Личность как объект социологии: Личность как объект социологии — Основы социологии и политологии: Учебное пособие

Личность как объект социологии — Основы социологии и политологии: Учебное пособие

Личность как объект социологии

Человек выступает объектом изучения различных гуманитарных наук. Каждая из них имеет свой предмет исследования, стремится выявить интересующую ее систему существенных черт, свойств, качеств личности, закономерности, характеризующие бытие человека, его внутреннюю определенность.

В социологии личностное начало вне социального контекста не рассматривается. Любое социальное явление, процесс, конкретная ситуация анализируются через призму взаимосвязи личностного и социального, т. е. личности с социальными институтами, со всеми общественными структурами.

Специфические особенности реальной жизни и деятельности конкретного человека не рассматриваются. Социолога интересует, как в индивиде выражены значимые черты и социальные отношения, присущие обществу.

Понятие «личность» вводится для выделения, подчеркивания не природной сущности человека, т. е. акцент делается на социальном начале.

Индивид становится личностью в процессе освоения им социальных функций, включения в систему социальных связей и отношений, а также в ходе социальных действий, совершаемых в данной социальной среде, и развития самосознания, т. е. осознания своей неповторимости и индивидуальности, но именно в качестве члена общества.

Таким образом, личность — это отдельный человек как единичная система устойчивых характеристик и свойств, реализуемых в социальных связях, социальных институтах, культуре, более широко — в социальной жизни посредством активной деятельности и общения.

Индивидуальность, т. е. уникальность, неповторимость каждого человека, то специфическое, что отличает людей друг от друга, включая как биологические, так и социальные свойства, унаследованные или приобретенные, рассматривается как социокультурная ценность и не служит предметом изучения социологии. При этом следует отметить, что чем примитивнее общество, тем больше сходства между составляющими его индивидами. И наоборот, чем оно более развито и демократично, тем больше возможностей у его членов к развитию своей индивидуальности.

Социальный тип личности — это отражение совокупности повторяющихся существенных социальных качеств личностей, входящих в какую-либо социальную общность. Американскому антропологу и социологу Р. Линтону принадлежит идея выделения нормативного и модального типов личности.

Нормативный тип личности, наилучшим образом отвечающая ценностям культуры общества, в котором живет человек, своеобразный идеал личности данной культуры.

Модальный тип личности — это статистически доминирующий в обществе тип личности, разделяющий те же культурные образцы, что и большинство его членов. Чем значительнее отклонение между этими двумя типами, тем больше потенциальная возможность развития общества. В то же время в таком обществе велика доля тех, кто ощущает социальный дискомфорт. Примером может служить сегодняшнее российское общество.

Американский ученый Р. Парк во второй половине 20-х гг. XX века предложил понятие «маргинальная личность». Речь идет о личности, занимающей пограничное положение по отношению к какой — либо социальной группе или общности. Маргинальная личность находится на стыках культур. Впитывая разные культурные стандарты, она поневоле становится «культурным гибридом», испытывает дискомфорт и часто проявляет отклоняющееся от нормы поведение. Этот тип возникает прежде всего при миграциях и в условиях жесткой урбанизации.

Типология личности по признаку комфортности позволила американскому социологу Э. Фромму выделить тип авторитарной личности как основу тоталитарных режимов в силу таких ее черт, как консервативность, агрессивность, жажда власти, ненависть к интеллигенции, к представителям других этнических групп, стереотипность мышления, конформизм и т. д.

Следует отметить, что в стремлении заострить внимание преимущественно на устойчивых, типичных проявлениях личности социология нередко стандартизирует ее, превращая в безликого робота, имеющего стандартный набор характеристик, типичные реакции на типичные ситуации и условия.

Классиками социологии разработан ряд концепций взаимоотношений личности и общества. Рассмотрим некоторые из них. Согласно концепции Э. Дюркгейма, социальная реальность автономна по отношению к индивидуальной реальности, имеющей биопсихический характер. Личность для него — двойственная реальность, в которой взаимодействуют и борются две сущности: социальная и индивидуальная. Эта борьба принимает разные формы, в частности постоянство человеческой природы выступает против исторических черт; сознание и поведение социальных объединений (например, государства, церкви и пр.) противостоит поведению отдельных индивидов; социально предписанные обязанности личности входят в противоречие со стихийно формирующимися желаниями людей.

Э. Дюркгейм признает, что общество возникает в результате взаимодействия индивидов, но, раз возникнув, оно начинает жить по своим собственным законам и доминировать над индивидом. Общество, считает он, есть надиндивидуальное образование, особая надличностная реальная сила.

Другая концепция взаимоотношения личности и общества принадлежит М. Веберу, который занимал прямо противоположную позицию. Он видел в роли субъекта социального действия только отдельных индивидов и считал, что такие социальные образования, как государство, семья, акционерное общество и т. п., — это только суть процесса и связи специфических действий отдельных людей. По К. Марксу, личность — это не только субъект, но и объект общественного развития. Ее жизнедеятельность определяется обществом в виде социальных условий существования, наследием прошлого, объективными законами истории. Личность влияет на ход исторического развития через практику, освоение в процессе труда объективного мира, его преобразование. Есть великие личности, которые, по мнению К. Маркса, могут оказывать значительное влияние на ход истории.

Один из столпов русского марксизма — Г. В. Плеханов, развивая эту идею, дал определение одной важной закономерности, которую назвал «случайностью второй степени»: уникальные черты личностей, в силу объективных обстоятельств оказывающихся выдвинутыми в центр исторических событий, определяют конкретное лицо этих событий. Их влияние формирует вкусы и настроения в обществе, систему ценностей и приоритетов, существенных для развития определенных сфер жизни, но не первостепенных с точки зрения объективного хода истории.

В дальнейшем все вопросы будут рассматриваться с позиции, согласно которой взаимодействие личности и общества понимается как деятельность индивида, удовлетворяющего свои потребности и преследующего свои цели в условиях конкретных социальных связей и взаимодействий. То есть речь идет об активном утверждении личностью своих потребностей, где адаптация, приспособление к среде — всего лишь момент, подчиненный задачам самореализации.

Каждый индивид имеет свою сферу влияния и, следовательно, свою меру ответственности перед обществом. Взаимоотношения личности и общества можно описать по формуле: поиск (личности) предложения (общества) — выбор личности из предложенного обществом. Автономия личности, а значит, и ответственность проявляются как в процессе осмысления предложений, условий, требований, выдвигаемых обществом, так и в процессе осуществления ею своих социальных ролей. Лишь чисто схематически можно отвлечься от того, что каждая личность автономна и индивидуальна. Это отвлечение не более чем вынужденный шаг, облегчающий научное описание типичного в личности.

В проблеме взаимоотношения личности и общества существует и другой ракурс — социализация индивида, т. е. механизм влияния социального взаимодействия на формирование свойств и черт личности.

Важной проблемой выступает социальная активность личности, поддающаяся количественному измерению и поэтому особенно привлекающая исследователей. Социологическая наука рассматривает социальную активность по вертикали — как интенсивность деятельности и по горизонтали — как количество видов деятельности.

В поле зрения социологии личности находится и отклоняющееся поведение — поступки, деятельность человека, не соответствующие установленным в данном обществе нормам поведения. Таким образом, объектом социологии выступает личность как единственный источник и носитель социальности, как продукт общества, активный субъект и объект социальных отношений, социальных связей и взаимодействий. Социология личности изучает широкий круг проблем, связанных с рассмотрением под разными ракурсами взаимоотношений личности и общества, сосредоточивая свое внимание на исследовании личности как действующего субъекта социальной жизни.

Личность как объект социологии — МегаЛекции

Академия социального управления

ЛЕКЦИЯ

По дисциплине: «Социология»

Тема 5. Социология личности. Социальная детерминация поведения личности

Доктор социологических наук,

профессор Григорьев А.А.

Москва — 2013

Тема 5. Социология личности. Социальная детерминация поведения личности

Основные вопросы темы:

1. Личность как объект социологии.

2. Механизмы социальной детерминации поведения личности.

3. Социальные факторы развития личностного и человеческого потенциала.

4. Инновационная (новаторская) личность.

В данной теме рассматриваются социологические аспекты изучения личности, понятийный аппарат социологии личности, концепции личности в современной социологии, механизмы регуляции и саморегуляции социального поведения, факторы развития личностного и человеческого потенциала.

Личность как объект социологии

Человек является объектом изучения многих гуманитарных и социальных наук. Каждая из них имеет свой предмет исследования и выявляет интересующие эту науку существенные черты, свойства, качества человека, закономерности его бытия. В контексте классической, неклассической и постнеклассической парадигм в науке подходы к изучению человека эволюционировали от представлений человека в начале XVIII века в качестве жестко детерминированной машины[1] до современных информационных, синергетических и хаотических моделей личности, раскрывающих нелинейность, многофакторность, неустойчивость, бифуркационность, фрактальную структуру поведения человека. Из совокупности таких представлений складывается современное «человекознание», центральное место в котором занимают теории личности, разрабатываемые в рамках психологии и социологии. Одна из работ, дающая достаточно полное представление о теориях личности, представлена на рисунке.

Кэлвин С. Холл, Гарднер Линдсей — Теории личности.

Социология личности – область изучения личности как социально-типичного выражения системы общественных отношений и социально-типичного субъекта этих отношений. Социология личности имеет своим предметом социально-исторические и социально-культурные типы личности, а также социально-типичные проявления ролевой структуры личности, являющейся отображением многообразных социальных связей и общественно необходимых функций, реализуемых индивидами.

На социологию личности заметное влияние оказывают философские концепции человека и психологические теории личности. Однако если в философии больше используют понятие «человек», обозначающее принадлежность к человеческому роду, в психологии обращают внимание прежде всего на индивидуальные психические качества конкретных людей, то в социологии усилия сосредоточиваются на изучении социальных качеств, которые формируются и проявляются у людей в процессе общежития и взаимодействия с другими людьми. Социологию интересует, прежде всего, человек как элемент социальной системы, как субъект социального действия и взаимодействия с другими людьми, хотя ясно, что в социальных качествах субъекта проявляются и общие родовые, и конкретные индивидуальные качества людей. В социологии личность рассматривается в социальном контексте, т.е. во взаимосвязи человека с социальными институтами, со всеми социальными структурами, с обществом в целом.

Из многочисленных определений личности воспользуемся определением В.А. Ядова: «Личность – это целостность социальных свойств человека, продукт общественного развития и включения индивида в систему социальных отношений посредством активной деятельности и общения».[2] Индивид становится личностью в процессе освоения социальных функций и развития самосознания, т.е. осознания себя как субъекта деятельности и члена социума.

В социологии сложилось большое разнообразие методических подходов к исследованию качеств личности. Бихевиористский (поведенческий) подход исходит из того, что наука должна описывать только непосредственно наблюдаемые проявления качеств человека при его поведении. Личность при этом характеризуется совокупностью реакций (ответов) на некоторые стимулы (вопросы). В ролевой теории личность описывается посредством усвоенных и принятых субъектом или вынужденно выполняемых социальных функций и образцов поведения – ролей, обусловленных социальным статусом личности в данном сообществе или социальной группе. В теории зеркального «Я» личность понимается как результат социального взаимодействия, в ходе которого человек смотрит на себя как на объект глазами других людей. В функциональных теориях личность трактуется как субъект действия и характеризуется совокупностью качеств, которые проявляются в действиях людей. Такой методический подход чаще всего используется в теориях социального управления.

Любой руководитель сталкивается с вопросами изучения и оценки качеств личности. В связи с этим важное значение имеет понимание различных подходов психологов и социологов к раскрытию структуры качеств личности. Остановимся на наиболее важных теориях личности.

Одна из первых классических теорий личности была разработанаЗ. Фрейдом.

Зи́гмунд Фрейд (нем. Sigmund Freud — Зигмунд Фройд, полное имя: Сигизмунд Шломо Фрейд; 6 мая 1856, Фрайберг, Австро-Венгрия (ныне Пршибор,Чехия) — 23 сентября 1939, Лондон) — австрийский психолог.

До конца девятнадцатого века изучение личности связывалось прежде всего с анализом сознания человека как основной детерминанты его поведения. Фрейд уподобил психику айсбергу, где малая видимая на поверхности часть представляет область сознательного, в то время как гораздо большая невидимая часть является областью бессознательного.

Более сорока лет Фрейд исследовал роль бессознательного в поведении человека и дал свое толкование структуры личности индивида, выделяя в ней три компонента: «Оно» («Ид»), «Я» («Эго»), «Сверх-Я» («Суперэго»).

«Оно» (Ид) — это наиболее архаичная часть личности, которая включает в себя всё генетически первичное, подчиненное принципу удовольствия. «Это темная, недоступная часть нашей личности; то немногое, что вам о ней известно, мы узнали, изучая работу сновидения и образование невротических симптомов, и большинство этих сведений носят негативный характер, допуская описание только в качестве противоположности Я. Мы приближаемся к пониманию Оно при помощи сравнения, называя его хаосом, котлом, полным бурлящих возбуждений. Мы представляем себе, что у своего предела оно открыто соматическому, вбирая оттуда в себя инстинктивные потребности, которые находят в нем свое психическое выражение, но мы не можем сказать, в каком субстрате. Благодаря влечениям оно наполняется энергией, но не имеет организации, не обнаруживает общей воли, а только стремление удовлетворить инстинктивные потребности при сохранении принципа удовольствия».«Оно» изначально иррационально: для процессов в «Оно» не существует логических законов мышления, «Оно» ничего не знает ни об обществе, ни о морали: «Оно» не знакомы никакие оценки, никакое добро и зло, никакая мораль. Экономический или, если хотите, количественный момент, тесно связанный с принципом удовольствия, управляет всеми процессами». Вместе с тем «Оно», которое содержит инстинкты, служит источником энергии для всей личности.

Другой компонент личности — «Я» (Эго) — следует принципу реальности, осознает окружающий мир. Посредством своей деятельности «Я» способно учитывать социокультурные ценности общества, использовать их в своих интересах. Более того, «Я» в процессе развития обретает способность контролировать требования «Оно», определяя возможности реализации потребностей во избежание ущерба для личности в целом. Говоря о взаимодействии «Я» и «Оно», Фрейд метафорически сравнивает их с отношением наездника и лошади: животное дает энергию для движения, и наездник обладает преимуществом в определении цели и направления движения; но часто возникает ситуация, когда складываются далеко не идеальные взаимоотношения и тогда наездник вынужден направлять скакуна туда, куда тому вздумается.

Третий компонент личности — «Сверх-Я» (Суперэго)— развивается в раннем детстве из системы запретов и приказаний. Основой формирования «Сверх-Я» является идентификация, т.е. уподобление собственного «Я» чужому «Я» (Фрейд полагал, что ребенок прежде всего идентифицирует себя с отцом, тем самым в его совести содержатся наставления и запреты, воплощенные в отцовском «Сверх-Я»). На «Сверх-Я» ребенка влияют также заместители родителей — воспитатели, учителя, идеальные примеры.

На основе такого представления структуры личности Фрейд раскрывает динамику и механизмы развития личности как сложной энергетической системы. При этом основную роль в детерминации поведения играет сексуальная энергия ( «либидо»).

Ещё одна из наиболее известных теорий личности принадлежит Карлу Юнгу.

Карл Гу́став Юнг (нем. Carl Gustav Jung (26 июля 1875, Кесвиль — 6 июня 1961, Кюснахт) — швейцарский психиатр, основоположник аналитической психологии.

Карл Юнг сначала поддерживал взгляды З. Фрейда и сотрудничал с ним, а с 1914 года произошел разрыв отношений в силу расхождения их теоретических взглядов. Индивидуальная личность для Юнга – продукт и вместилище родовой истории. Человек в настоящем виде сформирован кумулятивным опытом предшествующих поколений, уходящим к неведомым корням человечества. Наиболее важные структурные элементы личности: эго, личное бессознательное, коллективное бессознательное, архетипы, самость.

Эго – это сознательный ум, который строится из сознательных воспоминаний, мыслей и чувств. Личное бессознательное состоит из слабых и вытесненных из сознания переживаний. Коллективное бессознательное – хранилище скрытых воспоминаний, унаследованных от предков, в том числе дочеловеческих и животных предков и определяющих предрасположенности человека. Основным структурным компонентом коллективного бессознательного выступают архетипы. Архетипы – это мыслительные формы, содержащие значительный эмоциональный элемент и являющиеся «осадком» переживаний, повторяющихся на протяжении многих поколений. Самость – это центр личности, вокруг которого группируются и интегрируются все остальные компоненты личности.

Юнг рассматривает личность как частично закрытую энергетическую систему. Решающую роль в динамике личности играет распределение психической энергии. Динамика личности подчиняется двум основным принципам: принципу эквивалентности и принципу энтропии, которые являются психологическими аналогами первого и второго законов термодинамики. Настоящее личности определяется не только прошлым, но и будущим. Явления телепатии, ясновидения и другие паранормальные явления Юнг объяснял синхронией событий, происходящих одновременно, но не выступающих в отношениях причины и следствия.

Важная теория личности с точки зрения понимания механизмов самоуправления разработана Эриком Берном.

Э́рик Ле́ннард Берн (англ. Eric Lennard Berne, наст. имя: Леонард Бернстайн, 10 мая 1910 — 15 июля 1970) — американский психолог и психиатр.

Человек по Э.Берну – это живая энергетическая система, полная динамических стремлений. Как и любая энергетическая система, он все время пытается прийти в состояние покоя. Вышедшая из равновесия энергия (напряжение) проявляется в человеке физически и психически. Психически напряжение проявляется в чувстве беспокойства и удрученности. Это чувство происходит из потребности каким-нибудь способом восстановить равновесие и снять напряжение.

В каждый момент, если не возникает каких-либо помех, человек склонен вести себя так, чтобы по возможности снять сильнейшее из своих напряжений, удовлетворив самое заветное из своих желаний. Каждое удовлетворенное желание приближает его к цели – к ощущению покоя и безопасности, или к свободе от беспокойства. Беспокойство – это признак напряжения; оно убывает, когда восстанавливается энергетическое равновесие.

Никто никогда не достигает цели вполне, потому что все время возникают новые желания, и слишком много желаний жаждет удовлетворения в одно и то же время, так что удовлетворение какого-нибудь из них зачастую усиливает напряжение других.

Два самых мощных стремления человека – это стремление к созиданию и стремление к разрушению. Из стремления к созиданию возникают любовь, великодушие и щедрость, пылкое произведение потомства и радостное творчество. Напряжение, толкающее человека к этим конструктивным целям, Э.Берн называет либидо. Стремление к уничтожению приводит в действие вражду и ненависть, слепой гнев и жуткие наслаждения жестокостью и распадом живой плоти. Напряжение, дающее силу этим чувствам, Э.Берн называет мортидо.Наиболее концентрированно это напряжение выражается в борьбе за существование; при надлежащем применении оно помогает индивиду спастись от внутренних и внешних опасностей. На обычном языке либидо – это энергия воли к жизни, сохраняющей род; мортидо – энергия воли к смерти, сохраняющей индивида, если объектом ее является подлинный враг. Эти два стремления часто вступают в конфликт друг с другом, толкая человека к противоположным поступкам по отношению к людям и окружающей среде.

Природа и другие люди не только препятствуют человеку, мешая ему удовлетворить тут же на месте его желания, но также постоянно угрожают его жизни. Всевозможные энергетические системы вокруг него: бурные моря, ревущие столбы воздуха, именуемые ветром, потрясающие землю вулканы, готовые к прыжку звери и, наконец, другие человеческие существа – все они также ищут пути уменьшить свои напряжения, как только эти напряжения возникают.

Очевидно, чтобы удовлетворить свои желания, не навлекая на себя неприятностей, человек должен научиться управлять тремя группами сил: самим собою, другими людьми и природой. Мы имеем в себе нечто, позволяющее нам справляться с этой трехликой действительностью, которую приходится удерживать в столь чувствительном равновесии. Эта система называется Эго; она производит правильные наблюдения и составляет правильные суждения о внутренних напряжениях индивида и о напряжениях окружающих его энергетических систем; она руководит индивидом в соответствии с этими данными, наилучшим образом способствуя его благу. С помощью этой системы индивид откладывает, когда это выгодно, удовлетворение своих желаний, пытаясь перестроить окружающий мир таким образом, чтобы эта цель оказалась достижимой впоследствии. По мере того как личность знакомится с действительностью, энергия Эго служит для управления первичной энергией.

Первичная энергия человека обозначается термином Ид. В Ид заключены инстинкты и напряжения «неоконченных дел», никогда не доходившие до сознания или вытолкнутые из сознания, происходящие от либидо и моридо, от любви и ненависти. Как бы ни был искусен человек в обращении с людьми и окружающими предметами, он не найдет покоя, если не научится так же хорошо справляться со своим Ид. В конечном счете наше счастье зависит не от способности очаровывать женщин или добывать деньги, — пишет Берн, — но от способности утвердить мир в собственной психике. Проблема человеческого Эго в этом трудном мире – найти путь наименьшего внутреннего и внешнего сопротивления для безопасного удовлетворения созидательных и уничтожительных стремлений.

Еще одна подсистема, участвующая в управлении и принятии решений, Э. Берном названа Суперэго. Она состоит из норм, идеалов и образов того, чем человек хотел бы быть; образы эти сформированы по образцу некоторых людей, кем он восхищается и кому хотел бы подражать, поскольку приписывает им идеальные качества. Здесь же сознательный образ того, что хорошо и что плохо, полученный главным образом от его религиозных наставников, школьных учителей и других авторитетов; эти авторитеты и формируют то, что обычно называется совестью. Нормы Суперэго формируются в процессе жизни и, как отмечает Э.Берн, «начинают с того, что побуждают индивида не пачкать пеленки, и приводят в конечном счете к идеалам Объединенных наций».

В целом механизм самоуправления личности может быть представлен следующей схемой (рис. 1.),

Рис. 1. Механизм самоуправления личности (по Э.Берну)

Наблюдение за пациентами привело Э.Берна к открытию, что в каждый данный момент времени индивид существует в одном из трех основных состояний, именуемых состояниями Эго. Состояние Эго определяет, каким образом человек думает, чувствует и ведет себя в этот момент. Три состояния Эго, в которых может находиться любой человек, носят названия Родитель, Взрослый и Ребенок. Независимо от возраста, каждый человек, за исключением младенцев, может существовать в одном из трех состояний Эго.

Родительское состояние Эго по существу копируется с подлинных родителей или авторитетных личностей. Когда человек находится в родительском состоянии Эго, он проявляет иногда попечительные и ласковые свойства своих подлинных родителей, а в других случаях – карательные установки, нечестность или предрассудки родителей.

Взрослое состояние Эго — это рациональная и логическая часть личности, занятая преимущественно обработкой данных, наподобие большого электронного мозга; чувства и эмоции тем самым ко Взрослому отношения не имеют. Мы видим Взрослого, когда ученый излагает полученные им результаты группе своих коллег, или когда домашняя хозяйка проверяет свой банковский счет. Взрослый – это тот, кто работает. На работе лучше всего находиться во взрослом состоянии Эго. На вечеринках такое состояние в большинстве случаев тягостно.

Состояние Эго, именуемое Ребенком, – это часть личности, сохранившаяся от подлинного детства. Дети могут быть капризными или милыми, очень счастливыми или очень несчастными, упрямыми или податливыми, и каждый человек, независимо от его хронологического возраста, может иметь те же мысли и чувства и вести себя так же, как некогда в детстве. Дети способны выходить за пределы ненужных или бессмысленных общественных условностей (Родитель) и не любят тратить время на всесторонние логические выкладки (Взрослый). Детскому состоянию Эго свойственны спонтанность, интуиция и творчество.

Перечисленные три состояния, по Берну, составляют структуру личности.

Психологические теории структуры личности дополняются исследованиями социальных психологов и социологов – представителей интеракционизма. Примером могут служить исследования Джорджа Герберта Мида.

МИД, ДЖОРДЖ ГЕРБЕРТ (Mead, George Herbert) (1863-1931) — американский философ, социолог и социальный психолог, заложивший основы символического интеракционизмаМИД, ДЖОРДЖ ГЕРБЕРТ (Mead, George Herbert) (1863-1931) — американский философ, социолог и социальный психолог, заложивший основы символического интеракционизма

Мид Джордж Герберт (англ. George Herbert Mead) (1863—1931) — американский философ, социолог, представитель Чикагской социологической школы, один из основоположников символического интеракционизма.

Джордж Герберт Мид утверждает, что формирование структуры личности осуществляется через процесс развития самости — способности людей представлять себя в качестве объектов своей собственной мысли. Самость формируется только на основе социального опыта и поддерживается благодаря социальным контактам, прежде всего языковой коммуникации. Говоря о сути формирования самости, социолог отмечает: «Мы постоянно, особенно благодаря использованию голосовых жестов, пробуждаем в себе те отклики, которые мы вызываем в других, так что мы перенимаем установки других, включая их в свое собственное поведение». По Миду, личность индивида имеет двойственную природу: самость = «I» + «Me».При этом социолог различает два аспекта формирования самости. Первый — «I» — спонтанное, внутреннее, субъективное представление индивидом себя, внутренний стержень личности, с позиций которого в конечном счете формируются социальные требования. Второй аспект — «Me» — обобщенные представления других, которые усваиваются индивидом, совокупность установок других, которые, будучи усвоенными, образуют личностные ценностные ориентации. Благодаря внутреннему взаимодействию «I» и «Ме» люди становятся личностями, которые осведомлены, что ожидается от них в конкретных социальных и культурных условиях и действуют соответственно — ставят цели для себя, планируют будущее и просчитывают последствия от возможных альтернативных вариантов своего поведения.

Среди отечественныхпсихологов, занимающихся исследованиями в области психологии управления, сложилось по­нимание социально — психологической структуры личности с выделением в личности четырех блоков. Первый блок включает в себя психические процессы: ощущение, восприятие, представление, воображение, память, речь, мышление, внимание. Второй блок представлен психическими свойствами: темперамент, характер, способности, эмоционально-волевая сфера личности (чувства, эмоции, воля). Третий блок — психические состояния ( подъем, упадок, депрессия, напряженность, стресс, возбуждение), а четвертый — психические образования (знания, умения, навыки, опыт, мастерство, профессионализм)[3]. Некоторые исследователи акцентируют внимание на таких свойствах личности как направленность, характер, темперамент и способности. Ученые рассматривают их как сложные структуры свойств, составляющие в совокупности об­щую систему, характеризующую целостную личность. При этом они обозначают направленность как систему потребностей, инте­ресов и идеалов; темперамент — как систему природных свойств; способности — как ансамбль интеллектуальных, волевых и эмо­циональных свойств и, наконец, характер — как синтез отноше­ний и способов поведения[4].

Социологи при исследовании структуры качеств личности как элемента социальной общности чаще всего используют три понятия: индивид; социальный тип; индивидуальность.

Рис.2. Структура качеств личности при её взаимодействии с социальной средой

Индивид – отдельно взятый человек как представитель человеческого рода, общества, класса, социальной группы, социальной общности. Социальный тип – обобщенное отражение совокупности повторяющихся, существенных социальных качеств людей, входящих в какую-либо социальную общность (социальную среду). Индивидуальность – это характеристика уникальности, неповторимости личности, то специфическое, что отличает одного человека от другого.

Взаимосвязь между понятиями состоит в том, что каждый индивид несет в себе в определенной мере типичные качества и свойства тех социальных общностей, в которые он входит, и в то же время остается неповторимой личностью, т.е. индивидуальностью. Эту двойственность каждого из нас Э.Дюркгейм выразил так: «В нас есть два сознания: одно содержит только состояния, свойственные лично каждому из нас и отличающие нас, тогда как состояния, охватываемые вторым, — общи для всей группы. Первое представляет и формирует только нашу индивидуальную личность; второе представляет коллективный тип и, следовательно, общество, без которого он не существовал бы. Когда наше поведение определяется каким-то элементом последнего, мы действуем не из нашего личного интереса, а преследуем коллективные цели. Но эти два сознания, хотя и различны, связаны между собой, так как в итоге составляют одно целое; оба они имеют один и тот же органический субстрат»[5].

В отличие от психологов социологи рассматривают личность прежде всего как объект и субъект социальных отношений[6] (см. рис. 3.).

Рис. 3. Личность как объект и субъект социальных отношений

В структуре личности классическая социология заостряет свое внимание преимущественно на устойчивых, типичных качествах личности в различных социальных общностях, выявляя и исследуя различные типы личности. Так, американский социолог Р. Линтон выделил нормативный и модальный типы личности. Нормативный тип личности представляет такую совокупность социальных качеств, которая наилучшим образом отвечает основным ценностям культуры общества. Модальный тип – это статистически доминирующий тип личности. Величина отклонения между двумя этими типами выступает показателем состояния и движения общества.

При исследовании проблем перехода личности из одной культуры в другую Р. Парком был выделен маргинальный человек как тип личности, находящейся на стыке культур. Маргинальность сопряжена с дуальностью и определенной размытостью этнического самосознания и возникает прежде всего при миграционных процессах, при резких переходах общества в ходе модернизации и т.д. В личном плане маргинальность вызывает психическое напряжение и может привести к различным формам девиантного поведения.

На основе типологии личности по признаку конформности Э.Фромм выделил тип авторитарной личности как основу тоталитарных режимов. Этот тип личности характеризуется такими чертами как консервативность, агрессивность, жажда власти, ненависть к интеллигенции, нетерпимость к представителям других этнических групп, стереотипность мышления, конформизм и т.д.

Одномерный человек – тип личности, характерный для индустриальной цивилизации. По мнению Г.Маркузе, ему присущи некритическое отношение к существующим порядкам, к поведенческим стереотипам, отсутствие индивидуальности. Свое положение он воспринимает как единственно возможное и не пытается его изменить.

Подобных модальных типов личности разработано много: массовый человек; человек толпы; человек организации и т.д. Все они раскрывают механизм стереотипизации человека в определенных условиях и чаще всего несут негативную характеристику общества. Множество нормативных типов личности раскрывают совокупность требований или желательных качеств человека при выполнении ими определенных функций в конкретных социальных организациях (личность предпринимателя, личность руководителя, личность педагога, личность государственного служащего и т.д.). В первые годы после Октябрьской революции в ходу была любопытная аббревиатура – УСКОМЧЕЛ (усовершенствованный коммунистический человек). Это тоже нормативный тип личности, переросший затем в понятия «социалистическая личность», «советский человек».

Перечисленные понятия и характеристики личности используются при исследовании проблем формирования личности и развития её качеств в неразрывной связи с функционированием и развитием той или иной общности (организации), при изучении процессов социализации личности.

Социализация — процесс усвоения индивидом образцов поведения, элементов культуры, социальных норм и ценностей, необходимых для успешного функционирования и выполнения социальных ролей индивида в данном обществе. Социализация охватывает все процессы приобщения к культуре, с помощью которых человек приобретает способность к социальной жизни. Некоторые из факторов социализации действуют в течение всей жизни, создавая и изменяя установки индивида, другие – на отдельных стадиях жизни. По разным основаниям выделяются различные виды социализации – семейная социализация, профессиональная социализация, политическая социализация, социально-бытовая социализация и другие.

Обычно исследователи условно выделяют две последовательные фазы социализации личности: социальная адаптация и интериоризация. Социальная адаптация — это приспособление к ролевым функциям, социальным нормам, социально-экономическим условиям, к среде жизнедеятельности. Интериоризация – это фаза включения социальных норм и ценностей во внутренний мир человека, в устойчивую структуру личности. Однако реальный процесс социализации носит нелинейный характер, он противоречив, конфликтен и проходит через множество кризисных ситуаций, неустойчивостей.

Начало профессиональной социализации совпадает с периодом жизни человека, который можно назвать переходом в мир взрослых. Это период социализации, который характеризуется внутренним конфликтом телесно-эмоциональной сферы и духовной, сознательной сферы, развитием в сознании подростка критического, рефлексирующего, полного сомнений мышления.

Процесс социальной адаптации есть результат взаимодействия индивида с кардинально изменяющейся социальной средой. Успешность данного процесса в значительной мере определяется добровольностью или вынужденностью адаптации. Добровольная социальная адаптация сопровождается непротиворечивым усвоением новых ценностей и способов поведения, которые воспринимаются индивидом без особого психологического напряжения. Вынужденная социальная адаптация может привести к протестным реакциям, к отклонениям индивидуального поведения от норм и разного рода социальным деформациям.

Таким образом, социология личности имеет своим предметом социально-исторические и социально-культурные типы личности, а также социально-типичные проявления ролевой структуры личности, являющейся отображением многообразных социальных связей и общественно необходимых функций, реализуемых индивидами. Специфика социализации личности в условиях той или иной организации обусловлена особенностями конкретной организации. Особый статус личности, специфика социальной организации, особенности профессиональной деятельности могут порождать различные проблемы социализации, которые решаются средствами социального управления.

2. Механизмы социальной детерминации поведения личности

Детерминация (от лат. determinatio – ограничение, определение) применительно к поведению людей означает ограничение возможных способов действий, обусловливание определенных из них, придание определенности поведению. Одна из проблем социологии личности связана с вопросом – чем обусловлено то или иное поведение человека?

Сложноорганизованная природа человека, широта и многообразие его связей и отношений с окружающей средой определяют многообразие подходов в науке, философии и других формах постижения мира к пониманию детерминации поведения личности. Например, существуют различия между «западным» и «восточным» способами объяснения детерминации поведения: преобладание в одном случае преимущественно рациональных и индивидуальных факторов, а в другом – эмоциональных и коллективных факторов.

При ответе на поставленный вопрос необходимо прежде всего отметить, что нельзя отрывать духовные и природные факторы формирования личности, индивидуальную жизнь человека от объективного мира природы, социальных связей, исторических и культурных условий. Вот как, например, выглядит солнечный протуберанец в период повышенной солнечной активности (см. рис. 4).

Рис. 4. Солнечный протуберанец в сравнении с нашей планетой

Может ли поведение людей оставаться вне влияния подобных мощных природных воздействий? Анализируя влияние солнечной активности на поведение человека, А.Л. Чижевский писал: «Анализируя наши настроения, надо признать, что мы вибрируем в унисон с тем огромным количеством различных колебаний, которые обусловлены непрерывной динамичностью физико-химических процессов внешней среды. В таком свете наш организм представляется нам как своего рода частица-клетка огромного земного организма. И подобно тому как клетка живого организма подчиняется целому организму, так и целый организм – будь то растение, животное или человек – подчинен общей и совокупной жизни земного шара со всеми его ритмами, колебаниями и возмущениями»[7] .

Поведение личности детерминируется и общими социальными условиями бытия людей. В данном случае личность выступает как объект социальных отношений в обществе. Наиболее важные компоненты социальных условий представлены на рис. 5.

Рис. 5. Социальные условия поведения личности

Перечисленные социальные условия микросреды и макросреды активно влияют на поведение личности.

Однако не следует преувеличивать внешней обусловленности поведения личности. Для З. Фрейда, например, ключевым является представление о том, что не только внешние факты правят поведением людей, но и внутренние силы. Эти внутренние силы могут олицетворять собой как сознательное, так и бессознательное. В этом заключено принципиальное новаторство ученого, который упраздняет отождествление душевной жизни человека только с разумом, с сознательным. Отсюда вытекают два основных постулата психоанализа. «Согласно первому коробящему утверждению психоанализа, психические процессы сами по себе бессознательны, сознательны лишь отдельные акты и стороны душевной жизни». Фрейд первый, кто эмпирически изучил бессознательные влечения и обосновал бессознательную мотивацию поступков. Второй постулат касается того, что страсти и вожделения человека способны к сублимации, т.е. отклонению от своих сексуальных целей и направлению на цели социальные. «Это второе положение, которое психоанализ считает одним из своих достижений, утверждает, что …сексуальные влечения участвуют в создании высших культурных, художественных и социальных ценностей человеческого духа, и их вклад нельзя недооценивать».

Внутренние факторы характеризуют поведение личности как субъекта социальных отношений. Наиболее важные из них представлены на рис. 6.

Рис. 6. Внутренние факторы поведения личности как субъекта социальных отношений

Итак, социальные действия индивидов могут быть детерминированы как внешними, так и внутренними факторами, отношения между которыми весьма динамичны. Какие из них доминируют?

П.А. Сорокин, анализируя детерминацию поведения интегрированных социокультурных систем, включая в них и личность, пришел к следующим выводам[8]:

1) Любая функциональная или логическая система, будучи неким единством, имеет в процессе своего функционирования и изменения определенную степень автономии и внутренней саморегуляции, обладает определенной степенью независимости от внешних условий или иммунитетом к ним. В одних случаях эта свобода может быть большей, в других – меньшей, но в той или иной степени она свойственна любой системе, претендующей на интеграцию.

Рекомендуемые страницы:

Воспользуйтесь поиском по сайту:

Личность как объект изучения социологии — Мегаобучалка

Первичным агентом социального взаимодействия и отношений является личность. При этом индивидуально-личностные коллизии, переживаемые личностью, предстают как социальные. Признавая ведущую роль социальных факторов (культуры и социальных институтов, влияния других людей) в формировании личности, социологи переводят проблему личности в плоскость социологического анализа.

Такая постановка вопроса вытекает из необходимости найти постоянную величину, определяющую процессы, происходящие в обществе. Объясняя эти процессы взаимодействиями индивидов, объединяющихся в социальные общности для достижения своих целей, мы получаем ключ к пониманию сущности общества.

Что же такое личность? Для того, чтобы ответить на этот вопрос, необходимо, прежде всего, провести разграничение понятий «человек», «индивид», «личность».

Понятие «человек» употребляется для характеристики всеобщих, присущих всем людям качеств и способностей. Это понятие подчеркивает наличие в мире такой особой исторически развивающейся общности, как человеческий род (homo sapiens), человечество, которое отличается от всех иных материальных систем только ему присущим способом жизнедеятельности.

«Индивид» – отдельный человек, единичный представитель человеческого рода, конкретный носитель всех социальных и психологических черт человечества: разума, воли, потребностей, интересов и т.д. Понятие «индивид» в этом случае употребляется в значении «конкретный человек». При такой постановке вопроса не фиксируются как особенности действия различных биологических факторов (возрастных особенностей, пола, темперамента), так и различия социальных условий жизнедеятельности человека. Однако полностью абстрагироваться от действия этих факторов невозможно. Очевидно, что существуют большие различия между жизнедеятельностью ребенка и взрослого человека, человека первобытного общества и других исторических эпох. Чтобы отразить конкретно-исторические особенности развития человека на различных уровнях его индивидуального и исторического развития, наряду с понятием «индивид» используют и понятие «личность». Индивид в данном случае рассматривается как отправной момент для формирования личности от исходного состояния для онто- и филогенеза человека, личность – итог развития индивида, наиболее полное воплощение всех человеческих качеств.

Личность является объектом изучения философии, психологии и социологии. Философия рассматривает личность с точки зрения ее положения в мире как субъекта деятельности, познания и творчества. Психология изучает личность в качестве устойчивой целостности психических процессов, свойств и отношений: темперамента, характера, способностей, волевых качеств и т.д.

Социологический же подход выделяет в личности социально-типическое. «Личность» – это единичный человек как система устойчивых качеств, свойств, реализуемых в социальных связях, социальных институтах, культуре, более широко – в социальной жизни.

Основная проблематика социологической теории личности связана с процессом формирования личности и развития ее потребностей в неразрывной связи с функционированием и развитием социальных общностей, изучением закономерной связи личности и общества, личности и группы, регуляции и саморегуляции социального поведения личности.

Таким образом, для социологии в человеке интересна его социальная составляющая. При таком подходе ничто человеческое, в том числе темперамент, эмоции, присущие данному человеку, не исчезают в его личности. Вместе с тем в личности они представлены в тех проявлениях, которые значимы для социальной жизни. Индивид становится личностью в процессе освоения социальных функций и развития самосознания, т.е. осознания своей самотождественности и неповторимости как субъекта деятельности и индивидуальности, но именно в качестве члена общества.

Стремление к слиянию с социальной общностью (к идентификации с ней) и вместе с тем к проявлению творческой индивидуальности делает личность продуктом и субъектом социальных отношений, социального развития.

Формирование личности осуществляется в процессах социализации индивидов и направленного воспитания: освоения ими социальных норм и функций (социальных ролей) посредством овладения многообразными видами и формами деятельности.

Не всякий человек личность. Человеком рождаются, а личностью становятся. В то же время неправильно думать, что личность это только выдающийся человек. Личность – это человек обладающий самосознанием и ценностными ориентирами, включенностью в социальные отношения и чувством ответственности за поступки, осознанием своей индивидуальности и автономностью по отношению к государству и обществу. Поэтому, можно говорить как о выдающейся личности, воплотившей в себе яркие общечеловеческие и индивидуальные характеристики, так и о личности преступника или алкоголика, бомжа. Препятствием к тому, чтобы быть личностью, для взрослого человека являются только необратимые органические поражения мозга.

Личность как объект социологического анализа — Социология

Поможем написать любую работу на аналогичную
тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему
учебному проекту

Узнать стоимость

Человек и личность являются предметом многих наук. Изучение человека в социологии находится на пересечении с такими науками, как философия, этика, культурология, психология, политология, правоведение. Социология – единственная наука, исследующая человека как социальный тип, как тип личности, наделенный типичными чертами, обретенными в процессе функционирования социальных общностей. Вместе с тем в  ее поле зрения включены  и реально существующие личности, чье формирование обусловлено спецификой «текущих» общественно-культурных условий. Но изучаются не их индивидуальные особенности, а социально-типичное в человеке, его функции и роли, а также социально-значимая деятельность. Поскольку личность существует не автономно, не сама по себе, а всегда является членом той или иной общности, элементом многих социальных структур (социально-демографических, социально-классовых, социально-территориальных, социально-профессиональных и иных), постольку она выполняет определенные социальные функции, совершает многочисленные поведенческие акты.  Социальное в человеке является исходным, главным в социологическом анализе личности.

В повседневном и научном языке очень часто встречаются термины: «человек», «индивид», «индивидуальность», «личность». Человек – понятие самое общее, родовое. Индивид понимается как отдельный  человек, как единичный представитель человеческого рода, конкретный носитель всех социальных и психологических черт человечества, разума, воли, интересов, ценностей и т.д. Понятие «индивид» – это своего рода атом, первокирпичик человеческого рода. В понятии «индивидуальность» фиксируется особенное, самобытное, отличающего одного индивида от другого. Это могут быть физиологические, психологические и другие особенности. Понятие «личность» позволяет выделить и  подчеркнуть неприродную («надприродную») сущность человека, то есть акцент делается на социальном начале. Поскольку социологию человек интересует, прежде всего,  не как продукт природы, а как продукт общества, то для нее важнейшее значение имеет категория личность. Личность обычно рассматривается как конкретное выражение сущности человека, воплощение и реализация в нем системы социально значимых черт и качеств данного общества. Личность – это результат развития индивида, полное воплощение социальных качеств человека, возникающих в процессе его деятельности  и при участии в различных общностях и объединениях – совокупность знаний, навыков, привычек, ценностных ориентаций.

Рассматривая структуру личности, выделим в ней вслед за отечественными социологами Г.В.Осиповым, Ю.Левадой, Г.Е.Зборовским и Г.П.Орловым  две основные подсистемы – внутренний мир (мир сознания) и внешний мир (мир деятельности). Каждая из названных подсистем личности характеризуется своей структурой и формой выражения. При этом «ядром» личности как системы является переход, превращение факта, момента, ситуации сознания в факт, момент, ситуацию деятельности. Структура, характеризующая срез сознания личности, включает в себя три механизма – мотивационный, диспозиционный, памяти. Мотивационный механизм может быть рассмотрен как взаимодействие потребностей, интересов, ценностных ориентаций, конечным результатом которого является их преобразование в цель личности. При этом потребности и интересы, отражаясь в сознании людей, преломляясь через ценностные ориентации, приводят к формированию конкретных внутренних побудителей действия – мотивов деятельности. Деятельность – целесообразное взаимодействие человека с окружающей средой. Деятельность как сложный целостный процесс, ориентированный на цель, осуществляется совокупностью действий (функций), а они в свою очередь подразделяются на конкретные операции (А.Н.Леонтьев, Л.А.Зеленов). Операции – это конкретные способы выполнения действий, предполагающие определенные навыки, умения, приемы.  Диспозиционный механизм, включающий мотивы, стимулы, установки, диспозиции (от лат. «disposition» – расположение), позволяет обнаружить процесс саморегуляции социального поведения личности. Что касается механизма памяти, то он включает в себя глубинное освоение опыта человечества и его знаний и динамичный, быстро изменяющийся уровень освоения оперативной информации. Структура деятельности обусловлена объективной необходимостью выполнения тех или иных действий для воспроизводства, функционирования и развития личности. Она детерминируется (на уровне конкретной личности) ее демографическим, социальным, профессиональным положением, местом (статусом), занимаемым в системе общественных связей и отношений.

Социология содержит множество   теорий личности, которые отличаются друг от друга кардинальными методологическими установками. При этом личность рассматривается на двух уровнях анализа: макро- и микросоциологическом. Они направлены на изучение неразрывной связи процесса формирования личности с функционированием и развитием социальных общностей, на изучение взаимодействия личности и общества, личности и группы, на проблемы регуляции и саморегуляции социального поведения личности.

Диспозиционная теория саморегуляции социального поведения личности разъясняет значение ценностно-нормативных факторов в жизни личности. Основателями этой теории были американские социологи У.Томас и Ф.Званецкий, а  в отечественной социологии эту теорию активно разрабатывает В.А.Ядов. Теория «зеркального Я» разработана американским исследователем Ч.Кули. Кули полагал, что процесс социализации личности происходит посредством осознания «собственного Я»: личностное «Я» рассматривается индивидом как бы в зеркале, главным образом через реакции взаимодействующих с ним людей. Он выделял самосознание (что я думаю о себе), социальное сознание (что я думаю том, как другие люди думают о группе, к которой я принадлежу). Согласно его теории, человек, начиная с детства, ориентируется на мнение окружающих, воспринимаемых им в качестве своеобразного «социального зеркала». Человек здесь пассивен, усваивает мнения других людей. «Зеркальное Я» формирует человека на всех этапах социализации. Социальное зеркало всегда действует, оно постоянно перед нами и также постоянно изменяется.

      Психоаналитическая концепция личности (З.Фрейд)   направлена на раскрытие противоречивости внутреннего мира человека, на изучение психологических аспектов взаимосвязи личности и общества. Модель личности, созданная Фрейдом, представляет собой трехуровневое образование: низший слой (Оно, или Ид), представленный бессознательными импульсами и «родовыми воспоминаниями», средний слой (Я, или Эго) и верхний слой (Сверх–Я, или Супер–Эго) –  нормы общества, воспринимаемые человеком. Наиболее жесткие, агрессивные и воинственные слои – Оно и Сверх–Я. Они с обеих сторон «атакуют» психику человека, порождая невротический тип поведения. Это модель личности, постоянно обороняющейся от общественного давления и находящийся в конфликте с социальным окружением. Главная проблема –  проблема противоречия между человеком и обществом.

Ролевая теория личности (Р.Мертон, Т.Парсонс и др.) описывает ее социальное поведение двумя основными понятиями: «социальный статус» и «социальная роль». Разберем, что означают эти понятия. Каждый человек в социальной системе занимает несколько позиций. Каждая из этих позиций, предполагающая определенные права и обязанности, называется статусом. Человек может иметь несколько статусов. Но чаще всего только один определяет его положение в обществе. Этот статус называется главным, или интегральным. Часто бывает так, что главный статус обусловлен  его должностью. Социальный статус отражается как во внешнем поведении и облике, так и во внутренней позиции (в установках, ценностных ориентациях, мотивациях и т.д.). Социологи отличают предписанные и приобретенные статусы. Предписанный – это значит навязанный обществом вне зависимости от усилий и заслуг личности. Он обусловливается этническим происхождением, местом рождения, семьей и т.д. Приобретенный (достигнутый) статус определяется усилиями самого человека (например, ученый, директор и т.д.). Выделяются также естественный и профессионально-должностной статусы. Естественный статус личности предполагает существенные и относительно устойчивые характеристики человека (мужчины и женщины, детство, юность, зрелость, старость и т.д.). Профессионально–должностной – это базисный статус личности, для взрослого человека чаще всего являющийся основой интегрального статуса. В нем фиксируется социальное, экономическое и производственно-техническое положение (банкир, инженер, адвокат и т.д.).

Социальный статус обозначает конкретное место, которое занимает индивид в данной социальной системе. Совокупность требований, предъявляемых индивиду обществом, образует содержание социальной роли. Социальная роль – это совокупность действий, которые должен выполнить человек, занимающий   данный статус в социальной системе. Каждый статус обычно включает ряд ролей. Совокупность ролей, вытекающих из данного статуса, называется ролевым набором. Социальная роль распадается на ролевые ожидания – то, чего согласно «правилам игры» ждут от той или иной роли, и на ролевое поведение – то,  что человек реально выполняет в рамках своей роли. Общество при этом следит, чтобы все делалось «как надо». При этом возникает проблема ролевого конфликта. Ролевой конфликт – это столкновение ролевых требований, вызванное множественностью одновременно выполняемых им ролей. Ролевой конфликт порождает ролевую напряженность, которая проявляется в различных житейских и служебных неурядицах.   Для снятия ролевой напряженности  существует целая система социального контроля – от общественного мнения до правоохранительных органов – и соответствующая ей система социальных санкций – от порицания, осуждения до насильственного пресечения. Еще Шекспир говорил, что «весь мир – всего лишь сцена, а мужчины и женщины – это актеры, они имеют свои выходы и уходы и в одно и тоже время могут исполнять по нескольку ролей». Что же, сказано справедливо. Понять личность, ее деятельность без указания на выполняемы ею социальные функции нельзя. Собственно, на приведенной мысли в значительной степени базируется вся социологическая теория ролей.

Поведенческая концепция личности (американские социологи Б.Скиннер, Дж. Хоманс и др.) рассматривает личность как систему реакций на различные стимулы в соответствии с концепцией классического бихевиоризма. Бихевиоризм (от англ. «behavior» – поведение) – одно из ведущих направлений в американской психологии ХIХ–начала ХХ в. Сущность бихевиоризма состоит в том, что наука должна описывать непосредственно наблюдаемое, следовательно, психология должна изучать поведение, а не сознание. По мнению сторонников поведенческой концепции,  стимулом является любое благо, социальное происхождение, знания, комфорт, уважение и т.п. Чем выше стимул, тем ценнее вознаграждение, тем чаще человек будет лоялен, доброжелателен по отношению к окружающим и к обществу в целом. Если человек не получает желаемого признания, он будет вести себя агрессивно. Рассматривая реакцию человека на ту или иную ситуацию, поведенческая концепция исходит из системы поощрений. Поэтому изменение  личностью поведения объясняется стимуляцией желаемых действий. При этом, чем чаще человек в прошлом вознаграждался, тем менее ценным будет для него последующее действие.

При марксистском подходе к изучению личности упор делается на социальную обусловленность  ее природы и деятельности. Согласно К.Марксу, сущность человека есть совокупность общественных отношений. Сущность индивидуальной личности составляет не ее физическая природа, а ее социальное качество, то есть общественно значимое качество, присущее многим людям. Личность, с точки зрения марксистского подхода, рассматривается как реализованная в индивиде интеграция социально значимых качеств и общественных отношений. Таким образом, личность, с одной стороны, есть результат исторического развития, а с другой – результат включения индивида в социальную систему, его предметной деятельности, способной изменить общественные отношения.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к
профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные
корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Личность как объект социологического анализа (стр. 1 из 2)

ЛИЧНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА

Понятие личности определяется совокупностью социально значимых качеств, формирующихся при взаимодействии с другими людьми.

В социологии понятие личность означает устойчивую систему’ социально значимых черт, определяющих биосоциальную природу человека и характеризующих индивида как члена той или иной общности, оно показывает переходы от индивидуального к социальному и от социальной структуры к межличностным отношениям и индивидуальному поведению.

Социологические подходы заключаются в том, что рассматривается
проблема личности с разных точек зрения, в частности, каким образом под
влиянием общества происходит социализация человека.

Социологические концепции личности объединяют ряд различных теорий, признающих человеческую личность специфическим образованием, непосредственно выводимым из тех или иных социальных факторов.

6.1. Психологические теории личности в современной социологии

В основу этих теорий положены психологические аспекты усвоения человеком социальных ролей, применяемые в американской гуманистической психологии, особенно в разделе психотерапия, например:

1)транзактный анализ (особенно популярный), выделивший
структурный анализ личности, теорию игр и сценариев: Э. Берн, К. Стейнер;

2)психосинтез (сочетание классической философии и
психологических знаний, включая положения экзистенцианализма,
фрейдизма, психоанализа, вероучения буддизма, йоги, христианства).
Основа психосинтеза — представления о мудрости, возможности реализации
человеческого потенциала и гармонии. Основатель — Р. Ассанджиоли, ученик
3. Фрейда, современные теоретики — М. Браун, Т. Йоманс.

3)рационально-эмотивная терапия (А. Эллис) строится по классической формуле: человек расстроен не столько данным событием, сколько представлением о нем, причем утверждается, что эмоциональные реакции и жизненный стиль человека связаны с базовыми представлениями. Эта концепция служит основой теории необихевиоризма.

6.2. Марксистская теория личности

Данная теория исходит из предметно-деятельного характера становления человеческой личности, учитывая ее активность в освоении многообразных форм человеческой деятельности.

Основным вкладом в гуманистическое направление социологии стала в данной теории концепция отчуждения личности от тех или иных форм человеческой деятельности на различных этапах цивилизации, что является фактором одностороннего развития индивида.

Преодоление отчуждения человека происходит через становление гармонически развитой личности в соответствии с изменением общественных условий.

6.3. Ролевые теории личности

Я.Л. Морено, Т. Парсонс определяют личность как функцию от той совокупности социальных ролей, которые индивид исполняет в обществе.

Концепция распределения ролей у Т. Парсонса — деление их на аскриптивные, т.е. предписанные по естеству (определенные рождением, полом, возрастом, социальной принадлежностью и т.д.) и достижительные, т.е. зависящие от личных усилий индивида. Поскольку роли связаны с пребыванием человека в социальных группах, то личность является производной от условий, принятых в группах, в которые включен индивид. В процессе социализации он усваивает способы исполнения ролей и тем самым становится личностью. Общим для концепции ролевой теории является то, что личность есть результат овладения правилами жизни и поведения в обществе.

6.4. Теория референтных групп Т. Хаймена и С. Стауффера

Данная теория рассматривает включенность личности в различные социальные общности (от семьи до класса). Референтной становится группа, к которой человек принадлежит в данное время, принадлежал в прошлом или хотел бы принадлежать в будущем, с учетом следующих характеристик данной группы:

образа жизни;

престижа;

дохода;

статуса.

Выделяются два типа групп: а) компаративная — стандарт собственной оценки и б) нормативная, выполняющая регулятивную роль по отношению к поведению индивида, обусловливая разнообразие личности.

6.5. Социологическая концепция личности Ч.Х. Кули (1864-1929)

В концепции Ч.Х. Кули решающая роль в социализации индивида отводится первичным группам (семье, детским коллективам, соседской общности и т.д.), которые характеризуются неформальными, интимными и доверительными межличностными отношениями.

Особое значение при формировании сознания и самосознания ребенка он придавал мнениям и представлениям окружающих ребенка лиц в первичном коллективе — родителей, друзей, соседей.

Мнение окружающих становится настолько важным и существенным для индивида, что под их вниманием у индивида формируется чувство собственного «я», называемое «зеркальным я». Другие люди — это зеркала, в которые смотрится индивид, в постоянном общении с другими людьми формируется его собственное «я», как некая сумма зеркальных «я», т.е. человеческое «я» оказывается результатом взаимодействия индивида с окружающими его людьми.

6.6. Социологическая концепция личности Дж.Г. Мида (1901-1978)

Дж. Г. Мид придавал решающее значение в процессе социализации
индивида социальному взаимодействию и предпринял попытку раскрыть
роль символов и жестов в этом процессе.

Отличительная особенность социализированного индивида — способность понимать значения жестов и символов и принимать на себя роли других людей.

Критерием формирования зрелого «я» служит способность индивида принимать на себя роль «обобщенного другого», под которым Дж.Г. Мид понимал некий обобщенный образ коллективных представлений и установок по отношению к данному индивиду.

Семья и другие первичные коллективы, значение которых в процессе социализации показал еще Ч.Х. Кули, играют выдающуюся роль в период ранней социализации ребенка. По мере его взросления, превращения в подростка, юношу закономерно расширяется круг его общения с другими людьми за пределами первичной группы.

На формирование мировоззрения и сознания человека, на развитие его социальных качеств в современном обществе существенное влияние оказывают средства массовой информации.

6.7. Социальная типология личности

К числу важнейших характеристик при рассмотрении структуры личности относится ее социальная типология — выявление ее сущностных черт, обусловленных образом жизни. К ним относятся:

1) свойства социально-исторических типов личности, обусловленные
природой данной формации;

2) черты личности, обусловленные социальной принадлежностью и
образующие социально-классовую типологию;

3) социально-типологические особенности национального характера
как продукт историко-географического развития данного народа;

4) профессиональная типология личности.

В социальной типологии принято выделять два типа личности: 1. идеальный и 2. нормативный.

К свойствам идеального типа личности относятся требования общественного идеала, зафиксированные в религиозных верованиях, идеологии. Формирование данного типа объективно необходимо для функционирования данного общества.

Нормативный тип личности выделяется на уровне социально-исторического и культурологического анализа, являясь наиболее распространенным в обществе.

Сюда входит, по М.Веберу, система ценностных ориентации, определяемая через понятия собственности, престижа, власти и реализуемая в двух обществах: традиционном, где главный принцип жизненного поведения реализуется в постулате «Делай так, как делали до тебя», и модернистском, где главный принцип — разумность и эффективность социального поведения.

В современной западной социологии рассматривается также «постмодернистское» направление, в котором принципы поведения обусловлены интересами человека и определяемы следующими ценностями: счастливая семья, умение принять верное решение, забота о других, высокий заработок, образованность , культурный уровень, интересная творческая работа.

6.8. Социализация личности

Социализацией называется процесс становления личности, ее обучения, воспитания и усвоения социальных норм, ценностей, установок, образцов поведения, присущих данному обществу.

Социализация выполняет в общество три основных задачи:

1) интегрирует индивида в общество, а также в различные типы
социальных общностей через усвоение им элементов культуры, норм и
ценностей;

2) способствует взаимодействию людей вследствии принятия ими
социальных ролей;

3) сохраняет общество, производит и передает культуру поколений
через убеждения и показ соответствующих образцов поведения.

По мнению Ч. Кули, личность проходит следующие стадии социализации:

1)имитацию — копирование детьми поведения взрослых;

2) игровую — детское поведение как исполнение роли со значением;

3) групповые игры — роль как ожидаемое от нее поведение. В процессе
социализации различают ее первичные и вторичные формы.

Первичная (внешняя) социализация означает приспособление индивида к ролевым функциям и социальным нормам, складывающимся в различных социальных институтах общества на различных уровнях . жизнедеятельности человека. Происходит это через социальную идентификацию – т.е. осознание своей принадлежности к данной общности. Агентами здесь выступают семья, школа, сверстники либо субкультуры и компенсаторы, ведущие к десоциализации.

Вторичная социализация — интериоризация, т.е. означает процесс включения социальных ролей во внутренний мир человека. В результате складывается система внутренних регуляторов поведения личности, что обеспечивает соответствие (либо противодействие) поведения индивида заданным со стороны общественной системы образцам и установкам. Это представляет собой жизненный опыт, способность к оценке норм, тогда как на уровне идентификации они в основном лишь усваивались.

Личность как объект социологического анализа



Оглавление

Введение

1. Личность как объект социологического анализа

2. Основные теории социализации личности

3. Статусно – ролевая концепция личности

Заключение

Библиографический список

Введение

Любая социологическая теория всегда предлагает свой вариант ответа на вопрос о том, как строятся отношения между личностью и обществом, каковы закономерности поведения личности и чем они определяются. Поэтому каждая школа в социологии либо создаёт свою объяснительную модель личности, либо явно или неявно пользуется уже существующими моделями. Отсутствие единства в понимании того, что есть личность – характерная черта современной социологии.

С древнейших времён человек задумывался над вопросом о своей природе, о том, что он представляет, какое место занимает в мире, каковы его возможности, способен ли он стать господином своей судьбы или обречён быть её слепым орудием.

Проблемой личности занимаются все общественные науки: философия, право, психология, этика, эстетика и др. Каждая в соответствии со своей спецификой рассматривает какую – либо из сторон деятельности человека. Социология исследует личность во взаимодействии с обществом.

Сегодня проблема человека очень актуальна, поэтому находится в центре внимания вышеперечисленных наук, составляет основу и предмет междисциплинарных исследований.

Целью моей работы является:

        раскрыть понятия личности как объекта социологического анализа;

        рассмотреть особенности социализации личности, ее статусно-ролевую концепцию;

        описать основные теории социализации личности;

Для достижения поставленных целей необходимо решить следующие задачи:

1)       изучить соответствующую литературу;

2)       отразить основные тенденции по данной теме.

1. Личность как объект социологического анализа

Люди – основной элемент социальных общностей и систем. Включение человека в общество происходит через различные социальные общности, слои, группы, в силу чего он оказывается включённым одновременно во множество социальных систем, каждая из которых специфически воздействует на него. Человек при этом становится элементом не только той или иной социальной системы, — сама личность есть сложнейшая социальная система со своеобразной структурой. И здесь личность выступает объектом социологии.

Социология личности сосредоточивается на трёх основных проблемах:

      личность как социальная система, элемент социальных общностей и социальных институтов;

      воздействие общества на личность, в том числе, в процессе её формирования, воспитания, социализации;

      личность – как субъект общественных отношений, включая социальную деятельность и активность личности.

Изучение этих трёх проблем имеет не только теоретическое, но и сугубо практическое значение, т.к. по положению личности в обществе можно судить о характере общественного строя, его историческом месте в развитии общества, а достижения в области формирования личности становятся важнейшим показателем эффективности тех или иных социальных систем.

Социология не рассматривает личность во всём её многообразии, а изучает её типовые характеристики, включённые в контекст жизни общества.

Социологическая теория личности оперирует понятиями: индивид, человек, личность, индивидуальность.

Понятие индивид используется наукой для того, чтобы подчеркнуть биологическую природу человека, то, что он произошёл от живого и никогда не освободится от свойств, присущих животному миру. В этом случае мы смотрим на человека с точки зрения его физиологических и духовных способностей, которыми обладает человеческих организм.

Понятие человек служит для обозначения представителя человеческого рода в отличие от мира животных, причём акцент делается на социальной природе человека, т.е. на тех общих чертах, которые выделяют человека из природного царства.

В понятии личность принято выделять два взаимосвязанных аспекта:

1) то, что характеризует принадлежность человека к обществу, коллективу, тоесть общие черты, которые присущи многим людям;

2) то, что характеризует особенность человека, порождённую различиями в условиях жизни, деятельности, природными задатками, что определяет относительную автономность человека.

Понятие индивидуальность сопрягается с такими эпитетами, как яркая, творческая. Это понятие служит для выражения самобытности человека, оригинальности его мышления и чувствования.

В научной и публицистической литературе не утихают споры по поводу того, можно ли считать личностью любого человека или лишь выдающихся людей, заслуживающих особого уважения, обладающих ярким талантом, силой воли и т.д.

Исходя из приведённых выше определений следует, что понятие личность помогает охарактеризовать в человеке социальное начало его жизнедеятельности, те свойства и качества, которые человек реализует в социальных связях, социальных институтах, т.е. в общественной жизни, в процессе взаимодействия с другими людьми.

Даже в древнегреческом театре, где впервые употребляется слово личность, оно означало маску, роль, исполняемую актёром. Этим подчёркивалась связь личности с общиной, полисом.

Если учесть, что все люди включены в общественные отношения, то отказывать им в праве называется с точки зрения науки некорректно.

Таким образом, личность – это любой конкретный человек с присущими ему социально обусловленными и индивидуально выраженными чертами. Сущность человека выражается через его социальные качества, постольку личность помимо индивидуальных характеристик предполагает определённую меру социализации человека. А вот что это за личность, всецело зависит от самого человека, его роли в обществе, места в жизни, направленности его трудовой деятельности.

В этом плане мы можем различать личность прогрессивную и личность реакционную, формирующуюся (личность ребёнка), больную (разрушающуюся личность наркомана, алкоголика, психического больного).

              Учитывая, что личность всегда являет собой конкретное единство общего (социальные качества), особенного (атрибут человеческого рода) и единичного (индивидуальных  особенностей), мы можем сформулировать следующую закономерность: чем глубже и шире человек осваивает окружающий мир, тем ярче его личностные особенности, тем значительнее сама личность. И наоборот, чем богаче, сложнее внутренний мир человека, тем глубже он выражает сущность общественных отношений.

2. Основные теории социализации личности

Социализация – это приобретение людьми опыта и ценностных ориентаций, требуемых для выполнения социальных ролей. В процессе социализации человек приобретает знания и навыки, позволяющие ему взаимодействовать с другими членами общества. Общество же, в свою очередь, посредством передачи социальных ролей из поколения в поколение как бы воспроизводит самого себя, чем поддерживается некоторая его стабильность.

Для осуществления социализации требуются:

      ожидания;

      изменение поведения;

      желание соответствовать этим ожиданиям.

Процесс социализации можно представить как результат воздействия на индивидуума множества социальных сил. При этом полученное направление социализации не всегда совпадает с ожидаемым. Вот почему родители нередко не удовлетворены тем, какой путь выбрали их дети.

Социологи выделяют две причины, ограничивающие процесс социализации:

1) ограничения биологические;

2) ограничения культурного характера.

Биологические моменты являются «фильтром», селектирующим возможные варианты поведения человека. Культура же избирает для тиражирования некоторые образцы поведения и таким образом, вносит коррективы в биологически возможные варианты поведения человека.

Отдельным вопросом при исследовании процесса социализации является вопрос о развитии личности.

Существуют несколько теорий, объясняющих воздействие окружающей среды, физических особенностей, индивидуального опыта и культуры на формирование уникальной личности:

      Я – теория. Основоположниками данной теории являются социологи Ч.Х. Кули и Дж. Г. Мид. Согласно этой теории, человек создаёт своё «зеркальное Я», основываясь на реакции окружающих его людей.

Формирование «зеркального Я» включает фиксацию трёх элементов:

— того, что как мы думаем, видят в нас другие;

— того, как по нашему мнению, они реагируют на то, что видят;

— того, как мы отвечаем на воспринятую нами реакцию людей.

Таким образом, Я – теория основана на постулате о том, что люди интерпретирует мысли и чувства других людей в отношении себя.

Процесс формирования индивидуальности, по мнению Мида, происходит в три стадии:

1) Стадия имитации. На этой стадии дети просто механически копируют действия и внешнее поведение взрослых;

2) Стадия  ролевых игр. На этой стадии ребёнок начинает в новой  игровой форме копировать социальные роли других людей. В целом на данной стадии формируется две стороны Я:

— «Я – меня» — это реакция человека на оценки (реакцию) других людей по отношению к нему;

— «Я – сам» — это реакция человека на воздействие общества, других людей.

3) Стадия коллективных игр. На этой стадии ребёнок учится распознавать то, что от него ожидается не отдельным человеком, а группой (коллективом).

      Психоаналитические теории. Основоположником данного направления является известный австрийский психоаналитик Зигмунд Фрейд.

По Фрейду, индивид постоянно находится в состоянии конфликта с обществом, и связано это с тем, что внутренние побуждения человека противоречат нормам морали. С этой точки зрения социализация является процессом обуздания внутренних побуждений.

В представлении Фрейда развитие личности проходит через четыре следующие стадии: оральную, анальную, фаллическую и генитальную. В преодолении конфликтов на этих стадиях идёт образование определенных типов характера, становление личности,

      Когнитивные теории. Ж. Пиаже в своей теории отстаивает представление о когнитивном развитии, т.е. процессе обучения мышлению.

Каждая стадия когнитивного развития предполагает наличие определённых навыков и приобретение новых, которые на этой стадии может усвоить человек.

Первая стадия – сенсомоторная. Она продолжается примерно до достижения ребёнком возраста двух лет. На этой стадии дети развивают способности удерживать в памяти образы объектов окружающего мира.

Вторая стадия – предоперациональная ( от двух до семи лет ), когда дети учатся распознавать значения символов, обозначающих эти объекты.

Третья стадия – стадия конкретных операций (от семи до двенадцати лет). На этой стадии ребёнок приобретает навыки воспроизводить (моделировать) в уме конкретные операции, действия, не воспроизводя их в натуре.

Четвёртая стадия – стадия формальных операций. В возрасте от двенадцати до пятнадцати лет дети приобретают навыки абстрактного мышления, мышления образами, логическими категориями.

Некоторую аналогию теории Пиаже разрабатывал гарвардский психолог Кольберг. Согласно его взглядам, развитие человека (а не развитие мышления, как у Пиаже) проходит в несколько стадий:

Первые две стадии – детский возраст. В это время формируются представления о плохом (первая стадия) и хорошем (вторая стадия).

На третьей стадии человек осознаёт, что о нём думают другие и его поведение строится на предположении о получении вознаграждения за это поведение.

Четвёртая стадия характеризуется тем, что человек осознаёт большие социальные общности и нормы, у него появляется нравственное сознание.

На пятой стадии формируется способность замечать противоречия между различными нравственными ценностями, убеждениями. На этой стадии возможны собственные представления о плохом и хорошем.

Шестая стадия, если она достигается личностью, характеризуется формированием собственной этики, собственных моральных принципов.

Все упомянутые теории относятся к детскому и юношескому периодам в развитии человека. Однако процесс социализации не ограничивается только этими возрастными интервалами, он продолжается всю жизнь. Социализация взрослого человека отличается от социализации детей несколькими  моментами:

— социализация взрослых людей в основном меняет поведение, доступное для внешнего наблюдения. Скрытое от постороннего взора поведение не меняется, его некому корректировать;

— взрослые люди способны оценить нормы, в то время, как дети впитывают их некритически;

Личность как объект изучения социологии и как социальный тип — Студопедия

B повседневном и научном языке часто встречаются термины «человек», «индивид», «личность», «индивидуальность».

Человек— это понятие самое общее, родовое, ведущее свое происхождение с момента выделения homo sapiens.

Индивидпонимается как отдельный конкретный человек, как единичный представитель человеческого рода и его первокирпичик ( от латинского individ –конечный).

Индивидуальность можно определить как совокупность черт, отличающих одного индивида от другого, причем различия проводятся на самых разных уровнях (биохимическом, психологическом, социальном).

Индивидуальность — это то, чем один индивид отличается от другого.

Личность — это понятие вводится для подчеркивания неприродной (надприродной) социальной сущности человека и индивида, то есть акцент делается на социальном начале. Социология оперирует именно понятием личность. В своем первоначальном значении личность — это маска, роль, исполняемая актером в греческом театре. Для греков личность вне общества, вне полиса не существовала. В христианстве личность понималась как особая сущность, как синоним нематериальной души. Эпоха Возрождение выдвигает на первый план самосознание, и личность практически отождествляется с понятием «Я». В социологии личность определяется как:

— системное качество индивида, определяемое его включенностью в общественные отношения и которое проявляется в совместной деятельности и общении;

-личность — это субъект социальных отношений и социальной деятельности. В момент рождения ребенок еще не является личностью, он лишь индивид, то есть представитель человеческого рода.

Чтобы стать личностью человек должен пройти определенный путь развития, непременным условием этого развития является:

— биологически и генетически заданные предпосылки;

— наличие социальной среды, мира человеческой культуры, с которым ребенок активно взаимодействует. Ребенок, не взаимодействующий с окружающей средой, не может стать человеком в собственном смысле слова.

Каждая личность обладает совокупностью внутренних качеств и свойств, которые составляют ее структуру. Подойти к задаче характеристики личности можно двояким образом: с точки зрения ее структуры, либо с точки зрения ее взаимодействия с окружающими и общения с другими людьми. Понятие «личность» показывает, как в каждом человеке индивидуально отражаются социально значимые черты и проявляется его сущность, как совокупность всех общественных отношений. Социология личности сосредоточена на трех основных проблемах:

— изучение личности как элемента социальной системы, социальных общностей и институтов;

— изучение личности как объекта социальных отношений, то есть воздействия общества на личность, в том числе в процессе ее социализации и воспитания;

— рассмотрение личности как субъекта общественных отношений, в том числе, рассмотрение социальной деятельности и активности личности.

социология | Определение, история, примеры и факты

Социология , социальная наука, изучающая человеческие общества, их взаимодействия и процессы, которые их сохраняют и изменяют. Это делается путем изучения динамики составных частей общества, таких как институты, сообщества, население, а также гендерные, расовые или возрастные группы. Социология также изучает социальный статус или стратификацию, социальные движения и социальные изменения, а также социальные беспорядки в форме преступлений, девиантности и революции.

Социальная жизнь в значительной степени регулирует поведение людей, в основном потому, что у людей отсутствуют инстинкты, которые управляют поведением большинства животных. Таким образом, люди зависят от социальных институтов и организаций, чтобы информировать их о своих решениях и действиях. Учитывая важную роль, которую организации играют в влиянии на человеческие действия, задача социологии — выяснить, как организации влияют на поведение людей, как они создаются, как организации взаимодействуют друг с другом, как они распадаются и, в конечном итоге, как они исчезают.Среди самых основных организационных структур — экономические, религиозные, образовательные и политические институты, а также более специализированные институты, такие как семья, сообщество, вооруженные силы, группы сверстников, клубы и добровольные ассоциации.

Социология как обобщающая социальная наука превосходит по своей широте только антропология — дисциплина, охватывающая археологию, физическую антропологию и лингвистику. Широкий характер социологического исследования заставляет его пересекаться с другими социальными науками, такими как экономика, политология, психология, география, образование и право.Отличительной чертой социологии является ее практика использования более широкого социального контекста для объяснения социальных явлений.

Социологи также используют некоторые аспекты этих других областей. Психология и социология, например, разделяют интерес к подполе социальной психологии, хотя психологи традиционно сосредотачиваются на людях и их психических механизмах. Социология уделяет основное внимание коллективным аспектам человеческого поведения, поскольку социологи уделяют больше внимания тому, как внешние группы влияют на поведение людей.

Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего 1768 First Edition с подпиской.
Подпишитесь сегодня

Область социальной антропологии исторически была довольно близка к социологии. Примерно до первой четверти 20 века эти два предмета обычно объединялись в одном отделе (особенно в Великобритании), что различалось главным образом акцентом антропологии на социологии дописьменных народов. Однако в последнее время это различие исчезло, поскольку социальные антропологи направили свои интересы на изучение современной культуры.

Две другие общественные науки, политология и экономика, в значительной степени развивались из практических интересов наций. Обе области все чаще признают полезность социологических концепций и методов. Сопоставимая синергия также сложилась в отношении права, образования и религии и даже в таких контрастных областях, как инженерия и архитектура. Все эти области могут извлечь выгоду из изучения институтов и социального взаимодействия.

Историческое развитие социологии

Хотя социология опирается на западную традицию рационального исследования, установленную древними греками, она является детищем философии 18-19 веков и рассматривается, наряду с экономикой и политологией, как реакция на спекулятивную философию и фольклор. ,В результате социология отделилась от моральной философии и стала специализированной дисциплиной. Хотя ему не приписывают основание дисциплины социологии, французский философ Огюст Конт известен тем, что ввел термин социология .

Основатели социологии потратили десятилетия на поиски правильного направления новой дисциплины. Они испробовали несколько сильно расходящихся путей, некоторые из которых основывались на методах и содержании, заимствованных из других наук, другие были изобретены самими учеными.Чтобы лучше понять различные повороты, которые приняла дисциплина, развитие социологии можно разделить на четыре периода: становление дисциплины с конца 19 века до Первой мировой войны, межвоенная консолидация, взрывной рост с 1945 по 1975 год и последующие период сегментации.

Основание дисциплины

Некоторые из первых социологов разработали подход, основанный на дарвиновской теории эволюции. В своих попытках создать научно обоснованную академическую дисциплину ряд творческих мыслителей, включая Герберта Спенсера, Бенджамина Кидда, Льюиса Х.Морган, Э. Тайлор и Л. Хобхаус провел аналогии между человеческим обществом и биологическим организмом. Они ввели в социологическую теорию такие биологические концепции, как вариативность, естественный отбор и наследование, утверждая, что эти эволюционные факторы привели к прогрессу обществ от стадий дикости и варварства к цивилизации благодаря выживанию наиболее приспособленных. Некоторые писатели считали, что эти этапы развития общества можно увидеть на этапах развития каждого человека.Странные обычаи объяснялись предположением, что они были возвратом к полезным практикам более раннего периода, таким как выдуманная борьба, иногда происходившая между женихом и родственниками невесты, отражающая более ранний обычай захвата невесты.

В популярный период конца 19 — начала 20 веков социальный дарвинизм, наряду с доктринами Адама Смита и Томаса Мальтуса, пропагандировал неограниченную конкуренцию и невмешательство, чтобы «наиболее приспособленные» выживали, а цивилизация продолжала развиваться.Хотя в XX веке популярность социального дарвинизма пошла на убыль, идеи конкуренции и аналогий из биологической экологии были заимствованы Чикагской школой социологии (программа Чикагского университета, посвященная городским исследованиям, основанная Альбионом Смоллом в 1892 году), чтобы сформировать теория экологии человека, которая остается жизнеспособным исследовательским подходом.

.

Статья о личности в The Free Dictionary

популярный и научный термин, обозначающий (1) человеческую личность как субъект отношений и сознательной деятельности (то есть личность в широком смысле слова) или (2) устойчивая система социально значимых признаков, характеризующих человека как члена данного общества или сообщества. Хотя эти два понятия — понятие человека как личности (латинское persona ) и понятие личности как социальных и психологических характеристик человека ( personalitas ) — терминологически хорошо различаются, они иногда используются как синонимы.

В специализированных исследованиях понятие личности обычно используется во втором, более узком значении. Таким образом, когда учитель говорит о личности подростка, социолог о личности рабочего, криминолог о преступной личности или психиатр о невротической личности, каждый из них имеет в виду и отделяет от всех остальных характеристик в первую очередь те черты, которые определяют или типичны или важны для того типа человека, о котором он говорит.Концепцию личности следует отличать от концепции индивидуума (человека как представителя некоторого целого, биологического или социального) и от концепции индивидуальности (совокупности характеристик, которые отличают данного человека от всех других). Об индивидуальности можно говорить на разных уровнях, таких как биохимический, нейрофизиологический и психологический. Но личность появляется только с подъемом сознания и самосознания. Личность — объект изучения философии, психологии и социологии.

Философские концепции. В философии проблема личности относится, прежде всего, к месту, которое человек занимает в мире. Это касается не только того, кем на самом деле является человек, но и «кем он может стать, то есть может ли человек стать хозяином своей судьбы, может ли он« создать »себя и создать свою собственную жизнь» (А. Грамши, Избр. Произв ., Т. 3, с. 43, Москва, 1959).

Первоначально слово «личность» означало маску — роль, которую исполняет актер в греческом театре (аналогично русское слово личность , «личность», связано с личина , «маска»).Рассматриваемая отдельно от сообщества или полиса, личность была столь же нереальной для древнегреческой философии, как биологический орган, отделенный от всего организма. Однако даже в древности возникла проблема различия между реальным поведением человека и его «сущностью», как он сам ее видит, а также связанная с этим проблема мотивов вины и ответственности. Различные религиозные и философские системы выделяют разные аспекты этой проблемы. В античной философии личность рассматривалась в первую очередь как отношение, тогда как в христианстве она рассматривается как особая сущность, «индивидуальная субстанция» рационального характера (Боэций) и рассматривается как синоним нематериальной души.Начиная с французского философа Декарта, дуалистическая интерпретация личности получила широкое распространение в современной философии, и проблема самосознания (отношения человека к себе) стала важной. На практике понятие личности сливается с понятием «Я». Английский философ Локк считал, что «личность — это рассуждающая, мыслящая сущность, которая обладает интеллектом и рефлексией и может рассматривать себя как себя, как одну и ту же мыслящую сущность в разное время и в разных местах» ( Избр.филос, произв ., т. 1, стр. 338, Москва, 1960). Согласно Локку, личность личности лежит в ее сознании. Кант утверждал, что человек становится личностью через самосознание, которое отличает человека от животных и позволяет ему свободно подчинять свое собственное «Я» моральным императивам. Если психологическая личность — это только способность воспринимать собственную идентичность, то моральная личность — это свобода разумного существа, которое подчиняется «только тем законам, которые оно (самостоятельно или совместно с другими) устанавливает для себя» (I.Кант, Соч ., Т. 4, часть 2, с. 132, Москва, 1965).

По мере развития философской мысли некоторые проблемы в изучении личности уточнялись и дифференцировались, включая биологические и социальные детерминанты личности и степень свободы, доступной личности по отношению к природе, обществу и самой себе. Однако в домарксовой философии эти проблемы не были очерчены с достаточной ясностью. Часто личность и общество сравнивали и противопоставляли как равные количества одного порядка.С одной стороны, эта ошибка привела к преуменьшению личности и к тенденции рассматривать ее главным образом как продукт социальной или биологической среды (метафизический материализм). С другой стороны, оно породило волюнтаристскую интерпретацию личной свободы как произвольного правила, отрицающего естественную и историческую необходимость. Таким образом, личность считается либо абсолютным демиургом (творцом), либо трагической страдающей сущностью, погибающей под натиском внечеловеческих безличных сил (романтическая точка зрения).

Марксистско-ленинская философия преодолевает эти противоречия. Если «человеческая сущность» — это «не абстракция, присущая каждому отдельному человеку», а скорее «совокупность социальных отношений» (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч ., 2 изд., Т. 3, с. 3), то абсолютный контраст между личностью и обществом бессмыслен. Мир перестает быть простой совокупностью «внешних» вещей и становится человеческим миром, а человеческая личность приобретает социальную природу. И в филогении, и в онтогенезе основой формирования личности является общественно-производственная деятельность, которая всегда предполагает взаимодействие с другими.Теория социально-исторической природы человека не снимает проблемы личности в собственном смысле этого слова. Личность как «индивидуальное социальное существо» (К. Маркс, у К. Маркса и Ф. Энгельса, Из ранних произведений ., 1956, с. 591) определяется не только существующей системой общественных отношений и культурой. унаследовано от прошлого, но также и по своим биологическим особенностям.

Согласно Марксу, человек является одновременно продуктом и субъектом истории.«История» — это не как бы отдельная личность, использующая человека как средство для достижения своих собственных целей. История — это ничего , но деятельность человека, преследующего свои цели »(К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч ., 2 изд., Т. 2, с. 102). Безличностные социальные отношения, внешние по отношению к человеку, объективные и независимые от его воли, являются объективизацией деятельности прошлых поколений, то есть активности подобных «живых личностей». Бессильный как абстрактная, обособленная личность, человек становится творцом истории вместе с другими людьми, как член социальных классов и социальных групп.«Его проявления жизни … являются, следовательно, выражением и подтверждением общественной жизни» (Маркс, у К. Маркс и Ф. Энгельс, Из ранних произведений ., 1956, стр. 590).

В ходе исторического развития происходят изменения в преобладающих социальных типах личностей и их ценностях, а также во взаимоотношениях между личностью и обществом. В первобытном обществе индивид не был независимым по отношению к сообществу. Только усложнение и дифференциация социальной деятельности создают предпосылки для самостоятельности личности.Однако этот процесс глубоко противоречив. «Но в ходе исторической эволюции и именно из-за неизбежного факта, что в рамках разделения труда общественные отношения принимают независимое существование, в жизни каждого человека возникает разделение, поскольку оно носит личный характер и в той мере, в какой оно определено. какой-либо отраслью труда и относящимися к ней условиями »(Маркс К., Энгельс Ф., Соч ., 2 изд., т. 3, с. 77). Это явление отчуждения достигает апогея при капитализме, который, с одной стороны, провозглашает личность высшим общественным достоянием, а с другой — подчиняет ее частной собственности и «материальным» отношениям.

Трагическое самоотчуждение сознания буржуазного общества, которое ищет точку отсчета иногда в самоанализе, изолированном от мира, иногда в прославлении иррационального, спонтанно аффективного принципа, ясно отражено в современной западной философии (экзистенциализм и персонализм) и социологии (например, теория «массового общества»). Только коммунистическое общество, в котором «свободное развитие каждого является условием свободного развития всех», может разрешить эти противоречия (К.Маркс и Ф. Энгельс, Соч , 2 изд., Т. 4, стр. 447).

Психологические концепции. В общей психологии «личность» обычно означает ядро ​​или интегрирующий принцип, который связывает воедино психические процессы человека и придает его поведению необходимую последовательность и стабильность. В зависимости от того, как именно определяется принцип, теории личности делятся на психобиологические (У. Шелдон, США), биосоциальные (Дж. У. Олпорт и К. Роджерс, США), психосоциальные (А.Адлер, К. Хорни и другие неофрейдисты, США), и психостатистические, или «факториальные» (Р. Кеттелл, США, и Х. С. Айзенк, Великобритания).

Хотя развитие теории личности далеко отстает от эмпирических исследований и включает в себя большое, что является спорным и неясным, определенные успехи были достигнуты в последние десятилетия.

Односторонние теории личности, такие как теория Фрейда, бихевиоризм и персонализм, подвергались критике и корректировались с учетом экспериментальных данных.Были переформулированы и некоторые давние проблемы.

Хотя до сих пор ведутся споры о соотношении биологических и социальных факторов в формировании личности, хорошо известная формулировка этого вопроса — наследственность или окружающая среда, природа или воспитание — постепенно отступает, уступая место пониманию того, что Поведение человека как личности определяется обоими факторами, которые дополняют и опосредуют друг друга. Например, было доказано, что нормальное или адекватное половое поведение с точки зрения биологического пола человека достигается только в том случае, если биологические детерминанты пола (хромосомные, гормональные и морфологические) сочетаются с соответствующими психосоциальными детерминантами (такими как сексуальная идентификация и усвоение соответствующих половых ролей).Однако, бесспорно, что сложные формы социального поведения и соответствующие мотивы в личности социальны по содержанию и что индивидуума наследственность (его генотипа и соматотипа, например) определяет лишь его предрасположенность к определенным формам поведения или определяет конкретные формы в которые имеют место данные психические процессы. Исследования, которые отслеживают эволюцию определенных психологических черт у данного человека в течение длительного периода его жизни с учетом конкретных условий окружающей среды, имеют большое значение для понимания взаимозависимости между наследственностью и окружающей средой.

Традиционный дуализм «внешних» интерпсихологических процессов и «внутренних», интрапсихологических процессов в значительной степени преодолен современной психологией. По мнению Л. С. Выготского и его последователей, внутренние процессы психики человека складываются на основе интерпсихологических, межличностных процессов. Индивид формирует свой внутренний мир, усваивая или интериоризуя исторически сложившиеся формы и виды социальной деятельности. В свою очередь, он выражает или экстериоризует свои собственные психические процессы (А.Н. Леонтьев). Таким образом, «социальное» и «индивидуальное», кажущиеся на первый взгляд противоположностями, оказываются генетически и функционально взаимосвязанными.

Строение личности представляет большие теоретические трудности. Отвергнув традиционную трактовку личности как более или менее случайную совокупность психологических черт, современные психологи видят в ней определенную систему или структуру. Но есть разные точки зрения на эту структуру.Теории факторного анализа (такие как теории Айзенка и Кеттелла) рассматривают личность как совокупность определенного числа более или менее автономных психологических черт, которые можно эмпирически измерить с помощью тестов. Напротив, «холистические» или «организменные» теории видят в личности существенное единство, которое проявляется в эмпирически наблюдаемых свойствах.

Межиндивидуальный подход, который рассматривает структуру личности как производную от структуры взаимодействия индивида с другими людьми и с социальным целым, к которому он принадлежит, преобладает в социальной психологии.Внутрииндивидуальная структура наиболее часто изучается в психологии развития и дифференциальной психологии. Структура личности часто отождествляется со структурой ее мотивов или со структурой ее деятельности (поведения). Многоуровневые структурные модели, учитывающие биологическое происхождение, мотивы, социальные свойства и самосознание личности, часто бывают громоздкими и эклектичными. Эти дефекты также очевидны в типологиях личности. Многочисленные современные типологии и классификации личности имеют различные теоретические основания — нейрофизиологические, психофизиологические, психологические, социопсихологические и социологические.По большей части нет логических мостов между разными теориями и уровнями исследования. Различные концепции, которые не согласуются друг с другом в достаточной степени, претендуют на роль интегрирующего принципа личности. (В советской психологии к этим понятиям относятся концепция «установки», разработанная Д. Н. Узнадзе и его школой, концепция «направленности личности» и концепция «отношений» В. Н. Мясищева.)

Чем больше число ментальных свойства (такие как характер, темперамент, способности и чувства), называемые чертами личности, более глобальные концепции личности, до такой степени, что понятия «общая психология» и «психология личности» кажутся полностью совпадающими ,Чем глобальнее понятие личности, тем сложнее им манипулировать.

Но задача создания общей теории, которая описывала бы регуляцию человеческого поведения на всех уровнях, от организменного до социального, выходит за рамки не только теории личности, но и психологии в целом. Психологи, изучающие личность в истинном смысле слова, обычно сужают свою задачу, определяют ядро ​​личности как субъект сознательной деятельности в сфере мотивации и выделяют в ней потребности, интересы и склонности (С.Л. Рубинштейн). В этой области психологии достигнуты большие успехи. Внутренний регулирующий механизм, такой как самосознание, который включает в себя образы себя («Я») и способности к самооценке и самоуважению, от которых во многом зависит уровень стремлений и реальное поведение, также имеет большое значение для нормальное функционирование личности. Эти явления привлекают все большее внимание психологов (например, В. С. Мерлина и К. К. Платонова). В этом отношении большой вклад вносит психопатология: изучение расстройств, неврозов и поведения людей в различных патогенных ситуациях существенно проясняет принципы нормального функционирования различных подсистем личности.

За последние годы большой прогресс был достигнут в дифференциальной психологии и особенно в дифференциальной психофизиологии (Б. М. Теплов), изучающих различия между людьми. Совершенствование методов измерения различных личностных качеств очень важно для дальнейшего развития этих тенденций.

Социологические концепции. Отправной точкой для социологических исследований личности являются не индивидуальные атрибуты человека, а социальная система, частью которой он является, и социальные функции и роли, которые он выполняет в ней.Анализируя социальные и, прежде всего, экономические отношения между людьми, Маркс подчеркивал, что люди участвуют в них «не как личности, но как члены класса» (К. Маркс и Ф. Энгельс, Sock , 2-е изд., Т. 3, стр. 76) и что «отличительные социальные роли никоим образом не проистекают из индивидуальной человеческой природы как таковой» ( там же, ., Т. 13, стр. 78), а определяются социальной структурой общества.

Современная социология использует ряд терминов для описания переходов от индивидуума к социальному и от социальной структуры к межличностным отношениям и индивидуальному поведению (например, «классовая принадлежность», «социальное положение», «статус», «роль, «Социальный тип» и «социальный характер»).Однако эти термины имеют очень разное значение в разных социологических теориях. В теориях Фрейда (Э. Фромм) социальный характер рассматривается как продукт специфической трансформации психосексуальных влечений людей под воздействием определенной социальной среды. Многие буржуазные авторы рассматривают концепцию социальной роли в узком социально-психологическом свете, как ожидание, которое люди представляют друг другу во время прямого взаимодействия в небольших группах. Не отрицая значимости проблемы социальной роли, марксистская социология ставит ее в зависимость от общей социальной системы, к которой принадлежит данная группа или организация, а также от культуры и истории.

Таким образом, марксистская социология личности проводит исследования на многих различных уровнях, включая изменения социального типа личности и степени ее свободы в зависимости от характера социального порядка, корреляцию между автономными факторами в социализации. личность в различных социальных системах и личность в организации. Он также исследует принципы, регулирующие социальное взаимодействие людей в различных социальных группах, а также потребности, мотивы и ценностные ориентации личности, которые регулируют социальное поведение.Эти последние проблемы являются общими для социологии и социальной психологии; поэтому граница между двумя полями в значительной степени произвольна.

Поскольку социология изучает личность только в связи с ее принадлежностью к определенной социальной системе и только с этой точки зрения, часто делаются ложные утверждения, что социология в целом «разрушает личность», растворяя ее в безличных социальных ролях и отрицая ее способность. для творческой деятельности. Такие обвинения безосновательны. Возражая против взглядов теоретиков-народников, В.И. Ленин подчеркивал, что при изучении социальных отношений социолог «изучает и реальных индивидов, от действий которых эти отношения формируются» ( Полн. Собр. Соч. . 5 изд., Т. 1, с. 424).

Изучение социальной системы позволяет понять ценностные ориентации личности, ее стремления и мировоззренческие установки, а также возможные степени ее творческих проявлений. Но социальное поведение определяется не только нынешним положением человека, но и его прошлым опытом, а также характером усвоенных им культурных ценностей, которые являются выражением предыдущей истории человечества.Каждый человек как личность является продуктом не только существующих отношений, но и всей предыдущей истории. Социализация не сводится к пассивной «адаптации» индивида к «готовым» социальным формам. Определенное социальное положение может быть объективно одинаковым для двух личностей, но их разное восприятие и оценки его будут мотивировать их к совершенно разным действиям. «Раб, который осознает свое рабское положение и борется с ним, — революционер. Раб, который не осознает своего рабского состояния и прозябает в безмолвном, непросвещенном и бессловесном рабстве, — просто раб.Раб, который пускает слюни, самодовольно описывая прелести рабского существования и впадающий в экстаз от своего доброго и доброго хозяина, — пресмыкающийся хам »( там же, ., Т. 16, с. 40).

Марксистская философская и социологическая концепция личности очень важна для этики, педагогики и других наук, а также для построения коммунизма и воспитания нового человека.

Разрыв с буржуазным индивидуализмом, научный коммунизм жестко критикует различные версии мелкобуржуазного «казарменного коммунизма», стремящиеся уравнять личности.Согласно Энгельсу, «общество не может освободиться, если не будет освобожден каждый человек» (К. Маркс и Ф. Энгельс, Sock , 2-е изд., Т. 20, с. 305). Гармоничное и всестороннее развитие человека — высшая цель коммунистического общества. Идеал марксистского гуманизма не в растворении личности в безличной «массе», а в гармоничном соединении личного и социального. В связи с этим возникает ряд сложных социальных проблем (таких как диалектика развития личности и общественного разделения труда, способы превращения труда в первичную жизненную потребность личности и соотношение между субъективной деятельностью и межличностным контактом). с этим идеалом.Развитие творческой активности каждого человека, неразрывно связанной с чувством социальной и моральной ответственности, является важнейшей предпосылкой формирования нового человека.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания . Ленинград, 1968.
Божович Л.И. Личное и ее формирование в детском возрасте . М., 1968.
Буева Л.П. Социальная среда и сознание личности . Москва, 1968.
Замошкин Ю. А. Кризис буржуазного индивидуализма и личность . М., 1966.
Кон И.С. Социология личности . Москва, 1967.
Ковалев А.Г. Психология личности , 3-е изд. Москва, 1970.
Ковалев С.М. О человеке, его порабощении и освобождении . М., 1970.
Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики , 3-е изд. М., 1972.
Личность: Материалы обсуждения проблемы личности на симпозиуме, состоявшемся 10–12 марта 1970 г .т. Москва . Москва, 1971.
Мясищев В.Н. Личность и неврозы . Ленинград, 1960.
Проблема человека ν современной философии . М., 1969.
Наумова Н.Ф. Проблема человека ν социологии. Вопросы философии , вып. 7, 1971.
«Проблемы экспериментальной психологии личности». Уч. зап. Пермского педагогического института , 1968, т. 59, вып. 5; 1970, т. 77, вып. 6.
Смирнов Г.Л. Советский человек , 2-е изд.М., 1973. Сэве, Л. Марксизм и теория личности . М., 1972. (Пер. С французского)
Ярошевский Т. М. Личность и общество . Москва, 1973. (Пер. С польского)
Олпорт Г. В. Модель и рост личности . Нью-Йорк, 1963.
Справочник личности: теория и исследования . Под редакцией Э. Ф. Боргатты и В. В. Ламберта. Чикаго, 1968.
Исследование личности: междисциплинарная оценка .Под редакцией Э. Норбека, Д. Прайса-Вильямса и У. М. Маккорда. Нью-Йорк, 1968.
Мадди, С. Р. Теории личности: сравнительный анализ . Homewood, Ill., 1968.
Справочник по социальной психологии , 2-е изд., Том. 5. Под редакцией Г. Линдзи и Э. Аронсона. Нью-Йорк, 1969.
Бишоф, Л. Дж. Интерпретация теорий личности , 2-е изд. Нью-Йорк, 1970.

.