Эстетическое воспитание и нравственное: «Нравственное и эстетическое воспитание школьников»

Статья на тему: Нравственно – эстетическое воспитание – важнейшая сторона развития личности школьника

 Нравственно – эстетическое воспитание  – важнейшая сторона развития личности школьника.

                                                         Старикова И.А.,

                                                                                 учитель начальных классов,

                                                            ГБОУ «Школа №1583»имени К.А. Керимова г. Москвы                    

      Учитель в школе располагает большими возможностями для разностороннего развития детей в процессе их эстетического и нравственного воспитания.

      Нравственное воспитание является важнейшей стороной формирования и развития личности ребенка,  предполагает становление его отношения к родителям, окружающим, к коллективу, обществу, Родине, отношения к труду, к своим обязанностям и к самому себе. Общественная направленность коллективной деятельности пробуждает у детей желание замечать, что же можно сделать, чтобы жизнь стала лучше. В процессе нравственного воспитания школа формирует у  школьника чувство патриотизма, интернационализма, товарищества, коллективизма, активное отношение к действительности, глубокое уважение к людям труда. Основная задача нравственного воспитания состоит в том, чтобы социально необходимые требования общества превратить в высокие нравственные внутренние стимулы каждого ребёнка, такие как долг, честь, совесть, достоинство.

      Нравственное формирование человека начинается с рождения. В дошкольном возрасте у детей формируются первоначальные нравственные чувства и представления, элементарные навыки нравственного поведения. В школе эта работа проводится систематически и целенаправленно.

      С целью воспитания лучших моральных качеств в детях, с первых дней  его пребывания в школе используют очень маленькие, но поучительные рассказы, сказки Толстого, Маршака, Чуковского. Книги о дружбе и товариществе, прочитанные детям в классе, дают свои положительные результаты, но, к сожалению, не всегда.

      Нравственное воспитание – это, прежде всего, разумное, мудрое ограничение. Ребенок с первых шагов должен понять, что есть три вещи: можно, надо, нельзя. К сожалению, дети (не все, конечно) любят первое – можно. Этот вопрос звучит часто. Отрицательный ответ у него вызывает недовольство или все-таки ученик (недисциплинированный ученик) позволяет себе недозволенное. Возникает конфликт. Очень важным методом в воспитании является запрещение. Оно предупреждает многие недостатки в поведении, учит детей разумно относиться к своим желаниям. Желаний у детей и подростков очень много, но их все невозможно и не нужно удовлетворять.

      В классе должно проводиться много бесед, главной целью которых является то, что они помогают детям становиться лучше : «О добросовестном отношении к учению и труду», «Бережно относись к школьному и общественному имуществу», «Как жить в мире  с самим собой», «Хочу и должен».

      Важное значение в процессе формирования нравственного сознания школьников имеет целенаправленная система нравственного просвещения, которая вооружает учащегося знаниями о доброте, зле, справедливости, долге и совести, честности.

      Приобретенные ребенком в дошкольном возрасте формы поведения, отношений со взрослыми и сверстниками, нравственные знания и чувства, являются тем фундаментом, на котором в начальных классах происходит развитие новых форм нравственных отношений, поведения, чувств и сознания.

      Психологи установили, что младший школьный возраст характеризуется повышенной восприимчивостью внешних влияний, верой в истинность всего, чему учат, что говорят.

      Всякая деятельность школьников в той мере, в какой она связана с общественными интересами окружающих, с жизнью общества, является нравственной. Таким образом, нравственное начало пронизывает всю многогранную практическую деятельность ребёнка, его эмоциональную и интеллектуальную сферы. Учатся ли дети, играют ли на школьном дворе, трудятся ли в сквере – всюду в их деятельности проявляются определенные нравственные качества, положительные или отрицательные. Отсюда следует, что нравственное воспитание нужно рассматривать и как особый раздел воспитания, и как сторону любого другого раздела воспитания.

      Стержнем воспитания, определяющим нравственное развитие, является формирование гуманистических отношений и взаимоотношений детей. Независимо от содержания, методов,  форм воспитательной работы и соответствующих им конкретных целей, перед учителем всегда должна стоять задача организации нравственных отношений между детьми.

      Для нравственного формирования личности исключительно важны самостоятельные действия ребенка. Когда ученик действует только по указанию учителя и взрослых, или под их наблюдением, он учится, прежде всего, послушанию. Накапливая собственный нравственный опыт, ребенок иной раз ошибается, неправильно поступает. Учитель должен помочь ему осознать и пережить горечь ошибки, безнравственность поступка; разумеется, надо помочь ему не только исправить поведение, но и пересмотреть направленность мотива, вызвавшего ошибочное действие.

      В каждом классе четко выделяются конкретные задачи данного этапа воспитания. Например, в начальных классах можно использовать такие формы, как встречи с интересными людьми, заочные путешествия по главным городам нашей Родины. Для этого дети задолго начинают подготовку: смотрят фильмы, учат стихи и песни. В ходе бесед дети не получают готовых выводов, они сами учатся анализировать обстановку события, взаимоотношений людей.

      Так, постепенно, со ступеньки на ступеньку, ведет учитель своих учеников по азбуке морали, формирует их нравственный облик, бережно прививает простые гражданские качества. 

      Первоначальный период воспитательной работы со школьниками имеет большое значение для всего воспитательного процесса. Именно в первые дни сентября учитель вступает на путь воспитательной работы. Учитель личным примером учит детей искать в каждом хорошее, делиться хорошим, вовлекать каждого в поиск того, что может доставить радость классу, окружающим людям, проявлять заботу о родном классе, о школе, о близких людях, о родном крае, проявлять заботу старших о младших.

      Нравственное отношение в процессе эстетической деятельности формируется и выражается при помощи совокупности изобразительно-выразительных средств того или иного вида творчества. Рисуя, читая стихи, занимаясь лепкой, дети анализируют, различают, сравнивают. Использование этой способности школьников к эмоционально-образному освоению материала способствует повышению эффективности обучения и воспитания в целом.

      Закономерность развития нравственного отношения к действительности у школьников в процессе эстетической деятельности, а также анализ передового опыта работы школ, позволил выделить основные этапы в нравственном воспитании детей средствами художественного творчества. Итогом каждого внеклассного мероприятия является оформление классного альбома или стенда. Каждый ученик имеет возможность поделиться своими впечатлениями, помогающими учителю определить, что нашло эмоциональный отклик в душе ребенка. И что самое важное, каждый ребенок должен принимать участие в такой работе.

      Общение с учителями, работающими в классе, родителями учащихся, знакомство с системой воспитательной работы школы и планированием воспитания учащихся составляют основу для собственного планирования воспитательной работы в классном коллективе.

      Планируя свою работу с детским коллективом, классный руководитель должен помнить, что она будет давать свои результаты в том случае, если взрослый предполагает, что не только он будет влиять на детей, но дети тоже будут иметь на него влияние. Определяя свое общение с коллективом учащихся, классный руководитель должен руководствоваться профессиональными нравственными принципами работы с классом, без которых добиться неформальных результатов в работе с детьми невозможно.

      Процесс воспитания детей будет результативным, если каждое внеклассное мероприятие будет проводиться нешаблонно, необычно, нестандартно и тем самым будет будить лучшие чувства и мысли ученика. Это должен быть творческий процесс, построенный на лучших культурных традициях человечества. Учитывая тот факт, что ребенок воспитывается не только в школе, но и в социуме, в семье, воспитательные приемы классного руководителя должны быть настолько впечатляющими в положительном смысле, что их эффект сможет быть более убедительным и значительным, чем те, с которыми сталкивается ребенок вне школы. В каждом воспитательном мероприятии должно быть место для каждого ученика. Нет смысла в мероприятиях, проводимых в классе, если в их организации

участвует несколько учащихся. Все, что проводится в классе с учащимися, должно быть доведено до сведения родителей. При этом родители должны стать не только помощниками классного руководителя, но и его единомышленниками, друзьями, людьми, которым совсем небезразлично, какими вырастут их дети. Младшие школьники требуют убедительных примеров из жизни, из книг. Подростка убеждает глубокая вера в слово взрослых. С ребятами старшего школьного возраста необходимо размышлять вслух, делиться с ними сомнениями, обращаться за советом. Такая непринужденность утверждает доверие, чистосердечность, искренность, сближает взрослого и ребенка, открывает путь в его духовный мир.

      Огромное значение в работе классного руководителя играют нравственные классные часы.

      Классные часы – это возможность непосредственного общения классного руководителя с учащимися класса. Нравственные классные часы могут проходить в различной форме, но суть их остается одна и та же. Это серьезная и системная работа по формированию нравственных качеств личности и нравственных ценностей школьников.

      Классный час, конечно же, не урок. Но обыкновенно ему определяют место в учебном расписании, чтобы сделать обязательной еженедельную встречу классного руководителя со своим классом. Зачем? Выяснять проблемы, накопившиеся за неделю? Ругать всех нерадивых, нарушителей дисциплины? Или, может быть, это то самое замечательное время общения педагога с учениками, когда можно говорить о самом интересном, волнующем? То самое время, когда каждая встреча становится долгожданной? «Наш класс» — ощутить каждому. «Мы – коллектив, и мы растём!» — понять это. Наконец, почувствовать другое значение этого слова –  классный. «Руководитель у нас – классный! И каждую неделю у нас классный час!».

      Иногда классные часы превращаются в бесконечные нотации и нравоучения учащихся, поводом для которых служат двойки в дневнике, плохая дисциплина, проступки учащихся. Во время таких классных часов многие ребята занимаются своими делами. Очень часто дети просто с нетерпением ждут, когда классный руководитель отменит классный час. Пользы от таких классных часов мало. Во многих школах классные часы превращены именно в такие неинтересные собрания либо не проводятся вовсе. Это связано с отношением педагога к порученному делу. Уважающий себя педагог понимает это и превращает любой, даже самый заурядный классный час в интересную и увлекательную работу ума, души и сердца. Как сделать так, чтобы классный час оставил свой добрый свет в душе ребенка? 

Для этого необходимо, чтобы:

* классный час был заранее продуман и подготовлен;

* на классном часе была возможность детям высказать свои мысли и чувства;

* классный час был полезным для развития коллектива;

* классный час был информативен и разнообразен;

* классный час будил положительные эмоции учащихся класса и самого учителя.

Организуя процесс воспитания школьников, классный руководитель должен уделить большое внимание воспитанию нравственной культуры своих воспитанников. Воспитание нравственных качеств личности ученика – это основа воспитательной системы работы с классным коллективом, основа

ЭСТЕТИЧЕСКОЕ И НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ УЧАЩИХСЯ В СРЕДНЕЙ ШКОЛЕ КАК НЕОТЪЕМЛЕМАЯ ЧАСТЬ ЦЕЛОСТНОЙ ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ СИСТЕМЫ | Опубликовать статью ВАК, elibrary (НЭБ)

 Кунцевич С.И.

Учитель физики, МБОУ СОШ №2, г.Ханты-Мансийск

ЭСТЕТИЧЕСКОЕ И НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ УЧАЩИХСЯ В СРЕДНЕЙ ШКОЛЕ КАК НЕОТЪЕМЛЕМАЯ ЧАСТЬ ЦЕЛОСТНОЙ ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ СИСТЕМЫ

Аннотация

Эстетическое и нравственное воспитание является неотъемлемой частью целостной воспитательной системы. Его становление является одним из необходимых условий конкурентоспособности нашей страны не только в культурной, но и в экономической сфере. В статье описываются возможности отечественной системы образования в решении этой сложной педагогической проблемы.

Ключевые слова: эстетическое воспитание, нравственное воспитание, школьное обучение, воспитательная система.

Kuntsevich S.I.

Physics Teacher of Secondary School N2, Khanty-Mansiysk

ESTHETIC AND MORAL EDUCATION OF STUDENTS IN SECONDARY SCHOOL AS AN ESSENTIAL PART OF A GENERAL EDUCATIONAL SYSTEM

Abstract

Esthetic and moral education is an essential part of the general educational system. Its formation is a prerequisite for the competitiveness of our country is not only cultural, but also in the economic sphere. The paper describes the capabilities of the national system of education in solution of so complex educational problem.

Keywords: aesthetic education, moral education, school education, educational system.

Эстетическое и нравственное воспитание учащихся – ключевые звенья всей школьной воспитательной системы. Несмотря на это, если говорить о школьной воспитательной системе, то придётся констатировать, что таковая в настоящее время фактически отсутствует. Этот факт настолько очевиден, что не требует специальных доказательств, однако всё же приведём мнение некоторых весьма авторитетных и уважаемых учёных.

А.В.Усова, пишет, что «с 1991 г. заметно снижено внимание к воспитанию учащихся в процессе обучения, что незамедлило сказаться на уровне воспитанности учащейся молодёжи. Распущенность и безнравственность стали самым распространённым явлением» [1, с.25].

М.М.Поташник, оценивая состояние воспитательной системы в школе за тот же период, отмечает: «Школы, по сути, перестали быть воспитательными системами, и то, что иные педагоги относят к спорадическим так называемым воспитательным мероприятиям представляет собой не более, чем пошлое шоу-воспитание» [2, с.75]. В последние годы нравственному и патриотическому воспитанию уделяется всё больше внимания. По сравнению с советским периодом сменилась специфика нравственного воспитания, когда оно перестало быть коммунистическим.

С эстетическим воспитанием и в советские годы было не так всё благополучно, тем более оно находится в забвении сейчас, особенно если вести речь об общеобразовательной школе и о реализации принципа воспитывающего обучения.  Из прошлого века в современную школу (в теорию и практику образования) пришла существенная недооценка (даже на государственном уровне) роли и значения эстетического воспитания в формировании личности школьников. Несмотря на ряд решений Министерства Просвещения СССР и значительные успехи эстетического образования в стране, и тогда (в 70-е годы 20 века) констатировалось, что «…область эстетического воспитания подрастающего поколения не имеет настоящего руководства. Более того, невозможно даже более или менее точно выяснить, что и где у нас в этой области делается» [3, с.127]. К тому же эстетическое воспитание до сих пор часто отождествляется с воспитанием художественным, что существенно сужает понимание и возможности реализации эстетического воспитания в школьной образовательной системе. С момента окончания преподавания так называемых «эстетических дисциплин» в школе (изобразительное искусство, музыка, технология) в старших классах эстетическое воспитание практически прекращается. И происходит это в момент активного формирования эстетических взглядов, вкусов, убеждений, в возрасте повышенной эмоциональности и психической лабильности школьников. А эстетические возможности содержания остальных «неэстетических» предметов, а также форм, методов и приёмов учебной работы не подразумеваются, а потому используются редко и интуитивно.

Канаев Б.И. в автореферате диссертации отмечает, что «эстетическое воспитание школьников как процессуальная система не обладает необходимым для своего качественного функционирования и развития уровнем целостности… Целостный системный взгляд на внутришкольное эстетическое воспитание… отсутствует в научной литературе до настоящего времени» [4, с.4].

Хотелось бы обратить внимание и на проблему подготовки студентов педагогических ВУЗов, в которой не нашлось места эстетике не как культурологическому, а как к интегративному [5].

Нужны глубокие научные исследования по теории и практике эстетического воспитания в средней школе, ибо «Школьные занятия обязательны для всех. Только школа может обеспечить действительную всеобщность эстетического воспитания» [3, c.290]. Нужно прежде всего разработать междисциплинарный курс для обучения (повышения квалификации) учителей, чтобы они знали, как эстетически воспитывать своих учеников, обучая своему предмету, будь то физика, химия, литература или физическая культура. Общие положения по теории эстетического воспитания не адаптированны к специфике каждого школьного предмета. И создание подобного курса – общеакадемическая проблема, вписывающаяся в перспективы дидактики межпредметных связей [6, 7], чтобы можно было, по образному выражению Д.Б.Кабалевского «К задаче всеобщего эстетического воспитания детей и юношества подойти также, как подходили в свое время к ликвидации безграмотности. Эту задачу надо решать как задачу государственной важности!» [3, с.129]. Проблема эстетического воспитания учащихся в школе интересна не только сама по себе. Уже давно известно, что «недооценка эстетического воспитания школьников неизбежно оборачивается недооценкой их нравственного и идейного воспитания» [3, с.151].

На нравственное воспитание школьников так или иначе сейчас обращают внимание в русле возрождения традиций гражданского и патриотического воспитания. Но без эстетического воспитания воспитание нравственное ущербно. Глубокая связь эстетического и этического начала проявляется в жизни человека на каждом шагу: «Ведь прекрасна не только талантливая поэма, симфония, картина. Прекрасны и умная мысль человека, и его разумное деяние, и его благородный поступок» [3, с.148].

Связь этического с эстетическим настолько глубока и серьёзна, а самостоятельность настолько относительна, что одно без другого существовать просто не может: «Как правило, любое общественное явление, поступок или мотив человеческой деятельности обладают одновременно эстетическим и этическим значением (ценностью) и могут быть оценены, с одной стороны, как прекрасное или безобразное, с другой – как добро и зло» [8, с.426]. «Мир прекрасного распространяется на все проявления человеческой жизни, эстетика теснейшим образом связана с этикой, с нравственностью человека, с его идейностью» [3, с.37]. «И всё глубже в сознании людей входит мысль о неразрывности эстетики и этики. Умную речь назовут в народе «красивой речью», жизнь хорошего человека «красиво» прожитой жизнью, подвиг героя – высшим проявлением «красоты» человеческого духа» [3, с.46].

Интересна также мысль Б.М.Неменского о нейтральности элементов эстетики по отношению к человеку, особенно если задаться вопросом: на благо или во вред людям обращена красота? [9, с.50-51]. Речь здесь идёт о возможности нравственного и безнравственного «оплодотворения» эстетического. В первом случае «красота спасёт мир», во втором – она его погубит, или, в лучшем случае, окажется бесполезной для эстетического и духовно-нравственного развития как отдельной личности, так и общества. К сожалению, многие явления, процессы и предметы современной жизни становятся лишь эстетической обёрткой для реализации безнравственных решений. Настоящий воспитательный потенциал эстетики жизни в самом общем понимании может иметь только нравственная эстетика. «Чистая красота», свободная от нравственного содержания, ведёт к поверхностному, некритичному эстетическому отношению, не способствует формированию нравственных позиций, составляющих духовную основу мировоззрения и миропонимания молодого человека.

Признавая органическую связь эстетического с этическим, мы приходим к вопросу о иерархии их отношений в системе. Но здесь «низшее» и «высшее» иерархии относится не к формальной обособленной воспитательной ценности эстетического или нравственного, а к преимуществу одного над другим относительно каждой конкретно рассматриваемой ситуации. Понимание этого поможет правильно расставить приоритеты эстетического и нравственного направлений в воспитательной работе. Какому из данных видов воспитания и при каких условиях надо отводить ведущую роль? Какое направление может быть выделенно в виде центрального стержня, на который нанизываются все остальные?

А.Г.Ковалёв считает, что в синтетическом воспитании чувств в основе «должно лежать нравственное воспитание – воспитание любви к человеку, к обществу» [10, с.93]. Данный подход поддерживается и мнением ряда философов, что только изменение «стратегии человечества» и выработка «нравственного императива» современного человека поможет избежать многих проблем в глобальном масштабе и эта позиция соответсвует гуманистическим тенденциям и философской и педагогической мысли.

В.Л.Вульфсон в статье «Нравственные императивы и задачи воспитания» пишет: «Необходимы глубокие изменения в сознании и поведении современного человека, которые облагородили бы его внутренний мир, наполнили бы новым содержанием его стремления, социальные и эстетические идеалы…Задача состоит в целенаправленном формировании гуманистического сознания индивида, группы, общества и, наконец, всего человечества. В достижении этой великой цели неоспорима огромная роль нравственного воспитания» [11, с.3].

Т.И.Власова отмечает, что воспитание в отечественной школе возможно только в рамках духовно ориентированной парадигмы [12, с.36-42]. В начале 20-го века, в социальных и экономических условиях гораздо более сложных, чем сейчас, А.В. Луначарский не раз говорил о том, что советская школа должна быть школой трудового, физического и эстетического воспитания: «…эстетическое образование не может быть оставлено в стороне: мы понимаем его как развитие творческих побуждений к красоте. Основная задача человека – сделать себя и всё вокруг себя красивым. Труд вообще не даёт ощущение жизни вольной. Надо поставить идеалом дать этой жизни максимум радости» [13, с.30]. Однако, и тогда эстетическое воспитание (по А.В.Луначарскому) – лишь средство для воспитания классового сознания и коммунистической нравственности. Приоритет коммунистической нравственности над эстетическим в «новом человеке» коммунистического общества, по-нашему мнению, был насилием над личностью человека, над её эстетической сущностью и в конечном итоге от идеальных теоретических моделей привёл на практике к извращению самой идеи нравственности, рассматриваемой с классовых позиций, возводя её в ранг очередной тоталитарной утопии. Но в той модели приоритет коммунистической этики над эстетическим в человеке был единственно возможной конструкцией. Но если подходить к нравственности с гуманистических позиций, то ответ на вопрос о приоритетах эстетического и этического не выглядит таким однозначным. Человек воспринимает и познаёт мир через органы чувств. И, прежде всего, надо спросить: какие чувства и отношения, нравственные или эстетические, у человека первичны, фундаментальны, т. е. развитые в нём не в результате приобретенного социального опыта и образования (хотя это значимо), но присущие ему изначально, даже почти сразу после рождения? В своей нобелевской лекции известный поэт И. Бродский весьма определённо высказывает свою точку зрения, отдавая приоритет эстетическому в тесной связи эстетического с этическим: «Чем богаче опыт индивидуума, чем твёрже его вкус, тем четче его нравственный выбор, тем он свободнее – хотя, возможно, и не счастливее… Эстетическое чутье в человеке развивается весьма стремительно, ибо, даже не полностью отдавая себе отчёт в том, чем он является и что ему на самом деле необходимо, человек, как правило, инстинктивно знает, что ему не нравится и что его не устраивает. В антропологическом смысле, повторяю, человек является существом эстетическим прежде, чем этическим» [14, с.9-10]. Классик эстетики В.В.Бычков говорит о том, что зачатки эстетического присущи человеку с рождения: «Зачатки эстетического вкуса и интенции к творческой неутилитарной, прежде всего, деятельности – врождённый дар практически каждому человеку» [15, с.111]. Не правомерно ли эстетическое воспитание считать поэтому в синтетическом воспитании базовым и начинать с него? Не потому ли попытки нравственного воспитания в школе часто терпят неудачу и уровень нравственной воспитанности учащейся молодёжи неуклонно снижается? Возможно, причинами этого являются не только отсутствие национальной идеи, коммерциализация и индивидуализация жизни, но совершенная недооценка роли и значения эстетического воспитания в воспитательной системе и хроническое нежелание (или неумение) её строить, начиная с правительственного и академического уровня и заканчивая общеобразовательной школой? Можно признать первостепенность эстетического воспитания в системе эстетика-этика, исходя из антропологических позиций принадлежности эстетического человеческой сущности как родового признака. Человек должен всю жизнь находиться как бы в ауре системы эстетического воспитания. Начинать воспитание человека надо с эстетического воспитания, но, по мере превращения индивида в личность, когда мы переходим на уровень интенсивных и осознанных отношений человека с отдельными людьми и социальными группами, всё более возрастает значение нравственного воспитания, и в системе этика-эстетика оно выходит на первый план.

Идея «Школы радости» Луначарского часто воспринимается как некий недостижимый в общеобразовательной школе идеал организации системы эстетического воспитания. Между тем, она может иметь непосредственный практический смысл. Исходя из общих положений гуманизации и гуманитаризации образования, эстетической насыщенности всех проявлений человеческой жизни, особенно познавательной сферы, возможности эстетического воспитания велики. Например, для формирования способностей школьников к деятельности «по законам красоты», немаловажно сформировать у них умения эстетической деятельности во всех предметных областях. Если познавательная деятельность школьников имеет творческий характер, строится с элементами проблемного обучения и в ходе маленьких, но самостоятельных исследований, то она несёт много радости от познания мира и эстетически воспитывает. В качестве примера кратко рассмотрим, как может быть осуществлено эстетическое воспитание учащихся при формировании учебных умений по технической эстетике на занятиях физико-технического моделирования. База для работы учителя физики в этом направлении закладывается в начальных и средних классах на уроках трудового обучения, изобразительного искусства, черчения. Будущему техническому дизайнеру, к примеру, необходимы не только обширные знания, но и хорошо сформированные умения. К ним относятся познавательные, практические, организационные, оценочные умения и умения самоконтроля [1, с.106]. Эстетическое воспитание помогает эти умения сформировать и развить. Причём, процесс этот – процесс взаимообогащения: эстетическое воспитание помогает формировать умения, а умения способствуют эстетическому воспитанию. Кроме того, согласно нашим представлениям, при формировании умений речь идёт и о нравственном воспитании, т. к. учащиеся работают в коллективе, учатся взаимопомощи и взаимоподдержке, проявляют силу воли, упражняются в терпении и трудолюбии, вынуждены брать на себя ответственность за результаты своего труда и успех общего дела.  Их опредмеченный труд находит применение при обучении физике, в семейном быту, даёт учащимся ощущение значимости и полезности своей эстетической деятельности. Практические умения, которые учащиеся получают во время физико-технического моделирования, одновременно являются и познавательными, ибо учащиеся продолжают познавать свойства различных материалов, особенности компоновки элементов схем или конструкций, ищут преимущества или обсуждют недостатки различных технических решений. Напрмер, нельзя обеспечить умелую, искуссную обработку материала, не зная его свойств. При отделке устройства (особенно декоративной) ученики проявляют художественные, дизайнерские способности. При этом, у них, естественно, вырабатываются определённые эстетические предпочтения и отношения к объекту своей деятельности, процессу, соработникам в группе или коллективе; оттачивается вкус, появляются аргументированные решения общих и локальных проблем конструирования, вплоть до авторских.

При формировании умений мы имеем дело с реальными взаимообусловленными (по гипотезе) процессами: эстетическим воспитанием и формированием умений. Прослеживая все этапы и ключевые точки связи и взаимодействия, можно выявить характер их взаимовлияния. Вполне решаем и вопрос о критериях.

М.С.Печерский приводит перечень умений, который может быть использован и для формирования практических умений по физико-техническому моделированию [16,  с.109]. Автор особо отмечает, что успешное эстетическое воспитание при формировании данных умений может быть только на основе труда, опирающегося не на репродуктивный пооперационный метод, но на планирование, анализ чертежа и самостоятельную работу. Работа по шаблону исключает творчество учащихся, а потому может быть использовано только для формирования базовых умений и применяться ограниченно. Обобщенными критериями овладения данными умениями может быть сам факт выполнения или невыполнения работы, характер допущенных ошибок, испорченная или доведённая до совершенства  готового изделия заготовка, продолжительность выполнения работы и общая экспертная оценка качества, выраженная в традиционных баллах.  Анализ сформированности умений должен быть соотнесён с эстетическими показателями результата работы учащихся, сведения о результатах эстетического воспитания могут быть получены и в ходе всего трудового процесса в ходе педагогического наблюдения, начиная с выбора и эстетического анализа объекта труда (в виде начальных заготовок и нескольких образцов-моделей). Анализируя объект труда в форме высказывания о нём ученик «учится чёткому выражению своего эстетического суждения о предмете… он стремится глубже осмыслить особенности предмета, сущность своего отношения к нему…систематически выражая своё суждение, он активно упражняет свой эстетический вкус…постоянно сравнивая свою оценку с оценкой других, особенно с оценкой учителя, учащийся обогащает свои представления о красоте предметов. Всё это в конечном счёте активно способствует формированию желаемого эстетического идеала у школьника» [16, с.30].

Объектом педагогического наблюдения учителя является также и эстетическое отношение школьника к деятельности, в которой формируются его умения. Обращаем внимание на оценку трудовых явлений ребёнком с точки зрения прекрасного и безобразного. Испытывает ли он удовлетворение от труда? Проявляется ли и в чём творчество ребёнка, помогает ли оно освоить вырабатываемые умения?

Общеизвестно, что полезность любых воспитательных систем и педагогических исследований обеспечивается требованиями социального заказа. На первый взгляд, можно прийти к выводу, что внятного социального заказа на систему эстетического воспитания школьников практически не существует. По-крайней мере, отрывочны и немногочисленны упоминания о нём в нормативных документах, в современной научной педагогической литературе. Значит ли это, что государству и обществу не нужны эстетически (и нравственно) развитые личности? Давно и серьёзно ставится шокирующий многих специалистов вопрос: что же такое образование – священное право человека или коммерческая услуга? Коммерциализация социального заказа школьников, упор на подготовку людей для определённых сфер экономической жизни, всё более открыто обсуждается и в нашей стране, с провозглашением благородной цели подъёма экономики [17]. Но вместе с тем, такой подход таит опасность недопонимания факта, что экономическое благосостояние страны может основываться только на благосостоянии духовно-нравственном, а духовно-нравственное в человеке, как мы могли убедиться, немыслимо без эстетического. Экономические реалии во всём мире говорят о больших запросах специалистов эстетического направления. Мы специально оставляем в стороне область культуры нематериального производства. Речь идёт об отраслях сугубо технических. И здесь мы видим, что правильно решённые вопросы, например, технической эстетики могут приносить и частному владельцу и государству в целом значительные прибыли, а значит, специалисты этой области востребованы. Потребитель уже давно перестал оценивать различные изделия исключительно по уровню их утилитарных функциональных возможностей. Порой эстетические свойства предмета он оценивает наравне или даже выше остальных свойств. Поэтому устройства, отличающиеся только по эстетическим характеристикам, но абсолютно одинаковые в других отношениях, как правило, всё-таки имеют различную и значительно отличающуюся стоимость. Известное «На вкус и цвет – товарищей нет» здесь действует весьма ограниченно, и красота в технической эстетике, как и в любой другой, имеет объективные корни.

Значит, все разговоры о том, что в «экономической теории» реформы образования воспитанию вообще и эстетическому воспитанию в частности можно уделить меньше внимания, не выдерживают критики. Анализ ситуации позволяет сделать вывод о том, что эстетическое и нравственное воспитание, как неотъемлемая часть целостной воспитательной системы – одно из необходимых условий конкурентноспособности нашей страны не только в культурной, но и в экономической сфере.

Литература

1. Усова А.В. Теория и методика обучения физике. Общие вопросы: Курс лекций. – Санкт-Петербург: Изд-во «Медуза», 2002. 157 с.
2. Поташник М.М. Образование за полярным кругом //Народное образование, 2006. № 8. С.75-77.
3. Кабалевский Д.Б. Прекрасное пробуждает доброе. – М.: Педагогика, 1973. – 336 с.
4. Канаев Б.И. Системный подход как фактор качественной перестройки управления эстетическим воспитанием школьников. Автореферат дис… канд. пед. наук, Челябинск, 1989. 17 с.
5. Яворук О.А. Теоретико-методические основы построения интегративных курсов в школьном естественно-научном образовании: Дис… докт. пед. наук. Челябинск, 2000. 332 с.
6. Елагина В.С. Учитель в пространстве МПС //Высшее образование в России. 2003. № 2. С. 91-93.
7. Яворук О.А. Перспективы дидактики межпредметных связей //Современные проблемы науки и образования. 2012. № 2. URL: www.science-education.ru/102-6031 (дата обращения: 12.05.2014).
8. Эстетика: Словарь /Под общ. ред. А. А. Беляева и др. – М.: Политиздат, 1989. 447 с.
9. Неменский Б. М. Мудрость красоты: О проблеме эстетического воспитания: Кн. для учителя. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Просвещение, 1987. 255 с.
10. Ковалёв А.Г. Воспитание чувств. М.: Педагогика, 1971. – 195 с.
11. Вульфсон В.Л. Нравственные императивы и задачи воспитания //Педагогика, 2006. №10. С. 3-10.
12. Власова Т.И. Духовно ориентированная парадигма воспитания в отечественной педагогике //Педагогика, 2006. №10. C. 36-42.
13. Луначарский А.В. О воспитании и образовании /Под ред. А.М.Арсеньева, Н.К.Гончарова, И.А.Каирова, М.А.Прокофьева, В.А.Разумного. М.: Педагогика, 1976. 640 с.
14. Бродский И. Сочинения Иосифа Бродского. Том 1. – СПб.: Пушкинский фонд, 2001. 304 с.
15. Бычков В.В. Эстетика. Краткий курс. – М.: Проект, 2003. 384 с.
16. Печерский М.С. Эстетическое воспитание на уроках труда в третьих – четвертых классах. М.: Просвещение, 1969. 208 с.
17. Яворук О.А. Пути архаизма и футуризма в развивающемся отечественном образовании //Гуманизация образования. 2012. № 1. С. 29-35.

Сущность и цели нравственно-эстетического воспитания. Компоненты нравственно-эстетического воспитания

⇐ ПредыдущаяСтр 6 из 8Следующая ⇒

Важнейшим направлением в формировании базовой культуры личности учащегося в педагогическом процессе является осуществление нравственно-эстетического воспитания.

Чтобы изучить и усвоить основы нравственно-эстетического воспитания, необходимо владеть основными понятиями его теории: знать сущность основных понятий – мораль, нравственность, этика, эстетика, нравственно-эстетические категории.

Каждый поступок человека, если он в той или иной мере влияет на других людей и небезразличен для общества, вызывает оценку со стороны окружающих. Он оценивается как хороший или плохой, правильный или неправильный, нравственный или безнравственный, красивый или безобразный и т.д. При этом человечество пользуется понятиями «мораль», «нравственность», «этика», «эстетика».

Мораль – это форма общественного сознания, возникающая в системе конкретно-исторических общественных отношений, являющаяся их духовным продуктом, суммой правил, требований, норм, которые регулируют взаимодействия между людьми, их отношения к вещам, явлениям реального мира(Б.Т. Лихачев).

Мораль в прямом значении этого слова — это обычай, нрав. Правило. Иногда в качестве синонима к слову «мораль» используется понятие «этика» (буквально – привычка, обыкновение, обычай). В другом значении этика трактуется как философская наука о морали и нравственности. В зависимости от того, как усвоены человеком нормы морали, этики, в какой мере он соотносит свои убеждения и поведение с существующими моральными нормами и принципами, можно судить о его нравственности (см. глоссарий). Человек может знать нормы морали и не следовать им, нарушая их в своей жизни, нанося вред другим людям. Тогда о нем судят как о моралисте и безнравственном человеке. Под нравственностью можно понимать личностную характеристику человека, в которой объединяются такие свойства и качества, как доброта, порядочность, честность, правдивость, справедливость, трудолюбие, дисциплинированность, коллективизм и т.д. Эти качества регулируют индивидуальное поведение людей в обществе.

В науке о морали и нравственности (этике) определены нравственные категории, то есть понятия морали и нравственности, имеющие общий характер, побуждающие всех, всюду и всегда руководствоваться ими в жизни. В их числе такие категории, как добро, справедливость, долг, честь, совесть, достоинство, счастье.

Воспринимая мораль и нравственность как правила жизни, общество выработало понятие нравственный идеал, то есть образец нравственного поведения, к которому нужно стремиться всем людям, взрослым и детям, чтобы общественная жизнь была разумной, полезной для всех и красивой, эстетичной. Нравственно-эстетические идеалы находят свое отражение в сознании. Нравственно-эстетическое сознание – сложное явление, которое складывается из следующих компонентов:

v нравственно-эстетические представления;

v нравственно-эстетические понятия, они переживаются человеком как нравственно-эстетические чувства(чувства совести, долга, собственного достоинства и т.д.).

v нравственные потребности и воля,вне которых нравственно-эстетическое развитие человека невозможно;

v нравственно-эстетические привычки и навыки,определяющие проявление нравственно-эстетического сознания, уровень нравственной воспитанности.

Сформированность нравственно-эстетического сознания человека – это и есть его нравственно-эстетическая культура, развитие и формирование которой осуществляется в системе нравственно-эстетического воспитания в условиях семьи, школы, общественности. Нам важно осмыслить и усвоить его сущность и содержание в условиях педагогического процесса в школе.

Нравственное и эстетическое воспитание (см. глоссарий) – это организация педагогами разнообразной деятельности учащихся, развития отношений и общения, в которых формируется нравственно-эстетическое сознание развивающейся личности. В педагогической теории и практике выработано содержание воспитательной работы по формированию нравственного сознания и поведения учащихся в педагогическом процессе школы.В целом эта работа включает в себя формирование моральных отношений детей к окружающему их миру:

v Отношение к политике государства, к Родине, к другим странам и народам (гражданственность, патриотизм, национальное самоопределение, интернационализм).

v Отношение к труду (трудолюбие, добросовестность в труде, трудовая дисциплинированность, понимание того, что труд – основа жизни и счастья человека).

v Отношение к природе, материальным ценностям, общественному и личному достоянию (экологическое сознание, включающее в себя понимание взаимосвязи и взаимозависимости человека и природы, видение себя частью природной среды, любовь к природе, эстетическое ее восприятие; бережливость и экономность, аккуратность в использовании вещей и т.д.).

v Отношение к людям (гуманность, коллективизм и демократизм, вежливость, сформированность культуры общения, доброжелательность к окружающим, уважение чужого личностного достоинства).

v Отношение к себе (наличие собственного чувства личностного достоинства, уверенность в своих силах и возможностях, скромность, адекватная самооценка).

Особо следует остановиться на группе отношений к другим людям, что предполагает с точки зрения нравственно-эстетического воспитания формирование гуманизма – мировоззрения, центром которого является понимание человека как высшей ценности на Земле. Гуманизм как мировоззрение содержит не только оценку мира (как объективной реальности человека), но и оценку отдельной личностью своего места в жизни, связей с другими людьми. Следовательно, в гуманистическом мировоззрении находят свое выражение все отношения, о которых шла речь в плане содержания нравственного воспитания (отношение к Родине, к другим народам, к обществу, к духовным и материальным ценностям, к труду, к природе).

Создавая в педагогическом процессе условия для развития гуманистических взглядов и убеждений учащихся на основе познанного в учебно-воспитательном процессе, учитель решает задачи нравственно-эстетического воспитания в целом, способствует формированию гуманности как системообразующего личностного качества воспитуемого. Представляется правомерным рассматривать гуманность именно как качество личности, а не черту характера, поскольку качество – « это объективная и всеобщая характеристика человека, обнаруживающаяся в совокупности, интегрированности его многих свойств и черт характера.

Гуманность – это совокупность нравственно-психологических свойств, интегративное качество личности, в котором выражается осознанное и сопереживаемое отношение к человеку как высшей жизненной ценности.Это качество личности раскрывается в проявлении доброты и дружелюбия, милосердия, готовности прийти на помощь тем, кто в ней нуждается, в умении понять другого человека, сопереживать ему, быть терпимым, порядочным и т.д. Одновременно гуманность проявляется и в добром, заботливом отношении к миру природы, ко всему живому на Земле, в созидательном труде на благо человека, общества, природы.

Проявления гуманности исключают такие негативные личностные проявления, как агрессивность, раздражительность, злопамятность, высокомерие по отношению к людям, вандализм по отношению к природе и вещам, созданным умом и руками других людей.

Воспитание гуманности осуществляется в многообразных видах деятельности, в межличностных отношениях. Признаки бездушия, черствости, нечестности у воспитанников не могут быть не замечены и не проанализированы педагогом. Он обязан создавать в жизни детей такие ситуации, в которых учащиеся могут совершить свой нравственный выбор в пользу гуманности, в которых это качество способно развиваться и формироваться. Особая роль в воспитании гуманности принадлежит личному положительному примеру педагога. Его гуманитарная профессиональная культура состоит не только в личном следовании принципам гуманизма, но и в том, насколько учитель сам умеет поддержать ученика в трудные моменты, помочь найти выход из затруднительных жизненных ситуаций.

Важным моментом нравственного воспитания является формирование ценностного отношения человека к явлениям общественной жизни. Эти отношения интегрируются в таком личностном качестве, как гражданственность. Оно включает в себя внутреннюю свободу и уважение к государственной власти, любовь к Родине (патриотизм), стремление к миру и уважение к другим народам (интернационализм).

Гражданское воспитание — это организация в педагогическом процессе разнообразной деятельности учащихся, предполагающей формирование гражданского сознания, которое дает человеку возможность осознать социальные процессы и явления, свои поступки и действия с позиций интересов общества.

В настоящее время в Республике Беларусь содержание гражданского воспитания в школе определяется работой учителей, воспитателей по формированию национального самосознания учащихся (приобщение детей к национальной культуре Беларуси), по патриотическому и интернациональному воспитанию.

Содержание патриотического и интернационального воспитания в учебной и внеучебной деятельности реализуется с помощью многообразных форм и методов. Важную роль в нем отыгрывает работа по изучению государственных символов Республики Беларусь – Герба, Флага, Гимна, символики других стран.

Особо следует сказать о роли эстетического воспитания в развитии и формировании личности школьника. Слово «эстетика» в переводе с греческого (aisthetikos) означает “чувственно воспринимаемы, имеющий отношение к чувственному восприятию. Сегодня оно означает науку о прекрасном, о чувствах, переживаниях прекрасного.

Эстетическое воспитание имеет главным объектом воздействия эмоции, чувства людей. Оно не менее актуально, чем развитие интеллекта, формирование научного мировоззрения, так как «человек утверждается в предметном мире не только через посредство мышления, а и через посредство всех чувств» (К. Маркс).

Эстетическое воспитание неразрывно связано с нравственным воспитанием, поэтому в педагогической теории и практике прочно утвердилось понятие «нравственно-эстетическое воспитание».

В общем, философском плане эстетическое воспитание – это процесс формирования чувств человека в области прекрасного, то есть таких чувств, переживая которые человек оценивает явления, события, факты, предметы как красивые или безобразные, возвышенные или вульгарные, грубые или изящные и т.д.

Педагогическая наука дает узко-профессиональное определение эстетического воспитания (см. глоссарий).

По мнению Б.Т. Лихачева. Перед педагогами в области эстетического воспитания стоят прямые и косвенные задачи.

К прямым задачам относятся:

v Развитие у каждого школьника способностей восприятия эстетических явлений в искусстве и действительности, выработка у школьников умений и навыков различения прекрасного и безобразного, возвышенного и низменного, трагического и комического;

v Формирование творческих способностей, умений и навыков созидания прекрасного в деятельности (учебной, трудовой, игровой), в отношениях с людьми.

Косвенными задачами Б.Т. Лихачев считает развитие эстетических восприятий, художественных способностей, умений и навыков созидания прекрасного в процессе формирования базовой культуры личности, осуществление эстетического воспитания в тесной связи с жизнью детей.

Эффективное решение данных задач, по мнению К.В. Гавриловец и И.И. Казимирской. Возможно на основе знаний и учета в реальном педагогическом процессе важнейших факторов, которые обусловливают нравственно-эстетическое развитие школьников, результативность их воспитания в целом. К таким факторам относятся:

v готовность педагога к диалогическому общению с воспитанниками, к сотрудничеству с ними, уважение мнений и личного достоинства учащихся;

v демократизация отношений между учителями и учащимися;

v наличие условий для развития интересов, склонностей и способностей каждого школьника;

v возрастание удельного веса в педагогическом процессе трудового воспитания, так как широта видения прекрасного в жизни, в искусстве, по мнению многих педагогов и психологов, открывается человеку по мере его приобщения к серьезному труду;

v эстетизация всех сторон жизни школьников.

На основании вышесказанного К.В. Гавриловец и И.И. Казимирская сформулировали следующие задачи нравственно-эстетического воспитания:

1. Создание нравственно-эстетической школьной среды развития учащихся, предполагающей эстетизацию школьного быта, обеспечение культуры межличностных отношений всех участников педагогического процесса.

2. Педагогическое просвещение родителей, приобщение их к эстетическому воспитанию детей в школе и в семье, эстетизация домашнего быта школьников, семейных межличностных отношений.

3. Включение школьников в разнообразные виды деятельности, позволяющие накапливать опыт творческого, эстетического самовыражения.

4. Приучение учащихся к анализу своей жизнедеятельности по нравственно-эстетическим критериям.

5. Актуализация всех источников эстетического опыта школьников – в учебной, внеклассной, внешкольной деятельности. Выработка единства эстетических требований и критериев семьи, школы, общества.

6. Организация систематических упражнений учащихся в нравственном поведении и эстетической творческой деятельности; преобладание действенных упражнений перед словесными формами воздействия на учащихся в процессе нравственно-эстетического воспитания.

Компоненты нравственно-эстетического воспитания. Нравственно-эстетическое воспитание как важнейшее средство формирования базовой культуры личности является сложным и многогранным процессом. Можно определить его общие структурные компоненты в соответствии со структурой нравственно-эстетического сознания, которое является целью воспитательных усилий педагогов в процессе обучения и воспитания учащихся:

v формирование моральных, нравственно-эстетических знанийшкольников в процессе преподавания учебных предметов, во внеклассной и внешкольной работе; развитие нравственно-эстетических представлений и понятий;

v на их основе – выработка нравственно-эстетических чувств, так понятия переживаются человеком как чувства; воспитание чувств совести, долга, собственного достоинства и т.д.

v помощь учащимся в определении собственных нравственно-эстетических жизненных позиций и выработке нравственно-эстетических потребностей и воли;

v создание условий для формирования нравственного поведения, культуры общения, вежливости,развития умений и навыков творческой деятельности, созидания прекрасного в жизни.

Конкретными компонентами нравственно-эстетического воспитания являются те направления воспитательной работы, которые определены как приоритетные для современных учебно-воспитательных учреждений в Республике Беларусь. Они находят свое отражение в «Концепции непрерывного воспитания детей и учащейся молодежи в Республике Беларусь» (2006 г.). Подробно с данным документом, его содержанием вы ознакомитесь на практических занятиях, в лекции мы только обозначим структуру нравственно-эстетического воспитания в соответствии с ним:

v воспитание культуры отношений личности к себе и другим людям, психологической культуры личности, культуры поведения, внешнего вида и т.д.;

v воспитание эстетической культуры;

v воспитание культуры отношений личности к обществу,результатом усилий педагогов в этом направлении является сформированность национальной, гражданской, правовой, политической культуры личности школьника.



Статья «Духовно-нравственное и эстетическое воспитание в школе»

Духовно-нравственное и эстетическое воспитание в современной школе

Санникова Т. В., заместитель директора по учебной работе, Витебский район, ГУО «Яновичская средняя школа Витебского района»

Соловьёв Я.О., учитель истории и обществоведения

Витебский район, ГУО «Яновичская средняя школа Витебского района»

Вопрос духовно-нравственного и эстетического воспитания детей является одной из ключевых проблем, стоящих перед каждым родителем, обществом и государством в целом. Для школы воспитание учеников наравне с обучением также является важнейшей задачей. В воспитании человека важно добиваться, чтобы нравственные и моральные истины были не просто понятны, но и стали бы целью жизни каждого человека, предметом собственных стремлений и личного счастья. Одним из главных носителей духовно-нравственных ценностей является христианство. Тесно связано с ним эстетическое воспитание, в котором большую роль играют культурно-исторические ценности [1, с. 17].

Цель исследования – рассмотреть роль учебных занятий в духовно-нравственном воспитании учеников, сделать обзор на сотрудничество ГУО «Яновичская средняя школа Витебского района» с Белорусской Православной Церковью, оценить новые направления в эстетическом воспитании школьников. Данная тема крайне актуальна, так как вопрос духовно-нравственного и эстетического воспитания детей сегодня стоит очень остро. Рассмотрение возможностей и способов его осуществления в условиях современного глобализирующегося общества видится нам крайне важным.

Результаты и их обсуждение.

В Кодексе Республики Беларусь об образовании воспитание определяется как процесс формирования духовно-нравственной и эмоционально ценностной сферы личности обучающегося. И даже в нашем XXI веке невозможно себе представить духовно-нравственную компоненту воспитания школьника без ознакомления ребёнка с ценностями христианства [2].

Педагогический коллектив нашего учреждения образования продолжает работать над задачей воспитания нравственно зрелой, духовно развитой личности, способной осознавать свою ответственность за судьбу Отечества и своего народа. Вопросы духовного и нравственного воспитания молодёжи всегда играли важную роль в деятельности нашего коллектива. Задачу духовно-нравственного воспитания учащихся, безусловно, необходимо решать комплексно. В нашей школе это достигается сочетанием уроков и воспитательных мероприятий, а также путём сотрудничества с Церковью [3].

В первую очередь стоит отметить важность классического урока. Именно на уроке ученики привыкли усваивать самую важную информацию. Важнейшую роль здесь играет история. Здесь прививание духовно-нравственных ценностей наиболее тесно переплетается непосредственно с образовательным процессом.

Знакомство с христианством начинается на уроках всемирной истории в конце пятого класса. Ученики выполняют частично поисковые работы по сопоставлению основных положений христианства и европейского язычества, изучают прогрессивный характер христианства и христианской морали. В более старших классах большое внимание уделяется таким малоприятным эпизодам, как крестовые походы, инквизиция, религиозные войны. На примере этих событий ученики имеют возможность понять, что даже самые благородные моральные идеи и принципы могут быть опорочены, неверно истолкованы, превращены в инструмент политики. Также важное место имеет работа по сравнению нравственных норм христианства и других религий, динамика этого соотношения. Таким образом, всемирная история позволяет учащимся проследить весь путь развития христианства, что видится весьма полезным при изучении его морально-нравственных императив.

Особую роль играют занятия по истории Беларуси. Именно здесь открывается та глубокая связь, которая неразрывно связывает белорусский народ и христианство. На примере биографий великих белорусских христианских просветителей дети понимают ту большую роль, какую христианство сыграло в становлении белорусской нации, осознают глубоко христианский характер нашей культуры, в том числе и её нравственной составляющей. Учащиеся пишут доклады и рефераты о Евфросинии Полоцкой, Кирилле Туровском и многих других. На уроках проводятся круглые столы, на которых обсуждаются такие важные вопросы, как влияние христианства на формирование белорусской народности и нации.

Важную роль в духовно-нравственном воспитании школьников играют также уроки обществоведения, на которых систематизируются данные по основным моральным положениям христианства, а также раскрывается светский характер белорусского государства, его взаимоотношения с различными религиозными группами.

Одна из важных ролей в воспитании духовно зрелой личности отводится урокам литературы. Она воздействует на эмоциональную сферу человека, заставляет его переживать. Переживания рождают самостоятельные мысли, которые, закрепляясь в памяти, становятся принадлежностью души человека [3].

Взаимодействие учреждения образования с религиозной организацией в вопросах воспитания обучающихся в рамках программы сотрудничества между Министерством образования Республики Беларусь и Белорусской Православной Церковью на 2015-2020 годы осуществляется на основе плана взаимодействия на учебный год. Его положения включаются в план идеологической, социальной воспитательной работы учреждения образования на текущий учебный год [4].

В микрорайоне ГУО «Яновичская средняя школа Витебского района» расположены храм Святой Живоначальной Троицы и Свято-Успенский Тадулинский женский монастырь. Тесный контакт школа поддерживает с настоятельницей Свято-Успенского Тадулинского женского монастыря игуменией Илларией (Болт), иереем Александром Голубевым.

Участие обучающихся в мероприятиях, проводимых совместно с религиозной организацией в рамках плана воспитательной работы учреждения образования, допускается на основании письменных заявлений законных представителей несовершеннолетних обучающихся.

Содержание взаимодействия в вопросах воспитания обучающихся определяется исходя из следующих основных направлений:

• гражданское, нравственное и патриотическое воспитание обучающихся на основе духовных, культурных и государственных традиций белорусского народа;

• ознакомление с историко-культурным и духовным наследием, забота о сохранении и восстановлении памятников истории и культуры;

• организация досуга и оздоровления детей и подростков;

• работа с детьми, находящимися в социально опасном положении, детьми, нуждающимися в особых условиях воспитания;

• профилактика правонарушений, асоциального поведения обучающихся;

• пропаганда здорового образа жизни.

Эффективной формой работы с обучающимися является развитие милосердия, благотворительности и добротворчества, привлечение обучающихся к работе по уходу за могилами и местами захоронения защитников Отечества. Отряды «Милосердие», «Забота» созданы с целью оказания помощи одиноким гражданам, инвалидам, ветеранам войны и труда. Ребята активно участвовали в трудовой операции по посадке туй в Тадулинском монастыре. Ежегодно проводится уборка территории Свято Троицкой церкви в г.п.Яновичи.

Особое внимание уделяется православному краеведению, которое позволяет прикоснуться к своим корням, святыням родного края. В учреждении образования создана группа краеведов, которая проводит исследовательскую работу по изучению истории храма Святой Живоначальной Троицы и Свято-Успенского Тадулинского женского монастыря. В 2018 году на базе школы действовал круглосуточный детский оздоровительный лагерь, воспитанники которого также совершили экскурсию в монастырь.

Хорошо зарекомендовали себя в практике сотрудничества такие формы работы, как проведение совместных праздников, организация образовательных экскурсий и походов для обучающихся по святым и историческим местам, мероприятия, посвященные памяти православных святых, подвижников, деятелей православного просвещения: занятие ко дню православной книги, книжная выставка о новомучениках и праведниках, презентация «Храмы Витебской епархии», «Тадулинская икона Божией матери».

Особое внимание обращается на преодоление негативного влияния деструктивных культов, распространяемых через сеть Интернет.

Высокую заинтересованность учеников в изучении различных аспектов христианства показывает не только их активная работа на уроке и активное участие во внешкольных мероприятиях. Учащиеся проявляют немалую научную активность, ежегодно участвуя в Витебских Кирилло-Мефодиевских юношеских образовательных чтениях.

С недавних пор в нашей школе вышло на новый уровень эстетическое воспитание школьников. В школе действует танцевальный кружок под руководством Самолиной М.В. В своих выступлениях они используют народные костюмы, сделанные учащимися на объединении по интересам «Флористическая мастерская «Вдохновение» под руководством учителя трудового обучения Василёнок О.В.(2018/9 учебный год), учителя трудового обучения Шикаревой Н.М. Подобная комплексная деятельность позволяет учащимся не только развивать свои танцевальные навыки, но и прививает чувство прекрасного, знакомит с культурными традициями нашего народа. Результатом данной деятельности являются победы наших ребят во многих конкурсах самого разного уровня, участие в многочисленных мероприятиях, например областных «Дожинках». Предлагаем вашему вниманию небольшой ролик, посвящённый деятельности нашего коллектива.

Таким образом, духовно-нравственное воспитание охватывает все сферы деятельности, являясь одновременно как частью учебного процесса, так и элементом внеклассной деятельности. Стоит отметить, что надлежащего эффекта возможно добиться без насильственного насаждения догматов и подавления мнения учеников, скептически настроенных к Церкви. Подобная форма прививания моральных, нравственных и духовных ценностей, а также тесное сотрудничество с Церковью, является основным вектором нашей деятельности в данной сфере на ближайшее будущее.

Взаимодействие школы и Церкви помогает каждому ребенку обрести понимание смысла жизни человека, своего предназначения в этой жизни, раскрывает основные религиозные понятия и представления православного христианства, воспитывает любовь и уважение к Родине, её культуре, святыням.

Литература:

1. Азбука нравственного воспитания: Пособие для учителя. / Под ред. И.А. Каирова, О.С. Богдановой. – Москва: Просвещение, 1997.

2. Кодекс Республики Беларусь об образовании 13 января 2011 г. № 243-З (в редакции от 18 июля 2016 г. № 404-З) // Национальный правовой Интернет-портал Республики Беларусь [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.pravo.by/document/?guid=3871&p0=hk110024.

3. Миронкова, О.В. Духовно-нравственное воспитание / О.В. Миронкова // Сайт ГУО «Вейнянская средняя школа» [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://veino.mogilev.edu.by/ru/main.aspx?guid=1781.

4. Программа сотрудничества между Министерством образования Республики Беларусь и Белорусской Православной Церковью на 2015-2020 годы // Официальный сайт академии последипломного образования [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://academy.edu.by/component/content/article/45/1024-23032015-ps.html.

Рабочая программа по теме: Программа «Нравственное и эстетическое воспитание»

                                            Пояснительная записка.

             Воспитание  человека – это воспитание целостной личности, а главным стержнем, определяющим целостность, является нравственность.            

              Развитие детей требует особого внимания в вопросе определения нравственного отношения к миру. Детство – именно тот период, когда складывается направленность личности, её интересы, склонности.

Цель нравственного и эстетического воспитания состоит в том, чтобы социально необходимые требования, предъявляемые обществом, превратить во внутренние стимулы развития личности каждого ребѐнка и воспитывать такие социально-значимые качества личности, как долг, совесть, достоинство, толерантность, милосердие, формировать первоначальные эстетические представления.

   Задачи нравственного и эстетического развития и  воспитания:

В области формирования нравственной культуры:

• Воспитывать доброжелательное отношение, доверие к близким взрослым и сверстникам; развивать умение общаться с людьми
• Создавать условия для формирования нравственной основы чувства патриотизма как общечеловеческой ценности – любви к своей семье, детскому дому, родному краю, стране, людям населяющим ее.
• Формирование основ нравственного самосознания личности ( совести)- способности формулировать собственные нравственные обязательства, осуществлять нравственный самоконтроль, требовать от себя выполнения моральных норм, давать нравственную оценку своим и чужим поступкам
• Воспитывать интерес к труду и стремление ценить его общественную значимость, беречь результаты труда, развитие трудолюбия, способности к преодолению трудностей, целеустремленности и настойчивости в достижении результата, включаться в совместные трудовые действия.
• Формирование основ морали – осознанной необходимости определенного поведения, обусловленного принятыми в обществе представлениями о добре и зле, должном и недопустимом, укрепление позитивной нравственной самооценки, самоуважения и жизненного оптимизма; воспитывать дружеские отношения между детьми.
• Обогащать представления детей о людях и их эмоциональных состояниях, деловых и личностных качествах
• рефлексия эмоций
• Поиск путей выражения эмоций в социально приемлемой форме
• формирование эстетических потребностей, ценностей и чувств;
• формирование способности открыто выражать и отстаивать свою нравственно оправданную позицию, проявлять критичность к собственным намерениям, мыслям и поступкам;
• формирование способности к самостоятельным  поступкам и действиям, совершаемым на основе морального выбора, к принятию ответственности за их результаты;
• осознание ценности человеческой жизни, формирование умения противостоять в пределах своих возможностей действиям и влияниям, представляющим угрозу для жизни, физического и нравственного здоровья, духовной безопасности личности.

                        В области формирования социальной культyры:

• воспитание гражданственности, патриотизма, уважения к правам, свободам и обязанностям человека. Ценности: любовь к России, своему народу, своему краю, служение Отечеству, правовое государство, гражданское общество; закон и правопорядок, поликультyрный мир, свобода личная и национальная, доверие к людям, институтам государства и гражданского общества.

• воспитание ценностного отношения к своему национальномy языку и культуре;
• формирование осознанного и уважительного отношения к традиционным российским религиям и религиозным организациям, к вере и религиозным убеждениям;
• развитие навыков организации и осуществления сотрудничества с педагогами, сверстниками, родителями, старшими детьми в решении общих проблем;
• укрепление доверия к другим людям;
• развитие доброжелательности и эмоциональной отзывчивости, понимания и сопереживания другим людям.

                         В области формирования семейной культyры:

    Формирование ценностного отношения к семье как основе российского общества; здоровью и здоровому образу жизни. Ценности: уважение родителей; забота о старших и младших.            

     Программа нравственного и эстетического воспитания умственно отсталых детей является целенаправленным воспитательным процессом, предполагающим определѐнную систему содержания, форм, методов и приѐмов педагогических действий. Решение проблем нравственного  и эстетического воспитания в данной программе осуществляется через такие формы воспитательного воздействия, как этические беседы, конкурсы,  познавательные ролевые и развивающие игры и упражнения. Эффективным средством нравственного воспитания является коллективная творческая деятельность. Еѐ направленность выступает тем каналом, по которому воспитанник может перенаправить свою энергию из деструктивного в конструктивное направление.
Коллективное сотворчество, на которое ориентирует программа, ставит воспитанника  перед необходимостью прислушиваться к мнению товарищей, понимать и чувствовать их настроение, вырабатывает умение терпимо относиться к ошибкам других, выражать своѐ понимание.

Программа «Внутреннее самовыражение» является составной частью программы «Нравственное и эстетическое воспитание» которая направлена на коммуникативных умений и навыков, формирование образа «Я», навыков самопознания, развитие эмоционально – волевой сферы, самоконтроля и ответственности.

Занятия проводятся 3 раза в неделю.

Ожидаемые результаты: 

• Формирование навыков и привычек нравственного поведения.
• Обогащение эмоционального мира детей и формирование у них нравственных чувств. Накопление и обогащение опыта нравственного поведения путём организации их практической деятельности.
• Формирование у детей ответственности за своѐ здоровье.
• Вооружение воспитанников знаниями о морали, формирование моральных норм.

                                        Тематическое планирование

                                                                                                     Утверждено решением

                                                                                                     педсовета

                                                                                                     от 30 августа 2013г   №1

Программа                                                                      «Нравственное и эстетическое воспитание»

Воспитатель: Малышева Татьяна Васильевна

Детский дом им. Ушинского

п.Шимск

Нравственное и эстетическое воспитание молодёжи — Студопедия

Основные понятия теории нравственной культуры. Любой поступок человека, если он в той или иной степени влияет на других людей и небезразличен для интересов общества, вызывает оценку со стороны окружающих. Мы оцениваем его как хороший или плохой, правильный или неправильный, справедливый или несправедливый. При этом мы Пользуемся понятием морали.

Мораль в прямом значении этого слова понимается как обычай, нрав, правило. Часто в качестве синонима этого слова используют понятие этика, означающее привычку, обыкновение, обычай. В другом значении «этика» употребляется как философская наука, изучающая мораль. В зависимости от того, как освоена и принята человеком мораль, в какой мере он соотносит свои убеждения и поведение с действующими моральными нормами и принципами, можно судить о его уровне нравственности. Иначе говоря, нравственность — это личностная характеристика, объединяющая такие качества и свойства, как доброта, порядочность, честность, правдивость, справедливость, трудолюбие, дисциплинированность, коллективизм, регулирующие индивидуальное поведение человека.

Поведение человека оценивается по степени соответствия определенным правилам. Если бы таких правил не было, то один и тот же поступок оценивался бы с разных позиций и люди не могли бы прийти к единому мнению — хорошо или плохо поступил человек. Правило, имеющее общий характер, т.е. распространяющееся на множество одинаковых поступков, носит название нравственной нормы. Норма — это правило, требование, определяющее, как человек должен поступить в той или иной конкретной ситуации. Нравственная норма может побуждать ребенка к определенным поступкам и действиям, а может и запрещать или предостерегать от них. Нормы определяют порядок взаимоотношений с обществом, коллективом, другими людьми.

Нормы объединяются в группы в зависимости от тех областей отношений между людьми, в которых они действуют. Для каждой такой области (профессиональные, межнациональные отношения и др.) есть свое исходное начало, которому подчинены нормы, — нравственные принципы. Так, например, нормы отношений в какой-либо профессиональной среде, отношения между представителями разных национальностей регулируются нравственными принципами взаимоуважения, интернационализма и др.

Понятия морали, имеющие всеобщий характер, т.е. охватывающие не отдельные отношения, а все области отношений, побуждая человека везде и всюду руководствоваться ими, называются нравственными категориями. В их числе такие категории, как добро и справедливость, долг и честь, достоинство и счастье и др.

Воспринимая требования морали как правила жизни, общество вырабатывает понятие нравственного идеала, т.е. образец нравственного поведения, к которому стремятся взрослые и дети, считая его разумным, полезным, красивым.

Моральные нормы, причины, категории, идеалы принимаются людьми, принадлежащими к определенной социальной группе и выступают как форма общественного нравственного сознания. Вместе с тем мораль — это не только форма общественного сознания, но и форма индивидуального нравственного сознания, так как человеку присущи свои особенности духовного склада, особенности его представлений, чувств, переживаний. Эти личные проявления всегда окрашены общественным сознанием. Усвоенные и принятые личностью нравственные нормы, принципы, категории, идеалы в то же время выражают ее определенные отношения к другим людям, к себе, к своему труду, к природе. Содержание воспитательной работы учителя, классного руководителя по формированию нравственной культуры учащихся и составляет формирование названных групп отношений.

Отношение к другим людям предполагает формирование гуманизма, взаимного уважения между людьми, товарищеской взаимопомощи и требовательности, коллективизма, воспитание заботы о старших и младших в семье, уважительное отношение к представителям противоположного пола. Отношение к себе складывается из осознания собственного достоинства, чувства общественного долга, дисциплинированности, честности и правдивости, простоты и скромности, нетерпимости к несправедливости, стяжательству. Отношение к своему труду проявляется в добросовестном, ответственном исполнении своих трудовых и учебных обязанностей, развитии творческих начал в трудовой деятельности, признании важности своего труда и результатов труда других людей. Отношение к природе требует бережного отношения к ее богатству, нетерпимости к нарушениям экологических норм и требований.

Формирование основ нравственной культуры школьников осуществляется в системе нравственного воспитания в условиях школы, семьи, общества.

Воспитание гуманности. Гуманистическое мировоззрение как обобщенная система взглядов, убеждений, идеалов, в которой человек выражает свое отношение к окружающей его природной и социальной среде, строится вокруг одного центра — человека. Если гуманизм — это основа системы определенных взглядов на мир, то именно человек оказывается системообразующим фактором, ядром гуманистического мировоззрения. При этом его отношение содержит не только оценку мира как объективной реальности, но и оценку своего места в окружающей действительности, связей с другими людьми. Следовательно, в гуманистическом мировоззрении как раз и находят свое выражение многообразные отношения к человеку, к обществу, к духовным ценностям, к деятельности, составляющие содержание гуманистической сущности личности.

В психологическом словаре понятие «гуманность» определяется как «обусловленная нравственными нормами и ценностями система установок личности на социальные объекты (человека, группу, живое существо), которая представлена в сознании переживаниями сострадания и сорадования и реализуется в общении и деятельности в аспектах содействия, соучастия, помощи» [1]. Однако если исходить из связи гуманизма и гуманности, то содержание понятия «гуманность» должно раскрываться прежде всего через признание ценности человека, которая понимается как единство двух сторон — естественной жизни каждого индивида и социальной, куда входят все функции, выполняемые человеком в обществе, в том числе и уровень развития его личностных качеств.

1 Психология: Словарь / Под ред. А. В. Петровского, М. Г.Ярошевского. — М., 1990. — С. 21.

Обе стороны личности непосредственно связаны с гуманностью. Эта связь заложена в гуманистической сущности морали, которая выступает изначальной формой отношения к человеку как ценности. Гуманность представляет собой совокупность нравственно-психологических свойств личности, выражающих осознанное и сопереживаемое отношение к человеку как к высшей ценности.

Как качество личности гуманность формируется в процессе взаимоотношений с другими людьми, установления межличностных отношений. Это качество личности раскрывается в проявлении доброжелательности и дружелюбия; готовности прийти на помощь другому человеку, внимательности к нему; рефлексии — умении понять другого человека, поставить себя на его место, в эмпатической способности к сочувствию, сопереживанию; в толерантности — терпимости к чужим мнениям, верованиям, поведению.

Воспитание гуманности осуществляется в многообразных видах деятельности, в различных вариантах межличностных отношений. Ребенок должен быть включен в сопереживание, соучастие. Признаки равнодушия, черствости не могут быть не замечены и не проанализированы учителем. Гуманитарная профессиональная культура учителя состоит не только в личном следовании принципам гуманизма, но и в том, как сам учитель помогает, поддерживает ученика в трудных ситуациях. Пример гуманного отношения учителя к ученикам обладает особой воспитательной силой, он может заменить длительные рассуждения, беседы и рассказы о гуманности других людей. Это, однако, не отрицает возможности и необходимости проведения морально-этического просвещения.

Важным условием воспитания гуманности является организация коллективной учебной, общественно полезной деятельности, особенно таких ее видов, где учащиеся поставлены в ситуации непосредственного проявления заботы о других, оказания помощи и поддержки, защиты младшего, слабого. Такие ситуации могут непосредственно возникать в процессе совместной деятельности, а могут быть специально предусмотрены педагогом.

Изучение биографий ученых, их творческой деятельности, жизненных принципов, нравственных поступков вызывает большой интерес у учащихся, стимулирует их поведение и деятельность. Анализ в ходе уроков проблем добра и зла, гуманизма подлинного и абстрактного, социальной справедливости и несправедливости вводит учащихся в сложный мир человеческих взаимоотношений, учит понимать и ценить идеи гуманизма, их общечеловеческий характер.

Воспитание сознательной дисциплины и культуры поведения. Одно из центральных мест в системе нравственного воспитания школьников занимает воспитание сознательной дисциплины и культуры поведения. Дисциплина предполагает организованность, порядок в той или иной области, жизнедеятельности людей. Дисциплина отражает соответствие поведения и образа жизни человека правилам и нормам, сложившимся в обществе. Дисциплинированность как качество личности характеризует ее поведение в различных сферах жизни и деятельности и проявляется в выдержанности, внутренней организованности, ответственности, готовности подчиняться и личным, и общественным целям, установкам, нормам и принципам.

Школьная дисциплина — одна из форм проявления дисциплины общественной. Это принятый порядок в стенах учебного заведения, это соблюдение учащимися правил взаимоотношений с учащимися и учителями, это обязательность выполнения всеми членами коллектива принятых правил и предписаний. Являясь составной частью нравственности, дисциплина учащихся состоит в знании правил поведения, установленного порядка и их сознательного выполнения. Закрепившиеся правила поведения определяют действия и поступки личности. Школьная дисциплина готовит ребенка к социальной деятельности, которая невозможна без соблюдения дисциплины. Она является результатом нравственного воспитания, неслучайно поэтому А. С. Макаренко рассматривал дисциплину как нравственное и политическое явление, несовместимое с недисциплинированностью, неуважением к общественному порядку.

Соблюдение школьной дисциплины предполагает подчинение требованиям коллектива, большинства. Работа школы, учителя по воспитанию сознательной дисциплины и культуры поведения должна быть направлена на разъяснение школьникам необходимости соблюдения дисциплины в интересах самой личности, коллектива и общества. Но дисциплина личности не может рассматриваться только как подчинение, она должна рассматриваться в контексте ее свободы, как субъективная способность личности к самоорганизации, достижению собственных целей исторически выработанным способом. Способность личности выбирать свою линию поведения в различных обстоятельствах (самоопределение) является нравственной предпосылкой ответственности за свои поступки (О. С. Газман). Обладая самодисциплиной, школьник защищает себя от случайных внешних обстоятельств, увеличивая тем самым степень собственной свободы.

Дисциплинированность как личностное качество имеет разные уровни развития, что находит свое отражение в понятии культура поведения. Оно включает в себя различные стороны нравственного поведения личности; в ней органически слиты культура общения, культура внешности, культура речи и бытовая культура. Воспитание культуры общения у детей требует формирования доверия, доброты к людям, когда нормами общения становятся вежливость, внимательность. Важно научить детей поведению с родными, друзьями, соседями, посторонними людьми, в транспорте, в общественных местах. В семье и школе необходимо позаботиться о знакомстве детей с ритуалами поздравлений, вручения подарков, высказывания соболезнования, с правилами ведения деловых, телефонных разговоров и др.

Культура внешности складывается из умения элегантно, со вкусом одеваться, выбирать свой стиль; из соблюдения правил личной гигиены, из особенностей жестикуляции, мимики, походки, движений. Культура речи — это умение школьника вести дискуссию, понимать юмор, использовать выразительные языковые средства в разных условиях общения, владеть нормами устного и письменного литературного языка. Одно из направлений работы по формированию культуры поведения составляет воспитание эстетического отношения к предметам и явлениям повседневной жизни — рациональной организации своего жилища, аккуратности в ведении домашнего хозяйства, поведения за столом во время приема пищи и т.п. Культура поведения детей в значительной мере формируется под влиянием личного примера учителей, родителей, старших школьников, традиций, общественного мнения, сложившихся в школе и семье.

Экологическая культура учащихся. Стремительно развивающееся движение за охрану природы охватило весь мир. Вопрос о том, как должен относиться человек к окружающей среде, в равной мере встал перед каждым жителем планеты. В современной науке понятие «экология» характеризуется единством биологического, социального, экономического, технического, гигиенического факторов жизни людей. На этом основании правомерно выделение социальной, технической, медицинской экологии, рассматривающих поведение человека в природе.

Цель формирования экологической культуры школьников состоит в воспитании ответственного, бережного отношения к природе. Достижение этой цели возможно при условии целенаправленной систематической работы школы по формированию у учащихся системы научных знаний, направленных на познание процессов и результатов взаимодействия человека, общества и природы; экологических ценностных ориентаций, норм и правил в отношении к природе, умений и навыков по ее изучению и охране.

Формирование экологической культуры школьников осуществляется как в учебном процессе, так и во внеучебной деятельности. В педагогической науке (И. Д. Зверев, А. Н. Захлебный, И. Т. Суровегина и др.) определены основные принципы экологического образования школьников. К числу таких принципов относятся: междисциплинарный подход в формировании экологической культуры; систематичность и непрерывность изучения экологического материала; единство интеллектуального и эмоционально-волевого начал в деятельности учащихся по изучению и улучшению окружающей природной среды; взаимосвязь глобального, национального и краеведческого уровней в раскрытии экологических проблем в учебном процессе.

5. Формирование эстетической культуры учащихся

Понятие об эстетической культуре личности. Формирование эстетической культуры — это процесс целенаправленного развития способности личности к полноценному восприятию и правильному пониманию прекрасного в искусстве и действительности. Он предусматривает выработку системы художественных представлений, взглядов и убеждений, воспитание эстетической чуткости и вкуса. Одновременно с этим у школьников воспитывается стремление и умение вносить элементы прекрасного во все стороны бытия, бороться против всего уродливого, безобразного, низменного, а также готовность к посильному проявлению себя в искусстве.

Эстетика детской жизни. Человек по натуре своей — художник. Он всюду, так или иначе, стремится вносить в свою жизнь красоту. Эта мысль М. Горького представляется нам чрезвычайно важной. Эстетическое освоение действительности человеком не ограничивается одной лишь деятельностью в области искусства: в той или иной форме оно присутствует во всякой творческой деятельности. Другими словами, человек выступает художником не только тогда, когда он непосредственно создает произведения искусства, посвящает себя поэзии, живописи или музыке. Эстетическое начало заложено в самом человеческом труде, в деятельности человека, направленной на преобразование окружающей жизни и самого себя. Эстетическое отношение человека к действительности обязано своим происхождением его трудовой деятельности. Осознание и переживание труда как игры физических и духовных сил, как явления возвышенного, облагораживающего, прекрасного составляют фундамент эстетического развития личности.

Для того чтобы детский труд не превращался в тягость и обузу, приносил эстетическое наслаждение, он должен быть одухотворен высокой общественно значимой целью, отмечен красотой и точностью движений, строгой экономией времени, вдохновением, увлеченностью. Гармония физических движений рождает внутреннюю духовную красоту, проявляющуюся в ритме, ловкости, четкости, радости, самоутверждении. Она воспринимается и оценивается детьми как большая эстетическая ценность.

Немало эстетических впечатлений может дать и дает деятельность учения. В математике, например, нередко говорят: «Красивое, изящное решение или доказательство», понимая под этим их простоту, в основе которой лежит высшая целесообразность, гармония.

Есть своя эстетика в искренних, здоровых, человечных взаимоотношениях между учащимися и учителями, между воспитанниками, между старшими и младшими школьниками. Примитивные, черствые, неискренние отношения между людьми в семье и школе глубоко ранят личность ребенка, оставляют след на всю жизнь. И наоборот, тонкие, дифференцированные отношения педагогов к учащимся, справедливая требовательность делают уклад детской жизни школой воспитания в духе высокой эстетики и морали.

В обиход детской жизни важно вводить элементы эстетического оформления ближайшего окружения и быта.

Важно пробудить у школьников стремление утверждать красоту в школе, дома, всюду, где они проводят свое время, занимаются делом или отдыхают. Детей следует шире привлекать к тому, чтобы они создавали эстетическую обстановку в школе, в классе, в квартире. Чрезвычайно большой интерес в этом плане представляет опыт А. С. Макаренко. Побывавшие в руководимых им учебно-воспитательных учреждениях очевидцы рассказывали об обилии цветов, о сверкающем паркете, зеркалах, белоснежных скатертях в столовых, идеальной чистоте в помещениях.

Эстетическое восприятие природы. Природа — ничем не заменимый источник прекрасного. Она дает богатейший материал для развития эстетического чувства, наблюдательности, воображения. «А воля, а простор, прекрасные окрестности городка, а эти душистые овраги и колыхающиеся поля, а розовая весна и золотистая осень разве не были нашими воспитателями?» — писал К.Д.Ушинский. «Зовите меня варваром в педагогике, но я вынес из впечатлений моей жизни глубокое убеждение, что прекрасный ландшафт имеет такое огромное воспитательное влияние на развитие молодой души, с которым трудно соперничать влиянию педагога…» [1].

1 Ушинский К.Д. Собрание сочинений: В 11 т. — М., 1952. — Т. 2. — С. 52-53.

Эстетическое отношение к природе формирует нравственное отношение к ней. Природа, не являясь носителем общественной морали, в то же время учит ребенка нравственному поведению благодаря гармонии, красоте, вечному обновлению, строгой закономерности, пропорциям, разнообразию форм, линий, красок, звуков. Дети постепенно приходят к пониманию того, что добро в отношении к природе заключается в сохранении и приумножении ее богатства, в том числе — красоты, а зло состоит в нанесении ей ущерба, в ее загрязнении.

В процессе формирования эстетической культуры учащихся важная роль принадлежит курсам биологии и географии, которые в значительной мере строятся на непосредственном изучении и наблюдении явлений природы. Во время экскурсий и прогулок на природе у детей обостряется эстетическое видение ее красоты, развиваются воссоздающее воображение и образное мышление. Большой интерес у школьников вызывают экскурсии на такие темы, как «В багрец и золото одетые леса», «Весны желанные приметы», «Природа и фантазия», «Цветы наших полей», «Осенний букет», «Памятники культуры нашего края» и др. Во время экскурсий ученики выполняют различные задания: делают наброски и зарисовки с натуры, фотографируют любимый уголок, собирают материалы для коллекции, находят отмершие ветки, корни, сучки, наплывы на деревьях, используя их для поделок и миниатюрной скульптуры.

Педагогам следует чаще обращаться к произведениям писателей, композиторов, художников, воспевших красоту природы. Учащимся можно предложить для раздумий и обсуждений такие, например, вопросы и задания: найдите и прочтите любимые вами описания лесов, полей, степей, рек, озер, гор; выпишите понравившиеся вам высказывания о природе; чему вас учит общение с природой; опишите любимый уголок природы; как вы себе представляете основные правила поведения в природе; пробовали ли вы отобразить свои впечатления о природе в стихах, рассказах, рисунках, поделках?

Воспитанию эстетического отношения к природе активно способствуют беседы и конференции по произведениям художественной литературы («Белый Бим — Черное ухо» Г. Троепольского, «Не стреляйте в белых лебедей» Б. Васильева, «Белый пароход», «Плаха» Ч.Айтматова, «Царь-рыба» В.Астафьева, «Русский лес» Л.Леонова, «Прощание с Матерой» В.А.Распутина, повести и рассказы В.Белова, Ю.Казакова, В.Солоухина).

Формирование эстетической культуры средствами искусства. Художественные потенции человека, его эстетические возможности с наибольшей полнотой и последовательностью проявляются в искусстве. Порожденное человеческим трудом, искусство на определенном историческом этапе обособляется от материального производства в специфический вид деятельности как одна из форм общественного сознания. Искусство воплощает в себе все особенности эстетического отношения человека к действительности.

Учебный план общеобразовательной школы включает дисциплины художественного цикла — литературу, музыку, изобразительное искусство.

Эстетическое развитие личности средствами искусства в педагогике принято называть художественным воспитанием. Обращаясь непосредственно к произведениям искусства, оно требует развития в человеке умения правильно воспринимать явления красоты. Это не значит, что он должен стать художником-профессионалом или специалистом-искусствоведом. Помимо знания ряда художественных произведений, человек должен приобрести некоторый объем сведений из области теории и истории того или иного вида искусства. Такое обогащение непосредственных художественных впечатлений знанием законов искусства и мастерства художника отнюдь не убивает (как это иногда утверждают) эмоциональности восприятия. Напротив, эмоциональность эта усиливается, углубляется, а восприятие становится более осмысленным.

Одно из сильных средств воспитания литературного вкуса и эстетической отзывчивости — развитие культуры чтения. На уроках родного языка учащиеся учатся воспринимать литературу как искусство слова, воспроизводить образы художественного произведения в своем воображении, тонко подмечать свойства и характеристики действующих лиц, анализировать и мотивировать их поступки. Овладевая культурой чтения, ученик начинает задумываться над тем, к чему зовет прочитанная книга, чему учит, при помощи каких художественных средств писателю удается вызвать у читателя глубокие и яркие впечатления.

Развитие художественного вкуса поощряет школьников к эстетической деятельности, которая характеризуется определенными результатами и предполагает, что во время занятий искусством учащиеся претворяют в жизнь доступные им элементы прекрасного. Исполняя стихотворение, рассказ или сказку, они как бы заново воссоздают предлагаемые автором обстоятельства, оживляя их при помощи собственных мыслей, чувств и ассоциаций, т.е. передают слушающим эмоциональное состояние героя, обогащенное личным опытом. И как бы ни был мал и ограничен этот опыт, он все же придает исполнению учащегося свежесть и неповторимое своеобразие.

Основой музыкального воспитания в школе является хоровое пение, которое обеспечивает совместное переживание героических и лирических чувств, развивает музыкальный слух, память, ритм, гармонию, певческие навыки, художественный вкус. Большое место в школе отводится прослушиванию музыкальных произведений в записи, а также ознакомление с элементарными основами музыкальной грамоты.

Одним из средств приобщения учащихся к художественной культуре является преподавание изобразительного искусства. Оно призвано развивать у школьников художественное мышление, творческое воображение, зрительную память, пространственные представления, изобразительные способности. Это, в свою очередь, требует научить детей основам изобразительной грамоты, сформировать у них умение пользоваться выразительными средствами рисунка, живописи, лепки, декоративно-прикладного искусства. Основами реалистического изображения ученики овладевают благодаря обучению их таким средствам художественной выразительности, как фактура материала, цвет-линия-объем, светотональность, ритм, форма и пропорция, пространство, композиция.

Важно обеспечить непосредственное ознакомление учащихся с выдающимися произведениями русского, советского, зарубежного изобразительного искусства и архитектуры, научить понимать выразительный язык художника, неразрывную связь содержания и художественной формы, воспитать эмоционально-эстетическое отношение к произведениям искусства. С целью формирования у учащихся представлений о жизненности искусства с ними проводят занятия: «Искусство видеть. Ты и мир вокруг тебя», «Искусство вокруг нас», «Ты и искусство», «Каждый народ — художник», «Изобразительное искусство и мир интересов человека», «Декоративно-прикладное искусство и жизнь человека».

Возможности художественного образования и эстетического воспитания учащихся, предоставляемые учебным планом и программой, ограниченны. Эта ограниченность должна быть компенсирована в системе дополнительного образования.

Большое распространение получили беседы, лекции, встречи за круглым столом, университеты культуры, клубы друзей искусства. Утвердилась такая форма эстетического воспитания, как музыкальная фонотека, в которую включаются записи лучших исполнителей — солистов, хоровых и оркестровых коллективов. Школьники знакомятся с языком и жанрами музыки, изучают музыкальные инструменты, голоса, узнают о жизни и творчестве композиторов. Особенно эмоционально дети отзываются на песни, в которых воспеты мужественные, беззаветно преданные своему делу люди, раскрывается романтика борьбы и подвигов.

Большую роль в формировании эстетической культуры учащихся играют кино-, видео- и телефильмы. Восприятие экранизированных произведений литературы и искусства нуждается в тонком педагогическом руководстве. В ряде школ с этой целью введен факультативный курс «Основы киноискусства», организованы детские киноклубы и школьные кинотеатры.

Огромной силой эстетически-эмоционального воздействия обладает театр. Необходимо предварительно готовить учащихся к восприятию театрального искусства, создавать условия, при которых дети были бы способны поддаться обаянию игры актеров.

Таким образом, эстетическое воспитание, являясь одним из компонентов целостного педагогического процесса, призвано сформировать у школьников стремление и умение строить свою жизнь по законам красоты.

Статья ( группа) на тему: доклад на тему «Нравственно-эстетическое воспитание дошкольников»

 Нравственно-эстетическом воспитание дошкольников

 В дошкольной педагогике в последнее время возросло внимание к вопросам теории и практики художественно-эстетического воспитания. Сегодня мы говорим о необходимости возрождения в обществе духовности культуры, что непосредственно связано с развитием и воспитанием ребенка до школы.

 Однако в силу многих причин большая часть духовного наследия и предметов материальной народной культуры оказались утрачены, кроме того остро стоит проблема преемственности поколений. Создается критическая ситуация, при которой мы можем через некоторое время лишиться ценнейшего достояния  народной художественной культуры и тем самым окончательно разрушить духовную связь современников с культурными традициями. В связи с этим особую актуальность приобретает проблема  приобщения уже на этапе дошкольного образования детей к народному творчеству.

Вместе с тем в рамках обязательной части образовательной программы дошкольного учреждения не представляется возможным решить эту проблему, однако в части, формируемой участниками образовательных отношений, могут быть представлены выбранные и/или разработанные самостоятельно участниками образовательных отношений программы, направленные на развитие детей в тех или иных образовательных областях, видах деятельности и/или культурных практиках.  Все вышеназванное и обусловило выбор темы моего доклада.

1. Значимость нравственно-эстетического воспитания дошкольников.

Прекрасные образцы декоративно-прикладного искусства помогают воспитывать у детей уважение и любовь к культуре своего народа, Родине, своему краю. Народное искусство способствует глубокому воздействию на мир ребенка, обладает нравственной, эстетической, познавательной ценностью и рассматривается, как часть материальной культуры. Нравственно-эстетическое воспитание имеет свои специальные задачи, которые направлены на формирование нравственного отношения к окружающему миру. При этом предусматривается развивать у ребенка-дошкольника умения видеть красоту в природе, поступках, искусстве, воспитывать художественный вкус, потребность в познании прекрасного, а так же формирование у него художественных умений в области разных искусств: обучение детей рисованию, лепке, конструированию.

Познание человеком достижений народной культуры, по мнению Л. Н. Толстого, является важным моментом в нравственном и духовном развитии личности. К. Д. Ушинский, развивая взгляды Л. Н. Толстого, считал, что у всех великих народов имеется своя национальная система воспитания, что чувство народности сильно в каждом человеке, и образовательные системы определяются национально неповторимыми идеями народа. Осознание значимости педагогической культуры народа возможно при обращении к его историческому прошлому, к богатому наследию духовных идеалов и ценностей [1]. Мы, воспитатели, должны помнить, что воспитание духовно-нравственных качеств –  процесс длительный и сложный. Он не может проходить от случая к случаю. Положительного результата можно достичь только систематической работой.

Развитие нравственно-эстетической культуры происходит в процессе системного приобщения ребенка к миру искусства и предполагает последовательное усложнение учебного материала в соответствии с личным опытом дошкольника, обеспечивающее органичное вхождение ребенка в многогранный мир искусства. Задачи работы педагога при этом можно сформулировать следующим образом: 1. Выработка у детей потребность в приобретении знаний. 2. Вовлечение детей в художественно-творческую деятельность и приобщения их к эстетической культуре. 3. Развитие у них вкуса, творческих способностей. 4. Развитие чувствования, воображения, ассоциативного мышления и на основе этого творческой деятельности (формирование чувственного аппарата (слуха, зрения, осязания, обоняния) на основе сенсорных эталонов; расширение эмоционального опыта; формирование представления о звуке, цвете, линии, форме, пространстве и их свойствах) [2, с.33].

Образование детей  в условиях  дошкольного образовательного учреждения становится актуальным и все более, социально востребованным. Оно по праву рассматривается как важнейшая составляющая образовательного пространства, как образование, органично сочетающее в себе воспитание, обучение и развитие личности ребенка.

Заключение.

1.Народное творчество благотворно влияет на детей, развивает их творчество, обогащает знаниями, «несет детям красоту». Знакомство детей с народными промыслами России, мастерством народных умельцев позволит нашим детям почувствовать себя частью русского народа, ощутить гордость за свою страну, богатую славными традициями, воспитать нравственные чувства, такие как: трудолюбие, усидчивость, умение довести начатое дело до конца, доброжелательное отношение к товарищам.  

2. Необходимым условием построения современной системы эстетического воспитания и развития нравственно-эстетической культуры личности является использование народного искусства в педагогической работе с детьми. Народное искусство способствует глубокому воздействию на мир ребенка, обладает нравственной, эстетической, познавательной ценностью, воплощает в себе исторический опыт многих поколений и рассматривается как часть материальной культуры. Народное искусство в силу своей специфики, заключающейся в образно-эмоциональном отражении мира, оказывает сильное воздействие на ребенка, который, по образному выражению К.Д.Ушинского, мыслит формами, красками, звуками, ощущениями [3, с. 13]

Литература:

1.Егоров С. Ф. К. Д. Ушинский. М., 1977. С. 76-77.

2. Фадина Г.В., Андреева И.Г., Лобанова Е.А. и др. Инновационные технологии дошкольного образования в современных социокультурных условиях: Учебно-методическое пособие. — Балашов: Николаев, 2004.

3. Морозова Т.В. Торшилова Е.М. Развитие эстетических способностей детей 3-7 лет: Теория и диагностика Изд. 2-е, перераб., доп. — М.: Деловая книга, 2004

Нравственное воспитание — краткая история нравственного воспитания, возвращение воспитания характера, современные подходы к нравственному воспитанию

Лишь горстка теоретиков образования придерживается мнения, что, если бы мир взрослых ушел с дороги, дети превратились бы в полностью реализованных людей. Большинство мыслителей, практиков в области образования и родителей признают, что дети рождаются беспомощными и нуждаются в заботе и руководстве взрослых в подростковом возрасте, а часто и в последующий период. В частности, детям необходимо научиться гармонично жить в обществе.Исторически миссия школ заключалась в том, чтобы развивать в молодежи как интеллектуальные, так и моральные добродетели. Забота о моральных добродетелях, таких как честность, ответственность и уважение к другим, является областью нравственного воспитания.

Таким образом, нравственное воспитание означает помощь детям в приобретении тех добродетелей или нравственных привычек, которые помогут им индивидуально жить хорошей жизнью и в то же время стать продуктивными и полезными членами своего общества. С этой точки зрения нравственное воспитание должно способствовать не только учащимся как личностям, но и социальной сплоченности сообщества.Слово мораль происходит от латинского корня ( mos, moris ) и означает кодекс или обычаи народа, социальный клей, определяющий, как люди должны жить вместе.

Краткая история нравственного воспитания

У каждой устойчивой общины есть моральный кодекс, и взрослые обязаны внедрить этот кодекс в сердца и умы молодежи. С момента появления школьного образования взрослые ожидали, что школы будут вносить положительный вклад в нравственное воспитание детей.Когда в Новом Свете были основаны первые общие школы, нравственное воспитание было главной задачей. Пуритане Новой Англии верили, что моральный кодекс находится в Библии. Поэтому было необходимо, чтобы детей учили читать, чтобы получить доступ к его фундаментальной мудрости. Еще в 1642 году в колонии Массачусетс был принят закон, обязывающий родителей давать образование своим детям. В 1647 году знаменитый Закон о старом обмане сатаны ужесточил закон. Без умения читать Священные Писания дети будут жертвами сатанинских сетей.

Колониальный период. По мере того как обычная школа распространилась по колониям, нравственное воспитание детей воспринималось как должное. Формальное образование имело отчетливый моральный и религиозный упор. Гарвардский колледж был основан для подготовки духовенства к работе. Те люди, которые вырвали Соединенные Штаты из британской короны, рисковали своим состояниями, своими семьями и самой жизнью в своем крамольном восстании. Большинство из них получили классическое образование в области философии, теологии и политологии, поэтому они поняли, что великие мыслители истории пренебрегали демократией.Они знали, что демократия содержит в себе семена собственного разрушения и может выродиться в мобократию, когда многие будут охотиться на немногих, а политические лидеры потворствуют голоду граждан по хлебу и зрелищам. Труды основателей, особенно Томаса Джефферсона, Джеймса Мэдисона, Джона и Эбигейл Адамс и Бенджамина Франклина, полны увещеваний о том, что их новая страна делает образование одним из главных приоритетов. В то время как первые лидеры видели экономические причины для все большего и более длительного обучения, они были убеждены, что форма правления, которую они принимали, в глубине души была моральным соглашением между людьми.

Девятнадцатый век. По мере формирования молодой республики школьное образование поощрялось как по светским, так и по моральным причинам. В 1832 году, когда еще были живы некоторые из отцов-основателей, Авраам Линкольн написал в своем первом политическом заявлении (9 марта 1832 года): «Я желаю увидеть время, когда образование и, следовательно, нравственность, трезвость, предприятия и промышленность станут более общими, чем в настоящее время ». Гораций Манн, защитник общеобразовательных школ девятнадцатого века, решительно выступал за нравственное воспитание.Он и его последователи были обеспокоены повсеместным пьянством, преступностью и бедностью в джексоновский период, в который они жили. Беспокойство также вызвали волны иммигрантов, наводняющих города, неподготовленных к городской жизни и особенно неподготовленных к участию в демократической гражданской жизни. Манн и его сторонники видели в бесплатных государственных школах этическую закваску общества. В 1849 году в своем двенадцатом и последнем отчете Министерству образования штата Массачусетс он писал, что, если бы дети в возрасте от четырех до шестнадцати лет могли испытать «возвышающее влияние хороших школ, темное множество личных пороков и общественных преступлений, которые теперь омрачают внутренний мир». и запятнать цивилизацию того времени, в 99 случаях из каждых 100 может быть изгнан из мира »(стр.96).

В девятнадцатом веке учителей нанимали и обучали с четким ожиданием, что они будут продвигать моральную миссию школы и уделять внимание формированию характера. Литература, биография и история преподавались с явным намерением привить детям высокие моральные стандарты и хорошие примеры для руководства своей жизнью. Заголовки в студенческой тетради предлагали морально воодушевляющие мысли: «Ссорливые люди всегда опасные товарищи» и «Хвала следует за напряжением.«Самыми успешными учебниками в девятнадцатом и начале двадцатого веков были знаменитые читатели Макгаффи, которые были наполнены моральными историями, призывами и уроками. В этот период нашей эволюции как нации нравственное воспитание было глубоко в самой структуре нашей школ.

Однако в структуре нравственного воспитания было кое-что еще, что сделало его проблематичным: религия. В Соединенных Штатах, как группе колоний, а затем как новой нации, преобладающей доминирующей религией был протестантизм.Хотя Библия короля Иакова не была такой заметной, как в пуританскую эпоху, она, тем не менее, была основным продуктом государственных школ США. Считалось, что здесь находится корень морального кодекса. Однако по мере того как с середины девятнадцатого века в страну прибывали иммигранты из Ирландии, Германии и Италии, панпротестантский тон и ортодоксальность школ стали предметом пристального внимания, и возникла реакция. Обеспокоенные тем, что их дети будут отлученные от веры, католики разработали свою собственную школьную систему.Позже в двадцатом веке другие религиозные группы, такие как евреи, мусульмане и даже различные протестантские конфессии, создали свои собственные школы. Каждая группа желала и продолжает желать, чтобы ее нравственное воспитание было основано на ее соответствующей вере или кодексе.

ХХ век. В течение того же периода конца девятнадцатого и двадцатого столетий также усилилась реакция против организованной религии и веры в духовное измерение человеческого существования. Интеллектуальные лидеры и писатели находились под глубоким влиянием идей английского натуралиста Чарльза Дарвина, немецкого политического философа Карла Маркса, австрийского невролога и основателя психоанализа Зигмунда Фрейда, немецкого философа и поэта Фридриха Ницше, а также растущей строгой интерпретации отделение церкви от государственной доктрины.Эта тенденция усилилась после Второй мировой войны и еще более усилилась из-за того, что в конце 1960-х годов, казалось, стало серьезными трещинами в моральном консенсусе страны. Поскольку для многих американцев самые сильные корни моральных истин лежат в их религиозных убеждениях, педагоги и другие люди стали опасаться использовать школы для нравственного воспитания. Все больше и больше это воспринималось как прерогатива семьи и церкви. Некоторые педагоги стали сторонниками «свободного от ценностей» обучения, игнорируя тот факт, что невозможно создать школу, лишенную этических вопросов, уроков и противоречий.

В течение последней четверти двадцатого века, когда многие школы пытались игнорировать моральные аспекты обучения, произошли три вещи: показатели успеваемости начали снижаться, проблемы с дисциплиной и поведением увеличились, и поднялись голоса, обвиняющие школы в преподавании светского гуманизма. В то же время педагогам было рекомендовано решать моральные проблемы учащихся, используя два подхода: разъяснение ценностей и нравственное воспитание с точки зрения когнитивного развития.

Первое, разъяснение ценностей, основывается на небольшой теории, кроме предположения, что учащимся нужно практиковаться, выбирая между моральными альтернативами, и что учителя должны быть помощниками в процессе разъяснения, а не пропагандистами определенных моральных идей или ценностей.Этот подход, хотя и широко применяемый, подвергся резкой критике, помимо прочего, за продвижение морального релятивизма среди студентов. В то время как в настоящее время немногие преподаватели с уверенностью выступают за разъяснение ценностей, его остатки нейтралитета учителя и нерешительности в отношении активного решения этических вопросов и моральной области сохраняются.

Второй подход, когнитивное развитие и нравственное воспитание, возник на основе работы швейцарского психолога Жана Пиаже и был развит Лоуренсом Кольбергом.В отличие от разъяснения ценностей, когнитивное нравственное развитие основывается на теории и не требует применения в классе. В своей наиболее популярной форме Кольберг постулировал шесть последовательных стадий нравственного развития, которых потенциально могут достичь люди. Каждый этап представляет собой своеобразное представление человека о моральной ситуации или проблеме. Учителей поощряют вовлекать учащихся с раннего возраста и на протяжении всего обучения в обсуждение моральных вопросов и дилемм. В последние годы своей жизни Кольберг призывал педагогов преобразовать свои школы в «справедливые сообщества», среду, в которой будет ускоряться нравственное развитие учащихся.

Возвращение воспитания характера

В начале 1980-х, на фоне повсеместного беспокойства по поводу плохой успеваемости и поведения учащихся, преподаватели заново открыли для себя символ слова . Нравственное воспитание имело религиозный оттенок, что многих беспокоило. Характер с его акцентом на формирование хороших привычек и устранение плохих привычек вызвал популярный и традиционный отклик. Слово иероглиф имеет греческий корень, происходящий от глагола «выгравировать». Таким образом, персонаж обращается к активному процессу нанесения отметок или знаков (т.е., хорошие привычки) на свое лицо. Широко признано, что раннее формирование хороших привычек отвечает наилучшим интересам как человека, так и общества.

Кроме того, формирование характера считается чем-то, что родители начинают рано, но работа едва ли завершается, когда ребенок идет в школу. В концепции характера подразумевается признание того, что взрослые начинают процесс гравировки, приучая к вниманию к другим, самоконтролю и ответственности, затем учителя и другие вносят свой вклад в работу, но в конечном итоге молодой человек берет на себя гравировку или формирование образа. его собственный характер.Ясно, однако, что с учетом их требований к обучению и сложных обстоятельств школьные годы у детей — прекрасная возможность для формирования положительного и отрицательного (т.е. добродетелей и пороков) характера.

Стимул и энергия, стоящие за возвращением воспитания характера в американские школы, исходили не от образовательного сообщества. Это было вызвано, во-первых, стремлением родителей к созданию школ с упорядоченным порядком, в которых делается упор на стандарты поведения и хорошие привычки, а, во-вторых, политиками штата и страны, которые откликнулись на эти тревожные опасения родителей.Во время своего президентства Уильям Клинтон провел пять конференций по воспитанию характера. Президент Джордж Буш расширил программы предыдущей администрации и сделал воспитание характера одним из основных направлений своей программы реформы образования. Один из политически привлекательных аспектов воспитания характера, в отличие от нравственного воспитания с его религиозным подтекстом, состоит в том, что воспитание характера больше говорит о формировании хорошего гражданина. Широко распространенное определение (например, воспитание характера помогает ребенку познавать добро, желать добра и делать добро) охватывает эту проблему.Для некоторых людей внутренняя направленность воспитания характера может быть одновременно религиозной и гражданской, а для других фокус может быть строго гражданским, имея дело исключительно с формированием хорошего гражданина.

Современные подходы к нравственному воспитанию

Подавляющая часть усилий в области государственного образования, направленных на решение проблем морали, в настоящее время проходит под флагом воспитания характера. Кроме того, поскольку эти сознательные усилия по решению вопросов формирования характера появились относительно недавно, их часто называют программами обучения характера . Термин программа предполагает, однако, отдельные инициативы, которые заменяют какой-либо вид деятельности или которые добавляются в школьную программу (например, новая программа чтения или программа по математике). И хотя существуют доступные программы обучения характера, как коммерческие, так и иные, большинство защитников призывают государственные школы использовать встраиваемый подход к воспитанию характера.

Инфузионный подход. В целом, подход к воспитанию характера направлен на то, чтобы вернуть формирование характера учащихся на центральное место в школьном обучении.Вместо того, чтобы просто добавлять формирование характера к другим школьным обязанностям, таким как счет, грамотность, профессиональное образование, санитарное просвещение и другие цели, акцент на хорошем характере пронизывает весь школьный опыт. По сути, воспитание характера объединяет интеллектуальное развитие в качестве основных целей школы. Кроме того, воспитание характера рассматривается не как соревнование с целями приобретения знаний и навыков или как дополнение к ним, а как важный фактор, способствующий достижению этих целей.Чтобы создать здоровую среду обучения, учащимся необходимо развивать в себе добродетели ответственности и уважения к другим. Они должны избавиться от привычки лени и небрежности и приобрести привычки самообладания и усердия. Подход вливания основан на представлении о том, что хорошие привычки, которые способствуют формированию характера, в свою очередь, вносят непосредственный вклад в академические цели обучения.

Основой подхода к инфузии является восстановление, переработка или создание заявления о миссии школы, которое отражает приоритет, придаваемый развитию хорошего характера.Такое заявление узаконивает внимание взрослых и студентов к этой образовательной цели. Он говорит администраторам, что учителей и персонал следует нанимать с хорошим характером в качестве критерия; он говорит учителям, что ученикам следует подчеркивать не только характер, но и их собственные характеры; он говорит тренерам, что атлетику следует рассматривать через призму спортивного мастерства, а не победы и поражения; и он говорит учащимся, что их усилия и трудности, их успехи и разочарования — все это часть более крупного процесса, формирования их характеров.

Критически важным для подхода к инфузии является использование учебной программы как источника воспитания характера. Это особенно верно в отношении учебных программ по языковым искусствам, обществознанию и истории. Основное внимание в этих предметах уделяется изучению людей, реальных и вымышленных. Наши великие повествования содержат уроки морали. Они передают молодежи яркие образы людей, которыми наша культура восхищается и которым она хочет подражать. Эти предметы также показывают им, как можно потратить жизни впустую или, что еще хуже, как люди могут предать себя и свои сообщества.Узнав о героизме бывшего раба Соджорнера Трут, который стал евангелистом и реформатором, и о предательстве Бенедикта Арнольда, американского армейского офицера, который предал свою страну британцам, — это больше, чем просто сбор исторической информации. Встреча с этими жизнями зажигает моральное воображение ученика и углубляет его понимание того, что составляет жизнь характера. Другие предметы, такие как математика и естественные науки, могут научить студентов необходимости интеллектуальной честности. Учебные программы наших школ содержат не только основные знания о нашей культуре, но и о нашем моральном наследии.

В дополнение к официальной или открытой учебной программе школы и классы также имеют скрытую или скрытую учебную программу. Школьные ритуалы, традиции, правила и процедуры влияют на восприятие учащимися того, что правильно, а что неправильно, а что желательно, а что нежелательно. То же самое и со студенческой культурой в школе. То, что происходит в столовой, ванных комнатах, раздевалках и в автобусе, дает студентам мощный сигнал. Этот этос или моральный климат школы трудно соблюдать и четко классифицировать.Тем не менее, преподаватели, приверженные инфузионному подходу, уделяют ему серьезное внимание.

Важным элементом инфузионного подхода является язык, с помощью которого школьное сообщество решает проблемы характера и морали. Учителя и администраторы, приверженные подходу вливания, используют язык добродетелей и говорят о хорошем и плохом поведении, а также о правильном и неправильном. Такие слова, как ответственность, уважение, честность и настойчивость, являются частью рабочего словаря как взрослых, так и студентов.

Другие подходы. Один из самых популярных подходов к воспитанию характера — обучение служению. Этот подход, который иногда называют общественным служением, представляет собой сознательное усилие, направленное на то, чтобы дать учащимся возможности, руководство и практику для того, чтобы стать моральными деятелями. Основываясь на концепции формирования характера греческого философа Аристотеля (например, человек становится добродетельным, совершая добродетельные дела; храбрым, совершая отважные дела), многие школы и школьные округа имеют комплексные программы обучения служению.Начиная с детского сада, детям дается небольшая работа по дому, например, кормление песчанок в классе или выравнивание парты и стульев. Позже они переходят к обучению младших школьников и, в конечном итоге, переходят к более сложным видам обслуживания в последних классах средней школы. Как правило, эти мероприятия по обучению служению в средней школе проводятся за пределами кампуса в доме для слепых, в больнице или детском саду. Помимо размещения, школа обеспечивает обучение, руководство и поддержку в решении проблем учащихся, когда они сталкиваются с проблемами и трудностями.

В последние годы школы по всей стране приняли подход «достоинство (или ценность) месяца», когда все школьное сообщество уделяет особое внимание такому качеству, как сотрудничество или доброта. Рассмотрение достоинств этого конкретного месяца отражается в учебной программе, в специальных собраниях, на дисплеях в коридоре и классе, а также в информационных бюллетенях для дома. С этим связаны общешкольные программы, такие как проекты без унижения, где внимание сосредоточено на разрушительных и пагубных последствиях сарказма и оскорбительной лексики, а учеников учат заменять унижения гражданскими формами общения.

Есть несколько стратегий развития навыков и обучения в классе, которые часто связаны с формированием характера. Среди наиболее распространенных — обучение навыкам посредничества и разрешения конфликтов, когда ученики получают непосредственное обучение тому, как справляться с разногласиями и потенциальными конфликтами между однокурсниками. Многие сторонники кооперативного обучения утверждают, что обучение студентов с использованием этого учебного процесса имеет дополнительное преимущество, так как учат студентов привычкам помогать другим и формировать дружеские отношения между студентами, с которыми они в противном случае не общались бы.

Проблемы и противоречия

Нравственное воспитание детей является предметом глубокой заботы для всех, от родителей до гражданских и религиозных лидеров. Таким образом, не случайно, что эта тема вызывала опасения и споры на протяжении всей истории американских школ. Вопросы морали затрагивают самые фундаментальные убеждения человека. Поскольку по международным стандартам американцы весьма соблюдают религию и весьма разнообразны в религиозном отношении, неудивительно, что споры о моральном воспитании и воспитании личности часто имеют религиозный источник.В частности, после периода, когда нравственное воспитание не входило в повестку дня большинства государственных школ, его возвращение вызывает беспокойство у некоторых граждан. Многие враждебно настроенные по отношению к религии видят в возобновившемся интересе к моральному воспитанию религиозные взгляды в школе «через черный ход». С другой стороны, многие религиозные люди с подозрением относятся к его возвращению, потому что они воспринимают его как попытку подорвать религиозное образование своей семьи с помощью поддерживаемого государством светского гуманизма.Однако в начале двадцать первого века возобновившееся внимание к этой области было относительно свободным от противоречий.

Создание положительного климата вносит использование термина , символ , а не мораль. В то время как мораль для многих несет религиозный подтекст, слово иероглиф говорит о хороших привычках и гражданских добродетелях, которые объединяют сообщество и позволяют нам жить вместе в гармонии.

Второй вопрос касается уровня школ и возраста учащихся.Возрождение воспитания характера в наших школах в большей степени проявилось в начальных школах. Здесь школы могут сосредоточиться на моральных основах, в отношении которых существует широкий общественный консенсус. То же самое, но в несколько меньшей степени, для средних и неполных средних школ. И хотя есть много положительных примеров средних школ, которые внедрили широкие и эффективные программы воспитания характера, преподаватели средних школ не решаются использовать воспитание характера.Отчасти это связано с структурой факультетов и требованиями учебной программы по времени; отчасти это возраст и образованность учеников; Отчасти это связано с тем, что немногие учителя средних школ верят, что у них есть четкие полномочия заниматься вопросами морали и характера.

Третий вопрос касается образования учителей. Если раньше преподаватели изучали философию и историю образования — курсы, которые познакомили их с традиционным участием американской школы в воспитании нравственности и нравственности, — теперь эти курсы требуются лишь в немногих штатах.В начале двадцать первого века в американских школах происходит массовое увольнение профессиональных учителей и их замена большим числом новых учителей. Эти молодые учителя, как правило, являются продуктами начальных и средних школ, где учителя мало или вообще не уделяют внимания моральному воспитанию и воспитанию личности. Кроме того, исследование, проведенное Партнерством по воспитанию характера в 1999 году, в котором участвовала половина педагогических учебных заведений страны, показало, что, хотя более 90 процентов руководителей этих программ считали, что воспитание характера должно быть приоритетом в подготовке учителей, только 13 процентов были удовлетворены. усилиями своего учреждения.

Оценка нравственного воспитания и воспитания характера

Есть несколько программ воспитания характера с обнадеживающими результатами оценки. Проект развития характера (CDP) имеет более чем 18-летний опыт работы в нескольких школах K – 6, и в тех школах, где учителя получали повышение квалификации и поддержку на месте, более 52 процентов переменных результатов учащихся показали значительные различия. Бойскауты Америки разработали учебную программу «Обучение для жизни» в начале 1990-х годов для начальных школ.Эта коммерчески доступная отдельная учебная программа учит основным моральным ценностям, таким как честность и ответственность. В крупномасштабном контролируемом эксперименте с участием пятидесяти девяти школ учащиеся, ознакомленные с материалами «Обучение ради жизни», продемонстрировали значительный прогресс в понимании основных ценностей учебной программы, но учителя также оценили их как более высокую самодисциплину и способности. оставаться на задаче.

Тем не менее, оценивание характера и нравственное воспитание лучше всего описать как незавершенную работу.Эта область сдерживается отсутствием общепринятого набора надежных инструментов, отсутствием широкого согласия по индивидуальным или общешкольным результатам, а также краткосрочным характером большинства существующих исследований. Эти ограничения усложняются еще большим: отсутствием теоретического согласия относительно характера. Человеческий характер — одна из тех всеобъемлющих сущностей, которая является предметом учеников от философии до теологии, от психологии до социологии. Более того, даже в рамках этих дисциплин существуют конкурирующие и противоречащие друг другу теории и представления о природе человеческого характера.Но хотя задачи оценки пугающие, они затмеваются масштабом желания взрослого сообщества убедиться в том, что наши дети обладают моральным компасом и хорошими привычками, лежащими в основе здорового характера.

.

«Об эстетическом воспитании человека» Фридриха Шиллера

Несколько быстрых мыслей; не окончательный обзор . . .
__________

«Я люблю искусство и все, что с ним связано, больше всего на свете, и я признаю, что я склонен отдавать ему предпочтение перед любым другим занятием ума. Но дело не в том, что искусство для меня, а скорее в том, как оно относится к человеческий дух в целом … »

Мне потребовалось в два или три (может быть, больше) времени, чтобы закончить это, чем я ожидал, из-за количества арестовывающих моментов, которые я обнаружил и должен был записать.. .
__________
Я думаю, что буду носить с собой то, что содержится в письмах Шиллера и письмах Сенеки, с собой каждый день, всю оставшуюся жизнь. Оба они представили некоторые новые понятия и идеи, с которыми я полностью согласен, но они оба также прояснили и расширили некоторые идеи, чувства и взгляды, которые у меня уже были.

Я обещаю себе сейчас: я однажды прочту письма Сенеки и Шиллера, одно за другим, разъясняя в каждом из них, что говорит каждый автор, и как это соотносится с моими убеждениями, взглядами и взглядами.. .
__________
Это издание Penguin (которое я обнаружил только после прочтения, было впервые опубликовано в 2016 году; спасибо Penguin!) Содержит Письма Шиллера, которые составляют Об эстетическом воспитании человека , но, что не менее важно, также содержат, впервые английский перевод, его Письма принцу Фредерику Христиану фон Аугустенбург .
_____
Перевод Кейт Трайб был превосходным. Я быстро прочитал несколько отзывов об этом и заметил, что некоторые люди говорили, что им трудно понять, что говорит Шиллер.Я подозреваю, что это могло быть связано с переводом, который они читали, потому что этот более современный превосходен. С переводом проблем с пониманием не возникнет.

Шиллера нетрудно понять, и для понимания его идей и концепций не требуется предварительного чтения Канта или Берка, например.
_____
Принц был спонсором Шиллера, что дало ему « три из самых интеллектуальных лет своей жизни. Он посвятил себя тщательному изучению критической философии Иммануила Канта, особенно эстетической теории в Критике суждения . 1790 г. «

Ради краткости я не буду комментировать то, что Шиллер сейчас затрагивает, но скажу, что он , а не рассматривает эстетику и культивирование вкуса как любую панацею от первого порядок, но как: дополнение к морали; замена истинной добродетели и некоторые другие вещи, которые я не буду здесь вдаваться.

Я не делаю здесь полный обзор, поэтому сейчас , пожалуйста, прочтите некоторые цитаты Я включил ниже . Поступив так, вы легко должны увидеть, что его работа выходит за рамки чисто теоретической эстетики и воспитания вкуса , но больше касается приложения .Не читайте их все (если вы не хотите), но использует их в качестве примера некоторых взглядов и идей, которых затрагивает Шиллер. Я не стал исчерпывающим с выбором, но включил несколько более расширенных отрывков, которые содержат некоторые из наиболее важных и центральных аргументов Шиллера.

(Выделенные ниже отрывки — это те, которые я лично считаю особенно проницательными, проницательными и т. Д. Я прошу прощения за любые орфографические ошибки, я напечатал некоторые из длинных отрывков в некоторой поспешности.. .)
_____
Кроме того, вы должны иметь в виду:

«Конечно, Об эстетическом воспитании человека — это нечто, но законченный академический трактат по эстетике и политике, оставляющий без ответа множество вопросов. Как именно будет реализовано эстетическое воспитание? Какова связь между основанной на гармонии модели разжижения красоты и динамической моделью энергетической красоты? Но следует помнить, что текст — это, по сути, фрагмент, часть большого незавершенного проекта .Он разделяет эту судьбу с некоторыми из наиболее важных работ в мысли восемнадцатого века, такими как «Общественный договор Руссо » — Из введения

__________
— Наша репутация образованного и изысканного человека, которую мы справедливо ценим по сравнению со всеми другими всего лишь естественное человечество, ограниченное естественной человечностью греков, ибо они свободно восприняли все естественные прелести искусства и достоинства мудрости, хотя к тому времени не были соблазнены, как мы в наше время; они также являются нашими соперниками, даже наши модели в отношении тех самых преимуществ, в которых мы ищем утешения и подтверждения наших неестественных манер.Одновременно завершенные по форме и содержанию, одновременно философские и творческие, одновременно нежные и энергичные, греки объединили юность воображения с мужественностью разума в славном человечестве.

. . . Насколько мы разные, современники! Образ человеческого вида в каждом из нас был увеличен, раздроблен и рассыпан как осколки, а не пропорциональные примеси; так что нужно переходить от одного индивидуума к другому, чтобы воссоздать целостность вида.

.. Какой современный человек готов бросить вызов, а один афинянин — спорить о награде человечества?

. . Каким образом грек стал представителем своей эпохи и почему ни один современный человек не претендует на это различие? Потому что первое было образовано как единое целое по природе, а второе — интеллектом, который разделял и разделял.

— если общественное благо делает должность мерилом человека, если оно ценит для одного гражданина только его память, для другого — только математическое понимание, для третьего — только механические навыки; если он здесь безразличен к характеру и интересуется только конкретными знаниями, но там, напротив, чувство порядка и законного поведения считается достаточной компенсацией для самых оккультных мыслей — если в то же время эти индивидуальные навыки должны быть доведены до такого степень интенсивности, которую допускает предмет в расширении — стоит ли удивляться, что все другие способности ума игнорируются, так что единственная способность, которая ценится выше всех других, должна быть исключительно вознаграждена? Мы действительно знаем, что могущественный гений не считает пределы своего занятия пределом своей деятельности, но посредственный талант использует всю свою скудную силу для выполнения выпавшего ему занятия ; и любой, у кого остается время для собственных занятий после выполнения своих профессиональных обязанностей, уже должен быть одаренным.Более того, государство редко думает о каких-либо рекомендациях, когда полномочия превышают задачи; и если высшие интеллектуальные потребности гениального человека не будут конкурировать с требованиями должности.

— Греческие государства напоминали колонию полипов, поскольку внутри себя отдельные люди жили независимой жизнью, хотя в случае необходимости они могли формироваться в единое целое; это новое уступило место часовому механизму, соединению бесконечного количества безжизненных частей для создания нового целого с механическим приводом.Государство и церковь, законы и нравы — это значит от цели, усилие от награды. Вечно прикованный к одному маленькому фрагменту целого, человек воображал себя фрагментом, в ушах которого постоянно слышался монотонный шум колеса, которое он вращал; никогда не способный развить гармонию своего существа, и вместо того, чтобы отмечать человечность в своей природе, он просто стал отпечатком своего занятия, своего особого знания.

— Недаром в древнем мифе богиня мудрости появляется во всеоружии из головы Юпитера; ведь ее первое действие — это действие воина.Даже при рождении ей приходится вступать в ожесточенную борьбу с чувствами, которые не хотят, чтобы их вырывали из сладкого покоя. .

Более многочисленная часть человечества слишком устала и измучена своей борьбой с необходимостью подготовиться к новой, более напряженной борьбе с ошибками. Счастливы избежать утомительных усилий мышления, они с радостью оставляют контроль над своими концепциями другим; и если случается так, что они пробуждаются к высшим нуждам, они с жадной доверчивостью ухватываются за формулировки, которые государство и священство приготовили для них в ожидании.

Такие люди предпочитают сумерки неясной веры, в которых можно почувствовать себя более живым и формировать воображение как угодно, путям истины, которые изгоняют утешительные иллюзии их снов. Эти иллюзии, которые злобный свет знания грозит рассеять, являются основой всего их счастья; как можно ожидать, что они заплатят так много за истину, которая начинается с того, что лишает их всего, что им так дорого? Чтобы любить мудрость, им уже нужно быть мудрыми, что само по себе является истиной, которую уже почувствовали те, кто дал философии ее имя.

Культура способности чувствовать является более насущной потребностью в настоящее время не только потому, что она позволяет лучше понять жизнь, но и потому, что она побуждает к совершенствованию самого такого понимания.

—Склонение может только сказать: это соответствует вашей индивидуальности и вашей настоящей потребности , но ваша индивидуальность и ваша настоящая потребность будут сметены изменениями, и то, что вы сегодня страстно желаете, со временем отстает от объекта вашего отвращение.Если, однако, моральное чувство говорит: , это будет , тогда оно решает на вечность и вечность — , если вы признаете истину, потому что это истина, и практикуете справедливость, потому что она справедлива, то вы сделали один случай правилом все случаи, и рассматривать один момент своей жизни как вечность.

— Чем больше аспектов восприимчивости человека, тем более гибкая она и большее количество аспектов, представленных явлениям, поэтому чем больший объем мира может охватить человек , тем больше способностей он развивает. внутри себя.Чем больше силы и глубины обретает личность, тем больше свободы обретает разум, поэтому чем больше мир понимает человек, тем больше форм он создает вне себя.

Следовательно, его культура будет состоять из: во-первых, обеспечения самых разнообразных контактов с миром для восприимчивой способности при одновременном усилении, насколько это возможно, пассивности в чувствах; во-вторых, обеспечение максимальной независимости определяющей способности от восприимчивой способности, развитие разума до максимально возможной степени активности.Когда оба качества объединены, человек будет сочетать самое изобильное существование с величайшей автономией и свободой и, вместо того, чтобы теряться в мире, вместо этого втянет в себя абсолютную бесконечность его феноменов и подчинит его единству своего разума.

— Следовательно, нельзя сказать, что те, кто считает эстетическое состояние наиболее плодотворным с точки зрения знания и нравственности, совершенно неправы. На самом деле они совершенно правы, так как характер души, который охватывает все человечество, просто необходимо и потенциально также включает в себя каждое индивидуальное выражение; расположение души, которое снимает все ограничения с целостности человеческой природы, также обязательно должно снимать эти ограничения с каждого отдельного выражения того же самого.

Каждая другая операция наделяет душу особым умением, но для этого устанавливается определенный предел; только эстетика ведет к состоянию безграничности. . . только эстетика есть целостность в себе, объединяющая в себе все условия своего происхождения и своего существования. Только здесь мы чувствуем себя оторванными от времени. . .

— Поддержка видимости первого рода не может повредить истине, так как человеку никогда не грозит опасность принять видимость за истину, а это фактически единственное, что может быть вредным для истины; Презирать внешний вид — значит презирать все изящное искусство, поскольку оно по своей сути является внешним видом.Энтузиазм интеллекта по поводу реальности может иногда приводить к такой степени нетерпимости, что все искусство красивой внешности сразу же отбрасывается просто потому, что это видимость; но это происходит с интеллектом, только если он напоминает о сродстве, упомянутом выше.

— Ответ на вопрос «В какой степени видимость может существовать в моральном мире?» это просто: в той мере, в какой это эстетический вид, то есть вид, который не стремится представлять реальность и не нуждается в ней.Эстетический внешний вид никогда не может поставить под угрозу истину морали, где можно найти иное, будет без труда продемонстрировано, что внешний вид не был эстетическим.

— Однако, поскольку теперь он также включает внешнюю форму в свое наслаждение, обращая внимание на форму вещей, которые удовлетворяют его аппетиты, он выходит за пределы самого времени, не только увеличив свое наслаждение в степени и степени, но и облагородив путь. в котором он получает такое удовольствие.

— Теоретическая культура продвинулась так далеко, что пошатнулись самые священные столпы суеверий, и трон тысячелетних предрассудков начал поколебаться.Ничего не было недостатка, кроме сигнала к великой трансформации.

— Возможно, вы возразите, самый безмятежный принц, что здесь у нас есть круговой аргумент: характер гражданина зависит от конституции в такой же степени, как эта конституция зависит от характера гражданина. Я допускаю это и поэтому утверждаю, что, если мы хотим вырваться из этой замкнутости, мы должны либо думать о средствах помощи государству, не вовлекая характер, либо иметь дело с персонажем без вовлечения государства.Первое содержит противоречие, поскольку невозможно придумать конституцию, независимую от настроения гражданина. Однако, возможно, что-то есть во второй идее, так что источники, независимые от государства, могут быть сделаны способными улучшать способы мышления, но которые при всех своих недостатках поддерживают государство в чистом и открытом виде.

— Но даже если ему позволено придерживаться духа века, он не должен следовать ему. Руководящие законы искусства не берут свою форму из изменяющегося и часто выродившегося современного вкуса, но основываются на необходимости и вечности человеческой природы, в изначальных законах духа.Чистый источник красоты струится из божественной части нашего существа, из вечно чистого эфира идеального человечества, незараженного духом века, бурлящим в темных водоворотах далеко внизу. Именно по этой причине искусство может в разгар варварского и недостойного века оставаться чистым, как богиня, до тех пор, пока помнят о его высшем происхождении, и само оно не становится рабом низменных намерений и потребностей. Именно так несколько остатков греческого духа блуждают по ночам нашей нордической эпохи, и электрический шок этого духа пробуждает некоторые родственные души к ощущению своего величия.

— Точно так же, как можно сказать, что человек может получить свободу от другого, даже если свобода состоит в том, что человек освобождается от любой потребности вести себя в соответствии с другими, так что можно с таким же успехом сказать, что вкус оказывает помощь добродетели, даже если добродетель прямо подразумевает, что не требует внешней помощи.

—Моральность, таким образом, может поддерживаться двумя способами, так же как ей можно препятствовать двумя способами. Либо нужно усилить роль разума и силы доброй воли, чтобы никакое искушение не одолело их; или сила искушения должна быть сломлена, чтобы более слабый разум и более слабая добрая воля все еще имели преимущество.

Грубым и неотесанным душам недостает ни морального, ни эстетического воспитания, они позволяют чистому аппетиту диктовать им, ведя себя просто так, как их ведет их желание. Нравственные души, которым не хватает эстетического образования, позволяют разуму диктовать им, и только через уважение к своему долгу они побеждают искушения. В эстетически утонченных душах есть еще один предмет, который довольно часто заменяет добродетель там, где ее нет, и помогает там, где она уже есть. Это вкус.

Таким образом, вкус можно рассматривать как первое оружие, используемое эстетической душой в ее борьбе с сырой природой, отбрасывая нападение, прежде чем разум станет необходимым вмешаться в качестве законодателя и вынести приговор.

— Я не намеренно помещал здесь религию и вкус вместе в один класс, поскольку оба обладают достоинством быть суррогатом истинной добродетели, обеспечивая регулярность действий там, где нет надежды на обязательность убеждения.

— Смешанное общество могло бы очень плохо поддерживаться на основе морального мира, если бы человек только льстил чувствам приятными стимулами. Ведь даже принимая во внимание пустоту такого положения, нельзя быть уверенным, что личный вкус одного отдельного члена общества не найдет отталкивающим то, что доставляет удовольствие другому; и если предположить, что это будет разрешено для всех посредством простого разнообразия, нельзя сказать, что один разделяет удовольствие другого, но что каждый будет наслаждаться вещами для себя и хоронить свои чувства внутри.
Но это общество было бы не намного лучше, если бы кто-то снабдил его глубокими истинами математики, физики или дипломатии, поскольку интерес к этим вопросам направлен на особое понимание, которого нельзя ожидать от каждого человека. Таким образом, просто чувственный человек и человек со специальными знаниями являются неподходящими субъектами для разговора, потому что оба в равной степени неспособны обобщать свои личные чувства и делать общие интересы своими.

.