Исходные принципы и основные положения материалистической диалектики: Принципы материалистической диалектики. Всеобщие связи, изменения, развития и др

Принципы материалистической диалектики. Всеобщие связи, изменения, развития и др

Диалектика и ее альтернативы

Диалектика (от греч. «диалектике») означает искусство вести беседу, рассуждать. В современном понимании диалектика — это теория и метод познания действительности, учение о единстве мира и всеобщих законах развития природы, общества и мышления.

Диалектика — одна из древнейших наук о наиболее общих, универсальных законах развития всей действительности. Диалектика выступает методологической основой всех без исключения видов деятельности, является результатом обобщения научного познания и общественной практики во всей истории существования человеческого общества.

Обычно различают объективную и субъективную диалектику. Объективная диалектика представляет собой диалектику внешнего мира — живой и неживой природы, общества, а субъективная диалектика – это диалектика интеллектуальной деятельности, нематериальной сферы действительности. Объективная и субъективная диалектика в общем и целом совпадает одна с другой, так как мышление есть более или менее адекватное отражение внешнего мира.

Говоря о диалектике, можно отметить факт совпадения диалектики с логикой и теорией познания. Под логикой при этом понимается не формальная, а диалектическая логика, которая рассматривается и как Логика, т.е. теория диалектики (результат филогенеза общественного сознания, итог развития философии и науки), и как знание этой теории конкретным человеком (результат развития индивидуального сознания, итог обучения и воспитания конкретного субъекта, формирование у него соответствующих понятий иных структур), и как диалектический метод мышления (следствие использования человеком знаний Логики в каждом конкретном акте мышления).

Таким образом, диалектика выступает и в качестве теории, и всеобщей методологии, и метода мышления, в котором реализуется эта методология.

Диалектический метод мышления и познания противоположен метафизическому, который в силу своей односторонности предполагает рассмотрение объектов вне их подлинной связи и развития. Проявлением метафизического метода мышления является догматизм, эклектика и софистика. Догматизм предполагает абсолютизацию знания, его неизменности при любых обстоятельствах. Эклектика означает произвольное, случайное соединение разнородных, а иногда и логически не совместимых положений.

Софистика. Здесь за правдоподобной формой рассуждения скрывается, затушевываются нарушения требования логики, в том числе и формальной. Ещё древним грекам был известен софизм под названием «рогатый»: «Ты имеешь то, что не терял. Ты не терял рогов значит ты их имеешь». За внешней правдоподобностью рассуждения здесь скрывается логическая неточность, допускается нарушение диалектической логики, т.к. говорить, что человек обладает тем, что он не терял, значит допускать явную подтасовку: человек многое не терял, но это не значит, что он это имел.

Из характеристики диалектической логики вытекает то, что любое явление действительности должно рассматриваться с учетом не только всесторонних связей в конкретной обстановке, но и истории его развития. Должен соблюдаться конкретно-исторический подход к анализу явлений. Это требование имеет большое методологическое значения, особенно в связи с широким использованием в современной науке системно- структурного метода.

Как всякая иная наука, диалектика имеет свою структурную организацию: законы, категории, принципы. В этой связи следует отметить громадный вклад в развитие диалектики немецкого философа-идеалиста Гегеля, а также Маркса и Энгельса.

принципы материалистической диалектики. Всеобщие связи, изменения, развития и др.

Принцип – это сложная, концетрированная форма знания, аккумулировавшая в себе основную напраленность исследования, его «дух». К таким принципам обычно относят принцип развития, принцип всеобщей связи, принцип тождества (единства) диалектики, логики и теории познания, принцип восхождения от абстрактного к конкретному, принцип единства исторического и логического.

Принцип развития является прямым следствием признания движения основным свойством (атрибутом) материи. Вместе с тем принцип развития выделяет в многочисленных видах движения его ведущую форму – развитие. Движение может быть круговым (обратимым), регрессивным и прогрессивным (необратимые формы движения). Развитие аккумулирует в себе особенности всех трех видов движения, оно предполагает необратимость (невозможность полного возврата к исходной точке), преемственность (связь нового и старого), направленность, цикличность.

Принцип всеобщей связи неотделим от принципа развития, как бы раскрывает условие реализации первого принципа. Возникновение, изменение, развитие невозможно в изолированном состоянии, оно предполагает связь внутреннего и внешнего. Наконец, само развертывание противоречия как основное содержание принципа развития есть особая форма связи противоположностей.

Принцип тождества (единства) диалектики, логики и теории познания выражает единство законов развития, тотальность процесса развития, захватывающего природу, и человеческое мышление, и общество. Этот принцип приводил в некоторое смущение марксистских диалектиков. В гегелевской диалектике этот принцип воплотился (как принцип тождества мышления и бытия) со всей возможной последовательностью. В материалистической диалектике возникли трудности с его применением. Его другая формулировка – единство диалектики объективной, диалектики природы и диалектики субъективной, диалектики мышления. В такой формулировке различие разных форм диалектики признается, но не раскрывается. Когда же появляются названия трех различных теоретических дисциплин – диалектики, логики и теории познания, то становится очевидным и «принципиальным» существование развития в различных формах. Один из предлагаемых ответов заключается в следующем: диалектика изучает проявление развития в природе, это диалектика объективного; логика изучает особенности развития в человеческом мышлении; теория познания пытается связать диалектику объективную и субъективную с помощью принципа отражения.

Принцип восхождения от абстрактного к конкретному аккумулируют в себе познавательную возможность законов и категорий диалектики, он организует процесс познания. «Абстрактное» и «конкретное» имеют несколько значений. Чаще всего в повседневности абстрактное понимают как синоним понятийности, в отличие от чувственности, образности, которая, соответственно, и есть конкретное. Кроме того, абстрактное – это отвлечение от ряда несущественных свойств и выделение основных. В этом смысле познание всегда абстрактно, поскольку оно обобщает, отвлекается от индивидуального, оперируя понятиями. Конкретное, соотносимое так понимаемым абстрактным, есть сама объективная действительность, где существенное и несущественное не разделены. Абстрактное и конкретное как этапы познавательного процесса имеют другой смысл. Конкретное — это отражение объективной действительности в системе понятий, это теоретическое воспроизведение единства проявлений, свойств, связей предмета. Абстрактное – это вырванное из общей связи, общей логики развития предмета, воспроизведение какой-то одной его сторон и противопоставляющее одну сторону другим. Высшая форма конкретного – научная теория, типичное проявление абстрактного – «житейские» суждения. Познание происходит как движение от конкретного в действительности и конкретному в познании.

Принцип единства логического и исторического помогает понять, как конкретное в действительности трансформируется в конкретное в познании. Логическое – это теоретическое воспроизведение закономерностей реального развития. Историческое – процесс развертывания действительности во времени во всем многообразии ее конкретных форм. Помимо тривиального смысла этого принципа нет прямого совпадения предмета и его реальной истории; теория – это история, очищенная от случайностей, в нем заключены идеи, связанные с пониманием возможности познания прошлого, характером предвосхищения будущих событий, способом существования общего («логического») в нашей жизни. Научный анализ избирает путь, противоположный объективному развитию предмета: развитая форма исследуемого объекта позволяет судить об истоках возникновения этого объекта, «анатомия человека – ключ к анатомии обезьяны». Развитая, «классическая» форма объекта – это достижение полной выявленности его структуры, доступности, «прозрачности» его внутренних связей. Предмет как бы сам «показывает» себя, открывает нам то общее, «логическое», что является законом его развития. Для своих прошлых состояний высшая стадия предмета становится своеобразной «целью». Для исследователя предмет как своеобразная осуществленность возможностей, заложенных в нем, как достижение «цели» становится инструментом изучения стадий его развития, поиском момента его возникновения. Логическое помогает нам «опознать» прошлое, в результате чего логика развития предмета и его реальная история совпадают. Этот принцип неотделим от принципа тождества бытия и мышления в его гегелевской интерпретации: общее («логическое») начинает жить своей самостоятельной жизнью в ткани истории, на определенной стадии оно начинает рефлектировать над собой и возвращается к своим истокам с помощью рефлектирующего мышления. И хотя в материалистической диалектике этот принцип лишь указывает пути человеческому познанию истории, исследователи, пытаясь воспроизвести этот принцип во всем объеме своих смысловых оттенков, пришли к идее объективного существования логического как идеального в истории (Э. В. Ильенков). Другой нетривиальный вывод из принципа единства логического и исторического – обращенность диалектики в прошлое, но не в будущее. «Сова Минервы вылетает в полночь» — человек не может уловить пути, направления трансформаций предмета в будущем, поскольку закономерности, «логика» его еще не сформировалась, она еще тонет в бесчисленных внешних связях-возможностях. Судить можно только о прошлом, когда мы уже имеем путеводительную нить в виде результата процесса, достигшего своего предельного смыслового развития. Попытка предвидения будущего на основе наших знаний еще не развившегося предмета, еще не устоявшейся целостности неизбежно ведет к произволу мышления. Такой вывод никак не согласовался с пафосом обращенности материалистической диалектики в будущее. Система Гегеля неотделима от его метода, идеалистическая система «притягивала» диалектику к себе, не давала ей возможности жить жизнью материального мира.

Законы диалектики.

Принципы диалектики конкретизируются в ее законах. Традиционно закон определяется как «необходимое, существенное, устойчивое, повторяющееся отношение между явлениями».

Все многообразие законов, действующих в мире, можно классифицировать по различным основаниям. По степени общности выделяют следующие законы:

специфические или частные, действующие в ограниченных областях, например, закон естественного отбора;

общие, присущие целому ряду сфер бытия, например, закон сохранения энергии;

всеобщие, универсальные, действующие во всех сферах бытия. Это законы диалектики, названные марксизмом «основными», «главными».

Всеобщность законов диалектики заключается не в их приложимости ко всему и вся, а в том, что они детерминируют тенденции самовоспроизводства мира. Их универсальность выражается не в их вездесущности, а в объективной неизбежности закономерного взаимодействия мировых явлений.

Другой особенностью законов диалектики является их вероятностная, статистическая природа. И еще одна особенность законов диалектики заключается в том, что их формулировки носят качественный характер и не содержат в себе какие-либо количественные константы.

В любом процессе развития законы диалектики выступают в органическом единстве, но в то же время каждый из них раскрывает определенную сторону в развитии.

Центральное место в диалектике занимает закон единства и борьбы противоположностей, вскрывающий источник развития. Согласно этому закону всем явлениям действительности присущи диалектические противоположности, между которыми в результате взаимодействия возникает противоречие. Противоречие представляет собой систему отношений, в рамках которых противоположности порождают друг друга, взаимопроникают и переходят друг в друга, разрешаясь в нечто новое. Вся окружающая нас действительность подтверждает данное положение. Химический процесс, например, это единство ассоциации (соединение) и диссоциации (разъединение) атомов. Изменчивость и наследственность, будучи факторами эволюции, взаимопроникают и переходят друг в друга, разрешаясь всякий раз образованием нового вида живой материи.

Механизм возникновения, развития и разрешения диалектических противоречий можно понять, соотнеся понятия «тождества», «различия» и «противоположности». Категория «тождества» означает одинаковость, симметричность, единство взаимоисключающих сторон существования предмета. Любое животное, растение в каждый момент своей жизни не только тождественны сами себе, но и отличаются от самих себя благодаря усвоению, выделению веществ, отмиранию клеток. Данные наук говорят о различии внутри тождества. Незаметные в начале различия перерастают затем в противоположности, непосредственно несовместимые друг с другом стороны. Взаимоотношение этих противоположностей перерастает в ярко выраженные между ними противоречия. Разрешение противоречия приводит к образованию нового предмета.

Следует знать, что противоречия могут разрешаться, а могут не разрешаться, и в зависимости от этого, роль противоречия в развитии будет существенно различной. Противоречие нередко является тормозом движения и побуждает двигаться вспять и назад. Так, например, аэродинамическое торможение искусственного спутника Земли с низкой орбитой, вызванной силой сопротивления верхних слоев атмосферы, замедляет скорость и постепенно гасит кинетическую энергию летящего спутника. В результате под воздействием притяжения Земли он рано или поздно упадет на ее поверхность и прекратит существование. Движение прекращается в результате возникновения и разрешения противоречия между силами инерции летящего по орбите спутника и силами сопротивления среды.

Таким образом, противоречие может выступать и двигателем, и тормозом движения (нередко одновременно), и эта его роль зависит от конкретного содержания, масштаба и способа разрешения. Но главным результатом разрешения противоречий развития должно быть продвижение вперед и рождение вследствие этого новых, отличных от прежних еще большей глубиной, силой и масштабом противоречий, т.е. создание предпосылок для дальнейшего движения и развития.

Закон диалектического противоречия формулирует общие условия превращения обычного движения в восходящий процесс, в развитие. Внутренний механизм, само таинство превращения простого в сложное, низшего в высшее, старого в новое вскрывает закон взаимного превращения количественных и качественных изменений.

Согласно этому закону накопление количественных изменений в состоянии любого объекта приводит к скачкообразным качественным изменениям. Для уяснения содержания данного закона необходимо усвоить категории «качество», «свойство», «количество».

Качество выражает внутреннюю определенность предметов, явлений, их черты, свойства и структуру, благодаря которым предметы являются сами собой и отличаются друг от друга. Качественная определенность включает свойства предметов, явлений в их совокупности. Свойство — признак выявления качества предмета, характеризующий его отдельную сторону. Каждый предмет обладает многими качествами, единство которых выражает их качество. Свойства вещей, предметов, явлений объективны.

Качество и свойство нельзя рассматривать в отрыве от количества. Количество — это определенность предмета со стороны его величины и объема, степени развития и интенсивности присущих ему свойств.

Количество и качество органически связаны между собой, они не могут существовать друг без друга. Количество и качество соотносятся в понятии «мера». Мера — это своего рода граница, в пределах которой предмет остается самим собой. Так, мерой ртути в жидком состоянии является температура от минус 39 до 375 градусов (по Цельсию).

Количественные изменения происходят постепенно, а качественные преобразования совершаются резче, быстрее, скачкообразно. Скачок представляет собой универсальную форму перехода от старого качества к новому. Он выражает перерыв непрерывности, перерыв постепенности и начало возникновения нового качества.

Взаимоотношение количественных и качественных изменений осуществляется в форме революции и эволюции. Примером первой формы служат изменения, происходящие в микромире, акт атомного взрыва, процесс превращения одних химических элементов в другие. Вторую форму можно проиллюстрировать на примере возникновения жизни на Земле, переход от мануфактуры к крупной машинной промышленности. Таким образом, революция — стадия коренных качественных изменений в различных областях мира. Стадия медленных, незаметных количественных накоплений, изменение несущественных для данного предмета свойств, признаков, черт называется эволюцией.

Качественные превращения возможны лишь как отрицание старого состояния. Противоречивость вещи означает, что она содержит в себе свое собственное отрицание. Диалектика рассматривает отрицание как условие и момент связи нового со старым, отрицаемого и отрицающего. Эта связь обусловливается действием закона отрицания отрицания. Согласно этому закону всякая последующая фаза развития предмета отрицает предыдущую таким образом, что удерживает, сохраняет все необходимые положительные моменты последней.

Диалектическое отрицание — это такой переход от старого качества к новому, при котором определенные стороны, элементы содержания старого качества входят (хотя в преобразованном виде) в содержание нового качества. Диалектическое отрицание — это триединый процесс, включающий в себя деструкцию, преодоление, разрушение старого; кумуляцию, частичное сохранение, преемственность и, наконец, конструирование, формирование, созидание нового.

Отрицание отрицания как категория диалектики отражает процесс перехода уже полученной второй противоположности, теперь уже в свою противоположность. При этом происходит не полное отрицание предыдущего состояния, а переход к новому циклу развития с воспроизведением в качестве его существенных моментов некоторых свойств и отношений предыдущей стадии.

Реальным аналогом отрицания отрицания и в природе и в обществе служат в частности спиралевидные процессы, сочетающие в себе цикличность, относительную повторяемость и поступательность. Каждый цикл выступает как виток в развитии, а спираль — как цепь циклов.

Характерная черта процесса отрицания отрицания — это его необратимость, т.е. такое развитие, которое в качестве общей тенденции не может быть движением вспять, от высших форм к низшим, от сложных к простым. Это объясняется тем, что каждая новая ступень, синтезируя в себе все богатство предыдущих, составляет основу для еще более высоких форм развития.

Рассмотренные черты отрицания отрицания ярко проявляются в развитии познания. Так при исследовании природы света вначале была выдвинута идея о том, что он есть поток световых корпускул, частиц. Затем возникает противоположная ей волновая теория. Физика ХХ века столкнулась с тем фактом, что ни один из этих взглядов сам по себе не объясняет реальности. Поэтому выдвигается новая теория, которая рассматривает свет в единстве его корпускулярно-волновых свойств.

Таким образом, новое в мире появляется не иначе как с помощью отрицания и становится результатом отрицания отрицания. Действие закона отрицания отрицания обнаруживается не в каждый момент, а лишь в целостном, относительно завершенном процессе развития.

Категории диалектики.

Основные положения материалистической диалектики — Студопедия

К.Маркс и Ф.Энгельс унаследовали диалектику Гегеля и материализм Фейербаха, освобождаясь от идеализма и метафизики. Так, порвав с идеализмом Гегеля, они сохранили и

развили в своем учении его диалектику как теорию и диалектический метод познания и мышления. Но это была уже материалистическая диалектика, в рамках которой человеческие

понятия истолковываются как отражения реальных вещей, их многообразных связей и отношений. Такое соединение диалектики и материализма положило начало созданию новой

философии диалектического материализма.

В качестве первичной признается диалектически развивающаяся объективная материальная действительность, отражением которой выступают категории и законы

мыслительной деятельности людей. В «диалектике понятий», т.е. их сложной и противоречивой взаимосвязи и развитии, воспроизводится «диалектическое движение

действительного мира». Другими словами, в «диалектике понятий» отражается «диалектика вещей».

«Великая основная мысль», выражающая основополагающую идею диалектики, заключается, по Энгельсу, в том, что «мирр состоит не из готовых, законченных предметов,

а представляет собой совокупность процессов, в которой предметы, кажущиеся неизменными, равно как и делаемые головой мысленные их снимки, понятия, находятся в

беспрерывном измерении, то возникают, то уничтожаются, причем поступательное развитие, при всей кажущейся случайности и вопреки временным отливам, в конечном счете

прокладывает себе путь».

Главным в предмете диалектического материализма является решение основного вопроса философии — вопроса об отношении материи и сознания.

Материя — это философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется,

отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них.

Все вещи, предметы, процессы лишь проявления, формы движущейся материи. Поэтому мир, который нас окружает, суть единый материальный мир. Но виды и формы материи

многообразны. В материальном мире ни одна вещь не может возникнуть из ничего.

Материя существует только в движении, и через него она проявляет, обнаруживает себя. Движение представляет собой форму существования материи. Формы движения

материи: механическая, физическая, химическая, биологическая и общественная. Формы движения материи связаны и неразрывны.

Всеобщее свойство материальных тел обладать пространственностью, занимать определенное место и особым образом располагаться среди других предметов мира и

отражает философское понятие пространства.

Всеобщее свойство материальных процессов протекать друг за другом в определенной последовательности, обладать длительностью и развиваться по этапам, стадиям и

отражает философское понятие времени.

Пространство и время представляют собой всеобщие формы существования материи.

Сознание человека представляет собой особое свойство высокоорганизованной материи — мозга отражать материальную действительность.

Всей материи присуще общее свойство отражения, т.е. способность внутренне перестраиваться под воздействием извне, соответствующим образом реагировать на них. Неживому

телу свойственно простое, пассивное отражение — такое тело не различает факторы среды, не выделяет из них благоприятных и не способно предохранить себя от

неблагоприятных факторов. По — иному отвечает на внешние воздействия живое тело. Оно приспосабливается к окружающей среде, по — разному реагирует на различные

раздражения извне, используя благоприятный факторы и избегая ненужные, вредные. Качественно новая, высшая форма отражения — у человека, который обладает способностью

сознательно отражать действительность. Он не просто приспосабливается к среде, а воздействует на нее, преобразуя ее на основе полученный знаний.

Материалистическая диалектика рассматривает мир в постоянном движении, изменении и развитии. Все в мире развивается, в том числе и человеческое общество. Отражая

развитие материального мира, изменяется и сознание людей, их идеи, теории и взгляды. Постоянное развитие, переход предметов и явлений из одного состояния в другое

представляет собой важнейшую особенность материального мира.

Изучение общей картины развития мира и составляет одну из важнейших задач материалистической диалектики. Диалектика, как писал Энгельс, есть учение о «всеобщих законах

движения и развития природы, человеческого общества и мышления».

Марксистская диалектика рассматривает развитие как движение от низшего к высшему, от простого к сложному, как скачкообразный революционный процесс, причем движение это

совершается не по замкнутому кругу, а как бы по спирали, каждый виток которой глубже, богаче, разностороннее предыдущего. Источники развития диалектика видит в

противоречиях, присущих самим предметам и явлениям.

Общую картину развития мира, его познания и преобразования раскрывают основные законы материалистической диалектики:

1. Закон единства и борьбы противоположностей. Предметы и явления раздваиваются на противоположные стороны, они представляют собой единство противоположностей.

Противоположности не просто сосуществуют, а находятся в состоянии постоянного противоречия, борьбы друг между собой. Борьба противоположностей составляет внутреннее

содержание, источник развития действительности.

2. Закон перехода количественных изменений в качественные. Всем предметам и явлениям свойственны количественная и качественная определенности, количество и

качество. Количество и качество взаимосвязаны, причем в процессе развития незаметные, постепенные количественные изменения переходят в коренные качественные. Этот

переход осуществляется в форме скачка.

3. Закон отрицания отрицания. Развитие осуществляется посредством отрицания старого новым, низшего высшим. Поскольку новое, отрицая старое, сохраняет и развивает

его положительные черты, развитие приобретает прогрессивный характер. Вместе с тем развитие идет по спирали с повторением в высших стадиях отдельных сторон и черт низших.

Изучение мира как единого связного целого, рассмотрение всеобщих связей вещей составляет важную задачу материалистической диалектики.

Принципы материалистической диалектики — Студопедия

Проблема метода в философии.

Лекция 14 Диалектика и ее альтернативы

Любая наука – это не только результат познавательной деятельности, но и средство открытия новых истин. Главный компонент науки – знания. Те знания, которые используются для получения новых знаний, называются методами. Знания различаются по степени общности. Соответственно, выделяют следующие методы: частные – используются в одной или нескольких науках; общие – применяются в большинстве наук; всеобщие методы – находят применение во всех видах познания и определяют его стратегию. К последним методам относятся диалектика и ее альтернативы – метафизика, софистика, эклектика.

Термин «диалектика» впервые использовал Сократ для обозначения искусства ведения спора. Платон понимал под диалектикой логические операции соединения и разделения понятий, с помощью которых раскрывалось их содержание. В средние века диалектикой называли умение доказывать правильность догматов христианского вероучения. Впервые диалектику как метод обосновал Гегель. Он привел в единую систему понятия диалектики, выявил закономерности, которые отражают универсальные связи мира и познания. Диалектика Гегеля была идеалистической, то есть ограничивалась сферой мышления.

К. Маркс и Ф. Энгельс переработали ее и создали материалистическуюдиалектику – учение о всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Материалистическая диалектика опирается на следующие принципы:

Ø принцип всеобщности, который означает, что возникновение и развитие любого явления происходит не в изолированном состоянии, а взаимной связи и обусловленности с другими явлениями;

Ø принцип всесторонности, который утверждает, что всякая вещь или явление – это множество связей и отношений действительности;

Ø принцип объективности обращает внимание на то, что процесс движения и развития не зависит от воли и желания людей;

Ø принцип развития рассматривает мир, состоящим не из готовых законченных форм, а как совокупность процессов, где кажущиеся неизменными предметы то возникают, то уничтожаются.

В философии выделяют две основные линии развития – прогресс и регресс.

Прогресс – это движение по восходящей линии, который характеризуется переходом от низшего к высшему, от простого к более совершенному.

Для неживой природы критерием прогресса считают усложнение структуры систем. Для живых систем критерием прогресса является нарастание функциональных возможностей организма.

Регресс – это движение по нисходящей линии: от совершенного к примитивному.

Первой исторической альтернативой диалектики стала софистика, которая основана на релятивизме, то есть абсолютизации относительности всякого знания.

Термин «метафизика» возник в I в. до н.э. Сначала это был синоним понятия «философия». Гегель назвал метафизикой метод, для которого характерны обособленное изучение вещей и явлений, ориентация на количественные характеристики, признание покоя естественным состоянием вещей и объяснение движения внешними причинами. Если диалектика использует формулу «и-и», то метафизика руководствуется формулой «или-или».

Метафизика имеет в своей основе догматизм, который означает абсолютизацию отдельных сторон и свойств процессов без учета конкретных обстоятельств времени и места их протекания.

Эклектика – произвольное соединение различных идей, взглядов, учений, часто противоположных и противоречащих друг другу. Она характерна для начальных этапов познания. Различают дивергентную и конвергентную эклектику. Первая предполагает разведение полярных позиций с целью уяснения принципиальных различий между ними. Вторая основывается на соединении разных идей для утверждения какого-либо общего принципа.

Введение. ПРИНЦИПЫ И ПРЕДМЕТ ТЕОРИИ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ ДИАЛЕКТИКИ

Введение. ПРИНЦИПЫ И ПРЕДМЕТ ТЕОРИИ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ ДИАЛЕКТИКИ

Теория материалистической диалектики была создана в XIX в., но в полной мере ее значение для прогресса человечества раскрылось лишь в нашем столетии. Особенно важную роль она играет в современную эпоху. Это обусловлено тем, что XX век является веком бурного развития и величайших революционных потрясений как в области науки и техники, так и в сфере социальных отношений. Именно поэтому неизмеримо повысился интерес к предмету и принципам материалистической диалектики.

Между предметом и принципами диалектики существует глубокая взаимосвязь: нельзя уяснить предмет диалектики, не понимая ее принципов, и, наоборот, нельзя анализировать принципы диалектики, не обсуждая ее предмета. К самому предмету диалектики следует подходить диалектически, т. е. с точки зрения концепции развития. Это значит, что понятие о предмете диалектики должно быть развито путем анализа принципов диалектики.

Под принципами теории материалистической диалектики подразумеваются общие положения, характеризующему эту область знаний и в следующих главных аспектах:

онтологическом, гносеологическом, методологическом, логическом, аксиологическом и социологическом. Принципы диалектики придают содержанию теории диалектики характер единого связного целого, другими словами: превращают множество категорий и законов диалектики в стройную систему. Приводимая последовательность принципов не случайна: каждый новый принцип дает дальнейшую конкретизацию предмета теории материалистической диалектики, так что в итоге этот предмет становится охарактеризованным достаточно полно и всесторонне.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Принципы материалистической диалектики:

1. принцип
   развития – все материальные и духовные
   явления находятся в процессе возникновения
   и уничтожения, постоянного движения и
   изменения.

2. принцип
   всеобщей взаимосвязи – бесконечное
   многообразие предметов, явлений и
   процессов материальной и духовной
   действительности развивается не
   изолированно друг от друга, а взаимосвязано.

3. принцип
   причинности или детерминизма – каждый
   процесс, предмет, явление имеет свою
   причину и одновременно является причиной
   другого явления, без причины ничего не
   появляется.

4. принцип
   целостности – ориентируется на
   рассмотрение явлений и процессов как
   целостных образований.

5. принцип
   системности – предполагает рассмотрение
   объектов в виде систем.

Законы
диалектики являются
основным понятием,
отражающим
всеобщие свойства, закономерные связи
и отношения явлений действительности
и познания. Законы – менее общие, частные
(действуют в пределах узкого круга
явлений), общие (проявляются в масштабных
явлениях), всеобщие (действуют везде).
Всеобщие законы действуют через общие
и частные законы, а последние в свою
очередь выступают как проявление
всеобщих законов диалектики.

1. Закон перехода количественных изменений в качественные.

Описывает
механизм саморазвития бытия. С древности
люди замечали, что незначительные
изменения того или иного предмета,
накапливаясь, приводят к изменениям
весьма существенным. Качество выступает
как устойчивая совокупность свойств
предмета. Вещи отличаются друг от друга
именно благодаря присущему им качеству.
Если качество является внутренней
определенностью предмета, то количество
– внешняя для бытия определенность.
Количество – это объективная определенность
качественно однородных явлений, или
качество в его пространственно-временном
аспекте, со стороны его бытия в пространстве
и времени.

Количество
содержит два момента: прерывность,
дискретность – мощность множеств;
непрерывность, выражающую интенсивность,
степень проявленности свойств. Качество
и количество выражают противоположные
характеристики предметов, но при этом
они неразрывно связаны между собой.
Единством качественной и количественной
определенности предмета выступает
мера. Мера – это такой промежуток
количественных изменений, в границах
которого предмет остается самим собой.
Мера показывает, что одному и тому же
качеству могут соответствовать различные
количественные характеристики.

2. Закон единства и борьбы противоположностей.

Основной
закон диалектики. Согласно этому закону
каждый процесс развития характеризуется
взаимодействием внутренних противоречий,
находящихся в единстве, но способных
вступать в борьбу между собой. Противоречия,
выражающие характер отношений между
взаимосвязанными противоположностями,
служат источником саморазвития явлений
объективного мира, движущей силой их
изменений.

Противоречие
в состоянии проходить ряд ступеней в
своем развитии: от тождества объектов
к их различиям, от различий несущественных
между ними к существенным, от различий
существенных к противоположностям, от
единства противоположностей к борьбе
между ними, доходящей до конфликта,
разрушающего единство. После чего все
может начаться с начала, и так без конца.
Надо заметить, что конфликты как выражение
борьбы противоположностей имеют место
в разных сферах бытия. Они различаются
по масштабам, последствиям и другим
основаниям.

В
философской литературе выделяют
следующие способности противоречий:
являться источником самодвижения,
выражать сущность вещей, выступать в
форме связей и отношений между
противоположными сторонами и тенденциями
развития, изменять свою сущность при
изменении их сторон и характера
взаимодействия между ними.

Законы материалистической диалектики. — Студопедия

1)Закон единства и борьбы противоположностей.Тождество— категория, выражающая равенство, совпадение. -абстрактное (формально-логическое) -конкретное, которое обязательно и всегда предполагает различие. Различие-категория выражающая неравенство, несовпадение. -существенные(дифференцирование внутри себя)Пример-человечество внутри себя делится на различные соц.общности.Именно существенное различие порождают возможность противоречий. -несущественные(разлчия между единичными, отличительными признаками вещей) оттенки цвета глаз. -отдаленные (разлчия между сущностями)Пример-между живыми и неживыми. Противоположности:

-существенные различия в рамках субстанционального единства -взаимосвязь и взаимодействие стороны противоречия Диалектические противоречия:

Объективное, всеобщее, характеризующее сущность и являющаяся движущим началом всякого развития, взаимодействие неравноценных противоположностей, познаваемые научным мышлением в его возникновении, нарастании и разрешении.

Виды противоречий: —внутренние и внешние-основные и производные-антагонические и неантагонические-по структурным уровням организации материи: социальные и биологическиеПротиворечие динамично, оно носит характер процесса.

Этапы в развитии противоречия: 1)гармония-каждое из противоположностей содействует реализации возможностей системы в целом. 2) дисгармония- одна из противоположностей начинает доминировать и развиваться за счет другой стороны 3) конфликт- взаимоотрицание противоположностей 4) разрешение- связано с качественными преобразованиями системы в целом. Содержание закона: -любой объект содержит противоположности, находящиеся во взаимодействии(любой объект внутреннее противоречив) -источник развития любого объекта- отношение единства и борьбы противоположностей(противоречие проходящее ступени возникновения, нарастания, разрешения) -в результате борьбы противоположностей объект переходит в новокачественное состояние -единство противоположностей всегда относительно, а их борьбы абсолютна. 2)Закон перехода количественных изменений в качественные.Количество и качество- это соотносительные категории, т к они выражают взаимоопределяемые категории. Качество- тождественная с бытием непосредственная определенность вещи -Гегель .Качество- философская категория для обозначения внутренней структуры определенности вещи, тождественной с её бытием. Количество-совокупность характеристик объекта,образующая нетождественную с бытием данного объекта, а безразличную по отношению к нему определенность. Мера- философская категория для обозначения интервала, в пределах кот. количественное изменение сохранят качественную определенность вещи. Скачок-момент перехода от одного качества к другому. Положение Закона2: 1)каждый объект обладает характерной только для него качественной и количественной предметностью 2)количественное изменение происходит постепенно, непрерывно ,до определенной границы, меры. В пределах данной меры эти количественные изменения не вызывают изменения данного качества. Количественные изменения характеризуются степенью, интенсивностью. Они м.б. измерены и выражены опред. числом при помощи соответсвующих единиц измерения. 3) при переходе меры, свойственной данному объекту ,количественные изменения приводят к образованию нового качества 4) качеств.изменения осуществляются в форме скачка(перерыва постепенности) При этом скачок необязательно происходит в форме мгновенного взрыва. 5)новое качество возникшее в результате скачка ,характеризуется новыми количественными параметрами, а также новой мерой единства количества и качества. 3)Закон отрицания отрицания.В действительности отрицание носит диалектический характер. Это означает: -отрицание выступает как момент связи этапов развития — отрицание предполагает обязательную преемственность между старым и новым. Преемственность- частичное сокращение содержания предыдущего этапа развития и включения его(т.е. содержания)в преобразованном виде в новое качество Диалектическое отрицание- процесс замены старого новым при одновременном сохранении некоторых сторон старого, необходимых для дальнейшего развития системы.

Типы отрицания- 1)по формам движения материи: физическое, биологическое, социальное 2)по характеру: -деструктивное(гибель организма)это прекращение развития системы ввиду гибели, уничтожения её.-конструктивное: прогрессивное, регрессивное, нейтральное. Содержание Закона 3: в процессе развития каждая ступень, являющаяся результатом двойного отрицания, воспроизводит на более высокой основе характерные черты и структуру исходной ступени развития, а само развитие имеет при этом спиралевидную форму. Согласно информационной теории антропогонеза, развитие способов передачи и хранения информации проходит 3 этапа:1) имеет место у низших животных, здесь информация материальна по способу хранения и передачи, т к это генетическая информация. пример- безусловные рефлексы.2)имеет место у высших животных, прежде всего, у антропоидов (ближайщих к чел-ку) информация здесь психическая. пример- условный рефлекс3)у человека существует соц.наследование(соц.информация) Материальное отрицается психическим, а психическое снова отрицается высшим материальным(то есть соц.информацией),включающим в себя психическое(у Ч.оно тоже есть)но уже в преобразованном виде- в форме идеального.

42. Диалектика как теория развития, ее основные исторические формы. Основные принципы материалистической диалектики законы.

Представления
об изменчивости и взаимосвязанности
всего сущего возникли в глубокой
древности.

Первая
классическая форма диалектики возникла
в недрах немецкой идеалистической
философии (XVIII-XIX вв.). В своем завершенном
виде (философия Гегеля) представляла
систему взаимосвязанных понятий,
категорий, законов, отражающих
всемирно-историческое шествие абсолютной
идеи.

Материалистическая
диалектика, творчески восприняв идеи
своих предшественников, решительно
отвергла идеалистическую основу развития
мира, активно использовала эволюционные
идеи ученых-естественников. Наиболее
реалистичной и плодотворной является
гуманистическое
направление
диалектического материализма.Диалектика
— признанная
в современной философии теория
развития всего сущего и
основанный на ней философский
метод.

Основными
принципами диалектики являются:
принцип всеобщей связи; принцип
системности; принцип причинности;
принцип историзма. Всеобщая
связь означает
целостность окружающего мира, его
внутреннее единство, взаимосвязанность,
взаимозависимость всех его компонентов
— предметов, явлений, процессов.

Связи
могут быть: внешние
и внутренние; непосредственные и
опосредованные; генетические и
функциональные; пространственные и
временные; случайные и закономерные.

Наиболее
распространенный вид связи — внешние
и внутренние.
Пример: внутренние связи человеческого
организма как биологической системы,
внешние связи человека как элементы
социальной системы.

Системность
означает,
что многочисленные связи в окружающем
мире существуют не хаотично, а упорядоченно.
Данные связи образуют целостную систему,
в которой они располагаются в иерархическом
порядке. Благодаря этому окружающий
мир имеет внутреннюю
целесообразность.

Причинность
— наличие
таких связей, где одна порождает другую.
Предметы, явления, процессы окружающего
мира чем-то обусловлены, то есть имеют
либо внешнюю, либо внутреннюю причину.
Причина, в свою очередь, порождает
следствие, а связи в целом именуются
причинно-следственными.

Историзм
подразумевает
два аспекта окружающего мира: вечность,
неуничтожимость истории, мира; его
существование и развитие во времени,
которое длится всегда.

43. Законы материалистической диалектики; их универсальный характер. Закон перехода количественных изменений в качественные и обратно.

Законы
диалектики. Закон
— это
объективные (не зависящие от воли
человека), общие, стабильные, необходимые,
повторяющиеся связи между сущностями
и внутри сущностей.

Законы
диалектики отличаются от законов других
наук (физики, математики и др.) своей
всеобщностью и универсальностью,
поскольку
они: охватывают все сферы окружающей
действительности; раскрывают глубинные
основы движения и развития — их источник,
механизм перехода от старого к новому,
связи старого и нового. Выделяются три
базовых закона диалектики: единства
и борьбы противоположностей; переход
количества в качество; отрицания
отрицания.

Вторым
законом диалектики является закон
перехода количественных изменений в
качественные.

Качество
— тождественная
бытию определенность, стабильная система
определенных характеристик и связей
предмета. Количество
— исчисляемые
параметры предмета или явления (число,
величина, объем, вес, размер и т. д.). Мера
— единство
количества и качества. При определенных
количественных изменениях обязательно
меняется качество. При этом качество
не может меняться бесконечно. Наступает
момент, когда изменение качества приводит
к изменению меры (то есть той системы
координат, в которой раньше происходило
изменение качества под влиянием
количественных изменений) — к коренной
трансформации сущности предмета. Такие
моменты получили название «узлов»,
а сам переход в иное состояние понимается
в философии как «скачок».
В природе
не всегда удается определить узловой
момент. Переход
количества в принципиально новое
качество может
произойти: резко, одномоментно; незаметно,
эволюционно.

ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

Избранные произведения Мао Цзэ-дуна

Апрель — июнь 1938 г.

[ Этот текст включает около двух третей первой главы и около одной
пятый из первых шести разделов второй главы Мао
‘Пьен-чэн-фа вэй — ву-лунь (чианг-шоу ти-кан)’ (‘Диалектическая
материализм-записки лекций ‘), как опубликовано в K’ang-chan ta-hsueh, nos.
6-8, апрель-июнь 1938 г. ]

ГЛАВА I

ИДЕАЛИЗМ И МАТЕРИАЛИЗМ

1.БОРЬБА ДВУХ АРМИЙ В ФИЛОСОФИИ

Вся история философии — это история борьбы и
развитие двух противоположных философских школ — идеализма и
материализм. Все философские течения и школы являются проявлениями
эти две фундаментальные школы.

Все философские теории были созданы людьми, принадлежащими к определенной
социальный класс. Более того, идеи этих людей были исторически определены.
определенным социальным существованием.Все философские доктрины выражают потребности
определенного социального класса и отражают уровень развития производственного
силы общества и исторический этап в познании природы людьми
, , ,

Социальные истоки идеализма и материализма лежат в социальной структуре.
отмечены классовыми противоречиями. Самым ранним проявлением идеализма было
продукт невежества и суеверий дикаря и первобытного человека. Затем,
с развитием производительных сил и последующим развитием
научного знания, само собой разумеется, что идеализм должен снизиться
и быть замененным материализмом.И все же с древних времен до наших дней
идеализм не только не уменьшился, но, наоборот, развился и
вел борьбу за господство с материализмом, из которого ни один
вышел победитель. Причина кроется в разделении общества на классы.
С одной стороны, в собственных интересах угнетающий класс должен развиваться и
укреплять свои идеалистические доктрины. С другой стороны, угнетенные классы,
точно так же в своих интересах должны развивать и укреплять свои материалистические
доктрины.И идеализм, и материализм — оружие классовой борьбы,
и борьба между идеализмом и материализмом не может исчезнуть так долго
поскольку классы продолжают существовать. Идеализм в процессе своего исторического
развития, представляет идеологию эксплуататорских классов и служит
реакционные цели. Материализм же — это мировоззрение
революционный класс; в классовом обществе он растет и развивается в
в непрекращающейся борьбе против реакционной философии идеализма.Следовательно, история борьбы идеализма и материализма
в философии отражает борьбу интересов между реакционными
класс и революционный класс…. Данная философская тенденция
в конечном итоге проявление в том или ином виде политики
социального класса, к которому принадлежат философы.

Отличительная черта марксистской философии — диалектическая
материализм — это его попытка ясно объяснить классовый характер
все общественное сознание (включая философию).Он публично заявляет о решительном
борьба между собственной пролетарской природой и идеалистической философией
имущего класса. Более того, он подчиняет свои особые и
самостоятельные задачи к таким общим задачам, как свержение капитализма, организация
и построение пролетарской диктатуры и назидание социалистического общества.

2. РАЗНИЦА МЕЖДУ ИДЕАЛИЗМОМ И МАТЕРИАЛИЗМОМ.

В чем основная разница между идеализмом и материализмом? Это ложь
в противоположных ответах, данных обоими на фундаментальный вопрос в
философия, отношения между духом и материей (
отношения между сознанием и существованием).Идеализм считает
дух (сознание, понятия, предмет) как источник всего сущего
на земле, а материя (природа и общество, объект) как вторичные и
подчиненный, Материализм признает независимое существование материи как
отстраняется от духа и считает дух второстепенным и подчиненным.

3. ИСТОЧНИКИ РОСТА И РАЗВИТИЯ ИДЕАЛИЗМА.

Идеализм рассматривает материю как продукт духа. Это превращает настоящую
мир вверх ногами.Где источник роста и развития
такой философии?

Как упоминалось выше, самое раннее проявление идеализма было вызвано
суеверием и невежеством первобытного, дикого человека. Но с
развитие производства, разделение ручного труда и интеллектуального
труд был ответственен за то, что идеализм занял первое место среди течений философских
мысль. По мере развития производительных сил общества деление
труда явился; дальнейшее развитие разделения
труда увидел появление людей, посвятивших себя полностью и исключительно
умственному труду.Но когда производительные силы еще слабы,
разделение между двумя не доходит до стадии полного разделения.
Только после того, как появятся классы и частная собственность, и эксплуатация станет
В основе существования правящего класса происходят большие изменения.
Тогда интеллектуальный труд становится исключительной привилегией правящего класса.
в то время как ручной труд становится уделом угнетенных классов. Постановление
класс начинает изучать отношения между собой и угнетенными
классы в перевернутом виде : Не рабочие производят
их средствами к существованию, а скорее они снабжают рабочих
эти средства.Поэтому они презирают ручной труд и развивают идеалистические концепции.
Устранить различие между ручным и интеллектуальным трудом.
является одним из предварительных условий устранения идеалистической философии.

Социальный корень, делающий возможным развитие идеалистической философии
заключается главным образом в том, что такое философское сознание
является проявлением интересов эксплуататорского класса … Последний
упадок идеализма наступит с ликвидацией классов, после
установление коммунистического общества.

Источник, позволяющий идеализму развиваться и углубляться и придающий ему силу
бороться с материализмом надо в процессе познания человека.
Когда люди думают, они должны использовать понятия. Это может легко вызвать наши знания
разделить на два аспекта : реальность, которая является индивидуальной и
конкретный персонаж; и понятия общего характера … В
природа вещей, частное и общее неразрывно связаны;
будучи разделенными, они отклоняются от объективной истины… Чтобы отделить общее
от частного, и рассматривать общее как объективную реальность, а
частное просто как форма, в которой существует общее — это
метод, принятый всеми идеалистами. Все идеалисты вкладывают сознание, дух,
или концепции вместо объективной реальности, существующие независимо от человека
сознание … Они не могут указать на материалистическую истину согласно
которое сознание ограничено материей, но верят, что только сознание
активна, тогда как материя — всего лишь инертная составная сущность.Настоятельно рекомендуется к тому
в силу своей классовой природы идеалисты используют все методы для преувеличения
активность сознания, односторонне развивающая этот аспект … Идеализм
в экономике чрезмерно преувеличивает несущественный аспект обмена,
поднятие закона спроса и предложения до статуса основного закона
капитализма … Историки-идеалисты считают героев творцами истории.
Политики-идеалисты считают политику всемогущей. Военные лидеры-идеалисты
практиковать методы отчаянного боя [пинг-мин-чу-и-ти цо-чан]. Революционеры-идеалисты выступают за бланкизм. Сторонники говорят, что
единственный способ возродить наш народ — это восстановить старую мораль. Все это результаты
от чрезмерного преувеличения субъективных факторов …

Домарксистский материализм (механистический материализм) не подчеркивал эту мысль
процесс развития знания, но рассматривал мысль просто как
объект действия, как зеркало, отражающее природу … Только диалектическое
материализм правильно показывает активную роль мысли, и в то же время
указывает на ограничение, налагаемое материей на мысль.Он указывает, что
мысль возникает из социальной практики и в то же время активно формирует
практика. Только такая диалектическая теория единства знания
и действие может полностью победить идеализм.

4. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ МАТЕРИАЛИЗМА.

Признание того, что материя существует независимо и независимо от сознания
во внешнем мире это основа материализма. Человек создал это
фундамент через практику …

Обязанный подчиняться силам природы и способный использовать только простые инструменты,
первобытный человек не мог объяснить окружающие явления и поэтому стремился
помощь духов.Это источник религии и идеализма.

Но в процессе длительного производства человек вступил в контакт с
окружающая природа, воздействовала на природу, изменяла природу и создавала вещи
есть, жить в и использовать, и приспособить природу к интересам человека
и заставили человека поверить, что материя существует объективно.

В социальном существовании человечества взаимные отношения и влияния
возникают между людьми. Более того, в классовом обществе идет классовая борьба.
Угнетенный класс рассматривает обстоятельства и оценивает свои силы,
а потом строит свои планы.Когда они добиваются успеха в борьбе, участники
представители этого класса убеждены, что их взгляды не плод фантазии,
но отражение объективно существующего материального мира. Поскольку
угнетенный класс терпит поражение, когда принимает неправильные планы, и преуспевает, исправляя
свои планы он учится понимать, что он может достичь своей цели только тогда, когда
его субъективные планы основаны на точном понимании материала
природа объективного мира и тот факт, что объективный мир управляется
по законам.История науки дает человеку доказательства материальной природы
мир и тот факт, что он управляется законами и помогает человеку видеть
тщетность иллюзий религии и идеализма и достижение
материалистические выводы.

В общем, история человеческой практики включает в себя историю его борьбы.
с природой, историей классовой борьбы, историей науки. обязанный
к необходимости жить и бороться, люди думали о реальности
материи и ее законов, доказали правильность материализма и
нашли необходимый интеллектуальный инструмент для своей борьбы — материалистический
философии.Чем выше уровень развития общественного производства, тем
тем более развита классовая борьба, и тем более научным
знание раскрывает «секреты» природы, чем больше развитие
и укрепление материалистической философии. Таким образом человек может быть доставлен постепенно
от двойного и сокрушительного угнетения природы и общества. ,

ГЛАВА II

ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

1. ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ — РЕВОЛЮЦИОННАЯ РУКА ПРОЛЕТАРИАТА.

Китайский пролетариат, приняв в настоящее время историческое
задача буржуазно-демократической революции, должны использовать диалектические
материализм как его ментальная рука… Изучение диалектического материализма — это
еще более необходимы кадрам, возглавляющим революционное движение,
потому что две ошибочные теории и методы работы субъективизма и
механизм часто существует среди кадров, и в результате часто
заставьте кадры идти против марксизма и возглавить революционное движение
на неверный путь. Если мы хотим избежать или исправить такие недостатки,
единственное решение заключается в сознательном изучении и понимании диалектического
материализм, чтобы заново вооружить свой мозг.

2. СВЯЗЬ СТАРОГО ФИЛОСОФСКОГО НАСЛЕДИЯ И ДИАЛЕКТИКИ
МАТЕРИАЛИЗМ

После Движения 4 мая 1919 года, как следствие сознательного появления
китайского пролетариата на политической арене, и рост научного
уровне страны возникло и развивалось марксистское философское движение.
в Китае. Однако в первый период уровень понимания материалистической
диалектика в материалистическом течении мысли была довольно слабой, и
механистический материализм под влиянием буржуазии, а также
субъективизм Деборина, были его главными составляющими.После поражения
революции 1927 г. уровень понимания марксизма и ленинизма
прогрессировал, и постепенно развивалось мышление материалистической диалектики.
Совсем недавно из-за остроты национального и социального кризиса
а также из-за влияния движения по ликвидации отклонений
в советской философии широкое движение материалистической диалектики
развиты в интеллектуальных кругах Китая.

Из-за отсталости социального развития Китая диалектическая
материалистические философские течения, развивающиеся сегодня в Китае, не приводят к
от принятия и реформирования нашего собственного философского наследия, но от
изучение марксизма-ленинизма.Однако, если мы хотим, чтобы диалектический
материалистическая мысль должна глубоко проникнуть в Китай и продолжать развиваться,
и, кроме того, даст твердое направление китайской революции и возглавит
это к окончательной победе в будущем, тогда мы должны бороться со всем старым
и гнилые философские теории, существующие в Китае на идеологическом фронте
по всей стране, поднимите флаг критики и таким образом
ликвидировать философское наследие древнего Китая. Только так мы сможем достичь
Наша цель.

3. ЕДИНСТВО МИРОВОЗЗРЕНИЯ И МЕТОДОЛОГИИ В ДИАЛЕКТИЧЕСКОМ МАТЕРИАЛИЗМЕ.

Диалектический материализм — это мировоззрение пролетариата. В то же
время это метод пролетариата познания окружающего
мир и метод революционных действий пролетариата. Это
единство мировоззрения и методологии….

4. ВОПРОС ОБ ОБЪЕКТЕ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ ДИАЛЕКТИКИ — ЧТО ДЕЛАЕТ МАТЕРИАЛИСТ
ДИАЛЕКТИКА СЛУЖАЕТ УЧЕНИЮ?

Маркс, Энгельс и Ленин объясняли материалистическую диалектику как теорию
развития…

Под заголовком объекта философии мы должны решить еще один
проблема, а именно проблема единства диалектики, логики и эпистемологии.
, ,

Материалистическая диалектика — единственная научная эпистемология, а также
единственная научная логика. Материалистическая диалектика изучает происхождение и
развитие наших знаний о внешнем мире. Он изучает переход
от незнания к знанию и от неполного знания к более полному
знание; изучает, как законы развития природы и общества
каждый день все глубже и шире отражаются в сознании человечества.В этом и состоит единство материалистической диалектики с эпистемологией …

Суть концепции развития состоит в том, чтобы рассматривать законы как
отражение и трансплантация в наши умы (более того,
в нашем сознании) проявлений движения материи …

Только используя материализм, чтобы прийти к решению проблемы отношений
между существованием и мыслью, только если принять теорию
размышления, можно ли прийти к основательному решению проблем
диалектика, логика и эпистемология….

5. ПО ВОПРОСУ

Самое первое условие принадлежности к лагерю материалистов состоит в том, чтобы
признание независимого существования материального мира, отдельного от
человеческое сознание — то, что оно существовало до появления
человечества, и продолжает существовать с момента появления человечества, независимо
и вне человеческого сознания. Осознать этот момент — фундаментальный
предпосылка всех научных исследований.

Как мы это продемонстрируем? Доказательств чрезвычайно много.человечество
постоянно находится в контакте с внешним миром и, кроме того, должен бороться
яростно противостоять напору и сопротивлению внешнего мира (природа
и общество). Более того, мы не только должны, но и можем преодолеть это давление.
и сопротивление. Все эти реальные обстоятельства социальной практики
человечество, проявившееся в историческом развитии человеческого общества, являются
лучшее доказательство [существования материального мира]. Китай не
сомневаюсь в объективном существовании японского империализма, вторгшегося в нашу
страны, ни самих китайцев.Ученики антияпонской
Военно-политический университет также не сомневается в объективном существовании
этого университета и самих студентов …

Если мы рассмотрим эту вещь, известную как сознание, в свете всестороннего
материализм (то есть в свете материалистической диалектики), то
то, что мы называем сознанием, есть не что иное, как форма движения
материя, особая характеристика материального мозга человечества; Это
это та особенность материального мозга, которая вызывает
материальные процессы вне сознания должны быть отражены в сознании.Отсюда мы видим, что когда мы отличаем материю от сознания и когда,
более того, мы противопоставляем их друг другу, это лишь условно,
сказать, имеет смысл только с точки зрения эпистемологии ..
,

Одним словом, материя — это все во Вселенной. «Вся власть принадлежит Ссу-Ма-
Я.’ Мы говорим: «Вся сила принадлежит материи». Это источник
единство мира.

6. О ДВИЖЕНИИ (О РАЗВИТИИ)

Первый фундаментальный принцип диалектического материализма заключается в его взгляде.
материи… Этот принцип единства мира уже объяснялся.
выше при обсуждении вопроса.

Второй фундаментальный принцип диалектического материализма заключается в его теории.
движения (или теория развития). Это означает признание того, что движение
это форма существования материи, неотъемлемый атрибут материи,
проявление множественности материи. Это принцип
развитие мира. Сочетание принципа развития
мира с принципом единства мира, изложенным выше,
составляет все мировоззрение диалектического материализма.Мир
не что иное, как материальный мир в процессе неограниченного
развитие

Теория движения диалектического материализма противостоит прежде всего
с философским идеализмом и с теологическими концепциями религии.
Фундаментальная природа всего философского идеализма и религиозного богословия
происходит из их отрицания единства и материальной природы мира;
и воображая, что движение и развитие мира происходит
отдельно от материи, или имело место, по крайней мере, вначале помимо материи,
и является результатом действия духа, Бога или божественных сил,
Немецкий философ-идеалист Гегель считал, что современный мир является результатом
от развития так называемой «мировой идеи».В Китае философия
Книги Перемен и метафизики Сун и Мин, все положили
вперед идеалистические взгляды на развитие Вселенной. Христианство говорит
что Бог создал мир, буддизм и всех китайских фетишистов.
религии приписывают движение и развитие всех бесчисленных явлений
(Ван Ву) Вселенной духовным силам. Все
эти доктрины, которые рассматривают движение отдельно от материи, в основном
несовместимо с диалектическим материализмом…

Диалектический материализм … считает, что покой или равновесие просто
один элемент движения, что они всего лишь одно конкретное обстоятельство
движения … Предложение, популярное среди метафизических мыслителей древнего
Китай: «Небеса не меняются, и Путь не меняется», — соответствует
к … теории неподвижности Вселенной. , , По их мнению,
основная природа вселенной и общества была вечно неизменной.
причина, по которой они заняли такое отношение, заключается в первую очередь в их классе
ограничения.Если бы класс феодалов-помещиков признал, что основная природа
Вселенной и общества подвержены движению и развитию, то
наверняка теоретически они бы вынесли смертный приговор
на собственном классе. Философия всех реакционных сил — это теории
иммобилизма. Революционные классы и народные массы почувствовали
принцип развития мира, и, следовательно, отстаивать
преобразование общества и мира; их философия — диалектический материализм.,

Причины превращения материи следует искать не извне, а
в пределах. Это не из-за воздействия внешних механических сил,
но из-за наличия в рассматриваемом вопросе двух компонентов
разные по своей природе и взаимно противоречащие друг другу, которые борются с
друг друга, давая импульс движению и развитию
иметь значение. В результате открытия законов такого движения и
трансформации, диалектический материализм способен расширить принцип
материального единства мира, распространяя его на историю природы
и общество.Таким образом, не только можно исследовать мир.
рассматривается как материя в вечном движении, но мир также может быть
исследуется как материя бесконечно в движении от низшей формы к высшей
сформироваться. Иными словами, можно исследовать мир как развитие
и процесс.

Диалектический материализм исследует развитие мира как прогрессивного
движение от неорганического к органическому и оттуда к высшему
форма движения материи (общества).

Мы только что обсудили теорию движения мира, или
принцип развития мира в соответствии с диалектическими
материализм. Это учение составляет суть марксистской философии. Если
пролетариат и все революционеры занимаются этим последовательно научным
рука, тогда они смогут понять этот мир и изменить мир.

Избранные произведения Мао Цзэ-дуна

,

В защиту вклада Мао Цзэдуна в материалистическую диалектику, статья 3

В защиту вклада Мао Цзэдуна в материалистическую диалектику, статья 3

Интернет-энциклопедия антиревизионизма

Бывшие члены комитета пролетарской партии

В защиту вклада Мао Цзэдуна в материалистическую диалектику

Программные документы, подготовленные для национального совместного исследования

III.ЕДИНСТВО ПРОТИВОПОЛОЖЕНИЙ ПОДТВЕРЖДЕНИЯ И ОТРИЦАНИЯ

В Империализм и революция Ходжа заявляет, что «вопреки материалистической диалектике, которая предусматривает прогрессивное развитие в форме спирали, Мао Цзэдун проповедует развитие в форме цикла, идущего по кругу, как процесса. приливов и отливов, которые переходят от равновесия к неравновесию и снова к равновесию (стр. 112)

Обвинение Ходжи напрямую связано с отрицанием Мао силы закона отрицания отрицания.Обычно закон отрицания отрицания используется для объяснения спиральной природы прогрессивного развития. А именно, двойное отрицание возвращает рассматриваемый процесс обратно к точке первоначального утверждения, но на более высоком уровне развития.

Это правда, что Ходжа прямо не ссылается на закон отрицания отрицания, но, как и в большинстве остальных его нападок на Мао, он просто следует схеме нападок, давно установленной советскими ревизионистами и их идеологами. путешественники.Еще один недавний попутчик по этой стране, Коммунистическая рабочая партия, является хорошим примером этой ревизионистской тенденции, поскольку она способна вести более серьезную и изощренную философскую борьбу против Мао, чем Ходжа и НОАК.

Чтобы прикрыть свой собственный оппортунизм, все эти ревизионисты часто пытаются обернуться мантией ортодоксального марксизма. Поэтому неудивительно, что эти силы ухватились за возможность обвинить в ереси, когда Мао «идет против течения», критикуя формулировку Энгельса в «Анти-Дюринге» о том, что существуют три основных закона или категории диалектики.Согласно Мао, есть только один основной закон, лежащий в основе любого движения, изменения или развития, и это единство противоположностей. Как он говорит в своем «Разговоре по вопросам философии» 1964 года: «Самая основная вещь — это единство противоположностей. Превращение качества и количества друг в друга есть единство противоположностей качества и количества. Не существует отрицания отрицания. Утверждение, отрицание, утверждение, отрицание … в развитии вещей каждое звено в цепи событий является одновременно утверждением и отрицанием.»( Председатель Мао обращается к народу, , стр. 226)

Мао порывает с тенденцией в марксизме, которая придерживается концепции материалистической диалектики, которая продолжает развивать важные аспекты метафизики. Эти аспекты метафизики восходят к гегелевскому идеализму. Мао понимает, что диалектический и исторический материализм должен радикально порвать не только с гегелевской идеалистической концепцией реальности, но и с метафизическими искажениями самой диалектики.Гегелевский диалектический метод и идеалистическое мировоззрение представляли собой единство противоположностей, которые взаимопроникали и обусловливали друг друга.

В этом радикальном переломе есть нечто большее, чем просто переворот гегельянства «с ног на голову» — извлечение диалектики из идеализма Гегеля и придание ему материалистической интерпретации. «Противоположность», которую производит такой процесс, — это материализм, на который все еще сильно влияет метафизика. Историческое развитие марксистского движения во времена Энгельса в конце XIX века и последующее философское вырождение Второго Интернационала подтверждают такую ​​интерпретацию.Проповедовать некритическое восприятие диалектики Гегеля, как революционной диалектики по своей сути, путем механических попыток отделить ее от гегелевского идеализма — значит объективно способствовать втягиванию метафизики в марксистский метод.

Причина того, что концепция и метод Гегеля не могут быть так легко разделены, состоит в том, что систематические, детерминистские элементы философии Гегеля встроены в саму диалектику, в первую очередь в закон отрицания отрицания. Когда систематический, детерминистский исторический марш гегелевского Абсолютного Духа «переворачивается с ног на голову», результатом часто является систематический, неизбежный исторический марш экономической базы, т.е.е., экономический детерминизм теории производительных сил. Ленин был вынужден вести борьбу против механического материализма Второго Интернационала за восстановление марксизма на прочных философских основаниях. Сталин пытался продолжить эту ленинскую философскую традицию, но она выродилась под влиянием советского ревизионизма. Эта новая форма метафизического материализма, представленная хрущевской теорией производительных сил, была традицией, с которой Мао Цзэдун, в свою очередь, должен был бороться.В этом процессе продвижений и поворотов в теоретическом плане Мао смог вывести марксистскую философию на новый уровень. Ярким примером этого дальнейшего продвижения является отказ Мао Цзэдуна от закона отрицания отрицания.

Совершенно революционная концепция диалектики Мао приводит к неизбежному утверждению, что сущность всего содержит тождество или взаимопроникновение отрицания и утверждения. В процессе того, как новая вещь вытесняет старую, новая вещь возникает как утверждение самого себя, своего будущего и как отрицание старого, своего прошлого.На самом деле не может быть утверждения без отрицания, как не может быть синтеза без анализа. Любая определенная вещь утверждает себя как отдельную сущность только в отношении отрицания того, чем она не является. И внутри каждой вещи, в противоречии, определяющем ее сущность, есть тождество утверждения и отрицания. Каждый из двух аспектов противоречия утверждает себя только в результате отрицания своей противоположности, и наоборот.

Гегелевская диалектика метафизически разделяет утверждение и отрицание как моменты развития, а затем воссоединяет или синтезирует их в форме отрицания отрицания.Но, как утверждает Мао, «каждое звено в цепи событий является одновременно утверждением и отрицанием». Это согласуется с основным принципом диалектики — неизбежным разделением единства или «Одно делится на два».

Когда происходит диалектическое развитие от старого качества к новому, отрицание старого качества имеет положительное содержание и не представляет собой чистую отмену или разрушение старого качества. Но это позитивное содержание немыслимо без понимания тождества отрицания и утверждения.Новое качество одновременно утверждает себя и отрицает старое.

Пример того, как Мао применил это диалектическое понимание развития, можно найти в его совете во время Культурной революции: «Ставьте разрушение на первое место, а в процессе вы строите». Буржуазный метафизический способ понимания отношения между разрушением и строительством состоит в том, чтобы рассматривать их только как взаимоисключающие и противоположные друг другу, но не как тождественные или объединенные.Таким образом, разрушение рассматривается как внешнее по отношению к строительству или чуждое ему, и буржуазия делает контрреволюционный вывод, что разрушение не может иметь реального положительного содержания, и единственный способ быть прогрессивным или двигаться вперед — это быть конструктивным. В основе такого мышления лежит метафизический закон синтеза, или «Два соединяются в одно».

Основанная на этом метафизическом законе, гегелевская «диалектическая» триада утверждения, отрицания и отрицания отрицания или того, что также называют тезисом, антитезисом и синтезом, не революционна, а по своей сути реакционна.Причина в том, что это противоречит сущности марксистской диалектики, которая рассматривает тождество двух противоположных сторон противоречия как всегда условное и относительное, тогда как борьба между ними безусловна и абсолютна. Постулируя моменты утверждения, отрицания и отрицания отрицания, гегелевская диалектика начинает с тождества, разделяет его и затем восстанавливает новую форму идентичности на более высоком уровне.

Эта триадическая структура диалектики является прямым органическим результатом идеализма Гегеля.Новаторский идеализм Гегеля рассматривает Абсолютный Дух не как стоящий над историей или отдельно от нее, но как воплощенный в самом процессе развития истории. Диалектическое развертывание истории в соответствии с триадной структурой представляет собой процесс отчуждения Абсолютного Духа, а затем его повторной интеграции с самим собой. Этот идеализм не преодолевается гегелевским марксизмом, который заменяет Абсолютный Дух Человеческой Сущностью, отчужденной от собственного труда в классовом обществе, а затем вновь включенной в себя при коммунизме.

. Эта метафизическая структура, придающая историческому развитию предопределенный характер, должна быть отброшена, если мы хотим разработать последовательно диалектический, революционный метод работы с реальностью. Мао кратко резюмирует этот диалектический взгляд на все развитие в своем заявлении, что «жизнь диалектики — это непрерывное движение к противоположностям». Некоторые формы развития, учитывая природу внутренних противоречий, можно интерпретировать как отображение триадной структуры, например, в утверждении, отрицании и отрицании отрицания, при этом отрицание отрицания возвращается, чтобы принять форму, аналогичную форме отрицания. утверждение, но с содержанием на более высоком уровне.Но столь же распространены структуры изменений, которые имеют регрессивное направление или круговой характер.

Метафизично рассматривать отрицание отрицания как универсальный закон развития вещей. Коммунистическая рабочая партия называет это «общим выражением формы развития, наблюдаемой во всех процессах». ( Пролетариат , Том 4, № 4, стр.20) Учебник марксистской философии утверждает, что «двойное противоречие есть общая форма движения всей действительности.(Стр. 383) Но эта структура не является универсальной формой, наблюдаемой во всем историческом развитии, потому что она искажает саму диалектику, делая тождество абсолютным и придавая любому прогрессивному развитию закрытый, ложный характер.

Делая тождество абсолютным, закон отрицания отрицания опирается на метафизический закон синтеза для объяснения прогрессивного развития. Это одна из причин того, что отрицание отрицания так легко поддается реакционным или контрреволюционным политическим выводам.Действие подобной «диалектики» можно увидеть в представлении о том, что социализм может быть консолидирован как система и что это просто низшая стадия коммунизма. После консолидации социализма переход к коммунизму будет относительно плавным, прямым и количественным прогрессом. Но видение социализма как единой системы бросает вызов тому факту, что это длительный переходный период острой и мучительной классовой борьбы между пролетариатом и буржуазией.Эта концепция социализма делает идентичность абсолютной, а борьбу относительной, и метафизически объединяет два в одно. Нетрудно понять, что такая концепция социализма недалека от хрущевских представлений о «партии всего народа» и «государстве всего народа».

Самый вопиющий пример контрреволюционных политических выводов можно найти в утверждении коммунистической рабочей партии о том, что капитализм не может быть восстановлен в СССР, потому что в результате необратимого процесса отрицания отрицания социализм был консолидирован.В качестве примера, говоря о переходе от капитализма к социализму, Джонатан Артур заявляет, что «как только этот процесс осуществлен, оба« аспекта »старого антагонизма исчезнут и никогда не вернутся. Восстановление былого антагонизма невозможно, потому что больше нет условий для его существования. Вот что означает отрицание отрицания ». ( Пролетариат , т. 4, № 2, стр. 34) На самом деле вопрос заключается в том, когда «этот процесс был осуществлен.Для Мао Цзэдуна этот процесс является долгим, сложным и извилистым, в котором формальные аспекты перехода, такие как государственная собственность на средства производства, не являются гарантией против того, что буржуазия будет предпринимать неоднократные попытки восстановления и иметь возможность преуспеть. Этот вывод следует из конкретного диалектического анализа социалистического общества, а не из оппортунистического схоластического применения отрицания отрицания.

Очевидный оппортунизм, связанный с применением CLP отрицания отрицания, вероятно, является наиболее ярким примером того, как гегельянство и метафизический материализм не обязательно противоречат друг другу, но часто являются взаимодополняющими «полюсами».В этом случае гегельянство отрицания отрицания сочетается с экономическим детерминизмом теории производительных сил.

Партия Труда Албании полагается, по сути, на ту же методологию, хотя она пытается замаскировать ее под более «левым» прикрытием. НОАК не отрицает, что классовая борьба продолжается при социализме, но ее концепция классовой борьбы вытекает из взглядов, которые она разделяет с другими оппортунистами, что социализм может быть консолидирован как система.С такой точки зрения он фактически отрицает, что прогресс при социализме происходит благодаря единству и борьбе антагонистических классов пролетариата и буржуазии. Таким образом, он объективно отрицает неизбежность перипетий и поворотов социалистического развития, успехов и поворотов, а также возможность капиталистической реставрации, развивающейся из внутренних противоречий социалистической системы. Одновременно он также отказывается признать неизбежное возникновение борьбы двух линий внутри коммунистической партии.В результате он продвигает метафизический, односторонний взгляд на социалистическое развитие и механически устраняет противоречия классовой борьбы. Не осознавая глубокую материальную основу продолжающейся классовой борьбы при социализме, она не может разработать программу, которая довела бы борьбу до корней проблемы. Таким образом, неизбежно следует, что он отвергает линию на продолжение революции при диктатуре пролетариата, а также формы и методы Культурной революции в Китае, которые развились из этой линии.

Взгляды Мао резко контрастируют со взглядами НОАК на природу социализма, а также на природу самого коммунизма. Мао последовательно применяет марксистскую аксиому о том, что «жизнь диалектики — это непрерывное движение к противоположностям» как к самому социалистическому обществу, так и к коммунизму. Как он говорит о коммунизме в своем «Разговоре по вопросам философии»: «Я не верю, что при коммунизме не будет никаких качественных изменений, что он не будет разделен на этапы качественными изменениями…. Я не верю, что он может оставаться качественно таким же, неизменным миллионы лет! Это немыслимо в свете диалектики ». (Стр. 227) Мао говорит, что «Один разделяется на два» применимо и к коммунизму, и что это не «царство великой гармонии» без внутренних противоречий, которое будет двигать его вперед. Это метафизический закон синтеза, который поддается концепции коммунизма как «царства великой гармонии», и эта концепция распространяется на сам социализм, когда он рассматривается просто как «нижняя стадия» коммунизма.

В отношении закона отрицания отрицания утверждается, что он необходим как теоретический инструмент для объяснения прогрессивного развития. Но поступательное развитие не объясняется законом отрицания отрицания, оно искажено метафизически. Это можно увидеть в теоретических недостатках, к которым он приводит при взгляде на природу социалистического общества и коммунизма. Опираясь на богатый опыт работы в СССР, Китае и других социалистических странах, Мао смог преодолеть некоторые метафизические предположения и обобщить более глубокий, конкретный, диалектический взгляд на развитие общества, основанный на внутренних противоречиях. , разделение единства, а не гегелевские триады, идущие рука об руку с идеалистическим мировоззрением.

Прогресс объясняется основным законом диалектики — единством и борьбой противоположностей. Например, противоречие между людьми и природой по самой природе единства и борьбы двух аспектов приводит к историческому развитию. Не все противоречия вызывают поступательное развитие, движение от низшей ступени к высшей. Прогрессивное развитие обусловлено характером конкретных противоречий, лежащих в его основе, и неизбежным способом борьбы двух аспектов противоречий и их обусловливания.Например, фундаментальное противоречие капитализма между социальной природой производительных сил и частной природой присвоения богатства, которое находит выражение в классовом конфликте между пролетариатом и буржуазией, неизбежно приводит к историческому прогрессу. Неизбежно, что пролетариат является восходящим аспектом противоречия, которое в конечном итоге свергнет буржуазию и приведет к более высокой форме общества — социализму.

Утверждается, что только закон отрицания отрицания может объяснить «скачок» от одного качества к совершенно новому качеству на более высоком уровне.Это совершенно новое качество больше не имело бы ни одного из двух аспектов старого качества. Но закон отрицания отрицания объясняет этот скачок только метафизически, не в силах объяснить преемственность между новым качеством и старым качеством. Понятие, которое он использует для объяснения непрерывности, является формой метафизического закона синтеза, гегелевской концепции «снятия». Мао способен вырваться из этого теоретического тупика с помощью своей концепции основных и не принципиальных аспектов противоречия.Новое качество возникает, когда неглавный аспект заменяет другой аспект как главный. Когда два аспекта меняются местами, один меняется с доминирующего положения на подчиненное и наоборот, эти два аспекта меняются качественно, но это не совсем новые аспекты. «Скачок» от одного качества, такого как капитализм, к совершенно новому качеству, такому как коммунизм, требует переходного периода, в котором два аспекта сначала меняются местами, а затем новый доминирующий аспект устраняет условия для существования обоих.Не бывает внезапных «скачков» от одного качества к совершенно новому; скорее, «скачок» охватывает период развития с рядом подэтапов, который устанавливает непрерывность между совершенно разными качествами. Концепция Мао о главном аспекте противоречия помогает объяснить эту преемственность, не прибегая к теории «два соединения в одно».

Гегелевская диалектика рассматривает новое качество как «преодоление» или «снятие» старого качества в том смысле, что борьба между этими двумя качествами является просто посредником или мостом между старым непосредственным единством и новым непосредственным единством.Правильно утверждать, что тождество является абсолютным, а не относительным, в этом виде диалектики, потому что отправная точка и конечный результат являются непосредственными единствами. Когда мы говорим о сущности, являющейся непосредственным единством, мы имеем в виду, что главный аспект ее сущности — это «единство с самим собой», а вторичный аспект ее сущности — это борьба между двумя присущими ей противоположностями. Марксистская диалектика, напротив, рассматривает отношение между идентичностью и борьбой совершенно противоположным образом, при этом борьба всегда рассматривается как абсолютная.

Конкретное применение основного закона единства и борьбы противоположностей лучше объясняет основу как прогрессивности, так и извилистости исторического развития, всеобщего поступательного развития и перипетий, поворотов и регрессов. В единстве и борьбе между пролетариатом и буржуазией пролетариат вызывает прогрессивное развитие, побеждая и ликвидируя буржуазию, и в процессе ликвидации своей противоположности он создает условия для своего собственного уничтожения как класса.Его самоотрицание не нужно интерпретировать как «отрицание отрицания», когда оно возвращается к форме тезиса, за исключением более богатого и развитого содержания. Он отрицает себя только в результате утверждения существования нового «трудящегося народа» при коммунизме. И эти более продвинутые люди при коммунизме демонстрируют свои собственные основные противоречия, свою особую идентичность утверждения и отрицания, что будет способствовать развитию человечества. Как утверждает Мао, «каждое звено в цепи событий является одновременно утверждением и отрицанием.”

Отрицание отрицания интерпретирует историческое развитие метафизически; он эффективно отрицает, что каждая «связь» является одновременно утверждением и отрицанием, и, таким образом, только искусственно объясняет изгибы и повороты, зигзаги процесса. Гегелевская триада привносит в историческое развитие необратимую идеалистическую спираль, которая больше подходит для развития идей или Абсолютного духа, чем для конкретных перипетий, материальной сложности человеческой истории.

В целом история развивается в поступательном направлении, но это направление определяется единством и борьбой основных противоречий, таких как производственные отношения и производительные силы в классовом обществе, а не искусственно гегелевскими триадами, метафизическим законом синтез и идеалистические спирали.

,

Диалектический материализм — определение диалектического материализма от The Free Dictionary

Карл Маркс и Энгельс основали современную материалистическую философию, то есть диалектический материализм, основанный на последних открытиях науки. Ни «диалектический материализм», ни «исторический материализм» не являются доктринами, обнаруженными в трудах Маркса; это упрощения, впервые введенные Энгельсом, которого Рокмор называет виновником многих или большинства последующих марксистских искажений Маркса, а затем Лениным и другими в контексте советской идеологии.Карл Маркс, как известно, «перевернул Гегеля с ног на голову», создав диалектический материализм. (1) Экономическая теория Маркса была чистой формой социализма, и именно удача этой идеи вдохновляет эту медитацию. Основываясь на историческом и диалектическом материализме, эта линия эпидемиологической мысли характеризуется теоретической предпосылкой, которую необходимо проанализировать. состояния здоровья населения с учетом структурных компонентов капиталистических обществ: трудового процесса, производственных отношений, социального класса и т. д.Чтобы продемонстрировать контраст, рассмотрим собственное представление Маркса о том, что, вслед за Альтюссером, мы могли бы назвать философией «диалектического материализма» и связанной с ним «исторической наукой». (32) Его тоже можно обвинить в мистицизме и запутывании, особенно в отношении его более предписывающих измерений. Мао, как Ленин и Маркс до него, интересовался логикой (-ами) изменения, и для всех трех «диалектическим материализмом» была выдающейся из этих логик. Если это звучит как старомодный диалектический материализм, то это потому, что это так.Но, разумеется, все это было вздором, и теория истории Маркса как диалектического материализма с тех пор оказалась ошибочной и опасной практически во всех отношениях. Энгельс нарисовал картину переполненного домарксовского поля, различных типов социалистов, пытающихся чтобы критиковать капитализм, но ни один из них не имеет научной строгости, введенной Марксом, особенно когда он предоставил ему физическую основу в форме диалектического материализма. Теория заговора заключалась в том, что фтор был способом для коммунистов смягчить наши мозги, сделав их более уязвимыми. к вдохновленным манифестом размышлениям о классовой борьбе и преобразовании американской мечты в кошмар, спасенный только эволюцией через диалектический материализм.«Диалектический материализм» Норберто Ролдана (2013), название которого объявляется гигантскими раскрашенными буквами, выглядит как безудержная попытка описать бурную историю политического активизма на Филиппинах в 1980-е гг. Его три дальнейшие цели — диалектический материализм, экологический детерминизм и примитивизм »(p4) — более интересны, поскольку их чаще используют политические радикалы.
,

Сиракузских принципов в отношении положений об ограничении и отступлении в Международном пакте о гражданских и политических правах

Американская ассоциация Международного суда (AAICJ) уже давно отмечает, что это один из основных инструментов, используемых правительствами для подавления и отрицания фундаментальных Права и свободы народов было незаконным и необоснованным объявлением военного положения или чрезвычайного положения.

Очень часто эти меры принимаются под предлогом существования «чрезвычайного положения, которое угрожает жизни нации» или «угроз ее национальной безопасности.”

Злоупотребление применимыми положениями, позволяющими правительствам ограничивать и отступать от определенных прав, содержащихся в Международном пакте о гражданских и политических правах, привело к необходимости более тщательного изучения условий и оснований для допустимых ограничений и отступлений для достижения эффективного соблюдение законности. Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций часто подчеркивала важность единообразного толкования ограничений прав, провозглашенных в Пакте.

Имея это в виду, AICJ инициировал коллоквиум в составе 31 выдающегося эксперта в области международного права, который состоялся в Сиракузах, Италия, весной 1984 года. Это первое заседание такого рода было организовано ICJ, Институт прав человека Урбана Моргана и Международный высший институт криминалистики.

Участники изучили положения Пакта об ограничениях и отступлениях, стремясь идентифицировать:

1. их законные цели;
2. общие принципы толкования, которые регулируют их введение и применение; и
3. некоторые из основных признаков оснований для ограничения или отступления

Документ содержит:

• вводная
• тексты Сиракузских принципов, Международного пакта о гражданских и политических правах (МПГПП) и Факультативного протокола к нему, а также положений об индивидуальных ограничениях, содержащих перекрестные ссылки на Пакт.

Сиракузские принципы-ICCPR-legal submission-1985-eng (полный текст на английском языке, PDF)

Юридические материалы

,