Жизненно-практическое мировоззрение — это… Что такое Жизненно-практическое мировоззрение?
- Жизненно-практическое мировоззрение
- взгляды, формирующиеся под влиянием знаний и опыта людей в различных сферах деятельности. Жизненно-практическое мировоззрение неоднородно по характеру образования, уровню интеллектуальной, духовной культуры, по национальным, религиозным и другим традициям. «Жизненная философия» может проявлять себя по-разному — от самых примитивных, отсталых, обывательских форм сознания до проявления просвещенного здравого смысла, разумной жизненной ориентации в среде ученых, художников, политиков и др.
Словарь-справочник по философии для студентов лечебного, педиатрического и стоматологического факультетов. — Ставрополь: изд-во СтГМА.
Т. Б. Сергеева.
2009.
- Единство логического и исторического
- Жизнь
Смотреть что такое «Жизненно-практическое мировоззрение» в других словарях:
Медицина — I Медицина Медицина система научных знаний и практической деятельности, целями которой являются укрепление и сохранение здоровья, продление жизни людей, предупреждение и лечение болезней человека. Для выполнения этих задач М. изучает строение и… … Медицинская энциклопедия
НИГИЛИЗМ — (от лат. nihil ничто) в широком смысле отрицание общепринятых ценностей, идеалов, моральных норм, культуры и т.д. Впервые это понятие появилось у Ф.Г. Якоби, но всесторонний анализ Н. как общеевропейского явления дал Ф. Ницше. Н., сего т.зр., это … Философская энциклопедия
Россия. Русский язык и Русская литература: История русской литературы — История русской литературы для удобства обозрения основных явлений ее развития может быть разделена на три периода: I от первых памятников до татарского ига; II до конца XVII века; III до нашего времени. В действительности эти периоды резко не… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
КОГЕН — (Cohen) Герман (1842 1918) немецкий философ, основатель и виднейший представитель марбургской школы неокантианства. Основные работы: ‘Теория опыта Канта’ (1885), ‘Обоснование Кантом этики’ (1877), ‘Обоснование Кантом эстетики’ (1889), ‘Логика… … История Философии: Энциклопедия
Плутарх — (Plutarch) Биография Плутарха, сочинения Плутарха, цитаты и афоризмы Информация о биографии Плутарха, сочинения Плутарха, цитаты и афоризмы Содержание Содержание Определение Биография Сочинения Сравнительные жизнеописания Другие произведения… … Энциклопедия инвестора
Демократия — (Democracy) Понятие демократии, возникновение и формы демократии Информация о понятии демократии, возникновение и формы демократии, развитие и принципы демократии Содержание Термин “демократия” происходит от греческого слова… … Энциклопедия инвестора
Макроэкономика — (Macroeconomics) Макроэкономика это наука, изучающая глобальные экономические процессы Определение понятия макроэкономика, макроэкономическая политика, функции и модели макроэкономического развития, макроэкономическая нестабильность и её… … Энциклопедия инвестора
ГРЕЦИЯ ЧАСТЬ I — [Греческая Республика; греч. Ελληνική Ϫημοκρατία], гос во в юго вост. Европе, занимающее юг Балканского п ова. Территория 131 944 кв. км, в т. ч. островов 25 тыс. кв. км, береговая линия имеет длину 4100 км (с учетом островов ок. 15 тыс. км). На… … Православная энциклопедия
ЭКОАНТРОПОЦЕНТРИЧЕСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ — междисциплинарная социологическая парадигма, интегрирующая разнопредметное знание под общим углом зрения на жизненные и социокультурные реалии как изменчивые следствия человеко средовых интеракций. Разработана Т.М. Дридзе . Э.С. изучает механизмы … Социология: Энциклопедия
Суверенитет — (Sovereignty) Суверенитет это независимость государства от других стран Суверенитет России и его проблемы, суверенитет Украины, суверенитет республики Беларусь, суверенитет Казахстана, суверенитет Чечни, Проблемы суверенитета стран Европы,… … Энциклопедия инвестора
Подготовка к ЕГЭ по обществознанию
ВАРИАНТ 5 Часть 1 (задания уровня А)
1. Система обобщенных взглядов на мир, на место человека в этом мире, отношение человека к миру, а также основанные на этом убеждения и взгляды, жизненную позицию человека, его чувства и идеалы, принципы поведения и ценностные ориентации называется
- философией 3) религией
- мировоззрением 4) моралью
2. Мифология — это
- форма мировоззрения, основанная на вере в наличие сверхъестественных сил, влияющих на жизнь человека
- форма общественного сознания, мировоззрение древнего человека, общества, которое совмещает в себе черты фантастического и реалистического восприятия окружающей действительности
- философское мировоззрение, в основе которого лежит объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество, всесильность и бесконечность космических сил
- тип философского мировоззрения, объясняющий существование действительности через господство единой сверхъестественной силы — Бога
3. Какие из предложенных высказываний являются верными?
А. Высказывание: «Исторический процесс — это закономерное явление, имеющее собственные объективные законы» — истинно с точки зрения философов-рационалистов.
Б. Высказывание: «исторический процесс не может быть рассмотрен как цепь закономерных явлений в жизни общества, это лишь цепь случайностей».
- верно только А 3) оба высказывания верны
- верно только Б 4) оба высказывания неверны
4 . Логический прием, доказывающий правоту оратора с помощью особых уловок, благодаря воздействию которых правильное на первый взгляд заключение в итоге оказывается ложным, — это
- софистика 3) метафизика
- гносеология 4) пропедевтика,
5. Деятели эпохи Возрождения XIV — XV вв. Данте Алигьери, Франческо Петрарка, воспевавшие силы и величие человека, ставившие своей целью антропоцентризм в литературе, считаются философами направления
- натурфилософского 3) неоплатонического
- гуманистического 4) реформационного
6. Т. Гоббс в работе «Левиафан» заявил, что человеку свойственно: «1 — иметь неограниченные эгоистические желания; 2 — иметь по своей природе равенство; 3 — постоянно сталкиваться с ограниченностью жизненных средств». Всё это он вложил в афоризм, ставший всемирно известным. Выберите правильный ответ,
- человек человеку друг, товарищ и брат
- все люди — братья
- человек человеку волк
- один за всех и все за одного
7. Этот философ принадлежит к числу русских эмигрантов, покинувших страну после Октябрьской революции 1917 года. В работе «Русская идея» (1946 г.) он характеризует русский народ как чрезвычайно поляризированный: совмещающий государственность и анархию, деспотизм и вольность, жестокость и доброту, искание Бога и атеизм. Укажите его фамилию.
- С.С. Уваров 3) Ф.М. Достоевский
- И. А. Ильин 4) Л.Н. Толстой
8. Процесс целенаправленного, активного отображения действительности в сознании человека называется познанием, термину «учение о знании» соответствует
- агностика 3) агностицизм
- гностика 4) гносеология
Часть 2 (задания уровня В)
9. Запишите слово, пропущенное в схеме.
10. Ниже приведен ряд терминов. Все они, за исключением одного, относятся к рациональной форме познания. Нудите и выпишите термин, выпадающий из общего ряда.
Рассудок, разум, инстинкт, опыт, умозаключение,
11. Установите соответствие между понятиями и их определениями. В приведённую ниже таблицу запишите буквы, соответствующие указанным цифрам.
ПОНЯТИЯ 1)диалектика 2)догматизм 3)герменевтика 4)софистика
ОПРЕДЕЛЕНИЯ
А) восприятие окружающего мира через призму раз и навсегда устоявшихся истин, данных свыше
Б) метод выведения из ложных, но искусно представленных утверждений новой посылки, логически истинной, но ложной по смыслу; метод доказательства «кому угодно чего угодно»
В) метод правильного прочтения и истолкования смысла текстов
Г) метод философского исследования, при котором вещи и явления рассматриваются критически, последовательно, с учётом их внутренних противоречий, с учетом изменений, развития, их причин и следствий, единства и борьбы противоположностей
Д) метод, при котором объекты рассматриваются сами по себе, обособленно, статично, однозначно
12. Основными средствами философского познания (или методами философии), являются:
- диалектика
4) эклектика
- гносеология
5) медиевистика
- догматизм
6) ориенталистика
В ответе укажите цифры в порядке возрастания. Ответ:
13. Прочитайте приведенный ниже текст, каждое положение которого пронумеровано.
1. П.Я. Чаадаев был русским философом XIX века. 2. Его философские взгляды подвергались резкой критике со стороны властей. 3. По мнению Чаадаева, Россия «выпала» из мирового исторического процесса. 4. Будущее России, как полагает философ, — вернуться в мировое историческое поле, освоить ценности Запада, но благодаря сложившейся столетиями уникальности выполнить историческую миссию в рамках общечеловеческой цивилизации.
Определите, какие положения текста носят: А) фактический характер Б) характер оценочных суждений
Запишите под номером букву, обозначающую его характер. Получившуюся последовательность букв перенесите в бланк ответов.
14. Прочитайте текст, содержащий отрывок из труда Платона «О государстве», в котором пропущен ряд слов. Выберите из предлагаемого списка слова, которые необходимо вставить на место пропусков.
Особую роль в своей философии Платон уделил проблеме *** (1). Платон выделяет семь типов государства; первое — это идеальное «государство будущего», которого пока не существует и в котором отпадет необходимость в государственной власти и законах, и шесть типов государств, современных ему.
Среди шести существующих типов государства Платоном указываются:
*** (2) — справедливая власть одного человека; *** (3) — несправедливая власть одного человека; следующая — это аристократия — справедливая власть меньшинства; потом — *** (4) — несправедливая власть меньшинства; за нею *** (5) — справедливая власть большинства; и тимократия — несправедливая власть большинства, власть военных вождей, армии.
Поскольку тирания, олигархия и тимократия являются несправедливыми формами государства, а демократия — власть большинства — редко бывает справедливой и, как правило, вырождается в тиранию, олигархию или тимократию, двумя стабильными и оптимальными формами государства могут быть только или *** (6), или монархия.
Слова в списке даны в именительном падеже. Каждое слово (словосочетание) может быть использовано только один раз. Выбирайте слова последовательно одно за другим, заполняя каждый пропуск.
А) олигархия Б) государство В) демократия Г) монархия Д) охлократия Е) теократия Ж) тирания
З) аристократия И) конституционная монархия
Часть 3 (задание уровня С)
15. Какой смысл вкладывают обществоведы в понятие «мировоззрение»? Используя знания обществоведческого курса, составьте два предложения, раскрывающих смысл понятия «философия» как формы мировоззрения.
Жизненно-повседневное и теоретическое миропонимание
Во все исторические эпохи обнаруживали себя и продолжают сохранять важное значение в наши дни мировоззренческие взгляды, идеи, основанные на здравом смысле, обширном и многообразном повседневном опыте. Их нередко называют «жизненной философией». Эта стихийно складывающаяся форма мировоззрения заключает в себе мироощущение, умонастроение широких слоев общества. Данный пласт сознания очень важен, поскольку является массовым и реально «работающим» сознанием. Вот почему, кстати, так необходимо, чтобы утверждаемые сегодня в нашей стране принципы нового политического, экономического, экологического, социального, нравственного мышления коснулись не единиц, а вошли в сознание тысяч, миллионов людей, стали импульсом их жизни, действия.
Жизненно-практическое мировоззрение неоднородно, поскольку неоднородны — по характеру образования, уровню интеллектуальной, духовной культуры, по национальным, религиозным и другим традициям — его носители. Отсюда широта диапазона «жизненной философии» — от самых примитивных, отсталых, обывательских форм сознания до проявления полноценного, просвещенного здравого смысла, трезвой, разумной жизненной ориентации в среде ученых, художников, политиков и др.
Своеобразной разновидностью жизненно-практического мировоззрения являются взгляды, формирующиеся под влиянием знаний и опыта людей в различных сферах деятельности. Так, по праву говорят о мировоззрении ученых, инженеров, политических деятелей, чиновников. Обобщения жизненного опыта через деятельность педагогов, публицистов, писателей, представителей творческих профессий в различных видах искусства внедряются в общественное сознание, реально живут и функционируют в нем. Современная ситуация наглядно свидетельствует о том, что люди, составляющие цвет науки, культуры, глубоко и масштабно размышляющие о больших, жизненно важных проблемах, оказывают формирующее воздействие на общественное мировоззрение.
Мировоззренческие идеи, возникающие в процессе научного, художественного, политического и другого творчества, могут в определенной степени воздействовать и на мышление профессиональных философов. Яркий пример тому — огромное влияние творчества Л. Н. Толстого, Ф. М. Достоевского на отечественную и мировую философию.
Мировоззрение, выраженное в его обыденных, типовых, массовых, элементарных проявлениях, заключает в себе не только богатую «память веков», убедительный жизненный опыт, навыки, традиции, веру и сомнения, но и множество предрассудков. Такое миропонимание порой слабо защищено от ошибок, подвержено влиянию нездоровых настроений (националистических и других), современных «мифов» (например, вульгарно толкуемого равенства) и иных не вполне зрелых проявлений общественного сознания, не говоря уже о целенаправленном воздействии со стороны преследующих свои узкоэгоистические цели отдельных социальных групп. Не застрахованы от такого рода влияний и взгляды некоторых людей, профессионально занятых научным, литературным, инженерным и другим трудом.
Житейское миропонимание в его массовых, повседневных формах носит стихийный характер, не отличается глубокой продуманностью, систематичностью, обоснованностью. Вот почему на этом уровне не всегда выдерживается логика, порой не «сходятся концы с концами», эмоции могут в критических ситуациях захлестнуть разум, обнаруживая дефицит здравого смысла. И наконец, повседневное мышление пасует перед проблемами, требующими серьезных знаний, культуры мыслей и чувств, ориентации на высокие человеческие ценности. Эти черты присущи жизненно-практическому миропониманию лишь в наиболее зрелых его проявлениях. Но и на этом уровне воззрения, формирующие мысли и действия, все же нечасто сами подвергаются специальному критическому анализу, осмыслению.
Это осуществляется уже на другом, теоретическом уровне миропонимания, к которому принадлежит и философия. Понятие мировоззрения охватывает более широкий круг явлений, чем понятие философии. Их соотношение схематично можно представить в виде двух концентрических кругов, где больший круг — мировоззрение, а входящий в него меньший — философия.
В отличие от всех других форм и типов мировоззрения, философские системы взглядов претендуют на теоретическую обоснованность как содержания, так и способов достижения обобщенных знаний о действительности, а также принципов и идеалов, определяющих цели, средства и характер деятельности людей. Философ в высоком смысле этого слова не только сам является носителем, творцом, реформатором определенного мировоззрения, но и видит свою задачу в том, чтобы сделать мировоззрение вообще предметом своего теоретического анализа, специального изучения, обязательно подвергнуть его критическому суду разума (характерно в этом отношении название трех важнейших философских сочинений И. Канта: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения»), воссоздать систему миропонимания в наиболее зрелой интеллектуальной форме.
Однако рассмотренная нами градация «обыденное — теоретическое» недостаточна для понимания своеобразия философского мировоззрения. Необходимо также определить место философии среди других социально-исторических типов мировоззрения.
302
Мировоззрение уровни мировоззрения
Стр 1 из 2Следующая ⇒
Мировоззрение уровни мировоззрения
2. Мировоззрение– это сложное, синтетическое, интегральное образование общественного и индивидуального сознания. В нем присутствуют различные компоненты: знания, убеждения, верования, настроения, стремления, ценности, нормы, идеалы и т.д. Мировоззрение–взгляд на мир–наиболее общее представление человека об окружающем мире и месте в нем человека.
По характеру мировоззрения выделяют 2 уровня(пласта) мировоззрения: жизненно-практический и теоретический.
— Жизненно-практический уровень складывается стихийно, базируется на здравом смысле, повседневном опыте. На формирование этого уровня влияют национальные, религиозные традиции, уровень образования, культура, профессия и т.д. Он включает в себя обычаи, традиции и навыки, а также опыт каждого человека. Жизненно-практическое мировоззрение помогает ориентироваться в жизни, но не отмечается систематичностью, обоснованностью. Характерно присутствие предрассудков.
— Теоретический — Более высокий уровень мировоззрения, он обоснован научно, т.е. предполагает научную основу знаний о действительности норм и ценностей, определяющих поведение людей. К этому уровню решения мировоззренческих проблем наряду с наукой принадлежит и философия.
Дофилософские мировоззрения
Формируясь на основе материально-преобразующей деятельности человеческого общества, мировоззрение реализует потребности и цели этой деятельности духовно, выступая как способ «практического духовного освоения мира», означая создание образов не только мира, чуждого человеку, но и мира свободной реализации его жизненных целей, надежд и чаяний, а также способов достижения этого «состояния» мира. «Практически духовное» освоение мира как бы продолжает, а иногда компенсирует, дополняет его «практически-материальное» освоение.Существует два способа духовного освоения мира: практический и теоретический (См. Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Т.12. — С. 727-728). Первый представлен в истории человеческой культуры мифологией и религией, второй — философией и наукой
Выделение названных типов мировоззрения отражает лишь главные этапы или вехи его развития в истории общества. Оно не учитывает множества разнообразных, в том числе переходных исторических форм, в которых реально функционировали мифология, религия и философия, а также того, что это развитие, как и развитие общества, имело не только поступательный, но и противоречивый, зигзагообразный характер.
Мифологическое мировоззрение представляет собой исторически первый тип мировоззрения или способ оформления мировоззренческих представлений и возникает на этапе становления человеческого общества. Это мировоззрение свойственно первобытнообщинному строю и раннеклассовому обществу. За этот период, длившийся десятки тысячелетий, мифология прошла в своем развитии ряд ступеней, породила множество форм, выражающих различные этапы становления и развития доклассового общества. Важнейшей особенностью мифологического мировоззрения является отсутствие грани между чувственным образом действительности и самой реальностью, между божеством (как духовным началом и сущностью) и тем явлением природы, с которым оно ассоциировалось. Следующей важнейшей особенностью мифологии является генетизм , суть которого состояла в выяснении природы мира, происхождения рода, различных природных и социальных явлений. Любая человеческая общность объясняется не иначе как через происхождение от общего предка, а понимание природы вещей сводится к представлениям об их генетическом начале.
3.Философское мировоззрение и его ключевые проблемы: мир и человек, бытие и сознание.
Философия — это теоретически разработанное мировоззрение, система самых общих теоретических взглядов на мир, на место человека в нем, уяснения различных форм его отношения к миру. Две главные черты характеризуют философское мировоззрение — его системность, во-первых, и, во-вторых, теоретический, логически обоснованный характер системы философских взглядов.
К этому следует добавить, что в центре философии стоит человек, что, с одной стороны, обусловливает формирование картины мира и исследование его воздействия на человека, а с другой — рассмотрение человека в его отношении к миру, определение его места, его предназначения в мире и обществе.
4)Философия — это теоретически разработанное мировоззрение, система самых общих теоретических взглядов на мир, на место человека в нем, уяснения различных форм его отношения к миру. Две главные черты характеризуют философское мировоззрение — его системность, во-первых, и, во-вторых, теоретический, логически обоснованный характер системы философских взглядов.Функции:
1) мировоззренческая — с помощью философии у человека формируется мировоззрение.
2)Теоретико-познавательная — философия познает мир, вырабатывает новые знания.
3) Ценностно-ориентационная — философия анализирует ценности и ориентирует человека на них.
4) Интегративная — философия соединяет все знания и опыт, накопленные человеком в единую картину мира.
5) Критическая — критически анализирует происходящие явления в чем-то (полит, эконом. мире, личности и тд)
6)Прогностическая — философия анализирует соц. происш. и предсказывает всякую
7) аксиологическая – соц., нравственные, эстетические ценности.
8)методологическая – применение определенных методов, позволяющих получить определенные знания.
Специфика философии:
• Взгляды философов не подвергаются экспериментальной проверке( из-за этических соображений)
• В философии нет прогресса
• В философии существуют вечные вопросы пока существует мыслящий человек, а наука не возвращается к старому я; Любой философ отражает свое мировоззрение;
• Философия плюорестична (Плюрализм— философская позиция, согласно которой существует множество различных равноправных, независимых и несводимых друг к другу форм знания и методологий познания либо форм бытия (онтологический плюрализм).
•Одного языка, понятного всем философам, нет.
5)Материализм — философское направление, утверждающее первичность материи и вторичность сознания. Идеализм — философское направление, утверждающее обратное материализму. Дуализм философское направление, утверждающее, что материя и сознание развиваются независимо друг от друга и идут параллельно.Разновидности идеализма:
1. Объективный – провозглашает независимость идеи, бога, духа, вообще идеального начала, не только от материи, но и от сознания человека (Платон, Фома Аквинский, Гегель)
2. Субъективный идеализм (Беркли). Утверждает зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека. Крайней формой субъективного идеализма является солипсизм, согласно которому с достоверностью можно говорить лишь о существовании моего собственного «Я» и моих ощущений.
Среди разновидностей идеализма выделяют рационализм и иррационализм.
Согласно идеалистическому рационализму, основу всего сущего и его познания составляет разум. Одним из важнейших его направлений является панлогизм, по которому все действительное есть воплощение разума, а законы бытия определяются законами логики (Гегель). Точка зрения иррационализма состоит в отрицании возможности разумного и логического познания действительности. Основным видом познания признается инстинкт, вера, откровение и т.д., а само бытие рассматривается как иррациональное.
6)Термин «джайнизм» происходит от санскритского слова «джина», означающего «победитель». Применительно к данному философскому учению «джина» — победитель круга перерождения, а само учение – учение о победе человека над законом кармы. В современной Индии джайнистов всех разновидностей – 0,5 %.
Основателями философии джайнизма считаются 24 праведника, нам известны имена лишь двух последних: Паршава и Махавира. Паршава создал общину, в которую принимались представители трех высших каст (кроме шудр) обоих полов. Для общинников были введены обеты:
1)ахимса (санскр. невреждение, непричинение вреда). По суждению Джайнистов: если человек причиняет вред какому-то живому объекту, то он причиняет вред части единой души, которые присутствуют в каждом живом объекте. А следовательно, и всей единой душе, то есть всему живому в целом.
правдивость
избегание воровства
непривязанность, отрешенность.
Махавира принимал в общину не только аскетов, но и мирян. Поэтому помимо 4х обетов, он вел
обет целомудрия, требовавший от аскетов и отшельников полного воздержания от секса, а от мирян — соблюдения супружеской верности и ограничения себя в наслаждениях.
Онтология джайнизма
Учение о бытие джайнистов носит дуалистический характер. Все сущее джайнисты делили на
дживу (санскр. — живое). К живому относится:
огонь
вода
земля
воздух
растения
Эти перечисленные составляющие обладают только чувством осязания, тогда как Животные и человек обладают всеми 5ю чувствами.
Кроме того, джайнисты считали, что существует вечная (единая) душа («джива»), которая, распавшись на многие части, присутствует во всем живом.
Монахи-отшельники, как правило, ходили, разметая перед собой дорожки, чтобы не навредить живому; на рту у них была повязка, чтобы не проглотить живое существо – комара или муху; ночью же они не выходили.
адживу (неживое). Учение носит атомистический характер. Неживое включает в себя:
«пудгала» (материя, состоящая из чувствительно неощущаемых мельчайших частиц – «ану», что примерно соответствует атомам)
пространство
время
среду, стимулирующую движение (дхарма) или покой (адхарма).
Вопрос №11
Фил. Платона
Платон проводит параллели между частями души и типами людей в государстве и называет справедливостью в государстве, когда каждый человек находится на своем месте и делает то, к чему более всего способен. Основная часть философии Платона, давшая название целому направлению философии — это учение об идеях (эйдосах), о существовании двух миров: мира идей (эйдосов) и мира вещей, или форм. Мир идей (эйдосов) существует вне времени и пространства. В этом мире есть определенная иерархия, на вершине которой стоит идея Блага, из которой проистекают все остальные. Благо тождественно абсолютной Красоте, но в то же время это Начало всех начал и Творец Вселенной. В мифе о пещере Благо изображается как Солнце, идеи символизируются теми существами и предметами, которые проходят перед пещерой, а сама пещера — образ материального мира с его иллюзиями. Душа человека представляется у Платона в образе колесницы с всадником и двумя лошадьми, белой и черной. Возница символизирует разумное начало в человеке, а кони: белый — благородные, высшие качества души, черный — страсти, желания и инстинктивное начало. важность учения Платона о Красоте, о необходимости искать ее в природе, людях, искусстве или прекрасно устроенных законах, потому что, когда душа постепенно восходит от созерцания красоты физической к красоте наук и искусств, далее — к красоте нравов и обычаев, — это наилучший способ для души подняться по «золотой лестнице» к миру идей.
Второй силой, не менее преобразующей человека и способной поднять его до мира богов, является Любовь. И философия, и любовь дают возможность рождения чего-то прекрасного: от создания прекрасных вещей до прекрасных законов и справедливых идей.
Вопрос №12
Фил. Аристотеля
Аристотель разделяет науки на теоретические, цель которых — знание ради знания, практические и «поэтические» (творческие). К теоретическим наукам относятся физика, математика и «первая философия» (она же — теологическая философия, она же позднее была названа метафизикой). К практическим наукам — этика и политика (она же — наука о государстве. Одним из центральных
Вопрос №13
Становление Античной диалектики.
Диалектика – это философская концепция развития. В истории философии она представлена и в качестве теории, и в качестве метода познания бытия.
Диалектика понималась и как сам процесс бесконечного развития и изменения бытия. Создателем именно такой формы диалектики считается Гераклит. Гераклит рассматривал огонь как образ и воплощение текучести, изменчивости, а не как первоначало в строгом смысле этого понятия. Отсюда и «темнота». «Все течет»– главный принцип философии Гераклита. Суть философии Гераклита состоит в том, что это основополагающее диалектическое учение. Согласно ему, ничто не остается в покое, но все подобно реке, пребывающей в вечном движении. Этот принцип и вошел в историю философии как «панта рей».
учений «первой философии» Аристотеля является учение о четырёх причинах, или первоначалах. Учение о четырёх причинах.
В «Метафизике» Аристотель развивает учение о причинах и первоначалах всего сущего. Причины эти таковы: Материя — «то, из чего». Многообразие вещей, существующих объективно; материя вечна, несотворима и неуничтожима; она не может возникнуть из ничего, увеличиться или уменьшиться в своём количестве; она инертна и пассивна. Бесформенная материя представляет собой небытие. Первичнооформленная материя выражена в виде пяти первоэлементов (стихий): воздух, вода, земля, огонь и эфир (небесная субстанция).
Форма— «то, что». Сущность, стимул, цель, а также причина становления многообразных вещей из однообразной материи. Создает формы разнообразных вещей из материи Бог (или ум-перводвигатель). Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи, явления: оно представляет собою слияние материи и формы.
Действующая, или производящая причина— «то, откуда». Характеризует момент времени, с которого начинается существование вещи. Началом всех начал является Бог. Существует причинная зависимость явления сущего: есть действующая причина — это энергийная сила, порождающая нечто в покое универсального взаимодействия явлений сущего, не только материи и формы, акта и потенции, но и порождающей энергии-причины, имеющей наряду с действующим началом и целевой смысл.
Цель, или конечная причина— «то, ради чего». У каждой вещи есть своя частная цель. Высшей целью является Благо.
14 Переход к феодальному общественному строю был ознаменован упадком самостоятельного значения философии. Он сопровождался вытеснением многобожия единобожием. Господствующей формой религии в Европе стало христианство, согласно которому мир создан единым богом. Торжество христианства объяснялось тем, что оно наиболее полно соответствовало социальным, политическим и культурным запросам феодального общества. Для средневековой философии характерен новый подход к пониманию природы и человека. Согласно христианскому догмату, бог сотворил мир из ничего, сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Божественное всемогущество продолжает сохранять, поддерживать бытие мира. Такое мировоззрение носит название креационизма (от лат. слова сreаtio, что значит «сотворение»).В основе средневекового человекознания лежали религиозные (теоцентристские) о своей сути установки о том, что Бог — начало всего сущего.
15 Основные проблемы философии средних веков *1 Защита и обоснование религиозной догматики. * 2Проблема бытия Бога. *3 Соотношение разума и веры. * 4Отношения между Богом и миром. * 5Проблема теодицеи. * 6Природа универсалий. *7Свобода человеческой воли и предопределение
16 В ранней схоластике (IX–XII вв.) разрабатывается схоластический метод; разгорается спор обуниверсалиях, т. е. о том, существует ли общее, т. е. роды и виды, реально, независимо от человеческого мышления и отдельных вещей (схоластический реализм), или же они существуют только в качестве абстракций в уме и названий, имен отдельных вещей (номинализм). Оправдание веры разумом – основополагающая идея схоластики. В контексте этого убеждения и было дано знаменитое онтологическое доказательство бытия Бога (онтологический аргумент), которое должно убедить даже тех, кто в Бога не верит, но имеет разум. Ансельм – последователь Августина, представитель схоластического реализма. До того, как Бог создал мир, полагал он, последний был в Боге как его идея. Прообразы мира – это “внутренняя речь” Бога, а возникающий мир – отображение его Слова. Отдельные вещи существуют лишь в качестве подчиненных форм, видоизменений общей сущности.Для схоластического номинализма, напротив, реальны лишь отдельные вещи (индивиды), а универсалии существуют лишь в человеческом уме. Их можно понимать либо как абстрагированные от вещей понятия, либо даже как просто имена. Так, для Иоганна Росцелина универсалии – это только слова (universale est vox). Нет такой реальной сущности как человек вообще
Философия-19
Наибольшую роль в философии эпохи Возрождения сыграли натурфилософские концепции (Бруно, Кордано, Парацельс), свидетельствовавшие о крушении схоластических методов осмысления природы. Наиболее важными результатами этого естественно научного направления в философии были: методы экспериментально-математического исследования природы; детерминисткое истолкование действительности, противоположное теологическому истолкованию; формулировка научных, свободных от элементов антропоморфизма (наделение субъектов, с которыми человек соприкасается в своей жизни, человеческими качествами) законов природы (Галилей в механике). Определяющими чертами натурфилософского направления в философии были: метафизическое понимание последних (неделимых) элементов природы как абсолютно бескачественных, неживых; отсутствие исторического взгляда на природу и в связи с этим деистическая непоследовательность (деизм предполагает наличие бога, как безличной причины бытия, не участвующей в дальнейшем развитии мира), сохраняющая обособленное положение бога в бесконечном мире.
Философия итальянского Возрождения представляет собой не нечто неизменное и застывшее, а постоянно ищущее духовное образование. Различают следующие периоды в развитии ее идей:
1) раннее Возрождение;
2) период расцвета, или Высокое Возрождение;
3) позднее, или модифицированное Воз рождение.
1. Основные идеи раннего итальянского Возрожденuя.
Философия раннего итальянского Возрождения развива лась параллельно со средневековой схоластикой. Поле мизируя с ее представителями, итальянские гуманисты стремились возродить идеи и дух античной культуры, сохраняя основные положения христианского вероучения.
В творчестве вдохновителя гуманистического движения в Ита лии великого поэта, автора «Божественной комедии» Данте Али гьери (1265 -1321) впервые появляются элементы, отличные от средневекового мировоззрения. Не отрицая схоластическую дог матику, Данте пытается по-новому переосмыслить характер от ношений Бога и человека. Он полагает, что божественное и че ловеческое существуют в единстве. Бога нельзя противопоста вить творческим возможностям человека. Существование челове ка обусловлено, с одной стороны, Богом, с другой – природой.
2. Философия Высокого Возрождения. Николай Кузанский.
К середине ХV в. философия итальянского Возрождения достигает своего расцвета и приобретает новые своеобраз ные черты. Она расширяет круг античных источников, ис пользует наследие Аристотеля, очищенное от схоластической ин терпретации. Философия этого периода обращается к идеям арабской философии, богатой материалистическими традициями и знаниями в области естественных наук, а также к средневеко вой ереси и мистике.
3. Натурфилософия позднего возрождения
Непосредственными философскими источниками учения Джордано Бруно были работы Н.Кузанского и Б.Телезио. В ес тественнонаучной области большое влияние оказали на него аст рономические открытия Н.Коперника. Подобно многим мысли телям позднего Возрождения Бруно сконцентрировал теоретические интересы на решении натурфилософских проблем, считая, что цель философии заключается в познании природы. Красной нитью через всю философию Бруно проходит мысль о диалек тическом единстве божественного и природного, материаль ного и идеального, телесного и духовного, космического и зем ного, рационального и чувственного
Русская философия(Ф) 20в.
Ф20в можно назвать постклассической, т. к. она отличается от «классического» этапа своего развития. Опыт 20 века показал, что сами по себе знания не делают человека счастливым, более того, могут быть использованы в антигуманных целях. В Ф, литературе, искусстве этого времени утверждается мысль о бесполезности всех упований человека на то, что объективное движение мирового процесса гарантирует осуществлении собственно человечески целей, что познание его закономерности может дать человеку надежную ориентацию в реальном мире. Поэтому современная Ф, часто называемая не классической обратилась к проблеме пределов разума, иррациональных(неразумных,бессознательных) факторов человеческой жизни. Для этой философии характерен поиск новой рациональности и утверждения возможности существования не одной, а нескольких вполне равноправных и конкурирующих рациональностей.
Направления и школы Ф.
Ф жизни сложилась в Герм и Франц.основатели-Ницше,Дильтей,Зиммель,Бергсон,Шпенглер-сконцентрировали внимание на проблеме чел. сущ.,заново решая вопросы о времени, свободе,смысле жизни,выборе, о способах жизненной ориентаии. Подлинный основания бытия открываются человек через «переживания жизни»
Неопозитивизм (логический позитивизм)
Постпозитивизм научное знание принципиально может быть опровергнуто с помощью данных опыта. Любое научное знание носит лишь гипотетический характер и подвержено ошибкам.
Психоанализ Фрейд. Бессознательное должно стать предметом научного познания, у бессозн. процессов есть свой смысл.
Феноменология дисциплина, описывающая сущностные характеристики сознания.
Экзистенциализм единственной подлинной действительностью можно признать только бытие человеческой личности. Пон6имание всеобщего бытия определяется тем, как человек переживает мир через свое индивидуальн6ое бытие.
Религиозная Ф сопрягает все проблемы в учении о Боге как совершенном бытии
. 39. Философия и общественно – политическая мысль Беларуси эпохи Возрождения и реформации (Ф. Скорина, С. Будный).
В эпоху Возрождения и Реформации основная проблематика относится к общественному устройству, взаимоотношениям гражданина и гос, устройства власти. Скорина утверждает в качестве основополагающей ценности общества и жизни каждого отдельного человека идею общего блага, которому человек призван служить на основе собственного разума и понимания требований христианской нравственности . Христианство, божественное начало, религиозная истина в это время выступает в качестве основных источников истинности самых разнообразных явлений: гос власть оправдывается божественной волей, свобода человека- его богоподобие, познание опирается на веру, а соц отношения на христианское чувство. Большинство авторов считают лучшей формой правления монархию, однако правитель любого уровня, от мелкого феодала до монарха, обязан заботиться о свободе и благополучии поданных. Гусовский, Тяпинский, Будный подробно рассматривают нравственный смысл гос управления, формулируют верховные цели и необходимые качества монарха, так же обосновывают ограничения власти монарха идеями морали и соц справедливости. А.Волан создает первую в истории бел мысли концепцию соц и полит свободы, связывая свободу со счастьем человека. Отношения сословий, соц структура общества, по мнению бел мыслителей, должны основываться на гармонии, выполнении каждым своей роли в обществе. Формируется представление о системе прав человека, признании естественных полит прав, а также конструируются механизмы и структуры защиты прав граждан, возникает концепция правового государства(Сапега).
Философия
мировоззрение уровни мировоззрения
2. Мировоззрение– это сложное, синтетическое, интегральное образование общественного и индивидуального сознания. В нем присутствуют различные компоненты: знания, убеждения, верования, настроения, стремления, ценности, нормы, идеалы и т.д. Мировоззрение–взгляд на мир–наиболее общее представление человека об окружающем мире и месте в нем человека.
По характеру мировоззрения выделяют 2 уровня(пласта) мировоззрения: жизненно-практический и теоретический.
— Жизненно-практический уровень складывается стихийно, базируется на здравом смысле, повседневном опыте. На формирование этого уровня влияют национальные, религиозные традиции, уровень образования, культура, профессия и т.д. Он включает в себя обычаи, традиции и навыки, а также опыт каждого человека. Жизненно-практическое мировоззрение помогает ориентироваться в жизни, но не отмечается систематичностью, обоснованностью. Характерно присутствие предрассудков.
— Теоретический — Более высокий уровень мировоззрения, он обоснован научно, т.е. предполагает научную основу знаний о действительности норм и ценностей, определяющих поведение людей. К этому уровню решения мировоззренческих проблем наряду с наукой принадлежит и философия.
Дофилософские мировоззрения
Формируясь на основе материально-преобразующей деятельности человеческого общества, мировоззрение реализует потребности и цели этой деятельности духовно, выступая как способ «практического духовного освоения мира», означая создание образов не только мира, чуждого человеку, но и мира свободной реализации его жизненных целей, надежд и чаяний, а также способов достижения этого «состояния» мира. «Практически духовное» освоение мира как бы продолжает, а иногда компенсирует, дополняет его «практически-материальное» освоение.Существует два способа духовного освоения мира: практический и теоретический (См. Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Т.12. — С. 727-728). Первый представлен в истории человеческой культуры мифологией и религией, второй — философией и наукой
Выделение названных типов мировоззрения отражает лишь главные этапы или вехи его развития в истории общества. Оно не учитывает множества разнообразных, в том числе переходных исторических форм, в которых реально функционировали мифология, религия и философия, а также того, что это развитие, как и развитие общества, имело не только поступательный, но и противоречивый, зигзагообразный характер.
Мифологическое мировоззрение представляет собой исторически первый тип мировоззрения или способ оформления мировоззренческих представлений и возникает на этапе становления человеческого общества. Это мировоззрение свойственно первобытнообщинному строю и раннеклассовому обществу. За этот период, длившийся десятки тысячелетий, мифология прошла в своем развитии ряд ступеней, породила множество форм, выражающих различные этапы становления и развития доклассового общества. Важнейшей особенностью мифологического мировоззрения является отсутствие грани между чувственным образом действительности и самой реальностью, между божеством (как духовным началом и сущностью) и тем явлением природы, с которым оно ассоциировалось. Следующей важнейшей особенностью мифологии является генетизм , суть которого состояла в выяснении природы мира, происхождения рода, различных природных и социальных явлений. Любая человеческая общность объясняется не иначе как через происхождение от общего предка, а понимание природы вещей сводится к представлениям об их генетическом начале.
3.Философское мировоззрение и его ключевые проблемы: мир и человек, бытие и сознание.
Философия — это теоретически разработанное мировоззрение, система самых общих теоретических взглядов на мир, на место человека в нем, уяснения различных форм его отношения к миру. Две главные черты характеризуют философское мировоззрение — его системность, во-первых, и, во-вторых, теоретический, логически обоснованный характер системы философских взглядов.
К этому следует добавить, что в центре философии стоит человек, что, с одной стороны, обусловливает формирование картины мира и исследование его воздействия на человека, а с другой — рассмотрение человека в его отношении к миру, определение его места, его предназначения в мире и обществе.
4)Философия — это теоретически разработанное мировоззрение, система самых общих теоретических взглядов на мир, на место человека в нем, уяснения различных форм его отношения к миру. Две главные черты характеризуют философское мировоззрение — его системность, во-первых, и, во-вторых, теоретический, логически обоснованный характер системы философских взглядов.Функции:
1) мировоззренческая — с помощью философии у человека формируется мировоззрение.
2)Теоретико-познавательная — философия познает мир, вырабатывает новые знания.
3) Ценностно-ориентационная — философия анализирует ценности и ориентирует человека на них.
4) Интегративная — философия соединяет все знания и опыт, накопленные человеком в единую картину мира.
5) Критическая — критически анализирует происходящие явления в чем-то (полит, эконом. мире, личности и тд)
6)Прогностическая — философия анализирует соц. происш. и предсказывает всякую
7) аксиологическая – соц., нравственные, эстетические ценности.
8)методологическая – применение определенных методов, позволяющих получить определенные знания.
Специфика философии:
• Взгляды философов не подвергаются экспериментальной проверке( из-за этических соображений)
• В философии нет прогресса
• В философии существуют вечные вопросы пока существует мыслящий человек, а наука не возвращается к старому я; Любой философ отражает свое мировоззрение;
• Философия плюорестична (Плюрализм— философская позиция, согласно которой существует множество различных равноправных, независимых и несводимых друг к другу форм знания и методологий познания либо форм бытия (онтологический плюрализм).
•Одного языка, понятного всем философам, нет.
5)Материализм — философское направление, утверждающее первичность материи и вторичность сознания. Идеализм — философское направление, утверждающее обратное материализму. Дуализм философское направление, утверждающее, что материя и сознание развиваются независимо друг от друга и идут параллельно.Разновидности идеализма:
1. Объективный – провозглашает независимость идеи, бога, духа, вообще идеального начала, не только от материи, но и от сознания человека (Платон, Фома Аквинский, Гегель)
2. Субъективный идеализм (Беркли). Утверждает зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека. Крайней формой субъективного идеализма является солипсизм, согласно которому с достоверностью можно говорить лишь о существовании моего собственного «Я» и моих ощущений.
Среди разновидностей идеализма выделяют рационализм и иррационализм.
Согласно идеалистическому рационализму, основу всего сущего и его познания составляет разум. Одним из важнейших его направлений является панлогизм, по которому все действительное есть воплощение разума, а законы бытия определяются законами логики (Гегель). Точка зрения иррационализма состоит в отрицании возможности разумного и логического познания действительности. Основным видом познания признается инстинкт, вера, откровение и т.д., а само бытие рассматривается как иррациональное.
6)Термин «джайнизм» происходит от санскритского слова «джина», означающего «победитель». Применительно к данному философскому учению «джина» — победитель круга перерождения, а само учение – учение о победе человека над законом кармы. В современной Индии джайнистов всех разновидностей – 0,5 %.
Основателями философии джайнизма считаются 24 праведника, нам известны имена лишь двух последних: Паршава и Махавира. Паршава создал общину, в которую принимались представители трех высших каст (кроме шудр) обоих полов. Для общинников были введены обеты:
1)ахимса (санскр. невреждение, непричинение вреда). По суждению Джайнистов: если человек причиняет вред какому-то живому объекту, то он причиняет вред части единой души, которые присутствуют в каждом живом объекте. А следовательно, и всей единой душе, то есть всему живому в целом.
правдивость
избегание воровства
непривязанность, отрешенность.
Махавира принимал в общину не только аскетов, но и мирян. Поэтому помимо 4х обетов, он вел
обет целомудрия, требовавший от аскетов и отшельников полного воздержания от секса, а от мирян — соблюдения супружеской верности и ограничения себя в наслаждениях.
Онтология джайнизма
Учение о бытие джайнистов носит дуалистический характер. Все сущее джайнисты делили на
дживу (санскр. — живое). К живому относится:
огонь
вода
земля
воздух
растения
Эти перечисленные составляющие обладают только чувством осязания, тогда как Животные и человек обладают всеми 5ю чувствами.
Кроме того, джайнисты считали, что существует вечная (единая) душа («джива»), которая, распавшись на многие части, присутствует во всем живом.
Монахи-отшельники, как правило, ходили, разметая перед собой дорожки, чтобы не навредить живому; на рту у них была повязка, чтобы не проглотить живое существо – комара или муху; ночью же они не выходили.
адживу (неживое). Учение носит атомистический характер. Неживое включает в себя:
«пудгала» (материя, состоящая из чувствительно неощущаемых мельчайших частиц – «ану», что примерно соответствует атомам)
пространство
время
среду, стимулирующую движение (дхарма) или покой (адхарма).
Вопрос №11
Фил. Платона
Платон проводит параллели между частями души и типами людей в государстве и называет справедливостью в государстве, когда каждый человек находится на своем месте и делает то, к чему более всего способен. Основная часть философии Платона, давшая название целому направлению философии — это учение об идеях (эйдосах), о существовании двух миров: мира идей (эйдосов) и мира вещей, или форм. Мир идей (эйдосов) существует вне времени и пространства. В этом мире есть определенная иерархия, на вершине которой стоит идея Блага, из которой проистекают все остальные. Благо тождественно абсолютной Красоте, но в то же время это Начало всех начал и Творец Вселенной. В мифе о пещере Благо изображается как Солнце, идеи символизируются теми существами и предметами, которые проходят перед пещерой, а сама пещера — образ материального мира с его иллюзиями. Душа человека представляется у Платона в образе колесницы с всадником и двумя лошадьми, белой и черной. Возница символизирует разумное начало в человеке, а кони: белый — благородные, высшие качества души, черный — страсти, желания и инстинктивное начало. важность учения Платона о Красоте, о необходимости искать ее в природе, людях, искусстве или прекрасно устроенных законах, потому что, когда душа постепенно восходит от созерцания красоты физической к красоте наук и искусств, далее — к красоте нравов и обычаев, — это наилучший способ для души подняться по «золотой лестнице» к миру идей.
Второй силой, не менее преобразующей человека и способной поднять его до мира богов, является Любовь. И философия, и любовь дают возможность рождения чего-то прекрасного: от создания прекрасных вещей до прекрасных законов и справедливых идей.
Вопрос №12
Фил. Аристотеля
Рекомендуемые страницы:
Философия (шпора)
1.Мировоззрение– это
сложное, синтетическое, интегральное
образование общественного и индивидуального
сознания.
В
нем присутствуют различные компоненты:
знания, убеждения, верования, настроения,
стремления, ценности, нормы, идеалы и
т.д.Мировоззрение–взгляд
на мир–наиболее общее представление
человека об окружающем мире и месте в
нем человека. По характеру мировоззрения
выделяют 2 уровня(пласта)
мировоззрения: жизненно-практический
и теоретический.
—Жизненно-практический уровень
складывается стихийно, базируется на
здравом смысле, повседневном опыте. На
формирование этого уровня влияют
национальные, религиозные традиции,
уровень образования, культура, профессия
и т.д. Он включает в себя обычаи, традиции
и навыки, а также опыт каждого человека.
Жизненно-практическое мировоззрение
помогает ориентироваться в жизни, но
не отмечается систематичностью,
обоснованностью. Характерно присутствие
предрассудков.
—Теоретический —
Более высокий уровень мировоззрения,
он обоснован научно, т.е. предполагает
научную основу знаний о действительности
норм и ценностей, определяющих поведение
людей. К этому уровню решения
мировоззренческих проблем наряду с
наукой принадлежит и философия.Мы
воспринимаем только целостно(в
логике–можно раздробить явление).
Целостность–одна
из особенностей мировоззрения.
Мировоззрение по содержанию может быть:
научным
и ненаучным, материалистическим и
идеалистическим, консервативным и
реформаторским, революционным и
либеральным. М. м.б: мифологическим,
религиозным, научным, философским и
т.д. В познавательном отношении:
догматическое и скептическое(скептики–сомневаются
в правомерности существующей картины
мира, их соотносят с разрушительной
силой). М. м.б. коллективистское(альтруистическое)
или эгоистическое(разумный эгоизм лучше
неразумного коллективизма). М. м.б.:
оптимистическим и пессимистическим;
системным(на одном учении, религии) и
бессистемным; последовательным или
непоследовательным; рациональным и
интуитивным и т.д. Мировоззрение–личностный
фактор и имеет выход через практику(нам
безразлично что он думает, но не
безразлично, что он делает).Структура
М.: мировосприятие(мироощущение)
и миропонимание. 1.Мировосприятие.
Основано на чувственно–наглядном(эмоционально–образном)
восприятии. Определяет эмоциональный
настрой(оптимизм-пессимизм, дружба-вражда
и т.д.) 2.Миропонимание.
Основано на познавательной, практической
деятельности человека. Основные элементы:
истинное знание и заблуждение. Знания
возникают по причине–опыт конкретного
человека+практика всего общества.
Основные
компоненты философского
мировоззрения: научно–теоретическое
знание; духовная практика; ценностная
ориентация.
Исторические
типы мировоззрения: мифология, религия,
философия
Мифологическим
мировоззрением
–
независимо от того, к далекому прошлому
или
сегодняшнему дню оно относится мы
назовем такое мировоззрение, которое
основано
не на теоретических доводах и рассуждениях,
либо на художественно
– эмоциональном
переживании мира, либо на общественных
иллюзиях, рожденных
неадекватным
восприятием большими группами людей
(классами, нациями)
социальных
процессов и своей роли в них. Одна
из особенностей мифа,
безошибочно
отличающая его от науки, заключается в
том, что миф объясняет
«все»,
так как для него нет непознанного и
неизвестного. Он является
наиболее
ранней, а для современного сознания
– архаичной, формой
мировоззрения.
Близким
к мифологическому, хотя и отличным от
него, стало религиозное
мировоззрение,
развившееся из недр еще не
расчлененного, не
дифференцированного
общественного сознания. Как и
мифология, религия
апеллирует
к фантазии и чувствам. Однако в отличие
от мифа, религия не
«смешивает»
земное и сакральное, а глубочайшим
и необратимым образом
разводит
их на два противоположных полюса.
Творческая всемогущая сила – Бог
– стоит
над природой и вне природы. Бытие Бога
переживается человеком как
откровение.
Как откровение, человеку дано знать,
что душа его бессмертна,
за
гробом его ждет вечная жизнь и встреча
с Богом.
Философия
– мировоззренческая форма сознания.
Однако не всякое
мировоззрение
можно назвать философским. У человека
могут быть достаточно
связные,
но фантастические представления об
окружающем мире и о себе самом.
Каждый,
кто знаком с мифами Древней Греции,
знает, что на протяжении сотен
и
тысяч лет люди жили как – бы в особом
мире грез и фантазий. Эти верования
и
представления играли в их жизни очень
важную роль: они были своеобразным
выражением
и хранителем исторической памяти.В
массовом сознании философия нередко
представляется чем – то весьма
далеким
от реальной жизни. О философах говорят
как о людях «не от мира
сего».
Философствование в таком понимании
– это пространное, туманное
рассуждение,
истинность которого нельзя ни
доказать, ни опровергнуть.
Подобному
мнению, однако, противоречит тот
факт, что в культурном,
цивилизованном
обществе каждый мыслящий человек,
хотя бы «немножко» –
философ,
даже если он и не подозревает об этом.
2.Философия
—
дисциплина, изучающая наиболее общие
существенные характеристики и
фундаментальные принципы реальности
(бытия) и познания, бытия человека,
отношения человека и мира. Философия
—
любовь к мудрости. Философия
пыталась вобрать в себя все знания, т.к.
отдельные науки не в состоянии были
дать целостную картину мира. Вопрос о
том что есть мир — основной вопрос
философии. Его решение обозначает
основные подходы к осмыслению и других
философских проблем, поэтому философия
разделилась на 2 основных направления:
философский материализм ( Демокрит ),
и философский идеализм
( Платон ).
Философия стремилась понять не только
мир вне человека, но и самого человека.
Философии свойственно стремление к
максимальному обобщению результатов
познания. Она изучает не мир в целом, в
мир как целое.
Философия
органично вплетена в ткань общества и
имеет большое воздействие со стороны
общества. На нее влияют политический и
общественный строй, государство,
прелигия. С другой стороны и сама
философия влияет на исторический процесс
своими передовыми идеями. Поэтому она
имеет следующие функции:
1.
она выполняет мировоззренческую функцию,
т.е. помогает сформировать целостную
картину мира.
2.
методологическая, поисковая функция.
В этом смысле она формулирует правила
познания для всех частных наук.
3.
функция социальной критики. Она
осуществляет критику существующего в
обществе порядка вещей.
4.
конструктивная функция. Она означает
способность отвечать на вопрос о том,
что должно быть в будущем. Взгляд и
предвосхищение будущего.
5.
идеологическая функция. Участие философии
в выработки идеологии как системы
взглядов и идеалов.
6.
функция отражения или обобщения культуры.
Философия является стержнем духовной
культуры общества. Она формулирует
наиболее значимые идеалы своего
времени.
7.
интеллектуальная функция. Способствует
развития у человека способности к
теоретическому мышлению, через нее
передается познавательный образ.
3.
Зарождение философии, формирование
рационального философского мышления
началось примерно одновременно в
VII—VI вв. до н. э. на разных концах
земного шара: в Китае,
в Индии и
в средиземноморских греческих
колониях.
Возможно, что другие цивилизации этого
или более раннего периода уже практиковали
философское мышление, однако их
философские работы остаются неизвестными.
Отдельные исследователи-нефилософы
иногда причисляют к древнейшей философии
сборники пословици афоризмов,
оставшиеся от цивилизаций Древнего
Египта и Месопотамии, однако
такое включение не поддерживается в
философской литературе. Вместе с этим
культурное влияние этих цивилизаций
на греческую
цивилизацию в
целом, и в частности на формирование
мировоззрения ранних
греческих философов несомненно.Общим
элементом возникновения и развития
философии явилось формирование
философских школ, состоящих из
последователей определённого учения,
причём во всех регионах вклад последователей
зачастую приписывался основателю школы
или школе в целом. Становление индийской
философии и греческой
философии проходило
по схожей схеме, однако индийская
философия развивалась значительно
медленнее. Китайская
философия,
развитие которой сдерживал консерватизм
общественно-политического устройства
общества, развивалась в целом ещё
медленнее, хорошо проработанными её
областями стали только этика и политическая
философия.
В качестве одного из возможных решений
может быть принято предложение о наличии
в философском знании по аналогии с
естественнонаучным двух уровней освоения
действительности — эмпирического и
теоретического. Эмпирическое познание
направлено непосредственно на изучаемый
объект и реализуется посредством
наблюдения и эксперимента.
Теоретическое познание
концентрируется вокруг обобщающих
идей, гипотез, законов, принципов.
Результаты как эмпирического, так и
теоретического познания фиксируются
в виде высказываний, содержащих
эмпирические и теоретические термины.
4.
Становление
философской мысли в Древнем Китае
наблюдается уже в VII в. до н.э. Особое
место в китайской философии занимает
учение Лао-цзы (VI в. До н.э.). Центральной
проблемой философии Лао-цзы является
вопрос «дао». «Дао», для Лао-цзы,
— это одновременно и всеобщий путь,
которого придерживаются все явления и
вещи, и их первоисточник, первооснова.
Наряду с категорией «дао» в учении
Лао-цзы главное место занимает категория
«де». Если «дао» — это всеобщий
путь, которому подчинены все вещи, то
«де» — это конкретный путь отдельной
вещи или группы вещей. Разрабатывая
категории «дао» и «де», Лао-цзы
впервые в истории философии выдвигает
проблему единства сущности, качества
и их различий. Задача познания Лао-цзы
видит в возведении разнообразия вещей
в их всеобщего единства, что скрытая в
«дао». Философские взгляды Лао-цзы
включают в себя образцы наивной
диалектики. Он всегда указывал на
текучесть, изменчивость вещей и на их
внутреннюю противоречивость. Иную
позицию занимал выдающийся философ
Древнего Китая Конфуций, также жил в VI
в. до н.э. Конфуций не обращал внимания
на изучение и разработку общетеоретических
проблем, он не создал философской системы
крайнего толка. Все свое внимание он
сосредоточил на вопросах этики, потому
что этого требовали исторические условия
того времени, социальный интерес. Свою
этику он построил на почве
религиозно-философских представлений
об окружающей действительности. Этика
Конфуция — это рационализированной
древнекитайская религиозная мораль. В
основу этой морали положены принципы:
1) человечность (жень), 2) справедливость
и обязанность (и), 3) ритуальность (ли) 4)
знания (чжи), 5) доверие (синь). Центральным
принципом морали Конфуция является
гуманность, которая и составляет основу
добродетели. Быть «гуманным» —
значит любить не столько себя, сколько
других, на несправедливость отвечать
справедливостью, за добро платить
добром. Быть гуманным — значит уметь
вовремя пожертвовать своими интересами.
Таким образом, философия Конфуция это
яркое отражение тенденции к стабилизации
в человеческих отношениях. Эта стабилизация
достигается за счет иерархии в господстве
и подчинении, осуществляемое вечного
течения законов неба. Отстаивая крепкую
государственную власть, Конфуций всегда
говорил, что правитель имеет божественную
сущность. Царь, монарх, император, по
его мнению, — это «сын неба». А воля
неба распространяется и на общественную
жизнь. Общество масс соблюдать не законов
естественности, как говорил Лао-цзы, а
вечных законов неба. носителем которых
и есть «сын неба». Принцип подчинения,
послушания, смирения и примирения
является одной из главных в социальной
философии Конфуция.
Конфуций
создал школу «Конфуцианства»,
Лао-цзы — школу «Даосизма»
5.
Зародыши философского мышления в Индии
восходят к глубокой древности (2500 — 2000
гг до н.э.). Содержание этого мышления
отражают Веды, Брахманы и Упанишады.
Веды — древние памятники индийской
литературы, написанные стихами и прозой.
В состав Вед входят «салихиты» —
четыре сборника стихотворных гимнов,
молитв и заклинаний, частично перемежаются
прозой. Брахманы — это своеобразные
комментарии к текстам Вед, в которых
особое внимание обращается на толкование
вечного смысла ритуалов. Упанишады —
завершающий этап в развитии Вед. Это
общее название различных по своему
характеру и объему трактатов
религиозно-философского плана.
Принципы,
заложенные в Ведах, брахманах и Упанишадах,
стали основой таких мировоззренческих
систем: 1) брахманизм, 2) бхагаватизм, 3)
буддизм; 4) джайнизм. Брихаспати,
Вардхамана, Готама, Будда, Канада, Капила,
Патанджали, Джаймини и Бадарайана
считаются основателями этих
мировоззренческих систем. Они оставили
после себя Сутры (священное краткое
руководство к обычного права,
законодательства, ритуала пожертвования,
домашней жизни и общественных
обязанностей), в которых изложена суть
их учений. Характерной особенностью
древнеиндийського мировоззрения
является то, что в нем прослеживается
органический процесс перехода от
мифологически-религиозного мировоззрения
к философии.
Первые,
собственно уже философские, школы: йога,
санкхъя, локаята, джайнисты, миманса,
веданта, вайшешика, н ‘яя. При этом следует
заметить, что эти школы характеризуются
неординарностью, а их основой является
отношение к Ведам.
Философские
идеи школы йога
выходят из своеобразного выяснения
вопроса про сущность обновления души
и тела, на духовном и телесном уровнях.
Мировоззрение
санкхъи
опирается на представлении, что в мире
существует два самостоятельных начала:
пракрити (субстрактная первопричина)
и пуруша («Я», дух, сознание). В
философском плане пракрити можно
понимать как первопричину мира объектов.
Пуруша пасивна, но наделена сознанием,
что составляет ее сущность. Санкхъя
считае, что вселенная возникла в
результате влияния пуруши на пракрити.
Материалисты вообще отрицали
самостоятельное существование духа и
в конечном чете подрывали всякую
философию. Школа материализма – Локаята
(учение направленное на этот мир или
посюсторонняя философия). Локаятики
сужали картину бытия до пределов
чувственного, осязаемого. Материализм
в Индии не вызвал настоящего сочувствия.
Народ называл материалистов “чарваками”,
обжорами, и считал, что их учение навеяно
демонами. Джайнисты
– члены старинной секты доведшей учение
о тапасе и ахимсе до крайних пределов.
Они беспощадно подавляли в себе голос
плоти. Иногда они носят на лице повязку,
что бы не проглотить какое-либо насекомое
и очень осторожно ступают по земле,
чтобы не раздавить насекомое. Это
крайности учения об ахимсе. Желания и
страсти по закону Кармы вовлекают
человека в новые воплощения. Важнейшим
же признаком превращения в джину является
полная победа над своими страстями
путем беспощадного самоистязания.
Джайнисты отрицали Бога. Особенность
школы миманса
является то, что она выделяет реальность
внешнего мира и против роли Бога при
сотворении этого мира. Школа веданта
ярко выражает объективно-идеалестическую
систему. Веданта обосновывает существование
Брахмана (Бога), который является конечной
и единой основой бытия. Школа вайшешика
характеризуется в первую очередь тем,
что она наиболее тесно связана с
природно-научными явлениями тогдашнего
времени. Она занималась такими идеями
философии: 1) изучение мира как соединения
физических элементов — земли, воды,
света, ветра и т.д. 2) представление что
все предметы и явления действительности
являются продуктами первичных атомов.
Школа н’яя
является вершиной древнеиндийской
логики и теории познания. Н’яя считает,
что существует 4 источника познания: 1)
чувственное восприятие. 2) логический
итог. 3) сравнение. 4) словесное заключение
авторитетов.
6.
Древнегре́ческая
филосо́фия — философия,
одна из двух крупнейших ветвей античной
философии,
возникшая в Древней
Греции в VI
веке до н. э. и
существовавшая до самого конца античности.
К древнегреческой философии
по идеям,методам и терминологии относится
философия греческой (эллинизированной)
части Римской
империи,
и вообще большая часть философских
текстов, созданных в этот период
на древнегреческом
языке.
Философия
начиналась с поиска ответа на вопрос —
о происхождения мира. Идея первоначала
была выдвинута первыми греческими
философами, представителями милетской
школы: Фалесом, Анаксименом, Анаксимандром
Гераклитом. Первоначало мыслилось ими
как нечто единое с природой. Сама природа
рассматривается ими как причина всего
сущего. Фалес таким началом считал воду,
Анаксимен-воздух, Гераклит-огонь Вода,
воздух, огонь, в дальнейшем стихии
Эмпедокла были символами всеобщего.
Они были не просто вещественными, но
также и разумными, даже божественными.
Натурфилософское представление о
первоначале было внутренне противоречивым
и в дальнейшем тупиковым ходом развития
мысли. Более абстрактным было учение о
первоначале у пифагорейцев. Они объясняли
всю структуру мироздания с помощью
числа как первоначала. Они считала, что
числовые отношения составляют самую
сущность природы, и именно в этом смысле
пифагорейцы говорили, что все есть
число. Поэтому познание природы для них
было возможно только через познание
числа и числовых отношений. Труды
философов Элейской школы, основателем
к-рой был Ксенофан. Представители:
Парменид и Зенон. Парменид первым ввел
понятие бытие. На вопрос о соотношении
бытия и небытия он отвечал: бытие есть,
небытия нет. В своем атомистическом
учении Демокрит исходил, что сущ-ют не
только бытие, но и небытие. Он представлял
бытие в виде атомов, а небытие-как
пустоту. Переход к новому видению
человека и общества подготавливался
деятельностью софистов. Софисты-«учителя
мудрости»-первыми взяли на себя миссию
распространения образования в обществе.
Они сосредоточили свое внимание на
социальных вопросах, на человеке и
проблемах коммуникации, обучая ораторскому
искусству полит. деятельности, а также
конкретно-научным и философским знаниям.
Благодаря софистам философская мысль
перешла от субъективного изучения
природы к рассмотрению субъективной
стороны познавательного процесса — к
самому человеку и его сознанию. Сами
античные авторы, задававшиеся вопросом
об историческом начале философии,
указывали как на её родоначальников на
фигуры семи мудрецов. Один из них, Фалес
Милетский, со времени Аристотеля
считается первым философом Греции. Он
— представитель милетской школы, к
которой также принадлежали Анаксимандр,
Анаксимен, Ферекид Сиросский, Диоген
Аполлонийский и др.
8.Античная
философия —
философия античности,
подразделяется
на древнегреческую и древнеримскую (конец VII
в. до н. э. — VI в.
н. э.),
от раннеклассической философии до 529 г.,
когда указом императора Юстиниана была
закрыта последняя философская школа в
Афинах. Традиционно первым античным
философом считается Фалес,
а последним — Боэций.
Античная философия сформировалась под
влиянием и воздействием предфилософской
греческой традиции, которую условно
можно рассматривать как ранний этап
самой античной философии, а также
воззрений мудрецов Египта, Месопотамии, древневосточных
стран.
Характерная
черта античной философии — космоцентризм.
Гармония и разумность космоса автоматически
проецируется на человека и может
проецироваться на социальные отношения.
Божественная причина лежит в основе
создания мира, познать который очень
трудно. Эта причина относится к миру,
как душа человека относится к телу.
Сократ первый провозгласил, что без
научной категории, без понятия нет
знания. Божественная причина выражается
в понятии, определении, категории.
Предшественники Сократа использовали
понятие стихийно, бездоказательно. По
мнению Сократа, понятия должны
доказываться. Само же доказательство
понятия заключается в его определении
— перечисления всех существующих
признаков, без противоречия. Сократ
завершил путь от мифа к логосу, единству
понятия, слова и смысла.
Человек
и душа выступают в неразрывной связи,
именно это и становится объектом
моральной философии Сократа. Человека
отличает от других существ душа, которая
является способностью осознавать,
проявлять мыслительную активность,
быть совестливым и моральным,
добродетельным. Потенциал души реализуется
в познании, недостаток последнего есть
невежество. Тело человека не довлеет
над его душой, наоборот, оно является
инструментом души. Сократ занимается
телесными упражнениями, но еще больше
душевными. Без последних нельзя воспитать
в себе добродетели, среди которых главные
— умеренность (знание, как обуздывать
страсти), храбрость (знание, мудрость
как преодолеть опасности), справедливость
(знание, как соблюдать законы божественные
и человеческих). Только «благородные
люди» могут претендовать на знание,
а «земледельцы и другие рабочие очень
далеки от того, чтобы узнать самих себя,
ведь они знают только то, что имеет
отношение к телу и служит ему. Потому,
если познание самого себя есть признак
разумности, никто из этих людей, не может
быть разумным в силу одного своего
ремесла». Рабочему, ремесленнику,
земледельцу, недоступно знание.
Развивая
свои добродетели, человек достигает
гармонии души, даже физическое насилие
не может ее разрушить. А
это
означает, что человек становится
свободным. В этом и состоит его счастье.
Этика
Сократа, имела в становлении современного
человека, как свидетельствует история,
непреходящее значение. Но и она не лишена
парадоксов. Задумаемся над следующими
сложными для этики Сократа вопросами.
Почему
много знающий человек, как известно
хотя бы из истории преступлений, все-таки
совершает зло? По Сократу, только
кажется, что злодей много знает. Это
суждение звучит не очень убедительно.
Современный философ склонен считать,
что преступник не обладает доброй
волей. Этика Сократа не содержит
представления о доброй воле.Почему
столь живуч эгоизм? И на этот вопрос
невозможно найти ответ в этике Сократа.
Современные философы полагают, что
эгоизм коренится не в природе человека,
а определяется приобретенными им
в процессе жизни ценностями. Но учения
о ценности будет развито лишь через
2,5 тысячи лет после Сократа.
9.
Развитие
древнегреческой философии до Сократа
было в целом историей
возникновения
и развития материализма — от Фалеса до
Демокрита.
Положение
дел меняется с началом 4 в. до н.э. Платон
с редким в истории
мысли
талантом создает учение объективного
идеализма, которое не только
направляется
против достижений материалистических
мыслителей и ученых, но
также
и даже прежде всего используется
для обоснования реакционной
социальной
и политической системы взглядов.
Платон
разъясняет, что предметом исследования
является не то, что лишь
кажется
прекрасным, и не то, что лишь бывает
прекрасным, а то, что по
истине
есть прекрасное, т. е. прекрасное
само по себе, сущность прекрасного.
Учение Платона об «идее» блага как о
высшей «идее» чрезвычайно существенно
для
всей системы его мировоззрения. Учение
это сообщает философии Платона
характер
не просто объективного идеализма,
но также идеализма
телеологического.
Телеология—учение о целесообразности.
Так как, по
Платону,
над всем главенствует «идея» блага,
то, другими словами, это
значит,
что порядок, господствующий в мире,
есть порядок целесообразный:
все
направляется к благой цели. Всякое
временное и относительное
существование
имеет целью некое объективное бытие. В
мировоззрении Платона важное место
принадлежит его взглядам на общество
и
государство.
Его
чрезвычайно занимал вопрос о том,
каким должно быть совершенное
общежитие
и каким воспитанием люди должны быть
подготовлены к устройству и
сохранению
такого общежития.
Вопросам
общественно-политическим Платон
посвятил два наиболее
обстоятельных
своих произведения: «Государство»
и «Законы». В государстве Платона
необходимые для общества в целом
функции и виды
работы
разделены между специальными разрядами
его граждан, но в целом
образуют
гармоничное сочетание. За основу для
распределения граждан по
разрядам
Платон взял различие между отдельными
группами людей по их
нравственным
задаткам и свойствам, но рассматривает
он это различие по
аналогии
с разделением хозяйственного труда.
В разделении труда Платон
видит
фундамент всего современного ему
общественного и государственного
строя.
Он исследует и происхождение существующей
в обществе специализации и
состав
отраслей получившегося таким образом
разделения труда.
Основная
мысль Платона в утверждении, что
потребности граждан,
составляющих
общество, разнообразны, но способности
каждого отдельного лица
к
удовлетворению этих потребностей
ограничены.
Основное
положение Платона «состоит в том,
что работник должен
приспособляться
к делу, а не дело к работнику» (Маркс)
В
разделении труда он видит не только
основу распадения общества на
сословия,
но также и основной принцип
строения государства.
10.
С
семнадцатилетнего возраста великий
мыслитель трудился и учился в Академии
Платона. Платон был его непосредственным
учителем. Пробыв в Академии двадцать
лет, он переехал в город Пеле, где его
воспитанником и стал Александр
Македонский. Далее он основал собственную
школу, в которой работал до самой смерти.
Школа эта называлась – Ликей. Самые
известные работы данного
философа:»Риторика»;»Метафизика»;»Политика»;»Поэтика»;»Органон».
Он оставил немало работ, которые помогли
данной науке не только развиться, но и
перейти на более высокий уровень.
Философия Аристотеля может быть разделена
на три вида: теоретическую – она изучает
проблемы бытия, его всевозможные сферы,
причины разного рода явлений, происхождение
сущего; практическую – изучает устройство
государства, а также деятельность
человека; поэтическую. Также выделяют
и четвертый вид – логику. Философия
Аристотеля имеет много общего с философией
Платона. Часто первый критиковал своего
учителя. Особенно это касалось вопросов
бытия – Аристотель был против чистых
идей, так как считал, что вещи напрямую
зависят от того, в каком состоянии
находится мир, а так же полагал, что в
мире все уникально, а подобного не
существует. Аристотель говорил, что не
существует чистых идей, которые не
связаны с окружающим миром, возможно
лишь существование единичных, конкретно
определенных вещей, конкретная вещь –
индивидуум – она существует только в
конкретном месте в конкретное время.
Задаваясь вопросами о бытие, философ
выводит его категории: сущность;
отношение; количество; место; положение;
время; действие; состояние; страдание;
качество. Философия Аристотеля дает
следующее определение бытию: сущность,
которая обладает свойствами количества,
действия, страдания и так далее. Все,
кроме сущности, здесь является свойствами
бытия – то есть тем, что способен
воспринимать человек. Философия
Аристотеля также касается проблем
материи. Материей является потенция,
которая ограничена формой. Размышляя
о материи, философ приходит к выводу,
что потенцией и формой обладает все
сущее на земле, реальность является
последовательностью перехода от материи
к форме и наоборот, потенция является
пассивным началом, а форма активным.
Также он пришел к мысли, что Бог – это
высшая форма всего сущего. Бог имеет
бытие вне какой-либо сущности. Душа
является носителем сознания. Она может
быть растительной, животной, разумной.
Растительная душа отвечает исключительно
за питание, размножение, а также за рост.
Благодаря животной душе мы можем
чувствовать, а также желать. Разумная
душа помогает все обобщать и делать
выводы – только она выделяет человека
из животного мира.
1. Мировоззрение
Образцы
вопросов:
—
Устойчивая система взглядов на мир в
целом, определяющая жизненную стратегию,
— это
мироощущение
/ мировосприятие / миропредставление /
миропонимание / мировоззрение
—
Мировоззрение – это способ самоопределения
человека в мире / совокупность
взглядов, идей, принципов/совокупность
результатов метафизического мышления
/ система знаний о мире
целостен
и обусловлен системой жизненных ценностей
/ составлен всеми
наличными
знаниями о бытии / тождествен философским
взглядам / сводится к системе моральных
предписаний / является научной картиной
мира
Форма
мировоззрения, включающая в себя, прежде
всего, повседневный опыт людей –
техническая / религиозная / философская
/ научная / жизненно-практическая
3философия
/ 2религия
/ 1мифология
идеология
/ мировоззрение / религия / мифология /
наука
научное
/ художественное / философское
/
атеистическое / техническое / мифологическое
/ религиозное
Мироосмысление,
характеризующееся целостностью,
синкретичностью, образностью,
нерасчлененностью естественного и
сверхъестественного –
теология
/ наука / религия / философия / миф
Форма
мировоззрения, в которой освоение мира
осуществляется через его удвоение на
посюсторонний – «земной» и потусторонний
– трансцендентный, это …религия
буддизм
/ иудаизм / христианство / ислам
Сциентизм
— мировоззренческая позиция, исходящая
из убеждений, что:
следует
воздерживаться от любых суждений/
человеку недоступно достоверное знание
/ рано
или поздно наука все объяснит
/ возможности науки ограничены / наука
превыше всего
—
Всякая философия отличается от мифологии
и религии своим наглядно-образным
мировосприятием / радикальным фидеизмом
/ рационально-
теоретическим
подходом к миру
/ сакральным отношением к авторитетным
текстам
/
преклонением перед Абсолютом
мифологических
образов / догматов религии
—
Ядром традиционной профессиональной
философии является
философские
проблемы естествознания / аксиология
/ философская антропология / онтология
и теория познания
/ этика
—
Онтология — это учение о религии /
деятельности / мышлении / бытии
/ сознании
—
Онтология есть философское учение о
материальных
вещах / языковых играх / законах и формах
мышления / происхождении Вселенной /
бытии
—
Предметом гносеологии является(-ются)
психические
типы людей / правила логического вывода
/ возможности
и процесс человеческого познания
/ наука как форма общественного сознания
/ принципы бытия
—
Социальная философия изучает социальную
психологию / историю и типологию
государств / правила и нормы
поведения
людей / законы
общества и его и исторические формы
/ социальную идеологию
—
Формальная логика — раздел философии,
связанный с познанием
всеобщих законов, принципов и правил
мышления
/ функционирования языка
науки
/ способов манипулирования общественным
мнением / искусства красноречия / методов
эмпирической проверки знания
искусство
красноречия / метод,
основанный на принципе противоречивости
сущего
социальная
философия / онтология / аксиология
/
гносеология / праксеология
Структура
философии: учение о бытии – онтология,
учение о познании – гносеология, учение
о морали – …___этика_
Тенденция
сводить все законы природы к законам
механики называется ..механицизмСовременные
концепции возникновения философии:
мифогенная
/ антропогенная / социогенная
/ гносеогенная
—
Время возникновения философии – вв. до
н. э.
VII
— VI / IV
— V
/ VI — V
Слово
«философия» ввел Протагор / Сократ /
Пифагор
/ Аристотель
Основные
этапы исторического развития европейской
философии – Античность,
Средневековье, Новое время, Новейшее
время
/ эллинизм,
теоцентризм,
романтизм, экзистенциализм / Древний
Египет, Древняя Греция, Византия,
Возрождение, Современность / Древний
Рим, Византия, Каролингское возрождение,
Реформация
совокупность
нравственных учений и норм / жизненная
мудрость / система
теоретических воззрений на мир и место
в нем человека
/ система религиозных учений о мире и
человек
—
До середины ХIX в. царило общее убеждение,
что философия
служанка
религии / рабыня наук / царица
наук
/ бесполезная мудрость
—
Философским может быть назван вопрос
«Обусловлена
ли нравственность человека генетикой?»
/ «Возможны ли небелковые формы жизни?»
/ «Как
отличить истину от заблуждения?»
/ «Является ли Плутон планетой?»
—
Характерной чертой философских проблем
является их бесполезность для жизненного
опыта / принципиальная
открытость
/ опора на религию / недоступность для
понимания всех людей
—
Философия отличается от религии тем,
что познавательная
функция для нее является ведущей
/ она является формой
мировоззрения
/ обладает большим гуманистическим
потенциалом / она вырабатывает определенную
систему ценностей
Метод
философского мышления воспринимать,
понимать и объяснять мир в его единстве,
противоречивости и динамике называют
телеологическим
/ метафизическим / диалектическим
/ аксиоматическим
преобразовании
себя и общества / служении людям /
потустороннем
мире
/ самой жизни
—
Философия и мировоззрение соотносятся
следующим образом –
мировоззрение
само по себе является философией /
философия является частью мировоззрения
/ философия
теоретически обосновывает главные
принципы мировоззрения, разрабатывает
его общетеоретические основы
/ философия тождественна мировоззрению
—
Религиозная картина мира строится в
первую очередь на основе Священного
Писания
/ мифологических представлений /
философских идей / данных научных
исследований
—
В искусстве, в отличие от философии,
опыт транслируется в гипотезах / образах
/ экспериментах / теориях
—
Понятие «универсум» в философии
обозначает неразрывное
единство предметного и духовного мира
человека
/ противоречивое
неразрывное
единство человека и мира человеческого
бытия / совокупность различных философских
учений о человеке и мире / Космос
—
В философии под субъектом в широком
смысле понимается абсолютный разум /
активное начало, откуда исходит действие
/ познавательное Я / человек
— Применив
материалистическую философию к области
истории, Маркс и Энгельс явились
создателями … материализма.
вульгарного
/ метафизического / естественно-научного
/ исторического
безоговорочное
влияние Авторитета / отождествление
веры и знания / уверенность
методологии
научного познания
/ эвристической функции в научном
познании / альтернативному способу
мировосприятия / уточнению абстрактных
понятий
—
Функция философии «подвергать все
сомнению» именуется мировоззренческой
/ критической
/ культурно-воспитательной / аксиологической
—
Философия, рекомендующая каждому
человеку в любой области жизни и
деятельности следовать положительным
нормам и идеалам нравственности,
выполняет … функцию
воспитательную
/ мировоззренческую / идеологическую /
методологическую
Вопросы:
существует ли мир сам по себе или он
существует от Бога; что лежит в основе
изменений, происходящих в мире; каковы
основные законы и движущие силы его
развития, относятся к
социальной
философии / философской антропологии
/ онтологии
/ гносеологии
гносеологией
/ аксиологией
/ теологией / онтологией
Философия,
исследуемая в процессе ее предыстории,
возникновения, становления и развития,
есть
эпистемология
/ культурология / онтология / история
философской мысли
обществе
/ человеке
/ цивилизации / природе
социальная
философия
/ философия человека / история философии
/ философия природы
Философская
дисциплина, исследующая происхождение,
природу, функции, структуру, роль в
обществе нравственности, морали есть
логика
/ эстетика / этика
/ эргономика
О.
Конту / Г. Гегелю / Дж. Локку / И.
Канту
-Философское
направление, считающее духовное начало
основой бытия, называется
дуализмом
/ материализмом / плюрализмом / идеализмом
религии
/ философии
/ мифологии / науки
мудрость
/ премудрость Божия / любовь
к мудрости
/ мысли мудрецов / учение о мире и человеке
—
Философские проблемы характеризуются
как математически выразимые / устаревшие
/ окончательно разрешимые / «вечные»
/ экспериментально-научно решаемые
—
Субстанция – это синоним материи / нечто
неизменное, то, что существует благодаря
себе и является
причиной
существования другого
/ основа процессов / исходное вещество
—
Отношение, определяющее специфику
предмета философии
тело—душа
/ природа—культура / теория—практика
/ человек—мир
/ субъект— объект
Глубокие оценочные суждения и мировоззренческие характеристики
Одна из целей этого блога — подробно рассказать о некоторых глубоких оценочных суждениях и мировоззрении, лежащих в основе нашего анализа и рекомендаций. По мере того, как мы повышаем приоритетность расширения наших исследований новых причин, похоже, сейчас подходящее время, чтобы изложить некоторые из наших убеждений — и некоторых вещей, в которых мы не уверены — по темам, которые могут иметь фундаментальное значение для вопрос где отдать.
В целом, нижеприведенные утверждения в общих чертах описывают ценности сотрудников GiveWell, которые имеют последнее слово в нашем исследовании.Могут быть случаи, когда разные люди придавали бы разным утверждениям разные уровни веса / уверенности, чем я, но на высоком уровне мы ожидаем, что эти утверждения будут достаточно хорошим руководством к ценностям, лежащим в основе исследования GiveWell.
Значения
Мы не думаем, что было бы продуктивно пытаться дать полную и точную характеристику фундаментальных ценностей, которыми мы руководствуемся при предоставлении рекомендаций, но мы думаем, что стоит отметить некоторые моменты в них.
- Мы — глобальных гуманитариев , полагающих, что человеческие жизни имеют одинаковую внутреннюю ценность независимо от национальности, этнической принадлежности и т. Д. Мы действительно считаем, что могут быть случаи, когда помощь одним людям будет иметь более положительный косвенный эффект, чем помощь другим (например, я заявил в 2009 году, что по этой причине я предпочитаю помогать людям в городских районах, хотя это отражает мое мнение, а не обязательно мнение других в GiveWell). Однако мы не согласны с принципом «давать начинается дома»: мы не придаем больше морального значения людям в наших общинах и в нашей стране, чем другим.
- В первую очередь мы ценим уменьшение страданий и трагической смерти и улучшение контроля людей над своей жизнью и самоактуализацию .
Мы также ценим уменьшение страданий животных, хотя и значительно меньше, чем человеческие страдания.Мы также придаем большое значение уменьшению страданий животных, хотя мы предполагаем, что тип страданий, которые испытывают животные, не является таким тяжелым, как страдания, которые испытывают люди.(У нас нет четкого единого мнения о том, как сопоставить эти вещи друг с другом.) Этот пункт отредактирован для ясности 5 сентября 2013 г. - Мы не придаем особого значения «достижениям» (творчеству, исследованию космоса и т. Д.) Как самоцелям, хотя они могут способствовать тому, что мы делаем ценим (подробности выше). Мы также не придаем большого значения таким вещам, как «справедливость», «равенство», «честность» и т. Д., Как самоцелям (хотя, опять же, они могут способствовать тому, что мы действительно ценим).
- Мы в целом консеквенциалисты : мы ценим действия в соответствии с их последствиями.
- В целом мы работаем в рамках «ожидаемой стоимости»; мы стремимся «сделать как можно больше добра в ожидании», а не «гарантировать, что мы не причиним вреда» или «максимально увеличить вероятность того, что мы принесем или добра».
Есть много вопросов, по которым у нас нет внутреннего консенсуса или на которые мы не уверены в ответах, например,
- Как следует ценить увеличение полномочий по сравнению суменьшение страданий или предотвращение смертей?
- Как следует оценивать
страдания животных по сравнению с человеческими страданиямиПомощь животным по сравнению с помощью людям? Эта строка отредактирована для ясности 5 сентября 2013 г. - Что лучше: повысить качество жизни человека с «очень плохого» до «плохого» или с «хорошего» на «чрезвычайно хорошее»? »
- Создание новой жизни — это хорошо? Это может быть плохо? Насколько «желательной» или «нежелательной» должна быть жизнь, чтобы ее создание можно было считать хорошим / плохим? Должны ли мы ценить «позволить будущим жизням существовать, которые иначе никогда бы не возникли» аналогично «спасенным жизням»?
- Что лучше: спасти жизнь пятилетнему или пятнадцатилетнему?
Мы не верим, что практически возможно прийти к уверенным взглядам на подобные вопросы.Мы также не уверены, что это необходимо. Мы не сталкивались с ситуациями, в которых дальнейшее обдумывание этих вопросов могло бы кардинально изменить наши рекомендации. Когда мы заметили зависимость, мы выделили ее и призвали доноров сделать свои собственные выводы.
Мировоззрение
Мы рассматриваем вопросы в предыдущем разделе как в значительной степени «фундаментальные», поскольку эмпирическое исследование вряд ли изменит чье-то мнение по ним. В отличие от этого, в этом разделе обсуждаются имеющиеся у нас взгляды, которые в значительной степени сводятся к эмпирическим представлениям о мире, но имеют очень широкий диапазон своих последствий (и, следовательно, своих предсказаний).
Есть две общие характеристики мировоззрения, которые, кажется, лежат в основе многих наших разногласий с другими людьми, придерживающимися схожих ценностей.
1. Мы относимся скептически. Когда делается заявление о том, что предоставление возможности может иметь большое влияние, наша реакция по умолчанию — сомневаться в этом заявлении, даже если мы не сразу видим конкретную причину для этого. Мы полагаем (частично основываясь на нашем опыте расследования благотворительных организаций), что большинство заявлений становятся менее впечатляющими при дальнейшем рассмотрении (и чем более впечатляющими они кажутся вначале, тем круче корректировка, которая происходит при дальнейшем рассмотрении).В результате мы склонны полагать, что добьемся большего, рекомендуя предоставлять возможности, которые мы относительно хорошо понимаем, чем рекомендуя предоставлять возможности, которые мы плохо понимаем и которые выглядят более впечатляющими на расстоянии.
Мы уже писали об этом аспекте нашего мировоззрения ранее и проделали некоторую элементарную работу по формализации его последствий:
- Конфликт байесовских приоров? излагает основной факт, что у нас есть скептическая априорность (по умолчанию мы ожидаем, что сильное утверждение не выдержит критики).
- Почему мы не можем брать оценки ожидаемой ценности Буквально выполняет некоторую базовую формализацию этого аспекта мировоззрения и исследует некоторые последствия, защищая наше общее предпочтение отдавать там, где у нас есть веские доказательства того, что пожертвования могут принести много пользы, а не где у нас есть слабые доказательства того, что пожертвования могут принести гораздо больше пользы. Это также объясняет, почему мы уделяем лишь ограниченное внимание формальным, точным расчетам «ожидаемых спасенных жизней» и аналогичным показателям.
- Максимизация рентабельности посредством критического исследования расширяет эту концепцию, излагая, как может быть жизненно важно понять дающую возможность «с разных сторон».»
- В будущем мы, вероятно, напишем больше по этой теме.
2. Мы считаем, что дальнейшее экономическое развитие и общее расширение прав и возможностей человека, скорее всего, будут в целом положительными и, вероятно, приведут к улучшениям во многих аспектах неожиданными способами. Это мнение, о котором мы раньше не писали, и оно имеет серьезные последствия для того, какие причины следует исследовать. Хотя мы видим большую ценность в непосредственной помощи беднейшим из бедных, мы также открыты для точки зрения, что вклад в общее экономическое развитие может иметь существенные преимущества для беднейших из бедных (и для всего остального мира).И хотя мы открыты для аргументов в пользу того, что конкретные вопросы (такие как изменение климата) особенно важны для будущего человечества, мы также считаем, что по умолчанию мы должны ожидать, что вклад в экономическое развитие и расширение прав и возможностей человека будет положительным для будущего человечества. ; мы не считаем, что нужно обязательно выбирать между улучшением жизни в краткосрочной и долгосрочной перспективе. (Эта точка зрения является частью того, почему мы уделяем больше внимания помощи людям, чем животным.)
Благодаря такому мнению мы открыты для выдающихся возможностей предоставления по широкому кругу причин; мы не убеждены в том, что лучшие возможности должны быть в помощи развивающимся странам, смягчении глобальных катастрофических рисков или в какой-либо другой конкретной области.Даже если конкретная проблема в каком-то смысле является «самой важной», возможно, удастся добиться большего, работая в другом деле, где есть больше возможностей для большего финансирования. Мы обсудим эту точку зрения более подробно в следующей публикации.
,
Модель Киркпатрика: четыре уровня обучения Оценка
Курсы и сертификация
- Сертификат учебного дизайна (полностью онлайн) . Эта полностью онлайн-программа предназначена для всех, кто разрабатывает и / или преподает онлайн-курс. Узнать больше …
- Программа сертификации ADDIE Instructional Design (полностью онлайн) . Эта полностью онлайн-программа предназначена для лиц, заинтересованных в получении дополнительных сведений о модели ADDIE. Выучить больше..,
- Сертификат модели учебного дизайна (полностью онлайн) . Вы изучите традиционные модели учебного дизайна и прогресс подхода дизайна обучения к созданию опыта онлайн-обучения. Узнать больше …
Модель Киркпатрика, вероятно, самая известная модель для анализа и оценки результатов учебных и образовательных программ. Он учитывает любой стиль обучения, как формальный, так и неформальный, для определения способностей на основе четырехуровневых критериев.
Уровень 1 Реакция измеряет, как участники реагируют на обучение (например, удовлетворенность?). Уровень 2 Обучение анализирует, действительно ли они поняли обучение (например, увеличение знаний, навыков или опыта?). Поведение уровня 3 проверяет, используют ли они то, чему они научились на работе (например, изменение поведения?), А Результаты уровня 4 определяет, оказал ли материал положительное влияние на бизнес / организацию.
Эта модель была разработана доктором Дональдом Киркпатриком (1924-2014) в 1950-х годах. Модель может быть реализована до, во время и после обучения, чтобы показать ценность обучения для бизнеса.
Как указано в этой системе, оценка должна начинаться с уровня 1 , после чего, если позволят время и ресурсы, должна продолжаться по порядку до уровней 2, , 3 и 4. Данные со всех предыдущих уровней могут быть использованы в качестве основы для анализа следующих уровней.В результате каждый последующий уровень обеспечивает еще более точное измерение полезности учебного курса, но одновременно требует значительно более трудоемкой и требовательной оценки.
Несомненно, наиболее широко используемым и востребованным методом оценки обучения на предприятиях в настоящее время является система Киркпатрика, основанная на четырех уровнях в качестве руководящих принципов. Модель Киркпатрика уже более 30 лет используется многими различными компаниями в качестве основной системы оценки обучения.Очевидно, что видение Киркпатрика оказало положительное влияние на общую практику оценки обучения.
Модель Киркпатрика
См. Также: Учебный дизайн моделей
Ниже приведены подробные сведения о четырех уровнях модели Киркпатрика:
Оценка уровня 1 — реакция
Чем участникам понравилась конкретная программа / тренинг? Как себя чувствуют участники?
Цель этого уровня проста: он оценивает, как люди реагируют на учебную модель, задавая вопросы, которые формируют мысли обучаемых.Вопросы позволят выяснить, понравился ли участникам их опыт и нашли ли они материалы программы полезными для своей работы. Эта конкретная форма оценки обычно называется «листом улыбки».
Как указано Киркпатриком, каждая программа должна быть оценена на этом уровне, чтобы помочь улучшить модель для будущего использования. Кроме того, ответы участников важны для определения того, насколько они будут инвестированы в обучение на следующем уровне. Несмотря на то, что оптимистическая реакция не обеспечивает обучения, неблагоприятная определенно снижает вероятность того, что пользователь обратит внимание на обучение.
Примеры ресурсов и методов для первого уровня :
- Онлайн-экзамен, который могут выставлять делегаты / оценщики.
- Интервью
- Можно сделать сразу после окончания обучения.
- Довольны ли участники инструктором (ами)?
- Удовлетворило ли обучение потребности участников?
- Довольны ли участники применяемыми образовательными инструментами (например, PowerPoint, раздаточными материалами и т. Д.)
- Печатные или устные отчеты, предоставляемые делегатами / оценщиками руководителям организаций участников.
- «Листы улыбок».
- Формы комментариев, определяемые субъективной индивидуальной реакцией на курс обучения.
- Анкеты по программе посттренинга.
- Устные ответы, которые можно принять во внимание и принять во внимание.
- Особенно поощряйте письменные комментарии
- Постарайтесь получить честные ответы и отзывы
Подробнее …
Оценка 2-го уровня — Обучение
Новые навыки / знания / отношения? Что узнали? а чего не узнали?
Оценивание на этом уровне предназначено для определения уровня, на котором участники достигли уровня опыта, знаний или мышления.Исследование на этом уровне намного сложнее и требует много времени по сравнению с первым уровнем.
Методы варьируются от неформальных до формальных тестов и самооценки до групповой оценки. Если это вообще возможно, люди проходят тест или оценку до обучения (, предварительный тест, ) и после обучения (, пост-тест, ), чтобы выяснить, насколько участник понял.
Примеры инструментов и процедур для второго уровня:
- Измерение и оценка просты и понятны для группы любого размера.
- Вы можете использовать контрольную группу для сравнения.
- Экзамены, собеседования или оценки до и сразу после обучения.
- Наблюдения коллег и инструкторов
- Стратегии оценивания должны соответствовать целям программы обучения.
- Необходимо определить четкий и четкий процесс выставления баллов, чтобы уменьшить вероятность несогласованности отчетов об оценке.
- Можно проводить собеседование, печатные или электронные экзамены.
- Интервью может быть проведено до и после оценки, но это отнимает много времени и ненадежно.
Подробнее …
Оценка уровня 3 — передача
Было ли учение применено к участникам?
На этом уровне анализируются различия в поведении участников на работе после завершения программы. Оценка изменения позволяет выяснить, используются ли знания, образ мышления или навыки, полученные в рамках программы, на рабочем месте.
Для большинства людей этот уровень дает наиболее точную оценку полезности программы. При этом тестирование на этом уровне является сложной задачей, поскольку обычно невозможно предвидеть, когда человек начнет правильно использовать то, что он узнал из программы, что затрудняет определение того, когда, как часто и точно, как оценивать. пост-оценка участника.
Этот уровень начинается через 3–6 месяцев после обучения.
Примеры ресурсов и методов оценки для третьего уровня:
- Это можно сделать посредством наблюдений и интервью.
- Оценка должна быть тонкой, пока не станет заметным изменение, после чего можно использовать более тщательный инструмент исследования.
- Были ли использованы полученные знания и навыки?
- Обзоры и тщательное наблюдение через некоторое время необходимы для оценки значительного изменения, важности изменения и того, как долго это изменение продлится.
- Онлайн-оценки, как правило, сложнее интегрировать. Экзамены обычно более успешны, если они включены в существующие методы управления и обучения на рабочем месте участника.
- Быстрые обследования, проводимые сразу после завершения программы, не будут надежными, поскольку люди в разное время меняются по-разному.
- 360-градусная обратная связь — это инструмент, который используют многие компании, но он не обязателен перед началом программы обучения. Его гораздо лучше использовать после обучения, поскольку участники смогут самостоятельно понять, что им нужно делать по-другому. После того, как изменения были замечены с течением времени, другие могут проанализировать работу человека для надлежащей оценки.
360-градусная обратная связь
- Оценки могут быть разработаны на основе применимых сценариев и отдельных ключевых показателей эффективности или требований, относящихся к работе участника.
- Следует проводить наблюдения, чтобы свести к минимуму мнения интервьюера, основанные на мнении, поскольку этот фактор слишком изменчив, что может повлиять на согласованность и надежность оценок.
- Принятие во внимание мнения участника также может быть слишком разным фактором, поскольку это делает оценку очень ненадежной, поэтому важно, чтобы оценки фокусировались на более определенных факторах, таких как результаты в работе, а не на мнениях.
- Самооценка может быть удобной, но только при наличии тщательно разработанного набора рекомендаций.
Оценка 4 уровня — результаты
Каковы окончательные результаты обучения?
Обычно считается основной целью программы, четвертый уровень определяет общий успех модели обучения путем измерения таких факторов, как снижение расходов, более высокая отдача от инвестиций, улучшенное качество продукции, меньшее количество несчастных случаев на рабочем месте, более эффективное время производства, и более высокий объем продаж.
С точки зрения бизнеса, указанные выше факторы являются основной причиной использования модели, даже если результаты четвертого уровня обычно не рассматриваются. Трудно точно определить, могут ли результаты программы обучения быть связаны с лучшими финансами.
Типы стратегий и инструментов оценки, используемых для четвертого уровня:
- С участником необходимо обсудить, что именно будет измеряться на протяжении всей программы обучения и после нее, чтобы они знали, чего ожидать, и полностью понимали, что оценивается.
- Использовать контрольную группу
- Дайте достаточно времени для измерения / оценки
- Нет окончательных результатов, если не произойдет положительное изменение.
- Неправильные наблюдения и неспособность установить связь с типом входных данных для обучения затруднят понимание того, как программа обучения повлияла на работу.
- Процесс состоит в том, чтобы определить, какие методы и как эти процедуры имеют отношение к отзывам участников.
- В частности, для руководителей старшего звена ежегодная оценка и регулярное согласование ключевых бизнес-целей имеют важное значение для точной оценки бизнес-результатов, связанных с программой обучения.
Ссылки
Киркпатрик Д. (1996). Возвращаясь к четырехуровневой модели Киркпатрика. Обучение и развитие, 1, 54-57.
Киркпатрик, Д. Л. (1994). Оценка программ обучения: четыре уровня. Сан-Франциско: Берретт-Келер.
,
| WordReference Англо-греческий словарь © 2020:
WordReference английский-греческий словарь © 2020:.
Ο ρος ‘ vital ‘ βρέθηκε επίσης στις εγγραφές: Στην αγγλική περιγραφή: | |
.