Эриксон кризис идентичности: Кризис идентичности Эриксона

Кризис идентичности Эриксона

Нормально ли, когда человек не знает, чем он хотел бы заниматься в жизни? Как долго такое состояние может продолжаться? Как найти себя? Эта статья адресована не только двадцатилетним, а всем, кто еще не нашел свой путь в жизни, кто переживает кризис идентичности. Что такое кризис идентичности Эриксона? Сколько он может продолжаться?

У меня была подруга, которая и в 40 лет продолжала повторять, что ее работа – временный источник средств на жизнь, а как только она найдет себя, свой путь в жизни, она ее немедленно бросит. Такое состояние называется кризисом идентичности. Обычно такой кризис случается и завершается в первой трети жизни человека, когда молодой человек под давлением родителей поступает в институт или на работу, потом бросает навязанное место, уезжает работать или учиться подальше от дома, пробует пару разных профессий. Это нормально для молодости. Но бывают и исключения:

• У некоторых кризис идентичности успешно разрешается в весьма зрелом возрасте. Например, Анри Руссо по кличке Таможенник начал рисовать, когда ему было за сорок. Лишь в 49 лет он смог оставить работу на таможне и стать профессиональным художником. Сейчас его картины выставлены в крупнейших музеях мира, стоят десятки миллионов долларов.
• У некоторых кризис идентичности растягивается на всю жизнь. Человек так и не находит себя, считая каждую работу и каждого партнера в личной жизни лишь временным явлением.

Да, кризис идентичности связан не только с карьерой, но и с личной жизнью. Чаще всего он затрагивает все области человеческой жизни.

Яркой иллюстрацией кризиса идентичности является история жизни самого создателя этого термина и психоаналитической концепции Эрика Эриксона.

Его психологические проблемы коренятся в самом детстве. Мать Эрика Саломонсена воспитывала его без отца. Внешне он был похож на немца — белокурый ариец, но мать его была верующей еврейкой. Поэтому в  церкви его дразнили немцем, а в школе — евреем. Эрику было трудно понять, кто же он на самом деле. Возможно, и псевдоним, который он взял себе позднее, был отражением этой детской трагедии. Ведь фамилия Эриксон означает «сын самого себя».

После оконцания школы Эрик долго не мог найти свое место в жизни: он пробовал рисовать, путешествовал по Европе, часто у него не было денег даже заплатить за ночлег.

В двадцать пять лет он вернулся в Германию и начал работать преподавателем живописи. Эрик преподавал живопись детям нескольких выдающихся психоаналитиков. Однажды с ним провела сеанс психоанализа дочь Зигмунда Фрейда Анна. Так он заинтересовался психоанализом. Впоследствии он получил диплом по психоанализу. Это оказалось его призванием: его пригласили работать в США, он преподавал в Гарварде, Йеле и Беркли, написал несколько книг и получил Пулитцеровскую премию.

В 1950 году он ввел в психологию термин «кризис идентичности».

Как пишет Мэг Джей в книге Важные годы, «хотя Эриксон родился и воспитывался в ХХ столетии, он жил жизнью человека XXI века. Он рос в смешанной семье. Столкнулся с проблемами культурной идентичности. Провел юность и третий десяток лет в поисках себя. В те времена, когда роли взрослого человека были такими же стандартными, как ужины из замороженных полуфабрикатов, личный опыт Эриксона позволил ему предположить, что кризис идентичности должен или как минимум может быть нормой. Он считал, что не стоит спешить с определением истинной, подлинной идентичности, а значит, должен быть какой-то период отсрочки, на протяжении которого молодые люди могли бы спокойно изучить имеющиеся возможности, не подвергая себя настоящему риску и не возлагая на себя никаких обязательств. Для некоторых молодых людей это был период учебы в колледже. Для других, таких как Эриксон, время путешествий, странствий, скитаний».

История Эриксона наводит нас на важный вопрос: Как ему удалось преодолеть свой кризис идентичности? Как он нашел себя? Ведь между ночевками под мостами и самой престижной литературной премией лежит огромная пропасть! Как он ее преодолел?

Ответ на этот вопрос мы находим в концепции «капитала идентичности». Мэг Джей объясняет этот термин следующим образом: «Да, он  (Эриксон) много путешествовал и спал под мостами. Но это только половина правды. Что еще он делал? В двадцать пять лет он преподавал живопись и изучал педагогику. В двадцать шесть заинтересовался психоанализом и познакомился с некоторыми влиятельными людьми. К тридцати годам получил диплом по психоанализу и начал карьеру педагога, психоаналитика, писателя и теоретика. Эриксон провел бoльшую часть своей молодости, переживая кризис идентичности. Но вместе с тем он накапливал то, что социологи называют «капиталом идентичности»».

Этот термин объединяет наш личный опыт, психологические ресурсы, житейскую мудрость и систему личностных ценностей, приобретенных со временем. Это и образование, и опыт работы, и культурная среда, в которой мы воспитывались и жили. Мэг Джей сравнивает капитал идентичности с валютой, за которую мы приобретаем и работу, и уважение, и любовь, и успех.

 Давайте вернемся к примеру Анри Руссо, одного из моих любимейших художников. Как он накапливал этот свой капитал?

Он родился в 1844 году в семье сантехника в Лавале, начал работать еще маленьким мальчиком. Однако, несмотря на долги отца и продажу дома он нашел в себе силы закончить школу. В школе он не блистал отличными оценками, но выделялся художественными работами. Но тогда он не был готов все бросить и нищенствовать в Париже со свободными художниками, он продолжал переживать кризис идентичности. Он устроился работать помощником юриста, но из-за небольшого жульничества, чтобы избежать проблем с законом, был вынужден завербоваться в армию, где отслужил 4 года. Когда умер его отец, он пошел работать на таможню, чтобы содержать овдовевшую мать. За 20 лет Руссо сделал неплохую карьеру на государственной службе, был переведен работать в Париж. Он был женат, но все дети его умирали (кроме одного). Серьезно рисовать он начал только после смерти жены в 1888 году.

Согласитесь, Руссо за сорок лет жизни накопил огромный капитал идентичности, который и позволил ему стать уникальным художником. В его картинах нет страха показаться смешным, глупым, неопытным. Он знает себе цену. Он рисует сердцем, щедро расходуя свой капитал идентичности.

Однако пример Руссо – это крайний случай слишком долгого накопления жизненного капитала.

Джей отмечает: «Исследователи, занимавшиеся изучением того, как люди преодолевают кризис идентичности, пришли к выводу, что жизнь, которая сводится только к накоплению капитала идентичности и в которой нет кризиса идентичности, лишена гибкости и динамичности. С другой стороны, если кризис идентичности преобладает над накоплением капитала идентичности, это тоже проблема».

То есть, накапливая этот капитал бесконечно долго, как Руссо, вы рискуете никогда его не реализовать. А торопясь как можно скорее найти себя, вы рискуете промахнуться, выбрать ложный путь из-за нехватки такого капитала.

Многие родители подталкивают своих детей определиться с выбором профессии к окончанию школы, чтобы поступить в соответствующий институт. Они говорят: «Ты можешь не идти по нашим стопам, выбирай любой институт, но ты должен немедленно поступить и доучиться до конца». Однако у школьника еще такой маленький капитал идентичности, что он искренне не знает, кем хочет быть. И поэтому он идет по стопам родителей вместо того, чтобы попробовать себя в разных областях деятельности, попутешествовать и накопить минимально необходимый капитал. Это – другая крайность примера Рене Руссо.

А оптимальной, как всегда, является золотая середина.

Итак, кризис идентичности – нормальное психологическое явление, которое должно рано или поздно произойти в жизни человека. Желательно, чтобы это случилось и не рано и не поздно, чтобы успеть накопить оптимальный капитал идентичности, который позволит успешно преодолеть этот кризис.

Бесплатная подписка по e-mail

Эрик Эриксон — развитие идентичности

Кризис развития идентичности (характеристики, источники)

Идентичность — это тождественность человека самому себе или твердо усвоенный и личностно принимаемый образ себя. Это субъективное вдохновенное ощущение тождества и целостности (Э.Эриксон). Почему важно изучение проблемы идентичности — потому что формирование идентичности младших поколений лежит на нашей совести

Характеристика возрастных стадий.

1. (орально-сенсорная стадия) На первом этапе развития решается вопрос базового доверия или недоверия к миру. Ключевая роль матери в положительном решении задачи возраста. Критерий сформированности доверия к миру — способность ребенка спокойно переносить исчезновение матери из поля зрения.
2. Обретение самостоятельности/ неуверенность в себе (до 4 лет) Негативный вариант в случае, когда взрослые сверхтребовательны/ берут на себя лишнее.
3. (локомоторно-генитальная/эдипова стадия — 4-6 лет) инициатива/ чувство вины
4. (6-11 лет) Овладение различными умениями, символиками культуры. Формирование чувства умения и компетенции/ неполноценности. Решающее значение имеет собственное одобрение деятельности.
5. (11-20 лет) Ключевая для приобретения идентичности. Идентификация я/ смешанная идентичность. Задача стадии — объединение всего, что подросток знает о себе самом как о сыне, школьнике, спортсмене и т.д. в единое целое. Также он должен осмыслить и связать это с прошлым и спроецировать на будущее.
6. (21-25 лет) Переход к решению уже собственно взрослых задач на базе сформировавшейся психосоциальной идентичности.
7. (25/50-60 лет) Стадия противоречия между способностью человека к развитию и личностным застоем (медленный регресс личности в процессе обыденной жизни). Награда за овладение способностью к саморазвитию формирование человеческой индивидуальности и неповторимости.
8. (свыше 60) Обретение покоя/ обречение на безысходное страдание как итог спутанной жизни.

Эпигенетический принцип психического развития. Жизненные циклы.

Смысл эпигенетического (от слова генез) принципа развития заключается в том, что человек в своей жизни проходит определенные фазы развития — последовательность новообразований. Эпигенетический принцип: все, что развивается имеет исходный план развития, в соответствии с которым появляются отдельные части — каждая из которых имеет свое время доминирования — покуда все эти части не составят способного к функционированию целого. 

Стадии развития идентичности

Каждая последующая стадия есть потенциальный кризис вследствие радикального изменения перспективы. Кризис — момент изменения, критический период повышенной уязвимости и возросших потенций.

Чувство базисного доверия («я есть, то, что, надеюсь, я имею и даю»)

Формирующаяся на основании опыта первого года жизни установка по отношению к миру. Базисное недоверие как альтернатива проявляется  в форме выраженного отчуждения — не могу поладить с другими — ухожу в себя.

Оральная стадия — рот является фокусом самого первого совместного с матерью подхода к жизни. Первая часть. Инкорпоративная (вбирающая стадия), на которой ребенок берет то, что ему предлагают. Взять в этом случае означает — воспринять то, что дается. Закладываются основы для того, чтобы самому стать дающим. Нарушения в развитии на этой стадии ведут в будущем к нарушению связей с миром в целом, и в особенности со значимыми людьми. Ранняя фрустрация на этой стадии должна быть скомпенсирована. Причем возможна как горизонтальная компенсация, так и лонгитюдная. На оральной стадии окончательно формируются способности добиваться и получать удовольствие в более активной и определенно направленной деятельности.

Вторая часть. Задача брать и удерживать предметы. Кризис этой стадии состоит в совпадении во времени 3 моментов:

1. Потребность в активном овладении, приобретении и наблюдении, изменение в оральном механизме (появление зубов)
2. Растущее осознание себя как отдельной персоны
3. Постепенный отход матери от ребенка, возвращение ее к своим привычным делам.

Потеря привычной материнской любви может вызвать у ребенка депрессию или хроническое состояние печали.

Именно вопреки всем этим переживаниям. Связанным с депривацией, с покинутостью и формирующим чувство базисного недоверия, должно развиться и установиться чувство базисного доверия. Доверие должно сформироваться не только к жизни, но и к самому себе.

В клинической практике мы говорим об оральном характере, когда пациент имеет нерешенные конфликты этой стадии. Оральный пессимизм, инфантильные страхи быть покинутым, голодным, бесполезным. Может сформироваться качество жадности: жесткая потребность брать, хватать, добывать. Вкусовые привычки, самообман, алчность — выражение определенной слабости оральной уверенности. Оральность — это нормальный субстрат любого индивида. Она проявляется в наших зависимостях и ностальгии. Интеграция этой стадии приводит к комбинации веры и реализма, доверчивости и реалистичности.

Степень доверия зависит от качества взаимоотношения ребенка с матерью. Мать должна сочетать тонкую реакцию на потребности младенца и демонстрировать полную уверенность в контексте взаимного доверия их совместного стиля жизни. Мать должна донести до ребенка, что существует определенный глубокий смысл в том, что они делают.

Для каждой стадии характерны: расширяющиеся либидные потребности, раздвигающийся социальный радиус, дифференцирующиеся способности, качественно новое чувство отчужденности, специфическая психологическая сила (например предпочтение доверия недоверию).

Стадия автономии («я есть то, что я могу свободно желать»)

Анальная стадия: анальный опыт, появление достаточно сформированного стула и общая координация мускульной системы. Борьба за автономию. Развитие сдерживающего отпускающего модуса.

Система действий «удержать» и «отпустить». При благоприятном разрешении конфликта стадии ребенок начинает чувствовать свою автономную волю.

«Держать» может превратиться в деструктивное сдерживание, а может «хранить и оберегать». Оберегать может также подчинять деструктивным силам или означать «пусть будет, пусть идет, как идет». Бессильный против оральных инстинктов, ребенок будет искать удовлетворение посредством орального контроля(сосание пальца, агрессивное поведение с использованием фекалий). Данная стадия становится решающей между доброй волей и полным ненависти самоутверждением, между самовыражением и компульсивным самоограничением и угодливостью. Чувство самоконтроля без потери самоуважения — источник свободной воли. Чувство потери самоконтроля и родительский внешний контроль порождают устойчивую склонность к переживанию сомнения и стыда. Стыд так рано и так легко поглощается виной. Стыд предполагает осознание того, что некто разоблачен, раскрыт. Свой вклад вносит воспитательный метод «пристыдить».

Иногда в ребенке может обнаружится стремление к повтору собственных действий, одержимость, приверженность ритуальным повторам. Ребенок таким образом «завоевывает власть» над своими родителями в тех областях, в которых он не мог достичь с ними взаимодействия (компульсивный невроз). Дети как правило проходят этот кризис пристыженными и извиняющимися, боящимся быть увиденным. Сверхкомпенсаторная реакция — автономия в форме открытого неповиновения. На этой же стадии может зародиться сомнение, связанное с осознанием того. что ты видишь только лицевую, но не обратную сторону(компульсивное сомнение может проявляться в параноидных страхах). Импульсивность дает человеку свободу выражения, компульсивность важна в делах, требующих порядка, но обе черты являются компенсаторными чертами личности. Чувство автономии есть отражение родительских чувств собственного достоинства и самостояния. Потребность человека очерчивать границы автономии является базисной.

Антиципация ролей («я есть то, чем, я могу вообразить, я стану»)

Фаллическая стадия

Задача индивида на этой стадии — выяснить какой же именно персоной он может стать. Ребенок должен выйти из этой стадии с чувством инициативы, как базисным для реалистического ощущения собственных целей и амбиций. Ребенок должен научиться сочетать дозволенные ему действия с собственными возможностями. На этой стадии наиболее сильное стремление к обучению. В поведении на этой стадии доминирует модус вторжения: вторжение в пространство при помощи активных движений, вхождение в неизвестное при помощи всепоглощающей любознательности.. влезание в уши и головы других людей своими криками и воплями, физическая атака в отношении других людей, первые пугающие мысли о том, чтобы ввести фаллос в женское тело. Эдипов комплекс. На этой стадии появляется модальность делания. Причем у мальчика акцент остается на делании посредством мозговой атаки, а у девочки он может обернуться ловлей посредством агрессивного захвата, или превращения себя в привлекательную и неотразимую особу. Формируются предпосылки мужской и женской инициативы. Просыпается глубинное чувство вины, поселяющее уверенность в совершении каких-то страшных преступлений. Инициатива влечет за собой антиципирующее соперничество (борьба за первенство). Неизбежное и необходимое поражение также ведет к переживанию чувства вины и тревоги.

У мальчиков «комплекс кастрации» — опасение лишиться пениса у мальчиков, или чувство вины за отсутствие пениса у девочек (потеря пениса в знак наказания за тайные фантазии и поступки). Связанные с инициативой конфликты найдут свое выражение в истерическом отвержении или в самоограничении. Это может быть скомпенсировано в демонстрации неустанной инициативы, стремлении любой ценой добиться успеха. Появление «вечных путников», которые чувствуют, что их человеческая ценность заключается в том, кем они собираются стать в будущем, а вовсе не в том, кем они собираются стать в настоящем (психосоматические заболевания). На этой стадии приобретается первый сильный опыт сотрудничества , попытки признания ценности обеих сторон, что является противосилой для глубоко спрятанной ненависти, которая идет просто из разницы в величине или возрасте.

Феномен стадии — латентная и повальная готовность следовать за любым лидером, выдвигающим цели и предлагающим доблестное достижение этих целей. Вклад стадии — высвобождение детской инициативы и формирование чувства цели.

Идентификация с задачей («Я есть то, что я могу научиться делать»)

На этой стадии проявляется стремление наблюдать и имитировать занятия взрослых, а также принимать участие в их занятиях. Ребенок получает первые систематические знания и инструкции. Поглощенность игрой позволяет проникнуть в мир других людей. Происходит овладение социальным опытом через экспериментирование, планирование, взаимодействие с другими. Появляется чувство созидания — ощущение себя способным делать что-либо хорошо — и потребность в уединении для самостоятельного творчества. Освоение сублимации — ребенок учится завоевывать признание посредством производства разных вещей и предметов. Опасность этой стадии — развитие отчуждения от самого себя и от своих задач — хорошо известное чувство неполноценности. Семейная жизнь может не подготовить ребенка к школьной жизни, а школьная жизнь может не оправдать ожиданий предыдущих стадий. Чувство, что все, что ты научился делать хорошо до сих пор, не принимается во внимание в школьной среде. Возрастает значимость социального окружения.

Если ребенок обнаружит что его семейная принадлежность, статус и прочее влияют на отношение к нему окружающих больше, чем его собственные способности, возникает чувство неполноценности. Из-за того, что в образовательной системе как правило только женщины, возникает ощущение, что знание — это чисто женское, а действие — это чисто мужское. Задача педагога — подчеркнуть то, что ребенок МОЖЕТ. Опасность — вероятность, что ребенок за время хождения в школу так и не сможет получить удовольствие от работы. Это стадия решающая в социальном  отношении, хотя считается, что наиболее сильные потребности на этой стадии спят. О вальдорском и классическом образовании. Другая опасность стадии — если ребенок начинает воспринимать работу как единственный критерий собственной ценности.

Отрочество

Отрочество характеризуется неустойчивостью эго с одной стороны и большим потенциалом роста с другой.

Люди бывают страшно озабочены тем, что их собственное мнение о себе не совпадает с мнением окружающих, а также тем, что их собственные идеалы не являются общепринятыми. Подросток особенно страстно ищет тех людей и те идеи, которым он мог бы верить. Он боится быть обманутым и парадоксально выражает свою потребность в вере громким и циничным неверием.

На этой стадии присутствует смертельная боязнь оказаться слабаком, насильно вовлеченным в такую деятельность, где он будет чувствовать себя объектом насмешек или ощущать неуверенность в своих силах. Как следствие, подросток скорее будет вести себя вызывающе в глазах старших, чем позволит принудить себя к активности, позорной в своих собственных глазах или глазах сверстников. Подросток протестует против любых педантичных ограничений его представлений о себе и может громогласно настаивать на своей виновности даже вопреки собственным интересам. Выбор рода занятий приобретает большее значение, чем вопрос о зарплате и статусе. Стоит молодому человеку почувствовать, что окружение пытается оградить его от важных форм выражения, как он начинает сопротивляться. Переведение пассива в актив может трансформировать симптом в социальное поведение (девочка, ухаживающая за новорожденными телятами). 

Отчуждением этой стадии является спутанность идентичности. Для подростка однажды признанным деликвентным самым большим желанием является отказ от старших наставников, представителей судебных органов и т.д. Наиболее часто встречается неспособность установить профессиональную идентичность. Подростки предпринимают попытки прийти к определению собственной идентичности через проекцию своего диффузного я на другого и возможность таким образом увидеть этот образ отраженным и постепенно проясняющимся, поэтому во многом юношеская любовь — это разговор. Прояснения образа можно добиться и деструктивными мерами: обособленность или фанатичная приверженность клану, как временно необходимая защита от чувства потери идентичности.

Демократия сталкивается с необходимостью решения трудной задачи убедить молодежь, что демократическая идентичность может быть сильной, устойчивой, мудрой и детерминированной. Для этого демократия должна дать молодежи идеалы. Социальным институтом, отвечающим за идентичность, является идеология. Может происходить объединение индивидуальных кризисов в групповые временные сдвиги, доходящие до коллективной «истерии».

Специфическая задача отрочества — развитие механизмов, защищающих «Эго». Важно умение консолидировать наиболее важные жизненные достижения, ресинтезирование всех идентификаций детство в единое целое. Часто встречается психосоциальный мораторий.

За идентичностью

За идентичностью — жизнь после отрочества, использование идентичности и возвращение некоторых форм кризиса идентичности на более поздних стадиях жизненного цикла.

Кризис интимности. Юноша, не уверенный в своей идентичности, избегает межличностной интимности или же бросается в беспорядочные интимные контакты без настоящего единения. Межличностные связи становятся весьма стереотипными, что приводит к глубокому чувству изоляции. Неотъемлемой частью интимности является дистанцированность: готовность человека отвергать те силы и тех людей, сущность которых кажется ему опасной. Во взрослом возрасте человек должен прийти к этическому чувству, которое выше убежденности отрочества и морализма детства. Прежде, чем будет достигнут уровень генитальной зрелости, многое в половой любви будет исходить из своекорыстия, голода идентичности, когда каждый из партнеров в действительности старается прийти к самому себе или возникает генитальная битва, где каждый стремиться стать победителем. Отчуждением этой стадии является изоляция — неспособность воспользоваться своим шансом, разделив истинную интимность. Любовь — витальная сила ранней взрослости.

Читать также: 

Кризис идентичности: что делать, если потерял себя :: Здоровье :: РБК Стиль

© Victorien Ameline/Unsplash

Автор

Василиса Кирилочкина

27 февраля 2019

Личностный кризис случается хотя бы раз в жизни. Мы как будто зависаем в лимбе, где старые ценности и стремления уже не вдохновляют, а новых еще не появилось. Pink выяснил, как распознать надвигающийся кризис и вынести из него максимальную пользу.

Задаваться философскими вопросами о смысле жизни и своем предназначении — это нормально и даже хорошо. Но если размышления на такие важные темы заводят в тупик, портят настроение, мешают нормально функционировать и вгоняют в хандру — возможно, вы переживаете кризис идентичности. Впервые это понятие ввел знаменитый американский психолог Эрик Эриксон. Особое внимание в своих трудах он уделял кризису среднего возраста, но отмечал, что любой период переформирования личности может повлечь потерю самоопределения. Хорошая новость в том, что грамотный выход из любого кризиса помогает личности расти и развиваться.

Есть ряд признаков, по совокупности которых можно распознать тревожное состояние. В первую очередь это мучительные поиски себя, которые сопровождаются негативными мыслями и фрустрацией. Если на протяжении долгого времени (больше месяца) вы пытаетесь переосмыслить свое предназначение, ценности и стремления, но не получаете желаемых ответов, если каждый день на работе спрашиваете себя «Что я здесь делаю?» или смотрите на партнера и думаете «Почему мы вместе?», стоит тщательно проанализировать свое состояние.

Импульсом для кризиса может выступить сильный стресс и значительные перемены в жизни: потеря или смена работы, расставание, потеря близкого человека, тяжелые заболевания, любой сильно травмирующий опыт или потрясение. Причины кризиса кроются не только в плохом. Переезд на другой континент, о котором вы мечтали и планировали пять лет, или брак тоже может стать импульсом. Если после свадьбы вы чувствуете опустошение, это не обязательно значит, что вы выбрали не того человека: просто вам нужно переосмыслить свой новый статус.

Иногда тяжелый кризис и недовольство собой могут привести к депрессии — опасному состоянию, которое ни в коем случае не стоит запускать. Лучше обратиться к врачу, он может подобрать грамотную терапию. Но во многих случаях кризис идентичности — просто переходное состояние, которое нужно пережить. Чтобы сделать это было легче, попробуйте специальные техники.

© Jasmine Ornelas/Unsplash

Исследуйте себя

Кризис идентичности — отличная возможность по-настоящему узнать себя, открыть что-то новое и стать более осознанным. Чтобы поиск ответов на главные вопросы жизни, вселенной и всего остального проходил не так мучительно, постарайтесь сменить тональность этих вопросов.

Например, перестаньте спрашивать «Почему?» и начните выяснять «Зачем?». Первый вопрос заставит вас закапываться в прошлом, а второй настроит на поиск решения в будущем. Составьте сами для себя анкету со всеми важными вопросами и заполните ее. Помните, это не экзамен, так что неправильных ответов здесь нет. Более того, отвечать на все вопросы сразу вовсе необязательно, и ответы могут в любой момент измениться. В том числе стоит спросить себя: «Что меня приободряет? Что помогает пережить трудный день?». Напишите список всего, что улучшает настроение, и обращайтесь к нему как можно чаще в период кризиса (да и всей жизни).

В особо грустные моменты вам может помочь чашка горячего шоколада, прогулка с другом, спорт или даже просмотр реалити-шоу про ремонт: не отказывайте себе в удовольствиях и ни в коем случае не вините себя за них. Еще один важный вопрос — «Что наполняет мои дни смыслом?». Что помогает вам засыпать с чувством выполненного долга, гордости и радости? Возможно, вы недовольны своей работой и пока не готовы искать альтернативу — зато вполне можете записаться в какую-то полезную волонтерскую программу или на курсы, чтобы обучиться новым навыкам. Новые знания, ко всему прочему, помогают бороться с депрессией и повышают гибкость ума.

Найдите поддержку

Один в поле не воин, даже когда дело касается внутренних метаний и поисков. Социальная поддержка действительно помогает легче переживать стрессовые ситуации, тяжелые эмоциональные состояния и личностные кризисы. Попробуйте обсудить свою ситуацию с друзьями и близкими — возможно, они тоже прошли через что-то подобное или проходят прямо сейчас, так что смогут поделиться опытом. В любом случае вы можете рассчитывать если не на совет, то как минимум на эмпатию и поддержку. Если понимаете, что дружеского сочувствия не хватает, не бойтесь обращаться к психологу или в группы поддержки (особенно если речь идет о кризисе после болезни или утраты). Еще один отличный вариант — присоединиться к какой-то спортивной секции: командная игра сближает и дарит массу положительных эмоций.

© kevin laminto/Unsplash

Будьте смелее

Пожалуй, самое главное в истории с поиском себя — искать именно себя, а не образ, соответствующий чьим-то ожиданиям: бойфренда, мамы или всего общества в целом. В 30 лет вы можете обнаружить, что совсем не хотите быть большим боссом. Отказавшись карабкаться по карьерной лестнице в крупной компании, вы рискуете превратиться в аутсайдера в глазах общества. Или, допустим, вы пока не готовы становиться родителем. Покупать квартиру. Вступать в серьезные отношения. Может случиться наоборот: пока вокруг все постоянно путешествуют, встают на серф, пишут книги и садятся на шпагаты, вам только и хочется, что приходить с работы в шесть вечера и смотреть сериалы.

Общество всегда может вас осудить — когда вы что-то делаете, не делаете или делаете не так, как принято. Но прелесть общества в том, что оно эфемерно и безлико. А вот настоящие друзья, хорошие коллеги и верные партнеры — люди вполне реальные. Они с большой вероятностью не будут осуждать выбор, который делает вас счастливым. Чем бы вы ни занимались, каких бы ценностей ни придерживались и к каким бы идеалам ни стремились — у вас всегда найдутся единомышленники, которые вас поддержат. Так что главное — разобраться с собой. А остальное обязательно приложится. 

Что такое кризис идентичности и 5 признаков того, что это происходит с вами

Вы не определились с целью вашей жизни? Вы не уверены, что знаете, кто вы на самом деле наверняка? Если ваш ответ на эти вопросы «да», то вполне вероятно, что вы переживаете кризис идентичности.

Эрик Эриксон создал термин кризис идентичности, считая его одним из самых важных внутренних конфликтов, с которыми люди сталкиваются на протяжении всей своей жизни. Согласно Эриксону, кризис идентичности — это период интенсивного самоанализа. Интерес Эриксона к этому понятию появился еще в юности, когда он сам столкнулся с этой проблемой.

Его родители развелись еще до его рождения. Когда ему было 3 года, его мать вышла замуж за педиатра в Карлсруэ, Германия, по имени Теодор Хомбергер. Это было скрыто от молодого Эрика, который вырос под именем Эрик Хомбергер.

Когда он узнал, что доктор Хомбергер не является его биологическим отцом, Эрик не был уверен, кто он есть на самом деле. Это повлияло на его успеваемость в школе, и он так никогда и не пошел в колледж. Сопротивляясь желанию отчима подтолкнуть его к медицинской карьере, он много лет путешествовал по Европе, отчужденный от всего, что связывало его с семьей.

Таким образом, его последующие исследования культурной жизни способствовали формированию представлений Эриксона о развитии личности и кризисе идентичности.

8 этапов психосоциального развития в паре с кризисом идентичности по теории Эриксона

Согласно Эриксону, на каждом этапе нашей жизни перед нами стоят определенные задачи. Мы должны преодолевать их и решать конфликты, характерные для каждого возраста. Урегулирование первоначальных конфликтов необходимо для того, чтобы человек мог справиться с кризисом идентичности и проблемами, которые его сопровождают.

Первый кризис (0-1 год)

Первый кризис возникает с рождения и до достижения возраста одного года, и обычно называется “доверие против недоверия”. Это время, когда дети зависят от окружающих. На этом этапе формируется чувство доверия против недоверия в зависимости от полученной заботы и любви.

Соответствующее удовлетворение потребностей малыша на данном этапе приведет к развитию уверенного отношения к окружающей среде. С другой стороны, если родители не удовлетворяют надлежащие экзистенциальные потребностям ребенка, у него развиваются чувства недоверия и неуверенности.

Второй кризис (1-3 года)

Второй кризис происходит в раннем детстве, 1-3 года, известный как «автономия против сомнения». Это этап, на котором развивается чувство самостоятельности, уверенности в себе, когда ребенок хочет заниматься рядом видов деятельности.

Поощрение и поддержка родителей повысят безопасность и уверенность ребенка в себе. Если родители высмеивают ребенка, они будут препятствовать развитию его уверенности в себе, что приведет к тому, что ребенок станет застенчивым и нелюдимым.

Третий кризис (3-6 лет)

Третий кризис происходит в среднем детстве, в возрасте 3-6 лет, также называемый “инициатива против виновности”. Это этап, в котором ребенок начинает исследовать мир, открывать новые двигательные навыки, более активно взаимодействовать с окружающими и т. д.

Это трудное время для родителей, потому что дети будут пытаться нарушить правила, установленные ими. По этой причине очень важно как поддерживать, так и дисциплинировать детей, чтобы они знали о последствиях своих действий и научились брать на себя ответственность.

Слишком строгие дисциплинарные ограничения приведут к развитию чувства страха наказания, и впоследствии ребенок будет расти, считая, что любая его инициатива является неправильной.

Четвертый кризис (6-12 лет)

Четвертый кризис происходит между 6-12 годами, и он известен как «компетентность против неполноценности». Это стадия, на которой ребенок приобретает новые знания и навыки преимущественно в школе.

В начале обучения в школе родители склонны сравнивать своего ребенка с другими, что может привести к развитию чувства неполноценности. Это вызвано тем, что ребенок будет чувствовать, что он никогда не оправдает ожиданий своих родителей.

С другой стороны, ощущение должной поддержки от учителей и родителей приведет к развитию уверенности в собственных силах.

Пятый кризис (12-20 лет)

Пятый кризис, который происходит между 12 и 20 годами, известен как «личность против ролевого конфликта». Это этап, на котором подростки стремятся развивать свою личную и профессиональную сферы жизни, а также формировать определенное сексуальное поведение.

Подростки стремятся пробовать себя в различных социальных ролях, но на самом деле не остаются ни в одной. В этот период жизни человека особенно интересует ответ на вопрос «Кто я?». Он хочет проявлять инициативу, но его останавливают ограничения, налагаемые родителями.

Образовательная цель этого этапа заключается в построении автономии личности путем предоставления независимости, которая должна быть несколько контролируемой.

Шестой кризис (20-35 лет)

Шестой кризис, возникающий в молодом взрослом возрасте между 20- 30/35 годами, называется “близость против изоляции”.

Приоритетной задачей в этот период является любовь и отношения, молодые люди ищут спутника жизни. У каждого есть аффективная и сексуальная потребность, а недостаток удовлетворения приводит к социальной изоляции.

Седьмой кризис (35-65 лет)

Седьмой кризис, происходящий в зрелом возрасте, 35-65 лет можно назвать “продуктивность против стагнации”. В этот период акцент делается на необходимости взрослого человека преуспевать в профессиональном плане. Речь также идет о создании семьи и желании иметь детей.

В этот период человек чувствует необходимость поделиться накопленным опытом с другими. Если эти потребности не удовлетворяются и ему не с кем поделиться своими знаниями, взрослый человек проходит через кризис застоя, где прекращается личностный рост.

Восьмой кризис (>65 лет)

Восьмой кризис, возникающий в пожилом возрасте сводится к “психической целостности против отчаяния”. Это этап, на котором человек начинает оценивать свои достижения на протяжении всей жизни.

Если пожилые люди чувствуют благодарность за все, что они сделали, они испытывают чувство удовлетворения за свою собственную жизнь и принимают близость конца, таким образом достигая психической целостности.

Это трудное время, потому что после 65 лет, с выходом на пенсию, как профессиональные, так и родительские роли сводятся на нет. У детей своя жизнь, может наступить смерть спутника жизни. Все это означает, что у человека может возникнуть множество вопросов о роли собственного существования, что часто приводит к страху смерти.

5 признаков того, что вы переживаете кризис идентичности:

1. Изменения на физическом уровне

Непроходящая усталость, низкий уровень энергии, нарушение дыхания и сердечного ритма, слабость в руках и ногах. Ощущения жжения, высокая температура в некоторых участках тела. Боль в задней части шеи, плеч, или позвоночника.

Эти признаки не возникают одновременно, и не все испытывают эти ощущения. Они являются признаками глубоких внутренних преобразований на клеточном и ДНК уровнях.

2. Эмоциональная неуверенность

Тревога и депрессия могут появиться в результате отсутствия уверенности в своих силах. Вы больше не признаете себя и не хотите заново решить кто вы есть, и что значит ваша жизнь.

3. Сожаление о прошлом

Вам кажется, что вы сделали не все, что хотели, или вы чувствуете себя ограниченным вашими обстоятельствами. Из-за этого вы мож

Идентичность. Юность и кризис. Эрик Эриксон.

Согласно Эриксону, человек на протяжении жизни переживает ряд психосоциальных кризисов. Сам по себе этот подход неоригинален и не отличается от взглядов, господствующих в том числе и в отечественной психологии (Лев Семенович Выготский, Даниил Борисович Эльконин и др.). Более того, если вы подвергнете сравнению периодизацию возрастов по Эриксону, то вы с удивлением заметите, что она буквально совпадает с десятком подобных схем (по датировкам кризисных годов, например). Однако не стоит заблуждаться — перед нами абсолютно оригинальная исследовательская разработка.

Надо обратить внимание читателя на таблицу (см. гл. III), в которую Эриксон свел определенные им этапы жизни. Над таблицей он работал более 20 лет, публикуя ее при этом трижды, каждый раз внося существенные изменения. Итак, Эриксон выделяет восемь стадий развития идентичности, на каждой из которых человек делает (должен сделать!) выбор между двумя альтернативными фазами решения возрастных и ситуативных задач развития. Характер выбора сказывается на всей последующей жизни в смысле ее успешности и неуспешности.

На первой стадии, которую он в верность своим фрейдистским основам называет орально-сенсорной (или инкорпоративной, вбирающей), младенец решает фундаментальный вопрос всей своей последующей жизни — доверяет он окружающему его миру или не доверяет. Естественно, решается этот вопрос о базовом доверии к миру не в дискурсивно-логическом плане, а в общении ребенка со взрослым и контакте со средой своего обитания через впитывание звуков, цветов, света, тепла и холода, пищи, улыбок и жестов и т.д. В полном согласии с идеями отечественной психологии (например, Майи Ивановны Лисиной и др.) и устоявшейся точкой зрения в других психологических теориях и направлениях Эриксон указывает на ключевую роль матери в положительном решении задачи возраста (формировании базового доверия к миру). При этом оригинальность его подхода состоит в том, что критерием сформированности доверия к миру он считает способность ребенка спокойно переносить исчезновение матери из поля зрения.

Прогрессирующая автономность младенца (прежде всего способность передвигаться — ползком, а позже — шагом, и развитие речи, манипулятивных способностей и пр.) позволяет ребенку перейти к решению второй жизненной задачи — обретению самостоятельности (альтернативный/негативный вариант — неуверенность в себе, стыдливость, непрерывные сомнения 18 мес. — 4 года). Если взрослые сверхтребовательны к ребенку или, напротив, спешат сделать за него то, что ему под силу сделать самому, то у него развиваются стыдливость и нерешительность. Когда ребенка ругают за запачканные штаны или разбитую чашку, то это также вклад в развитие чувства стыда и неуверенности в себе. В этом возрасте ребенок интериоризирует то, что удачно названо Эриксоном «глазами мира», т.е. то, что видят в нем люди.

Третья стадия 4 года — 6 лет называется Эриксоном локомоторно-генитальной, или эдиповой. Здесь решается альтернатива между инициативой и чувством вины. В этом возрасте расширяется пространство жизнедеятельности ребенка, он начинает сам себе ставить цели, придумывать занятия, проявлять изобретательность в речи, фантазировать. Это возраст игры, антиципации ролей, овладения реальностью посредством экспериментирования и планирования. В пространстве ребенка появляется все больше людей. Уже не только отец и мать, но и другие взрослые являются предметом идентификации ребенком себя со взрослыми как основы становления новой ступени идентичности.

Четвертая стадия 6-11 лет связана с овладением ребенком различными умениями, в том числе и умением учиться. Ребенок активно овладевает символами культуры. Этот возраст — оптимальное время для учения — готовность к тяготам дисциплины, усвоению знаний, стремление делать все хорошо, заряженность на дух соревнования. Здесь формируется чувство умелости, компетентности, а при негативном протекании возраста — неполноценности. Овладевая основами знаний, дети начинают идентифицировать себя с представителями отдельных профессий, для них важным становится общественное одобрение их деятельности.

Пятая стадия 11-20 лет — ключевая для приобретения чувства идентичности. В это время подросток колеблется между положительным полюсом идентификации -«я» и отрицательным полюсом путаницы ролей. Перед подростком стоит задача объединения всего, что он знает о себе самом как сыне/дочери, школьнике, спортсмене, друге и пр. Все это он должен объединить в единое целое, осмыслить, связать с прошлым и спроецировать на будущее. При удачном протекании кризиса подросткового возраста у юношей и девушек формируется чувство идентичности, при неблагоприятном — спутанная идентичность, сопряженная с мучительными сомнениями относительно себя, своего места в группе, в обществе, с неясностью жизненной перспективы. Здесь Эриксон вводит совершенно оригинальный термин — «психологический мораторий», — которым обозначает кризисный период между юностью и взрослостью, в течение которого в личности происходят многомерные сложные процессы обретения взрослой идентичности и нового отношения к миру. Согласно Эриксону, психический мораторий может, при определенных условиях, принимать затяжной характер и длиться годами, что особенно характерно для наиболее одаренных людей. Непреодоленный кризис влечет состояние «диффузии идентичности», которая составляет основу специфической патологии юношеского возраста. В предельных случаях психический мораторий и «диффузия идентичности» сами по себе предполагают целесообразность применения соответствующих психотерапевтических мер.

Шестая стадия 21-25 лет, по Эриксону, знаменует переход к решению уже собственно взрослых задач на базе сформировавшейся психосоциальной идентичности. Молодые люди вступают в дружеские отношения, в брак, появляются дети. Решается глобальный вопрос о принципиальном выборе между этим широким полем установления дружеских и семейных связей с перспективой воспитания нового поколения и изоляционизмом, свойственным людям со спутанной идентичностью и другими, еще более ранними ошибками в линии развития.

Седьмая стадия 25-50/60 лет, занимающая львиную долю человеческой жизни, связана с противоречием между способностью человека к развитию, которую он получает на основании благоприобретенного на предыдущих стадиях, и личностным застоем, медленным регрессом личности в процессе обыденной жизни. Наградой за овладение способностью к саморазвитию является формирование человеческой индивидуальности, неповторимости. Поднимаясь над уровнем идентичности, человек обретает редкостную способность быть самим собой.

Восьмая стадия свыше 60 лет завершает жизненный путь, и здесь, пожиная плоды прожитой жизни, человек либо обретает покой и уравновешенность как следствие целостности своей личности, либо оказывается обречен на безысходное отчаяние как итог путаной жизни.

Отдельного разговора заслуживает обсуждение Эриксоном проблемы, которую без натяжки можно считать абсолютно не разработанной в отечественной психологии, — темы связи индивидуального жизненного цикла с циклом поколений и вообще проблемы динамики поколений. Понятие идентичности помимо личной тождественности (неизменность в пространстве) подразумевает также и целостность (преемственность личности во времени), а следовательно, идентичность мыслится не только как персональная, но и как групповая (расовая, общественная, половая и т.д.).

Вообще, Эриксон замечательно разнолик. Один перечень «объектов», попавших в зону его внимания, впечатляющ. Причем ничто упомянутое выше отнюдь не отменяется! Дети и подростки, индейцы и подводники, студенты и хиппи, Лютер, Ганди и Гитлер, невротики и демонстранты, евреи и протестанты, феминистки и коммунисты и, как говорится, и прочая и прочая. Причем заметим, что за Эриксоном вовсе не наблюдался грех всеядности — были широкий кругозор и универсальность. при доминирующей проблематике (всепоглощающий интерес к человеческой идентичности в ее разнообразии).

СОДЕРЖАНИЕ

Неизвестный классик
Предисловие
Глава I. Введение
Глава II. Принципы исследования
Глава III. Жизненный цикл: эпигенез идентичности
Глава IV. Спутанность идентичности в истории жизни и истории случая
Глава V. Теоретическая интерлюдия
Глава VI. К современным проблемам: юность
Глава VII. Женственность и внутреннее пространство
Глава VIII. Расовая и более широкая идентичность
Литература
Комментарии

Решаемые проблемы
Как это происходит

ФЕНОМЕН ИДЕНТИЧНОСТИ И КРИЗИС ИДЕНТИЧНОСТИ

УДК 130.2

О. В. Роговец

Актуальной проблемой современности является вопрос об идентичности, непосредственно связанный с усложнением поддержания внутренней согласованности и устойчивости собственного «Я», свойственным современному человеку. Информатизация современного общества, изменение традиционных морально-ценностных ориентиров, постоянное усложнение и трансформация социума делают данную проблему одной из ключевых в области гуманитарного знания. Актуализируется она также в связи с изменениями современной картины мира, в которой еще недавно четко определенные жизненные установки и ценности человека сегодня имеют размытые границы, что автоматически усложняет процесс конструирования идентичности.

Определение сущности понятия «идентичность» зависит от тех или иных аспектов, в которых рассматривается данный феномен. Каждая из его модификаций (этническая, национальная, политическая, гражданская, культурная и т. д.) формирует поведение человека, которое регулирует принятие или отрицание определенных норм, ценностей, идеалов и принципов. Весь ряд вытекающих одно из другого событий ведет к тому, что человек пытается найти ответ на вопрос «Кто Я есть?», «Каково моё место в мире?», «На своем ли я месте?». Перечень данных вопросов и составляет проблемное поле статьи.

Сегодня происходит неизбежная трансформация идентичности. Понятие «идентичность» в последние несколько десятилетий становится довольно-таки размытым, что приводит к сложностям его определения, вследствие чего обретение идентичности становится одной из самых сложных, но в то же время приоритетных задач человека. Ответ на довольно простой вопрос «Кто Я?», еще недавно не вызывавший трудностей, сегодня требует особого мужества, здравомыслия и рациональности. Проблема изучения идентичности, таким образом, становится междисциплинарной темой исследования. В социологии это «комплекс ролей и статусов, организованных адекватно социальной системе», это раса, пол, уровень образования и социоэкономический статус [2, с. 7]. Основу идентичности в политическом смысле составляет осознание гражданами своей принадлежности к определенной нации, сложившейся на протяжении истории становления того или иного государства, а также приверженность тем или иным социально-политическим взглядам, мировоззрению. Культурология рассматривает идентичность как «процесс формирования общих культурных ценностей, обретения духовной и эмоциональной устойчивости личности, позволяющих определить свое место в социокультурном пространстве» [3, с. 89 – 91]. Большое количество разнообразных трактовок данного феномена представляют также исследователи в области психологии, юриспруденции, религиоведения, педагогики и других наук.

Особое место понятие «идентичность» занимает в философском знании. Являясь ключевой проблемой философской антропологии (П. Гуревич), термин «идентичность» в философском осмыслении «применяется для описания индивидов и групп в качестве относительно устойчивых, «тождественных самим себе» целостностей и соотносится с проблемой сущности человека, вопросами его бытия, целей и смысла его существования» [4, с. 78]. Она (идентичность) является тем, что «делает объект определимым и распознаваемым с точки зрения обладания рядом качеств или особенностей, которые отличают этот объект от объектов различного типа» [5, с. 400]. Идентичность – это переживание нашей целостности, нашей непрерывности и соответствия самому себе, это, с одной стороны, сходство с другими людьми, а с другой – отличие. Это «результат притязания на самостоятельное оформление собственной жизненной ситуации, …ситуации окружающего мира и умение терпеливо переносить то, что не зависит от самого себя» [1, с. 95]. По сути, это принудительное согласование с самим собой, толчок для достижения интегрированных характеристик своего «Я» и выбор спектра его потенциальной реализации посредством целенаправленного самоопределения.

Впервые термин «идентичность» упоминается в работах З. Фрейда и К. Ясперса, считающих его одним из важнейших факторов осознания «Я» («я являюсь тем, кем был всегда»). Научное же его использование начинается с работ Э. Эриксона, определившего идентичность как внутреннюю непрерывность и тождественность личности, проходящую ряд стадий и периодов (кризисов) и формирующуюся на протяжении всей жизни. В широком смысле «идентичный» трактуется как «тождественный», «схожий», «равнозначный», «одинаковый». Это восприятие самого себя, глубинные убеждения и ценности, принимаемые человеком. «Содержание идентичности, – отмечает М. Шакурова, – включает образы, концепты (понятия, понимания, замыслы) и суждения, отражающие отношения „Я – другой”, „Я – социальный мир”, „Я – культура”, „Я – Я” в аспекте уточнения характеристик „Я”» [8, с. 12]. Данное понятие тесно связано с категориями «тождество» и «различие», с определениями «аутентичность», «инаковость» и «Другой». Как отмечает Г. Сайкина: «Идентичность – это самотождественность человека, которая во многом осуществляется через вглядывание в «лицо» Другого» [6, с. 23]. Расширяя таким образом границы собственного «Я», облачаясь в иную «маску», человек заимствует внешние практики, помещает в себе и через них формирует его структуру.

Идентичность непременно определяется во взаимодействии с Другим (в контакте). Начиная с планирования, зачатия, рождения ребенка, его взросления и утверждения в жизни рядом находятся родители, изначально выступающие первым Другим. Именно они дают имя, заботятся в ранние годы жизни; соотнося себя именно с ними, ребенок получает расовую, национальную идентичность, понимает свою роль в семье. Однако такое самосознание – процесс необычайно сложный и многоступенчатый, реализующийся в результате отраженного знания. Каждый Другой для человека, в особенности «значимый» Другой, выступает наиболее важным объектом взаимодействия, с одной стороны формирующим эту идентичность и наполняющим её содержанием, а с другой – создающим проблемные моменты в поисках собственного «Я». Всегда существуя в определенном контексте, идентичность, соответственно, поддерживается в нем (в соответствии с ним). Однако формируется она еще до самого процесса взаимодействия, поскольку существует некий предшествующий (подготовительный) этап. Так, например, идентичность матери проявляется не только при наличии у неё детей, но и в период беременности, в ожидании будущего ребенка. Понятие «Другой» подразумевает под собой не только конкретного человека, это также культура и общество, традиции и ценности семьи, способ мышления и особенности социальных взаимоотношений, границы взаимодействий с которыми снова и снова катализируют необходимость идентификации. «Другой», таким образом, устанавливает центральную программу нашего мировоззрения, именуемую идентичностью.

Поскольку идентичность является многоаспектным феноменом современного научного познания, мы считаем целесообразным рассмотреть ее структуру. Наиболее распространенной классификацией выступает деление на индивидуальную (эго-идентичность) и групповую (коллективную). Формируясь параллельно, они выражают включение субъекта в социум, принадлежность к определенной группе, взаимодействие с ней, с одной стороны, и создание ощущения собственного, неповторимого «Я» – с другой. По признаку временной устойчивости (изменчивости) выделяют идентичность внешнюю, связанную с действиями и сложившимися представлениями человека (и о человеке) в прошлом, и процессуальную – изменяемую, пластичную, прикрепленную к настоящему [8, с. 15 – 16]. Помимо этого идентичность может быть как естественной (расовая, национальная), так и искусственной (профессиональная).

Широкий спектр идентичности можно также проследить по её содержанию. Культурная идентичность характеризуется «ощущением тождественности с освоенными константами культуры и ее ценностными ориентирами», этническая – переживанием тождества с определенным этносом. В свою очередь профессиональная идентичность позволяет осознавать собственную принадлежность к профессиональной группе, а территориальная – быть частью социально-географической реальности. Этот список может быть продолжен такими видами идентичности, как гендерная, политическая, национальная и прочие [Там же, с. 15 – 17]. Исходя из разнонаправленности идентичности, Г. Сайкина выделяет также такие её признаки, как центробежность и центростремительность, характеризуя человека «то всего в отношениях, то самоустремленого и замкнутого на самом себе», таким образом подчеркивая амбивалентную природу человека [6, с. 22].

Идентичность может находиться как в статичном, так и в динамичном состоянии. Современное социокультурное пространство диктует нам условия, в которых необходимо постоянно меняться, однако это не значит, что и наша сущность должна ежечасно кардинально трансформироваться. Идентичность, выступая, с одной стороны, стабильным явлением, позволяющим узнавать самих себя и других, существовать в определенном образе, с другой стороны, настолько изменчива, что мы вынуждены постоянно отвечать на вопрос «Кто Я есть?». И с этим связан, как нам кажется, один из самых пугающих страхов человека – потеря собственной идентичности, потеря самого себя, являющаяся началом пути к сумасшествию. Что будет, когда я перестану быть Я? Что будет, когда я перестану себя узнавать? Буду ли я существовать вообще или останусь лишь физическим телом в это мире?..

В эпоху постмодерна перечень характеристик, необходимых для принятия, присвоения человеком самому себе, неуклонно растет. Весь жизненный путь человека – это путь постоянного выбора и поддержания идентичности. Это представление человека о самом себе, о том, что он думает, какой он, связанное с оценкой себя. При проявлении идентичности вырисовывается и сама личность, появляется человеческое «Я». Можно сказать, что идентичность – это комплексный феномен, включающий в себя знание, представление, отношение, оценку, складывающиеся в систему различных поступков, поведения, являющимися производными от собственного определения себя (самоопределения) (курсив наш. – О. Р.).

Основной проблемой идентичности, на наш взгляд, является поиск и сохранение правильного пути (последовательности), на котором все состояния человека объединяются в нечто единое, что мы называет нашим «Я». Дезориентированный среди бесчисленных отражений, человек теряется в своей полиидентичности, видя лишь «неуловимые, мимолетные лики и отблески того единого (человека), что может быть (или хотя бы притвориться) многим» [7, с. 322]. В современном мире наши мысли – это отклик четко очерченного направления, в котором нам скрытно велят думать, это ложные потоки информации, являющиеся мощным средством манипуляции. Однако более фундаментальными понятиями остаются наши собственные суждения и личные ответы на вопросы «Кто Я есть?», «Как я смотрю на себя?».

Во внешнем окружении человеку часто присваивают удобную для других идентичность, не осознавая наличие которой он слепо принимает её. Таким образом, многие из нас становятся безнадежно зависимыми от системы. Когда человека заставляют действовать согласно присвоенной роли, он, отождествляя себя с ней, постепенно начинает думать, действовать и поступать соответствующим образом. В этой ловушке многие забывают о своей уникальности и неповторимости, подражая толпе. Данная нам свобода становится лишь иллюзорной составляющей нашей жизни. Например, достаточно заметным является перевоплощение человека, надевшего специализированную форму или попавшего в определенную социальную группу. Однако такие определители идентичности, как костюмы и форма, лишь отражают разные аспекты нашего «Я», но нами не являются. Отождествляя себя с предоставленной обществом идентичностью, человек полностью трансформируется, что непременно приводит к расщеплению личности.

Подчеркнем, что современный человек утрачивает способность к рефлексии – самопознанию и осмыслению собственной роли и места в жизни. Так или иначе подобные моменты являются неотъемлемой частью нашей жизни и при отсутствии данной способности проявляются в виде кризисов – переломных точек бытия, выражающихся в потере человеком представления о самом себе, тем не менее идущего наряду с появлением перспективы возникновения новой идентичности. Такие кризисы нередко возникают при переходе во взрослую жизнь, при смене семьи или профессии, обнаруживая себя, как правило, в различных формах депрессии и апатии, стремлении укрыться от реальности в виртуальном или мистическом мире, в злоупотреблении спиртными напитками, употреблении наркотиков и т. д. Существуют проявления таких кризисов и в более узком значении, когда в одной профессии человек не может определиться с направлением своей деятельности, когда стоит выбор между теорией или практикой, тем или иным учреждением, одной или другой отраслью знания.

Временной период кризисов варьируется в зависимости от личности человека, от окружающей его среды, иногда от поиска нового значимого Другого, – начиная с нескольких дней, иногда продолжаясь многие годы. Эта тенденция, по мнению М. Заковоротной, ведет к «негативной автономии, идеологии безвременья, дезинтеграции и отсутствию жизненных планов», то есть, по сути, к потере идентичности [1, с. 8]. Трансформирующийся человек современной эпохи расщепляется изнутри, обезличивается, скрываясь за множеством «масок». Ядром рефлексии современной философии выступает «человек без Я» – ризома без «центра» и «лица» [6, с. 16 – 17]. Становится невозможным говорить о сплетенных воедино комбинациях различных идентичностей, поскольку укореняется понятие о множественности «Я» в одном человеке, что само по себе может стать «пародией идентичности» (М. Фуко).

Наиболее глубоким кризисом, по определению Э. Эриксона, является подростковый, когда завершающийся период детства открывает двери во взрослую жизнь – происходит «физиологическая революция», появляется необходимость найти свое призвание в жизни и мысли о том, «как я выгляжу в глазах других». Основным же кризисом идентичности ученый видит период юношества, когда происходит обретение «взрослой идентичности» либо его задержка (диффузная идентичность). В том или ином случает кризис идентичности, с нашей точки зрения, является обязательным поворотом в жизни, вызовом, преодолев который человек переходит на новый уровень зрелости. Непринятие же его служит первопричиной затяжного переходного периода, характеризующегося множеством сомнений и самоистязаний и грозящего глубокой депрессией. В свою очередь З. Бауман отмечает, что сегодня кризис идентичности является не только прерогативой молодости, но «общей бедой» взрослого человека. И действительно, все большие обороты набирает новый вид кризиса, зависящий не от возрастного периода, а от положения человека в обществе – он проявляется на порядок чаще и делится на ряд микрокризисов, порой незаметных, а порой погружающих человека в прострацию. Ситуацию данной потерянности человека усугубляет специфика нашей эпохи. Подтверждение тому находим в словах Э. Эриксона: «…нельзя отделять «кризис идентичности» отдельного человека от современных ему исторических кризисов, поскольку они помогают понять друг друга и действительно взаимосвязаны» [9, с. 32].

Современный кризис идентичности мы видим в том, что чем дальше движется процесс развития истории, тем все более усложняется процесс идентификации человека, путающегося в паутине разветвленного культурно-исторического опыта, порабощающего человека и делающего из него ничтожество, которое «в итоге все более и более ощущает свое выпадение из единой исторической судьбы» [6, с. 40]. Существует и общая проблема, когда современный человек не ищет, а создает свою идентичность – нам хочется быть немного лучше, немного краше и умнее, обладать не свойственными для нас качествами. Однако мы забываем, что этот созданный образ, под который мы перекраиваем свою сущность, не является путем к достижению истинных желаний, ибо он не есть сам человек.

Как же обрести собственную идентичность? Сегодня средством идентификации человека служат «внешние определители» – документы, фотокарточки, виртуальные аватары и т. д. Дополняют образ такие построенные рядами ипостаси, как состояние души и тела, одежда и маски, возраст, пол и социальный статус. Эти формальные определители личности создаются для того, чтобы, взглянув на них, человек смог увидеть себя со стороны, прочитать свою биографию и определить (или хотя бы попытаться) свою сущность. Одним из таких определителей является также наше имя, а точнее сказать, словесное его выражение – уменьшительно-ласкательные формы, уважительное произношение или восклицание, внимательное обращение к которому помогут понять путь формирования той или иной модели нашего поведения и открыть многообразие наших идентичностей. С нашей точки зрения, важно также следовать собственным моральным принципам, доверять близкому окружению, опираться на семейные традиции, отстаивать собственные интересы. Не менее существенным является образ значимого «Другого», способного в хаосе псевдоидентичностей указать на наше подлинное «Я». Однако даже в этом случае говорить о формировании абсолютно самобытной и исключительной идентичности не приходится, поскольку все приведенные выше элементы её создания, в свою очередь, также создаются под влиянием извне. Единственным решением в формировании собственной идентичности может стать абсолютное абстрагирование от каких-либо оценочных суждений и мнений окружающих, постоянно воздействующих на человека. Тем не менее обрести такого рода изоляцию от общества в современных реалиях – невозможно.

Таким образом, проблема исследования идентичности является одной из ключевых в перечне проблем философского знания, в определенном смысле выступая современной формой выражения проблемы сущности человека. Движения, культивирующие идентичность определенного рода (этническую, национальную, гендерную и т. д.), фактически становятся доминирующими акто́рами в практике, а в теории рассматриваются как новые и не сводимые к прежним классовые движения. Однако стремление современного человека выйти за рамки дозволенного и установленного порядка, желание прожить несколько жизней чревато распадом личности, утратой её цельности и единства. Настигающие человека кризисы неизбежны и требуют от него немалых усилий на пути к внутреннему самообновлению, ведь жизнь – это умение меняться, оставаясь самим собой.

ЛИТЕРАТУРА

1. Барышков В. П. Аксиология личностного бытия / В. П. Барышков ; под ред. В. Б. Устьянцева. – М. : Логос, 2005. – 192 с.
2. Заковоротная М. В. Идентичность человека. Социально-философские аспекты / М. В. Заковоротная. – Ростов-н/Д. : Изд-во СКНЦ ВШ, 1999. – 161 с.
3. Матузкова Е. П. Идентичность как объект изучения культурологических студий / Е. П. Матузкова // Наук. зап. Серія: Філологічна. – Острог, 2012. – Вип. 23. – С. 89 – 91.
4. Новая философская энциклопедия : в 4 т. / Ин-т философии РАН, Нац. общ.-науч. фонд; науч.-ред. совет : предс. В. С. Степин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. – М. : Мысль, 2010. – Т. 2. – 634 с.
5. Новейший философский словарь / сост. и гл. науч. ред. А.А. Грицанов. – 3-е изд., испр. – Минск : Книжный Дом, 2003. – 1280 с.
6. Сайкина Г. К. Человек в поисках идентичности : учеб. пособие по философской антропологии / Г. К. Сайкина. – Казань : Изд-во Казан. гос. ун-та, 2009. – 95 с.
7. Фокин С.Л. Комментарии. Танатография Эроса: Жорж Батай и французская мысль середины ХХ века / С. Л. Фокин. – СПб. : Мифрил, 1994. – 346 с.
8. Шакурова М. В. Формирование социокультурной идентичности личности: учебное пособие / М. В. Шакурова. – Воронеж : Изд-во Воронеж. гос. пед. ун-та, 2017. – 280с.
9. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис : пер. с англ. / Э. Эриксон ; общ. ред. и предисл. А. В. Толстых. – 2-е изд. – М. : Флинта : МПСИ : Прогресс, 2006. – 352 с.

Роговец О. В. Феномен идентичности и кризис идентичности

Изменения современной картины мира приводят к неизбежной трансформации идентичности. Автор рассматривает структуру данного феномена, анализирует его трактовки в контексте философского знания и других наук. В данной статье предпринимается попытка раскрыть сущность современного кризиса идентичности, найти пути его преодоления и отыскать решение проблемы формирования собственной идентичности.

Ключевые слова: идентичность, кризис идентичности, личность.

Rogovets O. V. The Phenomenon of Identity and Identity Crisis

Changes in the contemporary picture of the world lead to the inevitable transformation of identity. The author considers the structure of this phenomenon, analyzes its interpretation in the context of philosophical knowledge and other sciences. In this article, an attempt is made to reveal the essence of the contemporary identity crisis, to find ways to overcome it and to find a solution to the problem of forming one’s own identity.

Key words: identity, identity crisis, personality.

Теория развития личности Эриксона: эго-идентичность и «Ид»

Время чтения 9 минут

Теория развития личности Эриксона охватывает человеческую жизнь полностью – от рождения до старости. Эриксон считал: проходя жизненный путь, человеку последовательно переживает восемь стадий развития. В течение этих стадий он должен решить определенные задачи, которые выдвигаются обществом. От того, насколько успешно он их решает, зависит его дальнейшая судьба. Успех зависит не только от человека, но и от окружающих условий. В этой статье мы рассмотрим главные понятия, автором которых является Эриксон. Мы проанализируем основные стадии, через которые, как считал ученый, проходит каждый. И, наконец, подробно остановимся на тех концепциях, которые волновали Эриксона больше всего.

<<Оглавление>>

Эрик Хомбургер Эриксон – биографическая справка

Судьба исследователя складывалась необычным образом. Эриксон родился в г. Франкфурт-на-Майне в 1902 г. В 1928 году начал обучаться психоанализу. Он был сыном от внебрачной связи Карлы Абрахамсен – еврейки из богатой семьи – с мужчиной-датчанином. Мать Карлы умерла, когда той было пятнадцать. Большей информацией о его отце биографы не располагают. Поскольку Карла была замужем за евреем Вальдемаром Саломонсеном, ребенок получил фамилию Саломонсен. Потом мать Эриксона получила профессию медсестры, переехала в город Карлсруэ и вышла замуж повторно. Эрик Саломонсен стал Эриком Хомбургером, которого усыновил ее второй супруг, педиатр Теодор Хомбургер. В 1930 году Эриксон женится на Джоэн Серсон – танцовщице и художнице из Канады, и затем переезжает из Европы в Америку. Наконец, Эрик Хомбургер меняет фамилию на «Эриксон» — «усыновив самого себя», как он объяснял это шутя. А прежнюю фамилию Эриксон оставил как второе имя.

Возможно, именно из-за своей нелегкой судьбы Эриксона так волновал вопрос идентичности. В детстве ему не рассказывали об отце. В еврейских школах сверстники дразнили Эриксона за светлые волосы и голубые глаза («нордическую внешность»), а в светской школе – за иудаизм. Все больше он догадывался, что его отец имел нееврейские корни.

После переезда в Америку ученый продолжил свои исследования в Гарвардском университете, а затем – в Йельском. С 1960 по 1968 годы Эриксон работает профессором Гарварда. Эриксон был учеником Анны Фрейд. Но фрейдовской теории Эриксон решил противопоставить собственную. Человеческую жизнь ученый разделил не на 5, а на 8 ступеней. «Генитальную стадию» он переименовал в «Юность». Также Эриксон добавил еще три стадии, относящиеся к периоду взрослости. Он считал, что влияние развития личности на ее становление в обществе – это заслуга не подсознательных влечений, а работы Эго. Эрик Эриксон также является автором концепции «Эго-психологии». В ней Эго – это не служанка бессознательных побуждений. Эриксон был убежден, что именно человеческое Эго отвечает за организацию жизни, общение с людьми, личностный рост.

Стадии развития личности по Эриксону

Развитие личности Эриксон разделил на восемь стадий, во время которых разворачивается процесс формирования Эго-идентичности.

1. Первая стадия – младенчество – длится от рождения до 1 года. Базисный кризис заключается в формировании доверия или недоверия к внешнему миру. Источником энергии здесь является надежда. Отчуждение провоцирует временную спутанность.
2. Стадия раннего детства – от 1 года до 3 лет. Базисный кризис – противопоставление автономии личности сомнению и стыду. Источник энергии – воля, а отчуждение происходит из-за искаженного самоосознания.
3. Стадия от 3 до 6 лет, или игровой возраст. Кризис заключается в противоборстве инициативы и ощущения виновности. Источник энергии на этом этапе – это умение формировать цели и задачи. Отчуждение происходит вследствие жесткой предопределенности социальной роли.
4. От 6 до 12 лет ребенок находится на стадии школьного возраста, когда неуспешность противопоставляется компетентности. Потенциальным источником энергии для психики здесь является уверенность, а отчуждение провоцируется застоем деятельности.
5. Далее следует стадия юности, которую Эриксон ранжировал от 12 лет до 21 года. Именно на ней происходит противоборство идентичности и смешения ролей. Кризис выражается вопросом: кто я есть? Подросток стремится и к независимости, и желает быть свободным от ответственности за свою жизнь. Юность – это возраст, во время которого определяется будущее профессиональное развитие личности, впервые делаются попытки построить романтические взаимоотношения.
6. От 21 года до 25 лет длится стадия ранней зрелости. Здесь интимным отношениям противопоставляется изоляция. Вопрос этого возраста – способен ли я строить доверительные отношения с другими?
7. От 25 до 60 лет длится этап средней зрелости. На ней застой в действиях противопоставляется продуктивной жизни. Вопрос, которым выражается базисный конфликт этого возраста – что значит моя жизнь? Что я собираюсь с ней делать?
8. Восьмая стадия называется стадией поздней зрелости. На ней происходит процесс, который теория развития личности Эриксона называет Эго-интеграцией. Вопрос этого периода – имела ли моя жизнь смысл?

    

Теория развития личности Эриксона и Эго-идентичность

Что обозначает термин, интересовавший Эриксона настолько, что он посвятил ему большую часть своих исследований? Строго говоря, идентичность – это тождественность личности самой себе. Эриксон стремился расширить это понятие. Идентичность, считал он – это и образ себя по отношению к окружающему миру, и способность человека качественно решать возникающие перед ним трудности, и показатель зрелости личности.

Переходы между стадиями развития личности являются кризисами. Но они не носят невротический характер, а лишь являются поворотными пунктами развития. Особое отношение Эриксона к подростковому возрасту прослеживается во многих его работах. На этом этапе, считал ученый, происходит наиболее глубокий психологический кризис. К нему приводят три мощные силы – физиологическое созревание, проблемы в общении со сверстниками, профессиональный выбор.

Периоду между подростковым возрастом и зрелостью Эриксон давал особое название – психический мораторий. Протекание этого кризиса во многом зависит от предыдущих стадий. Итогом юности становится либо зрелая личность, либо личность с «диффузной идентичностью». Если кризис юношеского возраста не был преодолен, то итогом становится патологическое развитие личности. Оно выражается в следующих признаках:

• Усиленное, не покидающее чувство тревоги;
• Ощущение одиночества и опустошенности;
• Нежелание брать на себя ответственность; стремление как можно на более длительный срок отсрочить обретение статуса взрослой личности;
• Социальные страхи, а также неспособность эмоционального взаимодействия с лицами противоположного пола;
• Отрицание ценности всех социальных ролей, вплоть до мужских и женских.

Особое значение для эго-идентичности имеет и период взрослости. Если человек занимается любимым делом, сумел построить семью, это является хорошим симптомом. Если же он одинок, у него нет хорошей работы или приносящего удовольствия хобби – начинается застой. Личность испытывает эмоциональный и физиологический стресс.

Что такое интеграция Эго?

Чувство эго-интеграции – это ощущение целостности своего «Я». Изначально дети не обладают ощущением «Я». Для них окружающий мир и они сами – одно и то же. Известный психолог Жан Пиаже подчеркивал, что младенцы не имеют границ личности. Они начинают формироваться лишь к 2-3 годам.

Самый высокий уровень развития личности – это такое состояние, когда мир для человека становится идеальным местом для удовлетворения его потребностей (как духовных, так и низшего порядка). Именно это состояние называется в психологии интеграцией. С эволюционной точки зрения оно означает самую высокую степень приспособленности.

Интегрированная личность – это буфер обмена между обществом и внутренним миром. Она способна избегать вредных факторов, усиливать полезные, и даже превращать зло во благо. Для высокой степени интеграции характерно профессиональное развитие личности на серьезном уровне.

По Эриксону, Эго-интеграция возникает как свойство позднего возраста. Но только при условии, если человек смог пережить в течение жизни многочисленные победы и поражения, был вдохновителем для других. Эго-интеграция пожилого человека – это взгляд на прошедшие годы и их положительная оценка: «Я доволен прожитой жизнью». Таких людей не страшит смерть. Ведь в своих потомках или творческих достижениях они сумели в определенном смысле обрести бессмертие.

По другую сторону баррикад находятся те, кто «растратил жизнь впустую». На прожитое время они смотрят с сожалением: оно представляется теперь чередой упущенных возможностей. На закате своего бытия они чувствуют, что начинать что-то уже слишком поздно. Теория развития личности Эриксона выделяет два вида умонастроения у таких людей. Во-первых, они сожалеют о том, что жизнь нельзя прожить еще раз. Во-вторых – отрицают собственные недостатки, проецируя их на окружающий мир. «Отчаяние означает, что осталось слишком мало времени для выбора другого пути к целостности; вот почему старики пытаются приукрасить свои воспоминания», пишет в своих работах Эриксон. Чувство тревоги и самосожаления в своих крайних случаях приводит в пожилом возрасте к психическим отклонениям. Это ипохондрия, паранойя, депрессия и слабоумие.

Фрейд и Эриксон: теоретические различия

Сам Эриксон настаивал на том, что его концепции являются не более, чем продолжением психоаналитической теории Фрейда. Но фактически он так далеко от нее отошел, что в современной науке теорию Эриксона рассматривают отдельно. В чем же разница между взглядами Фрейда и Эриксона на развитие личности, характер человека и его становление в процессе жизни?

• Главную роль в развитии личности Фрейд уделял бессознательным влечениям, или Ид. Он был убежден, что именно конфликт бессознательного и социальных ограничений является причиной всех болезней и неврозов. Эриксон же настаивал на доминирующей роли Эго, за счет чего теория Эриксона и была названа «Эго-психологией». Фрейд полагал, что Эго – это компонент, который, как между молотом и наковальней, пытается свести ограничения социума и влечения Ид. Эриксон же был уверен, что Эго является отдельно функционирующей системой, которая работает с внешним миром посредством восприятия, мышления, памяти и внимания.
• Отличаются взгляды Фрейда и Эриксона на родительскую роль в формировании характера. На развитие личности оказывают влияние в большей степени те условия, в которых родился и живет человек, историческая эпоха. К такому выводу Эриксон пришел, наблюдая за развитием детей в различных культурах. Ученый был уверен, что Эго неизбежно развивается и меняется под действием внешних условий.

Теория развития личности Эриксона отличается от концепции Фрейда в понимании психосексуальных конфликтов. Фрейд акцентировал внимание на том, какое влияние оказывает бессознательное на человеческую жизнь. Он также был уверен, что причиной конфликтов взрослого человека являются неразрешенные травмы детства. Эриксон, напротив, делал главный упор на понимание взрослого человека как личность, умеющую справляться с трудностями. Его теория центрирована на понятии Эго со всеми его достоинствами, раскрывающимися в процессе жизни.

Вывод

Насколько бы ни противопоставлялась теория развития личности Эриксона психоанализу Фрейда, они имеют и общее. В обеих теориях этапы развития человека предопределены. Также неизменным является порядок их прохождения. Эриксон был убежден, что конфликты предыдущих стадий могут иметь место и на последующих этапах. Восемь задач, которые выделил в своей теории Эриксон, решаются на протяжении всей жизни. Если же с каким-либо кризисом человек не сумел справиться своевременно, у него есть шанс сделать это позднее – но уже с большими усилиями. Ведь каждый период жизни «подбрасывает» все новые сложности. Кризис по Эриксону – это не катастрофа, а всего лишь поворотный пункт. Он может как дезадаптировать личность, так и быть источником силы.

Определение, симптомы, причины и лечение

Вы спрашиваете, кто вы? Может быть, какова ваша цель или каковы ваши ценности? Если это так, возможно, вы переживаете то, что некоторые называют кризисом идентичности.

Термин «кризис идентичности» впервые придумал психолог и психоаналитик Эрик Эриксон. Он представил идеи кризисов подростковой идентичности, а также кризисов среднего возраста, полагая, что личности развиваются в результате разрешения жизненных кризисов.

Если вы переживаете кризис идентичности, возможно, вы ставите под сомнение свое самоощущение или идентичность.Это часто может происходить из-за больших изменений или стрессоров в жизни, или из-за таких факторов, как возраст или продвижение на определенном этапе (например, в школе, на работе или в детстве).

Вот что вам нужно знать о кризисах идентичности, если они у вас могут быть, и что вы можете сделать.

Кризис идентичности не поддается диагностике, поэтому нет типичных «симптомов», как при простуде или гриппе. Напротив, вот признаки того, что вы, возможно, переживаете кризис идентичности:

• Вы задаетесь вопросом, кто вы — в целом или в отношении определенного аспекта жизни, такого как отношения, возраст или карьера.
• Вы переживаете серьезный личный конфликт из-за того, что сомневаетесь в том, кто вы или в своей роли в обществе.
• За последнее время произошли большие изменения, которые повлияли на ваше самоощущение, например, развод.
• Вы подвергаете сомнению такие вещи, как ваши ценности, духовность, убеждения, интересы или карьерный путь, которые имеют большое влияние на то, как вы видите себя.
• Вы ищете больше смысла, разума или страсти в своей жизни.

Спрашивать о том, кто вы, совершенно нормально, особенно с учетом того, что мы меняемся на протяжении всей жизни.Однако, когда это начинает влиять на ваше повседневное мышление или функционирование, у вас может быть кризис идентичности.

Что-то посерьезнее?

Любой кризис также может привести к ухудшению вашего психического здоровья.

Было показано, что негативное отношение к себе или своей жизни является маркером уязвимости перед депрессией.

Если у вас есть признаки депрессии, подумайте о том, чтобы обратиться за помощью. Вам следует немедленно обратиться за помощью, если они сопровождаются суицидальными мыслями.

Симптомы депрессии могут включать:

• подавленное настроение или чувство безнадежности или никчемности
• потеря интереса к вещам, которым когда-то пользовались
• усталость
• раздражительность
• изменения аппетита или веса
• проблемы с концентрацией, уровнем энергии, мотивация и сон

Хотя часто думают, что это происходит в определенном возрасте (например, в подростковом возрасте или во время «кризиса среднего возраста»), кризис идентичности может случиться с кем угодно, любого возраста, в любой момент жизни.

Часто кризисы идентичности или другие проблемы с психическим здоровьем могут возникнуть из-за серьезных жизненных факторов. Эти факторы стресса не обязательно должны быть плохими по своей сути, но они все равно могут вызывать сильный стресс, что заставляет вас задаться вопросом, кто вы и что вы цените.

Стрессоры могут включать:

• женитьбу
• развод или развод
• переезд
• травмирующее событие
• потерю любимого человека
• потерю или получение работы
• новые проблемы со здоровьем

Эти и другие Стрессовые факторы, безусловно, могут повлиять на вашу повседневную жизнь и то, как вы себя видите.

Одно недавнее исследование показало, что такие факторы, как социальная поддержка, уровень стресса и проблемы со здоровьем, могут влиять на развитие часто называемого кризиса среднего возраста.

Ставить под сомнение свое самоощущение может быть стресс, но в долгосрочной перспективе это может оказаться полезным. Знание того, кто вы лучше, и адаптация к изменениям могут помочь вам расти как личность.

Вот несколько вещей, которые вы можете сделать, чтобы преодолеть кризис идентичности:

Загляните внутрь себя и исследуйте

Найдите время, чтобы по-настоящему заглянуть внутрь себя и задать себе несколько вопросов о том, что вам нравится и что больше не нравится.

Задайте себе вопросы и посмотрите, сможете ли вы со временем ответить на них и помогут ли ответы разобраться во всем. Помните, что вам не обязательно знать все ответы — они могут меняться от года к году или от десятилетия к десятилетию.

Вопросы могут включать:

• Какие качества и характеристики определяют вас? Как это изменилось с годами?
• Если вы переживаете серьезное изменение в жизни: как все изменилось для вас? Довольны ли вы этими изменениями? Как вы можете справиться с этими новыми событиями?
• Каковы ваши ценности? Что-нибудь работает против них?
• Каковы ваши интересы, увлечения и хобби? Ты делаешь то, что тебе нравится, а если нет, то почему? (Если вы любите играть в теннис и не играете несколько лет, какие факторы мешают этому?)
• На чем вы основываете? Что помогает вам справляться, когда вы боретесь?
• Что для вас важно в отношении ваших ценностей, цели в жизни или чувства идентичности? Есть ли что-нибудь, что вы можете сделать, чтобы улучшить самоощущение?

Искать радость и другие способы справиться

Что делает вас счастливым? Что придает вашей жизни целеустремленность и радость?

Вам не обязательно иметь идеальную работу, но если вы не делаете в своей жизни ничего полноценного, то, возможно, именно поэтому вы чувствуете, что находитесь в кризисе.

Вы можете найти удовлетворение в волонтерстве, появлении нового хобби, общении с другими людьми или во многих других вещах, помимо работы. Или вы можете обнаружить, что новая работа будет более подходящей для вас.

Найти поддержку

Наличие хорошей социальной поддержки может помочь повлиять на то, насколько хорошо вы справляетесь с большими изменениями, факторами стресса или вопросами идентичности. Есть так много мест, где можно найти поддержку.

Ищите поддержку в:

• друзьях, партнерах и членах семьи
• вашей общине или церкви
• новой группе, клубе или встрече, которые разделяют ваши интересы
• группе поддержки, особенно когда вы имеете дело с новым здоровьем проблема
• групповая или индивидуальная терапия психического здоровья
• командные виды спорта или занятия

Игнорирование внутренних и внешних суждений

Ожидания других людей, а также наши собственные могут иметь большое влияние на то, как мы себя чувствуем.Но не позволяйте стандартам общества диктовать, кто вы и что вам нужно.

Тот факт, что вы принадлежите к определенному возрасту, полу или культурной группе, не означает, что вам нужно следовать примеру, если вы больше не верите в то, что следуете.

Ваше самовосприятие важно для вашего общего благополучия, и если потратить время и энергию на осуждающее мышление, вы ни к чему не приведет. Людям, которых вы любите, может потребоваться время, чтобы понять любые изменения, которые вы вносите, но в долгосрочной перспективе вы будете более счастливы, если будете верны себе.

Обратиться за помощью извне

Если стресс станет слишком сильным, подумайте о том, чтобы обратиться за помощью извне. Это может исходить от надежного друга или члена семьи, с которым можно поговорить, или от специалиста по психическому здоровью, который поможет вам решить и справиться с тем, что происходит.

Никогда не бойтесь просить о помощи. Жизнь — особенно большие перемены — может показаться пугающей, но все мы через это проходим.

Чувство себя и идентичности важно для всех. Хотя кризис идентичности может заставить вас почувствовать себя потерянным или разочарованным, кризисы такого типа также могут быть фундаментально полезными.

Если подвергнуть сомнению свое самоощущение, свою цель и свои ценности, это поможет вам лучше понять, кто вы есть и кем вы будете. Помните, что изменения — это часть жизни, и, оглянувшись назад, вы увидите, что менялись все время.

Если вы испытываете множество серьезных жизненных стрессоров и чувствуете, что находитесь в серьезном кризисе психического здоровья, обратитесь к специалисту, который поможет вам разобраться в том, что вы переживаете.

Q:

Все ли подростки испытывают кризис идентичности, и как родители могут поддержать своих детей, которые могут через это пройти?

Анонимный пациент

A:

Многие люди считают, что подростковый возраст — это неизменно время «бури и стресса», что частично может быть связано с формированием идентичности или даже с «кризисом идентичности».Однако исследования не подтверждают это мнение. Многие подростки проходят этот этап развития без проблем, в то время как некоторые из них сталкиваются с умеренными проблемами, с которыми они могут справиться после некоторого времени и усилий или при некоторой дополнительной поддержке. У небольшого меньшинства будут существенные проблемы, требующие интенсивной и постоянной поддержки. Как бы то ни было, все подростки обнаруживают, что сами определяют и решают, «кто они такие», поскольку им дается больше возможностей для саморегулирования и автономности во время перехода к взрослой жизни.Для родителей важно создать атмосферу безопасности и открытости, в которой подросткам будет комфортно делиться своими мыслями и чувствами, не опасаясь осуждения. Такие отношения будут способствовать развитию разговоров, которые поддержат подростков в их переходный период, независимо от уровня сложности или «кризиса».

Диллон Браун, доктор философии Ответы отражают мнение наших медицинских экспертов. Весь контент носит исключительно информационный характер и не может рассматриваться как медицинский совет..

Erikson Identity Youth and Crisis PDF

Эриксон-идентичность молодежь и кризис, PDF …

Erikson identity, молодежь и кризис pdf Erikson identity, молодежь и кризис pdf

СКАЧАТЬ! ПРЯМАЯ ЗАГРУЗКА!

Эриксон личность молодежь и кризис pdf ROM Предисловие, где он описывает.

Эрик Эриксон, книга о личности, молодости и кризисе F источник его материалов. Эрик Х. Статья впервые опубликована в Интернете: 29 декабря 2006 г. Теории Эриксона о подростковом возрасте и формировании идентичности.В книге «Идентичность: молодежь и кризис» Эриксон начинает объяснение теории развития личности с книги «Идентичность: молодежь и кризис». Первая первая страница PDF-файла этой статьи представлена ​​ниже. Идентичность: Молодежь, Молодежь и кризисный кризис — это основные эссе Эрика Х. Х. Эриксона по темам, возникшим в результате кризиса идентичности запаха подростка. кризис. Идентичность, идентичность, пишет, пишет Эриксон Эриксон, ан. Эрик и Эрик Х.

Эриксон Эриксон кризис идентичности, идентичность, молодежный кризис 1968 19 68 обзор Эриксон — психоаналитик и антрополог международного уровня.Его работы на протяжении последних десятилетий служили редактируемыми турнирными скобками в формате pdf как одни из лучших примеров. Получите это из библиотеки! Эрик Эриксон — Очерки психологии эго, основанные на статьях, написанных с 1951 по 1967 год неофрейдистом. Word Купите и загрузите Руководство по изучению идентичности, молодежи и кризисов в формате PDF. В центре внимания «Идентичности, молодости и кризиса» является углубление концепции Эриксона о личном переходе и символизирует путешествие, которое каждый юноша должен совершить в неизведанное. Цепты, используемые Эриксоном для определения идентичности личности и объяснения ее развития.развития. Ценс, процесс формирования идентичности, кризис идентичности и феномен а. В «Идентичности: молодость и кризис» Эриксон, профессор человеческого развития и преподаватель психиатрии в Гарварде, представляет нам некоторые из своих основных работ. называется кризисом идентичности. Он использовал термин «кризис». Сфера развития молодежи доступна в формате pdf на сайте ACT. Identity имеет 216 оценок и 5 отзывов. Пол сказал: Мне очень понравилась эта книга. Это была первая книга Эрика Эриксона, которую я прочитал, и она произвела на меня большое впечатление.

erikson 1968 identity, молодежь и кризис pdf Идентичность, молодежь, электронная книга mercedes comand unlock pdf и кризис Эриксона, Эрика Х, 1968, W. Norton edition, на английском языке — 1-е изд. Интеллектуальная скромность и литературное приличие Эрика Х. опубликовали три книги, Insight Responsibility, Identity: Youth Crisis. На вопрос Роберта Коулза о его юности Эриксон сделал следующие замечания: Да, если когда-либо кризис идентичности был центральным и затяжным для некоторых. Эрик Хомбургер Эриксон, 15 июня 1902 г., 12 мая 1994 г. был американцем, родившимся в Германии.Возможно, он наиболее известен тем, что придумал фразу «кризис идентичности».

Эриксон пролог в личности, молодость и кризис Исследование психоанализа и истории 1958 Идентичность: молодежь и кризис 1968 Истина Ганди.

erikson h. идентичность, молодежь и кризис Создайте экологию дэва. pdf книга Скачать в формате PDF Версия для печати. ​​Эриксону приписывают создание термина «кризис идентичности». Молодость имеет определенное уникальное качество в жизни человека: она является мостом между детством и взрослостью. Молодость — время.Развитие и подтверждение статуса эго-идентичности PDF.Journal of Youth and Adolescence, Iol.

Эриксонская идентичность, молодежь и кризис Марсия 1966 операционализировала формирование эго-идентичности Эриксона 1968 на четыре части.

Эриксон идентичность молодежь и кризисное цитирование Достижение Люди пережили период кризиса и взяли на себя обязательства перед Фрейдом, и Эриксон, должно быть, чувствовал, что он не вписался ни в одно из большинства.

Эрик Эриксон идентичность, молодежь и кризис скачать

Общество 19501985, Идентичность: Молодежь в кризисе 19591980, Жизнь.Эрик Х. ROM Предисловие, в котором он описывает. В книге «Идентичность: молодежь и кризис» Эриксон начинает объяснять теорию развития личности с книги «Идентичность: молодежь и кризис», в которой собраны основные эссе Эрика Х. Эриксона по темам, берущим свое начало в концепции кризиса подростковой идентичности. Идентичность, пишет Эриксон, — это слово Купите и скачайте учебное пособие по идентификации, молодежи и кризисам в формате PDF. Создание динамического pdf-файла на php-фокусе Identity, Youth and Crisiss призвано углубить понимание Эриксона личной жизни.Идентичность: Молодежь и кризисный кризис. s.

erikson erik son 1968 19 68 id сущность молодежь и кризис справочная ссылка Первая страница PDF этой статьи находится ниже. Получите это из библиотеки! Эрик Х. Эриксон — Очерки психологии эго, основанные на статьях, написанных с 1951, 1951 по 1967, 1967 годы неофрейдистом-неофрейдистом. Отрывок и символ отрывка и символ символизируют путешествие, которое каждый молодежь должна превратиться в неизвестное. Cence, процесс формирования идентичности, кризис идентичности и феномен экономики обращения с твердыми отходами pdf a.В книге «Идентичность: молодежь и кризис» Эриксон, профессор человеческого развития и преподаватель психиатрии в Гарварде, представляет нам некоторые из своих основных работ. Эрик Х. Эриксон — психоаналитик и антрополог международного уровня. Его работы на протяжении последних десятилетий служат одними из лучших примеров.

СКАЧАТЬ! ПРЯМАЯ СКАЧАТЬ СКАЧАТЬ! D!

.

Обзор идентичности: молодежь и кризис | Эрик Эриксон

Следующий обзор был опубликован в «Нью-Йорк Таймс» 31 марта 1968 года. Обзор был составлен г-ном Робертом А. Нисбетом, который на момент публикации работал на факультете Калифорнийского университета в Риверсайде. Нисбет является автором книги «Социологическая традиция».

Идентичность: молодежь и кризис

Судьба нескольких научных концепций — стать, как мыльный порошок, бытовыми словами. В былые дни было дарвиновское «выживание сильнейших»; затем, когда магическое имя Эйнштейна пропитало атмосферу, это была «теория относительности».После того, как Фрейд проник в американское сознание, это был редкий разговор, в котором не было слов «подавление» и «комплекс». В их популярных формах эти слова могли сбить с толку их создателей, но их доступность, несомненно, помогла заполнить некоторые из открытых пространств, оставленных в популярной культуре отступающими религиями, и является терминологией добра и зла. Среди интеллектуалов сегодня «параноик», конечно, незаменим.

В настоящее время «идентичность» и «кризис идентичности» очень популярны, особенно среди молодежи.Есть студенты колледжа, которые при малейшем побуждении признают, что страдают от того или иного кризиса идентичности. И невероятное количество студенческих заблуждений и глупостей удобно помещается в файлы деканов студентов, в этот аккуратный концептуальный ящик.

Портретная фотография Эрика Эриксона

Эрик Эриксон, который в основном ответственен за популярность слов «идентичность» и «кризис идентичности» в современной мысли, как научной, так и популярной, слишком хорошо осведомлен о том, что случилось с его концепциями.Наполовину печально, наполовину юмористически он спрашивает, «не стали бы некоторые из нашей молодежи вести себя так открыто и запутанно, если бы не знали, что у них должен быть кризис идентичности?» Раньше жизнь следовала искусству. Сегодня вполне уместно, если следует концепции.

In Identity: Youth and Crisis, Эриксон, профессор человеческого развития и преподаватель психиатрии в Гарварде, представляет нам некоторые из своих основных работ, написанных за последние 20 лет и теперь преобразованных в главы этой книги.Я не думаю, что они относятся к достаточно высокому уровню написания эссе, который он дал нам в своей книге «Проницательность и ответственность» три года назад, и они не имеют и не заявляют, что обладают диапазоном и глубиной его классической книги. «Детство и общество» или поразительная смелость его «Молодого человека Лютера». Не важно. То, что здесь содержится, как и следовало ожидать от автора более ранних работ, заслуживает внимания. И, разумеется, эта книга написана языком, который приятно читать.

Почти треть века — с тех пор, как он приехал в эту страну в качестве 32-летнего психоаналитика, родившегося во Франкфурте и получившего европейское образование, — Эрик Эриксон был одной из ключевых фигур в американской области глубинной психологии и психологии. изучение человеческого развития. Одаренный природным интеллектом и первоклассным воображением, пропитанный классическими традициями Фрейда, Эриксон приобрел в этой стране чувствительность к важнейшей концепции американской антропологии — культуре. То, что последовало за этим, начиная с 1930-х годов, было попыткой — которая с тех пор никогда не ослабевала — объединить основные взгляды индивидуальной психологии с взглядами антропологии и социологии.Это усилие, которое нашло свое отражение в клинике, лаборатории и на местах. Более десяти лет он проработал в старшем штате Центра Остин Риггс; она участвовала в Беркли и Йельском университете в исследованиях человеческого развития; он включил лечение детей в свою психоаналитическую практику; и в его двух самых известных работах, «Детство и общество» (1950) и «Молодой человек Лютер» (1958), его изящная и эрудированная ученость получила одобрение как у социологов, так и у историков.

С годами в исследованиях и клинической практике Эриксона постепенно возникли его теперь знаменитые концепции «идентичности» и «кризиса идентичности», которые занимают видное место в упомянутых выше книгах. Для тех, кто интересуется генезисом этих концепций, в их применении к таким самобытным и различным областям, как источники человеческого творчества и негритянской революции, а также в отношении концепций к потоку психоаналитической мысли, «Идентичность: Молодость и кризис »обязательно вызовет серьезный интерес.Поскольку в книге много говорится о контекстах человеческих достижений, едва ли можно удержаться от наблюдения, что немалая часть привлекательности книги заключается в свете, который она проливает на контексты самого главного достижения Эриксона: концепции идентичности. кризис.

Мы узнаем, что эта концепция впервые была использована в клинических обстоятельствах (в первую очередь, конечно, для всех психоаналитических исследований человеческого поведения), связанных с психическими расстройствами у ветеранов войны. «Большинство наших пациентов, как мы пришли к выводу в то время, не были« шокированы »и не стали симуляторами, но из-за острых обстоятельств войны потеряли чувство личной идентичности и исторической преемственности.Они были ослаблены в том центральном контроле над собой, за который в психоаналитической схеме ответственность могла быть возложена только на «внутреннюю агентуру» эго. Поэтому я говорил об утрате «эго-идентичности» ».

В этой книге есть намек, но не более, что идея идентичности, включая связанное с ней понятие негативной идентичности (т. Е. Презираемых представлений о себе), восходит к Фрейду, а также к Уильяму Джеймсу. Но доказательства, как мне кажется, слишком скудны, чтобы в любом случае заходить так далеко.Сосредоточение Эриксона на идентичности является частью более широкого внимания американской психоаналитической мысли к эго, которое многие, особенно в Европе, считают равносильным отрицанию главного открытия Фрейда — бессознательного. Конечно, у Фрейда, как и у Маркса, можно найти практически все, что подсказывает текущий интерес.

Но, безусловно, концепция идентичности не играет и не может играть ни стратегической, ни фундаментально объясняющей роли в работе Фрейда. С Джеймсом дело обстоит немного иначе.Между «личностью» Эриксона и «я» Джеймса есть много общего. У каждого из них есть как социальные, так и индивидуальные аспекты в рамках единой теории.

Где-то в этой книге Эриксон говорит, что классический психоанализ не разработал «термины для концептуализации окружающей среды» (это могло бы быть преуменьшением года), и следует признать, что «идентичность» и «кризис идентичности» представляют собой бесстрашные попытки выполнить именно это. Перечитывая замечательный «Молодой человек Лютер», бывают моменты, когда можно только предположить, что от его автора потребовались титанические усилия, чтобы не превратить всю обширную и сложную протестантскую Реформацию в прямой результат возмущений в представлении Лютера о самом себе.Но в целом Эриксон сдерживал психоаналитическую энергию; он действительно много рассказывал о европейской политической и социальной истории; и он написал книгу, которую историки и социологи (если не ортодоксальные психоаналитики) могут уважать.

В настоящей книге представлены дальнейшие применения концепции кризиса идентичности или смешения идентичности. В одном из них поднимается проблема индивидуального творчества с участием Джорджа Бернарда Шоу, Уильяма Джеймса и испытуемых. По общему признанию, расследование Эриксона по каждому из них носит краткий, предварительный и исследовательский характер.Однако, судя по имеющимся до сих пор свидетельствам, я не ожидал, что эти исследования будут очень успешными. Это в небольшой степени является результатом того, что ночь называлась упорством со стороны испытуемых; в большей части, двусмысленность в использовании термина «путаница в идентичности». Неясно, используется ли эта концепция для «объяснения творческих способностей Шоу и Джеймса, или, как предполагает Эриксон в заключение, биографические фрагменты, представленные читателю, служат просто для описательного« понимания развития идентичности ».”

Это может быть постоянной проблемой в самой концепции. Эта идентичность — как «я», характер, личность — существует как предмет рефлексивного беспокойства у людей, не подлежит сомнению. Однако может ли концепция избежать ловушки тавтологии при ее использовании в качестве ключевого элемента объяснения . — это снова другое дело. Признаюсь, мы в социологии живем в стеклянных домах. Тем не менее, когда я читаю в целом прекрасную главу Эриксона о негритянской революции, я задаюсь вопросом, являются ли концепции идентичности, отрицательной идентичности и смешения идентичностей, которые он использует, чтобы пролить свет на растущий негритянский средний класс и негритянских интеллектуалов, по сути, столь же проясняющими являются концепции социальной роли и ролевого конфликта, которые могли бы быть использованы Талкоттом Парсонсом или Робертом Мертоном.Поскольку эти последние термины являются четко видимыми элементами социальной системы — социальной системы, которая была сформирована историей и которая, как мы хорошо знаем, теперь смещается историей: политическая, экономическая, моральная и социальная. «Смешение идентичности» — изящная описательная фраза, но я сомневаюсь в ее объяснительной ценности в ситуациях, которые столь же явно историчны в начале, как продолжающаяся негритянская революция. Представления социологов о социальной роли и ролевом конфликте (каковы бы ни были их очевидные несоответствия, когда они кумулятивно и генетически экстраполированы во времени) имеют, по крайней мере, логическое превосходство, отличаясь от того, что мы пытаемся объяснить, когда смотрим на негритянского интеллектуала. «Кризис идентичности» и прагматическое преимущество, заключающееся в том, что она более актуальна для исторических событий и изменений, которые составляют эффективный фон негритянской революции.Но моя собственная предвзятость в этих вопросах прояснилась.

Эрик Эриксон и Эрик Берн

Доктор Эрик Берн учился у Эрика Эриксона. Влияние Эриксона сыграло роль в разработке «Транзакционного анализа» Берна, а также книги « Игры, в которые играют люди», .

,

PPT — Презентация PowerPoint по кризису идентичности Эриксона, скачать бесплатно

.