Философия и мировоззрение их взаимосвязь: Философия и мировоззрение. Их взаимосвязь — Студопедия

Соотношение мировоззрения и философии

Структура мировоззрения.

  • · Знания: атрибутивные и научные.
  • · Убеждения: уверенность человека в истинности своих знаний и убеждений, в правоте своих жизненных позиций.
  • · Вера – особое духовное состояние человека, психологическая установка на восприятие воображаемой реальности, уверенность в успехе дела и в лучшем будущем. Вера делится на 2-а вида:

1.интелектуальная. (основана на фактах)

2.иррациональная (основана на домыслах, фантазиях, догмах).

  • · Надежда – это радостное ожидание какого-нибудь события или результата
  • · Любовь – доброе, бескорыстное отношение к своему миру, другим людям и стремление человека к подлинно совершенному.
  • · Идеал – образ желаемого будущего, как цель и программа действий для человека, выражение его высших целей.
  • · Принципы – важнейшие руководящие идеи и правила поведения в мире.
  • · Духовные ценности – с помощью которых, люди определяют предметы мира, как положительные, так и отрицательные для них.

Виды мировоззрения

  • · Мифологическое (в основе фантазии и вымысел)
  • · Религиозное (основной признак вера в сверхъестественную силу – бога и поклонение ему)
  • · Научное (достоверные знания человека о мире и о самом себе). Наука сформировалась в 17 веке.
  • · Обыденное (формирование на основе простейших знаний и представлений человека об окружающем мире. Имеет тесную связь с формами народной мудрости).

Соотношение мировоззрения и философии

1. Мировоззрение вбирает в себя весь опыт познания человеком окружающего мира, а философия направлена на раскрытие наиболее общих принципах устройства этого мира и важнейших его характеристик, методов и форм познавательной деятельности человека.

2. С помощью философии мировоззрение достигает высокой степени обобщённости и теоретичности с другой стороны, повороты в развитие научного знания приводит к смене сложившихся философских представлений о мире.



3. Мировоззрение облегчает постановку и осмысление философских вопросов, благодаря самым разнообразным знаниям о мире, которое обретает человек по мере формирования собственного мировоззрения.

4. Мировоззрение и философия объединяет постановка и решение проблемы человека в различных её аспектах.

— 2-

Философия зародилась 2500 лет назад в странах Древнего Востока, Греции, Риме. Первыми философами были: Фалес, Гераклит, Пифагор. В то время философия означала «любовь к мудрости». Философия появляется потому, что отдельные виды познания не могли дать целостную картину мира и места человека в нём. На этой основе сформировались такие философские вопросы как: «Что есть мир?», «Что является основой мира?», «Конечен или бесконечен этот мир?», «Что есть человек?», «Что такое истина?».

Философия-это наука о наиболее общих законах развития природы человека, общества и познания.

Философия выделяет следующие философские дисциплины:

1.История развития философии

2.Философская антропология

3.Социальная философия (о законах общественного развития)

4.Гносеология (учение о познании)

5.Этика (учение о морали)

6.Логика (учение о законах мышления)

7.Эстетика (учение о канонах и законах прекрасного)

8.Аксиология (учение о ценностях)

9.Герменевтика ( учение о смысле жизни)

Философия выполняет ряд функций:

1. Формирует у человека систему общих взглядов о мире – мировоззренческая функция

2. Познаёт фундаментальные законы развития природы, познания, человека – познавательная функция

3. Логическая функция – важнейшие законы мышления

4. Ценностная – выработка морально-нравственных ценностей

5. Практическая – выработка смысла, целей, правил практической жизни человека

— 3 —

Философия является частью духовной культуры, поэтому она соотносится с такими видами культуры как искусство, наука, этика. Имеет много общего с нравственностью, идеологией. В отличии от науки изучает общие, масштабные законы бытия, таким образом формирует истину представлений и отношений к миру и человеку в целом. Существенное значение для философии имеют её ценностный аспект и практический смысл. Причём последний отличается от практического смысла науки, который заключается в использовании полученных достижений в жизнедеятельности человека. Плоды науки – от телескопа и телевизора до компьютера и лазера – это орудия, призванные облегчить жизнь человека и увеличить его могущество. Но этими орудиями руководит человек, именно от него зависит, как, с какой целью (во благо либо во зло) будут они использоваться.

Практический смысл философии — это руководить поступками человека, наполняя его жизнь разумным, ответственным отношением к миру и возвышенными целями бытия.

— 4 –

Мудрецы древности учили своих учеников особому – философскому стилю жизни. Иногда можно слышать, что и обычного человека, весьма далёкого от «профессиональной» философии, за нестандартное отношение к жизни называют философом. Так каков же на самом деле этот «философский стиль жизни»? Что значит на практике быть настоящим философом? Что для этого нужно знать и уметь?

Прежде всего настоящий философ – это широко образованный человек, он умеет видеть суть вещей, понимает причины и следствия различных явлений, общие закономерности развития природных и социальных процессов и умеет соотносить их с частными жизненными явлениями. Он любит знание и постоянно стремится к нему – не ради выгоды, а ради истины и совершенствования. Он умеет минимум потребностей, выдержан, стоек и решителен во всех жизненных ситуациях. Спокойно воспринимает презрение и прославление, удачу и неудачу и даже саму смерть: ведь настоящий философ понимает, что жизнь существует вечно. Он верит в себя и в высшие Духовные Силы. Он отрешен от жизненной суеты и, вместе с тем, глубоко практичен во всех своих действиях. И наконец, настоящий философ осознаёт смысл своей жизни и главную цель философии – познавать и совершенствовать себя и окружающий мир.

Вопросы для самостоятельного размышления

1. Какое мировоззрение господствует в современном мире?

2. Что отличает философию от религии? От науки?

3. Что такое основной вопрос философии? Зачем изучают философию?

4. Какое значение имеет философия для личности и общества?

Д/з. С.Р Аблеев Основы философии Тема1; В. Горбачёв Основы философии стр.4-14

Жизнь и философские воззрения Будды.


Философские воззрения Платона.


Экзистенциализм.

Появилось в начале XIX в. Означает философию существования. Основатель Жан Поль Сартр. Задача философов исследования жизни = существования человека. Человек в этом мире одинок, несчастен, его жизнь абсурдна и экзистенциалисты видят два пути которые человек может сделать выбор:

  1. религиозный экзистенциализм.
  2. светский экзистенциализм (Коффка, Коню), эти экзистенциалисты предлагают дать бой абсурду существования. Главное в учение экзистенциализма разработка жизненных ценностей и понимания ценностей самой жизни. Здесь важное учение пограничных ситуациях: ценность жизни наиболее полна, осознается в пограничных ситуациях, т.е. перед лицом смерти.

Фрейдизм.

Основоположник Фрейд, он создатель психоанализа. В основе фрейдизма идея о «тайной жизни, « которая идет между бессознательными психическими силами и необходимостью жить в обществе. Другими словами общественные нормы являются «цензурой» для проявления человеческих инстинктов. Задавленные психические желания проявляются, заявляют о себе в сновидениях, галлюцинациях и оговорках, даже в речи. В связи с этим предлагает структуру психики:

Я
 
СВЕРХ
ОНО Я

 

Оно – это бессознательные инстинкты, которые определяют всю деятельность человека. Мотивы человека следует искать в бессознательном.

Сверх Я – это нормы и правила поведения человека в обществе.

Я – это та область психики, в которой сверх Я подавляет Оно.

Т.о. причина психических заболеваний в подавление естественных инстинктов, поэтому культура невротична, потому что она причина заболеваний. Организм формирует защитные механизмы против заболевания. Защитный механизм: вытеснение, неприятное состояния, человек стремится вытеснить неприятным приятным состоянием. Сублимация – это стремление поднять инстинкты до более высокого уровня. Связано с учением о творчестве. Регрессия – возвращение в ту реальность, которая была принята. Учение Фрейда было социализировано в учениях его последователях Фрамма и Юнга.

Позитивизм.

Программа позитивизма:

  1. необходимое стремление к удобному и экономному расположению знаний, для того чтобы этими знаниями было легко воспользоваться.
  2. для этого необходимо освободить науку от всякой мировоззренческой проблематике, т.е. от философских проблем. Философскими проблемами не следует заниматься, т.к. это пустое и нечем тратить время!
  3. слово философии можно оставить, но под ним следует понимать, либо результат конкретных наук, либо краткое изложение этих результатов. «Наука сама себе философия».
  4. в XX в. под философией позитивисты предлагали понимать систему знаний или же язык науки, искусственные языки.
  5. и так наука должна отвечать не на вопрос «почему?», а на вопрос «как?». Другими словами задача науки не поиск причин и открытия фундаментальных законов, а описания событий, эти события должны выражаться в факты (факт – это суждение, в котором фиксируется какое либо событие), отсюда «Знать, чтобы мочь».
  6. позитивисты допускают существования только эмпирического научного знания, в том числе и эмпирических законов.
  7. позитивисты в XX в. разработали критерий истинности научного знания: принцип верификации и принцип фальсификации. Принцип верификации предполагает такую проверку на научность знания, которая позволяет свести любое теоретическое утверждение к фактам. Принцип фальсификации предполагает для доказательства научности знания искать опровергающие знания.

Вопросы для самопроверки:
1)Какие тенденции и проблемы характерны для западной философии 20в.? 2)Назовите наиболее значимые философские проблемы европейской философии 19-20вв.?

Доклады:

Ж.П.Сартр

Д/з. С.Р Аблеев Основы философии Тема2.8, ; В. Горбачёв Основы философии стр.36-39

Лекция №8. Русская философия.

Цели и задачи урока:

  • · показать наиболее выдающихся представителей русской философской мысли
  • · научить соотносить учение русских философов к актуальным проблемам современности
  • · обеспечить выработку у учащихся морально-нравственных качеств, свойственных достойному гражданину Отечества.

План

  1. Общая характеристика русской философии
  2. Западники и славянофилы
  3. П.Я. Чаадаев
  4. В.Г. Белинский и А.И. Герцен
  5. В.С. Соловьев и Н. А. Бердяев
  6. Русский космизм
  7. В. И. Ленин

1. Общая характеристика русской философии. Русская философская мысль долгое время развивалась в рамках религиозных представлений. Первым известным памятником религиозно-философской мысли было «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона (11-й век). Это произведение обращено к будущему Руси. Тема «Слова» — тема равноправности народов, резко противостоящая средневековым теориям богоизбранничества лишь одного народа, теориям вселенской империи или вселенской церкви. Иларион указывает, что Евангелием и крещением Бог «все народы спас», прославляет русский народ среди народов всего мира и резко полемизирует с учением об исключительном праве на «богоизбранничество» только одного народа.

В 15-16 веках возвышению Русского государства с центром в Москве способствовала теория, провозглашавшая Москву третьим Римом, по которой вся история христианства сводилась к истории трех Римов первого, погубленного католичеством, второго Константинополя, павшего жертвой униатства, и третьего Москвы, объявлявшейся недоступной для ереси твердыней православия. Тем самым задача создания русского государства становилась всемирно-исторической, ставилась в связь с задачей спасения всего человечества, искупительной миссией христианства. Эта теория возникла в конце XV века (митрополит Зосима, 1492 г.), а обосновал ее Филофей, старец псковского монастыря. В Послании к великому князю Василию III Филофей писал: «Храни и внимай, благочестивый царь, тому, что все христианские царства сошлись в одно твоё, что два Рима пали, а третий стоит, четвёртому же не бывать.» (// Памятники литературы Древней Руси: Конец XV — первая половина XVI века. М., 1984. С. 441).

До XIX века светское философствование в России было спорадическим явлением: отдельные философствующие умы (например, М. В. Ломоносов, Г. С. Сковорода, А. Н. Радищев), немногие их сочинения, которые не создавали философии как отдельные капли еще не создают дождя.

Собственно русская философия как явление культуры возникла и развилась лишь в XIX веке.

По сравнению с философией других стран Европы русская философия – более позднее явление. Это, в частности, связано с тем, что Россия влилась в мировое русло культуры и цивилизации позже других народов Европы. Лишь в начале XVIII в. Петр I прорубил «окно» в Европу. Потом длительное время Россия переваривала разные влияния со стороны Голландии, Германии, Франции, Англии и лишь в XIX веке она стала освобождаться от иностранного влияния и заговорила своим голосом, стала вполне самостоятельной. Появилась русская поэзия (А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов), проза (Гоголь, Достоевский, Л. Толстой), музыка (Глинка, Чайковский, Мусоргский, Бородин, Рахманинов, Скрябин), живопись (Репин, Суриков, Васнецов). Появились великие ученые (Н. И. Лобачевский, Д. И. Менделеев), изобретатели (Яблочков, А. С. Попов). И это все появилось в XIX веке. Если взять конкретно философию России, то в этой области не было каких-то выдающихся успехов, как в науке или в искусстве. Почти весь XIX век русские философы говорили не своим голосом, а пытались воспроизвести разные западные философские концепции и учения, в основном, немцев. Было обожание Гегеля, увлечение Шопенгауэром…

В общем и целом русской философии дооктябрьского периода был свойственен человекоцентризм или этикоцентризм. Она обсуждала проблемы человеческого бытия, жизни и человеческих взаимоотношений, по каким нормам стоит человеку жить. В этом ее сила и слабость одновременно. Слабость в том, что ее предмет был ограничен (вспомним: философия состоит из трех частей: учения о мире; учения о человеке и обществе и учения о разных формах-методах человеческой деятельности).

Сила, ценность русской философии в том, что она строила свои идеи о человеке и обществе на основе литературной критики, анализа художественной культуры, литературы, живописи, музыки, т.е. эмпирической базой русской философии была русская художественная культура. В этом ее главное достоинство. Западная философия ориентировалась главным образом на естественные науки, а русская философия – на русскую литературу, на анализ ситуаций, образов, которые давала русская художественная культура. Достоевский и Толстой – два титана русской культуры – были философствующими писателями, и их литературные творения давали пищу для размышления многим философам.

Основные дискуссии развертывались между материалистами и идеалистами, славянофилами и западниками.

Нужно иметь в виду, что в царской России церковь не была отделена от государства и закон божий преподавался как обязательный во всех гимназиях и школах. Отказ от религии для русского человека был равносилен нравственному подвигу. Поэтому немногие отваживались открыто порвать с религией и церковью. Тем не менее в русской философии XIX века ориентированный на естественные науки материализм стал мощным умственным движением. В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. А. Добролюбов, Н. Г. Чернышевский, Д. И. Писарев, Г. В. Плеханов — столпы русского материализма.

Все же поддержка государством религии и церкви сделала свое дело. В философии преобладало религиозно-идеалистическое направление, то есть количественно философов-идеалистов было гораздо больше, чем философов-материалистов. Это и П. Я. Чаадаев, и славянофилы, и В.С. Соловьев, и Н. А. Бердяев, и многие другие.

Следует упомянуть еще об одном философском направлении, весьма своеобразном, нетрадиционном. Это космизм (Н. Ф. Федоров, Н. А. Умов, К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский).

Таковы общие соображения, касающиеся русской философии XIX-первых десятилетий ХХ веков.

2).Западники и славянофилы 30-е – 40-е гг. XIX века были отмечены дискуссией между западниками и славянофилами. Спор о путях развития России, о том, должна ли Россия развиваться как самобытная страна со своей культурой или она должна вбирать в себя достижения европейской культуры и ориентироваться на западные ценности. В этом споре обе стороны были правы и не правы. Безусловно, Россия должна сохранять свою самобытность, не должно быть общего «стандарта». Но боязнь славянофилов, что Россия потеряет свою особенность, не оправдана. С другой стороны, западники абсолютизировали тот момент, что Россия – часть человечества и должна быть как все. Подражание западным образцам не во всех случаях хорошо. Это один из недостатков позиции западников. Спор славянофилов и западников исторически разрешается синтезом того и другого подхода. Славянофилами были И.В. Киреевский, А. С. Хомяков, братья Аксаковы; западниками – П.Я. Чаадаев, В.Г. Белинский, А.И. Герцен.

Расхождения между славянофилами и западниками были также во взглядах на соотношение коллективности и индивидуальности. Славянофилы представляли народ как организм, как единое существо. Для них каждый русский – частица народа и должен подчинять свои интересы и желания интересам народа. На смену славянофилам пришли затем народники. Славянофилы проповедовали коллективизм, общинное устройство жизни, православную идеологию, которая должна лежать в основе национальной жизни русского общества. Это в конечном счете вылилось в большевистское учение. Там тоже коллективизм ставился на первое место. Все должно быть общим. А западники были настроены индивидуалистически. Они утверждали, что российское общество должно двигаться в направлении развития либеральных ценностей.

3). П.Я. Чаадаев Первый западник — Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856), подверг сокрушительной критике общественный строй России, утверждал, что русские не внесли никакого вклада в развитие человечества. Царь объявил Чаадаева сумасшедшим и в течении 7-и лет философа наблюдал врач-психиатр. (Вспомним: с Чаадаевым дружил наш великий поэт Пушкин и не просто дружил, а посвящал ему свои стихи и писал стихотворные послания). Первое философическое письмо Чаадаева, опубликованное в 1836 г., содержало экстравагантную интерпретацию общественной жизни того времени. Чаадаев абсолютизировал ее недостатки. «Про нас, — писал он в первом философическом письме, — можно сказать, что мы составляем как бы исключение среди народов. Мы принадлежим к тем из них, которые как бы не входят составной частью в человечество, а существуют лишь для того, чтобы преподать великий урок миру. И, конечно, не пройдет без следа то наставление, которое суждено нам дать, но кто знает день, когда мы найдем себя среди человечества, и кто исчислит те бедствия, которые мы испытываем до свершения наших судеб?». Он предлагал сменить православие на католицизм, полагая, что католицизм несет культуру и прогресс… Во многом Чаадаев был прав – в то время Россия ничего еще толком не дала миру. До XIX века она по-настоящему не проявила себя на мировой арене, разве лишь на военном поприще. К концу жизни Чаадаев смягчил свою позицию.

П.Я. Чаадаев сказал прекрасные слова о родине и любви к ней: «Я не научился любить свою родину с закрытыми глазами, с преклоненной головой, с запертыми устами. Я нахожу, что человек может быть полезен своей стране только в том случае, если ясно видит ее; я думаю, что время слепых влюбленностей прошло. Теперь прежде всего мы обязаны родине истиной». «Любовь к отечеству — прекрасная вещь. Но еще более высокая — любовь к истине».

4). В.Г. Белинский и А.И. Герцен Виссарион Григорьевич Белинский (1811-1848) оказал значительное влияние на духовную жизнь России как литературный критик, философ, атеист, западник. Его письмо к Н. В. Гоголю стало манифестом свободомыслия и знаменем демократического движения. «Россия, — отмечал он в письме, — видит свое спасение не в мистицизме, не в аскетизме, не в пиетизме… Ей нужны не проповеди (довольно она слышала их!), не молитвы (довольно она твердила их!), а пробуждение в народе чувства человеческого достоинства, столько веков потерянного в грязи и навозе, права и законы, сообразные не с учением церкви, а с здравым смыслом и справедливостью, и строгое, по возможности, их выполнение.»

Александр Иванович Герцен (1812-1870) – философ-материалист, атеист, западник. Философские сочинения – «Дилетантизм в науке» и «Письма об изучении природы». Его творчество интересно тем, что он очень много дал русской философии в смысле терминологии. Он ввел в философский оборот немало русских слов. А. И. Герцен сыграл значительную роль в демократическом движении России. Его периодические издания «Полярная звезда» и «Колокол» будили Россию от спячки деспотизма.

Герцен мудро понимал взаимоотношения человека и общества. По его мнению, следует придерживаться средней линии между личностью и обществом, между индивидуализмом и коллективизмом. В этой связи вполне понятны его колебания между социализмом и либерализмом. С одной стороны, он считал, что диалектика Гегеля – алгебра революции, а социализм – применение логики Гегеля к политике. С другой, он во многом был либералом (в хорошем смысле слова).

5). В.С. Соловьев и Н. А. Бердяев. Владимир Сергеевич Соловьев (1853 – 1900) – философ-идеалист, мистик, публицист, поэт. Он был наиболее крупным религиозным философом. Им была разработана идея Богочеловечества, т.е. идея, что России уготована миссия соединить Бога и человека в одном лице.

Соловьев — автор идеи «русской идеи». «Русская идея, – писал он, – это признание социальной троицы, где каждый из трех главных органических единств: церковь, государство и общество, безусловно свободно не в отъединении от других, поглощая ли истребляя их, но в утверждении безусловно внутренней связи с ними. Восстановить на земле этот верный образ божественной троицы – русская идея». Он фактически реанимировал знаменитую триаду: православие, самодержавие и народность – в виде идеи: церковь, государство и общество. Соловьев был мыслителем, который утверждал примат государства, церкви и общества над отдельной личностью.

Соловьев выдвигал также идею всеединства. Он считал, что люди должны объединиться и тем самым избавиться от всяких конфликтов, споров. Это антиплюралистическая идея. В чем-то человечество едино, а в чем-то нет, поэтому нельзя в целом говорить о единстве или неединстве человечества.

В.С. Соловьев один из первых в России выступил за отмену смертной казни. Он внес значительный вклад в разработку проблем морали, гуманизма. Самое большое его сочинение называется «Оправдание добра».

Николай Александрович Бердяев (1874 – 1948) – религиозный мыслитель, философ-мистик, экзистенциалист. Его основные сочинения: «Смысл творчества», «Философия неравенства», «О назначении человека» и т.д. Бердяев — противоречивая фигура. Он, с одной стороны, выступал против коммунизма и социализма. Осознав пагубность коллективистских идей, выдвинул свою оригинальную концепцию персонализма. По его мнению отдельная человеческая личность (персона) — главная движущая сила истории. Ее права и свобода – то, на что должно ориентироваться государство и общество, т.е. Бердяев морально восстановил, реабилитировал индивидуализм. Во второй половине XIX века и начале XX века почти все умные люди в России были заражены идеологией коллективизма, в том числе Л.Н. Толстой, который утверждал, что объективные законы истории выше деятельности отдельного человека.

Бердяев попытался внедрить элементы западной философии (либерализма и индивидуализма) в сознание русского человека, но при участии соответствующим образом модернизированной религии.

Бердяев и Соловьев принадлежат к типу философов-иррационалистов. Они ставили интуицию выше разума. Бердяев каждую свою мысль лепил как отдельную самостоятельную вещь. Он сам признавался, что не способен рассуждать. Бердяев один из тех философов, которых большевики выслали из страны в 1922 году по указанию Ленина на знаменитом «философском пароходе».

6). Русский космизм Космическую философию развивали ученые-философы: Николай Федорович Федоров, Константин Эдуардович Циолковский, Владимир Иванович Вернадский, Дмитрий Иванович Чижевский. Они не были философами в чистом виде. Их заслуга в том, что они впервые поставили проблемы «Человек и Космос», «Человек и Вселенная» в повестку дня, показали их злободневность. Они попытались осмыслить многие человеческие проблемы во вселенском масштабе, что следует ожидать от будущего, на каком этапе развития находится человеческая цивилизация. К..Э. Циолковский видел будущее человечества в его распространении за пределы Земли. Он называл Землю колыбелью человечества. Его самое знаменитое высказывание: «Человечество не останется вечно на Земле, но в погоне за светом и пространством сначала робко проникнет за пределы атмосферы, а затем завоюет себе все околосолнечное пространство». В. И. Вернадский выдвинул идею «ноосферы». Ноосфера – в переводе означает сферу разума. Вернадский воспользовался учениями других ученых о биосфере. Биосфера – особый тип природы, в котором идет взаимодействие живого и неживого. Живые организмы погибают и накапливаются в земной коре. Вот взаимодействие живой природы с омертвевшей природой, а через нее и с косной материей, дает нам биосферу. В. И. Вернадский считал, что высшим развитием биосферы является ноосфера, когда живая природа все больше управляется разумом человека. Этим термином он хотел подчеркнуть, что влияние разума на процессы, происходящие на поверхности Земли, необыкновенно усиливаются вплоть до того, что разум начинает господствовать и возникает ответственность разума перед живой природой и самим собой. Человек все больше осознает, что его деятельность кардинально меняет облик планеты. В XIX веке такой проблемы не существовало. В наше же время ситуация изменилась коренным образом. Вернадский и другие русские философы обратили на это внимание и в этом состоит их главная заслуга.

7). В. И. Ленин Владимир Ильич Ульянов (Ленин) (1970-1924) был, наверное, самым крупным продолжателем учения и «дела» К.Маркса и Ф.Энгельса. В СССР философию марксизма именовали не иначе как марксистско-ленинской. Как философ В.И.Ленин известен в основном двумя работами: «Материализм и эмпириокритицизм» (1909) и «Философские тетради» (1914-1915). На протяжении почти всего ХХ века В. И. Ленин был одним из наиболее читаемых и почитаемых авторов. Утопические идеи К. Маркса он довел до практического осуществления. Великий социальный эксперимент, начатый им и его соратниками в 1917 г., продержался до 1991 г. В. И. Ленин причудливо сочетал в себе черты утописта-романтика и практического деятеля

Если говорить точно о том, кем был Ленин по жизни, то, наверное, его следует охарактеризовать как философствующего политика. Главное его дело — политика. А философией Ленин занимался постольку, поскольку она помогала ему в политической борьбе. Наиболее значимый труд по философии — «Материализм и эмпириокритицизм» — написан Лениным в 1908 г. в рамках философской дискуссии, развернувшейся в рядах его политических соратников и грозившей перерасти в размежевание и раскол. Второй по значимости труд по философии — «Философские тетради» — представляет собой по преимуществу ряд конспектов книг Гегеля. Ленин конспектировал книги Гегеля в годы, когда он не мог заниматься активной политической деятельностью и у него было свободное время. Спрашивается, зачем он занимался изучением трудов Гегеля и других философов? Во-первых, Ленин хотел быть хорошо подкованным в философском отношении, поскольку марксистское учение, которому он следовал, зиждется на фундаменте философских идей. Он хотел уяснить для себя самые основы марксистской теории переустройства общества. Во-вторых, Ленин, как и Маркс, хотел написать систематический философский труд. Для этого он не только штудировал труды философов-классиков, но и писал тексты-заметки («К вопросу о диалектике», «Элементы диалектики», «План диалектики (логики) Гегеля» и др.), которые могли служить материалом для такого труда. Две причины помешали, однако, Ленину осуществить свой замысел. Во-первых, Ленин был политиком до мозга костей и при всём своем интересе к философским занятиям не мог целиком отдаться им. А для написания систематического философского труда нужна была полная погруженность в стихию философствования. Во-вторых, время относительного политического безделья быстро закончилось для Ленина и после февраля 1917 года у него физически просто не было времени для занятий философией. Ленин так и остался в истории философствующимполитиком. Тем не менее, философские работы Ленина представляют большой интерес и сами по себе, и как работы человека, оказавшего громадное влияние на ход исторических событий в ХХ веке.

Доклады:

Что такое человек?

О человеке говорят и пишут многие: писатели, ученые разных специальностей, религиозные деятели, философы… Писатели-художники изображают человека исключительно с субъективной стороны. Ученые исследуют его как объект. Они — объективисты. Религиозные деятели говорят и пишут о человеке лишь в связи со своей верой в сверхъестественное; для них человек — деятель-субъект постольку, поскольку воплощает, реализует потустороннее, надчеловеческое начало. Это всё односторонние точки зрения. Лишь философу по плечу всеохватный взгляд на человека. Для него человек — и субъект, и объект, и един, и неедин, и “я”, и “мы”, и индивид, и человеческий род. Такой взгляд на человека обусловлен спецификой философа как универсального мыслителя. Конечно, и философы могут специализироваться и быть ограниченными в своих предпочтениях. Тем не менее по сравнению с другими “человековедами” они в большей степени ориентированы на универсализм во взгляде на человека. По крайней мере, именно среди них встречаются мыслители, которые стремятся к этому универсализму. Перефразируя известное утверждение Пико делла Мирандолы “кто не философ, тот не человек”, скажем: именно философ и только философ может полноценно ответить на вопрос “что такое человек?”

Человек-общество-природа

В настоящем разделе человек рассматривается как субъект, деятель, в единстве двух значений: разделительном и собирательном.

В разделительном смысле человек — индивидуум, личность, живое существо. В собирательном смысле человек — человечество, человеческий род, человеческое общество. Между тем и другим “человеком” существует определенная дистанция, которая в практике словоупотребления обозначается как противоположность “человек—общество” (или: “личность—общество”, “индивид—род”, “я — мы” и т.п.). Слово “человек” чаще всего употребляется в разделительном смысле. В собирательном же обычно употребляется слово “общество”. Человек-общество — двойной субъект, в котором определяющую роль играет человек. Человек — первичный субъект, общество — вторичный. Человек “светит” своим светом, общество — отраженным. С другой стороны, эти два субъекта, как два магдебургских полушария, неразделимы. Человек для себя — субъект во всех отношениях. Общество не является субъектом для себя и тем более субъектом во всех отношениях. Для человека общество — отчасти объективная реальность, отчасти часть его самого. По отношению к природе общество— субъект; оно действует, преобразует природу, но по отношению к человеку оно и объективно, и нечто зависимое, являющееся, как я уже говорил, частью человека. Например, наука, часть общества, не может существовать без отдельных ученых. Последние делают науку наукой! Или: философия, как коллективное мышление, с одной стороны, существует вроде бы независимо от отдельного философа, а, с другой, не существует вне мышления отдельных философов. Она может существовать независимо от отдельного философа (взятого в единственном числе), но не может существовать независимо от множества отдельных философов. Наибольшая реальность — не в отдельном человеке и не в обществе, а в чем-то среднем между тем и другим: в человеке-обществе или в обществе-человеке. Человек-общество — это человек, живущий в обществе; общество-человек — это общество, реализующее себя в отдельном человеке, живущее благодаря человеку (Сравн.: В.С. Соловьев: общество — развернутый человек; человек — концентрированное общество).

Сущность человека


Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте:

Мировоззрение и философия. Философия и наука.





Стр 1 из 10Следующая ⇒

Мировоззрение и философия. Философия и наука.

Мировоззрение -это система взглядов на объективный мир и место человека в нем, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы.

Мировоззрение имеет два аспекта:

· Эмоционально – психологический

· Интеллектуальный

Компоненты мировоззрения:

· Познавательный компонент

· Ценностно-нормативный компонент

· Морально волевой, установки и ориентации

· Практический, деятельность человека по реализации морально-волевого компонента.

Виды мировоззрения:

· Обыденное основано на жизненном опыте человека на эмпирическом знании, которое получает в виде здравого смысла

· Научное (основано на научном знании) – теоретические взгляды на окружающий мир

· Религиозное связано с признанием сверхъестественного начала. Опирается на веру в сверхъестественные силы господствуют в мире. Мир делится на земной и внеземной.

· Мифологическое (Происхождение устройства мира, превращения хаоса в космос) Мифология — система сакрального знания о различных народах мира. Основано на традиционных преданиях, в основе вера в чудесное. Три мира: небесный, земной и подземный. Единое универсальное не расчлененное мировоззрение.

· Философское рассматривает мир с позиции рационального знания и разума. Происходит преодоление ограниченности обыденного мировоззрения. Основано на мифологическом мировоззрении. Стремиться понять целостность и единство мира. Преодоление обыденного мировоззрения. Размышляет о человеке о смысле его существования, места человека в мире.

Определение философии:

· Знание о всеобщем

· Форма интеллектуальной дея-ти

· Способ познания

· Форма мировоззрения

· Нахождение ответов на главные вопросы бытия

Философия и наука:

· Философия — это наука. Считал Гегель. Называл ее основой наук. Она решает основополагающие проблемы. Философия стоит над науками

· Философия не является наукой. Хайдинг и Ницше считали, что философия это искусство. Считали, что искусство отражает жизнь. Позитивисты считали, что наука не нуждается в философии, от нее нужно отказаться или заменить ее анализом языка. Наука единственный источник знания. Философия утратила свой предмет надо отказаться и нужно ее заменить анализом языка.



Существуют общие моменты, которые роднят философию и науку:

· Философия, как и наука использует систему понятий и категорий.

· Система понятий и категорий подчиняется законам логики.

· Роднит их теоретическое прошлое. Общая родословная философии и науки.

Различия:

· Проблемы науки носят конкретный характер, проблемы философии носят общие или всеобщий характер

· Наука подтверждает теории с помощью опытных данных, экспериментов, философские утверждения сложно доказать с помощью фактов.

· Утверждения науки эмпирически проверяемы в эксперименте, философские нет.

· Наука вырабатывает конкретные методы исследования, философия общие (универсальные)

 

Объект, предмет, структура и функции философии.

Объект философии – мир, место человека в мире, отношение человека к миру

Предмет философии – всеобщие проблемы бытия

Структура философии:

· Онтология

· Гносеология

· Социальная философия

· Философская антропология

· Аксиология

Философские науки:

· Философия

· Этика

· Эстетика

· Логика

· История философии

Функции философии:

· Мировоззренческая

· Гносеологическая

· Методологическая

· Аксиологическая

· Критическая

· Прогностическая

Основной вопрос философии – вопрос об отношении мышления к бытию

ОВФ:

· Первичность

— Монизм

§ Материализм (стихийный, метафизический, вульгарный, диалектический)

§ Идеализм (объективный, субъективный)

— Дуализм

— Плюрализм

· Познаваемость

— Гносеологизм

— Агностицизм

 

Материализм и идеализм. Формы материализма и идеализма.

Материализм – объективное существование мира вне и независимо от сознания человека:

· Вульгарный материализм — материализм, отрицающий специфику сознания, его социальную природу и рассматривающий сознание как физиологическую функцию организма. (Кабанис, Фохт, Бюхнер, Молешотт)

· Диалектический материализм — учение о наиболее общих законах движения и развития природы, общества и мышления, соединяющее в себе материалистическое понимание действительности с диалектикой. (Маркс, Энгельс, Ленин)




· Метафизический материализм — материализм:

— противоположный диалектическому материализму;

— отрицающий качественное саморазвитие через противоречия;

— сводящий разнообразие форм движения к механическому движению.

· Стихийный материализм — в древнегреческой философии — материализм, отождествляющий материю с конкретными формами ее проявления и движения.

Идеализм — сознание, мышление, духовное первично, основоположно, а материя, физическое вторично, производно:

· Объективный идеализм — одна из основных разновидностей идеализма. Признавая первичность духа и вторичность, производность материи, объективный идеализм в отличие от субъективного идеализма первоосновой существующего считает не личное, человеческое сознание, а некое объективное, потустороннее сознание — «абсолютный дух», «мировой разум» и т. д. (Платон, Шопенгауэр, Гегель)

· Субъективный идеализм — философское направление, представители которого отвергают правомерность тезиса о существовании объективной реальности, независимой от воли и сознания субъекта. Миром, в котором живёт и действует субъект, субъективный идеализм считает совокупность ощущений, переживаний, настроений, действий субъекта или, как минимум, полагает, что последние являются неотъемлемой существенной частью мира (Беркли, Фихте, Юм)

 

Диалектика и метафизика как концепции развития и связи. Диалектический и метафизический методы философского познания.

Диалектика — научно-философский метод мышления, познания, основанный на признании всеобщей взаимосвязи материальных объектов и духовных сущностей и их непрерывного развития. В качестве источника развития диалектика утверждает «единство и борьбу противоположных начал». Как метод мышления и научная концепция противостоит метафизике.

Метафизика — учение о духовных первоначалах бытия, о сверхчувственных, умозрительно постигаемых принципах и началах всего сущего. Метафизика — все то, что человек не в состоянии постигнуть с помощью органов чувств, что лежит за пределами его практики, наблюдений, эмпирики, но может постигаться с помощью больших обобщений и веры; все то, что составляет принципиальную и неизменную основу бытия

Различия диалектики и метафизики:

· Диалектика признает всеобщий характер связей. Метафизика – только в определенной области природы.

· Диалектика – всеобщая связь, закономерный характер, объективный и многообразие характер связи. Метафизика сводит связи к механике.

· Диалектика признает связь в единстве с развитием

Детерминизм:

· Всеобщая обусловленность явлений.

· Причинность

· Многообразие видов детерминации

· Закономерность детерминации

Альтернатива ему, индетерминизм, отрицает объективную причинную связь, и познавательной ценности причинного объяснения. Объявляют детерминизм в фатализме.

Классическая метафизика:

· Не признавала развитие

· Природа неизменна.

· Сведение у всех изменений к механическому движению.

Диалектика признает всеобщий характер развития.

Диалектика не только теория, но и метод мышления, познания. Признает всеобщий характер в познании мира.

Диалектика рассматривает внутренние противоречия как источник развития. Метафизика не придает значения источнику развития.

· Софистика берет случайные признаки, и по нему определяет назначение вещи.

· Эклектика произвольно сочетает разные свойства вещи, не выявляет их взаимоотношения и не выделяет главного признака.

 

Философия Древнего Востока.

Древнеиндийская философия (10-9 века до н.э.) содержится в ведийской литературе, проблемы мироздания, космологические проблемы (высшая сущность «Высшая сущность» (брахма), этико-антропологическая (связана с душой человека, душа после смерти путь предков и путь богов зависит от жизни и деянии человека.) источник всего сущего – божество, оно анонимно, проявление в брахмане (выступает первоначалом материального и духовного облика (смысл бытия))

Философские школы Древней Индии:

· Санкхья (эта школа учит признанию материального и духовного начал. Материальные ценности находятся в постоянном развитии, духовное начало — вечно. Материальное уходит вместе со смертью человека, духовное же начало продолжает жизнь.)

· Веданта (нет ничего, кроме бога, все остальное лишь иллюзия)

· Вайшешика (все окружающие человека, как и он сам, состоит из неделимых частиц, которые имеют вечное существование и управляются мировой душой, т.е. богом)

· Ньяя (это вывод из ощущения, аналогии и свидетельства окружающих)

· Бхагавадгита содержит важные представления древнеиндийской философии: о тайне рождения и смерти; о соотношении пракрити и природы человека)

· Йога (не только философская школа, практика духовная, психическая)

· Чарвака (все сущее состоит из воздуха, воды, огня и земли, т.е. четырех стихий, в различном сочетании)

· Джайнизм (душа вечна, и у нее нет создателя, она существовала всегда, и она всемогуща. Цель учения — образ жизни человека, отказавшегося от низменных страстей — полный аскетизм и послушание учителю, победившему собственные страсти и способному научить этому других.)

· Философия буддизма (как религии, как философии)

Древнекитайская философия:

· Даосизм (натурализм, зачатки примитивной диалектики и элементы религиозной мистики. Основатель — Лао-Цзы)

· Конфуцианство (Уважение старших, приоритет знаний)

· Моизм (усовершенствование общества через знание. Основатель – Мо-Цзы)

· Легизм (теоретическое обоснование тоталитарно-деспотического управления государством и обществом)

 

Марксистская философия

В теории познания марксисты исходили из диалектической и одновременно материалистической предпосылки мира, о единстве законов природы и законов мышления. Теория познания марксизма – это взаимодействие познающего субъекта и познаваемого объекта. Познание осуществляется путем правильного (истинного) отражения субъектом диалектики объективного мира. Критерием истины, согласно философии марксизма, является общественно-историческая практика, которая представляет собой материальную, чувственно-предметную, целеполагающую деятельность человека. Практика общественна, предметна, в нее включены все виды деятель­ности и сознания людей, в ней решаются все теоретические проблемы. В структуре практики выделяются: потребности, цель и мотив деятельности, сама деятельность, применяемые средства и достигаемый результат. Таким образом, практика выступает не только критерием истины, но и движущей силой и целью познания.

Из всех видов практики наиболее значимым марксисты считали материальное производство, в результате которого формируются производственные отношения. Центральной категорией постижения сущности базисных, первичных отношений была категория отчуждения.

Согласно К. Марксу, отчуждение при капитализме носит массовый характер: чело­век отчужден от результатов своего труда, от самого себя как человека, от природы и культуры. Социальный порядок тем более отчужден и подавляет человека, чем интен­сивнее он трудится. Из этого следует вывод, что преодолеть отчуждение можно только посредст­вом уничтожения частной собственности. Анализ отчужденного труда предопределил обоснование материалистического понимания истории, раскрытие сущности капитали­стического производства и частной собственности, товара и денег, капитала, рассмот­рение коммунизма как средства возвращения человеку его подлинной сущности. Как современник бурных социальных потрясений и революций К. Маркс делает вывод, что революции и есть средство уничтожения эксплуатации человека. Марксистская философия видит в человеке активное существо, способное творчески преобразовать действительность. Вместе с тем существуют общеисторические закономерности, обеспечивающие единство всемирной истории – общественно-эконо­мические формации. Категория общественно-экономических формаций характеризует сущность определенной ступени социально-экономического развития человечества, дает возможность обосновать периодизацию истории и выделить критерии общественного прогресса.

Итак, принципиальная новизна философии марксизма заключается в следующем: чело­век не просто существует в природе, а преобразовывает ее в процесс практической деятельности, изменяясь в этом процессе и сам. К. Маркс обосновывал естественно-исторические законы развития истории, которые воплощаются в жизнь только через деятельность людей.

 

Н.Я. Данилевский

Типы культур:

· Египетская

· Индийская

· Еврейская

· Китайская

· Иранская

· Ассирийско-вавилонская

· Древнегреческая

· Древнеримская

· Новоаравийская

· Романо-германская

Циклы развития:

· Бессознательный – народы находятся на уровне этнографического материала

· Государственного становления

· Период цивилизации

Стадии:

· Зарождение

· Младенчество

· Юность

· Зрелость

· Старость

· Смерть

 

В.С. Соловьев

· В теории познания: синтез эмпиризма, рационализма, мистицизма: науки, философии и религии

· В онтологии: единство идеального и материального, божественного и природного в человеке

· В нравственной философии: от распри и вражды

· В философии истории: от разрозненного человечества к всечеловечеству

Этапы и ступени мира:

· Минеральное царство

· Растительное царство

· Животное царство

· Человеческое царство

· Царство Божие

Человек:

· Божественный

· Материальный, природный

· Духовный

Пути познания:

· Эмпирический (научный) – постигается мир явлений

· Рационально-философский – познание мышления и идеальной сферы

· Мистический (созерцательно-религиозный)

 

Н.А. Бердяев

Предмет философии – духовный мир человека.

Время по Бердяеву:

· Космическое

· Историческое

· Экзистенциальное

Свобода первичнее бытия – это воля.

Созданный богом мир не завершен, будучи свободным, человек творит мир.

 

Философия русского космизма (Н.Ф. Федоров)

· Человек – вершина эволюции, но он ущербен, т.е. смертен.

· Будет существовать Божие Царство. Произойдет воскрешение людей естественным путем.

· Развитие идеи единства человека и природы.

· Беды человечества – дисгармония.

· Счастье человека невозможно пока существует стихия и разрушение.

· Если человек устранит смерть, он победит зло.

 

Бытие.

Бытие изучает онтология.

Бытие – интегральная характеристика целостности, реальности мира, его существования. Отвлечение от вещей и явлений. Сущее — -совокупность вещей. Общее для вещей – существование бытия. Бытие самодостаточно, оно не из чего не выводится. Первооснова – субстрат – единство многообразия. Небытие – пустота. Мир существует, это и есть бытие. Исчезновение вещей или явлений – есть небытие.

В понимании бытия подходы:

1. Монистический – признание некоей единой субстанции, она не нуждается ни в чем другом (У Спинозы – природа есть субстанция, но много модусов – конечных вещей). В рамках монизма есть различие между идеалистами и материалистами

2. Дуалистический – признание равноправного существования двух субстанций: материальной (протяженность) и духовной (мышление) (Рене Декарт)

3. Плюралистический – бытие рассматривается как бесконечное множество субстанций

Вопрос о бытие решается в философии по-разному. Одну утверждают бесконечность мира, другие – конечность.

Формы бытия:

1. Бытие природы (она существует до и независимо от сознания человека, она объективна, первична по отношению к сознанию, бесконечна, в небытие попадают только отдельные вещи, без природы не могут создаваться вещи – вторая природа): первая природа, вторая природа. Между ними существует общее: из

материала первой создается вторая, она объективна, в ней воплощаются знания и труд человека и первоприродный материал. Вторая природа искусственно создается человеком. Первая природа – непреходящее бытие, это бесконечный мир, осваиваемый человеком в малой части. Вторая – опредмечивает цели и задачи человека.

2. Бытие человека. Оно представляет единство тела и сознания, т.е. телесного и духовного. Специфика в том, что человек имеет тело – часть природы и то, что человек является социальным существом. Бытие человека – объективная реальность.

3. Бытие идеального или духовного. Формы: индивидуальный духовный субъективный мир – сознание одного человека, оно скрыто, сознание возникает и исчезает с рождением и смертью человека, бытие сознания не существует отдельно от бытия человека, внеиндивидуальный духовный мир – объективированный мир, воплощенный в материальных формах, идеи, идеалы, нормы, ценности способны сохраняться, совершенствоваться, развиваться. Сюда относятся науки.

4. Бытие общества. Общество рассматривается как форма совместной деятельности людей, это социальная форма материи. Общество – надприродная реальность, оно существует в процессе деятельности людей. Общество охватывает и прошлые, и будущие поколения, это все человечество в прошлом, настоящем и будущем.

 

 

Материя.

Материалисты признают материю как объективную реальность, это онтологический аспект. В гносеологическом плане признается независимость материи от сознания в том, что материя первична. Человек первичен по отношению к сознанию.

Независимость материи:

1. Существование человека до сознания

2. Первичность человека по отношению к сознанию

3. Независимость вещей от образа в сознании человека.

Абсолютная противоположность существует в онтологическом аспекте. Относительная противоположность материи и сознания – сознание – одно из свойств материи. Материя – субстанция, а атрибуты – всеобщие свойства материи. Атрибуты: движение, пространство и время, они материальны, но они не являются

материей.

Вид материи – класс материальных объектов, которые объединены на определенном уровне организации материи.

Виды материи в неживой природе:

1. Элементарный, субатомный – элементарные частицы, вакуум

2. Атомный – атомы, возникающие из элементарных частиц, плазма – состояние вещества на подобие газа

3. Молекулярный — молекулы

4. Макротелесный — тела

5. Планетарный – планеты

6. Планетно-системный – системы, состоящие из звезд и планет

7. Галактический – скопления систем, газа, пыли

8. Галактико-системный

9. Метагалактический – система взаимодействующих скоплений галактик

Виды материи в живой природе:

1. Доклеточный

2. Клеточный

3. Многоклеточные организмы

4. Популяция – сообщество особей одного вида, связанных общим генофондом и скрещивающиеся между собой

5. Биоценоз – сообщество популяций

6. Биосфера – взаимодействие биоценозов между собой.

Соотношение высших и низших уровней материи:

1. Высший уровень возникает на основе низшего

2. Низший уровень включается и сохраняется в высшем

3. Высший зависит от низшего

4. Низший подчинен высшему

5. Интегральная природа высшего — высшее интегрирует высшее

6. Относительная самостоятельность высшего

 

Атрибуты.

Атрибуты (свойства: первичные и вторичные)

 

 

14. Движение – способ существования материи, её всеобщий атрибут, который означает любое изменение.

Материалисты считают, что материя не существует без движения. Движение объективно и вечно. Движение не привносится из вне. Е=мс2 это формула показывает взаимосвязь энергии – характеристики движения, и массы – характеристика материи.

Движение абсолютно, покой относителен. Движение – единство изменчивости и устойчивости, абсолютного покоя не существует, но нельзя абсолютизировать изменчивость, это приводит к релятивизму.

Формы движения материи соответствуют уровню организации материи:

1. Форма движения соответствует виду материи

2. Генетическая связь между формами движения

3. Высшие формы не сводимы к низшим

Механицизм, редукционизм – попытка свести высшие формы движения к низшим. Абсолютизация одной из форм движения – другая крайность.

 

 

Пространство – форма существования материи, которая характеризует протяженность, взаимное расположение, структурность и сосуществование вещей.

Время – форма существования материи, которая характеризует длительность и

последовательность смены существования вещей.

1 т.з. Демокрит, Эпикур, Ньютон. Пространство – протяженность, некая пустота, пространство не зависит от вещей.

2 т.з. Ломоносов, Декарт, Спиноза, Аристотель. Пространство — 3 т.з. Гольбах. Пространство – форма бытия материи.

4. Пространство – порядок существования и взаимоотношения вещей (Лейбниц )

5. Комплекс ощущений

6. Априорная форма чувственного созерцания

 

 

Время:

1. Длительное существование и мера изменений материи

2. Длительность и последовательность изменений материи

3. Проявление абсолютной вечности как преходящая длительность

4. Абсолютная длительность, однородная во вселенной

5. (Лейбниц) Порядок последовательности событий

6. Беркли, Юм, Мах Форма упорядочивания комплексов суждений

7. Кант Априорная форма чувственного созерцания

Концепции:

1. Субстанциональная

2. Реляционная

Субстанциональная концепция рассматривает пространство и время независимыми от материи, это вместилище, в котором находятся все материальные объекты (Ньютон). Реляционная концепция признает взаимосвязь пространства и времени и их связь с материей и движением (Лейбниц). Эйнштейн специальная и общая теория относительности. Специальная – при увеличении скорости движения пространственные интервалы сокращаются, а временные – расширяются. С т.з. философии теория раскрывает связь пространства и времени. Общая теория – пространство и время зависят от тяготения, а оно зависит от взаимного расположения объектов, философский смысл – взаимосвязь пространства и времени с материей. Материализм признает объективность пространства и времени, идеалисты отвергают эту объективность, пространство и время существуют в сознании человека.

 

Свойства пространства и времени:

1. Трехмерность пространства и одномерность времени

2. Однородность и изотропность пространства и однородность времени.

Однородность – отсутствие выделенных точек, однородность времени – равноправие всех его моментов, изотропность пространства – равноправие всех его частей.

3. Необратимость времени, обратное течение времени невозможно

Архит понимал бесконечность пространства как бесконечное прибавление единиц длительности.

На разных уровнях есть разная бесконечность пространства и времени.

Материальное бытие – бытие свойств вещей, отношений. Вещь – то, что обладает свойствами и находится в отношениях с другими вещами. Свойства – стороны вещи, которые характеризуют сходство или различие с другими вещами. Свойства обнаруживаются в отношении – устойчивых взаимосвязях с другими вещами.

 

 

15. Бытие — структурное детерминированное бытие. Целое – то, что образовано частями, выражает делимость целого на части, часть – то, что образует целое, она образует целое.

В современной науке выделяют суммативные системы и интегративные системы.

Значение формы:

1. Способ внешнего выражения содержания

2. Внутренняя организация, способ связи элементов

Содержание совокупность элементов, отношений, связей, процессов в определенной

системе.

Соотношение формы и содержания:

1. Единство

2. Неоднородность связи – одно и тоже содержание может иметь разные формы и

наоборот

3. Противоречие – противоречие существует в результате возникновения

разнонаправленных тенденций

4. Соответствие формы и содержания

Этапы взаимодействия формы и содержания:

1. Соответствие

2. Несоответствие — форма мешает развитию содержания

3. Восстановление соответствия формы содержанию

Форма может способствовать развитию содержания, если соответствует ему.

Сущность – внутреннее устойчивое единство многообразных форм бытия вещи.

Явление – внешняя форма выражения вещи, проявление сущности и её внешнее

обнаружение.

Сущность и явление соотносительны. Вещи разнонаправлены и разноступенчаты.

Единство сущности и явления:

1. Сущность обнаруживается в явлении

2. Явление богаче сущности

3. Сущность – основа явлений

Меризм Холизм

Целое есть сумма частей. Целое больше суммы частей.

Части предшествуют целому. Целое предшествует частям.

Часть – все, целое — ничто. Целое – все, часть — ничто.

Сущность и явление едины, их различают только в процессе познания. Сущность устойчивее, явление изменчивее. Изменения в явлении приводят к изменениям в сущности.

Сущность в явлениях может внешне изменяться, казаться.

Единичное – неповторимые индивидуальные признаки вещи. Общее – сходные, родственные признаки, присущие другим вещам. Особенное – связующее звено между единичным и общим, выражает наличие признаков, сходных с признаками одних вещей и отличных от признаков других вещей. Самостоятельное существование этих элементов возможно только в сознании. (пример с реализмом и номинализмом, и столами). Реалисты утверждают, что общее существует самостоятельно, а единичное порождается общим.

Номиналисты — реально только единичное, общее – есть продукт сознания.

16. Детерминизм – учение о всеобщей обусловленности явлений. Причинность – генетическая связь между явлениями, вещами, при которой одно явление, называемое причиной, при определенных условиях с необходимостью порождает другое явление, называемое следствием.

Признаки причинной связи:

1. Генетический – обязательное порождение причиной следствия

2. Необходимость – неизбежность порождения

3. Однонаправленность – причина всегда предшествует следствию

4. Пространственно-временная непрерывность. Если причина и следствие разделены пространством, то это пространство заполнено другими причинно-следственными связи, явления и события. У времени практически то же самое.

Цепи причинения:

1. Однолинейные – одни и те же явления выступают причинами и следствиями, но в других связях.

2. Двухлинейное – следствие влияет на причину

3. Разветвленные

Причина порождает следствие только при определенных условиях. Условие только способствует возникновению следствия, но оно не может стать причиной.

Полная причина – совокупность всех условий, при которых с необходимостью появляется следствие.

Полная причина:

1. Специфицирующая причина – то, что вызывает следствие.

2. Кондициональные причины – условия, факторы, способствующие приведению специфицирующей причины в активное состояние.

3. Реализаторская причина – повод, то, что обусловливает время появления следствия.

Виды причин:

1. Внутренние – в рамках одной системы, внешняя – вне системы.

2. Непосредственные – прямо вызывает следствие, опосредованная – косвенно, через другие цепи.

Причины и следствия не всегда связаны однозначными связями. Непричинная детерминация – есть взаимообусловленность явлений, но нет генетической связи (энергия не является причиной массы. Е=мС2). Необходимость – то, что произошло, должно произойти, и происходит именно так, а не иначе. То, что появляется неизбежно и не может не быть. Случайность – парная категория к необходимости, то, что может быть, может и не быть, может произойти так, но может произойти и по-другому. Подходы в понимании соотношения необходимости и случайности:

1. Абсолютное разграничение, отрицание объективности – явление либо необходимое, либо случайное.

2. Признание объективности и всеобщности – явления и события являются необходимыми и случайными, но в разных соотношениях.

Соотношение необходимости и случайности:

1. Единство

2. Случайность – форма проявления и дополнения необходимости, т.е. необходимость проявляется через случайность. Необходимость дополняется случайностью. (По Энгельсу)

3. Превращение – они могут превращаться друг в друга

Закон определяется через связи. Закон – это связь.

Признаки закона

1. Существенная – это отношения между сущностями

2. Всеобщая

3. Повторяющаяся – связь в определенном классе вещей повторяется

4. Необходимая

5. Устойчивая

Закон – это существенная, всеобщая, необходимая и повторяющаяся связь в объективном мире.

Виды:

1. Формы движения материи: механические, физические, химические, биологические, социальные

2. Структура детерминации: динамические – наличие однозначной связи, вероятностно-статистические – вероятные связи больших совокупностей вещей

3. Сферы действия: всеобщие – законы диалектики, общие – действуют в природе, познании, частные – действуют в ограниченной сфере.

Возможность – то, что может быть, потенциальное бытие, будущее, которое содержится в настоящем, в ней содержатся предпосылки возникновения нового бытия. Невозможность – то, что не может быть из-за несовместимости с объективными законами бытия. Действительность – то, что реально существует, это актуальное бытие. Возможность и действительность взаимосвязаны. Действительность – результат реализации возможности.

Виды возможности:

1. Обратимая – возможность, с превращением которой в действительность, действительность становится возможностью, необратимая – при превращении возможности в действительность, первоначальная действительность невозможно.

2. Абстрактная – возможность, для осуществления которой в данное время не возникли необходимые условия, конкретная – возможность для которой в данное время есть условия и она может быть реализована.

3. Формальная – обусловлена случайностью, реальная – обусловлена необходимостью.

Детерминизм противоположен и фатализму и волюнтаризму. Волюнтаризм – возможность обусловлена только волей человека. Фатализм – возможность обусловлена судьбой.

 

17. Развитие – качественные, необратимые и направленные изменения.

Черты развития:

1. Неотрывность от движения – и то и другое есть изменение

2. Качественное изменение

3. Необратимое изменение, а движение обратимо

4. Направленное изменение.

Направления развития:

1.Прогресс – развитие от низшего к высшему, от простого к сложному, от менее совершенного к более совершенному.

2.Регресс – развитие от высшего к низшему, от более совершенному к менее совершенному.

Критерии прогресса:

1. Структурный – в неживой природе – степень усложнения структуры системы.

2. Функциональный – в живой природе – степень системной организации, которая позволяет организму выполнять ранее невыполнимые функции.

Критерии прогресса в обществе:

1. Темпы роста производства и производительности труда, 2. Степень свободы, 3. Уровень демократизации, 4. Уровень возможностей для развития человека

Универсальный критерий прогресса:

1. Увеличение степени разнообразия системы, 2. Усиление мобильности, эффективности, надежности, 3. Воспроизведение системы, 4. Рост автономности, 5. Увеличение организации и целостности

Прогресс и регресс относительны.

 

 

Основные законы диалектики.

Закон единства и борьбы противоположности.

Категории:

1. Различие – прерывность, изменчивость, индивидуальность и неповторяемость.

2. Противоположности – взаимоисключающие стороны, элементы, тенденции, которые находятся в единстве и принадлежат одному явлению, одной вещи.

Отношения противоположностей:

1. Взаимоисключение

2. Взаимополагание – противоположности не могут существовать друг без друга.

3. Взаимопроникновение – противоположности переходят друг в друга.

Единство противоположностей характеризует взаимополагание и взаимопроникновение. Противоречие – источник развития. Противоречие – взаимодействие противоположных, взаимоисключающих сторон, которое

находится в единстве и является источником развития.

Виды противоречий:

1. Общие – характеризуют бытие в целом, специфические – существуют в определенных сферах бытия

2. Внешние и внутренние

3. По уровням материи и формам её движения

4. Антагонистические – в основе диаметрально противоположные коренные противоречия, неантагонистические – некоренные противоречия.

Формы разрешения противоречий:

1. Переход противоположностей друг в друга

2. Победа одной из противоположностей

3. Исчезновение обеих противоположностей

Закон перехода количественных изменений в качественные.

Качество – определенность вещи, которая отличает вещь от других и делает это отличие четко оформленным и устойчивым.

Количество – такое изменение вещи, которое не тождественно изменению его бытия. Это внешняя категория по отношению к бытию вещи. Оно характеризует делимость вещи. Мера – взаимосвязь количественных и качественных изменений, это граница, в пределах которой происходят количественные изменения в рамках данного качества, сохраняется качественная определенность вещи. Скачок – стадия, период превращения одного качества в другое качество в результате количественных изменений. Это перерыв постепенности в развитии.

Формы скачков:

1. Формы движения материи

2. Время протекания – разовые и постепенные

3. Количество систем, которые входят в скачок – одинарные и комплексные – охватывают много элементов

4. Отношение к сущности – коренные – скачок в развитии всей системы, некоренной – скачок в отдельных элементах

5. Локальные и глобальные

Закон отрицания отрицания.

Преемственность – связь старого и нового качества в развитии. Отрицание характеризует возникновение нового и относительная повторяемость старого. Развитие – единство поступательности и отрицания.

Типы отрицания:

1. Деструктивное – разрушение, распад, ликвидация системы

2. Конструктивное – необходимые элемент развития, обеспечивает связь старого и нового

Триада Гегеля:

1. Тезис

2. Антитезис – отрицает тезис

3. Синтез

Условия действия закона отрицания отрицания:

1. Наличие как минимум двух отрицаний

2. Повторение черт, свойств, которые были на первой стадии

Закон не действует при деструктивном отрицании и регрессе.

 

Сознание

Сознание – состояние внутренней жизни человека. Нередко отождествляется с душой, затем с психикой, психической жизнью. Дух – способность человека создавать ценнос











2. Философия и мировоззрение. Философия

2. Философия и мировоззрение

Философия как теоретическое ядро мировоззрения. Философия составляет теоретическую основу мировоззрения, или его теоретическое ядро, вокруг которого образовалось своего рода духовное облако обобщенных обыденных взглядов житейской мудрости, что составляет жизненно важный уровень мировоззрения. Но мировоззрение имеет и высший уровень — обобщение достижений науки, искусства, основные принципы религиозных взглядов и опыта, а также тончайшая сфера нравственной жизни общества. В целом мировоззрение можно было бы определить следующим образом: это обобщенная система взглядов человека (и общества) на мир в целом, на свое собственное место в нем, понимание и оценка человеком смысла своей жизни и деятельности, судеб человечества; совокупность обобщенных научных, философских, социально-политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических ценностных ориентации, верований, убеждений и идеалов людей.

В зависимости от того, как решается вопрос о соотношении духа и материи, мировоззрение может быть идеалистическим или материалистическим, религиозным или атеистическим. Материализм есть философское воззрение, признающее субстанцией, сущностной основой бытия материю. Согласно материализму, мир есть движущаяся материя. Духовное же начало, сознание есть свойство высокоорганизованной материи — мозга.

Идеализм есть философское мировоззрение, согласно которому истинное бытие принадлежит не материи, а духовному началу — разуму, воле. Автор этой книги исходит из того, что материальное и духовное — это совечно единое сущее. Вне этого принципа мы не можем понять смысл сущего, его регулятивные принципы, объективную целесообразность и гармонию в мироздании. В рамках только материализма мы в принципе не в состоянии ответить на вопрос: кто в универсуме так мудро формообразует все и вся и осуществляет регулятивную функцию. Материализм несовместим с признанием объективной целесообразности в мире, а это неоспоримый факт в бытии сущего. С нравственно-психологической точки зрения мировоззрение может характеризоваться как оптимистическое или пессимистическое. В практике общения, в литературе понятие мировоззрения употребляется и в более узком смысле, например говорят: «философское мировоззрение», «политическое мировоззрение» или «художественное мировоззрение», или даже в еще более узком понимании — «врачебное мировоззрение», «физическое мировоззрение» и т. п.

Соотношение философии и мировоззрения можно охарактеризовать и так: понятие «мировоззрение» шире понятия «философия». Философия — это такая форма общественного и индивидуального сознания, которая постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение, скажем, на житейском уровне здравого смысла, наличествующего у человека, порой даже не умеющего ни писать, ни читать.

В мировоззрении находит свое завершение целостность духовности человека. Философия как едино-цельное мировоззрение есть дело не только каждого мыслящего человека, но и всего человечества, которое, как и отдельный человек, никогда не жило и не может жить одними лишь чисто логическими суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь во всей красочной полноте и цельности ее многообразных моментов. Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и убеждений, а также образа жизни человека и общества (как форма реализации духовной сущности мировоззрения). И все это в органическом единстве — ведь о мировоззрении человека мы судим по делам его.

Итоговое определение соотношения философии и мировоззрения можно сформулировать так: философия — это система основополагающих идей в составе мировоззрения человека и общества.

О ценностных ориентациях. Под ценностными ориентациями имеется в виду система материальных и духовных благ, которые человек и общество признают как повелевающую силу над собой, определяющую помыслы, поступки и взаимоотношения людей. Эта ориентация выражается и в практическом отношении людей к этим ценностям. Определить действительный стержень ценностных ориентаций в человеке, выявить его подлинную духовную сердцевину — значит узнать о нем нечто сущностное, после чего становится понятным очень многое в его помыслах, поведенческих актах, поступках. При этом ценностные ориентации складываются у человека в раннем детстве и уже тогда они дают о себе знать в поведении индивидуума. Нет и не было людей, душа которых не была бы преисполнена определенными иерархически выстроенными ценностными ориентациями.

Всякий предмет, любое событие, вообще все имеет объективную ценность или, если хотите, смысл, значимость, положительную или отрицательную ценность. При этом ценности неравнозначны: они имеют и объективно для нас разную меру значимости. Мы оцениваем вещи, события с чисто эмоциональной, религиозной, нравственной, эстетической, научной, философской, прагматической точек зрения. Тут можно говорить, например, о том, что вещи, как и люди, могут быть просто приятны. Иной уровень оценки того, что мы воспринимаем как возвышенное, сокровенное, священное.

Наша душа обладает и врожденными, и воспитанными свойствами, способностью побуждаться к действию по поводу той или иной ценности, что выражается в соответствующем переживании. Каждый человек обладает уникальным способом относиться к ценностям того или иного рода, в чем и состоит суть именно его ценностной ориентации. Это проявляется и на уровне мировоззренческих позиций, где речь идет об отношении к искусству, религии, к выбору философских пристрастий и прежде всего нравственных ориентаций. Так, для глубоко верующего человека определяющей силой в его духовной жизни является религия, т. е. те высшие и последние ценности, которые он признает над собой и выше себя, и то практическое отношение, в которое он становится к этим ценностям.

Отметим, что истинная сущность человека определяется не его отдельными качествами и порой случайными поступками, а преобладающими интересами и ценностными интересами. Жизнь общества в немалой степени зависит от господствующего мировоззрения, от того, какие убеждения и идеалы исповедует образованная часть общества, что считает наивысшей ценностью на шкале всей иерархии ценностей.

О вере. Проблема ценностей в составе мировоззрения теснейшим образом связана с такими феноменами духа, как вера, идеалы и убеждения. Вера, утвержденная на глубокой нравственной потребности души, изящно оживленной «теплым дыханием чувств», — один из стержневых устоев духовного мира человека и человечества. Может ли быть так, чтобы человек в течение всей своей жизни ни во что не верил? Такого быть не может: хоть дремлющая вера, но непременно наличествует в душе даже такого человека, про которого говорят, что он Фома неверующий.

Вера являет собой феномен сознания, обладающий силой неустранимости и огромной жизненной значимости: человек не может вообще жить без веры. Наш разум, по словам Б. Паскаля, со всей силой своей повелительности требует от человека веры: разум знает, что за его пределами есть бездна, ему недоступная, но в ней что-то схватывается силой интуиции, на чем и вырастает вера. Акт веры — это сверхсознательное чувство, ощущение, своего рода внутреннее «ясновидение», в той или иной мере свойственное каждому человеку, особенно художественным натурам, обладающим философски ориентированным умом. Кроме того, у человека существует нравственная или, говоря точнее, нравственно-психологическая необходимость веры: без нее, как и без доказательного знания, жить не только духовно, но и практически невозможно. Да и никто и не живет — ни самый отъявленный пессимист, ни воинствующий атеист. При этом нельзя противопоставлять разум и веру или веру и знание как нечто «несовместное». Старинная мудрость гласит: «Не только как, но и во что мы верим, выражает сущность духовного мира человека». Скажем, вера в добродетель опирается на чувство ее необходимости, на чувство того, что она слита воедино с моим сокровеннейшим Я, которое нравственно воспитано и социально абсолютно необходимо.

Далее, нельзя отождествлять веру вообще с религиозной верой. Любой атеист тоже преисполнен веры — в самого себя, в свои убеждения, в своих близких, в то, что мир есть «движущаяся материя, данная нам в ощущениях». Ведь это никто никогда не доказал и никто никогда доказать не сможет, в это можно только верить. Нельзя же учение физики о материи считать исчерпывающим: это лишь грань или срез знания, а не цельная картина всего сущего. Или возьмем другой пример. Мы верили в светлое будущее коммунизма. Но разве это — научное знание? Конечно, нет. Это самая настоящая, притом слепая, вера. Мы верили в «гениального вождя и учителя всех народов». Что это, как не мифология, атеистическая религия? Тут только иконы иные, а вера самая настоящая, неистово-злая: это религия идолопоклонства.

В самом же нормальном понятии собственно религиозной веры заключается то, что она, говорит Г. Гегель, есть не просто знание о Боге, о нашем отношении и отношении мира к нему, а также нетленности нашей души; это знание не есть просто историческое или рассудочное знание: в нем заинтересовано сердце, оно имеет влияние на наши чувства и на определение нашей воли, отчасти в силу того, что благодаря ей наши обязанности и законы приобретают большую силу, будучи представлены нам как законы Бога, отчасти в силу того, что представление о возвышенности и доброте Бога по отношению к нам наполняет наше сердце восхищением и чувствами смирения и благодарности. Таким образом, религиозная вера поднимает нравственность и ее мотивы на новую, более величественную высоту. Религиозные побуждения преисполнены утонченными чувствами, которые у настоящего верующего обретают более мягкие тона человечности и добра. Так что благодаря этому, красивой фантазии и упоительной силе духовного искусства (прежде всего музыки, вокала, живописи, иконописи), холодный разум как бы растопляется в солнечных лучах божественной благодати, несущей умиротворение и радость бытия.

Говоря о религии как форме общественного сознания, имеют в виду понятия Бога и бессмертия и то, что связано с этими понятиями, поскольку они составляют убеждение всех народов мира, оказывают влияние на их мысли и дела; все это возвышает и облагораживает дух нации, пробуждая в ее душе (порой дремлющие) чувства достоинства, не позволяя народу унижаться и унижать.

Об идеалах. Важной составляющей мировоззрения являются идеалы. Человек в своей жизни, в своем постоянном моделировании будущего не может обойтись без стремления к идеалу. Человек испытывает потребность измышлять идеалы: без них нет на свете ни одного разумного человека, ни общества; без них не могло бы существовать человечество.

Многие великие умы задумывались над тем, что такое «идеал»?

И.С. Тургенев полагал: «Жалок тот, кто живет без идеала!» Имея в виду именно идеал, К. Маркс писал, что идеи, которые овладевают нашей мыслью, подчиняют себе наши убеждения и к которым разум приковывает нашу совесть: это узы, из которых нельзя вырваться, не разорвав своего сердца. Во все времена, утверждал Р. Роллан, были люди, отдававшие жизнь за свои идеалы. По словам Сенеки, когда человек не знает, к какой пристани он держит путь, для него ни один ветер не будет попутным. Аналогично думал и Л.Н. Толстой: идеал — это путеводная звезда; без нее нет твердого направления, а нет направления, нет и жизни.

Бросив ретроспективный взгляд на историю, мы убедимся, что люди решались на самые грандиозные дела, если впереди, хоть вдалеке, им сверкал путеводной звездой идеал.

Идеалы — это мечта и о самом совершенном устройстве общества, где все «по справедливости», и о гармонически развитой личности, и о разумных межличностных отношениях, и о нравственном, и о прекрасном, и о полной реализации своих возможностей на благо человечества. Идеалы, как правило, обращены в грядущее, однако случается, что их находят и в прошлом (вспомним эпоху Возрождения). Что в этих идеалах есть истинного, сохраняется в мировоззрении и в конечном счете реализуется в практике, в жизни, а неистинные идеалы, как утопия, будут рано или поздно отброшены.

Об убеждениях. Своего рода золотым куполом храма мировоззрения являются убеждения. Убеждения — это твердо составленная система взглядов, которые накрепко упрочились в нашей душе, при этом не только в сфере сознания, но и глубже — в подсознании, в сфере интуиции, густо окрасившись нашими чувствами. Мировоззрение срастается с миром чувств и формами поведения, оно очерчивает личность, придавая качественную определенность ее духовному миру. В сфере убеждений невозможна сделка — двух безусловных принципов убеждения в душе одной и той же цельной и принципиальной личности быть не может. Характеризуя природу убеждений, С.Н. Булгаков писал:

«Чрезвычайно важную промежуточную ступень между верою и знанием составляет так называемое убеждение. Убеждение есть субъективно наиболее ценная для нас часть наших мнений, но вместе с тем убежденным можно быть лишь в том, что не имеет характера логической бесспорности, а в большей или меньшей степени поддерживается верой. Нельзя быть убежденным, например, в том, что сегодня такое-то число» [6].

Убеждения составляют стержень мировоззрения и духовное ядро личности. Человек без глубоких убеждений — это еще не личность в высоком смысле этого слова; это как бы плохой актер, играющий навязанные ему роли и в конечном счете утрачивающий свое собственное Я. Известно, что именно идейная убежденность позволяет человеку в минуту смертельной опасности преодолевать сильнейший инстинкт самосохранения, жертвовать жизнью и совершать героические поступки. История — свидетель того, что многие великие истины и принципы социальной справедливости «оплачены» кровью их убежденных защитников, которые шли на костер, виселицу, отбывали каторгу, умирали в ссылке.

Убеждения зарождаются и развиваются в ходе нашего становления, в общении с природой, в приобщении к сокровищам культуры. И по нашей воле (как бы она ни была сильна) изменить их нельзя: это нечто укорененное в глубинах нашей души. Однако наши убеждения могут меняться и даже существенным образом в периоды, когда происходит смена парадигмы знания и коренная переоценка всех ценностей, т. е. в переломные периоды в жизни общества, а также индивидуального развития.

Следовательно, убеждения не только зарождаются, но и перерождаются. Примеров этому великое множество. Перемены в убеждениях осуждать нельзя, если они имеют уважительные основания. Человеку зрелых лет позволительно изменить свои убеждения по поводу того или иного события, факта или вследствие нового, более основательного их изучения, или вследствие какой-нибудь существенной перемены, происшедшей в самих этих фактах. Говоря об этом применительно к себе, Ф.М. Достоевский утверждал, что ему очень трудно рассказывать историю перерождения своих убеждений. Об этом хорошо пишет Лев Шестов. По его словам, история перерождения убеждений — это прежде всего история их рождения. Убеждения вторично рождаются в человеке на его глазах в том возрасте, когда у него достаточно опыта и наблюдательности, чтобы сознательно следить за этим великим и глубоким таинством своей души. Но он не был бы проницательнейшим психологом, если бы такой процесс мог бы пройти для него незамеченным. Но он не был бы писателем, если бы не поделился с людьми своими наблюдениями. От прошлых убеждений Достоевского, от того, во что он веровал в молодости, когда вошел к кружок В.Г. Белинского, не осталось и следа. Обыкновенно люди считают поверженных кумиров все же богами, а оставленные храмы — храмами. Достоевский же не то что сжег — он втоптал в грязь все, чему когда-то поклонялся. Свою прежнюю веру он уже не только ненавидел — он презирал ее. Таких примеров в истории литературы немного. Новейшее время, кроме Достоевского, может назвать только Ф. Ницше. Его разрыв с идеалами и учителями молодости был не менее резким и бурным, а вместе с тем и болезненно мучительным. Достоевский говорит о перерождении своих убеждений, а Ницше — о переоценке всех ценностей. В сущности оба выражения — лишь разные слова для обозначения одного и того же процесса. Для того чтобы осмыслить действительную суть и жизненную силу мировоззренческих принципов в деятельности человека, нужно высветить не только собственно теоретические аспекты мировоззрения, но и вникнуть в глубины эмоциональных переживаний человеком этих принципов. Тогда открываются мощные мотивы, движущие силы в жизнедеятельности человека, в цепи его поведенческих актов, поступков. Необходимо отметить, что мировоззрение должно быть рассмотрено под углом зрения его истинности, точнее говоря, меры его истинности. Только истинные убеждения могут служить результативным принципом жизни человека. Убеждение человека дурно, если оно ложно.

Таковы составляющие мировоззрения, теоретическим стержнем которого является система философских знаний. А для того чтобы осмыслить эту систему, разумеется в самых общих чертах, мы прежде всего должны познакомиться с историей философии.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Тема 1 Философия и мировоззрение — Студопедия

Содержание

Кемерово 2009

Курс лекций

ФИЛОСОФИЯ

Введение………………………………………………………………………5

Тема 1 Философия и мировоззрение…………………………………………6

1.1 Образы философии в истории культуры…………………………………6

1.2 Философия как мировоззрение……………………………………………..8

1.3 Функции философии………………………………………………….….15

Тема 2 Философия и наука………………………………………………….17

2.1 Проблема соотношения философии и науки……………………………17

2.2 Философия как методология…………………………………………….19

2.3 Философия и паранаука………………………………………………….20

Тема 3 Античная философия………………………………………………..21

3.1 Досократический этап древнегреческой философии…………………..21

3.2 Классическая древнегреческая философия……………………………..25

3.3 Философия эпохи эллинизма…………………………………………….31

Тема 4 Средневековая христианская философия…………………………..37

4.1 Патристика. Августин Аврелий………………………………………….37

4.2 Схоластика. Спор реализма и номинализма…………………………….39

Тема 5 Философия Нового времени. Классическая немецкая

философия И. Канта и Г. Гегеля …………………………………….42

5.1 Ф. Бэкон как родоначальник философии Нового времени……………..42

5.2 Рационалистическое направление философии Нового времени……….43

5.3 Линия сенсуализма новоевропейской философии………………………46

5.4 Трансцендентальный идеализм И. Канта………………………………..50



5.5 Абсолютный идеализм Г. Гегеля…………………………………………54

5.6 Антропологический материализм Л. Фейрбаха…………………………57

Тема 6 Русская философия……………………………………………………60

8.1 Чаадаев о проблеме культурного самоопределения России……………60

Славянофильство и западничество

8.2 В. С. Соловьев и Н.А. Бердяев……………………………………………64

8.3 Русский космизм…………………………………………………………..69

Тема 7 Современная западная философия…………………………………..70

7.1 Философия марксизма…………………………………………………….70

7.2 «Философия жизни »А. Шопенгауэра и Ф. Ницше……………………..74

7.3 Философские идеи З. Фрейда и его последователей……………………78

7.4 Неопозитивизм…………………………………………………………….81

7.5 Феноменология……………………………………………………………84

7.6 Экзистенциализм………………………………………………………….87

7.7 Герменевтика………………………………………………………………91


Тема 8 Философские концепции бытия и сознания…………………………………………………………94

8.1 Проблема бытия в истории философии…………………………………94

8.2 Философское учение о материи……………………………………….101

8.3 Формы существования материи……………………………………….102

8.4 Проблема сознания в истории философии……………………………105

8.5 Сознание как высшая форма отражения………………………………107

8.6 Проблема соотношения сознания (идеального) и мозга

(материального)…………………………………………………………109

Тема 9 Философские и научные концепции системности и развития….111

9.1 Диалектика как учение о развитии и всеобщей связи………………..111

9.2 Проблемы системности и развития в рамках

синергетического подхода……………………………………………..121

Тема 10 Структура и потенциал познания…………………………………122

10.1 Эмпиризм и рационализм об источнике знания………………………122

10.2 Теоретические основания агностицизма………………………………128

10.3 Учение об истине……………………………………………………….129

Тема 11 Общество как система……………………………………………..132

11.1 Понятие общества………………………………………………………132

11.2 Структура общества……………………………………………………135

11.3 Понятие гражданского общества………………………………………137

Тема 12 Культура и цивилизация…………………………………………..139

12.1 Понятие культуры………………………………………………………139

12.2 Культура и природа…………………………………………………….142

12.3 Функции культуры………………………………………………………145

Тема 13 Проблемы исторического познания (философия истории)……..148

13.1 Формационный подход к анализу исторического развития…………148

13.2 Цивилизационный подход к анализу исторического развития………152

Тема 14 Сущностные характеристики человека

(философская антропология)………………………………………160

14.1 Проблема человека в истории философии……………………………160

14.2 Проблема антропосоциогенеза…………………………………………165

14.3 Проблема человеческой сущности и существования…………………167

14.4 Биологическое и социальное в человеке. Индивид и личность……..168

14.5 Смысл и цель жизни……………………………………………………171

Список литературы…………………………………………………………174


1.1 Термин «философия» происходит от греческих слов «phileo» — любовь и «sophia» — мудрость и означает любовь к мудрости. Однако это еще не раскрывает существа дела, потому что одного любомудрия явно недостаточно, чтобы быть философом. И каждый понимает, что только любовь к мудрости еще не делает человека ее обладателем и творцом, хотя она и является важным условием для того, чтобы стать философом. Кроме того, тут остается открытым вопрос — «что же такое мудрость?» Сами философы отвечали на него по-разному и мудрствовали каждый по-своему. С этим связано и различное понимание философии, да еще в такой степени, что, как писал И.Г. Фихте, «даже между настоящими философскими писателями вряд ли найдется полдюжины таких, которые знали бы, что такое философия»[1].

Первым, кто объяснил слово «философ», был Пифагор (2-я пол. VI — нач. V в. до н.э.). По словам Диогена Лаэртского, именно ему принадлежит высказывание: «Жизнь… подобна игрищам: иные приходят на них состязаться, иные — торговать, а самые счастливые — смотреть; так и в жизни иные, подобные рабам, рождаются жадными до славы и наживы, между тем как философы — до единой только истины»[2]. Итак, согласно Пифагору, смысл философии — в поиске истины. Разделял это мнение и древнегреческий философ Гераклит (ок. 544 — ок. 483 до н.э.). Однако совсем другого мнения придерживались софисты. Согласно им, главная задача философа — научить своих учеников мудрости. Но мудрость они отождествляли не с достижением истины, а с умением доказывать то, что каждый сам считает правильным и выгодным.

Знаменитый древнегреческий мыслитель Платон (428/427—347 до н.э.) полагал, что задача философии заключается в познании вечных и абсолютных истин, что под силу лишь философам, которые от рождения наделены соответствующей мудрой душой. Философами поэтому не становятся, а рождаются.

По мнению Аристотеля (384—322 до н.э.), задача философии — постижение всеобщего в самом мире, а ее предметом являются первые начала и причины бытия. При этом философия является единственной наукой, которая существует ради самой себя и представляет «знание и понимание ради самого знания и понимания»[3].

Следует отметить, что понимание предмета философии связано и с социально-историческими условиями. Так, например, разложение античного общества, безусловно, повлияло на появление концепций, согласно которым философия призвана освободить человека от страха перед будущим и страданий и способствовать достижению счастья и душевного здоровья. Наиболее значительным представителем такого взгляда был Эпикур (341—270 до н.э.). Образцом того, как можно при помощи философии преодолеть страх перед смертью, может служить следующее его высказывание: «Стало быть, самое ужасное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет. Таким образом, смерть не существует ни для живых, ни для мертвых, так как для одних она сама не существует, а другие для нее сами не существуют» 1.

Итак, одни мыслители видели суть философии в отыскании истины, другие в том, чтобы ее утаить, исказить, приспособить к соответственным интересам; одни устремляли свой взор к небу, другие на землю; одни обращаются к богу, другие к человеку; одни утверждают, что философия самодостаточна, другие говорят, что она должна служить обществу и человеку и т.д. Все это доказывает, что философию отличает разнообразие подходов к своему собственному предмету и свидетельствует о ее плюралистическом (множественном) характере.

Особенно отчетливо это проявилось во второй половине XIX — XX вв., когда возникает множество самых различных по своему характеру философских школ и направлений, предметом исследования которых являются многообразные стороны бытия, познания, человека и человеческого существования. В это время со всей очевидностью подтверждается плюралистический и антидогматический, характер философского знания, несводимость его к какой-либо одной, пусть даже очень авторитетной философской парадигме.

Однако сказанное вовсе не означает, что различным философским концепциям не присуще общее. Можно вычленить существенные моменты, свойственные философскому знанию вообще. Это:

1. Исследование наиболее общих вопросов бытия. При этом сама проблема бытия понимается в универсальном смысле. Бытие и небытие; бытие материальное и идеальное; бытие природы, общества и человека. Философское учение о бытии получило название онтологии (от греч. ontos — сущее и logos — учение).

2. Анализ наиболее общих вопросов познания. Познаваем или непознаваем мир; каковы возможности, методы и цели познания; в чем заключается сущность самого познания и что есть истина; каков субъект и объект познания и т.д. При этом философии не интересны конкретные методы познания (физические, химические, биологические и т.д.), хотя она, в большинстве случаев, не игнорирует их. Философское учение о познании получило название гносеологии (от греч. gnosis — знание, познание и logos — учение).

3. Изучение наиболее общих вопросов функционирования и развития общества. Формально эта проблема, конечно, находит свое место в учении о бытии. Но поскольку именно общество оказывает основное влияние на развитие личности, формирует социальные качества человека, постольку эту проблему следует выделить в отдельный раздел. Раздел философии, который изучает общественную жизнь, называется социальной философией.

4. Исследование наиболее общих и существенных проблем человека. Этот раздел также представляется одним из важнейших для философии, поскольку именно человек является исходным и конечным пунктом философствования. Творит и действует не абстрактный дух, а человек. Философия человека называется философской антропологией.

Таким образом, философию можно определить как учение об общих принципах бытия, познания и отношений человека и мира. Однако это лишь краткая дефиниция, требующая своего дальнейшего пояснения и развития. Прежде всего, философия всегда оформляется в виде теории, формулирующей свои категории и их систему, закономерности, методы и принципы исследования. Специфика философской теории заключается в том, что ее законы, категории и принципы носят всеобщий характер, распространяются одновременно на природу, общество, человека и само мышление. В последнем случае философия выступает как мышление о мышлении. Предмет философии непременно включает в себя и рассмотрение вопроса о том, что такое сама философия, изучение ее истории.

1.2 Всякая философия является мировоззрением, т.е. совокупностью наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека. Однако это вовсе не означает, что всякое мировоззрение является также философией. Понятие «мировоззрение» шире понятия «философия». Это означает, что первое включает в себя второе. Подобно тому, как понятие «плод» подразумевает, например, не только яблоко, но и грушу, вишню и т.д., так и понятие «мировоззрение» нельзя свести только к философии. Оно включает в себя и другие виды мировоззрения — мифологическое, художественное, религиозное и т.д.

Другой аспект этого вопроса связан с рассмотрением различных уровней отражения действительности. Мировоззрение и философия есть результат отражения мира, но глубина этого отражения может быть различной. Первый элементарный вид отражения происходит на уровне ощущений. Применительно к мировоззрению он связан с мироощущением или миросозерцанием. Здесь фиксируются лишь отдельные, внешние проявления бытия, мир явлений, а не сущностей. Следующие по глубине уровни отражения в этом плане — мировосприятие и миропредставление. Здесь создается уже цельная картина мира, обозначается взаимосвязь процессов и явлений, происходит фиксация их тождества и различия. Однако на этом уровне мировоззрение ограничено больше чувственным опытом, нежели рациональным мышлением, здесь чувства и рассудок еще преобладают над разумом. И только тогда, когда происходит отражение посредством понятий, формируется мировоззрение, способное вскрыть закономерности и сущность явлений и процессов. Понятийное отражение — это самый глубинный уровень отражения, связанный с абстрактным мышлением и теоретическим познанием. Мировоззрение на этом уровне можно назвать миропониманием. Именно его и представляет философия. Таким образом, философия — это высший уровень и вид мировоззрения, это теоретически оформленное, системно-рациональное мировоззрение. Она по самой своей сути призвана вскрывать рациональный смысл и всеобщие закономерности существования и развития мира и человека.

Еще один — исторический аспект разграничения философии и мировоззрения. Речь идет о том, что философия — это самый поздний в историческом плане вид мировоззрения, возникший после мифа и религии. В связи с этим следует сказать, что общество уже обходилось и, вообще говоря, может обойтись и без основанной на разуме и мышлении философии, но тогда на ее место автоматически заступает мировоззрение, представляющее или мифологическое мироощущение, или религиозное миропредставление, основанное на вере в сверхъестественные силы. История дает этому самые убедительные доказательства.

Философия как сложившаяся система знаний имеет целый ряд специфических вопросов, которые она призвана решать. С одним из таких вопросов мы уже столкнулись — это вопрос «что такое философия?» В зависимости от его решения философ создает свою концепцию, определяет конкретные проблемы и использует те или иные категории для ее раскрытия. Каждая философская система имеет стержневой, главный вопрос, раскрытие которого составляет ее основное содержание и сущность. Так, для античных философов это вопрос о первоосновах всего существующего, для Сократа он связывался с принципом «познай самого себя», для философов Нового времени — как возможно познание, для современного позитивизма — в чем суть «логики научного открытия» и т.д.

Но существуют общие вопросы, раскрывающие характер философского мышления. Прежде всего, среди них следует назвать вопрос о том, что первично: дух или материя, идеальное или материальное? От его решения зависит общее понимание бытия, ибо материальное и идеальное являются его предельными характеристиками. Другими словами, помимо материального и идеального в бытии просто ничего нет. Кроме того, в зависимости от его решения выделяются такие крупные философские направления, как материализм и идеализм. Формулируется целый ряд категорий и принципов, способствующих раскрытию философии в качестве общей методологии познания.

Остановимся более подробно на вопросе о материализме и идеализме.

Деление на указанные направления существовало с самого начала развития философии. Немецкий философ XVII—XVIII вв. Лейбниц называл Эпикура самым крупным материалистом, а Платона — самым крупным идеалистом. Классическое же определение обоих направлений впервые было дано видным немецким философом Ф.Шлегелем. «Материализм, — писал он, — все объясняет из материи, принимает материю как нечто первое, изначальное, как источник всех вещей… Идеализм все выводит из одного духа, объясняет возникновение материи из духа или же подчиняет ему материю»1. Таким образом, философское значение терминов «материалист» и «идеалист» не следует смешивать с тем, которое им часто придается в обыденном сознании, когда под материалистом подразумевается индивид, стремящийся лишь к достижению материальных благ, а идеалист ассоциируется с бескорыстным человеком, характеризующимся возвышенными духовными ценностями и идеалами.

Как материализм, так и идеализм неоднородны в своих конкретных проявлениях. В соответствии с этим можно выделить различные формы материализма и идеализма. Так, с точки зрения исторического развития материализма можно отметить следующие его основные формы. Материализм Древнего Востока и Древней Греции — это первоначальная форма материализма, в рамках которой предметы и окружающий мир рассматриваются сами по себе, независимо от сознания как состоящие из материальных образований и элементов (Фалес, Левкипп, Демокрит, Гераклит и др.). Метафизический (механистический) материализм Нового времени в Eвpoпe. В его основе лежит изучение природы. Однако все многообразие ее свойств и отношений сводится к механической форме движения материи (Г.Галилей, Ф.Бэкон, Дж.Локк, Ж.Ламетри, К.Гельвеций и др.). Диалектический материализм, в котором представлены в органическом единстве материализм и диалектика (К.Маркс, Ф.Энгельс и др.).

Существуют и такие разновидности материализма, как, например, последовательный материализм, в рамках которого принцип материализма распространяется и на природу и на общество (марксизм), и непоследовательный материализм, в котором отсутствует материалистическое понимание общества и истории (Л. Фейербах). Специфической формой непоследовательного материализма является деизм (от лат. deus — бог), представители которого хотя и признавали бога, но резко принижали его функции, сводя их к творению материи и сообщению ей первоначального импульса движения (Ф.Бэкон, Дж.Толанд, Б.Франклин, М.В. Ломоносов и др.). Далее, различают научный и вульгарный материализм. Последний, в частности, сводит идеальное к материальному, сознание отождествляет с материей (Фохт, Молешотт, Бюхнер).

Подобно материализму, идеализм также неоднороден. Прежде всего, следует различать две главные его разновидности: объективный идеализм и субъективный идеализм. Первый провозглашает независимость идеи, бога, духа — вообще идеального начала, не только от материи, но и от сознания человека (Платон, Ф.Аквинский, Гегель). Второй характеризуется тем, что утверждает зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека (Дж. Беркли). Крайней формой субъективного идеализма является солипсизм (от лат. solus — один, единственный и ipse — сам). Согласно последнему, с достоверностью можно говорить лишь о существовании моего собственного Я и моих ощущений.

В рамках названных форм идеализма существуют различные его разновидности. Отметим, в частности, рационализм и иррационализм. Согласно идеалистическому рационализму, основу всего сущего и его познания составляет разум. Одним из важнейших его направлений является панлогизм (от греч. pan — все и logos — разум), по которому все действительное есть воплощение разума, а законы бытия определяются законами логики (Гегель). Точка зрения иррационализма (от лат. irrationalis — неразумный, бессознательный) состоит в отрицании возможности разумного и логического познания действительности. Основным видом познания здесь признается инстинкт, вера, откровение и т.д., а само бытие рассматривается как иррациональное (С.Кьеркегор, А.Бергсон, М.Хайдеггер и др.).

Для адекватного понимания специфики философского знания необходимо также затронуть вопрос о соотношении и характере взаимодействия материализма и идеализма. В частности, здесь следует избегать двух крайних точек зрения. Одна из них состоит в том, что существует постоянная «борьба» между материализмом и идеализмом, «линией Демокрита» и «линией Платона» на всем протяжении истории философии. Согласно другой — «история философии по сути своей вовсе не была историей борьбы материализма против идеализма…»1. На наш взгляд, такая «борьба», причем вполне сознательная, безусловно имела место в истории философии. Достаточно вспомнить противостояние материализма и идеализма в античный период или воинствующий идеализм Беркли в Новое время, или, наконец, можно обратить внимание на позицию «воинствующего материализма» в нашем столетии. Но вместе с тем эту «борьбу» не следует абсолютизировать и полагать, что она всегда и везде определяет развитие философии. Указывая на сложность взаимоотношений материализма и идеализма, известный российский философ В.В.Соколов пишет: «Такая сложность состоит в том, что материализм и идеализм далеко не всегда составляли два «взаимонепроницаемых лагеря», а в решении некоторых вопросов соприкасались и даже перекрещивались»2. Примером сопряжения материализма и идеализма может служить позиция деизма. Не случайно к деизму примыкали мыслители и материалистического (Ф. Бэкон, Дж. Локк), и идеалистического (Г. Лейбниц), и дуалистического (Р. Декарт) направлений. Но еще более наглядно единство позиций материализма и идеализма обнаруживается в решении вопроса о познаваемости мира. Так, агностики и скептики были как в лагере материализма (Демокрит), так и идеализма (Кант), а принцип познаваемости мира отстаивался не только материалистами (марксизм), но и идеалистами (Гегель).

С вопросом о первоначалах бытия связан и вопрос о монизме, дуализме и плюрализме. Монизм (от греч. monos — один, единственный) — философская концепция, согласно которой мир имеет одно начало. Таким началом выступает материальная или духовная субстанция. Отсюда следует, что монизм может, соответственно, быть двух видов — материалистический и идеалистический. Первый выводит идеальное из материального. Его заключения основаны на данных естествознания. Согласно второму, материальное обусловлено идеальным, духовным. Он сталкивается с проблемой доказательства творения мира духом (сознанием, идеей, богом), которая в рамках современной науки положительно решена быть не может.

Дуализм (от лат. dualis — двойственный) — философское учение, утверждающее равноправие двух первоначал: материи и сознания, физического и психического. Так, например, Р. Декарт полагал, что в основе бытия лежат две равноправные субстанции: мыслящая (дух) и протяженная (материя).

Плюрализм (от лат. pluralis — множественный) — предполагает несколько или множество исходных оснований. В его основе лежит утверждение о множественности оснований и начал бытия. Примером здесь могут служить теории древних мыслителей, выдвигавших в качестве основы всего сущего такие разнообразные начала, как земля, вода, воздух, огонь и т.д.

К вопросу о первоначалах всего сущего примыкает и вопрос о познаваемости мира, или о тождестве мышления и бытия. Одни мыслители полагали, что вопрос об истинности познания окончательно решен быть не может и, более того, мир принципиально непознаваем. Они получили название агностиков (Протагор, Кант), а философская позиция, которую они представляют, — агностицизм (от греч. agnostos — непознаваемый). Отрицательный ответ на этот вопрос давали и представители родственного агностицизму направления — скептицизма, которые отрицали возможность достоверного знания. Свое высшее проявление он нашел у некоторых представителей древнегреческой философии (Пиррон и др.). Другие мыслители, напротив, верят в силу и могущество разума и познания и утверждают способность человека получать достоверное знание, объективную истину.

Каждая наука имеет свой метод. Однако философия выступает в качестве наиболее общей методологии, и в этом суть ее собственного метода. Можно сказать, что философский метод (от греч. methodos — путь познания) есть система наиболее общих приемов теоретического и фактического освоения действительности, а также способ построения и обоснования системы самого философского знания. Как и методы других наук, он берет начало в практической деятельности людей и в своем истоке является отражением логики и закономерностей развития объективной действительности. Это относится, конечно, только к такой философии, которая опирается на науку.

Философский метод задает общие принципы исследования и, по словам Ф.Бэкона, сравним с факелом, освещающим путь. Однако различные философские школы и направления, в соответствии со своей спецификой и пониманием предмета философии, формулируют и используют различные философские методы. Плюрализму философских концепций соответствует и плюрализм методов. Общее, что свойственно им всем — это теоретическое мышление, выраженное в философских категориях, принципах и законах.

Переходя к более конкретному рассмотрению вопроса о методах философии, следует, прежде всего, указать на материализм и идеализм. Об их содержании речь шла выше. В данном же аспекте следует обратить внимание на то, что они выступают как наиболее общие подходы и способы рассмотрения бытия и познания. Теория познания с самого начала во многом определяется тем, что берется за первичное: материя или сознание, дух или природа, т.е. материалистические или идеалистические предпосылки. В первом случае общий процесс познания рассматривается как отражение в сознании объективной действительности; во втором — как самопознание сознания, абсолютной идеи, изначально присутствующих в вещах (объективный идеализм), или как анализ наших собственных ощущений (субъективный идеализм). Другими словами, онтология во многом определяет гносеологию.

Следующий аспект дифференциации философских методов — диалектика и метафизика. Под диалектикой имеют в виду, прежде всего, учение о наиболее общих закономерностях развития бытия и познания, одновременно она выступает и общим методом освоения действительности. Хотя такое ее понимание было не всегда. Зарождение и начало становления диалектики связано с периодом античности. Этот этап часто характеризуют как стихийную, или наивную, диалектику, имея в виду то, что взгляды первых философов на мир были во многом наивны. Но вместе с тем они рассматривали его непредвзято, в развитии и движении. Однако надо отметить, что уже тогда обнаруживалось разное понимание диалектики.

Так, материалист Гераклит в своем учении обращает внимание на постоянное движение и изменение мира, на взаимный переход противоположностей в нем, т.е. прежде всего на «диалектику вещей», на объективную диалектику. Жившие в этот же период идеалисты Сократ и Платон под диалектикой понимали искусство вести спор, диалог с целью выяснения понятий и достижения истины. Здесь идет речь о «диалектике понятий», о субъективной диалектике.

Таким образом, диалектика в принципе совместима как с материализмом, так и с идеализмом. В первом случае она выступает как материалистическая диалектика, во втором — как идеалистическая диалектика. Классическим представителем идеалистической диалектики (равно как и диалектического идеализма) является Г.В.Ф. Гегель, создавший систему диалектики как теорию и метод познания. А классиками материалистической диалектики (равно как и диалектического материализма) являются К.Маркс и Ф.Энгельс, которые придали ей целостный и научный характер.

Диалектика возникла и развивалась наряду с метафизикой как противоположным ей способом мышления и познания1. Ее особенностью является тенденция к созданию однозначной, статичной картины мира, стремление к абсолютизации и изолированному рассмотрению тех или иных моментов или фрагментов бытия. Метафизический метод характеризуется тем, что рассматривает предметы и процессы по одному принципу: либо да, либо нет; либо белое, либо черное; либо друг, либо враг и т.д. В социальной практике этому соответствует хорошо известный лозунг: «Кто не с нами, тот против нас». При рассмотрении движения метафизика тяготеет к сведению многообразных его форм к какой-либо одной. Причем чаще наблюдается сведение высшей формы движения материи к низшей2. Так, например, для материализма Нового времени было характерно сведение различных форм движения материи к механической. Поэтому он и получил название механистического материализма, который, в свою очередь, является проявлением метафизического материализма.

Необходимо отметить, однако, что сам по себе метод познания, который предполагает рассмотрение предметов и явлений в статике, покое, а тем самым и «огрубление», «упрощение» находящегося в постоянном изменении бытия, имеет полное право на существование. Метод абстрагирования, который при этом применяется, вполне научен и используется различными дисциплинами. И если за покоем не забывается движение, за статикой — динамика, а за деревьями — лес, то такой элемент метафизики просто необходим в познании, ибо он выступает как необходимый момент диалектического познания. Методологическая ошибка возникает тогда, когда этот момент покоя или какая-либо одна характеристика, сторона предмета исследования вырывается из всеобщей взаимосвязи и взаимообусловленности и возводится в абсолют. В этом, кстати, гносеологические корни всех односторонних теоретических концепций. Суть их в том, что идеальный фактор (мысль, сознание, идея) отрывается от материального, абсолютизируется и противопоставляется материальному в качестве абсолютно автономного демиурга (творца) бытия. При этом забывается, что, в конце концов, мышление, идеальное возникает на базе материального.

Следует, однако, отметить, что плохую услугу познанию оказывает не только абсолютизация покоя, но и абсолютизация его противоположности — движения. И то и другое есть выражение метафизического способа исследования. И если в первом случае мы встаем на путь, ведущий к догматизму, то во втором — на путь, ведущий к абсолютному релятивизму1. Для подлинной диалектики нет не только покоя без движения, но и движения без относительного покоя.

Помимо указанных методов философия включает в себя и другие.

Отметим некоторые из них, имеющие наибольшее, по нашему мнению, значение. Сенсуализм (от лат. sensus — чувство) — методологический принцип, в котором за основу познания берутся чувства и который стремится все знания вывести из деятельности органов чувств, ощущений, абсолютизируя их роль в познании (Эпикур, Гоббс, Локк, Беркли, Гольбах, Фейербах и др.).

Рационализм (от лат. ratio — разум) — метод, согласно которому основой познания и действия людей является разум (Спиноза, Лейбниц, Декарт, Гегель и др.).

Иррационализм — философский метод, который отрицает или, по крайней мере, ограничивает роль разума в познании, а уделяет основное внимание иррациональным способам постижения бытия (Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше, Дильтей, Бергсон, Хайдеггер и др.).

Бурное развитие науки и познания в последние десятилетия привели к осмыслению методологии как специализированной области знания. В ее рамках исследуются внутренние механизмы, логика и организация знания. В частности, рассматриваются критерии научности знания, проводится анализ языка науки, прослеживаются логика и рост научного знания, структура научных революций и другие.

Все названные философские методы находятся между собой в диалектической взаимосвязи и образуют целостную систему, благодаря чему философия и выступает как общая методология познания и освоения мира. Но наряду с этим философия выступает, как уже говорилось, и как особая теория, имеющая свои категории, законы и принципы исследования. Эти два качества философии тесно взаимосвязаны между собой. Философская теория в силу всеобщности своих положений, законов и принципов выступает в то же самое время и как методология для других наук. Однако эти два качества философии не следует смешивать.

1.3 Предмет и специфику философии нельзя раскрыть в достаточной степени полно, не затрагивая вопроса о ее функциях. Некоторые из них мы уже рассматривали выше. Прежде всего — это мировоззренческая функция, которая связана с абстрактно-теоретическим, понятийным объяснением мира, в отличие от всех других видов и уровней мировоззрения. Единственное, что хотелось бы здесь добавить, — это указать на двойственный характер самих философских концепций, который выражается в их тяготении или к научному знанию, объективной истине, или к псевдонауке.

Методологическая функция, о которой также уже шла речь, заключается в том, что философия выступает как общее учение о методе и как совокупность наиболее общих методов познания и освоения действительности человеком.

Следует выделить и прогностическую функцию философии, формулировку в ее рамках гипотез об общих тенденциях развития материи и сознания, человека и мира. При этом степень вероятности прогноза, естественно, будет тем выше, чем больше философия опирается на науку. Наконец, нельзя не упомянуть функцию философии как школы теоретического мышления и мудрости. Особенно это касается изучения истории философии.

Критическая функция философии. Она распространяется не только на другие дисциплины, но и на саму философию. Принцип «подвергай все сомнению», со времен античности проповедуемый многими философами, как раз и свидетельствует о важности критического подхода и наличия определенной доли скепсиса по отношению к существующему знанию и социокультурным ценностям. Он играет антидогматическую роль в их развитии. При этом необходимо подчеркнуть, что положительное значение имеет лишь основывающаяся на диалектическом отрицании конструктивная критика, а не абстрактный нигилизм.

С критической функцией философии тесно связана и ее аксиологическая функция (от греч. axios — ценный). Любая философская система содержит в себе момент оценки исследуемого объекта с точки зрения самих различных ценностей: социальных, нравственных, эстетических, идеологических и т.п. Особенно остро эта функция проявляется в переходные периоды общественного развития, когда возникает проблема выбора пути движения и встает вопрос, что следует отбросить, а что сохранить из старых ценностей.

Социальная функция философии является довольно многоплановой по своему содержанию и охватывает различные аспекты общественной жизни: философия призвана выполнить двуединую задачу — объяснять социальное бытие и способствовать его материальному и духовному изменению. При этом следует помнить, что в общественной жизни социальные изменения, эксперименты и реформы имеют особую ценность и значение. Поэтому прежде чем пытаться изменить социальный мир, нужно предварительно его хорошо объяснить. Именно философии принадлежит прерогатива в разработке всеобъемлющих концепций интеграции и консолидации человеческого общества. Ее задача — помочь осознать и сформулировать коллективные цели и направить усилия на организацию коллективных действий по их достижению. При этом степень жизненности философской концепции определяется тем, насколько каждый индивид может ее понять и принять. Следовательно, несмотря на свой всеобъемлющий характер, философия должна быть адресована каждому человеку.

С социальной функцией тесно связана функция философии, которую мы назвали бы гуманитарной. Речь идет о том, что философия должна играть адаптационную и жизнеутверждающую роль для каждого индивида, способствовать формированию гуманистических ценностей и идеалов, утверждению позитивного смысла и цели жизни. Она, таким образом, призвана осуществлять функцию интеллектуальной терапии, которая особенно важна в периоды нестабильного состояния общества, когда прежние кумиры и идеалы исчезают, а новые не успевают сформироваться или завоевать авторитет; когда человеческое существование находится в «пограничной ситуации», на грани бытия и небытия, и каждый должен делать свой нелегкий выбор.

Думается, что именно сегодня эта функция особенно актуальна, и мы должны быть признательны В.Франклу, создавшему логотерапию (от греч. logos — смысл, и therapeia — лечение) — теорию, которая смогла помочь миллионам людей. Ее задача состоит в том, чтобы «справляться с теми страданиями, которые вызваны философскими проблемами, поставленными перед человеком жизнью»1. Название теории образовано по аналогии с психотерапией. Однако ученый ставит логотерапию гораздо выше по своему значению, ибо человек, по его мнению, — это больше чем психика, это дух, который и призвана лечить философия.

Следует подчеркнуть, что все функции философии диалектически взаимосвязаны. Каждая из них предполагает остальные и так или иначе включает их. Нельзя разорвать, например, мировоззренческую и методологическую, методологическую и гносеологическую, социальную и гуманитарную и т.д. функции. И вместе с тем только через их целостное единство проявляется специфика и сущность философского знания.

Предмет философии. Философия и мировоззрение

Философия от греч. phileo — люблю, sophia —
мудрость; любовь к мудрости.

Философия-особая область знаний, наука,
предметом которой являются законы
развития мира в целом, а также определение
места человека в мире.

Предмет философии включает в себя как
изучение всеобщих законов развития
мира и общества, так и изучение самого
процесса познания и мышления, а также
изучение нравственных категорий и
ценностей. К числу основных философских
вопросов, например, относятся вопросы
«Что первично — материя или сознание?»,
«Познаваем ли мир?», «Существует ли
Бог?», «Что такое истина?», «Что такое
хорошо?» и другие.

Мировоззрение— система
представлений о мире и о месте в нём
человека, об отношении человека к
окружающей его действительности и к
самому себе, а также обусловленные этими
представлениями основные жизненные
позиции и установки людей. Мировоззрение
— образование интегральное (синтезирующее).
В нем принципиально важна связь его
компонентов, их «сплав» (компонентами
его являются образы, представления,
рациональные понятия, эмоциональные
переживания, ценности, волевые установки,
разнородные «блоки» знаний,
настроений, стремлений, надежд),
предстающий как более или менее целостное
понимание людьми мира и самих себя. И
как в сплаве различные сочетания
элементов, их пропорции дают разные
результаты, так нечто подобное происходит
и с мировоззрением.

В качестве субъекта мировоззрения
реально выступают общество в целом,
класс, социальная группа и личность.
Говоря о мировоззрении в большом
общественно — историческом масштабе,
имеют в виду преобладающие на том или
ином этапе истории предельно общие
убеждения, принципы познания, идеалы и
нормы жизнедеятельности, то есть выделяют
общие черты интеллектуального,
эмоционального, духовного настроя той
или иной эпохи (в этом плане можно вести
речь об античном, греко-римском
мировоззрении, средневековом мировоззрении,
Возрожденческом, Новоевропейском,
Просвещенческом и др.).

В состав мировоззрения входят
и играют в нем важную роль обобщенные
знания — повседневные, или
жизненно-практические, профессиональные,
научные. Чем солиднее запас знаний в ту
или иную эпоху, у того или иного народа
или отдельного человека, тем более
серьезную опору может получить
соответствующее мировоззрение.

Существуют три основных типа
мировоззрения — житейское (обыденное),
религиозное и философское.

Житейское (обыденное) мировоззрение
порождается непосредственно условиями
жизни и передающимся из поколения в
поколение опытом людей. В категориальном
строе этого типа мировоззрения отражаются
представления здравого смысла,
традиционные взгляды о мире и человеке.

Особенности:

-стихийность

-логическая противоречивость
суждений

-хаотичный, беспорядочный
характер

-отсутствие четких критериев
определения знания

Религиозное (мифологическое)
мировоззрение даёт специфически —
преобразованную картину мира, связанную
с признанием сверхъестественного
мирового начала, и выражается
преимущественно в эмоционально-образной
форме (опирается на веру).

Особенности:

-монологизм(знания существуют
в готовом виде)

-закрытая система знаний

-ритуализм, конфессионализм

В философском мировоззрении
теоретически обобщается опыт духовного
и практического освоения мира. Опираясь
на достижения наук о природе и обществе
(естественных и гуманитарных наук),
философия создаёт новые умозрительные
(понятийные, категориальные) модели
мира. На основе рационального осмысления
культуры философия вырабатывает
мировоззренческие ориентации, осуществляет
свою прогностическую функцию (предвидеть,
прогнозировать события). Опора философского
мировоззрения — разум.

Особенности:

-определение своего личного
места в мире

-определение смысла
универсалий(личность, свобода, человек,
вечность, счастье и т.д)

-критичность стремлений(
стремление проверить любое знание своим
разумом)

Мировоззрение — это не только
содержание, но и способ осознания
действительности, а также принципы
жизни, определяющие характер деятельности.
Важнейший компонент мировоззрения
составляют идеалы как решающие жизненные
цели. Содержание сознания превращается
в мировоззрение тогда, когда оно
приобретает характер убеждений, полной
и непоколебимой уверенности.

1.4. Философия как форма мировоззрения

Рождение
философии

Итак,
к VII-VI  вв. до  н. э. в значительной
степени благодаря мифу
и религии
мировоззрение
людей не только расширилось, но и
существенно усложнилось. Оно вышло
на качественно новый уровень своего
развития благодаря тому, что обрело
способность и реальные основания (в
виде накопленных знаний) к абстрактному
теоретическому мышлению. Несомненно,
этому способствовали и развившиеся
социально-экономические отношения,
повлекшие разделение труда, появление
некоторого стабильного избытка средств
существования, свободного времени, что
дало возможность определенному кругу
лиц профессионально заниматься
интеллектуальной деятельностью.

Таким
образом, около 2500 лет тому назад в Европе
и в Азии практически одновременно
сложились необходимые предпосылки для
появления еще одной, наиболее развитой,
третьей формы мировоззрения —
философии,
которая, в отличие от мифа и религии,
давала объяснения миру, опираясь
не столько на веру
и чувства,
сколько на разум
и знания.

Философия
возникла примерно в одно и то же
время в Индии, Китае и Древней
Греции прежде всего как способ
рационального постижения мира. К этому
времени миф и религия со своими
готовыми, раз и  навсегда данными
ответами уже не справлялись со все
новыми вопросами и не могли удовлетворить
возросший интерес человека к познанию.
Не могли они также справиться и с
обобщением, систематизацией, передачей
другим поколениям заметно возросшего
и усложнившегося опыта
и знаний.

Как
отмечает известный немецкий философ
Карл
Ясперс
,
в это время (он называет его «осевым»)
человечество в целом совершает
качественный скачок в своем развитии.
Мифологической эпохе с ее спокойной
устойчивостью приходит конец, и она
медленно отступает в результате
борьбы рациональности и рационально
проверенного опыта против мифа. «Ось
мировой истории следует отнести,
по-видимому, ко времени около 500 лет
до н. э., к тому духовному процессу,
который шел между 800 и 200 гг. до н.
э., — пишет К. Ясперс. — Тогда
произошел самый резкий поворот в истории.
Появился человек такого типа, какой
сохранился и по сей день…

Впервые
появились философы.
Человек в качестве отдельного
индивидуума отважился на то, чтобы
искать опору в самом себе. Отшельники
и странствующие мыслители Китая,
аскеты Индии, философы Греции и пророки
Израиля близки по своей сущности, как бы
они ни отличались друг от друга
по своей вере, содержанию и внутренней
структуре своего учения. Человек может
теперь внутренне противопоставить себя
миру. Он открыл в себе истоки,
позволяющие ему возвыситься над миром
и над самим собой»[1].

Одной
из причин произошедших перемен стало
и то, что мифология пришла в противоречие
с зачатками научного знания, для
получения, развития и объяснения
которого требовались не очередные
мифы, а обращение к природным
закономерностям и естественно-причинным
связям. В итоге за сравнительно
короткое время в мировоззрении людей
произошли кардинальные перемены; в нем
все большую роль стали играть знание,
разум, аналитическое мышление
,
сильно потеснившие всевозможные
верования, основанные на чувственном,
эмоциональном восприятии почерпнутой
извне информации. На место отца,
жреца, священника
,
которым надо было просто поверить,
пришел учитель
(философ),
задающий вопросы и взывающий
к сознанию. Он будил интерес, сея
сомнение, и говорил: «Не
верь, а думай сам!»

Философ
раскрепощал мышление,
освобождая его от  предрассудков,
и развивал способность к критическому
мышлению, что абсолютно не  свойственно
мифологически и религиозно
ориентированному мировоззрению. В
отличие от тех, кто был носителем
доставшейся от предков «мудрости»,
хранителем заповедей, кто предлагал
взять готовые знания и бесспорные
истины на веру, философ учил
формулировать вопросы и искать на них
ответы, обращаясь прежде всего к здравому
смыслу и силе своего интеллекта.

Специфика
философского восприятия мира

Так
сформировалась принципиально новая
область знания, чувствования, видения
и понимания мира, имя которой —
философия.
Отвлекаясь от непреодоленных и поныне
разногласий в  определении как самого
термина, так и стоящего за ним
сложнейшего явления, о чем уже
упоминалось в начале главы, укажем
лишь на то, что в наибольшей степени
характеризует философию как особую,
специфическую форму мировоззрения.
Философия —
это
не только форма мировоззрения того
или иного человека, но и форма
общественного сознания, духовная
деятельность, в которой отражаются
общие принципы
бытия
и познания людей, их  отношение
к миру, вскрываются и формулируются
наиболее общие законы
природы,
общества
и мышления.
То
есть — это
обобщенная система взглядов на мир
и место в нем человека.

Такие
взгляды представляют собой совокупность
рационально полученных знаний, в основе
которых лежат вопросы и неутомимое
желание человека ответить на них. Но
природа
познания такова, что ответ на один
вопрос нередко порождает массу других
вопросов и подчас не столько
проясняет, сколько еще больше запутывает
проблему, обостряя человеческое
любопытство и побуждая к новым
исследованиям. Речь, таким образом, идет
о творчестве, постоянном поиске,
стремлении к новому.

Если
в мифологии
и
религии
акцент
делается на ответе,
в нем заключен весь смысл познания,
то в философии главный интерес
представляет вопрос,
в  котором, если он правильно
и хорошо сформулирован, наилучшим
образом отражается существо проблемы.
Вопрос является важнейшим стимулом
познания, держит человека в творческом
напряжении, направляет на поиск
до тех пор, пока он не будет
«закрыт», т. е. пока на него
не будет получен удовлетворительный
ответ с  обретением уверенности
в достижении истины.
При этом сам вопрос,
постановка проблемы
ценятся
не меньше, а то и  больше, чем
ответ.

Важно
отметить в этой связи, что философия,
хотя и стремится к определенным
результатам, законченным формулировкам,
окончательным выводам, тем не менее
не сводится только к этому. Как
подчеркивал известный историк философии
А.С. Богомолов,
«…философию следует прежде всего
понимать как духовный процесс, происходящий
в  сфере человеческой культуры, тесно
связанный с различными противоречиями
и  взаимодействиями и в то же
время способный в эти иные области
переходить и в них воплощаться»[2].

Отсюда,
философствовать — значит вопрошать,
сомневаться, искать ответы и вновь
возвращаться к тому, что еще вчера
считалось решенным, казалось бесспорным.
Для философии нет «вечных», раз и навсегда
установленных истин, «неудобных»,
«каверзных» вопросов или запретных
тем. Более того, она сама стремится
к ним, расширяя область познания,
задаваясь вопросами и пытаясь
проникнуть в суть вещей.

Предмет
философии

Если
теперь поставить вопрос о предмете
философии,
можно
сказать и так: «Что же она изучает?»,
то из  приведенного выше следует —
предметом
философии

является
любая объективная и субъективная
действительность, вызывающая у человека
интерес к  познанию и порождающая
у него вопросы, на которые он,
неудовлетворенный ответами мифологии,
религии
или
науки,
стремится дать рационально обоснованные
ответы, опираясь на доступные ему
знания, опыт, а в определенной степени
и верования, убеждения, интуицию
.
Иными словами, предметом философии
может быть все, по поводу чего человек
задается вопросом в стремлении
выработать собственные представления
относительно объекта своего интереса.
В этой связи вполне правомерно говорить
о философских взглядах и даже
о философии того или иного человека,
если речь идет о ком-то конкретно,
с чем мы и сталкиваемся довольно
часто в обыденной жизни.

Однако
в данном случае нас интересует
философия как предмет, как социальное
явление, ставшее результатом развития
не отдельного человека, а общества
в целом, и потому в приведенном
выше определении понятие «человек»
употребляется в собирательном смысле.
Мы и далее, если не последует
специальных оговорок, будем говорить
о философии именно в  таком
контексте. В этой связи следует отметить,
что, хотя с общих, вневременных позиций
предмет философии и определен нами
достаточно широко, в отдельные
исторические эпохи на первый план
философских исследований в силу тех
или иных причин, как правило, выдвигается
круг каких-то определенных вопросов.

Так,
отличительной чертой первых философских
учений в Древней Греции был
космоцентризм,
когда основное внимание было направлено
на осмысление «космоса», «природы».
Позднее, в период расцвета древнегреческих
городов-полисов, интерес философов
переместился к социальной
проблематике,
этике,
государственному устройству
.
Зарождение и укрепление христианства
в  Европе делает всю средневековую
философию теоцентричной
(от
греч. theos —
бог, который оказывается в  центре), т. е.
основным предметом ее интересов
становятся Бог и результаты его
творения. Последовавшая затем эпоха
Возрождения повернула философию к 
искусству (эстетике)
и
в значительной степени к человеку.
В XVII-XVIII  вв., именуемых Новым временем,
философия оказывается тесно связанной
с набирающей силу наукой, что выводит
на первый план философских исследований
вопросы познания
и научных
методов.

Кризис
«классической философии» и рациональности
во второй половине XIX в. обнажает
проблемы иррационального,
интуитивного, бессознательного
,
делая их главным предметом анализа
«неклассической философии» в первой
половине XX в., что, в свою очередь,
порождает особый интерес к логике,
языку, истолкованию
и
интерпретации
текстов
.
В последние десятилетия ХХ в. «в моду
вошла» так называемая постнеклассическая
философия, поднявшая на  обсуждение
кризисные
явления в современной культуре
и
проблемы,
обусловленные экспансией новых
информационных технологий, а также
бурным развитием средств массовой
коммуникации
.
Рассуждая об «исчерпанности истории»,
«проговоренности» всех смыслов и идей,
обращая внимание на  неспособность
человека справиться с обрушившейся
на него информацией, представители
этой философии выступают за асистемность,
размывание устоев, ценностей и границ
традиционного философского европейского
знания
,
как не соответствующего новым реалиям.

Наконец,
еще одна тема, которая вышла на первый
план и стала одной из наиболее
актуальных в новейшей философии
на рубеже ХХ-XXI вв., связана с выявлением
сущности и направленности развития
процессов глобализации.
Эти процессы охватили к настоящему
времени практически все сферы общественной
жизни и породили глобальные проблемы
современности, теоретическое и 
практическое решение которых предполагает
в том числе и философское их 
осмысление. Важнейшими из них,
требующими пристального внимания
и согласованных действий в международном
масштабе, являются проблемы: экологии,
демографии, безопасности, международной
преступности, энергетических ресурсов,
преодоления бедности
и
 т. п.

Итак,
нетрудно заметить, что в целом предмет
философии не может быть сведен
к какому-то одному, строго ограниченному,
конкретному кругу вопросов. Он (в
зависимости от времени и  множества
объективных причин) всегда выступает
на первый план в виде той или иной
проблемы или некой их совокупности.
Но это вовсе не означает, что другие
темы, вопросы и проблемы теряют свою
актуальность и выходят за рамки,
за пределы философии, перестают быть
предметом ее анализа. Вовсе нет. Они,
было бы правильнее сказать, отодвигаются
главной темой на второй, третий или
еще более отдаленный план и оказываются
как бы в ее тени, «дожидаясь» своего
времени, чтобы в определенный момент
и при соответствующих условиях
оказаться в центре философского
внимания или подняться выше по шкале
приоритетов в философской проблематике.
Именно поэтому мы видим в истории
философии
постоянную смену приоритетов интересов,
когда та или иная тема становится
центральной, вокруг которой на определенное
время концентрируется основное внимание
философского сообщества.

Структура
философского знания

Уже
в первые столетия своего становления
и развития, и прежде всего в Древней
Греции, философия достигла высоких
результатов в области познания
природы,
человека, общества, духовности
,
а также причинных
связей, законов
и т. п.
, сложившись в некое общее представление
людей о мире с позиции рациональности.
Но в силу бесконечного разнообразия
и  многогранности мироздания уже
тогда из еще не расчлененных
философских знаний и  представлений
стали выделяться отдельные разделы,
которые со временем развились, обрели
достаточно четкие контуры, дополнились
новыми разделами. Они и составили
структуру философского знания, где
важнейшими компонентами являются:

  • онтология —
    учение о сущем, о бытии;

  • гносеология
    (по
    другой терминологии — эпистемология) —
    теория познания;

  • социальная
    философия
     —
    учение об обществе;

  • этика —
    учение о морали;

  • аксиология —
    учение о ценностях;

  • философская
    антропология
     —
    учение о человеке и др.

Понять
суть философских проблем, выявить
наиболее важные и актуальные из них,
наконец, просто приобщиться к философии —
значит внимательно изучить указанные
разделы, рассматривая их в конечном
счете как составные части единого
целого. Вот почему каждый из этих
разделов будет предметом специального
разговора в соответствующих главах
данного учебного пособия. В итоге
мы увидим, что у философии сложился
свой, характерный только для нее язык,
свои подходы и методы, наконец, система
категорий —
наиболее
общих, предельных понятий, в которых
отражаются самые существенные связи,
свойства
и  законы, касающиеся природы, общества,
мышления.
При этом и каждый раздел или направление
в философии имеет также свой понятийный
аппарат, т. е. систему категорий,
присущих только данной области знания
и раскрывающих их основную суть.

Наряду
с рассмотренными темами в философии
имеют место и такие области знания,
которые как бы «пронизывают» все
остальные, органично сочетаясь с ними
и дополняя их. Таковой является,
например, диалектика —
философское
учение о 
движении,
развитии
и изменениях, происходящих в 
природе, обществе, человеке и его
мышлении
.

В
силу объективных причин отдельные
области философского знания получили
значительное развитие и со временем
сложились как самостоятельные философские
дисциплины. К таковым можно отнести,
например, логику —
науку,
изучающую формы, законы и приемы
мышления, с помощью которых человек
осуществляет
познание;
этику —
учение
о нравственности, морали;
эстетику —
науку
о  прекрасном, о 
сущности
и формах творчества по законам красоты
и
др.

Особого
упоминания заслуживает история
философии
 —
дисциплина, которая по существу является
не столько философской, сколько
исторической, но также входит
в структуру философского знания, ибо
изучает
зарождение, становление и развитие
философской мысли, эволюцию и характер
философских идей с точки зрения того,
как они представлены в учениях
различных философов, школ, течений,
направлений
.
Значительное внимание в истории
философии уделяется систематизации и 
классификации философских учений,
анализу текстов, исторических дат, сбору
фактического материала, биографических
данных и т. п. В этой связи изучение
философии, направленное на расширение
и углубление мировоззрения, на выработку
собственных философских взглядов,
предполагает обязательное знакомство
с ее историей, основными представителями
и наиболее важными философскими
произведениями.

Новые
области философии

Структура
философского знания
не является неизменным, раз и 
навсегда сложившимся формированием.
Она претерпевает изменения по мере
развития философии и расширения
круга решаемых ею проблем. Когда научные
теории или философские концепции
вступают в полосу кризиса, а то
и вовсе обнаруживают свою
несостоятельность, наступает переоценка
их места и роли в системе знания,
что нередко ведет к концу их теоретической
и практической ценности. Так было,
например, с теорией флогистона,
поиском «философского камня», философией
эмпириокритицизма и многими другими
идеями, потерявшими актуальность
и ставшими достоянием истории.
Существует мнение, что нечто подобное
происходит сегодня и с философией
в целом. Некоторые даже полагают, что
философия себя изжила.

Действительно,
немало философских идей, направлений,
концепций себя не оправдало,
а современное состояние многих из них
находится в трудном положении, иногда
и вовсе в глубоком кризисе. Но
философия в своем изначальном
значении — как «любовь к мудрости»,
как способ отыскания истины, как состояние
души, наконец, как особый тип мировоззрения
была и будет, пока есть человечество.

Подтверждением
этому является и ряд относительно
новых областей философского знания
(иногда они претендуют на статус
самостоятельных философских дисциплин),
которые возникли в  результате
применения подходов и методов
философии к изучению отдельных сфер
общественной жизни, сложных объектов,
конкретных наук и т. п. Возникновение
большинства из них связано с новейшей
историей философии и относится
в основном к ХХ столетию. В первую
очередь речь идет о философии
природы, философии права, науки, истории,
политики,
искусства,
религии,
техники
и
др. Последние десятилетия прошедшего
века ознаменовались появлением еще
одной, сверхновой и  весьма актуальной
области исследования — философии
глобализации и порождаемых ею
глобальных проблем
,
чему посвящена заключительная глава
настоящей книги.

Философия
и метафизика

В
философской литературе широкое
распространение имеет еще один термин —
«метафизика»,
который употребляется, как правило,
в качестве синонима слова «философия».
Говорят, например, о метафизической
природе того или иного вопроса, проблемы,
имея в виду их философское
содержание. Однако полностью отождествлять
философию с метафизикой
не совсем корректно, так как понятие
«метафизика» имеет более узкий смысл
и исторически возникло несколько
позже. Оно было введено в оборот в 
I в. до н. э. Андроником
Родосским
 —
первым издателем и  комментатором
произведений великого древнегреческого
философа Аристотеля,
предпринявшего (в IV в. до н. э.)
беспрецедентную по тем временам попытку
провести классификацию накопленных
знаний. Его трактаты, охватывающие
практически все сферы философского
и протонаучного (т. е. неразвитого,
зачаточного) знания античности, в основном
воспроизводят структуру этого знания
своим делением на 7 больших групп:
логические,
физические, биологические, этические,
социально-политические
,
а также сочинения, которые сам автор
называл «первой
философией»
.
Сюда он относил труды по проблемам
онтологии
и гносеологии.

Публикуя
произведения Аристотеля, Андроник
соединил работы под названием «Физика»
и труды по «первой философии» в рамках
одной книги, поместив физику в начало.
А поскольку слово «после»
соответствует
греческому мета,
то впоследствии свод трактатов по
«первой философии» стали называть
метафизикой,
нередко толкуя это понятие гораздо
шире. Так, в силу определенных причин
в  марксизме метафизикой именуют всю
«старую», как полагают сторонники этой
теории, с их точки зрения «преодоленную»,
«исторически отжившую» философию, в то
время как в мировой философской
литературе сохранилось и активно
используется первоначальное значение
данного термина, обозначающего часть
философии, где исследуются в основном
проблемы онтологии и гносеологии.

1.7.Философия и мировоззрение

Всякая философия
– мировоззрение, хотя мировоззрение
не обязательно философия. Многозначность
понятия «мировоззрение» постоянно
выявляется как в научном, так и в обыденном
словоупотреблении. Мировоззрение может
быть религиозным, научным, материалистическим,
идеалистическим, механистическим,
метафизическим, оптимистическим,
пессимистическим и т. д. Мы говорим о
феодальном, буржуазном, коммунистическом
мировоззрениях.

Определение понятия
мировоззрения представляет значительные
трудности.

Часто
мировоззрение определяется как
составляющая человеческого сознания:
совокупность знаний, убеждений, мыслей,
чувст, настроений, стремлений, надежд,
которые предстают как более или менее
целостное понимание людьми мира и самих
себя.1
Мировоззрение также определяют как
совокупность основных убеждений
относительно природы, личной и общественной
жизни, убеждений, которые играют
интегрирующую роль в поведении, в
совместной практической деятельности
людей.

В общем виде
мировоззрение – это совокупность
наиболее общих представлений о мире и
человеке, о месте человека в мире, о цели
и смысле его существования. Мировоззрение
– это программа действий индивида,
социальной группы или общества в целом
(что надо делать, к чему стремиться) и
обоснование этой программы (почему
именно эти цели наиболее важные и
достойные).

Мировоззрение –
не просто знание о мире и человеке, но
и оценка, отношение человека к миру.
Мировоззрение – совокупность наиболее
общих ориентиров, которые позволяют
нам делать выбор в конкретной ситуации.
Это как бы общая программа, позволяющая
выбирать программы частные. Она может
быть продуманной и обоснованной,
опираться на научные знания, иметь четко
сформулированные цели и способы их
достижения, а может быть не продуманной,
не ясной, включать в себя противоречивые
представления. Тогда выбор определяют
различные внешние влияния, мимолетные
чувства, настроения, эмоции. Мировоззрения
конкретных индивидов могут различаться
степенью осознанности, продуманности,
тем, что в них преобладает – интеллект
или чувства, миропонимание или
мироощущение.

Мировоззрение
конкретного человека обычно достаточно
аморфно, не четко, противоречиво. Это
связано с тем, что духовная культура,
из которой он черпает свои представления,
всегда содержит множество различных,
порой противоречивых точек зрения на
то, как устроен мир, какое место в нем
занимает человек, в чем смысл его
существования. Это не четкость и
противоречивость – условие свободы.
Но свобода не может быть безграничной.
Человек живет в обществе, поэтому его
действия должны быть понятны окружающим
и предсказуемы. Должны быть общие
представления о мире, об обществе, о
целях существования, обеспечивающие
совместную деятельность. Мировоззрение
конкретного человека — сплав общего и
частного, опыта человечества и личного
опыта. От самого человека зависит
«качество» его мировоззрения: будет ли
оно узким, неразвитым, эгоистичным или,
наоборот, опирающимся на опыт всего
человечества.

Общие представления
о мире, обществе и человеке создаются
«идеологами», «теоретиками» и закрепляются
в различных формах идеологии. Идеологи
– творцы идей, а идеологии –
систематизированные, упорядоченные,
обоснованные в программы действий
конкретного общества (государство) или
социальной группы, класса. Наиболее
общие идеологии – религия и философия.
Они описывают мир как целое и человека
как часть мира, формулируют наиболее
общие программы. Более частные идеологии
– политические. Они формулируют программы
действий в сфере политики. Существуют
еще более узкие «идеологии», которые
формулируют программы (кодексы поведения)
отдельных профессиональных групп:
врачей, ученых, военных и т.д.

Каждый человек в
процессе жизни осваивает различные
программы действий, общие и частные.
Программы (мировоззрения, идеологии) –
это, собственно, представления о цели
деятельности и способах ее достижения.
Общие программы формулируют общие,
«конечные», главные цели, частные –
цели частные, промежуточные, ближние.
Цели (программы), которые человек
принимает, считает своими, приобретают
эмоциональный окрас, становятся
значимыми, обретают статус ценности.
Индивидуальное мировоззрение –
конкретное сочетание различных «программ»
общего и частного характера, имеющих
статус ценностей. Оно или активно
создается человеком, или пассивно
воспринимается им. Первое характерно
для философии, второе – для религии.
Можно сказать, что философия (как
мировоззрение, «программа», жизненная
стратегия) входит в человека через
разум, религия – через чувство. Религия
и философия – формы мировоззрения,
которые различаются способом обоснования
своих идей (программ, жизненных стратегий,
ценностей).

Таким образом,
виды (формы) мировоззрения можно выделять
по различным основаниям. По степени
доказательности различаются религия
и философия как формы мировоззрения.

Виды (формы)
мировоззрения различаются также по
содержанию утверждаемых идей («программ»,
целей, ценностей). Это различные «измы»:
либерализм, социализм, фашизм, национализм
и т.д.

Различаются также
мировоззрения различных эпох (феодальное,
капиталистическое и т.д.), различных
социальных групп, классов (рабов,
крестьян, аристократии, буржуазии,
пролетариата, интеллигенции и т.д.).

Таким
образом, мы выяснили, в общих чертах,
что такое мировоззрение, каковы его
формы. Вернемся к вопросу о специфике
философского мировоззрения. Его
особенность состоит, прежде всего, в
том, что оно представляет собой общее
теоретическое мировоззрение. Именно
теоретическая форма, опора на логику и
доказательства отличает философию от
религии. Проблема «человек – мир» —
ядро философского и религиозного
мировоззрений.

Рассматривая
проблему «человек —
мир» философия трансформирует ее в
более абстрактную проблему соотношения
духовного и материального. В зависимости
от ее решения в философии сформировались
два направления – материализм и идеализм.
Материалистическое направление
(мировоззрение) рассматривает материальное
начало как первичное, определяющее, а
дух, сознание, разум – как свойство
материи. Идеалистическое направление
(мировоззрение) рассматривает духовное
начало как главное, определяющее, а
материю как порождение духа. Тот или
иной вариант решения проблемы взаимосвязи
материального и духовного определяет
решение многих других философских
проблем, определяет философское
мировоззрение в целом.

Предельность
абстракций и универсальность постановки
мировоззренческих проблем – особенность
философского мировоззрения. Именно
теоретический характер осмысления
общественной практики позволяет
философии выработать и обосновать те
принципы и идеалы, которые ориентируют
человека в мире. Философия не просто
познает действительность (как это делает
наука), но и интерпретирует ее определенным
образом, осмысливает, оценивает.
Философское мировоззрение наиболее
синтетично, так как оно опирается на
совокупный опыт человечества, обобщает
и синтезирует различные типы отношения
человека к миру.

Философия является
формой самосознания человеческой
деятельности вообще.

Философское
мировоззрение есть прежде всего
постановка вопросов, осознаваемых как
главные вопросы. Вопросы эти возникают
не только из научных исследований, но
также из индивидуального и
общественно-исторического опыта, на
что уже указывалось выше. Они могут быть
названы главными, поскольку, ставя эти
вопросы,
философия приступает к обсуждению того,
что существенно важно для всего
человечества. Таковы, например, знаменитые
вопросы «Критики чистого разума»,
решение которых, по Канту, составляет
истинное призвание философии:

1.Что
я могу знать?

2. Что я должен
делать?

3.
На
что я могу надеяться?

Введение в историю и философию науки Ричарда ДеВитта

Обладатель награды Choice Award 2018 за выдающееся академическое звание!

ПОХВАЛА ЗА ПРЕДЫДУЩИЕ ИЗДАНИЯ

«Это блестяще ясное введение (и действительно переосмысление) истории и философии науки с точки зрения мировоззрений и их элементов …. Кроме того, книга невероятно хорошо информирована с обеих сторон. с научной и философской точки зрения. Настоятельно рекомендуется «.
Scientific и

Обладатель награды Choice Award 2018 за выдающееся научное звание!

ПОХВАЛА ПРЕДЫДУЩИМ ИЗДАНИЯМ

«Это блестяще ясное введение (и даже переосмысление) истории и философии науки с точки зрения мировоззрения и их элементов…. Кроме того, книга невероятно хорошо осведомлена как с научной, так и с философской точек зрения. Настоятельно рекомендуется. «
Научно-медицинская сеть

» В отличие от многих других введений в философию науки, книга ДеВитта одновременно исторически информативна и философски основательна и строга. Примечания к главам, предлагаемая литература и ссылки повышают его ценность ».
Choice

« Написанный ясной и понятной прозой и дополненный эффективными диаграммами и примерами, Worldviews — идеальный текст для всех, кто плохо знаком с историей и философией. наука.Читатель вскоре узнает, что ДеВитт — одаренный писатель с уникальной способностью разбивать сложные и технические концепции на удобоваримые части, что делает Worldviews приветливой и не подавляющей книгой для вводного читателя ».
История и философия of the Life Sciences, vol. 28 (2)

Теперь в третьем издании книги Worldviews: An Introduction to the History and Philosophy of Science укрепляется репутация самого доступного и доступного для изучения введения в историю и философию науки. на рынке.В этом интеллектуально-провокационном томе, предназначенном для привлечения студентов и тех, кто впервые занимается историей и философией науки, используется обширный педагогический опыт его автора, анализируя сложные идеи с использованием простых и разумных примеров, взятых из физических наук.

Опираясь на основы, которые принесли книге признание критиков, автор Ричард ДеВитт рассматривает фундаментальные проблемы философии науки через исторические мировоззрения, которые на них повлияли, и намечает эволюцию западной науки через взлет и падение доминирующих систем мышления.Главы были обновлены и теперь включают обсуждение последних открытий в квантовой теории, общей теории относительности и теории эволюции, а две новые главы, эксклюзивные для третьего издания, обогащают его взаимодействие с радикальными достижениями современной науки.

В то время в современной истории, когда природа истины, фактов и реальности кажется все более противоречивой, третье издание Worldviews представляет сложные концепции с ясностью и энергией и готовит пытливые умы к критическому обсуждению некоторых из самых захватывающих вопросы философии науки.

.

Введение в историю и философию науки Ричарда ДеВитта

Обладатель награды Choice Award 2018 за выдающееся академическое звание!

ПОХВАЛА ЗА ПРЕДЫДУЩИЕ ИЗДАНИЯ

«Это блестяще ясное введение (и действительно переосмысление) истории и философии науки с точки зрения мировоззрений и их элементов …. Кроме того, книга невероятно хорошо информирована с обеих сторон. с научной и философской точки зрения. Настоятельно рекомендуется «.
Scientific и

Обладатель награды Choice Award 2018 за выдающееся научное звание!

ПОХВАЛА ПРЕДЫДУЩИМ ИЗДАНИЯМ

«Это блестяще ясное введение (и даже переосмысление) истории и философии науки с точки зрения мировоззрения и их элементов…. Кроме того, книга невероятно хорошо осведомлена как с научной, так и с философской точек зрения. Настоятельно рекомендуется. «
Научно-медицинская сеть

» В отличие от многих других введений в философию науки, книга ДеВитта одновременно исторически информативна и философски основательна и строга. Примечания к главам, предлагаемая литература и ссылки повышают его ценность ».
Choice

« Написанный ясной и понятной прозой и дополненный эффективными диаграммами и примерами, Worldviews — идеальный текст для всех, кто плохо знаком с историей и философией. наука.Читатель вскоре узнает, что ДеВитт — одаренный писатель с уникальной способностью разбивать сложные и технические концепции на удобоваримые части, что делает Worldviews приветливой и не подавляющей книгой для вводного читателя ».
История и философия of the Life Sciences, vol. 28 (2)

Теперь в третьем издании книги Worldviews: An Introduction to the History and Philosophy of Science укрепляется репутация самого доступного и доступного для изучения введения в историю и философию науки. на рынке.В этом интеллектуально-провокационном томе, предназначенном для привлечения студентов и тех, кто впервые занимается историей и философией науки, используется обширный педагогический опыт его автора, анализируя сложные идеи с использованием простых и разумных примеров, взятых из физических наук.

Опираясь на основы, которые принесли книге признание критиков, автор Ричард ДеВитт рассматривает фундаментальные проблемы философии науки через исторические мировоззрения, которые на них повлияли, и намечает эволюцию западной науки через взлет и падение доминирующих систем мышления.Главы были обновлены и теперь включают обсуждение последних открытий в квантовой теории, общей теории относительности и теории эволюции, а две новые главы, эксклюзивные для третьего издания, обогащают его взаимодействие с радикальными достижениями современной науки.

В то время в современной истории, когда природа истины, фактов и реальности кажется все более противоречивой, третье издание Worldviews представляет сложные концепции с ясностью и энергией и готовит пытливые умы к критическому обсуждению некоторых из самых захватывающих вопросы философии науки.

.

даосизм: примеры и определение | Философские термины

I. Определение

Даосизм (или даосизм) является одним из основных направлений традиционной китайской философии. Он получил свое название от идеи D ao , что означает «путь», который является реальностью за пределами человеческого восприятия, реальностью, которую даосы прочно ассоциируют с миром природы. Для даосов конечная цель человеческой жизни — понять эту реальность и научиться жить в гармонии с ней.

Одно из главных верований даосизма — wu-wei , или «бездействие.Даосы считают, что путь к мудрости и счастью включает в себя опустошение ума и погружение в глубокую тишину. Подобно буддистам и индуистам, даосы практикуют интенсивную духовную медитацию как метод понимания мира и улучшения жизни.

Даосизм прочно ассоциируется со знаком инь-ян, который символизирует даосскую веру в совпадающие противоположности: свет и тьму, горячее и холодное, влажное и сухое, мужское и женское. Однако настоящая суть символа инь-ян — не только в черной и белой половине, но и в том, что каждая половина содержит часть другой! На черной стороне есть немного белого, а на белой стороне немного черного.Это центральное убеждение даосизма: хотя мир состоит из совпадающих противоположностей, это не простой вопрос «это против того». Более того, здесь нет этического аспекта: свет не «лучше» темноты, так же как лето не «лучше» зимы; они просто разные. В даосизме добро и зло — иллюзии.

Даосизм часто называют одной из основных мировых религий, но многие из его приверженцев не считают себя последователями «религии». Это вызвало некоторые споры о том, следует ли считать даосизм философией или религией — дебаты, которые на самом деле не имеют смысла в контексте китайской культуры (см. Раздел 7).

II. Даосизм против конфуцианства

В традиционной китайской философии есть два основных направления: даосизм и конфуцианство. Они очень тесно связаны между собой, и некоторые люди придерживаются и того, и другого. Основное различие между ними в том, что они сосредоточены на разных вопросах:

Конфуцианство Даосизм

Как сохранить справедливость и общественный порядок?

Каковы наши жизненные обязанности и ответственность?

Что значит быть хорошим родителем / учеником / другом и т. Д.?

Какова истинная природа существования?

Как обрести душевный покой?

Что люди могут делать, чтобы быть счастливыми?

Итак, даосизм и конфуцианство не являются конкурирующими философиями. Скорее, это разные точки зрения, сосредоточенные на разных проблемах. На традиционную китайскую культуру оказали сильное влияние обе эти традиции.

Исторически сложился конфликт между даосизмом и конфуцианством — в разные периоды конфуцианские реформаторы пытались изменить даосские религиозные обычаи Китайской империи.В то время как даосы верили в широкий спектр ритуалов, богов и богинь и мистические идеи, конфуцианцы были более рациональными (или более ограниченными, в зависимости от вашей точки зрения) и с подозрением относились к традиционным ритуалам и священническому классу религиозных даосов.

III. Цитаты о даосизме

Цитата 1

«Чаша полезнее всего, когда она пуста». (Лао-цзы)

Это одна из самых известных линий Дао Де Цзин или Дао Дэ Цзин (см. Раздел 7).Как и во многих строках из этой книги, в нем используется простой образ из повседневной жизни — то, что может понять каждый. Но его философский посыл глубокий, и его нелегко понять, если все, что вы делаете, — это просматриваете его на странице. Вместо этого вы должны реализовать этой идеи. В повседневной жизни старайтесь быть пустой чашей, и со временем вы сможете понять мудрость этой идеи.

Цитата 2

«Облака над нами соединяются и расходятся.
Ветерок во дворе уходит и возвращается.
Жизнь такая, так почему бы не расслабиться? » (Лу Юй)

Даосы верят, что самую глубокую мудрость можно найти в природе. Как люди, мы должны стремиться быть более похожими на мир природы, а не стремиться завоевать его или защитить себя от него. Здесь китайский ученый Лу Ю извлекает из природы важный урок: она приливы и отливы. Все меняется. Следовательно, поскольку изменения — это часть природы, мы не должны чувствовать боли во время перемен, но должны попытаться понять и принять то, что происходит.(Эта цитата с таким же успехом могла быть произнесена буддистом или стоиком!)

IV. История и значение даосизма

Даосизм был основан философом по имени Лао-цзы (LAO-dzuh), который жил в Китае около 400 г. до н.э., примерно в то же время, когда Аристотель и Платон закладывали основы западной философии. Или он? Многие историки утверждают, что не существовало исторической личности по имени Лаоцзы: это имя означает «старый мастер» или «мудрый», и возможно, что ранние даосы просто приписывали свою философию вымышленной или метафорической фигуре по имени Лаоцзы.С другой стороны, есть другие историки, которые утверждают, что Лаоцзы был реальным человеком.

Однако мудрый даос никогда бы не отвлекся на такие вопросы. Для даоса важна суть дела — и был ли Лаоцзы реальным или вымышленным, его суть заключалась в его идеях. Идеи Лаоцзы были записаны в Дао Де Чинг , что означает что-то вроде «Путь добродетелей». Этот древний текст затрагивает широкий круг философских и моральных вопросов, но одна из его центральных тем — смирение и пределы знания.Даосы признают, что человеческий разум конечен, и есть много аспектов реальности, которые мы никогда не сможем понять. Зная это, мы всегда должны искать знания со смирением и с пониманием того, что некоторое количество ошибок неизбежно. (На Западе есть несколько профессиональных философов, которым, возможно, понадобится услышать этот урок!)

Дао де Цзин был важным текстом для людей классического Китая, и его идеи были тесно интегрированы с традиционными религиями Китая. региона — на самом деле, они настолько тесно связаны, что существует историческая проблема курицы и яйца: религия породила книгу или книга породила религию.В любом случае, Дао Де Цзин рассматривался как важный религиозный текст, хотя в нем не говорится подробно о богах или богинях, загробной жизни или других важных религиозных темах. Даосизм стал официальной религией Китая более тысячи лет, закончившись в 1911 году.

Даосизм в Китае получил серьезный удар в 1949 году, когда к власти пришли коммунисты. Некоторые коммунисты (хотя и далеко не все) считали, что традиционную китайскую культуру необходимо стереть, чтобы Китай мог возродиться для новой эпохи.Помните, что Китай только что перенес травму жестокого вторжения японцев, и эта боль и стыд, вероятно, способствовали стремлению к полному разрыву с прошлым. В течение этого периода многие даосские храмы были снесены, монахи были арестованы, а древние копии Дао Де Цзин были сожжены. Однако сегодня даосизм медленно оправляется от этого насилия и продолжает оказывать влияние в традиционной китайской культуре.

V. Даосизм в массовой культуре

Пример 1

«Очистите свой ум.Будьте бесформенны. Бесформенный. Как вода. Когда вы наливаете воду в чашку, она становится чашкой. Вы наливаете воду в бутылку, она становится бутылкой, вы кладете ее в чайник — она ​​становится чайником. Но вода может течь, а может рухнуть. Будь водой, друг мой. (Брюс Ли)

Легенда кунг-фу Брюс Ли всегда говорил, что даосская философия оказала на него большое влияние — как в плане боевых искусств, так и в плане его игры. Как и сам Лао-цзы, Брюс Ли использовал образы, взятые из природы и повседневной жизни, для объяснения своих философских идей.Такая простая вещь, как чашка воды, может иметь глубокое философское значение, в данном случае демонстрируя важность способности адаптироваться и гибкости в любой ситуации.

Пример 2

«Нет, нет, нет почему! Сегодня я больше ничему вас не научу. Очистите свой разум от вопросов! » (Йода, Империя наносит ответный удар)

Звездные войны показывает много влияний даосизма, особенно в учении Йоды. Некоторые люди также указали, что Люк Скайуокер и Дарт Вейдер соответствуют символу инь-ян: они совпадают противоположности, и все же есть некоторая тьма в Люке (представленном его правой рукой в ​​черной перчатке) и немного хорошего в Вейдере.Однако есть большая проблема в том, чтобы рассматривать Вейдера и Люка с точки зрения инь-янь: их конфликт состоит из добра и зла, концепций, которых нет в даосизме!

VII. Споры

Даосизм — это религия или философия? Это очень сложный вопрос по нескольким причинам. Во-первых, философию и религию на самом деле довольно сложно разделить логически. Проблема особенно сложна в незападной культуре, где понятие «религия» имеет совсем другое значение, если оно вообще существует.На Западе мы склонны рассматривать каждую религию по образцу христианства: мы ищем ее церковные институты, ее центрального пророка, ее священный текст, ее символы веры, ее бога (ов) и т. Д. Но было бы ошибкой предполагать что каждая религия имеет такую ​​структуру. Религия — это сложное сочетание веры, культуры, философии и личных ритуалов, и нет однозначного определения, которое работает во всех случаях. Незападные религии имеют тенденцию быть особенно философскими в мировоззрении, и их верования более изменчивы, чем у западных религий.

В некоторых книгах и статьях автор проводит различие между «религиозным даосизмом» и «философским даосизмом». Религиозный даосизм состоит из различных ритуалов и духовных упражнений, которые практикуют даосы (особенно даосские монахи); Философский даосизм состоит из основных философских работ, написанных влиятельными даосами на протяжении многих лет, и совокупности идей, которые они разработали.

Это различие может помочь нам лучше понять даосизм с нашей собственной точки зрения, решив вопрос религии / философии.Однако важно помнить, что в китайской культуре нет философского или религиозного даосизма — есть только даосизм, а философия и ритуалы являются частью одной и той же идеологии.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.