Личность как социальная система: Личность как социальная система. Структура личности Типы личности — Студопедия

Личность как социальная система. Структура личности Типы личности — Студопедия

Социализация личности. Социальная роль, статус и активность личности.

Личность как социальная система. Структура личности. Типы личности.

Вопросы

3.Отчуждение личности: причины, формы проявления и пути преодоления.

На современном этапе развития общества значительно возросла роль личности в социальном прогрессе. В этом одна из основных причин повышенного внимания ученых различных школ и направлений к проблемам личности. Пока следует констатировать, что наука крайне мало знает о таком социальном феномене, как личность.

Повышенное внимание к изучению личности диктуется требованиями жизни.

Во-первых, личность является субъектом сложных и противоречивых процессов в обществе. Во-вторых, социум в своей политике не может не учитывать многообразные интересы и потребности личности. Это тем более важно, что человечеством взят курс на демократизацию и гуманизацию всех общественных отношений. В-третьих, личность отражает достигнутый на данном этапе уровень развития общества. Она является своеобразным критерием реальных достижений и недостатков в развитии цивилизации. Вчетвертых, с бурным развитием средств массовой информации, появлением новых социальных и психологических технологий возрастает опасность их использования в целях манипулирования поведением личности.

Одним из первых к пониманию новой роли личности как фактора исторического развития пришел А.Печчеи — руководитель Римского клуба.



По его мнению, перспективы исторического развития можно и нужно искать не вне, а внутри человека — во всей полноте его личности, развертывающей свои потребности и стремления. “Тайна личности, — писал Н.А. Бердяев не понятна до конца. Личность человеческая более таинственна, чем мир. Она и есть целый мир. Человек — микрокосмос и заключает в себе все” (Самосознание. М., 1990. С 11).

Исходным при определении социальной роли личности в общественном процессе является фундаментальное положение К.Маркса: «Как само общество производит человека как человека, так и он производит общество» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.3. С3.).

Каковы личности, составляющие общество, таково и само общество. Но не менее верно и то, что каково общество, в котором живут личности, таковы и его личности. Вместе с тем следует отметить, что данное положение отнюдь не претендует на истину в последней инстанции. Так, академик РАН Н.Н. Моисеев считает, что наш общий предок — кроманьонец уже 30-40 тысяч лет тому назад не только физиологически был таким же, как современный человек, но и возможности его мозга были вполне сравнимы с нашими возможностями.


Таким образом, можно думать, что начиная уже с предледниковой эпохи интеллектуальные потенции индивида практически неизменны. В то же время коллективный интеллект не только продолжает развиваться, но это развитие происходит все возрастающими темпами (см.: Свободная мысль. 1996. № 1. С. 76-77).

Личность как социальная система. В общественных науках, в том числе социологии, понятие личности трактуется по-разному. Первоначально слово личность означало маску, которую надевал актер, затем самого актера и его роль.

Постепенно понятие «личность» наполнялось все большим многообразием смысловых значений. Свой отпечаток на такое положение накладывают новые экспериментальные данные смежных дисциплин — психологии и социобиологии. Эти науки пытаются объяснить сущность личности под углом зрения биологических и психологических факторов. Новые эмпирические данные о личности из области психологии, биологии и других наук обогащают и стимулируют социологию в изучении проблем личности.

В настоящее время существуют различные подходы к определению личности, пониманию ее сущности.

Выделим семь основных подходов: диалектико-материалистический, антропологический, нормативный, социологический, персоналистический, теория «зеркального Я», биолого-генетический.

Диалектико-материалистический подход. К концу 20-х гг. практически сформировалась диалектико-материалистическая концепция личности. Она оставалась доминирующей в СССР до конца 80-х. Согласно этой концепции развитие личности есть диалектический процесс, обусловленный четырьмя факторами: биологией индивида, его социальным окружением, воспитанием и навыками самовоспитания. Дилемма биологического и социального однозначно решается в пользу последнего: то, что дано природой, не является фатальной детерминантой, но может быть трансформировано социальной средой. Биологически данное — это всего лишь потенциальная возможность, которая реализуется в способностях только при содействии трех остальных факторов. Таким образом, личность рассматривается как крайне податливое образование, способное к гибким изменениям под воздействием социальных требований. Человек изначально есть существо социальное, его личность развивается в ходе социальной деятельности, т.е. в процессе взаимодействия с социальным окружением в ходе воспитания и рефлексии. Акцент на социальном и пренебрежение биологическим привело к гонениям на педологию, объявленную в 30-е гг. лженаукой.

Антропологический подход. При таком подходе личность рассматривается как носитель общечеловеческих свойств, как родовое понятие, обозначающее представителя рода человеческого. Личность уподобляется понятию индивида.

В свое время антропологический подход к человеку нашел свое классическое выражение в трудах Л.Фейербаха. Он рассматривал человека как продукт природы, игнорируя при этом весь многообразный контекст социальных отношений личности.

В настоящее время в чистом виде такой взгляд почти не встречается. На позициях абстрактного антропологизма стоит по существу весь классический бихевиоризм. Он рассматривает человека как некое биосоматическое начало, которое определенным образом реагирует на стимулы внешней среды. Абстрактный антропологизм отождествляет понятия личности, человека и индивида. Он игнорирует определяющую роль социальной среды как фактора формирования личности.

Нормативный подход. В нем «личность» связана с набором положительных качеств (признаков), относящихся к сознанию и деятельности человека.

Отсюда даются определения, в которых личность характеризуется набором положительных черт, таких, например, как высокая нравственность, сознательность, ответственность, социальная активность и т.п.

Социологический подход. Его суть состоит в утверждении, что личностью является каждый человек в силу обладания теми или иными социально значимыми чертами.

Личность рассматривается прежде всего как объект и продукт социальных отношений.

В работах французских социологов Э.Дюркгейма, Л.Леви-Брюля и других разрабатывался принцип социальной обусловленности психики. Этот подход превалирует в социологии. Личность рассматривается как конкретное выражение сущности человека, целостное воплощение и реализация в нем системы социально значимых черт и качеств данного общества.

Персоналистический подход. В какой-то мере в качестве противовеса антропологическому и социологическому подходам существуют попытки понять и объяснить личность как некую абсолютно самостоятельную и индивидуально неповторимую целостность.

Наиболее полное выражение персоналистическая трактовка личности получила в концепции экзистенциализма. Согласно ей сущность личности рассматривается в ее абсолютной духовной самостоятельности и уникальности.

Окружающая человека среда — природа и социальные отношения мешают уйти в свой неповторимый внутренний мир, мир «Я».

В современном индустриальном мире вещей человек теряет свою индивидуальность, растворяя свое «Я» в массе, в толпе.

Крупнейшими представителями экзистенциализма являются Хайдеггер, Сартр, Ясперс и другие. Экзистенциалисты отождествляют личность с индивидуальностью.

Теория «зеркального Я». Ее автором является американский социолог, один из основоположников теории малых групп Ч.Х.Кули (1864-1929).

Данная теория исходит не из внутренней характеристики человека, а из признания решающей роли взаимодействия индивидов.

Кули считал признаком истинно социального существа способность выделить себя из группы и осознавать свое «Я». Обязательным условием этого является общение с другими людьми и усвоение их мнений о себе. Не существует чувства «Я» без соответствующего ему чувства «Мы», «Он» или «Они».

Сознательные действия всегда социальны; они означают для человека соотнесение своих действий с теми представлениями о его «Я», которые складываются у других людей. Другие люди — это зеркала, в которых формируется образ «Я» человека. Личность же представляет собой совокупность психических реакций человека на мнение о нем окружающих. Его собственное «Я» — воспринятое зеркальное отражение, сумма тех впечатлений, которые, как ему кажется, он производит на окружающих.

«Я» включает: 1) представление о том, «каким я кажусь другому человеку»; 2) представление о том, «как этот другой оценивает мой образ»; 3) вытекающее из этого специфическое «чувство «Я» вроде гордости или унижения («самоуважение»).

«Я» выступает синтезом социального и индивидуального в человеке.

Дж.Мид ввел понятие «стадии» формирования «Я» — стадий принятия роли другого. В качестве этапов превращения индивида в рефлексирующее социальное «Я», выработки навыков отношения к самому себе как к социальному объекту (см.: Современная западная социология: Словарь. М., 1990. С.104).

Биолого-генетический подход предполагает, что поведение человека заложено в его биопрограмме. Это примитивный детерминизм. При таком подходе игнорируется роль социальной среды и культуры в становлении человека как социального существа.

Вместе с тем исследования социобиологов и этнологов выделяют такие поведенческие стереотипы (склонность к межличностному общению, особенности сексуального поведения мужчины и женщины, альтруизм, агрессивность, лидерство и т.д.), которые ранее были уникальным достоянием человеческого существа.

Учет биологических, генетических качеств не означает отрицания важной роли социальной среды, культуры в развитии личности. За последнее время ряд исследователей в изучении личности делают попытки совместить несколько подходов. Чтобы избежать односторонности при определении личности, необходимо учесть несколько обстоятельств.

Во-первых, личность должна рассматриваться сразу с двух сторон: в качестве объекта и субъекта, причем не только социальных, но и биологических отношений. Те и другие отношения регламентируют поведение индивида.

Во-вторых, уже в самом положении объекта и продукта биосоциальных отношений личность оказывается перед необходимостью выбора различных моделей социального поведения.

Несовпадения, противоречия и конфликты между биологически и социально запрограммированными системами поведения личности открывают относительную свободу выбора решений.

В-третьих, личность, будучи объектом и субъектом биосоциальных отношений, соединяет в себе черты рода (общечеловеческое) с социальным типом тех или иных социальных общностей.

В-четвертых, как общечеловеческое, так социальное специфическим образом преломляется у человека через его индивидуально-неповторимые особенности.

В целом можно дать следующее определение: личность — это интегральное понятие, характеризующее человека в качестве объекта и субъекта биосоциальных отношений и объединяющее в нем общечеловеческое, социально-специфическое и индивидуально-неповторимое.

Каково соотношение социального и индивидуального в человеке?

Чтобы ответить на этот вопрос, дадим определение понятий «индивид» и «индивидуальность».

«Индивид» — это единичный представитель какого-то целого (биологического рода или социальной группы).

«Индивидуальность» — это понятие охватывает те специфические природные и социальные качества, которые сложились у человека на основе унаследованных биологических предпосылок, его социального положения и воспитания.

Являются ли понятия «индивидуальность» и «личность» однозначными? На этот счет существуют разные точки зрения.

Выделим две основные. Первая трактует: каждый человек, обладающий сознанием и способный к самостоятельному действию, является личностью.

Согласно другой точке зрения только избранные люди, обладающие особыми качествами и способностями, являются личностями.

Такое утверждение является теоретически ошибочным. Во-первых, нет четких критериев определения особых качеств и способностей. Кто их может определить? Во-вторых, это утверждение практически вредно, так как приводит неизбежно к жесткому делению людей на «элиту» и безликую массу.

Совершенно прав А.С.Макаренко, который писал, что «…проблема личности может быть разрешена, если в каждом человеке видеть личность. Если личность проектируется в некоторых людях по какому-либо специальному выбору, нет проблемы личности» (Макаренко А.С. Соч. Т.7. С. 13).

Социологическая наука подходит к личности как к исторически конкретной индивидуальной целостности.

Личность является субъектом общественных отношений. Она — своеобразная частица общества. В ней специфически отражаются все явления общественной жизни. Личность при этом никогда не поглощается обществом. Личность — суммарное выражение социальных качеств индивида.

Исследование личности немыслимо без изучения ее структуры.

Таким образом можно познать взаимодействие личности с обществом.

В структуру личности исследователи относят разные элементы. По этому вопросу нет единства. Но чаще среди них называются такие, как индивидуальное сознание, ценностные ориентации, социальная деятельность, культура, определенная автономность в отношении к обществу, ответственность за свои поступки и другие.

Индивидуальное сознание тесно связано и детерминируется общественным сознанием.

По отношению к каждому человеку общественное сознание объективно; оно выступает как часть социальной среды. Из нее сознание индивида черпает жизненный материал.

Для индивида общественное сознание представляется в виде суммы знаний и опыта, норм, оценок и традиций.

Индивидуальное сознание отличается от общественного не только меньшим объемом, но и способом отражательной деятельности, хранения информации.

Это обусловлено своеобразием внутреннего мира человека.

Ценностные ориентации личности есть разделяемые личностью социальные ценности. Под последними понимаются более или менее общепризнанные поведенческие стандарты. Понятие социальные ценности было введено в социологию М.Вебером. В дальнейшем Т.Парсонс и другие структурные функционалисты рассматривали общность социальных ценностей как важнейший принцип, на основе которого достигается социальное согласие.

Культура личности выступает как совокупность социальных норм и ценностей, которыми индивид руководствуется в своей деятельности. Социальная деятельность является способом реализации потребностей и интересов личности.

Каждая личность в обществе имеет свой социальный статус и играет свою социальную роль. (Эти категории рассмотрим во 2-м вопросе данной лекции.)

Типы личности. Под типом понимается обобщенный образ, характерные черты определенной группы людей или образцы моделей для групп предметов, явлений и личностей.

Социальный тип личности — это способ осуществления человеком различных видов деятельности, определенная совокупность свойств личности, выражающая принадлежность индивида к социальной группе.

Различные условия в положении людей порождают целую систему типов сознания и поведения, а стало быть, и систему типов личностей.

Понятие социальный тип личности фиксирует отражение совокупности повторяющихся социальных качеств личностей, входящих в какую-либо социальную общность.

Но типические особенности зависят не только от объективной предопределенности положения личности, но и от отношения личности к своему положению.

Люди, принадлежащие к одному социальному типу, могут быть добрыми и злыми, веселыми и угрюмыми. Но решающие поступки они совершают примерно одинаковые в силу своих интересов.

В 1914 г. Э.Шпрангер описал шесть «идеальных типов» личности, оговорив, что в чистом виде они не встречаются, а являются лишь тенденциями. Вот они: 1) теоретический — стремление к познанию; 2) экономический — поиск полезности и стремление её реализовать; 3) эстетический — стремление к впечатлению, переживанию и самовыражению; 4) социальный — стремление к общению, в том числе к любви; 5) политический — воля к власти и желание подчиняться ей; 6) религиозный — поиск высшего смысла жизни. Каждая из тенденций имеет, по Шпрангеру, много степеней и форм проявления. Так, касаясь религиозного типа, он подчёркивает, что это «может быть человек, который не принадлежит ни к одной вере, ни каких обрядов не выполняет, а именно человек, ищущий высший смысл, высшую правду, первопричину. И к этому типу он причисляет Спинозу и Джордано Бруно (см.: Зейгарник Б.В. Теория личности в зарубежной психологии. М.,1982. С.80).

Некоторые отечественные социологи считают, что сложившаяся в 30-е гг. форма социалистической организации общественной жизни породила отвечающий командно-административной системе тип личности.

Этот тип характеризуется такими чертами, как конформизм, отсутствие автономии, боязнь конфликтов, недостаточная ориентированность на результаты труда, безынициативность, нежелание идти на риск, недоверие к новому, враждебность к переменам, нетерпимость к различным отклонениям. В настоящее время в России идёт формирование нового типа личности.

В заключение первого вопроса лекции можно сделать вывод о том, что человек — существо не только социальное, но и биологическое.

Личность — понятие преимущественно социальное. Оно характеризует человека как субъекта социальной жизни.

Личность — это пересечение индивидуального и социального. Каждый человек является личностью. Она продукт общественного развития. У личности есть и общие черты, не только индивидуальные.

Личность как социальная система, социальные роли, статусы и типы — Студопедия

Соц-я изучает проблемы лич-ти через ее социализацию, механизмы социального деят-ти, проблемы социального поведения, типы личности и т.д. На совр. этапе повышенное внимание к личн-ти объясняется:

· личность является субъектом сложных и противоречивых процессов в обществе;

· общество в своей политике не может не учитывать многообразие интересов и потребностей людей;

· личность отражает достигнутый уровень развития общества;

· с бурным развитием СМИ, появлением новых социальных и псих-х технологий возрастает опасность манипулирования личностью.

Исходным при определении социальной роли личн-ти в общественном прогрессе явл-ся положение Маркса – как общ-во производит чел-ка, так и чел-к производит общ-во. Каковы лич-ти таково и общ-во.

Понятие лич-ть прошло длительную эволюцию. Первоначально под ним понималась маска, кот. одевал актер. Затем личностью стали называть актера, а затем это понятие стало использоваться в более широком плане.Во-первых, лич-ть должна рассматриваться сразу с двух сторон: в качестве объекта и субъекта, причем не только социальных, но и биол-х отношений. Те и другие отношения регламентируют поведение индивида. Во-вторых, уже в самом положении объекта и продукта биосоциальных отношений личность оказывается перед необходимостью выбора различных моделей социального поведения. В-третьих, личность, будучи объектом и субъектом биосоциальных отношений, соединяет в себе черты рода (общечеловеческое) с социальным типом тех или иных социальных общностей. В-четвертых, как общечеловеческое, так социальное специфическим образом преломляется у человека через его индивидуально-неповторимые особенности.



Личность — это интегральное понятие, характеризующее чел-ка в качестве объекта и субъекта биосоциальных отношений и объединяющее в нем общечеловеческое, социально-специфическое и индивидуально-неповторимое.

Под личн-ю понимают социальные качества, приобретенные индивидом в процессе социализации.

Индивид – единичный представитель биологического рода или соц. группы.

Индивидуальность – понятие охватывает специфические природные и соц. качества, кот. сложились у чел-ка на основе биологических предпосылок, соц. положения и воспитания.

Лич-ть явл-ся субъектом общественных отношений. Она — своеобразная частица общ-ва. В ней специфически отражаются все явления общественной жизни. Лич-ть при этом никогда не поглощается общ-м. Лич-ть – суммарное выражение соц. качеств индивида.


Индивидуальное сознание тесно связано и детерминируется общественным сознанием. По отношению к каждому человеку общественное сознание объективно; оно выступает как часть социальной среды. Из нее сознание индивида черпает жизненный материал. Ценностные ориентации личности есть разделяемые личностью социальные ценности. Под последними понимаются более или менее общепризнанные поведенческие стандарты.

Культура личности выступает как совокупность социальных норм и ценностей, которыми индивид руководствуется в своей деятельности. Социальная деятельность является способом реализации потребностей и интересов личности.

Каждая личность в обществе имеет свой социальный статус и играет свою социальную роль.

Типы личности. Под типом понимается обобщенный образ, характерные черты определенной группы людей или образцы моделей для групп предметов, явлений и личностей.

Социальный тип личности — это способ осуществления человеком различных видов деятельности, определенная совокупность свойств личности, выражающая принадлежность индивида к социальной группе.

Понятие социальный тип личности фиксирует отражение совокупности повторяющихся социальных качеств личностей, входящих в какую-либо социальную общность.

В 1914 г. Э.Шпрангер описал шесть «идеальных типов» личности, оговорив, что в чистом виде они не встречаются, а являются лишь тенденциями. Вот они: 1)теоретический — стремление к познанию; 2)экономический — поиск полезности и стремление её реализовать; 3)эстетический — стремление к впечатлению, переживанию и самовыражению; 4)социальный — стремление к общению, в том числе к любви; 5)политический — воля к власти и желание подчиняться ей; 6)религиозный — поиск высшего смысла жизни. Каждая из тенденций имеет, по Шпрангеру, много степеней и форм проявления

Социальная роль личности — это совокупность выполняемых ею социальных функций, обусловленных положением человека и реализуемых в процессе его жизнедеятельности.

Деятельность личности происходит в различных сферах жизни: материальной (экономической), социальной, политической, духовной. В каждой из этих сфер личность занимает определённое положение и место. То есть в каждой сфере она выступает в конкретной роли. В реальной жизни один человек чаще всего выполняет несколько социальных ролей.

Ролевая теория личности активно разрабатывалась американскими социологами Парсонсом, Мидом и др.

Попытки характеризовать личность в рамках ролевой теории популярны и в работах отечественных авторов. Так, И.С.Кон характеризует личность главным образом через выполняемые ею основные роли. Другие авторы определяют личность как «единицу в системе социальных отношений» (В.Е.Давидович) либо как меру усвоения социальных отношений (П.Е.Кряжев).

Социальная роль непосредственно связана с социальным статусом.

Социальный статус личности — общее положение личности в обществе, связанное с определённой совокупностью соц. ролей, прав и обязанностей. Социальный статус — это интегральный показатель общественного положения личности, социальной группы, охватывающий профессию, квалификацию, должность, характер выполняемой работы, материальное положение, политическую принадлежность, деловые связи, возраст, семейное положение и др.

Американский социолог Мертон разработал ролевую теорию личности. Где социальный статус подразделяется на предписанный (приписанный), т.е. полученный независимо от субъекта, чаще всего от рождения (раса, пол, возраст, национальность и др.) и достигнутый (достигаемый), т.е. приобретённый собственными усилиями личности. Индивид может иметь и смешанный социальный статус, сочетающий черты двух указанных. Обычно личность имеет несколько социальных статусов, но один из них является основным (например, должность по основному месту работы).

Личность как социальная система, социальные роли, статусы и типы — Студопедия

Соц-я изучает проблемы лич-ти через ее социализацию, механизмы социального деят-ти, проблемы социального поведения, типы личности и т.д. На совр. этапе повышенное внимание к личн-ти объясняется:

· личность является субъектом сложных и противоречивых процессов в обществе;

· общество в своей политике не может не учитывать многообразие интересов и потребностей людей;

· личность отражает достигнутый уровень развития общества;

· с бурным развитием СМИ, появлением новых социальных и псих-х технологий возрастает опасность манипулирования личностью.

Исходным при определении социальной роли личн-ти в общественном прогрессе явл-ся положение Маркса – как общ-во производит чел-ка, так и чел-к производит общ-во. Каковы лич-ти таково и общ-во.

Понятие лич-ть прошло длительную эволюцию. Первоначально под ним понималась маска, кот. одевал актер. Затем личностью стали называть актера, а затем это понятие стало использоваться в более широком плане. Во-первых, лич-ть должна рассматриваться сразу с двух сторон: в качестве объекта и субъекта, причем не только социальных, но и биол-х отношений. Те и другие отношения регламентируют поведение индивида. Во-вторых, уже в самом положении объекта и продукта биосоциальных отношений личность оказывается перед необходимостью выбора различных моделей социального поведения. В-третьих, личность, будучи объектом и субъектом биосоциальных отношений, соединяет в себе черты рода (общечеловеческое) с социальным типом тех или иных социальных общностей. В-четвертых, как общечеловеческое, так социальное специфическим образом преломляется у человека через его индивидуально-неповторимые особенности.



Личность — это интегральное понятие, характеризующее чел-ка в качестве объекта и субъекта биосоциальных отношений и объединяющее в нем общечеловеческое, социально-специфическое и индивидуально-неповторимое.

Под личн-ю понимают социальные качества, приобретенные индивидом в процессе социализации.

Индивид – единичный представитель биологического рода или соц. группы.

Индивидуальность – понятие охватывает специфические природные и соц. качества, кот. сложились у чел-ка на основе биологических предпосылок, соц. положения и воспитания.

Лич-ть явл-ся субъектом общественных отношений. Она — своеобразная частица общ-ва. В ней специфически отражаются все явления общественной жизни. Лич-ть при этом никогда не поглощается общ-м. Лич-ть – суммарное выражение соц. качеств индивида.


Индивидуальное сознание тесно связано и детерминируется общественным сознанием. По отношению к каждому человеку общественное сознание объективно; оно выступает как часть социальной среды. Из нее сознание индивида черпает жизненный материал. Ценностные ориентации личности есть разделяемые личностью социальные ценности. Под последними понимаются более или менее общепризнанные поведенческие стандарты.

Культура личности выступает как совокупность социальных норм и ценностей, которыми индивид руководствуется в своей деятельности. Социальная деятельность является способом реализации потребностей и интересов личности.

Каждая личность в обществе имеет свой социальный статус и играет свою социальную роль.

Типы личности. Под типом понимается обобщенный образ, характерные черты определенной группы людей или образцы моделей для групп предметов, явлений и личностей.

Социальный тип личности — это способ осуществления человеком различных видов деятельности, определенная совокупность свойств личности, выражающая принадлежность индивида к социальной группе.

Понятие социальный тип личности фиксирует отражение совокупности повторяющихся социальных качеств личностей, входящих в какую-либо социальную общность.

В 1914 г. Э.Шпрангер описал шесть «идеальных типов» личности, оговорив, что в чистом виде они не встречаются, а являются лишь тенденциями. Вот они: 1)теоретический — стремление к познанию; 2)экономический — поиск полезности и стремление её реализовать; 3)эстетический — стремление к впечатлению, переживанию и самовыражению; 4)социальный — стремление к общению, в том числе к любви; 5)политический — воля к власти и желание подчиняться ей; 6)религиозный — поиск высшего смысла жизни. Каждая из тенденций имеет, по Шпрангеру, много степеней и форм проявления

Социальная роль личности  это совокупность выполняемых ею социальных функций, обусловленных положением человека и реализуемых в процессе его жизнедеятельности.

Деятельность личности происходит в различных сферах жизни: материальной (экономической), социальной, политической, духовной. В каждой из этих сфер личность занимает определённое положение и место. То есть в каждой сфере она выступает в конкретной роли. В реальной жизни один человек чаще всего выполняет несколько социальных ролей.

Ролевая теория личности активно разрабатывалась американскими социологами Парсонсом, Мидом и др.

Попытки характеризовать личность в рамках ролевой теории популярны и в работах отечественных авторов. Так, И.С.Кон характеризует личность главным образом через выполняемые ею основные роли. Другие авторы определяют личность как «единицу в системе социальных отношений» (В.Е.Давидович) либо как меру усвоения социальных отношений (П.Е.Кряжев).

Социальная роль непосредственно связана с социальным статусом.

Социальный статус личности  общее положение личности в обществе, связанное с определённой совокупностью соц. ролей, прав и обязанностей. Социальный статус  это интегральный показатель общественного положения личности, социальной группы, охватывающий профессию, квалификацию, должность, характер выполняемой работы, материальное положение, политическую принадлежность, деловые связи, возраст, семейное положение и др.

Американский социолог Мертон разработал ролевую теорию личности. Где социальный статус подразделяется на предписанный (приписанный), т.е. полученный независимо от субъекта, чаще всего от рождения (раса, пол, возраст, национальность и др.) и достигнутый (достигаемый), т.е. приобретённый собственными усилиями личности. Индивид может иметь и смешанный социальный статус, сочетающий черты двух указанных. Обычно личность имеет несколько социальных статусов, но один из них является основным (например, должность по основному месту работы).

Личность как уникальная социальная система — Студопедия

Тема 3. Социализация личности.

1. Личность как уникальная социальная система

2. Понятие, виды и основные этапы социализации.

3. Факторы и институты социализации.

Личность как уникальная социальная система

Любая проблема, изучаемая социологией, оказывается сопряженной с проблемой личности. Но следует выяснить различия в тер­минах: человек, индивид, личность.

Когда употребляется термин «че­ловек», то обычно имеется в виду понятие, охватывающее всех людей: мужчин и женщин, стариков и детей, чернокожих, желтокожих и белых; указывает на качественные отли­чия людей от животных (обладание сознанием, речью, совместный труд и т.п.), но ничего не говорит о социально обусловленных разли­чиях между самими людьми.

Понятием «индивид» обозначается отдельный представитель человеческого рода, обладающий своеобразными психофизиологиче­скими особенностями — определенным темпераментом, характером, спецификой памяти, чувств, способностей и т.п.

Когда употребляется понятие «личность», то имеются в виду социальные качества и особенности индивида, которые формируют­ся, развиваются и реализуются только в совместном бытии с другими людьми, такие, например, как достоин­ство, мужество, доброта или трусость, подозрительность, зависть и т.п.

Социальные качества личности — это совокупность социаль­но-психологических свойств и черт личности, определенным образом взаимосвязанных и обусловленных типом социального взаимодейст­вия с другими людьми в конкретных социально-исторических усло­виях и обстоятельствах.



Наиболее значимые социальные качества личности таковы;

1) Самосознание — выделение индивидом самого себя из окру­жающей социальной среды, осознание себя как «Я», противостоящего «другим» и вместе с тем неразрывно связанного с ними.

2) Самооценка — оценка личностью самой себя, своих возмож­ностей, способностей, места, занимаемого среди других людей.

3) Активность — способность личности производить самостоя­тельно, энергично и интенсивно социально значимые действия.

4) Интересы — постоянный побудительный механизм познания и деятельности личности. 5) Направленность — совокупность устойчивых мотивов, ори­ентирующих деятельность личности, независимо от социальных си­туаций, в которых она находится к достижению вполне определенной цели.

6) Убеждения — личностные социально-психологические по­требности, в основе которых лежат определенные представления, идеи, принципы, определяющие отношение человека к действитель­ности и побуждающие его поступать в соответствии с ними.


7) Установка — социальная характеристика личности, выра­жающая ее готовность к активной деятельности в определенной важной для ее сфере социальной действительности — в эконо­мической, политической, научной и т.п.

Личность обладает определенной социально-психологической структурой, элементами которой являются её же свойства:

1) Целостность — взаимообусловленность, соподчиненность социальных качеств, составляющих в своей сово­купности ее сложную внутреннюю структуру.

2) Открытая социальная система, находящаяся в постоянном взаимодействии с окружающей социальной средой.

3) Динамически изменяющаяся система, находящаяся в про­цессе изменений и развития.

4) Самопознающая система, т.е. постоянно познающая сама себя в сопоставлении с другими людьми и их поступками.

5) Саморегулирующаяся система, которая сама себя организу­ет, самоактуализирует, проектирует и осуществляет свой собствен­ный жизненный проект.

6) Саморазвивающаяся система — не только приспосабливаю­щаяся к внешнему миру, но и изменяющая его своей целенаправленной активностью, а вместе с тем изменяющая и самое себя.

Социологи выделяют несколько типов личности:

1) Модальная личность — это наиболее часто встречающийся тип личности, воплощающий в себе средние общепринятые черты, свойственные определенной культуре, доминирующей в данном об­ществе (общности).

2) Базисная личность — это тип личности, нормативный для данного типа культуры или социального слоя.

3) Маргинальный тип личности — человек, поставленный усло­виями жизни общества или жизненными обстоятельствами на грань двух культур или жизненных стереотипов.

4) Реактивная личность — такой тип личности, которая в своих основных чертах и поступках зависит от разнообразных внешних влияний, из которых оказывается не в состоянии выделить наиболее существенные, важные; вследствие этого чаще всего «плывет по тече­нию», а в своих неудачах винит сложившиеся обстоятельства.

5) Проактивная личность — тип личности, способной в любых обстоятельствах активно проводить в жизнь свою собственную ли­нию поведения, меньше испытывать на себе влияние окружающих, а больше оказывать влияние на них и на внешние обстоятельства, до­биваясь собственных целей в жизни. Такого человека обычно не пу­гают трудности, он готов их преодолевать.

6) Криминальная личность — широко распространенный в кри­зисных и переходных состояниях развития общества тип человека, знающего, как правило, основные нормы, законы, правила поведения, но нарушающего их в угоду личных корыстных устремлений.

Тема 6. Личность как социальная система

  1. Социологическое
    понятие личности. Личность как социальная
    система.

  2. Основные концепции
    личности в зарубежной и отечественной
    социологии.

  3. Социализация
    личности: понятие, этапы, типы и факторы.

Основные понятия:
человек,
индивид, личность, социализация,
десоциализация, ресоциализация,
социальная роль, социальный статус,
девиантное поведение, нормативное
поведение статусный набор.

Темы рефератов и докладов

  1. Личность как
    продукт и субъект общественных отношений.

  2. Социальный статус
    и роли личности.

  3. Социализация
    личности: этапы и факторы.

  4. Социальные проблемы
    личности в современном мире.

  5. Социальная
    структура личности.

  6. Ценностные
    ориентации и социальные установки
    личности.

  7. Преемственность
    поколений как социальная проблема.

  8. Ценностные
    ориентации современного российского
    студенчества.

  9. Девиантное
    поведение как социальная проблема.

  10. Влияние средств
    массовой коммуникации на социализацию
    личности.

Контрольные вопросы, задания, тесты

  1. Как
    соотносятся между собой понятия
    «человек», «индивид», «личность»?

  2. В чем специфика
    социологического подхода к определению
    личности?

  3. Как Вы считаете,
    какую роль в становлении личности
    играет биологическая наследственность,
    а какую – социальные условия и воспитание?
    Обоснуйте свое мнение.

  4. Охарактеризуйте
    роль семьи в процессе социализации.
    Как, по Вашему мнению, сказывается в
    процессе формирования личности неполнота
    семьи? Чем это объясняется?

  5. Директор является
    одновременно акционером ряда компаний,
    членом политической партии и отцом
    семейства. Идет ли здесь речь о различных
    ролях или сегментах единой роли?

  6. Покажите на трех
    примерах противоречивое воздействие
    на взгляды человека средств массовой
    информации.

  7. В чем состоит
    сущность процесса социализации?

  8. Проанализируйте
    свой собственный статусный набор.
    Выделите предписанные и достигаемые
    статусы. Какой из своих статусов вы
    считаете главным?

  9. Покажите на
    примерах относительность девиаций.
    По-вашему, какое поведение следует
    считать девиантным для студента?
    Преподавателя?

10. Попытайтесь
объяснить, чем театральные роли отличаются
от «социальных» и в чем их общность,
имея ввиду, что понятие «социальной
роли» пришло из театрального мира.
Проанализируйте отрывок из пьесы В.
Шекспира «Как вам это понравится»?

«Весь мир —
театр.

В нем женщины,
мужчины – все актеры.

У них есть выходы,
уходы.

И каждый не одну
играет роль.

Семь действий в
пьесе той.

Младенец, школьник,
юноша, любовник,

Солдат, судья,
старик».

  1. В социологии
    выделяют два уровня социализации:

  1. Первичная и
    вторичная

  2. Формальная и
    неформальная

  3. Основная и
    неосновная

  1. Агентами первичной
    социализации являются:

  1. Работа

  2. Ближайшее окружение

  3. Учреждения
    образования

12.
Исследователь
провел 5 лет своей жизни в африканском
племени. Вернувшись домой , он должен
пройти:

1)
первичную социализацию;

2)
вторичную социализацию;

3)
ресоциализацию;

4)
все три вида социализации.

Реферат — Личность как социальная система

Реферат — Личность как социальная система
скачать (132.5 kb.)
Доступные файлы (1):


n1.doc

План.

1. Введение………………………………………………………………………………………….3

2. Личность, как социальная система ………………………………………… ………………5

2.1 Социализация личности……………………………………………………………………6

2.2 Ролевая теория личности…………………………………………………………………..9

3. Личность, как субъект и продукт социальных отношений………………………………11

4. Заключение………………………………………………………………………………………17

5. Список использованной литературы…………………………………………………………18
1. Введение.

Человек является су­ществом биологическим и социальным одновременно. Человек вышел из животного мира и никогда не освободится от свойств, присущих его представителям. Его тело, кровь, органы принад­лежат природе. Но только в обществе дитя человеческое может стать человеком. У каждого родившегося есть мозг и голосовой аппарат, но научиться мыслить и разговаривать он может лишь в обществе. Лишь в общении между людьми труд влечет за собой формирование новых, человеческих качеств, языка, способности мыслить, всту­пать в общение. У каждого человека, как и у любого из животных, есть инстинкт самосохранения, но он может его пре­одолевать под воздействием общественной необходимости. Благо­даря мышлению человек не только приспосабливается, как жи­вотное, к природным условиям, а преобразует окружающий мир, создает «вторую природу». Значит, в человеке биологические и социальные начала органически связаны между собой, что по­зволяет сказать: человек есть существо биосоциальное, но соб­ственно человеком он становится только в обществе. Мышле­ние, сознание, речь, творчество, научное познание, искусство и вера — все, что отличает человека от животного мира, за­рождается в обществе и только под воздействием его передает­ся каждому конкретному человеку.

Социологию интересует в человеке личность по разным основаниям:

а) само общество, общественная жизнь — это не что иное, как совокупность явлений и процессов, происходящих между личностями;

б) люди постоянно воздействуют друг на друга, в первую очередь своими особенностями, и данные особенности несомненно важны для социологической науки;

в) что произойдет с культурой, если у человека возникнут дополнительные возможности быть самим собой, он освободит себя от детерминирующих ее условий, осознает свою свободу и неповторимую индивидуальность?

г) современная социология все в большей степени стала склоняться к позиции, что самое главное изучение поступков человека, а не исследование несуществующих в реальности идей, мифов, идеалов.

Формирование личности опирается на природные задатки и предрасположенности, но главную роль в этом процессе играют социальные воздействия. Так как конкретные обстоятельства, в которых протекает жизнедеятельность людей, неодинаковы, степень развития их личности может быть различной. Уровень развития личности зависит от того, в каких социальных условиях она живет, насколько полно она усвоила опыт предшествующих поколений и как использует его в своей деятельности.
2. Личность как социальная система.

Социологическое изучение такого сложного явления, как личность, предполагает необходимость анализа социальной структуры личности. К целостной характеристике личности можно подойти, лишь восстанавливая социально зна­чимые качества, которые формируются на разных этапах жиз­ни человека.

Психологический уровень развития человека реализуется в становлении эмоционально-волевой сферы личности, сферы по­знавательной деятельности, в становлении характера. Эмоцио­нально-волевые качества индивидуума закладываются в раннем возрасте, но окончательное их становление происходит тогда, когда завершается становление личности. Целеустремленность и настойчивость, терпение и способность завершать начатые де­ла — все эти качества предполагают развернутую структуру личности, наличие целостного мировоззрения, жизненно важ­ных устремлений, системы ценностей как основы деятельности. В свою очередь, формирование системы ценностей и миро­воззрения опирается на познавательную деятельность. Психоло­гия изучает этот процесс, анализируя основные психические функции человека. Социология отдает предпочтение изучению значения познавательной деятельности в социализации и освоении системы социальных ролей.

2.1 Социализация личности.

Социология личности оперирует категориями, которые неред­ко рассматриваются как синонимы, — формирование, развитие, воспитание, социализация. Их неодинаковое использование зат­рудняет возможности социологического анализа. Когда употребляется понятие формирование личности, то име­ется виду единство объективных условий и субъективных факто­ров, целенаправленно воздействующих на процесс становления и развития человека. Конечно, только при учете влияния всей сово­купности общественных отношений в сочетании с субъективной деятельностью классов, общественных организаций и самого че­ловека можно говорить о многостороннем воздействии на лич­ность и соответственно формировать ее развитие.

Понятие развитие личности характеризует последовательность и поступательность изменений, происходящих в сознании и поведе­нии личности. Воспитание связано с субъективной деятельностью, с выработкой у человека определенного представления об окружа­ющем его мире.

Социализация представляет собой процесс становления личнос­ти, постепенное усвоение ею требований общества, приобретение социально значимых характеристик сознания и поведения, кото­рые регулируют ее взаимоотношения с обществом. Социализация личности начинается с первых лет жизни и заканчивается к перио­ду гражданской зрелости человека, хотя, разумеется, полномочия, права и обязанности, приобретенные им, не говорят о том, что процесс социализации полностью завершен: по некоторым аспек­там он продолжается всю жизнь. Социализа­ция означает процесс постоянного познания, закрепления и твор­ческого освоения человеком правил и норм поведения, диктуемых ему обществом.

Первые элементарные сведения человек получает в семье, зак­ладывающей основы и сознания, и поведения. В социологии об­ращено внимание на тот факт, что ценность семьи как социаль­ного института долгое время недостаточно учитывалась. Более того, ответственность за воспитание будущего гражданина в оп­ределенные периоды советской истории пытались снять с семьи, переложив на школу, трудовой коллектив, общественные орга­низации. Принижение роли семьи принесло большие потери, в основном нравственного порядка, которые впоследствии оберну­лись крупными издержками в трудовой и общественно-полити­ческой жизни.

По мере взросления и подготовки к выполнению гражданского долга со­вокупность усваиваемых молодым человеком знаний усложняет­ся. Однако не все они приобретают характер последовательности и завершенности. Так, в детстве ребенок получает первые пред­ставления о Родине, в общих чертах начинает формировать свое представление об обществе, в котором он живет, о принципах по­строения жизни. Но социологов и поныне волнует, почему так различен этот первоначальный процесс социализации личнос­ти, почему школа выпускает в жизнь молодых людей, отличаю­щихся не просто своими взглядами и представлениями, но и набо­ром ценностей, которые иногда прямо противостоят друг другу. Социализация той части молодежи, которая приходит на рабо­ту после окончания учебных заведений, продолжается в тех конкретных условиях, которые сложились на производстве под влиянием не только обществен­ных отношений, но и специфических особенностей, присущих дан­ному социальному институту.

Печать, радио, телевидение выступают мощным инструментом социализации личности. Ими осуществляются интенсивная обработка общественного мне­ния, его формирование. При этом в одинаковой степени возможна реализация как созидательных, так и разрушительных задач.

Социализация личности органично включает в себя передачу социального опыта человечества, поэтому преемственность, со­хранение и усвоение традиций неотделимы от повседневной жиз­ни людей. При их посредстве новые поколения приобщаются к решению экономических, социальных, политических и духовных проблем общества.

Социализация личности связана с трудовой, общест­венно-политической и познавательной деятельностью человека. Именно соединение знаний, убеждений и практических действий образует характерные черты и качества, свойственные тем или иным типам личности.

Таким образом, социализация личности представляет, по сути, специфическую форму присвоения человеком тех гражданских отношений, которые существуют во всех сферах общественной жизни. В современных условиях процесс социализации предъявляет новые требования к духовному облику, убеждениям и действиям людей. Это обусловлено, во-первых, тем, что осуществление соци­ально-экономических, политических и духовных изменений может быть посильно людям высокообразованным, высококвалифици­рованным и сознательно участвующим в претворении их в жизнь. Только человек, глубоко убежденный в необходимости намечен­ных преобразований, может быть активной, действенной силой исторического процесса.

Во-вторых, чрезвычайная сложность процесса социализации личности требует постоянного совершенствования средств его осуществления. Они нуждаются в обновлении, каждодневном по­иске, конкретизирующем и уточняющем место и ответственность человека при решении как общественных, так и личных проблем.

В-третьих, социализация личности является неотъемлемой час­тью решения всех общественных проблем. Жизнь убедительно сви­детельствует, что это настолько взаимосвязанный процесс, что он в одинаковой степени может многократно усиливать (или замед­лять) общественный прогресс, если не учитываются объективные перемены, а также изменения в сознании и поведении людей.

В-четвертых, социализация личности предполагает преодоле­ние негативных явлений в сознании и поведении людей. До сих пор социология личности не смогла ответить на такие вопросы: почему часть людей, имеющих одинаковое стартовое начало, ста­новятся хулиганами, пьяницами, ворами? почему другая часть прев­ращается в бюрократов, подхалимов, угодников, карьеристов и т.д.? почему формируются антиобщественные типы поведения, социально опасные для общества?

Наконец, социализация личности происходит в условиях взаи­модействия мировой и национальной культур. И хотя общечело­веческие мотивы признаны ведущими в структуре общественного сознания и поведения, влияние национальных особенностей неред­ко оказывается решающим фактором, который во многом опреде­ляет облик человека. Феномен национального в процессе социа­лизации поставил перед социологией вопрос о поиске новых резервов его сочетания с общечеловеческими ценностями, привел к необходимости более глубокого понимания социально-психоло­гических механизмов признания особого места в общественной жизни каждого народа, каждой нации и народности и каждого отдельного их представителя.

Социализация личности предполагает, что объектом исследо­вания становятся не одно или несколько, а весь комплекс общест­венно значимых качеств человека в их тесном единстве и взаимо­действии. Они охватывают всю совокупность черт сознания и поведения: знания, убежденность, трудолюбие, культуру, воспи­танность, стремление жить по законам красоты, физическую под­готовку и т.д.

Вместе с тем, в какой бы сфере ни действовал человек, духов­ный момент всегда и во всем сопровождает его деятельность. Бо­лее того, человек не пассивно воспроизводит то, что диктует ему общество. Он обладает возможностью проявить свою творческую силу и воздействовать на окружающие его явления. Особое значе­ние для социализации личности, обогащения ее духовного мира приобретает свободное время, которое, по словам К. Маркса, слу­жит мерилом истинного богатства человека. 1

2.2 Ролевая теория личности.

Социализация личности непосредственно связана с обога­щением содержания и исполнения старых и освоением новых со­циальных ролей. Социальная роль — это функция или модель поведения, объективно заданная индивидууму в системе обще­ственных и межличностных отношений.2

Качество исполнения социальных ролей, ролевой набор (си­стема ролей, исполняемых личностью) предопределяют позиции ее в обществе — социальный статус. Социальный статус — это показатель положения, занимаемо­го индивидом в обществе. Каждый человек обладает несколькими статусами. Различаются статусы приписанные и достиг­нутые. Приписанный статус человек получает автоматически — по этническому происхождению, месту рожде­ния, положению семьи — вне зависимости от личных усилий. Достигнутый статус при­обретается усилиями самого человека с помощью тех или иных социальных групп — семьи, бригады, партии.

Тип поведения личности, обусловленный ее стату­сом – роль. Совокупность ролей, соответствующих данному статусу, оп­ределяется как ролевой набор. Роль объективно задается социаль­ной позицией вне зависимости от индивидуальных особенностей человека, занимающего эту позицию. Исполнение роли связано со стремлением .человека соответствовать принятым социальным нормам и ожиданиям окружающих.

Освоение ролей происходит в процессе социализации, причем число их постоянно увеличивается. В раннем детстве человек вы­полняет одну роль — ребенка, которому прививают определенные правила игры. Затем к нему добавляется роль воспитанника дет­сада и члена первичной социальной группы по совместной игре, времяпровождению, отдыху и т.д. В дальнейшем ребенок исполняет роль учащегося, студента, участника общест­венных действий , члена различных групп по интересам.

Поскольку каждый человек исполняет несколько ролей, возмо­жен ролевой конфликт: родители и сверстники ожидают различно­го поведения от подростка, а он, выполняя роли сына и приятеля, не может одновременно соответствовать их ожиданиям. Еще чаще этот конфликт — несовпадение ролей — сопровождает жизнь взрослого человека. Роль семьянина требует согласования его по­ведения с ролью гражданина, с ролью работника конкретной про­изводственной организации.

Выполнение роли связано также с ее мотивационной характе­ристикой: в одном случае роль ориентирует на получение личной выгоды, в другом — на общест­венные, социальные интересы.

Важен и тот факт, что выполнение некоторых ролей жестко регламентировано (роль охранника, пожарного, дежурно­го), а другие роли могут обогащаться или терять некоторые чер­ты, что наиболее наглядно происходит в процессе продвижения по служебной или профессиональной лестнице.

Деятельность следует рассматривать с социальных позиций, проявляющихся в стремлении человека реализовать себя как личность как в соответствии с ее социальным статусом, так и с социальной ролью.

Таким образом, социальную структуру личности надо рассматривать как слож­ную динамическую органическую систему. Системный подход к изучению личности проявляется в при­менении метода анализа иерархий, метода многокритериальной декомпозиции, метода инварианта основания системы, метода анализа межуровневых отношений. Эти методы универсальны, их используют для анализа всех «живых», развивающихся сложных систем. С помощью метода анализа иерархий в социологии личности можно провести сравнение или сопоставление компонентов личности, как мировоззрение, ценностные ориентации, темперамент и характер, здоровье и мышление. Анализ межуровневых отношений позволит распределить эти компоненты по разным «этажам» структуры. При этом, чем ниже мы, будем спускаться по иерархии, тем более детально-раскрытой представится нам данная система, чем выше мы поднимемся, тем яснее будет становиться смысл и значение всей системы. Метод многокритериальной де­композиции позволяет увидеть пространственную модель лично­сти и провести анализ ее структуры от «периферии» (наименее значимых для данной личности ценностей, поступков, свойств характера) к «центру», к тому, без чего данная личность не может существовать.
3. Личность, как субъект и продукт социальных отношений.

Человеческая личность всегда социально активна. Ведь все в ее развитие происходит в процессе живого общения с другими людьми. В этом процессе личность формируется как субъект социального общения. В рамках этого общения осуществляется ее деятельность — потребительская, игровая, учебная, трудовая, развлекательная и другие. В данном случае личность выступает как субъект осуществляемой ею деятельности. Социальная деятельность личности и различные проявления ее социального общения, преследующие те или иные цели — это основные формы ее социальной активности.

Любая деятельность личности происходит в условиях ее прямого или косвенного общения с другими людьми. При этом ее общение с другими личностями как таковыми можно характеризовать как их межличностное общение. Если же она вступает в общение с другими личностями как представителями тех или иных классов, наций, то тем самым она вступает с ними в общественные отношения — классовые, национальные и другие, которые по своему содержанию могут быть экономическими, политическими, правовыми, религиозными.

Каждая человеческая личность, чтобы утвердиться в обществе и достойно прожить в нем свою жизнь, должна развивать в себе соответствующие качества как субъекта деятельности, общественных отношении и межличностного общения.

Исходным пунктом — о чем бы мы ни вели речь: о воспитании, развитии, формировании или социализации личности — является анализ реального состояния сознания, его тенденций, противоре­чий.

Социологические исследования показывают, что слишком дол­го общественное сознание было устремлено в будущее: целые по­коления советских людей были уверены, что наступит время, и они станут жить лучше, красивее, что достаток придет в каждую со­ветскую семью. Но шли годы, одно поколение сменялось другим, а прекрасное будущее все не приходило, что неизбежно вызывало апатию, разочарование.

В 1980-е годы достаточно четко обнаружилось стремление ре­шать общественные проблемы, не откладывая их на будущее, на по­том. И решать не в масштабе общества, а именно в своем трудовом коллективе, в своем районе, городе, селе, деревне. И пусть необяза­тельно это будут огромные изменения — люди готовы согласиться с малым, но чтобы их жизненный путь сопровождался хоть неболь­шими, но реальными сдвигами к лучшему. В данной ситуации нельзя согласиться с теми, кто подчеркивает гражданственность позиции, устремленность в будущее у людей первых пятилеток, времени пос­левоенных будней и осуждает прагматизм поколения 1980—1990-х годов. Обе тенденции в общественном сознании реально существо­вали всегда. Нацеленность на будущее, готовность поступиться се­годняшним днем помогали решать многие неотложные экономичес­кие и оборонные проблемы. Так и «заземленность» нынешнего сознания направлена на преодоление демагогии и инертности мно­гих звеньев управления, открыто спекулирующих на доверии людей и уклоняющихся от удовлетворения их повседневных нужд.

Особо хотелось бы отметить тот факт, что творческий потен­циал личности всегда был достаточно значительным. Даже в годы застоя лучшие труженики никогда не прекращали творческого поиска, проверки новаторских идей. Чрезвычайно трудно было им работать, ибо всякий нестандартный подход, свежая мысль, как правило, осуждались и нередко преследовались.

Соответствие дел букве, а не сути привело к появлению стойко­го стереотипа в общественном сознании. Люди попросту не хоте­ли рисковать. Накопленный негативный жизненный опыт подска­зывал, что попытки что-то изменить, усовершенствовать часто оборачиваются серьезными потерями для человека. Значит, легче идти накатанным путем, не подвергая себя испытаниям, — такое рассуждение и поведение были тоже в ходу.

Данная ситуация породила различные формы превращенного сознания, когда человек знал и был информирован об одном, но часто был убежден в другом, а нередко поступал совсем иначе посравнению с тем, чего он придерживался официально. Это выра­зилось в различных проявлениях ложного сознания, в мифотвор­честве, в стереотипах мышления.

Мифологизация в нашей жизни базировалась на существо­вании многих «священных коров», которые были неприкосновен­ны и неоспоримы — требовалось только их неустанное почитание и восхваление. К ним в советское время относились утверждения типа «загнивание капитализма», «расцвет социализма», «социаль­ное равенство» и «дружба народов», а также такие перлы, как «экономика должна быть экономной», «единодушная признатель­ность» и т.д. 3 Миф, провозглашенный в начале 1960-х годов, что через 20—25 лет мы будем жить при коммунизме, принес разо­чарование и утрату той перспективы, которая питала людей в их стремлении к благополучию и счастью.

Рушится и миф о ценностях демократии, о ее спасительной роли в истории России. Семантический анализ оценки понятия демок­ратия показал, что после взлета надежд в начале 1990-х годов оно приобрело не просто неприемлемое, но и оскорбительное значе­ние, хороня под своими обломками то, что на самом деле может быть непреходящей ценностью.

Наряду с мифами пышным цветом расцвели стереотипы, когда в сознании людей формировалось упрощенное, схематизирован­ное, зачастую искаженное представление о происходящих процес­сах и явлениях. Стереотипы от других видов знания отличаются тем, что базируются не на научной основе, а на случайных, отры­вочных, а то и ложных сведениях. Но они живучи, так как связаны с существующей системой ценностей, в которой нередко преврат­но трактуются объективные потребности общественного разви­тия, но зато чутко улавливаются утилитарные интересы людей. И влияние стереотипов тем сильнее, чем больше в обществе наруше­ны нравственные и правовые критерии оценки поведения людей.

Именно скованность застойной поры способствовала появле­нию целого букета стереотипов, нанесших огромный вред пред­ставлению об истинной ценности социального положения челове­ка. В этих условиях принципы К. Пруткова «казаться больше, чем ты есть» и даже «быть больше того, чем ты кажешься» проявились в опасной многоликости поведения человека, когда он в официальном плане предстает одним, а в личной жизни, товарищеской обстановке — другим. Разновидностью этого двуличия является глубокая убежден­ность в том, что общие требования к сознанию и поведению каса­ются большинства людей, а какой-то категории можно делать «не­большие» исключения. Отсюда недалеко и до элитарного сознания. Каково оно? Прежде всего это сознание своей зависимости от «вер­хов», а не от «низов», уверенность, что решать твою судьбу будут не подчиненные, а вышестоящие руководители. И это в большин­стве случаев было так. Поэтому можно поболтать о демократии, об участии трудящихся в управлении, а самому осознавать свою независимость от этих трудящихся. Переход к рыночным отношениям не ослабил, а, наоборот, взбод­рил элитарное сознание, которое теперь уже нередко базируется не столько на самом факте владения властью, сколько на значитель­ных, а порой огромных различиях в доходах. Элитарность питает­ся атмосферой вседозволеннести, созданной неупорядоченными действиями политической власти, невозможностью ее ограничить ни экономическими, ни правовыми рычагами. Для элитарного сознания и поведения нет никаких ограничений даже в той части, которая касается чести и достоинства людей других социальных групп.

Не меньше бед принесла и показуха. В сознании работников распространилось стремление соз­дать впечатление о «большой» и «трудной» работе. И чем больше бездельничал человек, тем больше он старался продемонстриро­вать видимость работы. Брались и провозглашались обязательст­ва, которые никогда не выполнялись полностью, формировались рекламные группы для показа «достижений».

Показуха не исчезла и в условиях рыночных отношений: она только модифицировалась, приобрела новые формы и новый об­лик, породила немало игр в поддавки, в создание дутых авторите­тов. Мало ли сейчас в аппарате управления людей, которые взле­тели вверх на умении себя подать, на умении говорить, а не работать?

Одновременно развиваются и модифицируются самые изощ­ренные формы социального паразитизма. В обществе сложилась огромная армия бездельников, которых заставить работать не уда­валось: часто общество терпело поражения в борьбе с прослой­кой, умело и хищно эксплуатирующей несовершенство обществен­ных отношений, и спекулирующей на гуманизме.

Попирает моральные принципы жизни людей и протекцио­низм. Стремление удержаться у власти любой ценой породило це­лую серию приемов, причем семейственность была скорее прими­тивной отрыжкой прошлого. Гораздо опаснее было создание различных, групп давления, групп взаимоподдержки, от которых недалеко до формирования мафиозных групп.

Существует и сознание воинствующего мещанства, т.е. той ка­тегории людей, которая привыкла «красиво жить». На определен­ном этапе они как-то скрывались, хотя общество знало об их су­ществовании. Но вот с 1970-х годов эти люди открыто стали кичиться своими «достоинствами», проповедуя не «тихую» мещанс­кую, а наступательную идеологию, перед которой иногда пасова­ли честные люди, не найдя способов бороться с ней.

Следует отметить и феномен социологической пропаганды, которая во многом преуспела в СССР и преуспевает в сегодняш­ней России. С помощью эталонов поведения, атрибутов повсед­невной жизни людям навязываются образцы, несовместимые с на­циональными традициями, обычаями и культурой. Вместе с тем социологическая пропаганда может использоваться и в позитив­ном направлении, когда пропагандируются материальные носи­тели духовного богатства народа.

Маргинализация подразумевает раз­рыв, потерю объективной принадлежности к некоей социальной общности без последующего вхождения в иную или без полной адаптации в новой общности. Примеры маргинальности: горожа­не сельского происхождения, дети из межнациональных семей, представители третьих стран, получившие европейское образова­ние, эмигранты.

Понятия маргинальность ввел американский социолог Роберт Парк (1864—1944). Изучая расовые проблемы в южных штатах, он обозначил этим понятием положение мулатов. Иначе говоря, это характеристика пограничных, промежуточных, стоящих на рубеже культур, явлений, социальных субъектов, статусов. Маргинальные люди имеют отношение к двум или даже нес­кольким различным группам, не принадлежа ни к одной из них полностью; их субъективное представление о себе и объективное положение довольно противоречивы. Маргинальный человек «живет в двух мирах и в обоих он более или менее посторонний» (Р. Парк). Затрудняя личностную идентификацию с определенной группой, эта амбивалентность способствует размыванию норм ценностей исходной субкультуры без соответствующего приобще­ния к новой субкультуре.

Главный признак маргинализации — разрыв социальных связей, причем в «классическом» случае последовательно рвутся экономи­ческие, социальные и духовные связи. При включении маргинала в новую социальную общность эти связи в той же последовательности восстанавливаются, причем установление социальных и духовных связей, как правило, сильно отстает от установления связей экономи­ческих.

Социальная и территориальная мобильность, изменения соци­ально-экономического статуса, перемещения в культурном прост­ранстве, столкновение с моральными нормами иного типа приво­дят личность к необходимости борьбы за выживание, в которой она может проходить через конкуренцию, конфликт, адаптацию вплоть до ассимиляции. Именно поэтому маргинальность харак­теризуется стремлением к интеграции — желанием «войти» в груп­пу, занимающую более высокий социальный статус, преодолеть значительную социальную дистанцию.

Маргинализация личности в условиях нарушения сложивших­ся социальных связей может вести к диссоциации человека, тем самым вызывая психологическое напряжение, страх, стесненность, зависть, поведение, не совпадающее с общепринятыми нормами. Маргинальная личность обладает рядом характерных черт: бес­покойством, агрессивностью, честолюбием, эгоцентричностью. Однако ее социальное значение может быть положи­тельным: отсутствие жестко очерченных норм и связей способству­ет повышению активности, проявлению инициативы, выработке культурных и социальных нововведений.

Таким образом, личность — продукт исторического развития, результат активной предметной деятельности и общения. Свой­ства личности зависят от общественно-экономических, социаль­но-культурных и предметно-деятельностных особенностей ее об­раза жизни. Личность не только объект, но и субъект социальных отношений. Она характеризуется автономностью, способностью противопоставлять себя обществу, формировать новые общественно необходимые функции и образцы поведения. Вместе с тем личная независимость, творческая активность предполагают наличие самосознания, эжспособность к рефлексии — самоанализу, са­мооценке, самоконтролю — и их согласование с объективными ус­ловиями жизни общества.
4. Заключение

Многие мыслители прошлых лет обосновали большую роль личности в развитии общества. «Человеком рождаются, а личностью становятся» — говорили они, это ключевая фраза, которая не теряет актуальности и в наше время. Какой личностью станут те или иные люди зависит от общества, в котором они живут, учатся, работают.

Система социальных свойств личности функционирует и развивается под влиянием всего содержания общественной жизни и всегда проявляется в конкретных социально- исторических параметрах. Она включает в себя систему ее общественных отношений и межличностного общения, сложившихся видов ее деятельности, систему ее духовного мира. Эти системы работают и развиваются, как основные подсистемы целостной системы личности _ системы всех ее социальных свойств. Личность может существовать только в системе этих связей и отношений. Для того, чтобы правильно сформировать личность, полезную для общества, необходимо сформировать соответствующие общественные отношения — экономические, политические, правовые, нравственные и другие, на основе которых при соответствующих системах воспитания и образования можно возрастить такую личность. Поэтому формирование личности надо начинать с совершенствования общества, то есть всей системы присущих ему общественных отношений.

Важным фактором в современной жизни является правильное осознание личностью своих подлинных интересов и интересов других субъектов, что способствует ее адекватному пониманию происходящих в обществе процессов и отмиранию ложных представлений о них, внушаемых различными манипуляторами в корыстных целях.

Чрезвычайно важно для современной России такой подход к проблемам формирования и развития личности людей, залог ее подлинного возраждения.
5. Список использованной литературы.

1.Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология. Учебник для Вузов. — М.: ГАРДАРИКА, 1998. — 244 с.

2. Кравченко А.И. Социология: Общий курс. Учебное пособие для вузов. — М.: ПЕРСЭ; ЛОГОС, 2002. — 640 с.

3. Павленок П.Д., Савинов Л.И. Социология: Учебное пособие. — 2-е изд. — М.: Дашков и К, 2008. — 580 с.

4. Социология: Учебник / Отв. Ред. П.Д. Павленок. — 2-е изд., перераб. и доп.. — М.: Маркетинг, 2002. — 1036 с.

5. Социология: Учебник для вузов / Под ред. В.Н. Лавриненко. — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2006. — 448 с.

6. Тощенко Ж.Т. Социология: Общий курс. — 2-е изд., доп. Перераб. — М.: Юрайт-м, 2001. — 527 с.


Личность как субъект и объект социальной жизни — Студопедия

Человек — биосоциальное существо, высшая ступень животного типа.

Индивид— отдельно взятый человек.

Социология рассматривает человека не как биологический организм, а как социальное явление — социальную сущность.
«Человек» — понятие, обозначающее определенный вид живой природы. «Человеческий индивид» — обозначает отдельного представителя человеческого вида, определенную часть человеческого сообщества.
Вместе с тем, каждый человек обладает своими особенными индивидуальными чертами, выделяющими его из человеческого сообщества.

Индивидуальность— особое сочетание в человеке природного и социального, присущее конкретному, отдельно взятому индивиду, отличающее его от других. Каждый человек индивидуален, образно говоря, имеет свое лицо, что выражается понятием “личность”

в момент рождения ребенок еще не является личностью. Он всего лишь индивид.

Личность является объектом изучения ряда гуманитарных наук, прежде всего философии, психологии и социологии. При этом следует отметить, что чем примитивнее общество, тем больше сходства между составляющими его индивидами. И наоборот, чем оно более развито и демократично, тем больше возможностей у его членов к развитию своей индивидуальности. Следовательно, личность — продукт социальной жизни, который активно формирует свое сознание и отношение к окружающему миру. И этот процесс осуществляется личностью на протяжении всей ее жизни. На разных этапах своей жизни личность испытывает влияние различных социализирующих (формирующих личность) факторов.
На начальных этапах своей жизни главными социализирующими факторами для человека и его личности является родители, семья, детские дошкольные учреждения, соседи и др.
Затем — коллективы учебных заведений, где обучается человек, друзья, группы сверстников, знакомые. Далее — трудовой коллектив, профессиональные группы, взаимосвязи с разного рода общностями.
Очевидно, что человек на протяжении всей жизни формирует и изменяет свое сознание, социализируется, приобретая все новые социальные качества, развиваясь и совершенствуясь. Выделяют следующие этапы социализации личности: социальную адаптацию и интериоризации.
Социальная адаптация представляет собой приспособление индивида к социальной среде, а интериоризации — процесс вхождения во внутренний мир человека ценностей, социальных правил, законов, норм.
Люди на протяжении всей жизни включены в бесчисленное количество групп и, взаимодействуя, испытывают их социализирующее влияние и социализирующее влияние общества в целом. Вместе с тем, личность активно влияет на социальную и природную среды своего существования, активно преобразуя их соответственно своим потребностям.
Поэтому можно утверждать, что личность является не только продуктом общественной жизни, но и активным ее субъектом.
Следовательно, социализация — процесс усвоения личностью социальных норм, правил, законов, образцов поведения, ценностей (в широком понимании — культуры) общества, в котором личность осуществляет свою жизнедеятельность.
Процесс социализации предоставляет возможность людям, осваивая культуру общества, свободно общаться через освоение ролей. В процессе функционирования в различных общностях личность приобретает множество специфических свойств и качеств, обусловленных особенностями этих общностей .





Таким образом, система «личность как объект» предстает в качестве определенной системы научных понятий, отражающих некоторые существенные свойства нормативных требований, предъявляемых социальными общностями их членам.

Личность как субъект социальных отношений, прежде всего, характеризуется автономностью, определенной степенью независимости от общества, способной противопоставить себя обществу. Личная независимость сопряжена с умением властвовать над собой, а это, в свою очередь, предполагает наличие у личности самосознания, т.е. не просто сознания, мышления, а способность к самоанализу, самооценке, самоконтролю.

Социальный тип личности — это отражение совокупности повторяющихся существенных социальных качеств личностей, входящих в какую-либо социальную общность

По К. Марксу, личность — это не только субъект, но и объект общественного развития. Ее жизнедеятельность определяется обществом в виде социальных условий существования, наследием прошлого, объективными законами истории. Личность влияет на ход исторического развития через практику, освоение в процессе труда объективного мира, его преобразование.

Процесс социализации: развитие личности

Личность
Развитие

пышный
эмоциональный тон


Личность человека — это совокупность
психические характеристики, которые делают их уникальными от других людей.Это
включает в себя все шаблоны мыслей и эмоций, которые заставляют нас делать и
говорите вещи определенным образом. На базовом уровне личность
выражается через наш темперамент или эмоциональный тон. Тем не мение,
личность также окрашивает наши ценности, убеждения и ожидания. Есть
множество потенциальных факторов, влияющих на формирование личности. Эти
факторы обычно рассматриваются как происходящие от наследственности и окружающей среды. Исследования психологов за последние несколько десятилетий
все чаще указывали на важность наследственных факторов, особенно
для основных черт личности, таких как эмоциональный тон.Однако приобретение
ценностей, убеждений и ожиданий, по-видимому, в большей степени связаны с социализацией и
уникальный опыт, особенно в детстве.

Некоторые наследственные факторы, влияющие на личность
развитие делают это в результате взаимодействия с конкретными социальными
среда, в которой живут люди. Например, ваш генетически
унаследованные физические и умственные способности влияют на то, как другие видят
вы, а затем и то, как вы себя видите.Если у вас плохая моторика
которые мешают вам бросить мяч
прямо, и если вы регулярно получаете плохие оценки в школе, вы, скорее всего,
быть отмеченным вашими учителями, друзьями и родственниками как кто-то
неадекватный или неадекватный в некоторой степени. Это может стать
самоисполняющееся пророчество, поскольку вы все больше воспринимаете себя таким образом и становитесь более пессимистично
возможности и ваше будущее. Точно так же ваше здоровье и внешний вид могут быть
очень важно в развитии вашей личности.Вы можете быть слабым или
надежный. У вас может быть нарушение обучаемости. Вы можете быть стройными в
культура, которая считает ожирение привлекательным, или наоборот. Эти
в основном наследственные факторы могут заставить вас почувствовать, что вы
красивый, некрасивый или просто адекватный. Точно так же цвет кожи, пол и
сексуальная ориентация может сильно повлиять на ваше восприятие
сами. Считаете ли вы вас нормальным или ненормальным
может заставить вас думать и действовать в социально приемлемом или маргинальном и даже
девиантный способ.

отклоняющиеся от культуры волосы
стиль
Избранный
этими
к северу
американский
женщины
помечать
их
социально
маргинальный образ жизни

Есть много потенциальных воздействий окружающей среды
которые помогают формировать личность.Практика воспитания детей особенно
критичный. В доминирующей культуре Северной Америки дети обычно воспитываются таким образом, чтобы
побудите их стать самостоятельными и самостоятельными. Дети
часто позволяли вести себя как равные своим родителям. Для
например, они участвуют в принятии решений о том, какой тип еды и
развлечение семьи на вечеринке. Детям выдаются пособия и
небольшие работы по дому, чтобы научить их нести ответственность за
самих себя.В отличие от этого, детей в Китае обычно поощряют
думать и действовать как член своей семьи и подавлять собственные желания
когда они противоречат потребностям семьи. Независимость и
самостоятельность рассматривается как признак несостоятельности семьи и
не рекомендуется. Неудивительно, что китайские дети
традиционно не позволяли вести себя наравне со своими родителями.

Несмотря на значительные различия в воспитании детей
Практики во всем мире есть некоторые сходства.Мальчики и девочки
социализируются по-разному во всех обществах. Они получают
разные сообщения от родителей и других взрослых относительно того, что
уместно для них делать в жизни. Им рекомендуется подготовиться к
их будущее на работе, соответствующей их полу. Чаще разрешают мальчикам
свобода экспериментировать и участвовать в физически рискованных действиях.
Девушкам рекомендуется научиться выполнять домашние дела и участвовать в
воспитание ребенка няней.Если дети не следуют этим
традиционные пути, их часто называют маргинальными или даже девиантными. девочки
могут быть названы «сорванцами», а мальчиков могут высмеять за то, что они недостаточно
мужской.

рискованные действия, которые до
г.
конца 20 века было разрешено
только для мужчин в большинстве обществ

Всегда есть уникальные ситуации и
межличностные события, которые помогают формировать нашу личность.Такие вещи
родители-алкоголики, серьезно пострадавшие в автокатастрофе, или
изнасилование может оставить душевные шрамы, которые сделают нас пугающими и менее доверчивыми. Если вы единственный ребенок, вам не нужно учиться идти на компромисс.
как дети, у которых есть несколько братьев и сестер. Случайные встречи и действия
может иметь большое влияние на остальную нашу жизнь и повлиять на нашу личность.
Например, поступление в престижный университет или
оказаться в нужном месте в нужное время, чтобы встретить человека, который станет
ваш супруг (а) или спутник жизни может значительно изменить ход вашей остальной жизни.
Точно так же, будучи призванным в армию во время войны, узнав, что вас усыновили, или
лично стал свидетелем трагического события, такого как разрушение Мира
Башни торгового центра в Нью-Йорке могут изменить вашу основную перспективу.

Есть ли типы личности?

Мы часто разделяем черты характера с другими,
особенно члены нашей семьи и сообщества. Это вероятно из-за
в основном для того, чтобы быть социализированным таким же образом.Для нас нормально
приобретают личностные качества в результате инкультурации. Большинство людей перенимают традиции, правила, манеры и предубеждения
их культура. Учитывая этот факт, неудивительно, что некоторые
исследователи утверждали, что существуют общие национальные типы личности,
особенно в более однородных в культурном отношении обществах. Вовремя
1940-х годов ряд ведущих антропологов и психологов утверждали, что существуют
отличные японские и немецкие личности, которые побудили эти две страны
другие страны пытаются их уничтожить.

Понятие национального
типы личности в первую очередь возникли в антропологии с исследованиями
Рут Бенедикт, начиная с 1920-х годов. Она считала, что личность была почти
полностью узнал. Она сказала, что нормальные люди приобретают особый этос ,
или
культурно специфический образец личности в процессе инкультурации
как дети. Бенедикт сказал, что наша культурная личность
паттерны мы считаем «естественными», а другие паттерны личности
рассматривается как «неестественное» и ненормальное.Она сказала, что такие чувства
характерно для всех людей во всех культурах, потому что мы
этноцентричны. Бенедикт сравнил типичных личностей Северной Америки XIX века.
Равнинные индейцы и земледельцы пуэбло
индейцы
Юго-Запада. Она сказала, что равнины охоты на зубров
У индейцев были личности, которые можно было охарактеризовать как агрессивных, склонных к
насилие и поиск крайних эмоциональных состояний. Напротив, она сказала
что типичный индеец пуэбло был прямо противоположным — мирным, неагрессивным и трезвым человеком.

Индийская равнина

Полинезийская женщина

Взгляды Бенедикта были особенно популярны в
1930-е годы среди
ранние феминистки, такие как ее ученица Маргарет Мид.Это было потому, что если
личность полностью изучена, это означает, что женское и мужское начало
черты личности
биологически не зашит. Другими словами, культура, а не
гены, делают женщин
заботливое отношение к детям и пассивное отношение к мужчинам. Точно так же,
культура делает мужчин агрессивными и властными. Если это правда, то эти
стереотипное поведение можно изменить и даже обратить вспять. Мид проведен
этнографические полевые работы среди полинезийских

и
Melanesian

народы
Южной части Тихого океана, чтобы найти примеры обществ, в которых женственность и
мужественности имеют очень разные и даже противоположные характеристики от тех
найдено в западном мире.Она начала свои исследования на Самоа в 1925 году.

где она обнаружила расслабленный отрочество, в котором о сексе свободно говорят мальчики и девочки
а не скрытые или подавленные.


ПРИМЕЧАНИЕ. В 1983 году Дж. Дерик Фриман утверждал, что Маргарет Мид ошибалась в своем утверждении.
о расслабленном самоанском подростковом возрасте в отношении сексуальности. Он описал
Самоанское общество как сравнительно пуританское в результате христианской
миссионерские влияния.Другие исследователи возражают, говоря, что
Фриман выполнил большую часть своих полевых исследований через поколение после Мида и этого Самоа.
общество могло измениться за это время.


Большинство современных антропологов считают, что Бенедикт
и ее ученики зашли слишком далеко в своих утверждениях о влиянии культуры на личность
образования и в дисконте наследственности. Они также имели тенденцию к чрезмерному упрощению, определяя людей, которые
не разделяют всех черт «национального типа личности» как
извращенцы.Более правильно рассматривать членов общества как имеющих
ряд типов личности. То, что описывал Бенедикт, на самом деле
модальная личность
,
Это наиболее распространенный тип личности в обществе. В действительности,
Обычно в каждом обществе существует ряд нормальных типов личности.

В начале 1950-х годов Дэвид Рисман предложил
что есть три общих типа модальной личности, которые возникают вокруг
Мир.Он называл их ориентированными на традиции, внутренними и другими направлениями.
личностей.
ориентированная на традиции личность — это личность, которая уделяет большое внимание
делать то же самое, что и всегда. Лица
с такой личностью менее склонны пробовать что-то новое и искать
новый опыт. Те, у кого есть личности, направленные внутрь, — это
ориентированный на чувство вины. То есть их поведение строго контролируется
их совесть.В результате полиции не нужно
уверен, что они соблюдают закон. Эти люди следят за собой.
Если они нарушат закон, они, скорее всего, предадутся наказанию.
Напротив, люди с личностями, ориентированными на других, имеют
более неоднозначные представления о добре и зле. Когда они отклоняются от
социальная норма, они обычно не чувствуют себя виноватыми. Однако если они
пойманные на месте преступления или разоблаченные публично, они, вероятно, почувствуют стыд.

Сторонники концепции Рисмана трех модальных
личности предполагают, что личность, ориентированная на традиции, является наиболее распространенной
в малых обществах и в некоторых субкультурах крупных.
Считается, что внутренние личности более распространены в некоторых крупных обществах, особенно в тех, которые являются однородными в культурном отношении.
Напротив, личность, ориентированная на другого, скорее всего, будет обнаружена в культурно
разнообразные крупномасштабные общества, в которых нет единообразия в
процессы социализации и значительная анонимность горожан.

В то время как анализ личностей Рисмана
проницательный, критики указали, что люди могут иметь характеристики
всех трех идентифицированных им модальных типов. Например, большинство северных
Американцы, вероятно, не чувствуют себя виноватыми за превышение скоростного режима, когда они
едут по автострадам, однако они будут чувствовать себя виноватыми, если кого-то
со своей машиной и, скорее всего, вызовут полицию. Другими словами, для некоторых
нарушения закона они направлены против других (или контролируются позором),
а для других они направлены внутрь (или контролируются чувством вины).Точно так же многие люди любят делать
одни вещи одинаковы каждый день, но ищите новые впечатления в других областях
их жизней. Вы можете носить такой же стиль
одевайтесь и чаще всего проводите свободное время в одном месте с друзьями.
Однако вам может быстро надоесть есть одни и те же продукты каждый день и регулярно посещать новые рестораны, когда вы идете поесть. В
Другими словами, в одних вещах вы ориентируетесь на традиции, в других — нет.


Эта страница последний раз обновлялась
Вторник, 4 июля 2006 г.
Авторские права 2002-2006 Деннис
О’Нил.
Все права защищены.
Изображение предоставлено

,

Итоговые баллы по социальной психологии (все, что вам нужно для экзамена)

РЕЗЮМЕ ПО СОЦИАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ

ПЕРВАЯ ЛЕКЦИЯ:

 Психология личности — индивидуальные различия в поведении и последовательность
разные ситуации
 Социальная психология — реакции на ситуативные воздействия. Научное исследование
как на мысли, чувства и поведение людей влияют реальные,
воображаемое или подразумеваемое присутствие других
 Первая теория — Психодинамическая теория Зигмунда Фрейда
— Сосредоточен на инстинктивных побуждениях — эти силы — наши желания, потребности и чувства.
которые мотивируют все наше мышление и поведение
— Немного психологического конфликта e.грамм. хочет похудеть, но хочу шоколад
— Защитные механизмы — это методы борьбы с нашими собственными угрожающими желаниями и
приятные чувства — мы делаем это неосознанно. Например. репрессия, реакция
формирование, проекция, смещение, сублимация и рационализация.

  • Перенос — это форма смещения, при которой наши чувства к значимым
    другие могут быть помещены или перенесены на других людей, с которыми мы встречаемся позже в нашем
    жизнь. Например. это процесс, в котором наши прошлые отношения влияют на наши настоящие. Теории личности, как правило, затрагивают как человеческую природу (номотетическую), так и индивидуальность.
    (Идиографические)
     Мы изучаем это, потому что поведение можно измерить

ЛЕКЦИЯ ВТОРАЯ:

 Психодинамическая теория — ид (влечение), эго (рациональное) и суперэго (мораль)
 Постфрейдистские разработки:

  • Психология эго
    o Принимает теорию Ид, но эго играет центральную роль в адаптации внутреннего
    потребности окружающей среды
    o Акцент на отношениях человека и социальной среды здесь и сейчас
    o Rider — управляйте автономными функциями эго
    o Больше внимания уделяется сознанию, а не бессознательному
    o Верят в прирожденные «функции эго»

o Анна Фрейд, Эрик Эриксон и Хартманн

  • Подходы к объектным отношениям
    o Акцент на отношениях, а не на побуждениях
    o Теория любви в шкафу — опекун — источник пищи — вторичный драйв — мы
    научитесь любить предметы, которые удовлетворяют наши потребности
    o Подход Фэйрберна
     Репрессии вызывают расколы на ходу
     Мы начинаем с центрального эго, у которого есть потребности, если эти потребности удовлетворяются
  • хорошо.Если нет, нас отвергают, и в эго происходит раскол 
    либидинальное эго мешает вам снова почувствовать себя уязвимым, и
    антилибидинальное эго
    o Теория привязанности
     Отношения необходимы для того, чтобы узнать о себе и о себе.
    чужое мнение
     Мы находим свое собственное мнение в умах наших опекунов
     Зеркальное отображение помогает ребенку организовать опыт и понять, что происходит
    почувствовал
     Терапия: цель состоит в том, чтобы пациент узнал больше о себе
    думает и чувствует себя и других и как это диктует
    ответ  не то, как он отражал своих опекунов
  • Нейропсихоанализ
    o Нейробиологическое исследование теории Фрейда
    o Подчеркивает эмоциональную жизнь и субъективность, мотивационные побуждения и корни
    ума
    o Использует методики визуализации мозга e.грамм. фМРТ для обнаружения и локализации мозга
    деятельность, связанная с социальным мышлением и социальным поведением
    o Аффективная неврология
     Гомеостатические приводы, например голод и секс  смотрит на эмоциональный
    компоненты

  • Теории:
     3 фактора Айзенка — экстраверсия / интроверсия, невротизм и

      стабильность  

или

или

или

о
 Пятифакторная модель — Costa & McCrae

o Ситуация должна быть включена в концепцию и оценку
личность
o Подход на основе черт характера определяет только те аспекты, по которым люди различаются (ч / б
предметная изменчивость).Не обращается к личностным структурам людей.

  • Парадокс личности:
    я. Личность в целом устойчива (постоянство)
    II. Поведение меняется в зависимости от ситуации (изменение)
  • Цель динамического личностного подхода: очертить психологические системы, объясняющие
    изменяющаяся динамика и стабильная последовательность личного функционирования
  • Социально-познавательный фон:
    o Бандура (1977)
     Социальная среда в первую очередь формирует то, кем мы являемся
     Он также подчеркивает когнитивные процессы
     Бандура считает, что люди могут учиться без прямого
    подкрепление и наказание, возникающие как последствия для их
    собственные действия  в частности, мы можем учиться, наблюдая за другими e.грамм.
    моделирование.
     Он также считает, что люди могут учиться, наблюдая
    последствия действий других = косвенное обучение.
     Самоэффективность = степень нашей компетентности и
    контроль над нашей жизнью и действиями
  • Модель CAPS

  • Мишеля и Шоды: системы когнитивной аффективной обработки
    o Личность — это система, включающая:
     Стратегии кодирования: как я воспринимаю ситуацию?
     Ожидания и убеждения: насколько шансы на успех?
     Цели и ценности: сколько мне нужно опыта?
     Влияет: как я к этому отношусь?
     Компетенции и процессы саморегулирования: есть ли у меня навыки
    нужно разобраться с этой ситуацией?

o Взаимодействие между ситуациями и системой личности приводит к
отличительные сигнатуры поведения — последовательные способы или реакция на
отдельные классы ситуаций — это внешнее проявление
личности, которые определяют уникальную идентичность человека
o Уилсон — записал ситуации, когда люди были в стрессе — относительный уровень
каждой ситуации вызывает стресс — некоторые ситуации вызывают больше стресса

o Shoda — просмотрел обзоры типа информации о здоровье — какой тип
мысли и чувства активизируются, когда женщины считают грудь самостоятельно
обследование: тревога и стресс наиболее частые

  1. Люди реагируют на субъективный смысл событий
  2. Люди конструируют смысл, используя уже существующие системы знаний
    o Знание: ситуативные убеждения, самосхемы
    o Оценка: суждения, которые касаются значения встреч для самого себя
    o Вера, цели и стандарты — люди — это действующие лица, которые придерживаются
    мир, цели и стандарты — знания + оценка взаимодействия

ЛЕКЦИЯ ЧЕТВЕРТАЯ:

 Революция эволюции:
— Общий предок
— Сходство ч / б видов
— Изменчивость видов
— Генетика и наследуемость характеристик
— Глубокое влияние на психологию
— Функционализм: «ум в использовании»
— Дарвин
o Естественный отбор (индивидуальные вариации в популяциях, соревнования
для выживания, эволюционной приспособленности и воспроизводства)
о половой отбор
o родственный отбор.- Современные люди:
o Homo sapiens:
 100000 лет назад
 Виды млекопитающих
 Генетический материал человека подвергается воздействию множества разнообразных
окружающая среда
 Влияние прошлой окружающей среды определяет развитие человека
— Эволюционные подходы к личности
o Новая «парадигма»: рассматривается как концептуальная основа психологии личности.
 Все теории личности должны соответствовать эволюционным
принципы
o Новый блок анализа
 Взгляд в далекое прошлое, чтобы понять личность настоящего
 Эволюционная пояснительная структура
o Развитая человеческая природа  Развитые психологические механизмы
 «Готовность»: боязнь высоты, змей, темноты, незнакомцев
 Смещение восприятия: выявление различий, а не сходств
 Настройки (например,грамм. внешность, выбор партнера, красота
и патогены)
 Эволюционная функция личности
— Понимание личности с точки зрения адаптации к окружающей среде
— Эволюционный функциональный анализ
— Личность как продукт эволюционных сил
— Личность, связанная с выживанием и репродуктивным успехом

 Чрезвычайно высокий C: навязчивое поведение
 Отрицательный перфекционизм
 Расстройства пищевого поведения; обсессивно-компульсивное расстройство
 Чрезвычайный самоконтроль
 Упущенные спонтанные возможности
 Высокий C: меньше эпизодов краткосрочных спариваний

  • Согласные выгоды:
     Сотрудничество
     Низкий уровень А и антисоциальное расстройство личности
     Сотрудничество и выживание: альтруизм
     Соответствует сочувствию и доверию
     Сочувствие: знание психического состояния других
     Развитие и поддержание отношений
  • Допустимые расходы:
     Безусловное доверие означает открытость для эксплуатации
     High A — плохие конкуренты
     Бизнес: согласие, отрицательно связанное с успехом и статусом
     Социопсихопаты: низкий рейтинг; адаптивная в некоторых ситуациях

 Избегание болезней и черты характера
— Межкультурные различия в личностных качествах: причины?  Шаллер и Мюррей (2008)
 региональные различия в распространенности и признаках инфекционных заболеваний  отрицательные
корреляция между распространенностью ч / б заболеваний и неограниченной социосексуальностью, E и O.- «… когда инфекционные заболевания более распространены, люди могут принять более осторожный и
консервативный стиль при взаимодействии со своей социальной и физической средой »(Шаллер
И Мюррей, 2008, стр. 213)
— Области высокой распространенности заболеваний: более осторожные и консервативные черты характера
— Области с низкой распространенностью заболеваний: менее осторожные и консервативные черты личности (например, больше
общительный и открытый для незнакомых вещей)

  • Прогнозы:
     Высокая распространенность заболеваний, побуждающие людей быть осторожными в области сексуального поведения

     , более низкие уровни экстраверсии и более низкие уровни
     открытость. 
  • Метод:
    Страны и территории

       Оценки распространенности болезней
      Опросник социально-сексуальной ориентации (СОИ): более высокие баллы, большая открытость для случайных
        секс
      «Я могу представить себя комфортно и наслаждаюсь" случайным "сексом с разными
        партнеры»
      NEO FFM, Большая пятерка
      17 837 Ss в 56 регионах
      Корреляционные данные, но причинные гипотезы  
  • Выводы:
     Женский SOI и DiP (пред. Болезни): r = -.62, стр.
     Мужской SOI и DiP: r = -.27, p =.
     Экстраверсия и DiP: r = от -,26 до -,67 (-,50)
     Открытость и DiP: r = -24 to -.59 (-.40)
     Добросовестность, дружелюбие, невротизм: нет постоянной связи с болезнью

      распространенность  
  • Альтернативные объяснения:
     Гипотеза распространенности заболеваний или … различия в продолжительности жизни, различия в экономическом развитии

     , различия в индивидуализме / коллективизме или различия в
     климат?  
  • Критика эволюционной психологии
     Проблема оценки эволюционной истории
     Постфактум: поиск эволюционных объяснений «постфактум»
     Можем ли мы действительно знать с какой-либо уверенностью, какие силы отбора были миллионами

      поколений назад?  

     Непроверяемый? Нефальсифицируемый?
     Проблема культурного разнообразия
     Э.грамм. гендерные роли (Bussey & Bandura, 1999)
     Сводка

  • Эволюционные подходы рассматривают функцию личности как приспособление к
    окружающая среда
  • Сегодняшняя личность — результат далекого прошлого и эволюционных сил отбора
  • Характеристики FFM можно понять с точки зрения затрат / выгод
  • Распространенность заболеваний определяет социально-сексуальную ориентацию, экстраверсию и открытость
     Ревизия:
  • «Третья сила» в психологии
  • Seligman & Csikszentmihalyi (2000)  гуманистическая психология (разделяли схожие цели
    к позитивной психологии)

       Слабая предвзятость научных исследований
      Антинаучный
      Поощряет эгоцентризм
      Однако больше похоже, чем разные
      «Научно уважаемая гуманистическая психология»  
  • Благополучие
     Гедонический подход: сосредоточение на чувстве счастья, достижении удовольствия и боли

      свобода действий  

     Эвдонический подход: сосредоточение внимания на значении и удовлетворении, степени, в которой человек

      полностью функционирует и «человеческое процветание». 
  • Позитивная психология и личность:
     Сосредоточьтесь на сильных сторонах и достоинствах персонажа:
     Оптимизм (надежда; большой / маленький)
     Изюминка (энтузиазм и энергия)
     Мужество
     Настойчивость и стойкость
     непредубежденность
     мудрость
     Любопытство
     Социальное измерение
     например, процветание в организациях
     Любовь и благодарность
     Теория самоопределения (Райан и Деси)
  • Возникло из психоаналитической эго-психологии
  • Критика классической теории мотивации
  • Классическая модель мотивации: внешнее вознаграждение и наказание e.грамм. Скиннер
  • Внешняя мотивация: делается для достижения последствий, например. получить награду
  • Внутренняя мотивация: выполнение действий ради удовлетворения, интереса, любопытства, основных ценностей.
    Сделано для неотъемлемого удовлетворения от деятельности. Приятные и ценные занятия. Например.
    детские игры
  • Продолжается в течение всего срока службы, но зависит от многих факторов
  • Относится к удовлетворению основных психологических потребностей
     Удовлетворение психологических потребностей, необходимых для психологического роста,
    целостность и благополучие
     Психологические потребности:
     Естественный, а не приобретенный
     Универсальный, а не культурно специфический
     Не обязательно осознанно ценится
     Когда довольны, благополучие и социальное развитие оптимизируются

 Типы потребностей:
 Потребность в компетентности — чувство мастерства
 Потребность в принадлежности — чувство заботы; чувство принадлежности,
возможность внести свой вклад
 Потребность в автономии — действия по собственной инициативе; поведение в
соответствие ценностям и интересам

Приложение
— Психотерапия, образование, организационная и человеческая деятельность, здравоохранение:
мотивация и приверженность, мотивация к упражнениям и физической активности
— Метаанализ: школа, работа, спорт (183 исследования за 40 лет; N ​​= 212 468)
— От внутренней среды мотивации до сильного предиктора производительности
— Внутренняя мотивация предсказывает качество работы
— Extrinsic предсказывает количество производительности
— Cerasoli et al.(2014). 40-летний метаанализ. Psych. Булл., 140, 980-

выявление сходств и различий между известными людьми, например дружелюбный и
недружелюбный

  • Терапия: основная клиническая направленность и попытка понять, как люди видят мир,
    делает акцент на изменении существующих конструкций. Например. Оуэн и др. военные ветераны
    и посттравматическое стрессовое расстройство = результаты показывают, что, хотя многочисленные приложения были разработаны для
    помощь в диагностике и лечении симптомов посттравматического стрессового расстройства, несколько приложений были разработаны для
    интегрирована с клиническим лечением посттравматического стрессового расстройства, и минимальные усилия были предприняты для
    повышение удобства использования и проверки приложений для посттравматических стрессов.
  • Конструктивистская модель травмы:
    o Сьюэлл:
     Неспособность разобраться в случившемся и усвоить
    построить систему
  • Когнитивно-поведенческая терапия (КПТ):
    o Аарон и Бек  мы должны изменить концепции, например, изменение отрицательного
    ожидание через когнитивную реструктуризацию

 Будущие направления и интеграция
— Психология личности стремится объединить вклады развития,
социальная, когнитивная и биологическая психология в понимании людей в целом
и размеры различия, позволяющие их психологически различать
друг от друга — спонсор
— Текущее состояние исследования личности:
o «Системный подход» Майера
 Рассматривает личность как организованную функциональную единицу
o «триада личности» Макадамса
 Структура / иерархия личности:

  1. Диспозиционные черты
     Размеры личности e.грамм. Экстраверсия, невротизм и
    Психотизм и FFM
     ОКЕАН
     Номотетический
     Стабильность личности
     Предел личностной психологии
  2. Характеристика адаптации
     Личные цели и мотивы
     Защитные механизмы и стратегии выживания
     Ценности и убеждения
     Стили привязанности и отношений

 Включает психоаналитические, социально-обучающие, динамические, гуманистические,
эволюционные компоненты и личные конструкции
 Не идиографический
3. Повествовательная идентичность как «история жизни».
 Идиографический и гуманистический  обращается к историям, которые являются центральными
к идентичности на протяжении всей жизни
 Объясняет изменение личности

  • Критика теорий личности:
    o Роль культуры
     Теории обычно основаны на западных философских и религиозных предположениях
    о людях
     Большинство исследований проводится на WEIRDOS = западный, образованный, промышленный,
    богатые и демократические культуры
     Незападная модель себя:
     Коллективизм: ценности, встроенные в социальный контекст
     Взаимозависимая, социоцентрическая самооценка
     Сильная групповая идентичность
     Западная культурная модель себя:
     Индивидуалист
     Независимое, эгоцентрическое самоконструирование
    o Индивидуализм vs коллективизм

ЛЕКЦИЯ ШЕСТАЯ:

 Оценка личности
— Зачем оценивать психологию?
1.организационный
2. Консультации
3. Клинические
— Надежность: последовательность
1. Внутренняя согласованность: согласованность между различными компонентами теста, например.
тестовые задания
2. Надежность между экспертами: согласованность информации, полученной разными пользователями тестирования.
3. Надежность повторного тестирования: согласованность во всех случаях тестирования.
— Валидность: проверяет ли он то, что намеревается оценить?
— Личностная триада Макадама:
1. Диспозиционные черты  измеряются с помощью самооценки и личностных обзоров.
 Обычно закрытые вопросы
 Могут быть шкалы Лайкерта
 Подходит для сбора большого количества информации
 Но есть предубеждения, и люди могут подделать это из-за формата принудительного выбора
2.Характерные адаптации  измеряются самооценкой и проективными и
неявные меры
 Проективные тесты: аспекты личности, которые нельзя оценить напрямую через
саморефлексия например анализ сновидений, использование стандартизированных оценок и
интерпретация
 Неявные тесты: разработаны Гринвальдом для оценки неявных и бессознательных
отношения — объединяет понятия и оценивает время реакции. Чем быстрее
ответ = более сильная ассоциация
3.Повествование о жизни  измеряется посредством интервью
 Может быть структурированным, неструктурированным и полуструктурированным

,

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.