наше мобильное приложение позволяет вашей команде использовать решения WorldView в полевых условиях с любого устройства. Интеграция медицинских карт, фотографии ран, захват документов, безопасный обмен сообщениями, электронные формы, электронная подпись и многое другое можно управлять с помощью мобильных устройств для упрощения обработки.

Распознавание штрих-кода

Распознавание штрих-кода используется для автоматического разделения, классификации и индексации документов.Эта функция применяет штрих-код к исходящим документам для отслеживания, чтобы распознать, где находится документ, на каждом этапе процесса, не касаясь самого документа.

Интеграция с Outlook

Интеграция

с Outlook позволяет пользователям прикреплять документы прямо из Outlook. Использование знакомого интерфейса, такого как Outlook, предоставляет больше возможностей для импорта документов в медицинскую карту.

Рабочий процесс

Workflow может автоматически направлять документы определенным пользователям на основе правил и логики. Уведомления по электронной почте можно отправлять автоматически, чтобы предупреждать пользователей о заданиях.

Подключение к базе данных EMR

Подключение к базе данных

EMR позволяет системе индексировать документ на основе информации из EMR.Данные также могут быть записаны в EMR для проверки заказов или создания допусков.

Оптическое распознавание символов (OCR)

Ваши документы будут идентифицированы системой, разделены, и данные извлечены для обработки. Данные также могут быть извлечены из рукописного ввода и даже распознавания меток для поиска подписей.

Отслеживание документов

Отслеживание документов дает возможность распространять документы внутри организации и исходящие вместе с возвратом заполненного документа.WorldView обеспечивает прозрачность на каждом этапе.

.