Концепция личности юнга: Аналитическая теория личности К.Г. Юнга

8 типов личности, согласно Карлу Юнгу

Карл Густав Юнг, без сомнения, является важным именем, если мы хотим понять историю психологии. Его теории были источником как противоречий, так и вдохновения. Неудивительно, что он является основателем своей собственной школы мысли в психоаналитической области, школы аналитической психологии, также называемой психологией комплексов и глубокой психологии.

Долгое время Юнг был учеником Фрейда. Однако он дистанцировался от Фрейда главным образом потому, что не соглашался с его теорией сексуальности. Более того, Юнг постулировал существование «коллективного бессознательного», которое предшествует индивидуальному бессознательному.

«Я знаю, чего хочу: у меня есть цели и мнения. Позволь мне быть собой, этого более чем достаточно для меня».

— Анна Франк

Юнг был беспокойным интеллектуалом и собирал информацию из разных источников. Помимо неврологии и психоанализа, на теории Юнга оказали влияние мифология, религия и даже парапсихология. Одним из его великих увлечений была археология, и это, вероятно, была его теория архетипов. Теория универсальных символов, присутствующих в бессознательном человеческом разуме.

Теория типа личности Юнга

Для Карла Юнга есть четыре основные психологические функции: думать, полагать, чувствовать и воспринимать. В каждом человеке одна или несколько из этих функций имеют особый акцент. Например, когда кто-то импульсивен, согласно Юнгу, это связано с тем, что его функции «чувствовать и воспринимать» преобладают над функциями «думать и полагать».

Основываясь на этих четырех основных функциях, Юнг постулировал, что существует два основных типа персонажа: интроверт и экстраверт. У каждого есть свои особенности, которые отличают его от другого.

Экстравертный тип

Их интересы сосредоточены на внешней реальности, а не на их внутреннем мире.

Они принимают решения, думая об их влиянии на внешнюю реальность, а не на собственное существование.

Их действия осуществляются в соответствии с тем, что о них могут подумать другие.

Их этика и мораль строятся в зависимости от того, что преобладает в мире.

Это люди, которые могут вписаться практически в любую среду, но им действительно трудно адаптироваться.

Они внушаемы, легко поддаются влиянию и имеют тенденцию подражать другим.
Им нужно быть признанными другими.

Интровертный персонаж

С другой стороны, тип интроверта имеет следующие черты:

Они заинтересованы в себе, своих чувствах и мыслях.

Они ориентируют свое поведение в соответствии с тем, что они чувствуют и думают, хотя это может идти вразрез с внешней реальностью.

Они не слишком беспокоятся о том, какое влияние их действия могут оказать на их окружение. Они беспокоятся обо всем, что удовлетворяет их внутренне.

Они изо всех сил пытаются приспособиться к окружающей среде и адаптироваться к ней. Однако, если им удастся адаптироваться, они сделают это творческим и полным способом.

Типы личностей

Основываясь на четырех основных психологических функциях и двух типах основных персонажей, Юнг подтверждает, что можно описать восемь различных типов личности. Они заключаются в следующем.

Рефлексивный экстраверт

Рефлексивная экстравертная личность соотносится с объективными умными личностями, действия которых почти исключительно основаны на разуме. Они принимают за истину только то, что могут подтвердить достаточным количеством доказательств. Они не очень чувствительны и могут быть тираническими и манипулирующими по отношению к другим людям.

Рефлексивный интроверт

Рефлексивный интроверт — это человек с большой интеллектуальной активностью, но у которого, однако, есть трудности в общении или взаимодействии с другими людьми. Они имеют тенденцию быть упрямыми и упорными, когда дело доходит до достижения своих целей. Иногда они рассматриваются как неудачники и безобидные, но все же интересные.

Сентиментальный экстраверт

Люди, которые попадают в эту категорию, обладают большой способностью понимать других и устанавливать социальные отношения. Однако они изо всех сил пытаются отделить себя от стада и страдают, когда их игнорируют окружающие. Они очень опытны в общении.

Сентиментальный интроверт

Тип сентиментальной интровертированной личности соответствует одиноким людям, которые испытывают большие трудности в установлении социальных отношений с другими людьми. Они могут быть необщительными и меланхоличными. Они делают все возможное, чтобы остаться незамеченными, и им нравится молчать. Однако они очень чувствительны к нуждам других.

Восприимчивый экстраверт

У восприимчивых экстравертовых людей есть особая слабость к объектам, которым они могут даже приписывать магические качества, хотя они могут делать это неосознанно. Они не увлечены идеями, а скорее о том, как эти идеи принимают форму конкретных вещей. Они ищут удовольствия превыше всего.

Проницательный интроверт

Это тип личности, обычно встречающийся у художников и музыкантов. Проницательные интроверты делают особый акцент на сенсорных переживаниях. Они отдают цвету, форму и текстуре большое значение. Они принадлежат миру форм как источнику внутреннего опыта.

Интуитивный экстраверт

Это соответствует типичному искателю приключений. Интуитивные экстраверты очень активны и беспокойны. Им нужно много стимулов все время. Они настойчивы, когда дело доходит до достижения своих целей, и как только они это делают, они сразу же переходят к следующей цели, быстро забывая предыдущую. Они не заботятся о благополучии окружающих.

Интуитивный интроверт

Эти люди чрезвычайно чувствительны к самым тонким раздражителям. Интуитивные интроверты соответствуют типу людей, которые могут почти угадать, что другие думают, чувствуют или хотят сделать. Они творческие, мечтатели и идеалисты. Они борются с тем, чтобы «держать ноги на земле».

Теория личности К. Юнга — Студопедия

Создатель аналитической психологии К. Юнг был одним из ближайших учеников и сподвижников Фрейда. Однако его несо­гласие с некоторыми положениями теории Фрейда привело к от­ходу от ортодоксального психоанализа, а затем и к разрыву с учи­телем. Не соглашаясь с пансексуализмом Фрейда, Юнг считал ли­бидо обобщенной психической энергией, которая может принимать различные формы. Не менее значимыми были и раз­ночтения в толковании сновидений и ассоциаций, так как Фрейд считал, что символы, употребляемые человеком, являются заме­стителями других, вытесненных предметов и влечений. В проти­вовес ему Юнг был уверен, что символ ничего не замещает, но от­ражает то психологическое состояние, которое испытывает чело­век в данный момент, он как бы и есть само это состояние. Поэтому Юнг возражал против символической интерпретации снов или ассоциаций, разрабатываемой Фрейдом, считая, что не­обходимо идти вслед за символикой человека в глубь его бессозна­тельного.

Определенные расхождения существовали и по вопросу психо­коррекции, так как Фрейд считал, что зависимость пациента от психотерапевта постоянна и не может быть уменьшена, т.е. он при­держивался концепции директивной терапии. В то же время Юнг хотя и поддерживал директивность отношений в начале курса пси­хотерапии, тем не менее считал, что зависимость пациента от вра­ча должна уменьшаться со временем, в последней фазе терапии, ко­торую он называл трансформацией.

Постепенно он пришел к мысли о том, что его интерпретация символа дает ему ключ не только к анализу сновидений, но и к ана­лизу мифов, сказок, религии, искусства. Он исследовал не только ев­ропейскую, но и индийскую, китайскую, тибетскую культуры, обра­щая внимание на их символику. Это во многом и привело Юнга к од­ному из важнейших его открытий — открытию коллективного бессознательного. Теория Юнга, которая получила название «анали­тической психологии», нашла свое отражение на страницах его шиг «Психологические типы» (1921), «Избранные труды по анали-

5-4455

386 Часть II. Психология

тической психологии» (1989), «Подход к бессознательному» (1961), принесших Юнгу заслуженную славу.

Юнг считал, что структуру личности составляют три компонен­та — коллективное бессознательное, индивидуальное бессознательное и со­знание. Если индивидуальное бессознательное и сознание являются чисто личностными, прижизненными приобретениями, то коллек­тивное бессознательное — это своего рода «память поколений», то психологическое наследство, с которым ребенок появляется на свет. Юнг писал, что «содержание коллективного бессознательно­го лишь в минимальной степени формируется личностью и в своей сущности вообще не является индивидуальным приобретением. Это бессознательное — как воздух, которым дышат все и который не принадлежит никому».

Содержание коллективного бессознательного состоит из архе­типов, которые являются формами, организующими и канализиру­ющими психологический опыт индивида. Юнг часто называл архе­типы первичными образами, так как они связаны с мифическими и сказочными темами. Он также считал, что архетипы организовыва­ют не только индивидуальную фантазию, но и коллективную, на­пример, лежат в основе мифологии народа, его религии, опреде­ляя психологию народа, его самосознание. Через актуализацию определенных архетипов культура оказывает влияние и на станов­ление индивидуальной психики человека.

Основными архетипами индивидуальной психики он считал Эго, Персону, Тень, Анима или Анимус и «Самость». Архетипы Эго и Персона легче поддаются осознанию, чем остальные главные архетипы, которые с трудом могут быть отрефлексированы самим человеком.

Заявляется центральным элементом личного сознания, оно как бы собирает разрозненные данные личного опыта в единое целое, формируя из них целостное и осознанное восприятие собственной личности. При этом Эго стремится противостоять всему, что угро­жает хрупкой связности нашего сознания, старается убедить нас в необходимости игнорировать бессознательную часть души.

Персона — это та часть нашей личности, которую мы показыва­ем миру, какими мы хотим быть в глазах других людей. Персона включает в себя и типичные для нас роли, стиль поведения и одеж­ды, способы выражения. Персона имеет и позитивное, и негатив­ное влияние на нашу личность. Доминирующая персона может но-

Глав/i Я. Индивидуальность и личность ‘-587

давлять индивидуальность человека, развивать в нем конформизм, стремление слиться с той ролью, которую навязывает человеку сре­да. В то же время персона и защищает нас от давления среды, от любопытных взглядов, стремящихся проникнуть в душу человека, помогает в общении, особенно с незнакомыми людьми.

Тень является центром личного бессознательного. Как Эго со­бирает данные о нашем внешнем опыте, так тень фокусирует, сис­тематизирует те впечатления, которые были вытеснены из созна­ния. Таким образом, содержанием тени являются те стремления, которые отрицаются человеком как несовместимые с его персо­ной, с нормами общества. При этом чем больше доминирует персо­на в структуре личности, тем больше содержание тени, так как ин­дивиду необходимо вытеснять в бессознательное все большее коли­чество желаний.

Фактически расхождения между Юнгом и Фрейдом во многом касались именно роли тени в структуре личности, так как Юнг счи­тал ее лишь одной из составляющих этой структуры, в то время как Фрейд ставил ее в центр личности, делая центром своих исследова­ний именно ее содержание. В то же время Юнг не считал возмож­ным просто избавиться от тени, не признавать ее, так как она явля­ется законной частью личности, и человек без тени является таким же неполноценным, как и без других частей души. Самое вредное, с его точки зрения, это как раз не замечать, игнорировать тень, в то время как внимательное отношение к ней, стремление к анализу ее содержания, то, что Юнг называет «техника обращения с тенью», помогает преодолеть ее негативное влияние.

Акима (у мужчины) нлиАнимус (у женщины) — это те части души, которые отражают интерсексуальные связи, представления о проти­воположном поле. На их развитие большое влияние оказывают роди­тели (мать у мальчика и отец у девочки). Этот архетип оказывает большое влияние и на поведение, и на творчество человека, так как является источником проекций, новых образов в душе человека.

Самость^с точки зрения Юнга, является центральным архети­пом всей личности, а не только ее сознательной или бессознатель­ной части, это «архетип порядка и целостности личности». Его главное значение в том, что он не противопоставляет разные час­ти души (сознательную и бессознательную) друг другу, но соединя­ет их так, чтобы они дополняли друг друга. В процессе развития личность обретает все большую целостность, самость и, индивидуа-

25*

388 Часть II. Психология

лизируясь, становится все более свободной в своем выражении и самопознании.

Идеи о необходимости сохранения целостности и индивидуа­лизации при развитии личности были выдвинуты Юнгом еще в 1950—1960-е гг. под влиянием новых тенденций в понимании лич­ности, в том числе в русле гуманистической психологии. К этому же времени относятся его положения о роли сознания в духовном росте и организации поведения. Такая трансформация некоторых положений психоанализа, принимавшихся и Юнгом в начале XX в., бьша для него особенно важна, так как он постоянно подчер­кивал открытость своей концепции для всего нового в отличие от ортодоксальности теории Фрейда.

Хотя главным содержанием души Юнг считал ее бессозна­тельные структуры, он не только не отрицал возможность их осознания, но и считал что этот процесс является важнейшим в личностном росте человека. Одним из вариантов такого осозна­ния себя признана психотерапия, в которой врач выступает в роли помощника пациента, помогая ему понять себя, вернуть себе целостность. Юнг понимал сложность символической ин­терпретации и доказывал необходимость отказа от упрощений, применяемых Фрейдом в их интерпретации. Его анализ симво­лов и их возможной интерпретации является одним из значите­льных достижений этой теории. В отличие от большинства пси­хоаналитиков Юнг сознательно выстраивал свою теорию как от­крытую систему, которая может воспринимать новую информацию, не искажая ее в угоду своим постулатам, и это тоже одно из достоинств его теории.

Теория личности А. Адлера

Другой последователь Фрейда А. Адлер стал основателем ново­го, социально-психологического подхода к исследованию психики человека, получившего название индивидуальной психологии. Именно в развитии этих новых идей своей концепции он и разо­шелся с Фрейдом. Его теория, нашедшая свое отражение в работах «О нервном характере» (1912), «Теория и практика индивидуаль­ной психологии» (1920), «Человекознание» (1927), «Смысл жизни» (1933), представляет собой совершенно новое направление, очень мало связанное с классическим психоанализом и являющееся цело­стной системой развития личности.

Глава 8. Индивидуальность и личность 389

Адлер отрицал положения Фрейда и Юнга о доминировании бессознательных влечений в личности и поведении человека, вле­чений, которые противопоставляют и отделяют человека от обще­ства. Не врожденные влечения или архетипы, но чувство общнос­ти с другими людьми, стимулирующее социальные контакты и ори­ентацию на других людей, — вот та главная сила, которая определяет поведение и жизнь человека, считал Адлер. Однако есть и нечто общее, объединяющее концепции этих трех психоло­гов: все они предполагают, что человек имеет некоторую внутрен­нюю, присущую ему одному природу, которая оказывает влияние на формирование личности. При этом Фрейд придавал решающее значение сексуальным факторам, Юнг — первичным типам мышле­ния, а Адлер подчеркивал роль общественных интересов.

В то же время Адлер был единственным, кто считал важнейшей тенденцией в развитии личности человека стремление сохранить в целостности свою индивидуальность, осознавать и развивать ее. Фрейд в принципе отвергал идею об уникальности каждой челове­ческой личности, исследуя скорее то общее, что присуще бессозна­тельному. Юнг хотя и пришел к идее о целостности и «самости» личности, но значительно позже, в 1950—1960-х гг. Мысль о целост­ности и уникальности личности является неоценимым вкладом Ад­лера в психологию.

Не менее важна и провозглашенная им идея о творческом Я. В от­личие от фрейдовского Эго, служащего целям врожденных влечений и потому определяющего полностью путь развития личности в задан­ном направлении, Я Адлера представляет собой субъективную и ин­дивидуализированную систему, которая может менять направление развития личности, интерпретируя жизненный опыт человека и при­давая ему различный смысл. Более того, это Я само предпринимает поиски такого опыта, который может облегчить данному человеку осуществление его собственного, уникального стиля жизни.

Теория личности Адлера является хорошо структурированной системой и покоится на нескольких основных положениях, объяс­няющих многочисленные варианты и пути развития личности. Эти основные положения таковы: 1) фиктивный финализм, 2) стремле­ние к превосходству, 3) чувство неполноценности и компенсации, 4) общественный интерес, 5) стиль жизни, 6) творческое Я.

Идея фиктивного финализма была заимствована Адлером у изве­стного немецкого философа Г. Файгингера, который писал, что

390 Часть II, Психология

все люди ориентируются в жизни посредством конструкции или фикций, которые организуют и систематизируют реальность, де­терминируя наше поведение. У Файгингера Адлер также почерп­нул идею о том, что мотивы человеческих поступков определяются в большей степени надеждами на будущее, а не опытом прошлого. Эта конечная цель может быть фикцией, идеалом, который нельзя реализовать, но, тем не менее, оказывается вполне реальным сти­мулом, определяющим устремления человека. Адлер также подчер­кивал, что здоровый человек в принципе может освободиться от влияния фиктивных надежд и увидеть жизнь и будущее такими, ка­кие они есть на самом деле. Для невротиков же это оказывается не­выполнимым, и разрыв между реальностью и фикцией еще больше усиливает их напряжение.

Адлер считал, что большое значение в формировании структу­ры личности человека играет его семья, люди, которые его окружа­ют в первые годы жизни. Значение социального окружения осо­бенно подчеркивалось Адлером (одним из первых в психоанализе), так как он исходил из мысли, что ребенок рождается не с готовыми структурами личности, но лишь с их прообразами, которые форми­руются в процессе жизни. Наиболее важной структурой он считал стиль жизни.

Развивая идею о стиле жизни, определяющем поведение челове­ка, Адлер исходил из того, что это та детерминанта, которая опре­деляет и систематизирует опыт человека. Стиль жизни тесно свя­зан с чувством общности, одним из трех врожденных бессознатель­ных чувств, составляющих структуру Я. Чувство общности или общественный интерес — это своеобразный стержень, который держит всю конструкцию стиля жизни, определяет ее содержание и направление. Чувство общности хотя и является врожденным, но может остаться неразвитым. Эта неразвитость чувства общности — основа асоциального стиля жизни, причина неврозов и конфлик­тов, возникающих у человека. Развитие чувства общности связано с близкими взрослыми, окружающими ребенка с детства, прежде все­го с матерью. У отверженных детей, растущих с холодными, отго­роженными от них матерями, чувство общности не развивается. Не развивается оно и у избалованных детей, так как чувство об­щности с матерью не переносится на других людей, остающихся для ребенка чужими. Уровень развития чувства общности опреде­ляет и систему представлений о себе и о мире, которая создается

Глава 8. Индивидуальность и личность 391

каждым человеком. Неадекватность этой системы создает препят­ствия для личностного роста, провоцирует развитие неврозов.

Формируя свой жизненный стиль, человек фактически сам явля­ется творцом своей личности, которую он создает из сырого материа­ла наследственности и опыта. Творческое Я, о котором пишет Адлер, является своеобразным ферментом, который воздействует на факты окружающей действительности и трансформирует эти факты в лич­ность человека, «личность субъективную, динамичную, единую, инди­видуальную и обладающую уникальным стилем». Творческое Я, с точ­ки зрения Адлера, сообщает жизни человека смысл, оно творит как саму цель жизни, так и средства для ее достижения. Таким образом, для Адлера процессы формирования жизненной цели, стиля жизни являются, по сути, актами творчества, которые придают человече­ской личности уникальность, сознательность и возможность управле­ния своей судьбой. В противовес Фрейду он подчеркивал, что люди — это не пешки в руках внешних сил, но сознательные целостности, са­мостоятельно и творчески создающие свою жизнь.

Если чувство общности определяет направление жизни, его стиль, то два других врожденных и бессознательных чувства — не­полноценности и стремления к превосходству — являются источниками энергии личности, необходимой для ее развития. Оба эти чувства являются позитивными, это стимулы для личностного роста, для самосовершенствования. Если чувство неполноценности воздейст­вует на человека, вызывая в нем желание преодолеть свой недоста­ток, то стремление к превосходству вызывает желание быть лучше всех, не только преодолеть недостаток, но и стать самым умелым и знающим. Эти чувства, с точки зрения Адлера, стимулируют не только индивидуальное развитие, но и развитие общества в целом благодаря самосовершенствованию и открытиям, сделанным от­дельными людьми. Существует и специальный механизм, помогаю­щий развитию этих чувств, компенсация.

Адлер выделил четыре основных вида компенсации: неполная компенсация, полная компенсация, сверхкомпенсация и мнимая компенсация, или уход в болезнь. Соединение определенных видов компенсации с жизненным стилем и уровнем развития чувства об­щности дало ему возможность создать одну из первых типологий развития личности.

Он считал, что развитое чувство общности, определяя социаль­ный стиль жизни, дает возможность человеку создать достаточно

3D2 Часть II. Психология

адекватную схему окружающего. При этом люди с неполной ком­пенсацией меньше чувствуют свою ущербность, так как они могут компенсироваться при помощи других, при помощи сверстников, от которых они не чувствуют отгороженности. Это особенно важ­но при физических дефектах, которые часто не дают возможности полной их компенсации и тем самым могут послужить причиной изоляции ребенка от сверстников, остановить его личностный рост и совершенствование.

В случае сверхкомпенсации такие люди стараются обратить свои знания и умения на пользу людям, их стремление к превосход­ству не превращается в агрессию против людей. Примерами такой сверхкомпенсации превосходства при социальном жизненном сти­ле для Адлера служили Демосфен, преодолевший свое заикание, Ф. Рузвельт, преодолевший свою физическую слабость, и многие другие замечательные люди.

В то же время при неразвитом чувстве общности у ребенка начи­нают уже в раннем детстве формироваться различные невротиче­ские комплексы, которые приводят к отклонениям в развитии их личности. Так, неполная компенсация приводит к возникновению комплекса неполноценности, который приводит к развитию неадек­ватной схемы апперцепции, изменяет жизненный стиль, привнося тревожность, чувство неуверенности в себе, чувство зависти, кон­формность и напряженность в жизнь ребенка. Невозможность прео­долеть свои дефекты, в особенности физические, часто приводит и к мнимой компенсации, при которой ребенок, так же как и позднее уже взрослый человек, начинает спекулировать своим недостатком, стараясь извлечь привилегии из внимания и сочувствия, которым его окружают. Однако такой вид компенсации несовершенен, так как он останавливает личностный рост, формируя также неадекват­ную, завистливую, эгоистическую личность.

В случае сверхкомпенсации у людей с неразвитым чувством об­щности стремление к самосовершенствованию трансформируется в невротический комплекс власти, доминирования и господства. Такие люди используют свои знания для приобретения власти над людьми, для порабощения их, думая не о пользе общества, но о своих выгодах. При этом также формируется неадекватная схема окружающего, из­меняющая стиль жизни человека. Такие люди становятся все больши­ми тиранами и агрессорами, подозревающими окружающих в жела­нии отнять у них власть. Потому они становятся подозрительными,

Глава 8. Индивидуальность и личность 393

жестокими, мстительными, не шдця даже своих близких. Для Адлера примерами такого стиля жизни были Нерон, Наполеон, Гитлер и другие авторитарные правители и тираны, не обязательно в масшта­бах страны, но и в рамках своей семьи, близких. При этом, с точки зрения Адлера, наиболее авторитарными и жестокими становятся дети избалованные, в то время как отверженным детям в большей степени присущ комплекс вины и неполноценности.

Одно из главных качеств личности, которое помогает ей усто­ять в жизненных невзгодах, преодолеть трудности и достичь совер­шенства, является умение кооперировать, сотрудничать с другими. Только в сотрудничестве человек может преодолеть свое чувство неполноценности, привнести ценный вклад в развитие всего чело­вечества. Адлер писал, что, если человек умеет сотрудничать с дру­гими, он никогда не станет невротиком, в то время как недостаток кооперации является корнем всех невротических и плохо приспо­собленных стилей жизни.

Хотя не все теоретические положения Адлера нашли свое под­тверждение в дальнейших экспериментальных исследованиях, сама идея о роли чувства общности и индивидуального стиля жиз­ни в формировании личности, особенно мысль о компенсации как основном механизме психического развития и коррекции поведе­ния, стала неоценимым вкладом в психологическую науку.

Необходимо отметить и вклад Адлера в психотерапию, так как он одним из первьж исследовал роль игры в преодолении неврозов и закомплексованности. Он считал, что именно игра дает возмож­ность детям преодолеть их комплекс неполноценности, который они испытывают в мире окружающих их взрослых. При этом спон­танная игра детей уже является хорошим психотерапевтическим средством. В том же случае, когда требуется преодоление более серьезных комплексов и решение специальных проблем, развитие игры должно осуществляться и направляться взрослым.

Теория Адлера явилась своеобразной антитезой фрейдовской концепции человека. Она оказала огромное влияние на гуманисти­ческую психологию, психотерапию и психологию личности.

аналитическая теория личности. Теории личности

Карл Густав Юнг: аналитическая теория личности

Работы Фрейда, несмотря на их дискуссионный характер, вызвали желание у группы ведущих ученых того времени поработать вместе с ним в Вене. Некоторые из этих ученых со временем отошли от психоанализа, чтобы искать новые подходы к пониманию человека. Карл Густав Юнг был самым выдающимся среди перебежчиков из лагеря Фрейда.

Как и Фрейд, Юнг посвятил себя изучению динамических неосознаваемых влечений на человеческое поведение и опыт. Однако, в отличие от первого, Юнг утверждал, что содержание бессознательного есть нечто большее, чем подавленные сексуальные и агрессивные побуждения. Согласно юнговской теории личности, известной как аналитическая психология, индивидуумы мотивированы интрапсихическими силами и образами, происхождение которых уходит вглубь истории эволюции. Это врожденное бессознательное содержит имеющий глубокие корни духовный материал, который и объясняет присущее всему человечеству стремление к творческому самовыражению и физическому совершенству.

Другой источник разногласий между Фрейдом и Юнгом — отношение к сексуальности как к преобладающей силе в структуре личности. Фрейд трактовал либидо, в основном, как сексуальную энергию, а Юнг рассматривал его как диффузную творческую жизненную силу, проявляющуюся самыми различными путями — как, например, в религии или стремлении к власти. То есть, в понимании Юнга, энергия либидо концентрируется в различных потребностях — биологических или духовных — по мере того, как они возникают. Как и Адлер, Юнг отвергал заявление Фрейда о том, что мозг представляет собой «приложение к половым железам».

Воззрения Юнга на личность человека являются, возможно, наиболее сложными, неортодоксальными и наиболее полемическими в персонологической традиции. Он создал уникальную, представляющую огромный научный интерес теорию, заметно отличающуюся от всех других подходов к изучению личности.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Карл Густав Юнг: аналитическая теория личности

Карл
Густав Юнг
(1875 – 1961) считал исследование психики
наукой будущего. Для него актуальная
проблема человечества заключалась не
столько в угрозе перенаселения или
атомной катастрофе, сколько в опасности
психической эпидемии. “Мир висит на
тонкой нити, и эта нить — психика человека”.

Личность,
согласно теории Юнга, состоит из трех
отдельных, но взаимодействующих структур:
эго, личного бессознательного,
коллективного бессознательного.

Эго
обеспечивает человеку чувство целостности,
постоянства, служит основой его
самосознания.

Личное
бессознательное в
концепция Юнга шире, чем бессознательное
у Фрейда, поскольку включает
дополнительно
человеческие комплексы.
Сформированные
вокруг самых обычных тем, эти комплексы
сильно влияют на мироощущение и поведение
человека.

«В
коллективном
бессознательном
содержится все духовное наследие
человеческой эволюции, возродившееся
в структуре мозга каждого индивидуума»,
— считал Юнг. Коллективное
бессознательное
состоит из первичных психических
образов, названных Юнгом архетипами.
Он выделил и описал множество архетипов,
в частности, мать, ребенок, герой, мудрец,
плут, Бог, смерть, т.д. Архетипические
образы и идеи часто встречаются в
различных культурах в виде одинаковых
символов, поскольку являются общими
для всего человечества. Понятие архетипов
коллективного бессознательного
связывает аналитическую психологию со
всей историей эволюции человека во всех
ее культурных проявлениях.

Согласно
Юнгу, личность развивается в направлении
самореализации
посредством
уравновешивания и интегрирования
входящих в нее элементов. Однако, лишь
немногие достигают этого высочайшего
уровня развития личности.

Наиболее
известным вкладом Юнга в психологию
считаются описанные им две основные
направленности, или жизненные установки:
экстраверсия
и
интроверсия.

Экстраверт
характеризуется врожденной тенденцией
направлять свою психическую энергию
вовне. Данный тип естественно и спонтанно
проявляет интерес и уделяет внимание
другим людям, предметам, внешним манерам
и благоустройству. Экстраверт ощущает
себя наилучшим образом, когда имеет
дело с внешней средой, взаимодействует
с другими людьми. И делается беспокойным,
и даже больным, оказываясь в одиночестве
или в монотонной однообразной среде.

Интроверт
же характеризуется тенденцией устремлять
свою энергию внутрь, непременно связывая
ее со своим внутренним миром мысли,
фантазии или чувства. Наиболее успешно
интроверт взаимодействует сам с собой
и в то время, когда он освобожден от
обязанности приспосабливаться к внешним
обстоятельствам. Интроверт предпочитает
свой “тесный мирок” и немедленно
замыкается в больших группах.

Любой реальный
человек несет в себе обе тенденции, но
обычно одна развита несколько больше,
нежели другая.

Юнг выделял также
четыре функциональных типа, основываясь
на двух парах противоположных
психологических функций: мышление —
чувство, ощущение — интуиция.

Хотя каждый индивид
потенциально располагает всеми четырьмя
функциями, одна из них обычно оказывается
наиболее развитой, нежели остальные.
Она называется ведущей. Функция же,
которая развита меньше остальных, как
правило, пребывает в бессознательном
состоянии и оказывается подчиненной.

Зачастую еще одна функция может быть
достаточно развита, приближаясь по
степени активности к ведущей функции.
Очевидно, что она представлена другой
парой противоположностей. Эта функция
вспомогательная. В соответствии с
ведущей функцией мы будем иметь четыре
функциональных типа: мыслительный,
чувственный, сенсорный, интуитивный.

Мыслительный
тип в большей степени соответствует
мужчинам. Ментальная жизнь данного
типа сводится к созданию интеллектуальных
формул и последующей подгонке наличного
жизненного опыта под эти формулы. В той
степени, в какой этот тип идентифицирует
себя с мыслительными процессами и не
осознаёт в себе наличия других функций,
а попросту подавляет их, его мышление
носит автократический характер,
интеллектуальные же формулы оказываются
своего рода прокрустовым ложем, постоянно
сковывающим целостное проявление жизни.
В данном случае чувство оказывается
функцией подчиненной, следовательно,
чувственные оценки субъекта неизбежно
пребывают в пренебрежительном запустении.
Человеческие взаимоотношения сохраняются
и поддерживаются лишь до тех пор, пока
они служат и следуют управляющим
интеллектуальным формулам, во всех иных
случаях они легко приносятся в жертву.

Чувственный
тип, соответственно, больше распространен
у женщин. Утверждение и развитие
межличностных взаимодействий и отношений
партнерства являются здесь главной
целью. Чувствительность и отзывчивость
к нуждам других являются показательной
чертой, основным качеством данного
типа. Самое большое удовлетворение
встречает переживание эмоционального
контакта с другими людьми. В своем
крайнем проявлении этот функциональный
тип может вызывать неприязнь своим
чрезмерным интересом, нездоровым
любопытством по поводу личных дел
других. Мышление как таковое принимается
лишь в той степени, в какой оно обслуживает
интересы чувственных взаимоотношений.
Но сами взаимоотношения, как правило,
очень неустойчивы, противоречивы, оценки
постоянно колеблются, занимают крайние
позиции.

Сенсорный
(ощущающий) тип характеризуется
приспособленностью к сиюминутной
реальности. Он охотно довольствуется
жизнью в ее простейших незамысловатых
проявлениях, бесхитростных формах, без
каких-либо тонкостей, сложного размышления
или туманного воображения. Ощущающий
тип выглядит устойчивым и земным,
реальным и настоящим в смысле готовности
“жить” в данную минуту, но одновременно
он выглядит довольно глупым. Глубинное
зрение и воображение, способное приглушать
это заземленное состояние, — продукты
интуиции, выступающей в данном случае
как функция подчиненная.

Интуитивный
тип мотивируется главным образом
постоянным потоком новых ведений и
предчувствий, проистекающих от его
внутреннего активного восприятия.
Все новое и возможное, непонятное и
другое, отличное являются приманкой
для данного типа. Интуитивный тип чаще
ухватывает слабые связи между вещами,
которые для других кажутся несвязанными
и чуждыми. Его разум работает скачкообразно
и быстро, трудно проследить его действие.
Если попросить его действовать более
медленно, он может раздражаться и
посчитать своих собеседников тугодумами.
Ощущение как психическое свойство у
него подчинено и подавленно. В реальной
жизни зачастую такой человек остается
непонятым окружающими, и его прозрения,
если в результате они оказываются
конструктивными, должны терпеливо
разрабатываться другими людьми.

Обычно развитие
вспомогательной функции смягчает и
модифицирует остроту проявления
описанных выше характеристик.

Согласно
установленному типу каждая из функций
может быть ориентирована либо интровертно,
либо экстравертно. В результате мы
имеем восемь возможных типов, описанных
в шестом томе собрания сочинений К.Г.Юнга
“Психологические типы”.

В идеале индивид
должен полноценно владеть всеми четырьмя
функциями с тем, чтобы давать соответствующий
адекватный ответ на любые жизненные
запросы. К сожалению, в действительности
это недостижимо, хотя и остается желанной
целью, идеалом, определяя, таким образом,
одну из главных задач аналитической
психотерапии: привести к сознанию данное
положение вещей и помочь в развитии
подчиненных, угнетаемых, неразвитых
функций с тем чтобы достичь психической
целостности.

В
последнее время наблюдается рост
интереса к теории К. Юнга не только в
среде психологов, но и представителей
других дисциплин. Концепция коллективного
бессознательного
сейчас очень популярна среди
интеллектуальной общественности на
Западе. На основе выделенных Юнгом 8
типов личности К.Бригс и И.Майерс
составили опросник самооценки, который
получил широкое распространение во
всех отраслях бизнеса США. В России на
кафедре психологии МГУ создается новая
наука – соционика, которая также
базируется на типологии К.Г.Юнга.

Альфред
Адлер: индивидуальная теория личности

Альфред Адлер (1870 – 1937) описывал
человека как единое и самосогласующееся
целое. Ни одно проявление жизненной
активности нельзя рассматривать в
изоляции, а лишь в соотношении с личностью
в целом и ее социальным окружением.

Каждый человек вырабатывает свой
уникальный стиль жизни, который
формирует и направляет все его поведение,
определяя его внимание к одним сторонам
жизни и игнорирование других. Основы
стиля жизни, по мнению Адлера, создаются
и прочно закрепляются уже к 4 – 5 годам,
а в последующем человек только находит
новые формы выражения своего жизненного
стиля.

Поскольку каждый жизненный стиль
неповторим, типология их возможна лишь
при условии достаточно грубого обобщения.
Адлер выделил 4 типа на основании того,
как решаются три главные жизненные
задачи: работа, дружба, любовь. Классификация
построена по принципу двухмерной
системы, где одно измерение представлено
«социальным интересом», а другое –
«степенью активности», причем три типа
характеризуются слабой выраженностью
социального интереса и различаются
лишь по степени активности. У четвертого
типа присутствует и высокая степень
социального интереса и высокая степень
активности:

Управляющий тип – самоуверенный
и напористый, характеризуется установкой
превосходства над внешним миром. Его
поведение не предполагает заботы о
благополучии других. Сталкиваясь с
основными жизненными задачами, он решает
их во враждебной, антисоциальной манере.

Берущий тип – относится к
внешнему миру паразитически и удовлетворяет
свои потребности за счет других. Однако,
маловероятно, что он причинит другим
страдания, поскольку обладает низкой
степенью активности.

Избегающий тип – нет ни
достаточного социального интереса, ни
активности, необходимой для решения
своих собственных проблем. Он больше
опасается неудачи, чем стремится к
успеху. Его жизнь характеризуется
социально-бесполезным поведением и
бегством от решения жизненных задач.

Социально-полезный тип –
проявляет истинную заботу о других и
заинтересован в общении с ними. Он
воспринимает три основные жизненные
задачи – работу, дружбу, любовь – как
социальные проблемы, требующие
сотрудничества, личного мужества и
готовности вносить свой вклад в
благоденствие других людей. Этот тип
человека – воплощение зрелости в системе
взглядов Адлера.

Хотя Адлер и
признавал влияние наследственности и
социального окружения (даже такого
фактора как порядок рождения ребенка
в семье) на формирование жизненного
стиля, основную роль он отводил творческому
«Я» индивида. Он утверждал, что в конечном
счете, люди сами ответственны за то, кем
они становятся и как они себя ведут.

Направление жизни
человека и ее назначение определяются,
по мнению Адлера, фиктивными, т.е.
воображаемыми, целями, которые человек
перед собой ставит. Причем, люди
руководствуются этими целями так, как
будто они объективны, хотя на самом деле
их соотнесение с реальностью невозможно
ни проверить, ни подтвердить.

Одной
из таких фиктивных целей индивидуума
является стремление
к превосходству.
Оно дано человеку с рождения в виде
теоретической возможности и развивается
благодаря его творческой силе.
Превосходство как цель может принимать
как деструктивное так и конструктивное
направление. Адлер считал, что деструктивное
направление обнаруживается у людей со
слабой способностью к адаптации, которые
борются за свое превосходство посредством
эгоистичного поведения. Хорошо
приспосабливающиеся люди проявляют
свое стремление к превосходству так,
чтобы оно соотносилось с благополучием
других.

Источником
стремления
к превосходству Адлер
считал чувство
неполноценности,
которое появляется у человека в раннем
детстве, когда он еще беспомощен и
зависит от окружения. Однако, у некоторых
людей по ряду причин это ощущение
преувеличено, в результате чего появляется
комплекс
неполноценности – преувеличенное
чувство собственной слабости и
несостоятельности. В ответ на него у
индивида может появиться гиперкомпенсация
и, таким образом, развивается то, что
Адлер назвал комплексом
превосходства.

Идеи Адлера
оказывают мощное влияние на современные
психологические исследования. Его
убежденность в творческой природе и
свободе человека побуждает многих
психологов считать Адлера предвестником
современной гуманистической психологии.
А важное место социальных детерминант
поведения в его концепции обеспечило
ему репутацию первого социального
психолога в современной теории психологии.

Карл Густав Юнг — Студопедия

Юнг утверждал, что душа состоит из трёх отдельных взаимодействующих структур:

· эго

· личное бессознательное

· коллективное бессознательное

Эго является центром сферы сознания и включает в себя все мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодаря которым мы чувствуем свою целостность. Эго служит основой нашего самосознания. Личное бессознательное вмещает в себя конфликты и воспоминания, когда-то осознававшиеся, но теперь подавленные и забытые. Юнг ввёл понятие комплекса, или скопления эмоционально заряженных мыслей, чувств и переживаний, вынесенных индивидуумом из личного или наследственного бессознательного опыта. Комплексы могут возникать вокруг самых обычных тем и оказывать сильное влияние на поведение. Юнг утверждал, что материал личного бессознательного уникален и доступен для осознания. Наконец, более глубокий слой в структуре личности – коллективное бессознательное, представляющее собой хранилище латентных следов памяти человечества. В нём отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ.

Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов – архетипов. Архетипы – врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определённым образом; иначе говоря, это универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-то объект или событие. Среди архетипов, описанных Юнгом, есть мать, ребёнок, герой, мудрец, Солнце, плут, Бог, смерть и т.д. Наиболее важные архетипы – персона (наше публичное лицо), тень (подавленная, тёмная сторона личности), анимус/анима (внутренний образ женщины в мужчине и наоборот, внутренний образ мужчины в женщине), самость (сердцевина личности, вокруг которой организованы и объединены все другие элементы).

Наиболее известным вкладом Юнга в психологию считаются описанные им две основные эго-направленности:

· экстраверсия

· интроверсия.

Идея психической энергии, саморегуляции, компенсации тесно связана в аналитической психологии с классификацией “психологических типов”. Различаются несколько таких типов. Они относятся к врожденной разнице в темпераменте, интегральном сочетании устойчивых психодинамических свойств, проявляющихся в деятельности, которые заставляют индивидов воспринимать и реагировать специфическим образом. Прежде всего, следует различать два устойчивых типа: экстраверт и интроверт.

Экстраверт характеризуется врожденной тенденцией направлять свою психическую энергию, или либидо, вовне, связывая носителя энергии с внешним миром. Данный тип естественно и спонтанно проявляет интерес и уделяет внимание объекту – другим людям, предметам, внешним манерам и благоустройству. Экстраверт ощущает себя наилучшим образом, когда имеет дело с внешней средой, взаимодействует с другими людьми. И делается беспокойным и даже больным, оказываясь в одиночестве, монотонной однообразной среде. Поддерживая слабую связь с субъективным внутренним миром, экстраверт будет остерегаться встречи с ним, будет стремиться недооценить, умалить и даже опорочить любые субъективные запросы как эгоистические.

Интроверт же характеризуется тенденцией своего либидо устремляться вовнутрь, непременно связывая психическую энергию со своим внутренним миром мысли, фантазии или чувства. Наиболее успешно интроверт взаимодействует сам с собой и в то время, когда он освобожден от обязанности приспосабливаться к внешним обстоятельствам. Интроверт имеет свою собственную компанию, свой “тесный мирок” и немедленно замыкается в больших группах.

Как экстраверт, так и интроверт обнаруживают те или иные свои недостатки в зависимости от выраженности типа, но каждый невольно стремится недооценить другого. Экстраверту интроверт кажется самоцентричным, так сказать, “зацикленным на себе”. Интроверту экстраверт кажется мелким пустым приспособленцем или лицемером.

Любой реальный человек несет в себе обе тенденции, но обычно одна развита несколько больше, нежели другая. Как противоположная пара они следуют закону противоположностей – т.е. чрезмерное проявление одной установки неизбежно ведет к возникновению другой, ей противоположной. Экстраверсия и интроверсия всего лишь две из многих особенностей человеческого поведения. В дополнение к ним Юнг выделял четыре функциональных типа, четыре основные психологические функции: мышление, чувство, ощущение, интуиция.

Мышление есть рациональная способность структурировать и синтезировать дискретные данные путем концептуального обобщения. Чувство – функция, определяющая ценность вещей, измеряющая и определяющая человеческие взаимоотношения. Мышление и чувство – функции рациональные, поскольку мышление оценивает вещи под углом зрения “истина – ложь”, а чувство – “приемлемо – неприемлемо”. Эти функции образуют пару противоположностей, и если человек более совершенен в мышлении, то ему явно не достает чувственности. Каждый член пары стремится замаскировать другого и затормозить.

Ощущение – функция, которая говорит человеку, что нечто есть, она не говорит, что это, но лишь свидетельствует, что это нечто присутствует. В ощущении предметы воспринимаются так, как они существуют сами по себе в действительности. Интуиция определяется как восприятие через бессознательное, то есть понижение картин и сюжетов действительности, происхождение, которых неясно, смутно, плохо объяснимо. Функции ощущения и интуиции являются иррациональными – внешним и внутренним восприятием, независимым от каких — либо оценок.

В свою очередь, рациональные и иррациональные функции действуют взаимоисключающим образом. Все четыре функции представлены двумя парами противоположностей: мышление – чувство, ощущение – интуиция. Хотя каждый индивид потенциально располагает всеми четырьмя функциями, на поверку одна из них обычно оказывается наиболее развитой, нежели остальные. Ее называют ведущей. Функция же, которая развита меньше остальных, как правило, пребывает в бессознательном состоянии и оказывается подчиненной. Зачастую еще одна функция может быть достаточно развита, приближаясь по степени активности к ведущей функции. Очевидно, что она представлена другой парой противоположностей. Эта функция вспомогательная. В соответствии с ведущей функцией мы будем иметь четыре функциональных типа: мыслительный, чувственный, сенсорный, интуитивный.

Мыслительный тип идентифицирует себя с мыслительными процессами и не осознаёт в себе наличия других функций, а попросту подавляет их; его мышление носит автократический характер, интеллектуальные формулы сковывают целостное проявление жизни. Чувство оказывается подчиненной функцией. Человеческие взаимоотношения сохраняются и поддерживаются лишь до тех пор, пока они служат и следуют управляющим интеллектуальным формулам, во всех иных случаях они легко приносятся в жертву.

Чувственный тип соответственно больше распространен у женщин. Утверждение и развитие межличностных взаимодействий и отношений партнерства являются здесь главной целью. Чувствительность и отзывчивость к нуждам других являются показательной чертой, основным качеством данного типа. Самое большое удовлетворение здесь встречает переживание эмоционального контакта с другими людьми. В своем крайнем проявлении этот функциональный тип может вызывать неприязнь своим чрезмерным интересом, нездоровым любопытством по поводу личных дел других. Мышление оказывается функцией подчиненной, оно как таковое, обслуживая интересы чувственных взаимоотношений.

Сенсорный (ощущающий) тип характеризуется приспособленностью к обычной сиюминутной реальности, к “здесь и сейчас”. Ощущающий тип выглядит устойчивым и земным, реальным и настоящим в смысле готовности “жить” в данную минуту, но одновременно он выглядит довольно глупым. Ощущающий тип фактически подавляет интуитивные проявления как нереалистические фантазии и таким образом избавляется от обременительных дрожжей внутренней неуклюжести, инертности.

Интуитивный тип мотивируется главным образом постоянным потоком новых видений и предчувствий, проистекающих от его внутреннего активного восприятия. Все новое и возможное, непонятное и другое, отличное являются приманкой для данного типа. Интуитивный тип чаще ухватывает слабые связи между вещами, которые для других кажутся несвязанными и чуждыми. Его разум работает скачкообразно и быстро, трудно проследить его действие. Если попросить его действовать более медленно, он может раздражаться и посчитать своих собеседников тугодумами и тупицами. Ощущение как психическое свойство у него подчинено и подавленно. В реальной жизни зачастую такой человек остается непонятым окружающими, и его прозрения, если в результате они оказываются конструктивными, должны терпеливо разрабатываться другими людьми.

Обычно развитие вспомогательной функции смягчает и модифицирует остроту проявления описанных выше характеристик. Но и это еще не все, поскольку согласно установленному типу каждая из функций может быть ориентирована либо интровертно, либо экстравертно.

В идеале индивид должен полноценно владеть всеми четырьмя функциями с тем, чтобы давать соответствующий адекватный ответ на любые жизненные запросы. К сожалению, в действительности это недостижимо, хотя и остается желанной целью, определяя, таким образом, одну из главных задач аналитической психотерапии: привести к сознанию данное положение вещей и помочь в развитии подчиненных, угнетаемых, неразвитых функций с тем, чтобы достичь психической целостности.

Аналитическая психология Юнга. |

• Интроверсия и Экстраверсия.
• Психологические функции личности.
• Психологические типы.
• Развитие личности.
• Принципы развития личности.
• Сновидения.

Одним из самых значительных вкладов Карла Юнга в развитие психологии можно считать, даже не его весьма необычную личностную парадигму, а его воззрения на то, как личность человека взаимодействует с миром.

Интроверсия и Экставерсия

По типу отношения к миру Юнг выделил две разновидности ориентации, это интроверсия и экстраверсия.

Считается, что изначально мир человека, то, как его воспринимает маленький ребенок, не делится на части, поскольку на раннем этапе развития, отсутствуют причины для такого разделения.
Тем не менее, к определенному возрасту происходит формирование Я, то есть осознание себя, как сущности отдельной от мира.

В зависимости от обстоятельств, отношение личности к миру в процессе ее развития, складывается по-разному. Эти обстоятельства приводят к тому, что итогом развития человека становится появление разных типов личности, которые  используют различные стратегии поведения и по-разному воспринимают окружающую реальность.

Когда личность человека фактически сформирована, он, в абсолютном большинстве случаев, начинает делить мир на две основные части — мир внутренний (или мир сознания, психики) и мир внешний (мир материальный, социум). И в этом разделении мы имеем совершенно четкое мнение на счет того, что относится к внутреннему, а что к внешнему.
Человек существует в каждом из этих двух миров и между ними, посредством личности, образуется информационная взаимосвязь.

В ходе работы со своими пациентами Юнг заметил, что внутренний и внешний мир имеют для них не одинаковую ценность. Эти две условные группы Юнг разделил на экстравертов и интровертов. Тогда же им было сделано предположение, что в основе такого разделения, лежит принцип большего или меньшего доверия к  внешнему миру.
Так, если в период формирования личностных особенностей обстоятельства общения с внешним миром были благоприятными и не приносили проблем, то «рейтинг доверия» был высоким, складывалась экстравертная структура личности, если же наоборот, то интровертная.

Для интроверта ценность внутреннего мира выше, а также выше степень доверия к нему.
Таким образом, интровертные намерения и цели идут от субъекта, а в иерархии ценностей, внутренняя необходимость всегда будет выше внешней.
Качественная оценка внешнего мира у интроверта происходит в основном с точки зрения внутренней реальности (проекция).

Для экставерта более характерен фокус на внешнем мире, и в иерархии значимости, чаще перевешивают эти факторы. В силу перечисленных причин, внешний мир оказывает на экстраверта более сильное влияние, также экстраверты более склонны к подчинению требованиям внешнего мира, то есть в большей степени принимают во внимание внешние обстоятельства.

Было понятно, что обе эти установки не могут оказывать одновременное влияние на психику, и это значило, что какая то одна должна быть доминирующей.
Тем не менее, наблюдения говорили о том, что не бывает так, чтобы человек всегда руководствовался в своей жизни лишь одной доминантной установкой.
Любой экставерт всегда принимал во внимание интровертные факторы и наоборот.
То есть, чистых интровертов и экстравертов, не существовало, но присутствовал компромисс факторов с уклоном в то или иную сторону. Вследствие этого Юнг сделал предположение, что у каждого, помимо доминирующей, основной установки, есть субдоминантная установка на противоположность. И если доминирующая установка полностью осознается, то субдоминантная остается в бессознательном.
Иными словами, личность, экстравертная в сознании, на бессознательном уровне придерживалась противоположной — интровертной установки.

Логика Юнга была следующей, если бы в человеке реально доминировала бы только одна установка, то это несомненно должно было бы привести к утрате психического равновесия, поэтому, она должна была быть скомпенсирована «бессознательной контрпозицией».

Иллюстрация разницы между экстравертами и интровертами

В подавляющем большинстве людей эти два акцента выражены недостаточно отчетливо, так, что распознать с ходу акцентуацию, обычно не представляется возможным.
Для существуют специальные личностные тесты, например тесты Юнга и Айзенка.

Однако, если акцентуация ярко выражена, что также встречается, то характерное поведение этих ярких представителей обеих групп может быть следующее.

Экстраверт.
Он очевидно стремится к внешним объектам, субъектам и обстоятельствам, которые влияют на внешние факторы.
Для экстраверта важны требования этой внешней обстановки, поэтому, они склонны идти на поводу у внешних обстоятельств. Вследствие этого, они часто бывают консервативны и избегают перемен, что может привести к ограничениям, накладываемым на внутреннее развитие личности.
С другой стороны, экстраверт демонстрирует большую подвижность в отношениях с обществом, он легче находит общий язык с людьми и куда более виртуозно, чем интроверт владеет внешними обстоятельствами.

Интроверт.
Выражена тенденция к избеганию внешнего мира.
Интроверта больше интересует свой собственный внутренний мир, развитием которого он и занимается. Внешний мир воспринимается им через призму собственных переживаний. Интроверты более сдержанны эмоционально и замкнуты.
Благодаря подсознательной компенсаторной установке на внешний мир, интроверт нередко попадает в неосознанную зависимость от внешних объектов и обстоятельств.

Психологические функции личности

Помимо двух основных психологических установок, Юнг выделяет еще четыре основные функции, это ощущение (восприятие через органы чувств), мышление, чувство (эмоции) и интуиция, которые, в свою очередь, делит на две категории — рациональные и иррациональные.

Рациональная функция отличается от иррациональной своим назначением.

Назначение рациональной функции — организация мышления, действий и чувств для выполнения конкретных задач. Это функция рационального познания мира и взаимодействия с ним.

Назначение иррациональной функции — чистое восприятие.

По мнению Юнга, чувство и мышление это рациональные функции, а интуиция и ощущение иррациональные.

Таким образом, иррациональная функция первична и ее результат (восприятие) служит материалом для рациональной и чувственной оценки.

Интуиция — это функция восприятия материала бессознательного.

Ощущение — восприятие действительности при помощи органов чувств.

Мышление — познание и логические умозаключения.

Чувство — субъективная оценка значимости тех или иных объектов сознания.

По аналогии с интроверсией и экстраверсией, в рамках сознания одного индивида может быть представлена только одна доминирующая функция, остальные играют компенсаторную роль и берут на себя функцию основной в условиях невозможности ее проявления в полной мере.

Психологические типы личности

На основании всего вышесказанного очевидно, что личность Юнга может из себя представлять сочетание четырех функций и двух основных установок, таким образом мы можем получить восемь типов личности.

— Экстравертный мыслительный тип.
— Экстравертный чувствующий.
— Экстравертный ощущающий.
— Экстравертный интуитивный.
— Интравертный мыслительный.
— Интравертный чувствующий.
— Интравертный ощущающий.
— Интравертный интуитивный.

Разумеется, как и в случае с интроверсией и экстраверсией, говорить о чистых типах невозможно, таковых просто не существует в природе.

Следует также подчеркнуть, что именно означают разные типы личности.

Деятельность любого сознания основана на информационном обмене между частями этого сознания. Так информацией может обмениваться внутренний и внешний мир, а также и различные части и внешнего, и внутреннего мира.
В рамках этой логики можно представить себе, что любое действие (поведение) также представляет из себя обмен информацией.

От каких именно факторов в наибольшей степени зависит этот обмен и определяет тип личности.

Например, у экстраверта — мыслителя при взаимодействии с миром главную роль будут играть факты и события внешнего мира в которых он будет искать закономерности.

Для сравнения интроверт — мыслитель будет также искать закономерности, но только в более значимой для него области внутреннего мира.

Развитие личности у Юнга

Следует несколько слов сказать о значении типологии личности.

Несомненно, сама по себе, классификация личностных аспектов была бы совершенно бессмысленной вне контекста ее практической применимости.
Что же определяет этот контекст у Юнга?

Естественно, главной целью любого специалиста по психологии, работающего с клиентами является улучшение качества психической жизни человека, его психологическое благополучие. Для реализации этой задачи психолог  использует различные методики в рамках парадигмы, в которой он осуществляет свою деятельность.
Это определенный набор практических действий, таких, как сбор материала, выводы сделанные на основе этого материала, и потом, на основе этих выводов психолог определяет направление работы с клиентом, уже с учетом его личных особенностей.

Поэтому, одной из неизбежных задач определяющих направление терапии, является понимание того, что из себя представляет клиент и каковы его проблемы.
Конечно, вне рамок какой — либо системы выбрать направление терапии довольно затруднительно, такой вариант если и возможен, то лишь для психолога чей психологический тип базируется на иррациональных функциях.
Все это значит, что наличие некоего классификатора является ключом к пониманию процессов, происходящих в отношениях психолог — пациент, как для одного, так и для другого.

Еще одна важная составляющая, которая определяет целесообразность работы специалиста с клиентом, это позиция специалиста — психолога по поводу того, что именно является идеальным конечным результатом.
Для Карла Юнга этим понятием была ИНДИВИДУАЦИЯ. Именно в этом ключе он и рассматривал развитие личности.

Понимание индивидуации естественным образом вытекает из существования важного архетипа Самости. Согласно воззрениям Юнга, единственным условием, при котором человек может избавится от психологических проблем и обрести внутреннюю гармонию, является введение архетипа Самость в самый центр личности, когда этот архетип начинает играть главенствующую роль в ее мотивах и стремлениях.
Можно также сказать, что это, ни что иное, как замена функций Эго с его неизбежными конфликтами на единый центр управления личностью человека, где естественным образом и в равной мере реализованы все возможные функции, которые, при этом, находятся в состоянии гармоничного единства.

Путь к индивидуации весьма сложен и требует существенных и постоянных усилий самого индивида в этом направлении.
Юнг придерживается мысли о том, что этот путь совершенно уникален для каждого человека и его следует соотносить с типом личности, а также руководствоваться на этом пути определенными принципами и законами.

Законы и принципы развития (эволюции) личности

Принцип казуальности (причинности)

Этот принцип декларирует зависимость личности от прошлого опыта, это означает, что общее психологическое состояние человека на данный момент целиком и полностью определено его личной историей. Данный принцип служит основой для понимания человеком того момента, в котором тот находится, здесь и сейчас.

Принцип телеологии

Юнг говорит и о влиянии принципа телеологии, который по своей сути, противоположен принципу причинности.
Это означает, что настоящее также зависит и от будущего, а именно, от целеполагания индивида, то есть от его будущего ориентира — идеала.
Таким образом, развитие индивида определяет не только его прошлое, но и намерение, которое отчасти определяет то, что произойдет в будущем.
Конечно такое разделение принципов носит весьма условный характер, ведь можно сказать, что будущее и стремление к нему точно также определено прошлой историей.

Принцип синхронии

Данный принцип, на первый взгляд, не связан с принципом причинности. Он касается событий причинно вроде бы не связанных, но происходящих одновременно.
Подобные события происходили, наверное, с каждым человеком.
Так например, вы думаете о друге которого не видели много лет и неожиданно встречаете его. Или вы видите сон о событии, а когда просыпаетесь, то обнаруживаете из новостей, что такое событие произошло в реальности и т.п.
Юнг считал, что тот факт, что такие события происходят, нельзя объяснить простой случайностью.
Ученый объяснял такие совпадения деятельностью архетипов , которые, сами по себе, не имеют причинного отношения к происходящим событиям, но обладают особыми свойствами, которые обеспечивают само явление синхронии.

Так или иначе, это свойство довольно естественно вытекает из другого закона Юнга, о едином бытии в коллективном бессознательном, согласно которому, свойства частей личного бессознательного могут проецироваться на другого человека.
Например, если у двух людей возникают одинаковые комплексы, то вы можете воспринимать этого человека, как воплощенный в нем свой собственный комплекс.
Еще этот закон говорит о том, что на уровне коллективного бессознательного у всех людей существует как бы единое поле сознания, что с легкостью объясняет связь, казалось бы, независимых событий.

Принцип наследования

Согласно Юнгу, в понятие наследственности входит не только традиционное содержимое, но и содержимое коллективного бессознательного, где в архетипичной форме представлена информация рода, нации и всего человечества.

Прогрессия и регрессия

Принцип развития личности, в который заложено, как движение вперед, так и назад. По факту же, развитие человека циклично и предполагает оба этих движения, а именно, возврат назад может означать некое осознание препятствий с целью дальнейшего прогресса, то есть, ни в коей мере, не являясь тупиком или проблемой.

Сублимация и вытеснение

Две манипуляции с либидо или с психической энергией о которой говорит и Фрейд. Первое, означает перенаправление ее в другое русло, второе, говорит о вытесненении нежелательной информации в бессознательное.
Считается, что роль сублимации прогрессивна, а роль вытеснения наоборот.

Символизация

В юнгианской модели символ несет в себе две основные функции.

Первая — воплощение вытесненного ранее в личное бессознательное материала, который, в такой форме, стремится прорваться в область сознания, заявить о себе и, таким образом, снять напряжение.

Вторая — воплощение архетипических символов коллективного бессознательного.

В любом случае, символическая форма несет на себе функцию передачи информации, которую нельзя предать или выразить другим путем, и в этом смысле это отличный язык, на котором с нами общается бессознательная часть нашей личности.
Символ может быть одновременно и продуктом творчества личности.
Так например рисунки на эротические темы, имеют в своей основе попытку в символической форме удовлетворить подавленное влечение, а сам же творческий импульс, ни что иное, как сублимация этого влечения. Вообще, символы для Юнга имеют огромное значение и предстают перед нами во многих его книгах.

На символическом языке говорит с нами наше бессознательное и во время сна.

Аналитическая психология и сновидения

Огромное значение в развитии человека и в работе с клиентами в аналитической психологии придается опыту сновидений.
Сон это время, когда наше сознание на время затихает, а значит, перестает служить непреодолимым препятствием на пути к бессознательному содержимому.
Мы выяснили ранее, что бессознательное говорит с нами на языке символов.
Бессознательное содержимое, частично подавленное, а частично и обретающее свою собственную жизнь в виде комплексов и архетипов, так или иначе, обладает стремлением проникнуть в сознание. Причина такого стремления — неосознанное стремление нашей личности к снятию напряжений и гармонии, а иначе, это стремление Самости реализовать себя в полной мере.
Задача психолога на этом пути — сбор и интерпретация материала сновидений совместно с пациентом.

Юнговский метод интерпретации снов, это амплификация.

Амплификация — метод работы со сновидениями. Символ из сна значимый для пациента, обставлялся большим количеством ассоциативных слов, а также, аналогичными по смыслу картинами, литературными произведениями мифологическими или сказочными, можно использовать и просто символы.
Юнг считал, что такая работа предполагает переживание нового внутреннего опыта, что и есть по сути, общение с символическим содержанием.
Именно сам факт такого общения, продвигал клиента в его прогрессе и внутренних переменах. Для аналитической психологии, как и для психоанализа, работа со снами представляется одним из важнейших этапов психологической работы.

Заключение

Как основоположник нового психологического направления, как революционер в области психологии, Карл Густав Юнг занимает заслуженное место рядом с его учителем Фрейдом.

Воспользовавшись идеями последнего и на их базе, Юнг создал радикально иное направление в психологии.
Если говорить о конечной цели развития человека, заявляемой Юнгом в его теории, можно сказать, что он, фактически является отцом и трансперсональной психологии, которая, также, предполагает развитие личности с целью индивидуации. А в понимании самой индивидуации прослеживаются черты весьма схожие с представлениями о мистическом или религиозном опыте.
Таким образом, детище Юнга балансирует на грани психологии и религии.

По этой причине не является странным, что, такой поход вызывал и вызывает непрекращающуюся критику со стороны представителей других школ психологии.

Конечно же, многие положения теории Юнга, особенно его идеи касающиеся области бессознательного, не подлежат эмпирической проверке в принципе, что позволяет оппонентам говорить об аналитической психологии, как о научной ереси.
Но, несмотря на это, юнгианская психология, наряду с классическим психоанализом, остается одним из популярных направлений в психотерапии.

На основе этой теории созданы новые школы, такие как архетипическая психология, юнгианская символдрама, типология, соционика и .др.

Комментировать через Facebook

Comment

Проблема личности и ее границ в антропологической теории К. Г. Юнга Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

О. А. Бойко

ПРОБЛЕМА ЛИЧНОСТИ И ЕЕ ГРАНИЦ В АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ К. Г. ЮНГА

Работа представлена кафедрой философии и культурологии Орловского государственного университета.

Научный руководитель — доктор философских наук, профессор Л. И. Пахарь

В статье раскрывается концепция личности швейцарского психолога и мыслителя Карла Густава Юнга, выделяются аспекты рассмотрения Юнгом личности, предлагается выделение вертикального и горизонтального срезов личности в теории швейцарского мыслителя.

Ключевые слова: К. Г. Юнг, антропология, личность, границы личности, личность как индивидуальная психика, личность как социальная задача, вертикальный срез рассмотрения личности, горизонтальный срез рассмотрения личности.

The article reveals the concept of a person by the Swiss psychologist and thinker Carl Gustav Jung.

The author of the article distinguishes the aspects of Jung’s consideration of personality and proposes allocation of vertical and horizontal cuts of personality in the theory of the Swiss thinker.

Key words: C. G. Jung, anthropology, person, limits of personality, person as individual mentality, person as a social problem, vertical cut of consideration of personality, horizontal cut of consideration of personality.

Общеизвестно, что в 1990 гг. россий- сти, проводимым в недалеком прошлом из-

ские исследователи мало занимались пробле- вестным швейцарским психологом и мыс-

мой личности и ее воспитания. В настоящее лителем Карлом Густавом Юнгом (1875-

время в обществе осознается значимость 1961), имеет существенное теоретическое и

этой темы, она вновь приобретает актуаль- практическое значение. На сегодняшний

ный характер. В этой связи повторное об- день идеи К. Г. Юнга пользуются огром-

ращение к исследованиям проблемы лично- ной популярностью как в России, так и за-

5 9

рубежом. На наш взгляд, причина этой популярности заключается в том, что подход Юнга к проблеме личности, помимо интересного психологического метода, предлагает достаточно разработанное теоретическое обоснование этой проблемы. Именно рассмотрению теоретического подхода философа к проблеме личности и будет посвящена настоящая статья. Цель данной публикации — показать, как именно Юнг решал проблему человеческой личности, к каким главным выводам он пришел, размышляя над этой темой.

В работах К. Г. Юнга «личность» — одно из наиболее часто употребляемых понятий. Однако при попытке обозначить определение личности по Юнгу мы сталкиваемся с некоторой сложностью. Дело в том, что в разных контекстах мыслитель вкладывает в данное понятие различные значения, как бы смещая акценты с одного аспекта личности на другой. Анализируя работы Юнга, мы пришли к заключению, что значения, вкладываемые философом в данное понятие, можно условно сгруппировать в два основных аспекта: «личность как индивидуальная психика» и «личность как социальная задача».

Наиболее эффективным для уточнения юнговского понимания личности, на наш взгляд, представляется рассмотрение личности через определение ее границ. Определить границы личности означает прочертить те контуры, которые позволяют более отчетливо выделить то, что входит в состав личности. В дополнение к названным аспектам изучения К. Г. Юнгом проблемы личности мы выделяем в теории швейцарского мыслителя два ракурса рассмотрения границ личности: «индивидуальные границы» и «социальные границы». Исследование личности через ее индивидуальные границы позволяет выявить, что, согласно автору, выделяет конкретную личность, что входит в ее состав. Рассмотрение личности через «социальные границы» позволяет обнаружить социальную сущность лично-

сти, проанализировать подход К. Г. Юнга к соотношению личностного (единичного) и общественного (общего).

Под личностью в значении индивидуальной психики в теории Юнга следует понимать ту сторону личности, которая проявляется как совокупность психических состояний конкретного индивида. В данном контексте швейцарский автор пишет о расщеплении, раздвоении, диссоциации, расширении личности [7, с. 448]. Понятие личности здесь включает психические феномены, присущие конкретному человеку. Основными составляющими, входящими в структуру личности в данном контексте, являются комплекс «Эго», личное бессознательное и коллективное бессознательное с его архетипами.

«Эго» можно определить как сознательную сторону личности, включающую возможность познания, рефлексии, волевые характеристики. Личное бессознательное содержит все, что относится к индивидуальному опыту личности, но по каким-то причинам вышло из области сознания и не поддается рациональному контролю. Коллективное бессознательное включает весь родовой опыт человечества. Структурными элементами коллективного бессознательного являются архетипы — концентрированные типические общечеловеческие образы.

Архетипы «прорываются» в человеческую жизнь в форме символов, несущих скрытый для рационального понимания глубокий общечеловеческий смысл. Эти символы проявляют себя в мифах, произведениях искусства, народных преданиях, сказках, сновидениях, фантазиях, идеях бредовых больных и т. д. По мнению К. Г. Юнга, важнейшими архетипами, оказывающими на личность фундаментальное воздействие, являются «персона», парный архетип «ани-ма/анимус», «тень» и «самость».

Архетип «тень» соответствует негативным качествам, которые личность предпочитает в себе не замечать, но с легкостью находит их в других людях. Человеку, в

личности которого в какой-то момент на -чинает доминировать его «тень», свойственно судить о других людях, перенося на них собственные негативные качества и тем самым создавая психологическую иллюзию своего избавления от них. Символами этого архетипа являются всевозможные «темные силы», на которых человек издревле перекладывал свою вину за существующее в мире зло.

Архетип «персона» несет в себе смысл социальной роли (маски). Символами «персоны» являются всевозможные представления об образах, которые должны воплощать представители той или иной профессии, носители определенного социального статуса.

Парный архетип «анима/анимус» выражает мужское и женское начала в человеке. Согласно К.Г. Юнгу, в каждом человеке присутствует не только то начало, которое соответствует его реальному полу, но и уравновешивающее личность противоположное начало. Так, большую роль в психике мужчины играет выражающий женское начало архетип «анима», а в психике женщин — «анимус», представляющий собой мужское начало.

Архетип «самость» воплощает в себе представления человечества об идеальной личности. Самость является тем бессознательным образцом, к которому стремится каждый представитель человечества. Символами этого архетипа являются различные боги, герои и мудрецы. Самыми яркими воплощениями архетипа «самости» К. Г. Юнг считает Иисуса Христа и Будду. По мнению Юнга, человеческая личность в течение всей своей жизни бессознательно стремится к достижению своей самости. Этот процесс, предполагающий внутреннюю интеграцию всех компонентов психики, К. Г. Юнг называет индивидуацией.

Вторым аспектом рассмотрения личности, который мы выделяем применительно к теории К. Г. Юнга, является то значение понятия личности, которое можно было бы

определить формулой «личность как социальная задача». В данном значении личность представляет собой идеал, который в современном К. Г. Юнгу обществе еще не осуществлен. «Личность» здесь является целью процесса становления человеческого индивида. К. Г. Юнг пишет: «Воспитать личность» — вот в чем заключается педагогический идеал нашего времени…» [6, с. 202]. В данном контексте швейцарский мыслитель употребляет понятие «личность» в его противопоставлении безликому «человеку коллектива» — представителю серой массы. Очевидно, что в данном случае швейцарский мыслитель обращается к одной из проблем социальной философии — проблеме личности и массы.

К. Г. Юнг считал основополагающим историческим фактом то, что все великие деяния мировой истории «совершали именно передовые личности, а не косная, безликая и всегда вторичная масса, чье даже малейшее движение вправо или влево целиком зависит от демагогов» [6]. Согласно К. Г. Юнгу, главные черты, которые отличают подлинную личность, — это осознание ею собственной ответственности за происходящие в мире процессы, способность противостоять злу, даже если позиции зла придерживается большинство. Личность выделяется из толпы осознанием собственного предназначения: она не плывет по течению жизни, но действует, принимает ответственные решения, направляя мир в лучшую сторону. Личность — человек, который способен подчинить свои бессознательные порывы сознанию. Человек, претендующий на право называться Личностью, должен очень хорошо понимать собственную сущность, знать глубины своей психики, объективно видеть свои плюсы и минусы, чтобы уметь управлять собой. К. Г. Юнг считает проблему личности, а точнее, проблему ее осуществления важнейшей проблемой современности . Живущего в настоящее время человека К. Г. Юнг видит не личностью, а анонимным представителем серой

массы. В связи с данной проблемой философ серьезно обеспокоен состоянием современной ему педагогики. Он задается вопросом о том, как человек, который сам не является личностью, может заниматься воспитанием личностей. Отвечая на поставленный вопрос, К. Г. Юнг пишет: «Тому, кто сам не является личностью, вообще не дано воспитать личность» [6, с. 207].

Согласно К. Г. Юнгу, современный человек, бездумно следуя за бессознательными импульсами, потерял свою ценность и уникальность. Он растворился в массе, с ее поддельными, обманными, искусственными ценностями. Вместе со своей свободой человек массы с легкостью отказался и от своей ответственности за происходящее в мире. Следует заметить, что размышления Юнга о «человеке массы» не являются отдельными от общего духа времени. Современник Юнга испанец X. Ортега-и-Гассет, отмечая, что его время знаменуется «восстанием масс», дает «массе»» следующую характеристику: «Масса — всякий и каждый, кто ни в добре, ни в зле не мерит себя особой мерой, а ощущает таким же, «как и все», и не только не удручен, но доволен собственной неотличимостью» [2, с. 19]. Причину сложившегося кризиса К. Г. Юнг усматривает в отчуждении общества от естественных законов человеческого существования, которое наступило вследствие процесса индустриализации. Характеризуя этот процесс, К. Г. Юнг пишет: «… Огромные группы населения были оторваны от своих корней и собраны вместе в крупных центрах. Эта новая форма современного существования — со своей массовой психологией и социальной зависимостью от колебаний рынка и оплаты труда — произвела на свет индивида, который был незащищен, внушаем и нестабилен. Он знал, что его жизнь зависит от лидеров индустрии и советов директоров, и он предполагал, правильно ли или нет, что ими движут в основном финансовые мотивы. Он также знал, что в любой момент он может стать жерт-

вой экономических перемен, независимо от того, насколько добросовестно он работа-ет, поскольку экономическая ситуация находилась совершенно за пределами его контроля» [5, с. 319-320]. В таком положении, когда человек понимает, что от его воли, способностей и действий мало что зависит, массовое мышление становится для него своеобразной опорой. Индивид снимает с себя ответственность за происходящее и делегирует ее коллективу. Таким образом, человек все больше становится лишь безликой функцией общества, которое, в свою очередь, узурпирует функции носителя реальной жизни. Однако, по мнению К. Г. Юнга, общество, как и государство, лишь абстрактные идеи, которым в современном мире неправомерно придается статус автономных величин. К. Г. Юнг считает, что на самом деле обществом и государством, где ведущей силой является массовое мышление, управляет не сама масса и даже не избранные индивиды, которые стоят у руля власти, а бессознательные архетипические мотивы. Близкую мысль позднее высказал философ постмодерна Ж. Бодрийар: «Массы — это те, кто ослеплен игрой символов и порабощен стереотипами, это те, кто воспринимает все, что угодно, лишь бы это оказалось зрелищным» [1, с. 192]. На наш взгляд, в данном случае архетипы Юнга и символы Бодрийара очень близки, так как представляют собой бессознательную силу, за которой слепо идет масса.

Итак, в соответствии с теми значениями понятия личности, которые были нами выделены при анализе антропологической теории К. Г. Юнга, обратимся к проблеме рассмотрения границ личности в концепции швейцарского мыслителя.

Прежде всего рассмотрим границы личности в значении социальной задачи. В данном аспекте К. Г. Юнг употребляет понятие «масштаб личности». К. Г. Юнг пишет о личности так: «.чем меньше ее масштаб, тем больше в ней неопределенности и бессознательности, что в итоге при-

водит к ее полной растворенности в социальности, к отказу от собственной целостности и поглощению целостностью группы» [6, с. 215]. Говоря о масштабе личности, К. Г. Юнг имеет в виду то, насколько данная личность близка к идеальной — ответственной, знающей свои теневые стороны, умеющей противостоять бессознательным импульсам, способной вести за собой толпу, понимающей свое «предназначение», т. е. роль, которую она должна играть в обществе. Чем больше у личности этих качеств, тем шире ее масштаб. Чем меньше масштаб личности, тем она более слаба и заурядна, тем больше в ней бессознательного. Личность «малого масштаба» растворена в своей социальности (маске), что приводит к отказу от ее собственной ценности и поглощенности «ценностями» массы. Внутренний голос такой личности, ее сознательность уступает место голосу социальной группы с ее конвенциями, а предназначение замещается коллективными потребностями. Рассудок такого человека «плотно заблокирован существующими предрассудками» [6].

Границы личности в социальном аспекте тем больше, чем больше в ней ответствен -ности, сознательности, способности следовать своему долгу и т. д. Если «масштаб» личности достаточно значителен, то она способна быть в социуме яркой, заметной «большой» фигурой, способна противопоставить себя (свой вес) социуму или способна вести его за собой. Если же внутренний «масштаб» личности незначителен, то она бессознательно подчинена социальному фактору, который действует вне нее. Такая личность практически не имеет своего внутреннего ядра, не способна противопоставить себя другим, не имеет особого значения в обществе. Она лишь частичка общества. Она представляет собой массового человека, который является «таким как все» и идет туда «куда идут все». Границы такой личности по отношению к социуму очень малы. Она фактически «растворена» в социуме.

Размышляя о границах личности в значении индивидуальной психики, философ вводит такие понятия, как «большая личность», «общая личность», «меньшая личность». Можно выделить ряд критериев, позволяющих говорить о границах личности в рамках индивидуальной психики.

Прежде всего границы личности в данном аспекте определяются тем, насколько в конкретной личности интегрированы ее различные противоположные содержания, насколько она, следовательно, целостна, едина и гармонична. Если процесс индиви-дуации идет естественным путем, не прерывается со стороны деятельности сознания, то все больше и больше противоположных содержаний психики превращаются в единое целое. Исследователь аналитической психологии Э. Самуэлс обращает внимание на употребление К. Г. Юнгом применительно к такой личности словосочетания «общая личность» [3, с. 140]. И напротив, если различные внутрипсихические содержания раздробленны, то личность, можно сказать, себе не принадлежит («не в себе», «сама не своя»). Различные внутрипсихические содержания как бы конфликтуют, препятствуют нормальной деятельности друг друга, «подавляют» друг друга. В крайних, патологических случаях такая личность может распадаться на несколько автономных личностей. В связи с этим Юнг употребляет словосочетания «раздвоение», «расщепление», «диссоциация» личности. Вследствие того что внутренняя интеграция данной личности мала, объем той целостности, которая присутствует в этой личности, совсем небольшой, а личностные границы малы и зыбки. В данном случае К. Г. Юнг употребляет сочетание «меньшей личности». К. Г. Юнг видит перед собой как психотерапевтом задачу подтолкнуть в такой личности процесс индивидуации — личной интеграции.

Определяя границы личности в социальном и индивидуальном аспектах, мы фактически рассматриваем их в двух условных

срезах: 1) в горизонтальном срезе и 2) в вертикальном срезе. Границы личности в горизонтальном срезе — это определение границ личности по отношению к внеположным ей сферам, присутствующим в мире одновременно с данной личностью. В данном контексте границы личности в значении индивидуальной психики будут аналогичными рассмотренным нами выше внешним границам личности в социальном аспекте. Чем больше внутренние содержания личности интегрированы, тем более она гармонична, тем больше ее внутренние границы. В обществе других людей она всегда имеет свое мнение, свой «стержень». Такая личность мало подвержена иррациональным, бессознательным влияниям, которые несет за собой толпа. Она способна почувствовать границы разумного, может отделить себя от массы и посмотреть на ситуацию рационально. Она целостна, самодостаточна, способна «держать себя в руках», т. е. в «границах дозволенного». Такая личность может в критические моменты оказывать положительное влияние на окружающих.

Границы личности в вертикальном срезе — это определение того, включает ли данная личность содержания, присущие только ей одной, живущей «здесь и сейчас», или же она включает в себя нечто большее. Это вопрос о том, насколько данная личность принадлежит себе, а насколько в ней действуют родовые архетипические формы. Согласно К. Г. Юнгу, архетипы являются психическими органами всего человечества. Следовательно, в психике каждого человека есть объемный архетипический пласт. К. Г. Юнг считает, что архетипы — это своего рода фундамент, на котором растет человеческая психика. По К. Г. Юнгу, личность конкретного человека несет за собой огромный слой родовых форм и образов, свойственных еще ее далеким предкам. В этом смысле нам представляется возможным сказать, что личность в вертикальном срезе практически безгранична — она не отделена от родового коллективного бессозна-

тельного. Размышляя далее, можно сказать, что из вышесказанного следует, что границы конкретной личности в определенном смысле включают в себя все человеческое (весь накопленный человечеством психический опыт). Следовательно, под таким углом зрения границы отдельной личности очень велики.

Если говорить о границах личности в теории К. Г. Юнга в общем, то можно заключить, что как в значении индивидуальной психики, так и в значении социальной задачи личность не зажата четкими рамками. В первом случае она имманентно представляет собой больше, чем отдельный индивид, так как включает архетипы — своеобразные информационные содержания, свойственные всему человечеству как целому. Во втором случае границы личности зависят от того вклада, которое она вносит в жизнь общества. Если личность ответственна, сознательна, способна противостоять иррациональным воздействиям толпы, которые несет с собой массовое сознание, то ее «масштаб» больше. Если же она идет на поводу у массового сознания, то ее роль уменьшается — она невольно становится винтиком огромной цепи бессознательных действий и побуждений, способствуя тем самым нарастанию кризиса, что может проявляться в форме массовых движений, войн, терроризма и т. д.

Подводя итог вышеизложенному, необходимо подчеркнуть, что предлагаемое нами деление личности в концепции К. Г. Юнга на отдельные аспекты условно и порой трудно бывает определить, в каком из этих аспектов личность выступает в том или ином контексте размышлений К. Г. Юнга. Однако данное условное деление, как и определение границ личности в каждом аспекте, оказалось для нас очень удобной базой для понимания того общего, что свойственно для концепции личности К. Г. Юнга. Таким общим моментом является следующее положение: личность никогда не рассматривается К. Г. Юнгом как некая ото-

рванная от общества и человечества в целом субстанция, напротив, ядром теории личности К. Г. Юнга является понимание личности как части единого целого. В значении личности как индивидуальной психики таким целым является коллективное бессознательное, соединяющее каждого индивида со всем человечеством. В значении личности как социальной задачи объединяющим фактором является общество: настоящая личность обязана осознавать свою ответственность за то, что происходит в современном ей мире, и обязана делать все возможное для того, чтобы способствовать улучшению жизни всего общественного организма. Это положение, высказанное Юнгом, объединяет его со многими другими гуманистическими мыслителями XX в., которым была небезразлична социальная проблематика и которых волновало будущее человечества. Так, Эрих Фромм, главной темой творчества которого были философские и социально-психологические основы «здорового» общества, писал: «Душевно здоровая личность — это личность продуктивная и неотчужденная; личность, относящаяся к миру с любовью и использующая свой разум для объектив -ного постижения реальности; это личность, переживающая себя как уникальное индивидуальное существо и в то же время чувствующая общность со своими собратьями; личность, не подвластная иррациональному авторитету и охотно признающая рациональный авторитет разума и совести; это личность, находящаяся в процессе непрерывного рождения и считающая дар жизни своим самым ценным достоянием» [4, с. 365-366].

В заключение хочется акцентировать внимание на проблеме осуществления в обществе подлинной Личности, которая

была бы достаточно полной, здоровой и гармоничной как в «вертикальном», так и в «горизонтальном» срезе. Следует подчеркнуть важную идею Юнга, которая не является сугубо его изобретением, но соответствует духу гуманистического мышления XX в.: «здоровье» общества напрямую зависит от «здоровья» его членов, и наоборот. Эта мысль представляется нам важной, потому что она предполагает возможность не расчленять личность на составные элементы, а рассматривать ее в реальной целостности и полноте. Из этого можно сделать следующие выводы. Во-первых, «здоровая» личность и «здоровое» общество будут возможны только тогда, когда каждый человек будет осознавать свою ответ -ственность перед общественным целым. Если каждый будет стремиться к адекватному самовосприятию, не будет закрывать глаза на свои «теневые» бессознательные стороны, то этим самым он сможет как уберечь собственную психику от угроз бессознательного, так и предотвратить выплеск негативных архетипов на коллективном уровне. Таким образом он будет иметь возможность не дать развиться массовым безумиям: терроризму, нацизму, расизму и другим формам экстремизма и деструктивного по отношению к человеку и обществу поведения. Во-вторых, из теории личности Юнга вытекает необходимость ориентации педагогики на формирование подлинно «здоровой» личности ребенка как первичной задачи учебно-воспитательного процесса . Признак «здорового» общества, по К. Г. Юнгу, определяется не количеством интеллектуалов, а количеством людей, в которых осуществилась «личность как социальная задача». В этом, на наш взгляд, состоит главный практический завет мыслителя педагогической науке.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Бодрийар Ж. В тени молчаливого большинства, или Конец социального // Ясперс К., Бодрий-ар Ж. Призрак толпы. М.: Алгоритм, 2008. 272 с.

2. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс / Пер. с исп. М.: ООО «Издательство АСТ», 2001. 509 с.

3. Самуэлс Э. Юнг и постъюнгианцы. М.: Добросовет, КДУ, 2006. 408 с.

4. Фромм Э. Здоровое общество / Пер. с англ. Т. Банкетовой. М.: ACT: ACT Москва: Хранитель, 2006. 539 с.

5. Юнг К. Г. Борьба с тенью // Юнг К. Г. Психология. Dementia praecox / Пер. Т. Э. Гусакова. Мн.: Харвест, 2003. 400 с.

6. Юнг К. Г. О становлении личности // Юнг Карл Густав. Психика: структура и динамика / Пер. А. А. Спектор; Науч. ред. пер. М. В. Марищук. М.: ACT; Мн.: Харвест, 2005. 416 с.

7. Юнг К. Г. Психологические типы / Пер. С. Лорие. Мн.: Харвест, 2003. 528 с.

12 юнгианских архетипов — движение людей к действию

Термин «архетип» означает оригинальный узор на древнегреческом языке. Юнг использовал концепцию архетипа в своей теории человеческой психики. Он выделил 12 универсальных архетипов мифических персонажей, находящихся в нашем коллективном бессознательном.

Юнг определил двенадцать основных типов, которые представляют собой спектр основных человеческих мотиваций. У каждого из нас есть один доминирующий архетип, который доминирует над нашей личностью.

1. Линейка
2. Создатель / Художник
3. Шалфей
4. Невинный
5. Explorer
6. Мятежник
7. Герой
8. Мастер
9. Шут
10. Обыватель
11. любовник
12. Сиделка

Чего ищет каждый из 12 архетипов?

Четыре основных направления, которые архетипы стремятся реализовать:

1. Эго — Оставить след в мире
2. Заказ — Обеспечьте структуру мира
3. Социальные сети — Связь с другими
4. Свобода — Тоска по раю

Подробное описание желаний, страхов и талантов каждого из 12 архетипов

Типы эго

1.Невинный

• Девиз: Свободно быть ты и я
• Основное желание: попасть в рай
• Цель: быть счастливым
• Самый большой страх: быть наказанным за плохой или неправильный поступок
• Стратегия: делать все правильно
• Слабость: скучно при всей своей наивной невиновности
• Талант: вера и оптимизм
• Невинный также известен как: утопист, традиционалист, наивный, мистик, святой, романтик, мечтатель.

2. Обыватель

• Девиз: Все мужчины и женщины созданы равными
• Core Desire: общение с другими
• Цель: принадлежать
• Самый большой страх: остаться в стороне или выделиться из толпы
• Стратегия: развивать обычные твердые добродетели, быть приземленным, обычное прикосновение
• Слабость: потеря самого себя в попытке слиться с поверхностными отношениями или ради них
• Талант: реализм, сочувствие, притворство
• Обыватель также известен как: Старый добрый мальчик, обычный парень / девушка, человек по соседству, реалист, трудолюбивый, солидный гражданин, добрый сосед, молчаливое большинство.

3. Герой

• Девиз: Где воля, там и путь
• Главное желание: доказать свою ценность смелыми действиями
• Цель: профессиональное мастерство, улучшающее мир
• Самый большой страх: слабость, уязвимость, быть «курицей»
• Стратегия: быть максимально сильным и компетентным
• Слабость: высокомерие, всегда нужна новая битва, чтобы сразиться
• Талант: компетентность и смелость
• Герой также известен как: воин, крестоносец, спаситель, супергерой, солдат, убийца драконов, победитель и командный игрок.

4. Сиделка

• Девиз: Возлюби ближнего, как самого себя
• Основное желание: защищать других и заботиться о них
• Цель: помогать другим
• Самый большой страх: эгоизм и неблагодарность
• Стратегия: делать что-то для других
• Слабость: мученичество и эксплуатируемость
• Талант: сострадание, щедрость
• Воспитатель также известен как: Святой, альтруист, родитель, помощник, сторонник.

Типы души

5.Исследователь

• Девиз: Не ограждай меня
• Основное желание: свобода узнать, кто вы, через исследование мира
• Цель: испытать лучшую, более подлинную, более полноценную жизнь
• Самый большой страх: попасть в ловушку, подчинение и внутреннюю пустоту
• Стратегия: путешествие, поиск и испытание нового, побег от скуки
• Слабость: бесцельное блуждание, неудача
• Талант: автономия, честолюбие, верность своей душе
• Исследователь также известен как: искатель, иконоборец, странник, индивидуалист, паломник.

6. Мятежник

• Девиз: Правила созданы, чтобы их нарушать
• Основное желание: месть или революция
• Цель: перевернуть то, что не работает
• Самый большой страх: быть бессильным или неэффективным
• Стратегия: разрушить, разрушить или шокировать
• Слабость: переход на темную сторону, криминал
• Талант: эпатаж, радикальная свобода
• Преступник также известен как: бунтарь, революционер, дикий человек, неудачник или бунтарь.

7. Любовник

• Девиз: Ты единственный
• Основное желание: близость и опыт
• Цель: поддерживать отношения с людьми, работой и окружением, которые они любят
• Самый большой страх: одиночество, желто-белый, нежеланный, нелюбимый
• Стратегия: становиться все более привлекательной физически и эмоционально
• Слабость: направленное вовне желание угодить другим с риском утраты собственной идентичности
• Талант: страсть, благодарность, признательность и приверженность
• Любовник также известен как: партнер, друг, близкий человек, энтузиаст, чувак, супруг, строитель команды.

8. Создатель / Художник

• Девиз: Если вы можете себе представить, это возможно
• Основное желание: создавать непреходящие ценности
• Цель: реализовать видение
• Величайший страх: посредственное видение или исполнение
• Стратегия: развитие художественного контроля и навыков
• Задача: создавать культуру, выражать собственное видение
• Слабость: перфекционизм, плохие решения
• Талант: творческие способности и воображение
• Творец также известен как: художник, изобретатель, новатор, музыкант, писатель или мечтатель.

Типы Я

9. Шут

• Девиз: «Живешь только один раз»
• Основное желание: жить настоящим моментом с полным удовольствием
• Цель: отлично провести время и осветить мир
• Самый большой страх: скучать или надоедать другим
• Стратегия: играй, шути, будь смешным
• Слабость: легкомыслие, трата времени
• Талант: радость
• Шут также известен как дурак, обманщик, шутник, шутник или комик.

10. Мудрец

• Девиз: Правда сделает вас свободным
• Основное желание: найти истину.
• Цель: использовать интеллект и анализ, чтобы понять мир.
• Самый большой страх: быть обманутым, введенным в заблуждение или незнанием.
• Стратегия: поиск информации и знаний; саморефлексия и понимание мыслительных процессов.
• Слабость: может вечно изучать детали и никогда не действовать.
• Талант: мудрость, интеллект.
• Мудрец также известен как: эксперт, ученый, детектив, советник, мыслитель, философ, академик, исследователь, мыслитель, планировщик, профессионал, наставник, учитель, созерцатель.

11. Маг

• Девиз: Я делаю вещи реальностью.
• Основное желание: понимание основных законов Вселенной
• Цель: воплощать мечты в реальность
• Самый большой страх: непредвиденные негативные последствия
• Стратегия: развивайте видение и живите им
• Слабость: склонность к манипуляциям
• Талант: находить беспроигрышные решения
• Маг также известен как: провидец, катализатор, изобретатель, харизматический лидер, шаман, целитель, знахарь.

12. Правитель

• Девиз: Сила — это еще не все, это единственное.
• Основное желание: контроль
• Цель: создать процветающую, успешную семью или сообщество
• Стратегия: упражнения силы
• Величайший страх: хаос, свержение
• Слабость: авторитарность, неспособность делегировать
• Талант: ответственность, лидерство
• Правитель также известен как: босс, лидер, аристократ, король, королева, политик, образец для подражания, менеджер или администратор.

Корпоративный взгляд на юнгианские архетипы

Какие известные корпоративные бренды представляют каждый из архетипов?

Если вам понравился этот пост, вам также понравится «Почему бизнес-лидеры нанимают тренеров» и «Что такое история?».

Дополнительные персональные ресурсы

Конор, объясняющий «большую пятерку черт личности»…

Другие инструменты профиля личности, чтобы понять себя и окружающих:

Каков ваш главный архетип? Буду рад услышать в комментариях ниже 😉

Сообщите миру, что вы были здесь?

Нравится:

Нравится Загрузка…

,

Теория интровертов и экстравертов Юнга

Личность относится к индивидуальным образцам мыслей, чувств и поведения, которые делают человека уникальным. В повседневной жизни мы встречаемся с разными личностями — сильными, харизматичными, непредубежденными, застенчивыми и т. Д.

Взгляд Карла Юнга на личность весьма проницателен; он писал, что то, что кажется случайным, на самом деле является результатом различий в способах использования людьми своих умственных способностей.

Теория Юнга о типах личности показывает различные модели поведения и отношения. Используя теорию, вы можете глубже погрузиться в свой разум и понять свои мысли и чувства.

Отношения: интроверсия и экстраверсия

Согласно Юнгу, есть два взаимоисключающих отношения — экстраверсия и интроверсия.

«Кажется, что каждого человека больше подпитывает либо внешний мир (экстраверсия), либо внутренний мир (интроверсия).

Интроверту больше нравится внутренний мир мыслей и чувств, поэтому они будут видеть мир с точки зрения того, как он на них влияет. В то время как экстраверт больше чувствует себя как дома в мире объектов и других людей, и его больше заботит их влияние на мир.

Интровертам комфортнее жить одному и побыть одному. Они зависят от своего «времени» на перезарядку; они погружаются в свой внутренний мир и рискуют потерять связь со своим окружением или внешним миром.

Они также склонны к самоанализу и ограничивают свой круг общения.

Экстраверты, напротив, активно вовлечены в мир людей и вещей; они социально активны и лучше осведомлены о том, что происходит вокруг них.

Им нравится быть частью групп, сообществ и возможных мест, где у них есть возможность взаимодействовать. Идея одиночества пугает их, оставляя отчужденными от самих себя.

Юнг заметил, что никто из нас не является полностью экстравертом или интровертом, но мы определенно связаны с тем или иным отношением.Во всех нас заложено бессознательное сознание, которое не осознает чувства и мысли все время, но эти чувства и мысли, тем не менее, способны влиять на нашу жизнь.

Если вы возьмете экстраверта, вы обнаружите, что его бессознательное имеет качество интроверта, потому что все экстравертные качества проявляются в его сознании, а интровертное остается в бессознательном. (Jung in McGuire & Hull, 1977, стр. 342)

Итак, если экстраверты научатся понимать, как и когда привести свою бессознательную интроверсию в композицию, и аналогично, когда интроверты знают, когда включить свою бессознательную экстраверсию в композицию, они будет управлять своим ментальным пространством, а не наоборот.

Например, экстраверты все время зависят от своего внешнего окружения. Но в жизни все мы сталкиваемся с ситуациями, когда решение наших проблем лежит внутри нас. В этой ситуации, если экстраверты научатся интроспективно, они спасут себя от множества тревог и беспокойства.

Точно так же интроверты слишком сильно зависят от своих мыслей и чувств. Было проведено много исследований, которые показывают, что интроверты подвергаются большему риску впасть в депрессию из-за их особой привычки изолироваться в трудные времена.

Здесь, если интроверт сознательно работает над активацией дремлющего качества экстраверта и решает говорить с людьми о своей проблеме, это может улучшить их ситуацию. Если ничего, у человека появляется другая перспектива, чем та, которая крутится в нашей голове.

Надо работать над выбором правильного отношения, соответствующего контексту ситуации. Иногда интроверсия более уместна; а иногда быть экстравертом — лучший способ справиться с ситуацией.

Если кто-то разработает гибкий подход к работе со своей личностью, то он не сузится из-за ограничений принадлежности к своему единственному типу личности.Продолжая эту линию теории Юнга, он сказал, что все мы думаем, чувствуем, ощущаем и переживаем мир по-разному.

Он выделил четыре основных психологических функции: мышление, чувство, ощущение и интуицию. Каждая функция может восприниматься интровертированно или экстравертно, и одна из функций более доминирующая в каждом из нас.

Некоторые из нас зависят от мышления и чувств, а не от ощущений и интуиции. Понимание этой психологии может быть весьма полезным для понимания нашего мира и людей, которые влияют на наши мысли, чувства, чувства и наш внутренний голос.Давайте разберемся в восьми различных типах личности, используя приведенную ниже таблицу:

Как заметил Юнг, в каждом из нас один тип преобладает над остальными. Предположим, А и Б ожидают опасности в ситуации. Здесь А — логическое существо и управляется мыслящим отношением.

Он тщательно анализирует ситуацию и не находит вероятности опасности, что заставляет его принять логичное решение продолжить ситуацию. B, напротив, руководствуется интуицией, у него есть сильная интуиция об определенном возникновении опасности.И поэтому он решает найти другие способы исправить ситуацию.

Идея состоит в том, чтобы понять, что во времена, когда мы сталкиваемся с динамическими ситуациями, хорошо иметь динамическое состояние ума. Иногда логическое мышление имеет большее значение, чем удовлетворение запутанных чувств, тогда как в других случаях гораздо важнее верить в свою интуицию.

Вы можете использовать эти знания, чтобы лучше узнать себя и свои действия. Не ограничивайтесь одним конкретным состоянием ума или личности, а используйте свою свободную волю и свободу для формирования своей личности.

Не попадайтесь в ловушку загадки, поскольку вы по своей природе свободны быть тем, кем хотите быть; используйте эту свободу в своих интересах.

«Освободитесь от умственного рабства. Никто, кроме нас самих не может освободить наши умы.» ~ Боб Марли

Ссылки и источники изображений

Личность Карла Юнга
Интроверсия и экстраверсия Юнга
Экстраверт против интроверта
Интровертный ум Тип личности Юнга

.

Основная цель 8 функций Юнга

Автор: доктор А.Дж. Дрент

Размышляя о блестящем представлении Юнга о типах, возникает соблазн представить, что все пришло к нему в совершенной буре глубокого прозрения. Однако реальность такова, что концепция Юнга была далеко не мгновенным открытием, а раскрывалась более постепенно и со временем оттачивалась.

Изначально концепция Юнга ограничивалась только двумя основными типами — интровертом и экстравертом.В конечном итоге он расширил свои рамки, включив в него восемь типов личности (которые позже увеличились до 16 с помощью Майерс-Бриггс). Каждый из типов Юнга характеризовался преимущественным использованием одной из восьми функций , (например, Ni, Ne, Ti, Te и т. Д.), Ориентированных либо на внутренние (I), либо на внешние (E) дела.

В свете того, что нам известно об эволюции понимания Юнга, можно утверждать, что его концепция функций развивалась не по частям, а его первоначальное представление об интроверсии и экстраверсии было перепрофилировано как своего рода модификатор интуиции. Функции (Ni / Ne), ощущение (Si / Se), мышление (Ti / Te) и чувство (Fi / Fe).

Говоря об этом, я никоим образом не собираюсь критиковать методы Юнга или его окончательную концепцию типов. В конце концов, нет никаких оснований предполагать, что теория, развиваемая постепенно, будет менее достоверной или ценной, чем теория, раскрытая в единственной вспышке озарения. Скорее, я хочу заставить нас задуматься о том, как двухчастный аналитический дескриптор, такой как «интровертное чувство», может произвести совершенно иное первое впечатление, чем то, которое создается более целостной концепцией, такой как «сочувствие.«Попытка разобраться в интровертном чувстве, похоже, требует аналитических способностей, которые менее необходимы для понимания понятия сочувствия. Последний также кажется более подходящим для мысленных образов, вызывая мгновенное и прочное впечатление.

Подводя итог, если кто-то стремится понять функцию аналитически, использование таких понятий, как интровертное чувство, может оказаться очень полезным. Однако, если кто-то стремится к более целостному или немедленному впечатлению, использование сокращенных ярлыков, таких как «Сочувствие», может быть предпочтительнее.

«Функциональные роли»

На сегодняшний день мы в Personality Junkie® в основном использовали терминологию Юнга для обозначения восьми функций. И хотя в настоящее время у нас нет планов по изменению этой практики, я (А.Дж.) давно осознал потенциальные преимущества понимания функций как персонифицированных ролей, или того, что я буду называть здесь «функциональными ролями».

Однако, прежде чем исследовать различные функциональные роли, я хотел бы упомянуть, что это упражнение, по крайней мере, на первый взгляд, пересекается с практиками именования, используемыми для архетипов и типов эннеаграмм, а также типов Дэвида Кейрси.Я всегда восхищался тем, как в Эннеаграмме используются прозвища типов (например, Успешный, Исследователь и т. Д.), Которые имеют то преимущество, что передают огромное количество информации в едином понятии, включая быстрое представление о всеобъемлющей роли типа.

Серьезный недостаток, о котором я также не забывал, заключается в том, что если конкретное прозвище не находит отклика у читателя, он может немедленно потерять интерес и, в свою очередь, не сможет определить свой истинный тип. В этом отношении использование исходной терминологии Юнга может быть более безопасной практикой, чем присвоение функций сокращенным обозначениям.Целостные концепции также могут затмить важные детали и нюансы, содержащиеся в более длинных экспозициях. Короче говоря, кажется, что мы имеем дело с компромиссом между точностью (терминология Юнга) и непосредственным ощущением силы и резонанса, порожденным более целостной концепцией.

Наконец, прежде чем мы окончательно погрузимся в обсуждение различных ролей функций, я счел целесообразным пояснить критерии, которые я использовал при выборе дескрипторов для каждой из функций:

• Дескриптор должен быть легко узнаваемой человеческой ролью / деятельностью.
• Ради теоретической экономии и элегантности для каждой функции будет назначена только одна роль.
• Дескриптор будет стремиться зафиксировать наиболее важные, важные или отличительные черты каждой функции.

Интровертная интуиция (Ni): «Знание»

Все типы NJ используют интровертную интуицию (Ni) как доминирующую или вспомогательную функцию. В отличие от своего экстравертного кузена (Ne), Ni работает конвергентно, , а не дивергентно.Вместо того, чтобы создавать постоянно расширяющуюся сеть связей, он видит / извлекает глубокие закономерности в надежде понять суть данного явления.

Из-за конвергентных методов работы Ни, Нью-Джерси обычно сообщают о сильном интуитивном «знании» и убеждении. В то время как НП склонны рассматривать идеи / интуиции Не как потенциально или условно обоснованные, Ни выражает мнение, что его идеи категорически и объективно верны. Короче говоря, я здесь подчеркиваю конвергентную природу интуиции Ни и вдохновляемого ею чувства знания.

Экстравертная интуиция (Ne): «Созидание»

Все типы NP используют экстравертную интуицию (Ne) в качестве доминирующей или вспомогательной функции. Поскольку Ne — это дивергентная форма интуиции, она тесно связана с творчеством. Согласно Википедии, дивергентное мышление — это «мыслительный процесс или метод, используемый для генерации творческих идей путем изучения множества возможных решений». Из-за способности Не удивительно создавать новые и беспрецедентные связи, НП обычно превосходят другие типы по нескольким показателям творчества (например.г., мозговой штурм).

Ne также тесно связан с идеационной открытостью и исследованием, поэтому дескрипторы вроде Exploring или Seeking также кажутся уместными. Однако в конечном итоге я выбрал «Создание», потому что он имеет немного более конструктивный оттенок. А именно, вместо простого изучения идей или возможностей Ne рассматривается как создание или построение чего-либо с этими идеями. При этом исследование и творчество всегда работают в разуме Ne в симбиозе, поскольку исследование порождает творческие связи, а новые связи вдохновляют на дальнейшие исследования.

Интровертное чувство (Fi): «Сочувствие»

Все типы FP используют интровертное чувство (Fi) как доминирующую или вспомогательную функцию. Как обсуждалось в моей книге My True Type , Fi тесно связан с эмпатией, проявляя сильную заботу об уникальных чувствах, ценностях и обстоятельствах человека. В частности, национальные координаторы могут легко представить себе, каким образом негативные обстоятельства могли способствовать личному несчастью или дисфункции. Таким образом, если бы мы могли видеть вещи в их полном контексте, даже самые худшие грехи могли бы быть прощены или, по крайней мере, лучше поняты.

Мы также должны признать, что сочувствие Fi не ограничивается человеческими существами, но может охватить все живые существа. Это расширение эмпатии побудило многих ПС заняться такими проблемами, как защита окружающей среды, вегетарианство, права животных и тому подобное.

Экстравертное чувство (Fe): «Убеждение»

Все типы FJ используют экстравертные чувства (Fe) как доминирующую или вспомогательную функцию. Fe стремится эмоционально соединиться и жить хорошо с другими, способствуя моральному духу и консенсусу (например,g., «Давайте все на одной странице»).

Превосходно умея читать, отражать эмоции других и влиять на них, Fe является эффективным инструментом для достижения эмоционального консенсуса, к которому он стремится. Мартин Лютер Кинг, Барак Обама, Тони Роббинс и многие другие извлекли выгоду из его убедительной силы.

Чтобы прояснить, дело не в том, что другие типы личности не могут быть убедительными. Но поскольку FJ являются прирожденными исследователями и передатчиками чувств, они имеют преимущество, когда дело доходит до получения доступа к эмоциям других и влияния на них.

Интровертное мышление (Ti): «Созерцание»

Все типы TP используют интровертное мышление (Ti) в качестве доминирующей или вспомогательной функции. Принимая во внимание, что Te полагается на стандартизированные меры и методы, а также на установленные знания, Ti разрабатывает и использует свои собственные методы, стратегии и стандарты. Чтобы справиться с любой проблемой или вызовом, входившим в их компетенцию, TP (особенно ITP) проводят много времени в созерцании.

Ti чувствует себя менее ответственным и менее лояльным к установленным фактам, методам и правилам, чем Те.Действительно, многое из того, что ТД считают «фактическими» ТП, может рассматриваться как временное. Их нежелание признать что-либо определенным — одна из причин, по которой TP проводят так много времени в созерцании, сомневаясь в достоинствах того, что другие типы принимают как данность.

Хотя Ti одинаково полезен для практических (S) и абстрактных (N) задач, протоколы STP, как правило, больше фокусируются на первом, а NTP — на втором. Спортсмены STP, такие как Том Брэди, часто любят анализировать фильмы и формулировать стратегии для улучшения своих результатов.Подобные виды анализов регулярно проводят бизнесмены и политики STP, надеясь перехитрить конкурентов. NTP, напротив, более склонны использовать Ti для решения абстрактных задач. Многим нравится размышлять, создавать и синтезировать концепции или теории, поэтому их (особенно INTP) обычно называют философами.

Экстравертное мышление (Те): «Систематизация»

,

Типология Тест личности Центрального Юнга

Выберите возраст

Выберите свой пол ЖенщинаМуж

Выберите ваш countryUnited StatesAfghanistanAlbaniaAlgeriaAmerican SamoaAndorraAngolaAnguillaAntarcticaAntigua и BarbudaArgentinaArmeniaArubaAustraliaAustriaAzerbaijanBahamasBahrainBangladeshBarbadosBelarusBelgiumBelizeBeninBermudaBhutanBoliviaBosnia и HerzegovinaBotswanaBouvet IslandBrazilBritish Индийский океан TerritoryBrunei DarussalamBulgariaBurkina FasoBurundiCambodiaCameroonCanadaCape VerdeCayman IslandsCentral африканских RepublicChadChileChinaChristmas IslandCocos (Килинг) IslandsColombiaComorosCongoCongo, Демократическая Республика theCook IslandsCosta RicaCote D’IvoireCroatiaCubaCyprusCzech RepublicDenmarkDjiboutiDominicaDominican RepublicEcuadorEgyptEl SalvadorEquatorial GuineaEritreaEstoniaEthiopiaFalkland (Мальвинских) островах Фарерских IslandsFijiFinlandFranceFrench GuianaFrench PolynesiaFrench Южный TerritoriesGabonGambiaGeorgiaGermanyGhanaGibraltarGreeceGreenlandGrenadaGuadeloupeGuamGuatemalaGuineaGuinea- Бисау, Гайана, Гаити, острова Херд и Макдональд, Священное море (Ватикан ШТАТ) HondurasHong KongHungaryIcelandIndiaIndonesiaIran, Исламская Республика ofIraqIrelandIsraelItalyJamaicaJapanJordanKazakhstanKenyaKiribatiKorea, Корейская Народно-Демократическая Республика ofKorea, Республика ofKuwaitKyrgyzstanLao Народная Демократическая RepublicLatviaLebanonLesothoLiberiaLibyan Арабская JamahiriyaLiechtensteinLithuaniaLuxembourgMacaoMacedonia, бывшая югославская Республика ofMadagascarMalawiMalaysiaMaldivesMaliMaltaMarshall IslandsMartiniqueMauritaniaMauritiusMayotteMexicoMicronesia, Федеративные Штаты ofMoldova, Республика ofMonacoMongoliaMontserratMoroccoMozambiqueMyanmarNamibiaNauruNepalNetherlandsNetherlands AntillesNew CaledoniaNew ZealandNicaraguaNigerNigeriaNiueNorfolk IslandNorthern Mariana IslandsNorwayOmanPakistanPalauPalestinian край, OccupiedPanamaPapua Новый GuineaParaguayPeruPhilippinesPitcairnPolandPortugalPuerto RicoQatarReunionRomaniaRussian FederationRwandaSaint HelenaSaint Киттс и НевисСент-ЛюсияСент-Пьер и МикелонСент-Винсент и ГренадиныСамоаСан-МариноСао Т Ома и PrincipeSaudi ArabiaSenegalSerbia и MontenegroSeychellesSierra LeoneSingaporeSlovakiaSloveniaSolomon IslandsSomaliaSouth AfricaSouth Джорджия и Южные Сандвичевы IslandsSpainSri LankaSudanSurinameSvalbard и Ян MayenSwazilandSwedenSwitzerlandSyrian Arab RepublicTaiwan, провинция ChinaTajikistanTanzania, Объединенная Республика ofThailandTimor-LesteTogoTokelauTongaTrinidad и TobagoTunisiaTurkeyTurkmenistanTurks и Кайкос IslandsTuvaluUgandaUkraineUnited арабских EmiratesUnited KingdomUnited Штаты Экваторияльная IslandsUruguayUzbekistanVanuatuVenezuelaViet NamVirgin остров, BritishVirgin остров, U ,с.Уоллис и Футуна, Западная Сахара, Йемен, Замбия, Зимбабве,

,