Этническая ассимиляция: Этническая ассимиляция

Хотя личность может показаться очень личным и индивидуальным решением, как мы рассмотрим, может быть много исторических, социально-экономических и социологических факторов, которые могут прямо или косвенно влиять на это решение. Подобно тому, как в азиатско-американском населении существует широкий спектр опыта и обстоятельств, также может существовать множество различных, частично совпадающих и одновременных форм этнической идентичности среди американцев азиатского происхождения.

Ученые из разных академических дисциплин в целом классифицировали формирование этнической идентичности по двум основным теоретическим принципам: изначальная и ситуативная. Хотя эти две категории в конечном итоге представляют собой упрощенную дихотомию для характеристики процессов формирования этнической идентичности, они все еще очень полезны при разработке нашего анализа этнической идентичности.

Первоначальная точка зрения (также известная как «эссенциалистская») утверждает, что люди имеют врожденное чувство этнической идентичности — это то, с чем люди рождаются, инстинктивно и естественно, и их трудно, если не невозможно, изменить.Это иллюстрируется естественным желанием отдать предпочтение своим родственникам или коэтникам по сравнению с не родственными и неэтническими. Сохранение этноцентризма и даже прямой конфликт между различными расовыми / этническими группами свидетельствуют об исторической и непреходящей ценности первичной основы этнической идентичности.

С другой стороны, ситуационная перспектива (также известная как «конструкционист» или «инструменталист») утверждает, что этническая идентичность — это социально определенные явления. То есть значение и границы этнической идентичности постоянно пересматриваются, пересматриваются и переопределяются в зависимости от конкретных ситуаций и обстоятельств, с которыми сталкивается каждая отдельная или этническая группа.

В рамках ситуационной перспективы есть несколько подтеорий о том, как этническая идентичность формируется и реформируется, формируется и изменяется. Например, социологи утверждают, что этническая идентичность может возрождаться или возникать. Возрождение Этническая идентичность — это идея о том, что традиционные или наследственные идентичности могут возродиться через исторические события и особые обстоятельства.

Одним из распространенных примеров является этническая принадлежность американцев японского происхождения после Второй мировой войны.Многие взрослые японцы-американцы, которые были заключены в тюрьму во время Второй мировой войны, первоначально отказались от своей личности после окончания войны, чтобы избежать какой-либо ассоциации, стыда или смущения из-за тюремного заключения. Однако после того, как в 1980-х годах появилось движение требовать компенсацию и возмещение за эту несправедливость, многие почувствовали вновь возродившееся чувство японского происхождения, когда они объединились, чтобы бороться за официальные извинения и репарации со стороны федерального правительства.

Кроме того, многие японско-американские дети, родившиеся после окончания войны, почувствовали возрождающееся чувство японско-американской идентичности после того, как узнали об опыте их родителей в заключении и отождествили себя с историей упорства и силы.Эта идея о возрождающейся этнической идентичности иногда представлена ​​знаменитой цитатой «Что отец хочет забыть, ребенок хочет запомнить».

С другой стороны, формирующейся этнической идентичности включает в себя создание новых форм групповой идентичности из-за сближения определенных обстоятельств. Более конкретно, из-за демографических изменений или конкуренции и конфликтов с другими группами может сформироваться новая этническая идентичность, основанная на групповой солидарности и сходстве опыта.Некоторые утверждают, что идентичность «азиатских американцев» является прекрасным примером возникающей этнической идентичности.

То есть до Движения за гражданские права практически ни одна азиатская этническая группа не считала себя частью более крупной «азиатско-американской» социальной группы. Скорее они идентифицированы исключительно на основе их собственного национального происхождения (китайский, японский, корейский и т. Д.). Но, опираясь на внимание Движения за гражданские права к расовой / этнической солидарности и групповому сознанию, в конечном итоге появилась паназиатская идентичность «американцев азиатского происхождения», подчеркивающая общий опыт и общие черты азиатского происхождения.

Поскольку этническая идентичность среди азиатских американцев второго поколения неизбежно связана с процессом ассимиляции, мы должны признать различные формы ассимиляции и то, как различные факторы могут влиять на результаты ассимиляции. Среди наиболее известных концепций ассимиляции есть различие между поведенческой ассимиляцией (иначе называемой «аккультурацией») и структурной или социально-экономической ассимиляцией.

Поведенческая ассимиляция / аккультурация происходит, когда новичок впитывает культурные нормы, ценности, убеждения и модели поведения общества-хозяина.Это может также включать изучение английского языка и / или получение американского гражданства. В рамках этого процесса американцы азиатского происхождения могут по своему выбору сохранить большую часть своей традиционной азиатской культуры, норм и моделей поведения, в то же время приобретая таковые в основном американском обществе, или полностью отказаться от своих традиционных форм азиатской культуры в пользу полного погружения и идентификации с основное американское общество.

Второй основной тип ассимиляции, структурная или социально-экономическая ассимиляция , относится к моменту, когда американцы азиатского происхождения вступают и интегрируются в формальные социальные, политические, экономические и культурные институты принимающей страны — i.когда они начинают участвовать в качестве полноправных членов американского общества. Альтернативно, это может также относиться к тому, когда они достигают социально-экономической мобильности и статуса (обычно в форме дохода, профессии, интеграции по месту жительства и т. Д.), Равного другим членам основного американского общества.

Процесс прохождения либо поведенческой, либо структурной / социально-экономической ассимиляции может происходить линейным или «прямолинейным» образом, когда ход времени и преемственность поколений ведут к усилению экономической, культурной, политической и жилой интеграции в американское общество. ,Или это может происходить нелинейным, круговым или «ухабистым» образом, когда американцы азиатского происхождения возрождают или сохраняют старые культурные традиции, нормы и модели поведения и предпочитают оставаться несколько изолированными от основного американского общества (модель «этнической устойчивости») или, альтернативно, объединить элементы как традиционной азиатской (хотя они могут изменять старые традиции и ценности в соответствии с их современными обстоятельствами), так и основной американской культуры (иногда называемой « сегментированная ассимиляция »).

Другое исследование было сосредоточено на том, почему некоторые расовые / этнические группы ассимилируются быстрее , чем другие. Одним из факторов являются расовые различия. Белые иммигранты, приехавшие в США еще в 1800-х годах, испытывали предрассудки и дискриминацию. Но поскольку они были белыми, они в конечном итоге смогли интегрироваться в американское общество быстрее и легче, чем небелые иммигранты и меньшинства.

Вторым фактором является структура экономики. Во времена экономического процветания существует множество экономических возможностей для всех.Но во времена экономических трудностей усиливается экономическая конкуренция и, следовательно, усиливается враждебность по отношению к меньшинствам и иммигрантам, которые часто рассматриваются как экономические угрозы. В этой ситуации группы, находящиеся в схожих экономических ситуациях, вероятно, будут противодействовать друг другу, потому что они конкурируют за одинаковые рабочие места и социально-экономические ресурсы.

Последняя причина, почему некоторые иммигранты ассимилируются быстрее, чем другие, из-за классовых различий. Некоторые этнические и иммигрантские группы в целом имеют более высокий уровень образования, навыков работы и знания английского языка, чем другие.Это, в свою очередь, дает им конкретные преимущества в достижении социально-экономического успеха быстрее, чем другие, позволяя им получать работу с более высокооплачиваемой, более стабильной и более высокой репутацией. В результате они могут достичь социально-экономической мобильности и успеха быстрее, чем другие группы.

Социологическое исследование также показало, что сила отношений ребенка с его / ее родителями, а также уровень его / ее привязанности к этнической общности также играют важную роль в определении этнической идентичности среди азиатских американцев второго поколения.Например, если отношения между ребенком и родителями крепкие и здоровые, ребенок с большей вероятностью приобретет личность родителя, какой бы она ни была (то есть, по национальному происхождению, через американские дефисы, паназиатские или просто «американские»). Однако, если у ребенка возникают конфликты с его / ее родителями, более вероятно, что ребенок будет идентифицировать себя не так, как родитель.

Исследования также показывают, что сила этнической общины ребенка сильно влияет на его / ее личность. Те, кто живет в сплоченной этнической общности и регулярно участвует в коэтнических организациях и мероприятиях (i.группы сверстников, церкви и т. д.) с большей вероятностью идентифицируют себя с национальным происхождением или американским языком, написанным через дефис, даже если этническая группа, как правило, относится к классу с низким доходом или рабочему классу. Другими словами, социально-экономический успех не так важен для определения этнической идентичности, как уровень социальной солидарности внутри коэтнического сообщества.

Восприятие расизма и дискриминации также может влиять на этническую идентичность второго поколения азиатских американцев. Согласно ситуативной / конструкционистской / инструменталистской перспективе, для того, чтобы американец азиатского происхождения имел сильную привязанность к традиционным формам этнической идентичности, недостаточно просто воспринимать или испытывать высокий уровень этнической конкуренции, предрассудков или дискриминации.Именно реакция человека на эти восприятия и переживания будет определять то, как он / она идентифицирует себя.

То есть, если он / она усваивает этот опыт конкуренции и дискриминации, и в результате его / ее негативное влияние на самооценку оказывается отрицательным, он / она с большей вероятностью будет смущен тем, что его идентифицируют как азиатского американца. С другой стороны, этот опыт конкуренции и дискриминации может также привести к большему чувству единства и солидарности и, как следствие, большей идентификации с его / ее азиатской этнической принадлежностью.

Наконец, одна из самых известных теорий ассимиляции принадлежит социологу Милтону Гордону. Он предположил, что есть три возможных результата ассимиляции. Первый — это англосоответствия , когда меньшинства или иммигранта учат, что нормы, ценности и институты группы большинства превосходят их и что они должны принять их, чтобы их приняли. Это обозначается как A + B + C = A.

Вторым результатом может стать плавильный котел , — термин, о котором слышали почти все американцы.Именно тогда различные расовые / этнические группы объединяются, и из этого взаимодействия возникает новая культура, которая объединяет элементы всех групп в одну. Это может быть представлено как A + B + C = D.

Третий возможный результат — культурного плюрализма , который другие также называют «салатницей». Это когда различные расовые / этнические группы сохраняют свои уникальные культурные нормы, традиции и поведение, сохраняя общие национальные ценности, цели и институты — A + B + C = A + B + C.Гордон пришел к выводу, что до этого момента в американском обществе соответствие англо лучше всего представляло историю ассимиляции в Америке.

В конце концов, существует много внутренних и внешних факторов, которые могут повлиять на этническую идентификацию среди азиатских американцев второго поколения. Исследования показывают, что в этом, казалось бы, индивидуальном процессе могут существовать институциональные закономерности. Эти идентичности могут также перекрываться, изменяться со временем и даже быть одной из множества одновременных идентичностей, действующих одновременно.

,