Идеалистическая диалектика в философии это: идеалистическая диалектика Г. Гегеля и материалистическая диалектика К. Маркса — Мегаобучалка

ДИАЛЕКТИКА ИДЕАЛИСТИЧЕСКАЯ — это… Что такое ДИАЛЕКТИКА ИДЕАЛИСТИЧЕСКАЯ?



ДИАЛЕКТИКА ИДЕАЛИСТИЧЕСКАЯ


Antinazi.
Энциклопедия социологии,
2009

  • ДИАЛЕКТИКА
  • ДИАЛЕКТИКА МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ

Смотреть что такое «ДИАЛЕКТИКА ИДЕАЛИСТИЧЕСКАЯ» в других словарях:

  • ДИАЛЕКТИКА ИДЕАЛИСТИЧЕСКАЯ — См. ИДЕАЛИЗМ …   Толковый словарь по социологии

  • ДИАЛЕКТИКА — (от греч. dialektike (techne) искусство вести беседу, спор) филос. теория, утверждающая внутреннюю противоречивость всего существующего и мыслимого и считающая эту противоречивость основным или даже единственным источником всякого движения и… …   Философская энциклопедия

  • диалектика — и; ж. [от греч. dialektikē (technē) искусство вести беседу] 1. Философское учение о наиболее общих законах развития природы, человеческого общества и мышления; теория и метод познания явлений действительности в их развитии и самодвижении.… …   Энциклопедический словарь

  • Диалектика —         [греч. dialektiké (téchnе) искусство вести беседу, спор, от dialégomai веду беседу, спор], учение о наиболее общих закономерностях становления, развития, внутренний источник которых усматривается в единстве и борьбе противоположностей (См …   Большая советская энциклопедия

  • ДИАЛЕКТИКА — – учение о наиболее общих закономерных связях, становлении и развитии человека, его бытия и познания, а также основанный на этом учении метод творчески познающего мышления. Слово «диалектика» впервые ввел древнегреческий философ Сократ,… …   Евразийская мудрость от А до Я. Толковый словарь

  • диалектика — и; ж. (от греч. dialektik ē (téchnē) искусство вести беседу) 1) Философское учение о наиболее общих законах развития природы, человеческого общества и мышления; теория и метод познания явлений действительности в их развитии и самодвижении.… …   Словарь многих выражений

  • Маркс — Биография. Учение Маркса. Философский материализм. Диалектика. Материалистическое понимание истории. Классовая борьба. Экономическое учение Маркса. Стоимость. Прибавочная стоимость. Социализм. Тактика классовой борьбы пролетариата …   Литературная энциклопедия

  • АКСЕЛЬРОД —         (псевдоним Ортодокс) Любовь Исааковна (1868 5.2.1946), рус. философ и литературовед. С 1884 в революц. движении. В 1887 1906 в эмиграции, где в 1892 вошла в марксистскую группу «Освобождение труда». В 1900 окончила Бернский университет. В …   Философская энциклопедия

  • ГЕГЕЛЬ — (Hegel) Георг Вильгельм Фридрих (1770 1831) нем. философ, создатель развернутой филос. системы, построенной на принципах «абсолютного идеализма», диалектики, системности, историзма. Учился в гимназии Штутгарта, затем в Тюбингенском теологическом… …   Философская энциклопедия

  • Чернышевский, Николай Гаврилович — — сын Гавриила Ивановича Ч., публицист и критик; род. 12 го июля 1828 г. в Саратове. Одаренный от природы отличными способностями, единственный сын своих родителей, Н. Г. был предметом усиленных забот и попечений всей семьи. Хотя и… …   Большая биографическая энциклопедия

ДИАЛЕКТИКА — это… Что такое ДИАЛЕКТИКА?


        [греч. — искусство вести беседу, спор, от — веду беседу, спор], учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего мышления. Д. есть филос. теория, метод и методология науч. .познания и творчества вообще. Теоретич. принципы Д. составляют существ. содержание мировоззрения. Т. о., Д. выполняет теоретич., мировоззренч. и методо-логич. функции. Осн. принципы Д., составляющие её стержень,— всеобщая связь, становление и развитие, которые осмысливаются с помощью всей исторически сложившейся системы категорий и законов.
        Диалектич. мышление как реальный познавательно-творч. процесс возникло вместе с человеком и обществом. Мера диалектичности человеч. мышления определяется уровнем развития обществ. практики и соответственно степенью познания Д. бытия, адекватное отражение крого является необходимым условием разумной ориентации человека в мире и преобразования его в интересах людей. Осмысление этого реального познават. процесса восходит к древней культуре Востока, достигнув своей более зрелой формы в античности, создавшей непреходящие образцы пластичности диалектич. мышления.
        История Д. Само слово «Д.» впервые применил Сокоторат, обозначивший им искусство вести эффективный спор, диалог, направленный на взаимозаинтересованное обсуждение проблемы с целью достижения истины путём противоборства мнений. Вслед за своим учителем Сократом Платон понимал под Д. именно диалог как логич. операции расчленения и связывания понятий, осуществляемые посредством вопросов и ответов и ведущие к истинному определению понятий. В смысле, близком к современному, понятие Д. впервые употребляется Гегелем, трактовавшим её как умение отыскивать противоположности в самой действительности.
        Уже древние мыслители исходили из представления о космосе как мировом завершённом целом, пребывающем в покое; внутри этого целого вечно совершаются непрерывные процессы изменения, движения, становления. Космос мыслился как совмещающий в себе противоположности покоящегося и изменчивого. Всеобщая изменчивость бытия представлялась как превращение одного первоначала в другое — земли в воду, воды в воздух, воздуха в огонь, огня в эфир и обратно. Наиболее яркое проявление антич. Д. получила у Гераклита, согласно которому мир, находящийся в постоянном потоке, внутренне противоречив и мыслится в вечном становлении, движении, в единстве противоположностей. Если у Гераклита речь идёт о Д. действительности в целом, то Зенон Элейский впервые выдвинул противоречивость понятий движения и вообще отд. форм бытия. Именно элейская школа резко противопоставила мысленный и чувств. мир, единство и множественность. Стихийно-диалектич. идеи сильно выражены у атомистов (Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций): появление любой вещи из атома есть диалектич. «скачок», поскольку каждая вещь несёт в себе новое качество в сравнении с составляющими её атомами.
        На основе философии Гераклита и элеатов возникла отрицат. Д. софистов, которые, отойдя от Д. бытия натурфилософов, привели в бурное движение человеч. мысль с её противоречиями, неустанным исканием истины в атмосфере постоянных споров. Однако, гипертрофируя относительность человеч. знания, они дошли до релятивизма, доведя Д. до крайнего скептицизма. В ис-торич. смысле учение софистов было лишь моментом в развитии теории положит. знания, которую развивал уже Сократ. Именно он, исследуя противоречия жизни, требовал искать также и положит. стороны чело-веч. мысли, стремился осмыслить диалектич. противоречия как путь к абс. истине. Этот дух эристики (споров) и вопросно-ответной, разговорной теории Д., внесённый Сократом, стал пронизывать всю антич. философию и свойственную ей Д.
        Продолжая мысль Сократа и трактуя мир понятий, или идей, как особую самостоят. действительность, Платон понимал под Д. не только расчленение понятий на чётко обособленные роды и не только искание истины с помощью вопросов и ответов, но и знание относительно сущего и истинно сущего. Этого можно достигнуть лишь с помощью сведения противоречивых частностей в цельное и общее. Свои многочисл. труды Платон написал именно в форме диалогов, заключающих в себе замечат. образцы антич. Д. в её идеалис-тич. интерпретации. У Платона даётся Д. таких категорий, как движение, покой, различие, тождество, бытие. А само бытие трактуется как активно самопротиворечивая координированная раздельность. Каждая вещь является тождественной сама с собой и со всем иным, а также покоящейся и подвижной в самой себе и относительно всего иного. Аристотель превратил платоновские идеи (доведённые в их абсолютизированном обобщении до автономных сущностей) в единич. формы вещей и присоединил учение о потенции и энергии идей. Он развил Д. дальше — в направлений познания реально существующего космоса. В своём учении о четырёх причинах (материальной, формальной, движущей и целевой) Аристотель утверждал, что все они существуют в каждой вещи совершенно неразличимо и тождественно с самой вещью. Аристотель считал необходимым обобщение единичных форм самодвижущихся вещей в общее самодвижение всей действительности, которое он и назвал перводвигателем, мыслящим самого же себя, т. е. являющегося и субъектом, и объектом. С др. стороны, признавая обязательность единичных форм вещей, но учитывая их текучесть, Аристотель трактовал Д. не просто как абс. знание, выражаемое путём формальной силлогистики, но и как знание только ещё возможного, или вероятного. Стоики Зенон из Китиона, Клеан, Хрисипп (см. Стоицизм), углубили трактовку Д. на основе тщательного анализа не только мыслит., но и языковых категорий. Своё учение о слове они проецировали на действительность, которая мыслилась ими досократовским первоогнём, или словом, логосом, порождающим из себя всё бесконечное разнообразие космоса и человека как его часть. Признавая всё существующее как систему тел, стоики в известном смысле оказались большими материалистами, чем все предшествующие мыслители.
        В неоплатонизме (Плотин, Прокл и др.) диалектически трактуется осн. иерархия бытия: единое, его числовая раздельность; качеств. наполненность этих первочисел, или мир идей; переход этих идей в становление, т. е. возникновение мировой души и космоса. Были развиты концепции раздвоения абсолютно неразличимого единого, взаимоотражения субъекта и объекта в познании, учение о вечной подвижности космоса. Диалектич. воззрения неоплатонизма, отражавшие ощущение приближающейся гибели антич. мира, пронизаны мистич. рассуждениями и схоластич. систематикой.
        Господство монотеистич. религии в ср. века перенесло Д. в сферу теологии. Центром схоластич. мышления стал личный абсолют. В пантеистич. (см. Пантеизм) воззрениях этого периода содержались элементы Д. Отождествление пантеизмом бога и природы приводило к тому, что бог из творца и устроителя мироздания превращался в принцип самодвижения всего сущего. У Николая Кузанского идеи Д. развиваются в учении о вечном движении, о совпадении противоположностей, о любом в любом, о совпадении максимума и минимума и т. п. Диалектич. идеи единства противоположностей развивались Бруно.
        В философии нового времени, несмотря на господство метафизич. воззрений во всех сферах мышления, выдвигались диалектич. идеи. Декарт развивал идею о неоднородности пространства, о развитии применительно к космологии. Спиноза вводит диалектич. понимание субстанции (природы) как «причины самой себя» и выявляет Д. необходимости и свободы, утверждая, что свобода есть осознанная необходимость, а связь идей в мышлении трактует как отражение связи вещей. Отвергая представление о материи как о чём-то косном. Лейбниц заменяет его учением, согласно которому материя проявляется в самодвижущихся, активных субстанциях — монадах, каждая из которых отражает мир и присутствует во всякой иной. Лейбниц подошёл к глубокой диалектич. идее о единстве пространства и времени: пространство мыслилось им как порядок сосуществования материальных вещей, а время — как порядок их последовательности. Глубоки мысли Лейбница о Д. непрерывности, связи прошлого и настоящего.
        Классич. нем. философия разрабатывает на идеалис-тич. основе целостную концепцию Д. как универс. теории и метода познания мира. У Канта Д. выступает как средство разоблачения иллюзий человеч. разума, желающего достигнуть цельного и абс. знания. По Канту, знание опирается на чувств. опыт и обосновывается деятельностью рассудка, а высшие понятия разума (бог, мир, душа, свобода) этими свойствами не обладают. Поэтому Д. и обнаруживает те неминуемые противоречия, в которых запутывается разум, устремлённый к постижению абс. цельности. Эта критич. Д. имела огромное историч. значение: она обнаружила в разуме его необходимую противоречивость, что в дальнейшем привело к поискам путей преодоления противоречий разума и легко в основание позитивной Д.
        Вершиной классич. идеалистич. Д. явилось учение Гегеля, который «…впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т. е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20, с. 23). У Гегеля Д. охватывает всю область действительности, начиная от чисто логич. категорий, переходя далее к природе и духу и кончая категориальной Д. историч. процесса. В его Д. дана содержат. картина общих форм движе- ния. Он делит Д на бытие, сущность и понятие. Бытие есть самое первое и самое абстрактное определение мысли. конкретизирующееся в категориях качества, количества и меры. Логически исчерпав категорию бытия, Гегель вновь рассматривает бытие, но уже с про- ( тивопоставлением его самому же себе, т. е. как реф- тактирующее. Отсюда рождается категория сущности, а синтез сущности и явления выражается в катего-рии действительности. Этим исчерпывается у него сущ-ность. Но сущность не может пребывать в отрыве от бытия. Он исследует ту ступень Д., где фигурируют ка-тегории, содержащие в себе как бытие, так и сущность.? Это и есть понятие. Развитие, т.о., есть переход от абстрактного к конкретному, переход явления из од-ного качеств. состояния в другое, осуществляющийся на основе выявления и разрешения противоречий. При этом само развитие трактовалось как саморазвитие абс. духа, проходящего в своём поступательном шествии от бытия к сущности, а от сущности к понятию. Будучи объективным идеалистом, Гегель именно в понятии находил высший расцвет и бытия, и сущности. У него понятие выступало n как субъект, и как объект, и как абс. идея.
        По Гегелю, каждая из ступеней развития имеет свой принцип: переход, рефлексия (отражение) и собственно развитие. На этом пути раскрывается Д. всей разно-уровневой системы категорий филос. и науч. мышления: качество, количество, мера, сущность и явление, тождество и различие, причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность, и т. д. Моделью гегелевской Д. служила не объективная реальность, а отражающее её мышление. Отсюда проистекает утверждение Гегеля, что порождение происходит лишь в лоне идеи, а не природы. Д. Гегеля противоречила данным естествознания, которое выдвинуло глубоко диалектич. идеи: теория развития применительно к геологии (Ч. Лайель), эволюц. идеи Ламарка, космогонич. идеи Канта—Лапласа и др.
        Серьёзную попытку материалистич. осмысления Д. осуществили рус. революц. демократы Герцен, Белинский, Чернышевский — как применительно к естествознанию, так и к явлениям социальной реальности: они усмотрели в её принципах свидетельство закономерности прогрессирующего развития общества.
        Однако лишь марксизм смог подняться до всеобъемлющего синтеза принципа материализма и Д. на основе науч. обобщения обществ. практики, а также данных обществ. наук и естествознания. Результаты этого обобщения на филос. уровне выразились в создании диалектического материализма.
        Бурж. философия 2-й пол. 19 в. отказывается от Д., которая трактуется как «софистика», «логич. ошибка» и даже «болезненное извращение духа» (Р. Гайм, А. Трен-деленбург, Э. Гартман). В неокантианстве марбург-ской школы (Г. Коген, П. Наторп) Д. «абстрактных понятий» подменяется «логикой математич. понятия о функции», что приводит к отрицанию понятия субстанции. Лишь в кон. 19 в. под влиянием обострения социальных противоречий возрождается интерес к Д. Однако она трактуется с позиций субъективизма, иррационализма и пессимистич. мироощущения. Неогегельянство приходит к т. н. отрицат. диалектике, заявляя, что противоречия, обнаруживаемые в понятиях, свидетельствуют о нереальности, лишь «кажимости» их объектов. У Бергсона наблюдается иррационалистич. трактовка единства противоположностей, а само единство мыслится как «чудо». В экзистенциализме (Ясперс, Сартр) Д. релятивистски понимается как более или менее случайная структура сознания. В познании природы действует «позитивистский разум», диалектич. же разум, будто бы черпающий свои принципы из глубин сознания и индивидуальной практики человека, познаёт социальные феномены. Другие экзистенциалисты (Марсель, Бубер) теологически трактуют Д. как диалог между человеком и богом. И только в рамках отд. школ (напр., неорационализм Башлара) получает выражение, хотя и далеко непоследовательное, Д. природы.
        Д. и метафизика. Д. возникла и историч. развивалась в борьбе с метафизич. методом мышления (см. Метафизика), характерной особенностью которого является односторонность, абстрактность, абсолютизация того или иного момента в составе целого. Метафизич. ходы мысли прошли различные историч. формы. Так, в античности Гераклит подчёркивал одну сторону противоречия бытия — изменение вещей, доведённое софистами до полного релятивизма. Подвергая критике гераклитовский принцип текучести всего сущего, элеаты заострили внимание на другой стороне — на устойчивости и впали в др. крайность, предположив, что всё неизменно. Одни расплавляли мир в потоке огня, а другие как бы кристаллизовали его в неподвижном камне. В новое время метафизика выступила в виде абсолютизации аналитико-классификац. приёмов в познании природы. Постоянно повторяясь в науч. исследованиях, приёмы анализа, экспериментальной изоляции и классификации со временем породили в мышлении учёных некоторые общие принципы, согласно которым в «мастерской» природы предметы существуют как бы изолированно, особняком. В связи с дальнейшим развитии философии и конкретных наук центр борьбы Д. и метафизики переместился на интерпретацию принципа развития. Метафизич. мышление проявлялось в виде т. н. плоского эволюционизма и различных концепций «творч. эволюции». Если первый гипертрофирует количеств. и постепенные изменения, упуская из вида качеств. переходы и перерывы постепенности, то вторые абсолютизируют именно качеств., существ. преобразования, не улавливая их предварительные, постепенные количеств. процессы. Т. о., для метафизики характерно «шараханье» мысли в крайности, преувеличение какойлибо стороны объекта: устойчивости, повторяемости, относит самостоятельности и др. Единств. противоядием против метафизики и её разновидности — догматизма — является Д., не терпящая застоя и не налагающая никаких ограничений на познание и его возможности: неудовлетворенность достигнутым — её стихия, революц. активность — её суть.
        Марксистская Д. В марксизме, который обобщил всё ценное в истории развития диалектич. мысли и поднял филос. мысль на новый уровень, Д. выступает как учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития бытия и мышления. Материалистич. Д. выражается в системе филос. категорий и законов. «Главные законы: превращение количества и качества — взаимное проникновение полярных противоположностей и превращение их друг в друга, когда они доведены до крайности,— развитие путем противоречия, или отрицание отрицания,— спиральная форма развития» (Энгельс Ф., там же, с. 343). Среди осн. законов особое место занимает закон единства и борьбы противоположностей, названный В. И. Лениным ядром Д.
        В философии марксизма-ленинизма Д. рассматривается и как теория познания, и как логика (диалектич. логика). Это вытекает из того, что человеч. мышление и объективный мир подчинены одним и тем же законам, поэтому они не могут противоречить друг другу в своих результатах (см. там же, с. 581). Однако единство бытия и мышления, их подчинённость одним и тем же законам не означает, что это единство есть тождество. Если всеобщие связи и развитие объективной реальности существуют вне и помимо сознания человека, то связи и развитие познающего мышления, отражая объективные связи и развитие, подчиняются своим спе-цифич. гносеологич. и логич. принципам.
        Д. как теория познания основана на принципе отражения и представляет собой применение «…диалектики к Bildertheorie (теории отражения.— Ред.), к процессу и развитию познания» (Ленин В. И., ПСС, т. 29, с. 322). Она несколько шире, чем диалектич. логика, и изучает такие проблемы, как познаваемость мира, виды знания, движущие силы познават. деятельности, практика как основа познания и критерий истины, формы истинного знания, чувственное и рациональное знание и Д. их соотношения, и др. Вместе с тем Д. как логика в ином отношении шире теории познания — она изучает весь категориальный строй мышления. Предмет исследования Д. как логики — творчески познающее мышление (в его поисковой деятельности и развитии через преодоление постоянно возникающих противоречий); его логич. структуры и соотношения их элементов — понятий, суждений, теорий; прогнозирующая функция мышления. Д. как логика изучает принципы и закономерности формирования, изменения и развития знания, средства и методы их получения и проверки. Диалектич. исследование мышления предполагает анализ его возникновения и истории развития в результате обобщения истории материальной в духовной культуры. Д. как логика изучает всю систему категорий в их гносеология, и логич. функциях, а также спе-цифич. познават. категории, принципы и процедуры (напр., восхождение от чувственно-конкретного к абстрактному, переход от абстрактного к понятийно-конкретному, соотношение эмпирического и теоретического, приёмы обобщения, идеализации, анализа и синтеза, индукции и дедукции и др.). Следовательно, Д. как логика изучает не только принципы и категории, равным образом действующие в природе, истории и мышлении, но и такие, которые присущи лишь процессу познания, мышления. Одной из характерных особенностей Д. как логики является то, что она исследует переходы от одной системы знания к другой, более высокой. При этом неизбежно выявляются диалектич. противоречия, отражающие как противоречия в самом объекте познания, так и противоречия взаимодействия субъекта и объекта познания, а также противоречивость в самом процессе познания. Особенно острую форму они приобретают на «границах» такой теории, которая исчерпала свои объяснит. возможности, и требуется переход к новой. Этот переход предполагает разрешение противоречий между старой теорией и новой системой фактов. Такое разрешение противоречий не является формализуемой процедурой. Допуская определ. типологию разрешения противоречий, Д. как логика не определяет однозначно результат разрешения: здесь происходит изменение содержания знания (см. Теория, Гипотеза).
        Будучи логикой мышления, Д. отвлекается от конкретного содержания мыслей, и в этом отношении она является «формальной» наукой, однако существенно отличающейся от формальной логики, изучающей приемлемые способы рассуждения, ведущие к истине, логически необходимую связь суждений в рассуждениях, принудит. убедительность которых вытекает из самой формы этой связи безотносительно к содержанию мысли. Ограничение формальной логики относительно устойчивыми, инвариантными структурами мышления с необходимостью вытекает из самого существа метода формализации как осн. её принципа. Диалектич. логика находится в сложном диалектич. соотношении с формальной логикой, являющейся частной наукой. Обладая принципиально иной мерой формализации, чем Д. как логика, формальная логика исследует такие нормативные требования, согласно которым строится любое науч. рассуждение и соблюдение которых является необходимым признаком культуры мышления. Нарушение этих требований связано или с ошибками в рассуждении, или с отсутствием подлинной культуры мышления. Формальная логика подчинена принципам Д. как своему философско-методологич. основанию. Вместе с тем сама Д. как логика неукоснительно подчинена всем принципам формальной логики, рассматривающей мышление в его устойчивых структурных образованиях и под своим специфическим ракурсом обобщающей опыт человеческого мышления. Одним из необходимых условий развития Д. как логики является максимальный учёт и обобщение достижений формальной логики.
        Д. природы. Природа, по Энгельсу, есть «пробный камень диалектики», и её изучение по существу невозможно без учёта Д.; при этом к диалектич. «…пониманию природы можно прийти, будучи вынужденным к этому накопляющимися фактами естествознания; но его можно легче достигнуть, если к диалектическому характеру этих фактов подойти с пониманием законов диалектического мышления» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 20, с. 14). Поскольку законы Д.— это прежде всего законы природы (а потом уже истории и мышления), постольку они неизбежно имеют силу и для теоретич: естествознания, которое изначально заключало в себе элементы Д. Своё теоретич. осмысление Д. природы нашла в открытии закона сохранения и превращения энергии, в эволюц. учении Дарвина, в создании Менделеевым таблицы химич. элементов, в теории относительности Эйнштейна, в создании квантовой механики, в разработке генетики, кибернетики, астрофизики и др. Совр. науч. картина мира насквозь диалектична. Физика, напр., освободилась от метафизич. представления об извечно существующих простых частицах материи, выяснив, что элементарные частицы рождаются и исчезают, испытывая многообразные превращения. Установлены взаимосвязь массы и энергии, массы и скорости движения, двойственный, прерывисто-непрерывный характер структурных форм материи. При переходе от макромира к микромиру или мегамиру скачкообразно изменяются многие осн. физич. закономерности и связи, которым эти миры подчиняются. Если прежде астрономия рассматривала Вселенную гл. обр. в статике, то благодаря новым открытиям стало возможным рассматривать её в эволюции. В области химии прежняя картина строения вещества (атом, молекулы, макротело) сменилась новой картиной (атомы, молекулы, радикалы, ионы, комплексы, мицеллы, микромолекулы и т. д.). Различные виды частиц — это последоват. уровни развития материи. Дискретные частицы различных ступеней являются узловыми точками, обусловливающими различные качеств. формы существования материи. Поскольку совр. науки вплотную заняты проблемой саморазвития изучаемых ими объектов, постольку методом их теоретич. «стратегии» неизбежно становится Д., края во главу угла ставит внутр. связь вещей, рассматривая любую систему как конкретное единство и внутри себя расчленённую целостность. Самим ходом развития науки противоречие возводится ныне в руководящий принцип науч. исследования. Фундаментальными проблемами Д. природы являются прежде всего противоречивость природных процессов как их сущностная характеристика, движущая сила их развёртывания, становления; соотношение качественно различных типов изменений в природе и их обусловленность количеств. изменениями; иерархия различных уровней организации материи; формы движения и связанная с этим классификация наук о природе; порождение жизни и возникновение мыслящей материи, становление человека, переход от природы к обществу.
        Д. общественной жизни. Если процессы природы совершаются сами собой, то история общества делается людьми, поведение которых мотивировано определ. потребностями, интересами и целями. «Исследовать движущие причины, которые… непосредственно или в идеологической, может быть, даже в фантастической форме отражаются в виде сознательных побуждений в головах действующих масс и их вождей, так называемых великих людей,— это единственный путь, ведущий к познанию законов, господствующих в истории…» (Энгельс Ф., там же, т. 21, с. 308). Кардинальными проблемами социального познания являются Д. объективного и субъективного в истории; взаимодействие производит. сил и производств. отношений; взаимосвязь производств. отношений с политич. и юридич. надстройкой и соответствующими ей формами обществ. сознания; взаимоотношение общества и природы, личности и общества и др. Выявляя противоречия историч. процесса во всех сферах социальной реальности, Д. показывает, что каждая ступень общест

ДИАЛЕКТИКА ИДЕАЛИСТИЧЕСКАЯ — это… Что такое ДИАЛЕКТИКА ИДЕАЛИСТИЧЕСКАЯ?



ДИАЛЕКТИКА ИДЕАЛИСТИЧЕСКАЯ
См. ИДЕАЛИЗМ.

Толковый словарь по социологии.
2013.

  • ДИАЛЕКТ
  • ДИАЛЕКТИКА МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ

Смотреть что такое «ДИАЛЕКТИКА ИДЕАЛИСТИЧЕСКАЯ» в других словарях:

  • ДИАЛЕКТИКА ИДЕАЛИСТИЧЕСКАЯ — см. ИДЕАЛИЗМ. Antinazi. Энциклопедия социологии, 2009 …   Энциклопедия социологии

  • ДИАЛЕКТИКА — (от греч. dialektike (techne) искусство вести беседу, спор) филос. теория, утверждающая внутреннюю противоречивость всего существующего и мыслимого и считающая эту противоречивость основным или даже единственным источником всякого движения и… …   Философская энциклопедия

  • диалектика — и; ж. [от греч. dialektikē (technē) искусство вести беседу] 1. Философское учение о наиболее общих законах развития природы, человеческого общества и мышления; теория и метод познания явлений действительности в их развитии и самодвижении.… …   Энциклопедический словарь

  • Диалектика —         [греч. dialektiké (téchnе) искусство вести беседу, спор, от dialégomai веду беседу, спор], учение о наиболее общих закономерностях становления, развития, внутренний источник которых усматривается в единстве и борьбе противоположностей (См …   Большая советская энциклопедия

  • ДИАЛЕКТИКА — – учение о наиболее общих закономерных связях, становлении и развитии человека, его бытия и познания, а также основанный на этом учении метод творчески познающего мышления. Слово «диалектика» впервые ввел древнегреческий философ Сократ,… …   Евразийская мудрость от А до Я. Толковый словарь

  • диалектика — и; ж. (от греч. dialektik ē (téchnē) искусство вести беседу) 1) Философское учение о наиболее общих законах развития природы, человеческого общества и мышления; теория и метод познания явлений действительности в их развитии и самодвижении.… …   Словарь многих выражений

  • Маркс — Биография. Учение Маркса. Философский материализм. Диалектика. Материалистическое понимание истории. Классовая борьба. Экономическое учение Маркса. Стоимость. Прибавочная стоимость. Социализм. Тактика классовой борьбы пролетариата …   Литературная энциклопедия

  • АКСЕЛЬРОД —         (псевдоним Ортодокс) Любовь Исааковна (1868 5.2.1946), рус. философ и литературовед. С 1884 в революц. движении. В 1887 1906 в эмиграции, где в 1892 вошла в марксистскую группу «Освобождение труда». В 1900 окончила Бернский университет. В …   Философская энциклопедия

  • ГЕГЕЛЬ — (Hegel) Георг Вильгельм Фридрих (1770 1831) нем. философ, создатель развернутой филос. системы, построенной на принципах «абсолютного идеализма», диалектики, системности, историзма. Учился в гимназии Штутгарта, затем в Тюбингенском теологическом… …   Философская энциклопедия

  • Чернышевский, Николай Гаврилович — — сын Гавриила Ивановича Ч., публицист и критик; род. 12 го июля 1828 г. в Саратове. Одаренный от природы отличными способностями, единственный сын своих родителей, Н. Г. был предметом усиленных забот и попечений всей семьи. Хотя и… …   Большая биографическая энциклопедия

Понятие диалектики. Исторические формы диалектики. Диалектика и метафизика.

Диалектика – это учение о всеобщих связях и закономерностях развития природы, общества и мышления, а также основанный на этом учении метод познания. С точки зрения диалектического подхода, все предметы, явления и процессы рассматриваются как взаимосвязанные, находящиеся в состоянии постоянного изменения, развития, а источником развития признается присущая им внутренняя противоречивость.

История диалектики.

Диалектика как теория и метод познания в своем историческом развитии прошла несколько этапов. Основные исторические формы диалектики:

1. Наивная, или стихийная диалектика античности. Получила наиболее яркое выражение в философии Гераклита. Он впервые попытался показать мир в его непрерывном изменении, обусловленном борьбой противоположных начал. Он считал, что все существующее постоянно переходит из одного состояния в другое («Все течет, все изменяется»). Единый общий закон развития, по Гераклиту, — борьба противоположностей. В то же время он утверждал, что все «изменяясь, покоится», что привело его к выводу о единстве изменчивости и устойчивости мира, что обусловливает его целостность. Диалектику античности принято характеризовать как наивную, или стихийную, т.к. ее положения и выводы не являются научно обоснованными, а имеют созерцательный характер, опираются на непосредственные наблюдения за стихийными явлениями.

2. умозрительная диалектика Средних веков. В философии Августина Аврелия диалектика была основана на представлении о единстве двух противоположных миров – небесного, божественного (вечного и неизменного) и земного, природного (изменчивого и преходящего). в Средневековой схоластике (Ф.Аквинский) диалектика понималась как способ мышления, основанный на единстве двух противоположных способов познания – веры и разума, при котором средствами разума обосновываются идеи, принятые на веру.



3. Диалектика эпохи Возрождения как учение о противоположностях. Представлена в философии Н.Кузанского и Дж.Бруно. Развивая принцип пантеизма, Н.Кузанский утверждал единство Бога и мира: все бесконечное многообразие природного и человеческого мира представляет собой божественное проявление. Дж.Бруно утверждал существование единой Божественной субстанции, которая является источником множества разнообразных вещей и причиной единства противоположностей.

4. Идеалистическая диалектика Г.Гегеля (немецкая классическая философия). Г.Гегель выступил систематизатором диалектических взглядов, разработал диалектику как универсальную теорию и всеобщий метод познания, противопоставил диалектический подход метафизическому, сформулировал основные принципы, категории и законы диалектики. Гегель объяснял диалектику с позиций объективного идеализма: развитие мира рассматривалось им как ступени саморазвития духовного начала – абсолютной идеи.

5. Материалистическая диалектика (марксизм). К.Маркс и Ф.Энгельс увидели в философии Г.Гегеля противоречие между диалектическим методом и идеалистической системой и разработали материалистическую диалектику. Диалектика становится наукой, изучающей наиболее общие законы развития природы, общества и человеческого мышления.

Диалектика выступает одновременно как теория и как метод.

Задача теории – объяснить мир, задача метода – сформулировать принципы познавательной деятельности.

Между теорией и методом существует тесная взаимосвязь: метод служит для разработки теории, теория является необходимым условием создания метода. диалектика как философская теория – это система знаний об объективной реальности, где все явления материального и духовного бытия во взаимосвязаны и взаимообусловленны, находятся в непрерывном изменении и развитии. диалектика как метод познания является способом осмысления действительности во всех ее проявлениях: природы, общества и самого мышления, — основанном на диалектических принципах.

В истории философии также сложился подход к пониманию бытия, противоположный диалектическому, – метафизический.

Метафизический подход, не отрицая движение и развитие, видит источник развития во внешних влияниях и взаимодействиях, а его содержание сводит к количественным изменениям. Метафизика также выступает как теория и как метод.

Термин «метафизика» (греч. «после физики») был введен последователями Аристотеля и обозначал учение о высших, надприродных началах бытия, недоступных органам чувств и постигаемых лишь разумом. В религиозной философии понятие «метафизика» нередко употребляется в значении «онтология» (*метафизика всеединства В.Соловьева). Метафизика как метод тоже начал формироваться в античности. К трудам Парменида и Зенона восходят попытки рассматривать бытие как неподвижное и неделимое. Но особое распространение метафизический метод получил в философии Нового времени, когда под влиянием математики и механики отдельные составные части бытия, явления и процессы рассматривались в их обособленности, вне общих взаимосвязей и процессов развития. Метафизический подход отличается односторонностью, приводит к формированию статичной и умозрительной картины мира.

Основные законы и категории диалектики

Что такое диалектика? Это теория, в которой говорится о том, как происходит развитие всего сущего. Также данный термин используется для обозначения созданного на основании данной теории метода.

Данное направление философии отражает развитие духа, материи, познания, сознания и прочего через:

· категории;

· принципы;

· основные законы диалектики.

Главной проблемой в данном случае является вопрос о сущности развития. Вообще же под ним принято понимать изменение идеальных, а также материальных объектов. Имеется в виду не обыкновенное механическое изменение, а не что иное, как саморазвитие, позволяющее перейти объекту на новый уровень, на наиболее высокую степень организации. Развитие является высшей формой движения, в то время как движение является его основой.

Основные законы диалектики в философии следующие:

1. Борьбы, а также единства противоположностей. Суть его заключается в том, что в основе всего лежат два противоположных начала. Эти начала находятся между собой в постоянном конфликте. При этом, их природа остается единой. В качестве примера можно назвать день и ночь, тепло и холод.

Их борьба становится внутренним источником энергии, движения и развития.

Важно отметить, что борьба может происходить по-разному. Речь о том, что она может быть выгодна сразу обеим сторонам, одна из сторон всегда побеждает, а вторая выступает только лишь раздражителем, борьба может идти до полного уничтожения какой-либо стороны. Также возможен нейтралитет, солидарность, содействие, мутуализм.

2. Перехода количественных изменений в изменения качественные. Здесь вся суть в том, что качество – это определенная стабильная система каких-то характеристик, тождественных бытию. Под количеством же понимаются исчерпываемые параметры явлений или предметов. Также вводится такое понятие, как мера, то есть единство качества и количества. Данный закон основан на том, что при изменении количества непременно изменится и качество. Изменения эти не вечны – рано или поздно можно будет наблюдать изменение меры. Иначе говоря, изменения произойдут в самой системе координат. Точка изменения – узел.

Привести пример таких изменений можно следующий: постепенный нагрев воды приводит к увеличению ее температуры. Сто градусов по Цельсию – это узел. После достижения данной отметки вода начнет испаряться. Установлено, что изменения по данному закону происходят резко либо совершенно незаметно. В качестве примера последнего можно назвать эволюционное развитие.

3. Отрицание отрицания. Суть в том, что новое существует лишь до тех пор, пока не станет старым и его не заменит нечто более новое, которое будет существовать до тех пор, пока само не превратится в старое. В качестве примера можно назвать смену исторических формаций, смену вкусов и направлений в культуре, эволюцию рода.

Данный закон основан на том, что развитие идет по спирали, а не по линии, то есть повторяется одно и то же, но на разных уровнях. Важно понимать, что развитие может быть как нисходящим, так и восходящим.

Это все основные законы диалектики. Категории же ее следующие:

· содержание и форма;

· всеобщее, единичное, особенное;

· действительность и возможность;

· явление и сущность;

· случайность и необходимость;

· следствие и причина.

Отметим, что под категорией понимаются основополагающие понятия, которые используются для решения конкретных проблем.

Сущность диалектики и ее исторические формы — Студопедия

Философское познание призвано не только представить основные компоненты мироздания, но и раскрыть их многообразные связи в процессе развития, построить динамичную картину бытия. Воссоздать логику изменения окружающей действительности с помощью философских понятий оказалось очень сложно. Решение этой задачи в истории философской мысли было связано с разработкой проблемы универсального метода познания – системы всеобщих требований и норм, организующих и регулирующих процесс познания. Поиск такого метода, который продолжается и сегодня, привел к формированию диалектикикак учения о наиболее общих законах развития природы, общества и познания и вытекающего из этих законов универсального метода, имеющего силу в любой сфере деятельности и самого мышления.

Понятие «диалектика» (от гр. искусство рассуждать) родилось в древнегреческой культуре как искусство спора и умение плодотворно развивать обсуждаемую тему в ходе обнаружения истины. Формирование диалектики прошло долгий путь. В философии сложились три исторические формы диалектики: античная, идеалистическая и материалистическая.

Античная диалектика была наивной и стихийной, опиралась на жизненный опыт и множество наблюдений, но не дошла до понимания развития (Гераклит, Платон, Аристотель и др.). Античные мыслители открыли изменчивость мира, подвижный характер бытия и одновременно обнаружили трудности в понимании его изменений. Философские представления об изменчивости бытия опирались на различные данные практики и повседневного опыта. В то же время при всей изменчивости природного и общественного бытия всегда можно зафиксировать за внешней подвижностью явлений стабильные, устойчивые, сохраняющиеся структуры, процессы и свойства (времена года, возрастные циклы человека и др.). В ходе теоретической дискуссии о характере бытия античные философы развили диалектику как умение познающего мышления вести творческий спор, при котором противоположные точки зрения не отбрасываются, а дополняют и обогащают друг друга. Диалектика стала способом осмысления противоречий, с которыми всегда сталкивается человеческое познание в ходе анализа сущности изменений. Она была осознана в качестве метода движения мысли от многообразных конкретных значений (случаев употребления) понятий к всеобщим понятиям.



Вместе с тем, античная диалектика, правильно представляя мир постоянно изменяющимся, не смогла подняться до понимания развития как постоянного возникновения принципиально нового, необратимого. Для греческой культуры было характерно циклическое понимание времени: отождествление изменений с бесконечно повторяющимися циклами, возвратными изменениями. Представление о «стреле времени», линейной направленности событий индивидуальной и общественной жизни появляется в средние века, в рамках христианского мировоззрения, для которого характерно напряженное ожидание будущего (Августин). Важный шаг к идее развития мира был сделан в Новое время. Так, Декарт распространил понятие «развитие» на природу, французские просветители Вольтер и Руссо выдвинули идею исторического развития, а Кондорсе обосновал идею непрерывного прогресса общества как форма его развития. Свое полное завершение идея развития получила в немецком идеализме.

Идеалистическая диалектикаразработана немецкой классической философией (И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг), а в виде целостной теоретической системы принципов, категорий и законов предстает в концепции объективного идеализма Г. Гегеля. Кант применил понятие «развитие» к Солнечной системе и другим звездным мирам, поставил вопрос о нравственном и социальном «развитии» человечества. Для Г. Гегеля подлинное развитие находится не в природе, а в истории общества, в первую очередь, в духовной культуре. Источник всякого развития заключен в самодвижении понятия, т.е. имеет логическую, духовную природу, поэтому диалектика понятий определяет диалектику вещей – процессов природы и общества. Диалектика вещей есть лишь отраженная форма «жизни понятия».
Г. Гегель выразил историческое движение человеческой мысли как закономерное развитие в понятиях «абсолютной идеи», «мирового духа». Сознание, духовные явления и процессы в его учении играют главную роль в жизни общества, определяют все остальные. Реальная история стран и народов осмысливается как последовательное воплощение развития духа, идеи.

Огромная заслуга Г. Гегеля в формировании диалектики состоит:

· в разработке и приведении в систему понятийного аппарата диалектики;

· формулировке совокупности диалектических закономерностей, отражающих универсальные связи бытия и познания;

· обосновании принципов диалектики – идей всеобщей связи явлений, единства противоположностей, развития мира через диалектическое отрицание.

Г. Гегель раскрыл истоки, формы и стадии развития духовной культуры, опираясь на огромный исторический материал. Однако духовное развитие общества трактовалось им как особый самостоятельный процесс, заключающий в самом себе свое содержание, определяющий природные и социальные явления: движение предметов есть лишь отражение движения идей и понятий. На самом деле духовные аспекты исторического развития человечества органично встроены в практическую по своей сущности общественную жизнь и в значительной степени обусловлены ей.

Материалистическая диалектика (К. Маркс, Ф. Энгельс) формируется в результате переосмысления идеалистического гегелевского учения с материалистических позиций – превращение учения о развитии понятий в учение о развитии природы и общества. Высоко оценивая историческую диалектику Г. Гегеля, К. Маркс критически переосмыслил и развил ее, что привело к разработке диалектико-материалистического понимания общественного развития в единстве его материальных и духовных сторон.
В отличие от Гегеля, у Маркса тождество мышления и бытия утверждается не просто как принцип логики познающего мышления в его отношении к бытию, а как факт истории, жизнедеятельности людей. Обобщив результаты исследования живой и неживой природы, Энгельс показал и обосновал, что диалектические закономерности выражают развитие не только общества, но и природы, что в середине XIX в. сама наука подходит к диалектическому пониманию природы.

С точки зрения диалектического материализма законы развития реального мира и человеческого мышления являются тождественными по содержанию и различными по форме выражения законами диалектики. Источником множества противоположных взглядов на один и тот же предмет являются не только субъективные особенности людей. Они порождаются многогранностью предмета, сплавом в нем полярных черт, сил и тенденций. Диалектика мира постигается посредством диалектики мысли.
В ходе активного процесса познания действительности человеческое мышление способно в движении понятий (субъективная диалектика) воспроизвести движение бытия (объективная диалектика), т.е. развитие объективных предметов, их взаимосвязь, взаимопереходы, противоречия и т.д. Если бы закономерности развития объективного мира и развития мышления были бы различными, то воспроизведение предметов и явлений материального бытия в сознание людей было бы невозможно. Синтез диалектики и материализма в ходе обобщения достижений науки второй половины XIX в. и исторического развития общества обеспечил высокую степень целостности и научности диалектико-материалистического миропонимания, его эффективность при изучении процессов действительности.

На любом этапе формирования диалектического учения в фокусе его внимания всегда была проблема развития. Развитие – философская категория, выражающая процесс направленных, длительных, накапливающихся, поступательных, необратимых качественных изменений системы, обусловленный ее противоречиями. В процессах развития различным образом проявляет себя противоречивый характер изменений. В философии выделяют две главных линии развития – прогресс и регресс.

Прогресс связан с повышением уровня организации системы, что увеличивает степень ее адаптации к среде, обеспечивает функциональную эффективность и возможность дальнейшего развития. Процесс, сопровождающийся ослаблением жизнеспособности и устойчивости системы, распадом ее структуры, уменьшением числа связей и набора полезных функций, называют регрессом.

Материалистическая диалектика — Философия

Формирование диалектики прошло долгий путь. Среди исторических форм диалектики выделяют диалектику древних философов, идеалистическую диалектику классической немецкой философии и материалистическую диалектику.

Древние диалектические учения, как правило, базировались на пытливом уяснении различных явлений, доступных обычному наблюдению (Гераклит). Размышления о соотношении единого и многого, единичного и общего опирались на опыт общественных обсуждений, сопоставления разноречивых мнений, взглядов, позиций. Нередко философская мысль, казалось, заходила в тупик (апории, парадоксы, антиномии, дилеммы). Обнаружение таких затруднений и попытки их осмысления получили название «отрицательной диалектики» (Зенон и другие). Это — своего рода «стояние у врат» диалектики. Поиск выхода из трудных ситуаций, способов разрешения противоречий стимулировал развитие позитивной диалектики.

Опыт античных диалектиков и их продолжателей поучителен и сегодня. Ценны практически все диалектические догадки, приходившие на ум философам разных веков.
Диалектика в ее зрелом теоретическом виде — позднее детище человеческой культуры. В виде стройной теоретической системы диалектика впервые предстала в идеалистической философии Гегеля. Постоянное движение, изменение философ находил и в природе, но подлинное развитие выявил в истории общества прежде всего в духовной культуре. Гегель проанализировал историческое движение человеческой мысли и выразил ее целостное, закономерное развитие в понятиях «абсолютной идеи», «мирового разума». Духовные процессы общественной жизни представлялись ему наиболее важными, определяющими все остальные. Реальная история стран, народов осмысливалась как воплощение развития духа, идей.

Ряд черт существенно сближал гегелевское учение с научными построениями. Рождение любой области научно-теоретического знания связано с формированием системы понятий, выражающих основные «смысловые узлы» в содержании данной науки, их взаимосвязь. В историко-философской мысли Гегель выявил, развил, привел в систему понятийный аппарат диалектики. Причем это была не жесткая система понятий с неизменными, раз навсегда заданными, резко очерченными значениями. В «горниле» гегелевской мысли философские понятия как бы «расплавились», стали гибкими, способными выразить подвижные связи, переходы, развитие мира.

Формирование научного знания сопряжено также с установлением законов соответствующей области явлений. Через взаимосвязь категорий Гегель сформулировал совокупность закономерностей, отражающих универсальные связи мира и познания. Диалектика предстала в виде знания о диалектических закономерностях. Кроме того, теоретическая система включает в себя принципы — положения, содержание которых как бы «пронизывает» всю теорию, определяет ее общую направленность, суть. В качестве таких принципиальных идей гегелевской диалектики можно выделить идеи универсальной связи явлений, единства противоположностей и развития через диалектические отрицания.

Научно-философское миропонимание базируется на изучении реальной действительности, развивается по мере обобщения массивов все новых и новых знаний. Концепция Гегеля о развитии духовной культуры обобщала огромный исторический материал. Сознанию в истории придавалось очень большое значение, и это во многом справедливо. Но духовное развитие понималось как особый самостоятельный процесс, заключающий в самом себе свое содержание, движущие силы и законы собственного развития. Реально же духовные аспекты исторического процесса органически включены в общественную жизнь, имеющую практический характер, во многом порождаются ею. Действительная история общества развивается далеко не так, как чистая мысль,— она имеет свои, притом весьма существенные особенности, закономерности.

Для того чтобы учение о диалектике стало применимо к природе и обществу, к политике и естествознанию, к техническому прогрессу и обыденной жизни, его необходимо было поставить на материалистическую основу. Именно так и сформулировал задачу Маркс: «Мистификация, которую претерпела диалектика в руках Гегеля, отнюдь не помешала тому, что именно Гегель первый дал всеобъемлющее и сознательное изображение ее всеобщих форм движения. У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно».

Переосмысление и развитие под таким углом зрения гегелевского учения требовало синтеза диалектики и материализма. Решение этой задачи выпало на долю Маркса и Энгельса. «Местом встречи» материализма и диалектики явилась история общества — наиболее яркое поле действия диалектики. Преодолевая гегелевский идеализм в понимании общества, Маркс высоко оценил, сохранил, переосмыслил, развил его историческую диалектику. Это привело к диалектико-материалистическому пониманию общественной жизни в единстве ее материальных и духовных проявлений. Затем, с новых позиций, Энгельсом были обобщены результаты изучения живой и неживой природы.

В отличие от четко выстроенной и замкнутой гегелевской системы материалистическая диалектика носила открытый характер, предусматривала самый широкий выход к изучению действительности. Под учение диалектики был подведен солидный конкретно-научный фундамент. При этом главное значение придавалось обобщению исторического развития общества, культуры в единстве, взаимодействии ее форм, проявлений.

В материалистической диалектике широко используются приемы научной аргументации, корректировки, углубления теоретических положений в соответствии с развивающимся знанием и практическим опытом. Кроме того, диалектика в новой ее форме нашла успешное применение в науке (начиная с политэкономии) и практике. Все это обусловило высокую степень научности нового миропонимания, его эффективность при осмыслении процессов реальной действительности.

Материалистическая диалектика составляет ядро марксистского философского мировоззрения, метод изучения различных явлений, раскрытия закономерностей, тенденций развития и революционного преобразования действительности. Через диалектику форм, методов, приемов познания раскрывается сложный, противоречивый, изменяющийся мир. Диалектика — несомненное достижение культуры. Гибкое, творческое мышление все больше осознается сегодня как общечеловеческая ценность. Его значение в наши дни не только не уменьшается, но возрастает. Вместе с тем как никогда актуальна критика недиалектического, догматического мышления и действия.

 888 

§ 5. Диалектический идеализм Гегеля. Краткий очерк истории философии

§ 5. Диалектический идеализм Гегеля

Наиболее выдающимся представителем немецкой классической философии является Гегель.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель родился в 1770 г. в Штутгарте в семье крупного чиновника небольшого немецкого государства — герцогства Вюртемберг. С 1788 по 1793 г. Гегель изучал философию и теологию в Тюбингенском университете. После окончания университета Гегель некоторое время был домашним учителем в Берне, а также во Франкфурте-на-Майне. В 1801 г. он защитил докторскую диссертацию и вскоре стал профессором Иенского университета. По своим философским воззрениям он в это время примыкает к «философии тождества» Шеллинга и вместе с ним издает «Критический философский журнал». Первый выдающийся и уже вполне самостоятельный труд Гегеля — «Феноменология духа» (1806), которая, по определению Маркса, составляет «истинный исток» гегелевской философии. Вследствие прекращения занятий в Иенском университете во время оккупации Иены наполеоновской армией Гегель переселяется в Бамберг, где редактирует местную газету. В 1808 г. Гегель становится директором гимназии в Нюрнберге; здесь он создает свой крупнейший труд — «Науку логики». В 1816 г. Гегель был приглашен в Гейдельбергский университет, а в 1818 г. — в Берлинский, где он работал профессором (а некоторое время также ректором университета) вплоть до своей смерти в 1831 г.

Философия Гегеля — завершение немецкого классического идеализма. Характеризуя историческое место Гегеля в развитии философии, Энгельс писал: «Свое завершение эта новейшая немецкая философия нашла в системе Гегеля, великая заслуга которого состоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т. е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития… Для нас здесь безразлично, что Гегель не разрешил этой задачи. Его историческая заслуга состояла в том, что он поставил ее». Как видно из слов Энгельса, выдающееся значение философии Гегеля заключалось в том, что в ней в систематической форме было изложено диалектическое миропонимание и соответствующий ему диалектический метод исследования. Гегель разрабатывал диалектику как философскую науку, обобщающую всю историю познания и наиболее общие закономерности развития объективной действительности. В особенности же Гегель стремился исследовать и всесторонне обосновать важнейшие принципы диалектического способа мышления, в корне противоположного метафизике. Подвергнув глубокой и основательной критике метафизический метод, Гегель сформулировал, правда в извращенной идеалистической форме, законы и категории диалектики.

Опираясь на диалектические идеи Канта, Фихте. Шеллинга, развивая их, Гегель вместе с тем отвергает ряд ошибочных положений, содержавшихся в учениях этих мыслителей. Так, соглашаясь с Кантом относительно необходимости философского исследования предпосылок познавательной деятельности людей, Гегель справедливо расценивает кантовскую попытку исследовать человеческую способность познания вне истории познания, вне реального ее применения как бесплодную, схоластическую. Гегель правильно утверждал, что «исследование познания возможно только в процессе познания и рассмотреть так называемый инструмент знания значит не что иное, как познавать его. Но желать познавать до того, как познаем, так же несуразно, как мудрое намерение того схоластика, который хотел научиться плавать прежде, чем броситься в воду».

Столь же определенно выступил Гегель против субъективизма Канта и Фихте. Природа, по Гегелю, существует независимо от человека, а человеческое познание обладает объективным содержанием. Отвергая кантовское субъективистское противопоставление сущности и явления, Гегель учил, что явления столь же объективны, как и сущность, сущность является, т. е. обнаруживается в явлении, ввиду чего и явление существенно. Познавая явления, мы тем самым познаем и сущность, в которой нет ничего такого, что не проявлялось бы прямо или косвенно, т. е. существовало бы без всякого отношения к другому, изолированно. Видимость также не есть нечто субъективное, она — специфическое проявление сущности.

Исходя из диалектического положения о единстве сущности и явления, Гегель отверг кантовское учение о непознаваемости «вещи в себе»; в природе вещей нет никаких непреодолимых преград для познания «Скрытая сущность вселенной не обладает в себе силой, которая была бы в состоянии оказать сопротивление дерзновению познания, она должна перед ним открыться, развернуть перед его глазами богатства и глубины своей природы и дать ему наслаждаться ими».

В противовес Фихте Гегель утверждал, что природа и общество не могут быть выведены из человеческого «Я», самосознания, так же как не могут быть сведены к нему. Само человеческое «Я» должно быть понято как высшее проявление, выражение внутренней сущности, первоосновы всего существующего. Не менее резко критиковал Гегель и Шеллинга, в особенности за недооценку роли логического мышления и логики вообще, за интуитивизм, который в конечном итоге привел Шеллинга к откровенному иррационализму. Однако, будучи идеалистом, Гегель не смог подвергнуть критике основной идеалистический порок своих ближайших предшественников: для него, так же как и для других идеалистов, природа является производным от сверхприродного духа. Именно поэтому Гегель не смог решить тех великих диалектических проблем, которые были поставлены его предшественниками и его собственной философией.

Тождество бытия и мышления — исходный пункт философии Гегеля. Гегель, так же как и Шеллинг, полагал, что ни материя, ни сознание человека не могут рассматриваться как первичное, ибо сознание невозможно логически вывести из материи, а материя также невыводима из человеческого сознания, которое само должно быть понято как результат всего предшествующего развития некоего абсолютного субстанциального первоначала.

Гегель отвергает утверждение Шеллинга о том, что первоначало должно быть мыслимо как абсолютное тождество субъективного и объективного, исключающее какое бы то ни было различие между ними. Тождество и различие — диалектические противоположности, неотделимые друг от друга. Поэтому Гегель утверждал, что «истинной философией является не философия тожества, а философия, принципом которой является некое единство, которое есть деятельность, движение, отталкивание и, следовательно, в различении вместе с тем тожественно с собою».

Первоначальное тождество, образующее субстанциальную основу мира, есть, по Гегелю, тождество бытия и мышления, в котором, однако, изначально наличествует различие между объективным и субъективным, но само это различие существует лишь в мышлении. Мышление, по Гегелю, — это не только субъективная, человеческая деятельность, но и независимая от человека объективная сущность, первооснова, первоисточник всего существующего. Соответственно этому единство (и различие) между бытием и мышлением, между предметом мысли и самой мыслью есть необходимое выражение сущности мышления, которое, мысля самое себя, делая себя предметом мышления, объектом, тем самым «раздваивается», разделяется на субъективное и объективное.

Мышление, утверждает Гегель, «отчуждает» свое бытие в виде материи, природы, которая есть «инобытие» этого объективно существующего мышления, именуемого Гегелем абсолютной идеей. С этой точки зрения разум не специфическая особенность человека, а первооснова мира, из чего следует, что мир в основе своей логичен, существует и развивается по законам, внутренне присущим мышлению, разуму. Таким образом, мышление, разум рассматривается Гегелем как независимая от человека и человечества абсолютная сущность природы, человека, всемирной истории. Гегель стремится доказать, что мышление, как субстанциальная сущность, находится не вне мира, а в нем самом, как его внутреннее содержание, проявляющееся во всем многообразии явлений действительности. Поэтому Гегель считал себя продолжателем пантеистической философской традиции и утверждал, что всякая подлинная философия пантеистична.

Стремясь последовательно провести принцип тождества бытия и мышления, Гегель рассматривает мышление (абсолютную идею) не как неподвижную, неизменную первосущность, а как непрерывно развивающийся процесс познания, восходящий от одной ступени к другой, более высокой. В силу этого абсолютная идея не только начало, но и развивающееся содержание всего мирового процесса. В этом смысл известного положения Гегеля о том, что абсолютное должно быть понято не только как предпосылка всего существующего, но и как его результат, т. е. высшая ступень его развития. Эту высшую ступень развития «абсолютной идеи» составляет «абсолютный дух» — человечество, человеческая история.

Все эти положения Гегель впервые высказал и пытался обосновать в «Феноменологии духа». В первой части этого труда Гегель рассматривает отношение сознания к предмету, противостоящему ему извне как предмет познания. Анализируя это отношение, Гегель приходит к выводу, что предмет познаваем, поскольку его сущность носит духовный, логический характер. Сознание открывает в предмете свою собственную сущность и благодаря этому поднимается до самосознания. Самосознание соотносится уже не с вешними предметами, а с другими самосознаниями, из чего возникают, согласно Гегелю, различные социальные отношения (например, отношение раба и господина), которые рассматриваются как форма развития, обогащения самосознания человечества на пути к абсолютной истине и разумному общественному строю, в котором полностью осуществится и будет всесторонне реализовано внутренне присущее абсолютной идее бесконечное богатство содержания.

Мышление по сравнению с чувственными восприятиями представляет собой высшую форму познания внешнего мира. Мы не можем чувственно воспринимать то, чего уже нет (прошлое), то, чего еще нет (будущее). Чувственные восприятия непосредственно связаны с объектами, предметами, воздействующими на наши органы чувств; наука же обнаруживает, открывает явления, которых мы не видим, не слышим, не осязаем. Однако, как ни велико значение мышления, как ни беспредельны возможности теоретического познания, мышление базируется на данных чувственного опыта и без него невозможно. Гегель в силу свойственной ему идеалистической недооценки чувственных данных не увидел глубокого диалектического единства рационального и эмпирического, не понял, как из чувственных восприятий внешнего мира мышление черпает свое содержание. Содержание мышления (содержание науки), по мнению Гегеля, есть ему одному (одному лишь мышлению!) присущее содержание; оно-де не получено извне, а порождено мышлением. Познание, с этой точки зрения, не есть обнаружение того, что существует вне нас, вне мышления; это — обнаружение, осознание содержания мышления, науки. Выходит, следовательно, что мышление, наука познают свое собственное содержание и познание оказывается самосознанием духа. В конечном итоге Гегель приходит к фантастическому выводу, что человеческое мышление есть лишь одно из проявлений (правда, высшее на Земле) некоего абсолютного, вне человека существующего мышления — абсолютной идеи, т. е. бога. Разумное, божественное, действительное, необходимое совпадают друг с другом, согласно учению Гегеля. Отсюда вытекает один из важнейших тезисов гегелевской философии: все действительное разумно, все разумное действительно.

Действительным Гегель называл не все то, что существует, а лишь наиболее важное, существенное, исторически необходимое. Поэтому было бы неправильным рассматривать положение Гегеля о разумности действительности как апологию всего существующего. Только действительность (необходимость) разумна, да и то лишь до тех пор, пока сохраняются обстоятельства, обусловливающие ее необходимость. Вторая половина тезиса Гегеля — все разумное действительно — означает, что разумное не беспочвенно: все разумные человеческие идеалы представляют собой не недосягаемые мечтания, а нечто осуществляющееся в действительности.

Мышление отражает объективную реальность, и, поскольку оно правильно ее отражает, можно говорить о разумном взгляде на мир. Но Гегель отождествляет отражение действительности (разум) и то, что отражается, — объективную реальность.

Это тождество мирового разума с многообразным миром явлений, это процесс мышления, содержащий в себе все многообразие действительности, и называется им «абсолютной идеей». Таким образом, понятие «абсолютной идеи», с одной стороны, наполняется совершенно реальным природным и историческим содержанием, а с другой стороны, оказывается рафинированным представлением о боге, правда освобожденным от обычно приписываемых ему религией человеческих черт.

Основной формой мышления является понятие. Поскольку Гегель абсолютизирует мышление, он неизбежно обожествляет и понятие. Оно, по его учению, «есть начало всякой жизни» и представляет собой «бесконечную, творческую форму, которая заключает внутри себя всю полноту всякого содержания и служит вместе с тем его источником». Выступая против материалистического учения о понятии как высшей форме отражения объективной действительности, Гегель ставит на голову действительное отношение между мышлением и бытием: не мышление, говорит он, отражает бытие, а бытие представляет собой воплощение мышления, понятия, идеи. Поэтому Гегель писал: «Понятие есть то, что живет в самих вещах, то, благодаря чему они суть то, что они суть, и понять предмет означает, следовательно, осознать его понятие». Как ни фантастично это утверждение, в нем имеется глубокая и правильная мысль об огромном значении понятия в мышлении, о его относительной независимости от чувственных данных, из которых оно исходит, далеко выходя вместе с тем за их пределы.

Во времена Гегеля в науке господствовал узкий эмпиризм, недоверие к теоретическому мышлению, стремление ограничить исследование одними лишь чувственно наблюдаемыми фактами. Ученые-эмпирики рассматривали понятия лишь как простые названия, обозначения совокупностей чувственно воспринимаемых фактов. Против этой недооценки теоретического мышления выступал Гегель. Однако он противопоставлял эмпиризму не научное понимание роли теоретического мышления (которое еще не было разработано в те времена), а идеалистический взгляд о всемогуществе понятия, мышления, идеи. Таким образом, в идеалистическом учении Гегеля важное положение о том, что понятие есть высшая форма отражения действительности, получило извращенное истолкование: понятие противопоставляется чувственно воспринимаемой действительности. Тот факт, что в понятиях перерабатываются чувственные данные, следствием чего являются теоретические выводы, недоступные непосредственному чувственному наблюдению, Гегель истолковывает так, будто понятие (познание) порождает из себя чувственно наблюдаемые явления, связи, закономерности. Каждое достижение науки с этой точки зрения не есть все более глубокое отражение мира, а есть самопознание «абсолютной идеей» (проявление которой представляет собой наука) внутренне присущего ей содержания.

Итак, исходный пункт гегелевской философской системы — идеалистическое отождествление бытия и мышления, сведение всех процессов к процессу мышления. Действительная история сводится к истории познания, а рост и углубление знаний о мире рассматриваются как развитие самой действительности. Гегель обожествляет процесс познания, осуществляемый человечеством, выдавая его за божественное самопознание, а также познание человечеством бога и тем самым самого себя. Практическая, материальная деятельность людей также сводится к познанию, самопознанию.

Энгельс следующим образом характеризует этот исходный пункт гегелевской системы: «Гегель был идеалист, т. е. для него мысли нашей головы были не отражениями, более или менее абстрактными, действительных вещей и процессов, а, наоборот, вещи и развитие их были для Гегеля лишь воплотившимися отражениями какой-то „идеи“, существовавшей где-то еще до возникновения мира. Тем самым все было поставлено на голову, и действительная связь мировых явлений была совершенно извращена».

Учение Гегеля о логическом процессе. Основные черты диалектики Гегеля. Основные части философской системы Гегеля — логика, философия природы и философия духа, к которой непосредственно примыкают философия права, философия истории, эстетика, философия религии, история

философии. Логика, как это вытекает из исходного положения гегелевской философии, составляет важнейшую часть его системы, поскольку тождество мышления и бытия означает, что законы мышления, которыми и занимается логика, суть подлинные законы бытия: и природы, и человеческой истории, и познания. До Гегеля логика считалась наукой о субъективных (человеческих) формах мышления. Не отрицая необходимости такой научной дисциплины, т. е. формальной логики, как науки об элементарных формах и законах правильного мышления, Гегель ставит перед логической наукой задачу исследовать наиболее общие закономерности развития познания.

В соответствии со своим пониманием мышления как первоосновы всего существующего Гегель объявляет логику учением о сущности всех вещей. Поэтому-то в гегелевской «Науке логики» кроме обычных для логики вопросов о понятии, суждении, умозаключении рассматриваются такие вопросы, которыми формальная логика никогда не занималась: вопросы о закономерностях самой действительности, о превращении количественных изменений в качественные, о соотношении философских категорий, о природе механических, химических, жизненных процессов и т. д.

Это обогащение проблематики логической науки, постановка вопроса о необходимости новой, диалектической логики — выдающаяся историческая заслуга Гегеля. Однако не следует забывать, что гегелевская постановка вопроса о диалектической логике носит идеалистический характер, поскольку Гегель отождествляет законы природы с законами логики, мышления. Нельзя согласиться с гегелевским пониманием объективности форм мышления, но оно содержит в себе глубокую догадку о том, что различные формы мышления по самой своей структуре аналогичны отношениям и процессам, имеющим место в объективной действительности. Вот почему В. И. Ленин подчеркивал: «Гегель действительно доказал, что логические формы и законы не пустая оболочка, а отражение объективного мира. Вернее, не доказал, а гениально угадал».

В «Науке логики» Гегель рассматривает общие понятия, исторически выработавшиеся в процессе развития человеческого познания, такие, как бытие, ничто, становление, качество, количество, мера, сущность, тождество, различие, противоречие, необходимость и случайность, возможность и действительность и т. д., и показывает, что все они связаны друг с другом и выражают различные ступени познания, все глубже проникающего в сущность всего существующего.

Понятия, по Гегелю, находятся в непрерывном движении, переходят, «переливаются» друг в друга, изменяются, развиваются, превращаются в свою противоположность, обнаруживая внутренне присущие им противоречия, которые и составляют движущею силу их развития. Развитие понятий, идей идет от абстрактного к конкретному, от одностороннего, бедного содержанием понятия к понятию, все более богатому содержанием, охватывающему в единстве различные, даже противоположные, стороны. Так, анализируя понятия количества и качества, Гегель показывает, что количественные изменения приводят к изменениям качественным, совершающимся путем скачка, перерыва непрерывности, перехода из одного качественного состояния в другое. При этом Гегель ссылается на переход воды в твердое или газообразное состояние под влиянием количественных температурных изменений и на другие факты.

Таким образом, «Наука логики» Гегеля раскрывает взаимосвязь, взаимопереход основных, наиболее общих понятий, или категорий, научно-теоретического мышления. Гегель подвергает глубокой критике метафизическое противопоставление тождества и различия, сущности и явления, свободы и необходимости и т. д., подчеркивая, что противоположности не абсолютны, а относительны. Нет никаких абсолютных граней, непреодолимых границ между ними, все относительно, т. е. все существует лишь в связи с другим, в движении, изменении, развитии.

Гегелевское учение о диалектике мышления, о взаимосвязи и движении понятий косвенно указывает на содержание и закономерности развития тех реальных материальных процессов, которые вопреки учению Гегеля существуют независимо от познания, от мышления. Конечно, Гегель не мог «выдумать» диалектику понятий: ее действительным источником была реальная диалектика вещей в природе и обществе. «Гегель, — указывал в этой связи В. И. Ленин, — гениально угадал в смене, взаимозависимости всех понятий, в тождестве их противоположностей, в переходах одного понятия в другое, в вечной смене, движении понятий, именно такое отношение вещей, природы».

Характеризуя сущность как философскую категорию, Гегель указывает, что к ней следует отнести и то, что отличает явления друг от друга, и то, что одинаково, тождественно в них. Но в противоположность метафизике Гегель утверждает, что тождество и различие не существуют отдельно друг от друга, а представляют собой противоположные, друг с другом связанные моменты сущности. Говоря о тождестве, мы всегда имеем в виду различие, говоря о различии, предполагаем существование тождества.

Гегель противопоставляет метафизическому представлению об абстрактном, исключающем различие тождестве диалектическое представление о конкретном тождестве, содержащем в себе различие. Понятие абстрактного тождества предполагает существование неизменных, всегда одинаковых вещей. Понятие конкретного тождества, напротив, указывает на то, что каждое явление изменяется, т. е. не остается самим собой, всегда одинаковым, а превращается в другое, содержит в себе это другое как свою противоположность, отрицание, зародыш будущего и т. д.

По Гегелю, познанием отношения тождества и различия обнаруживается лежащее в их основе противоречие. Положение о противоречии как внутреннем источнике движения, развития составляет главное в гегелевском учении о сущности. Здесь Гегель решительно выступает против метафизики, которая полагает, что противоречие в самих вещах невозможно, оно, мол, свойственно лишь неправильным рассуждениям. «Противоречие — вот что на самом деле движет миром, — утверждал Гегель, — и смешно говорить, что противоречие нельзя мыслить».

Гегель подчеркивает, что противоречие нельзя понимать как некую аномалию, дефект какой-либо вещи; оно есть взаимосвязь, взаимообусловленность противоположных сторон, определений, «принцип всякого самодвижения». Наличие противоречий в любом явлении свидетельствует о его развитии. «Нечто, следовательно, жизненно, — пишет Гегель, — лишь постольку, поскольку оно содержит в себе противоречие и притом есть та сила, которая в состоянии вмещать в себе это противоречие и выдерживать его».

С учением Гегеля о противоречии органически связано и гегелевское понимание отрицания и отрицания отрицания. Развитие необходимо приводит к отрицанию данной формы явления, причем это отрицание приходит не извне, а представляет собой следствие развития и, так сказать, заложено в нем. Отсюда следует, что отрицание есть закономерная ступень процесса развития, неотделимая от внутреннего содержания этого процесса.

Гегель различает абстрактное и конкретное отрицание: первое носит нигилистический характер, второе же есть не просто уничтожение старого, но и сохранение его жизнеспособных элементов. Это конкретное отрицание Гегель называет «снятием» (Aufhebung), характеризуя, таким образом, существо исторической преемственности в процессе прогрессивного развития. Поскольку отрицание, по учению Гегеля, образует необходимую стадию развития, постольку и оно подвергается отрицанию в ходе дальнейшего развития. Это и есть отрицание отрицания, в результате которого в известной мере «снимается» прежнее отрицание и восстанавливается на новой основе и в новой форме то, что прежде подвергалось отрицанию. Но это есть не повторение старого, не возвращение к исходному пункту, а новая, более высокая ступень развития.

Свое учение об отрицании отрицания Гегель схематически изображал в виде триады, трехчленного деления: тезис — антитезис (отрицание) — синтез (отрицание отрицания). В этом виде, т. е. в качестве триады, отрицание отрицания сплошь и рядом служило Гегелю шаблоном, под который он искусственно подгонял рассматриваемые процессы. За это неоднократно критиковали Гегеля Маркс, Энгельс, Ленин, которые разрабатывали этот открытый Гегелем всеобщий закон развития на основе конкретных данных.

Исследованием наиболее общих законов изменения, развития всего существующего Гегель нанес серьезный удар метафизическому представлению о неизменной сущности. Он показал, что изменяется не только внешнее, но и внутреннее, не только явление, но и сущность со всеми свойственными ей определениями (причинность, необходимость, закон и т. д.). Однако изменение сущности Гегель толкует идеалистически, как движение мышления, «абсолютной идеи», как превращение сущности в понятие.

Характеризуя понятие, Гегель правильно отмечает, что оно не есть только общее. Общее, взятое само по себе, вне связи с особенным, т. е. с тем, что отличает одно явление от другого, бессодержательно. В реальной действительности, а следовательно, и в понятии общее, особенное и единичное так же неразделимы, как тождество и различие в сущности явлений. Раскрывая многогранность понятия, единство различных сторон в самой действительности, Гегель приходит к выводу, что истина лишь постольку есть истина, поскольку она содержит в себе в единстве различные, в том. числе и противоположные, стороны реального. В этом смысле Гегель утверждает: абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. Понятие как единство общего особенного и единичного получает свое необходимое выражение в различных видах суждений и умозаключений, которые изображаются Гегелем как обнаружение и осуществление творческой мощи, присущей «понятию» как внутренней основе всех тех процессов, которые наблюдаются в природе и обществе на всем протяжении истории.

Понятие у Гегеля — это процесс теоретического мышления, возведенный в абсолют. Активность мышления и всей сознательной, целесообразной практической деятельности людей, преобразующей мир, идеалистически истолковывается Гегелем как творчество, самопознание «абсолютной идеи», обнаруживающей в себе все то, что непосредственно, на поверхности выступает как развитие природы и общества. Таким образом, признавая развитие и пытаясь дать его картину, Гегель изображает его как процесс познания, осуществляющийся в лоне «абсолютной идеи».

Этот процесс, по Гегелю, совершается вне времени и пространства и заключается в саморазвитии понятия бытия, сначала абстрактного, лишенного всякого содержания, затем становящегося все более содержательным, многосторонним, конкретным. Развитие теоретических знаний действительно идет от абстрактных представлений ко все более конкретным, соответствующим более глубокому проникновению познания в сущность предметов. Это подтверждается всей историей науки; достаточно, например, сравнить те представления об атомах и пустоте, которые имелись у древнегреческого материалиста Демокрита, с современными научными представлениями об атоме и его структуре, о веществе и электромагнитном поле. Заслуга Гегеля заключается в том, что он открыл эту важную особенность движения теоретического мышления от абстрактного знания к знанию конкретному. Но вместе с этим Гегель идеалистически исказил этот реальный процесс, превратив его в процесс образования, развития тех природных вещей, которые в данном случае лишь теоретически воспроизводятся, познаются.

В своем учении о познании Гегель ставит также вопрос об отношении теоретического познания к практической деятельности, пытаясь вскрыть единство и взаимодействие между теорией и практикой. Развивая положение Канта и Фихте об активности познающего мышления, Гегель показывает, что преобразование действительности и познание ее составляют, по сути дела, единый процесс. В этом отношении Гегель идет дальше материалистов XVII–XVIII вв., которые рассматривали процесс познания созерцательно, т. е. преимущественно как воздействие предмета на познающий субъект и соответственно восприятие этого воздействия субъектом. «Маркс, следовательно, — указывает В. И. Ленин, — непосредственно к Гегелю примыкает, вводя критерий практики в теорию познания». Однако марксистское понимание практики в корне противоположно гегелевскому, поскольку для диалектического материализма практика есть применение материальных средств с целью изменения и познания материальной действительности. По Гегелю же, практика есть определенная деятельность мышления, а в конечном итоге космическая деятельность «абсолютной идеи», которая творит мир, познавая самое себя.

Логический процесс развития завершается у Гегеля понятием «абсолютной идеи», которая вначале «отчуждает» свое бытие, сообщает ему движение, в результате которого бытие становится содержательным. Затем она обнаруживает себя как сущность, как понятие и, наконец, благодаря развитию понятия как «абсолютная идея», которая выступает как систематическое, многообразное единство всех сторон, логических определений, характеризующих мир как целое и его познание. «Мы теперь, — говорил Гегель, — возвратились к понятию идеи, с которой мы начали. И вместе с тем это возвращение назад есть движение вперед. Мы начали с бытия, с абстрактного бытия. На том этапе нашего пути, на который мы теперь вступили, мы имеем идею как бытие. Но эта идея, обладающая бытием, есть природа». Касаясь этой последней фразы Гегеля, В. И. Ленин называет ее архизамечательной: «Переход логической идеи к природе. Рукой подать к материализму. Прав был Энгельс, что система Гегеля перевернутый материализм». Это ленинское указание имеет огромное значение для понимания рациональных идей, догадок, постановок вопроса в гегелевской «Науке логики». Оно подчеркивает, что реальным содержанием всех определений «абсолютной идеи», которые умозрительно развивал Гегель, является природа. Таким образом, гегелевская логика косвенно указывает на несостоятельность идеалистического понимания действительности.

Важное место в «Науке логики» занимает разработка проблем диалектической логики, исходным пунктом которой была гениальная догадка о единстве законов мышления и законов объективной действительности. Законы мышления, хотя и присущи лишь субъекту, вместе с тем имеют объективное значение; они, как отмечал В. И. Ленин, отражают действительные отношения вещей, чего не видели домарксовские материалисты, которые ограничивались утверждением, что мышление лишь по своему содержанию есть отражение внешнего мира. Выделяя рациональное зерно из гегелевского идеалистического истолкования логики как сущности всех природных процессов, В. И. Ленин писал: «Логика есть учение не о внешних формах мышления, а о законах развития всех материальных, природных и духовных вещей, т. е. развития всего конкретного содержания мира и познания его, т. е. итог, сумма, вывод истории познания мира».

Философия природы. Если логика, по Гегелю, есть «наука об идее в себе и для себя», то философия природы характеризуется им как «наука об идее в ее инобытии». Гегель не объясняет, как происходит переход от «чистой» логической идеи к природе, он просто декларирует, что «абсолютная идея», познав свое собственное содержание, «решается из самое себя свободно отпустить себя в качестве природы». Значит ли это, что было время, когда еще не существовало природы и «абсолютная идея» существовала сама по себе, так сказать, в чистом, обнаженном виде? На этот вопрос у Гегеля нет сколько-нибудь убедительного ответа. «Абсолютная идея», по Гегелю, существует вне времени, природа также не имеет начала во времени. Как же можно в таком случае утверждать, что «абсолютная идея» предшествует природе? Ведь и сам Гегель вынужден признать, что «дух есть дух, лишь будучи опосредствован природой». И тем не менее Гегель солидаризируется с христианским догматом о сотворении мира богом из ничего. Он лишь переделывает его на свой лад для согласования с основными положениями своей идеалистической системы. Поэтому Гегель говорит: «Мир сотворен, сотворяется теперь и был вечно сотворен; эта вечность выступает перед нами в форме сохранения мира».

Главными формами природного (отчужденного) бытия «абсолютной идеи» являются механика, физика, органика. Характеризуя механику, Гегель рассматривает пространство, время, материю, движение, всемирное тяготение. Идеалистически истолковывая эти основные понятия механики, Гегель пытается логически вывести материю из времени и пространства. При этом он все же вынужден признать, что не существует пустых, незаполненных времени и пространства, из чего вопреки его идеалистическому утверждению следует, что время и пространство представляют собой формы существования материи.

Гегель также признает, что материя и движение неотделимы друг от друга. «Точно

диалектического материализма | Определение и факты

Диалектический материализм , философский подход к реальности, заимствованный из работ Карла Маркса и Фридриха Энгельса. Для Маркса и Энгельса материализм означал, что материальный мир, воспринимаемый органами чувств, имеет объективную реальность, независимую от разума или духа. Они не отрицали реальности умственных или духовных процессов, но утверждали, что идеи могут возникать, следовательно, только как продукты и отражения материальных условий.Маркс и Энгельс понимали материализм как противоположность идеализму, под которым они подразумевали любую теорию, которая рассматривает материю как зависимую от разума или духа или как разум или дух как способные существовать независимо от материи. Для них материалистические и идеалистические взгляды были непримиримо противоположными на протяжении всего исторического развития философии. Они придерживались радикального материалистического подхода, считая, что любая попытка соединить или примирить материализм с идеализмом должна привести к путанице и непоследовательности.

Карл Маркс Карл Маркс, ок. 1870. Из «Oekonomische Lehren » Карла Маркса, Карла Каутского, 1887 г.

Подробнее по этой теме

Материализм: Тип, отличающийся своим взглядом на историю

… материализм может напомнить диалектический материализм, который был ортодоксальной философией коммунистических стран. Это …

Концепция диалектики Маркса и Энгельса во многом обязана немецкому философу-идеалисту Г.W.F. Гегель. В противоположность «метафизическому» образу мышления, который рассматривал вещи абстрактно, каждое само по себе и как будто наделенное фиксированными свойствами, гегелевская диалектика рассматривает вещи в их движениях и изменениях, взаимосвязях и взаимодействиях. Все находится в постоянном процессе становления и прекращения существования, в котором ничто не является постоянным, но все изменяется и в конечном итоге вытесняется. Все вещи содержат противоречивые стороны или аспекты, чье напряжение или конфликт являются движущей силой изменения и в конечном итоге трансформируют или растворяют их.Но в то время как Гегель рассматривал изменение и развитие как выражение мирового духа или идеи, реализующей себя в природе и в человеческом обществе, для Маркса и Энгельса изменение было присуще природе материального мира. Следовательно, они считали, что нельзя, как пытался Гегель, вывести действительный ход событий из каких-либо «принципов диалектики»; принципы должны быть выведены из событий.

Фридрих Энгельс Фридрих Энгельс, 1879. Всеобщий исторический архив / Universal Images Group / REX / Shutterstock.com

Теория познания Маркса и Энгельса исходила из материалистической предпосылки, что все знания происходят из органов чувств. Но вопреки механистической точке зрения, согласно которой знание основывается исключительно на данных чувственных впечатлениях, они подчеркивали диалектическое развитие человеческого знания, полученного обществом в ходе практической деятельности. Люди могут получать знания о вещах только через их практическое взаимодействие с этими вещами, формулируя свои идеи в соответствии с их практикой; и только социальная практика обеспечивает проверку соответствия идеи реальности — т.е.э., истины.

Понятие диалектического материализма, который является теоретической основой метода рассуждений, не следует путать с «историческим материализмом», который представляет собой марксистское толкование истории с точки зрения классовой борьбы.

Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего 1768 First Edition с подпиской.
Подпишитесь сегодня

Не существует систематического изложения диалектического материализма Марксом и Энгельсом, которые излагали свои философские взгляды в основном в ходе полемики.

.

Идеализм | философия | Британника

Идеализм в философии — любая точка зрения, которая подчеркивает центральную роль идеального или духовного в интерпретации опыта. Он может утверждать, что мир или реальность существует по существу как дух или сознание, что абстракции и законы более фундаментальны в реальности, чем чувственные вещи, или, по крайней мере, что все, что существует, известно в измерениях, которые в основном ментальны, — через идеи и как идеи.

Таким образом, двумя основными формами идеализма являются метафизический идеализм, утверждающий идеальность реальности, и эпистемологический идеализм, который утверждает, что в процессе познания разум может охватить только психическое или что его объекты обусловлены их восприятием.Таким образом, в своей метафизике идеализм прямо противоположен материализму — взгляду на то, что основная субстанция мира — это материя и что она известна прежде всего через материальные формы и процессы и как их. В своей эпистемологии он противоположен реализму, который утверждает, что в человеческом познании объекты воспринимаются и видятся такими, какие они есть на самом деле — в их существовании вне и независимо от разума.

Как философия, часто выражающаяся в смелых и обширных синтезах, идеализм также противопоставляется различным ограничительным формам мысли: скептицизму, за редкими исключениями, как в работе британского гегельянца Ф.Х. Брэдли; к логическому позитивизму, который подчеркивает наблюдаемые факты и отношения и, следовательно, отвергает спекулятивные «претензии» любой метафизики; а иногда и атеизм, поскольку идеалист иногда экстраполирует понятие разума, чтобы охватить бесконечный Разум. Сущностную ориентацию идеализма можно ощутить через некоторые из его типичных положений: «Истина есть целое или Абсолют»; «Быть ​​- значит восприниматься»; «Реальность более верно раскрывает свою изначальную природу в своих высших качествах (ментальных), чем в низших (материальных)»; «Эго одновременно субъект и объект.»

F.H. Bradley, фрагмент портрета Р.Г. Eves, 1924; в коллекции Мертон-колледжа, Оксфорд. Предоставлено начальником и научными сотрудниками Мертон-колледжа, Оксфорд; фотография, Thomas-Photos .

Идеализм | философия | Британника

Идеализм в философии — любая точка зрения, которая подчеркивает центральную роль идеального или духовного в интерпретации опыта. Он может утверждать, что мир или реальность существует по существу как дух или сознание, что абстракции и законы более фундаментальны в реальности, чем чувственные вещи, или, по крайней мере, что все, что существует, известно в измерениях, которые в основном ментальны, — через идеи и как идеи.

Таким образом, двумя основными формами идеализма являются метафизический идеализм, утверждающий идеальность реальности, и эпистемологический идеализм, который утверждает, что в процессе познания разум может охватить только психическое или что его объекты обусловлены их восприятием.Таким образом, в своей метафизике идеализм прямо противоположен материализму — взгляду на то, что основная субстанция мира — это материя и что она известна прежде всего через материальные формы и процессы и как их. В своей эпистемологии он противоположен реализму, который утверждает, что в человеческом познании объекты воспринимаются и видятся такими, какие они есть на самом деле — в их существовании вне и независимо от разума.

Как философия, часто выражающаяся в смелых и обширных синтезах, идеализм также противопоставляется различным ограничительным формам мысли: скептицизму, за редкими исключениями, как в работе британского гегельянца Ф.Х. Брэдли; к логическому позитивизму, который подчеркивает наблюдаемые факты и отношения и, следовательно, отвергает спекулятивные «претензии» любой метафизики; а иногда и атеизм, поскольку идеалист иногда экстраполирует понятие разума, чтобы охватить бесконечный Разум. Сущностную ориентацию идеализма можно ощутить через некоторые из его типичных положений: «Истина есть целое или Абсолют»; «Быть ​​- значит восприниматься»; «Реальность более верно раскрывает свою изначальную природу в своих высших качествах (ментальных), чем в низших (материальных)»; «Эго одновременно субъект и объект.»

F.H. Bradley, фрагмент портрета Р.Г. Eves, 1924; в коллекции Мертон-колледжа, Оксфорд. Предоставлено начальником и научными сотрудниками Мертон-колледжа, Оксфорд; фотография, Thomas-Photos .

Утопический и научный (Глава 2)

Социализм: Утопический и научный (Глава 2)

Фредерик Энгельс
Социализм: утопия и наука


II
[Диалектика]


Между тем, вместе с французской философией и после нее
18 века возникла новая немецкая философия, достигшая высшей точки
у Гегеля.

Его величайшей заслугой было то, что диалектика снова стала
высшая форма рассуждения.Все древнегреческие философы родились естественными
диалектики, и Аристотель, самый энциклопедический из них, уже
проанализировал наиболее существенные формы диалектического мышления. Новая философия,
с другой стороны, хотя и в ней диалектика имела блестящих представителей
(например, Декарт и Спиноза), особенно благодаря английскому влиянию,
становятся все более и более жестко закрепленными в так называемом метафизическом режиме
рассуждения, с помощью которых французы 18-го века почти полностью
во всяком случае, в их особой философской работе.Вне философии
в узком смысле, французы все же создали шедевры
диалектики. Достаточно вспомнить « Le Neveu de Rameau » Дидро.
и книга Руссо Discours sur l’origine et les fondements de l’inegalite
Паромы
. Приведем здесь вкратце основной характер
этих двух способов мышления.

Когда мы рассматриваем и размышляем о Природе в целом или истории
человечества или собственной интеллектуальной деятельности, мы сначала видим картину
бесконечного запутывания отношений и реакций, перестановок и
сочетания, в которых ничего не остается что, где и как было, а все
движется, изменяется, возникает и уходит.Таким образом, мы видим
сначала картина в целом, с ее отдельными частями еще более или менее
держится в фоновом режиме; мы наблюдаем движения, переходы, связи,
а не то, что движется, комбинируется и соединяется. Этот примитивный,
наивное, но по сути правильное представление о мире — это представление древних
Греческая философия, и впервые была четко сформулирована Гераклитом: все
есть и нет, потому что все подвижно, постоянно меняется, постоянно
возникновение и уход. [А]

Но эта концепция, правильно выражающая общий характер
картины явлений в целом недостаточно, чтобы объяснить
детали, из которых состоит эта картина, и пока мы не понимаем
по этим у нас нет четкого представления обо всей картине. Чтобы понять
эти детали, мы должны отделить их от их естественных, особых причин,
эффекты и т. д. Это, прежде всего, задача естествознания и исторического
исследования: отрасли науки, которые греки классических времен, на очень
хорошие основания, отнесенные к подчиненному положению, потому что они сначала
всего, чтобы собрать материалы для работы над этими науками.Определенный
количество природного и исторического материала необходимо собрать до того, как
может быть любой критический анализ, сравнение и расстановка по классам, порядкам,
и виды. Следовательно, основы точного естествознания были
впервые разработан греками Александрийского периода [B] ,
а позже, в средние века, арабами. Настоящие естественнонаучные даты

со второй половины 15 века, а затем

с постоянно увеличивающейся скоростью.Анализ природы в отдельности

частей, группировка различных природных процессов и объектов в определенные

занятия, изучение внутренней анатомии организованных тел в их

многообразные формы — вот основные условия гигантского

успехов в наших познаниях о природе, достигнутых за последние

400 лет. Но этот метод работы также оставил нам в наследство привычку

наблюдения за природными объектами и процессами изолированно, помимо их

связь с огромным целым; наблюдения за ними в покое, а не в движении;

как ограничения, а не как существенно переменные; в их смерти, а не в их

жизнь.И когда этот взгляд на вещи был перенесен Бэкон и

Локк от естествознания к философии породил узкие, метафизические

образ мышления свойственен прошлому веку.

Для метафизиков, вещей и их ментальных рефлексов, идей,
изолированы, должны рассматриваться один за другим и отдельно от
друг друга являются объектами исследования фиксированными, жесткими, раз и навсегда данными.
Он мыслит совершенно непримиримыми противоположностями.Его общение
‘да, да; нет, нет ‘; ибо все, что больше этих, исходит от зла ​​».
Для него вещь либо существует, либо не существует; вещь не может в
заодно быть собой и чем-то еще. Положительный и отрицательный абсолютно
исключают друг друга; причина и следствие стоят в жесткой противоположности, один к
другой.

На первый взгляд этот образ мышления кажется нам очень светлым,
потому что это так называемый здравый смысл. Только здравый смысл,
респектабельный парень, каким он является, в домашнем царстве своих четырех стен,
имеет очень замечательные приключения прямо он отправляется в большой мир
исследований.И метафизический образ мышления, оправданный и необходимый
как и в ряде областей, степень которых варьируется в зависимости от характера
конкретного объекта исследования, рано или поздно достигает предела,
за которым он становится односторонним, ограниченным, абстрактным, теряется в неразрешимых
противоречия. При созерцании отдельных вещей он забывает
связь между ними; в созерцании их существования забывает
начало и конец этого существования; об их покое, он забывает об их
движение.Он не видит леса за деревьями.

Для повседневных целей мы знаем и можем сказать, например,
жив или нет. Но при более внимательном рассмотрении мы обнаруживаем, что во многих
дела — очень сложный вопрос, и юристы это хорошо знают. У них есть
тщетно ломали себе голову, пытаясь найти разумный предел, за которым
Убийство ребенка в утробе матери — это убийство. Это так же
невозможно точно определить момент смерти, по физиологии
доказывает, что смерть — это не мгновенное, мгновенное явление, а
очень затяжной процесс.

Подобным же образом каждое организованное существо всегда одинаково.
и не то же самое; каждое мгновение он ассимилирует поступающую извне материю,
и избавляется от прочего; каждый момент некоторые клетки его тела умирают
а другие строят себя заново; в более длительное или более короткое время дело
его тела полностью обновляется и заменяется другими молекулами
материи, так что каждое организованное существо всегда само по себе, и все же что-то
кроме себя.

Далее, при ближайшем рассмотрении мы обнаруживаем, что два полюса
противоположности, положительное и отрицательное, например, так же неразделимы, как и
противостоят, и что, несмотря на всю их оппозицию, они взаимопроникают.
Подобным же образом мы обнаруживаем, что причина и следствие суть концепции, которые
применимы только к отдельным случаям; но как только
мы рассматриваем отдельные случаи в их общей связи со вселенной
в целом, они сталкиваются друг с другом, и они приходят в замешательство, когда мы
созерцать это универсальное действие и противодействие, в которых причины и следствия
вечно меняются местами, так что то, что происходит здесь и сейчас, будет
быть причиной тут же, и наоборот.

Ни один из этих процессов и способов мышления не входит в рамки
метафизических рассуждений. Диалектика же все понимает.
и их представления, идеи, в их существенной связи, сцеплении,
движение, происхождение и конец. Такие процессы, как упомянутые выше:
следовательно, так много подтверждений собственного метода процедуры.

Природа — доказательство диалектики, и это нужно сказать о современном
наука, что она предоставила это доказательство очень богатым материалом,
ежедневно и, таким образом, показала, что в конечном итоге Природа действует диалектически.
а не метафизически; что она не движется в вечном единстве
постоянно повторяющийся круг, но проходит реальную историческую эволюцию.В этой связи Дарвин должен быть назван прежде всех остальных. Он занимался
метафизической концепции Природы тяжелейший удар его доказательством того, что все
органические существа, растения, животные и сам человек являются продуктами
процесс эволюции продолжается миллионы лет. Но, натуралисты,
кто научился мыслить диалектически, немногочисленны, и это
конфликт результатов открытия с предвзятым образом мышления,
объясняет бесконечную путаницу, царящую сейчас в теоретическом естествознании,
отчаяние учителей и учеников, авторов и читателей.

Точное представление Вселенной, ее эволюции,
развития человечества и отражения этой эволюции в
умы людей, следовательно, могут быть получены только методами диалектики
с его постоянным вниманием к бесчисленным действиям и реакциям жизни
и смерть прогрессивных или регрессивных изменений. И в этом духе
новая немецкая философия сработала. Кант начал свою карьеру с решения
стабильная Солнечная система Ньютона и ее вечная продолжительность после знаменитого
когда-то был дан первоначальный импульс в результате исторического процесса,
образование Солнца и всех планет из вращающегося, туманного
масса.Из этого он в то же время сделал вывод, что с учетом этого
возникновение Солнечной системы, ее будущая гибель последовала по необходимости. Его
Теория полвека спустя была математически обоснована Лапласом,
и через полвека после этого спектроскоп доказал существование в
пространство таких раскаленных масс газа на различных стадиях конденсации.

Кульминацией этой новой немецкой философии стала гегелевская система. В этой системе
— и в этом его великая заслуга — впервые весь мир,
естественный, исторический, интеллектуальный, представлен как процесс — т.е.,
как в постоянном движении, изменении, преобразовании, развитии; и попытка
сделано, чтобы проследить внутреннюю связь, которая составляет непрерывное целое
всего этого движения и развития. С этой точки зрения история
человечества больше не казалось диким водоворотом бессмысленных актов насилия,
все одинаково осуждаемы на суде зрелого философского разума
и о которых лучше забыть как можно быстрее, но в процессе
эволюции самого человека.Теперь задачей интеллекта было следовать
постепенное продвижение этого процесса всеми его окольными путями, и
проследить внутренний закон, пронизывающий все его очевидно случайные явления.

Что гегелевская система не решила поставленную проблему
здесь несущественно. Его эпохальная заслуга заключалась в том, что он поставил проблему.
Это проблема, которую ни один человек никогда не сможет решить.
Хотя Гегель — вместе с Сен-Симоном — был наиболее энциклопедическим умом
своего времени, но он был ограничен, во-первых, необходимой ограниченной степенью
его собственные знания и, во-вторых, ограниченный объем и глубина знаний
и представления о его возрасте.К этим пределам необходимо добавить треть; Гегель
был идеалистом. Для него мысли в его мозгу не были тем более
или менее абстрактные изображения реальных вещей и процессов, но, наоборот,
вещи и их эволюция были только реализованными образами «Идеи»,
существовали где-то из вечности до того, как появился мир. Такой образ мышления
перевернул все вверх дном и полностью изменил фактическое соединение
вещей в мире. Правильно и гениально столько групп фактов
были схвачены Гегелем, но, по только что указанным причинам, многое
испорченный, искусственный, надуманный, одним словом, неправильный в деталях.
Сама по себе гегелевская система была колоссальным выкидышем — но она также была
последний в своем роде.

Фактически, он страдал от внутреннего неизлечимого противоречия.
С одной стороны, его существенным положением было представление о том, что человеческое
история — это процесс эволюции, который по самой своей природе не может найти
его интеллектуальный последний термин в открытии любого так называемого абсолютного
правда. Но, с другой стороны, он претендовал на то, чтобы быть самой сутью
этой абсолютной истины.Система естественных и исторических знаний, охватывающая
все, и окончательно на все времена, противоречит фундаментальным
закон диалектического рассуждения.

Этот закон, действительно, никоим образом не исключает, а, напротив,
включает идею о том, что систематическое знание внешней вселенной
может делать гигантские успехи от возраста к возрасту.

Восприятие основного противоречия в немецком языке
идеализм неизбежно ведет назад к материализму, но — nota bene
не просто метафизическому, исключительно механическому материализму
18-ый век.Старый материализм рассматривал всю предыдущую историю как грубую
куча иррациональности и насилия; современный материализм видит в этом процесс
эволюции человечества и стремится открыть ее законы. С участием
французы 18-го века, и даже с Гегелем, концепция получила
природы в целом — движущиеся узкими кругами и вечно неизменные,
с его вечными небесными телами, такими как Ньютон, и неизменными органическими видами,
как учил Линней. Современный материализм включает в себя новейшие открытия
естествознания, согласно которому Природа тоже имеет свою историю во времени,
небесные тела, как и органические виды, которые при благоприятных условиях
люди им, рожденные и погибающие.И даже если Природа в целом
по-прежнему следует сказать, что они движутся в рекуррентных циклах, эти циклы предполагают бесконечно
большие габариты. В обоих аспектах современный материализм по сути диалектичен,
и больше не требует помощи такой философии, которая,
как царица, притворилась, что правит оставшейся толпой наук. Как только
каждая специальная наука обязана прояснить свое положение в целом
о вещах и о наших знаниях, особая наука, имеющая дело с
эта совокупность излишка или ненужна.То, что все еще выживает
из всей ранней философии — это наука о мысли и ее законах — формальных
логика и диалектика. Все остальное относится к положительной науке
природы и истории.

Хотя, однако, революция в представлении о природе могла
только быть изготовленным в соответствии с предоставленными соответствующими позитивными материалами
по исследованиям, уже намного раньше произошли определенные исторические факты
что привело к решительному изменению концепции истории.В 1831 г.
первое восстание рабочего класса произошло в Лионе; между 1838 и 1842 гг.,
первое национальное рабочее движение английских чартистов,
достигла своего пика. Классовая борьба между пролетариатом и буржуазией
вышла на первый план в истории самых передовых стран Европы,
пропорционально развитию, с одной стороны, современной промышленности,
с другой стороны, о вновь обретенном политическом превосходстве буржуазии.
Факты все более настойчиво опровергали учение буржуазии.
экономики в отношении идентичности интересов капитала и труда, в отношении
всеобщая гармония и всеобщее процветание, которое будет следствием
безудержной конкуренции.Все это больше нельзя было игнорировать,
больше, чем французский и английский социализм, который был их теоретическим,
хотя и очень несовершенное, выражение. Но старая идеалистическая концепция истории,
который еще не был вытеснен, ничего не знал о классовой борьбе, основанной на

экономические интересы, ничего не знал об экономических интересах; производство и

все экономические отношения выступали в нем лишь как второстепенные, второстепенные элементы

в «истории цивилизации».

Новые факты сделали необходимым новый анализ всей прошлой истории.

Тогда было замечено, что все прошлые истории, за исключением его

примитивные этапы — это история классовой борьбы; что эти враждующие

классы общества всегда являются продуктами способов производства и

обмена — одним словом, из экономических условий своего времени;

что экономическая структура общества всегда дает реальную основу,

начиная с которого мы можем только выработать окончательное объяснение

вся надстройка юридических и политических институтов, а также

религиозных, философских и других идей данного исторического

период.Гегель освободил историю от метафизики — он сделал ее диалектической;

но его концепция истории была по сути идеалистической. Но теперь идеализм

был изгнан из своего последнего прибежища, философии истории; теперь материалистический

было предложено лечение истории и найден метод объяснения

«зная» своим «существом», вместо, как прежде, его «бытие» его

«Зная».

С тех пор социализм больше не был случайным

открытие того или иного гениального мозга, но необходимый результат

борьба двух исторически сложившихся классов — пролетариата

и буржуазия.В его задачу больше не входило производство системы

общество как можно более совершенное, но чтобы изучить историко-экономическую преемственность

событий, из которых эти классы и их антагонизм неизбежно

возникла, и обнаружить в экономических условиях созданные таким образом средства

прекращения конфликта. Но прежний социализм был несовместим.

с этой материалистической концепцией как концепцией Природы французского

материалисты были с диалектикой и современным естествознанием.Социализм

прежних времен определенно критиковал существующий капиталистический способ

производство и его последствия. Но он не мог их объяснить, и, следовательно,

не мог овладеть ими. Он мог просто отклонить их как

плохой. Чем сильнее этот ранний социализм осуждал эксплуатацию

рабочего класса, неизбежного при капитализме, тем менее способным он был

ясно показать, в чем состояла эта эксплуатация и как она возникла, но

для этого было необходимо —

представить капиталистический способ производства в его исторической связи

и его неизбежность в течение определенного исторического периода, и, следовательно,

также, чтобы представить его неизбежное падение; и

раскрыть его сущность, которая все еще оставалась секретом.Это было

совершено открытием прибавочной стоимости .

Было показано, что присвоение неоплачиваемого труда является основой

капиталистический способ производства и эксплуатации рабочего, который

происходит под ним; что даже если капиталист покупает рабочую силу своего

рабочий по полной стоимости как товар на рынке, он все же добывает

больше пользы от этого, чем он заплатил; и что в конечном итоге

эта прибавочная стоимость образует те суммы стоимости, из которых постоянно накапливаются

увеличение массы капитала в руках имущих классов.

генезис капиталистического производства и производство капитала были

объяснил.

Эти два великих открытия, материалистическое понимание истории

и раскрытие тайны капиталистического производства через прибавочную стоимость,

мы в долгу перед Марксом. Благодаря этим открытиям социализм стал наукой.

Следующим было проработать все его детали и соотношения.

Далее: Исторический материализм


Ноты

[А]

Неизвестный западному миру до 20 века, китайский философ Лао-цзы был предшественником или, возможно, современником Гераклита.Лао-цзы написал знаменитый « Дао Дэ Цзин », в котором он также поддерживает фундаментальные принципы диалектики.

[B]

Александрийский период развития науки включает в себя

период, начиная с III века до нашей эры. к 17 веку

Он получил свое название от города Александрия в Египте,

который был одним из важнейших центров международного

хозяйственные сношения в то время.В александрийский период

математика (Евклид и Архимед), география, астрономия, анатомия,

физиология и др. достигли значительного развития.

В III веке до н. Э. В Китае началось развитие естественных наук.


,

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.