Диалектика формы и содержания: Вы точно человек?

Содержание и методологическое значение основных категорий диалектики

Единичное, особенное, общее. Категории единичного, особенного и общего являются ключевыми для понимания диалектики других категорий. В ходе взаимодействия с реальностью субъект сталкивается с отдельными вещами и процессами. Отдельное — это относительно обособленный предмет, процесс в совокупности его признаков. Каждое отдельное обладает некоторыми единичными специфическими признаками, которые позволяют оценивать вещи, процессы как единственные в своем роде. Единичное — это то, что делает данную отдельную вещь отличной от других вещей и процессов. Однако при сравнении в вещах обнаруживаются черты сходства и тождества, на основе которых абстрагируется категория общего. Общее — это те черты, свойства, признаки, связи и отношения, которые объективно присущи целому ряду явлений, их группам, видам, классам.

Таким образом, каждая вещь всегда выступает как отдельное, имеющее много общего с другими, и эта же вещь выступает как единичное, то есть имеет стороны и признаки, отсутствующие в других явлениях. Общее и единичное не имеют самостоятельного существования и существуют лишь в отдельном в виде его сторон и черт.

Общие и единичные признаки формируются в процессе развития отдельного. Например, исследования академика К.М. Бэра (1792— 1867) доказали, что при зарождении отдельных классов организмы в пределах их типа обладают большим сходством. Наибольшее их сходство обнаруживается в самых ранних стадиях развития: прежде всего появляются признаки типа, затем признаки класса, рода, а затем специфические признаки данного вида животных. Диалектика единичного и общего реализуется также в единстве процессов наследственности и изменчивости, которые обеспечивают сходство и несходство потомства и родителей.

Отдельные предметы единичны, но единичное не исчерпывает всего содержания отдельного, последнее включает в себя и общее. Общее, в свою очередь, также является стороной, моментом отдельного и существует лишь в отдельном и посредством отдельного. Таким образом, всякое отдельное представляет собой единство противоположностей, оно в одно и то же время и единичное, и общее, которые не просто сосуществуют в отдельном, но и переходят друг в друга. В процессе развития единичное становится общим, а общее — единичным. При определении единичного и общего в сравнении материальных образований выявляется новый аспект — особенное. Категория особенного возникает при сравнении группы «сторон» свойств процессов и явлений, объединенных в категорию общего, соотносящихся между собой как вид, род.

Особенное определяют как категорию диалектики, которая отражает общность свойств, сторон, признаков, явлений данного рода, вида, отличающих их от общности свойств, сторон, признаков другого вида. Особенное — это единство единичного и общего.

Представляет собой интерес соотношение особенного, единичного и общего.

Поскольку единичное указывает на отличие одних образований от других, оно всегда выступает как особенное. Однако это не говорит о тождественности содержания этих категорий, ибо, если единичное — это особенное, то особенное — не всегда единичное, особенным может быть и общее. Особенное — это единичное в общем.

Таким образом, единичное, будучи свойственным только данному материальному образованию, всегда выступает в роли особенного. Общее же ведет себя не всегда одинаково — оно может быть и общим, и особенным. Если общее не обладает способностью отличить один вид, род предметов от другого, это общее не будет являться особенным. Этот вид общего называется всеобщим. Всеобщее — это предельно широкое общее.

Таким образом, диалектика единичного и общего такова, что всякое единичное и общее существуют в отдельном и через отдельное. Единичное и общее являются противоположностями и в своем развитии взаимопереходят друг в друга, обнаруживая в этом переходе изменение качества и диалектическое отрицание.

Категории «единичное» и «общее» связаны с такими категориями, как случайное и необходимое, количество и качество, сущность и явление, содержание и форма.

Единичные свойства предметов весьма динамичны, они не вытекают из природы вещей и обусловлены случайностью, поэтому единичное случайно. Общее связано с необходимостью и закономерностью. Следовательно, взаимосвязь единичного и общего может рассматриваться как взаимосвязь случайного и необходимого. Случайные отклонения, индивидуализирующие общие стороны явлений имеют определенные границы в рамках меры. Отношения же количества внутри меры единичны. Общее как закон составляет сущность явления, а проявление сущности посредством единичных отклонений представляет собой явление. Качество и количество в вещи составляют содержание ее, содержание же всегда имеет форму. Таковы некоторые отношения единичного и общего с другими категориями диалектики.

Необходимость учета диалектики единичного и общего в медицинской практике вызывается тем, что любому больному присущи как индивидуальные (единичные) черты, так и общие признаки, присущие всем, страдающим данным заболеванием. Поэтому врач должен за специфическими симптомами, индивидуальным течением болезни увидеть общие, повторяющиеся признаки, присущие данной болезни. Вместе с тем, при общих закономерностях протекания болезни необходимо видеть индивидуальные возрастные особенности больного, его наследственность, реактивность, конституцию. Как отмечается в некоторых исследованиях по философским проблемам медицины, каждый тип конституции несет в себе определенные генотипические предрасположенности к болезням. Но их реализация в фенотипе зависит от условий внешней среды, в которой живет человек.

Сущность и явление. Категории сущности и явления принадлежат к числу важнейших категорий диалектики и теории познания. Существует определенная сложность и неоднозначность в трактовке категории «сущность». Следует исходить из того факта, что сущность любой чувственно воспринимаемой реальности, отдельно взятого предмета, процесса в совокупности его свойств воспроизводится в сознании не в виде эмпирических понятий, но в виде идеальных образов, абстракций, отражающих совокупность необходимого в вещи, законов развития и функционирования в их органической взаимосвязи.

Сущность, таким образом, — это внутренние, устойчивые связи определенного круга явлений, это внутренняя устойчивая сторона предметов и явлений действительности. В имеющейся философской литературе возможна встреча и с другими определениями сущности. Понятие сущности носит емкий, собирательный характер, в ней заключено интегральное противоречивое единство всех закономерно связанных элементов в их причинно-следственных отношениях, в их зарождении, развитии, в тенденциях к будущему.

Явление — это внешняя подвижная сторона предметов и процессов действительности, это внешнее определение сущности. Явление отражает один из аспектов сущности, ее часть, грань. Явление есть то, как сущность проявляет себя вовне. Поскольку сущность выражает внутренние, устойчивые, необходимые связи, возникает проблема соотношения категорий закона и сущности. Закон, как известно, представляет собой повторяющееся в явлении отношение сущности или между сущностями, поэтому закон и сущность — понятия однопоряд-ковые, одностепенные. Действительно, рассматривая сущность явлений, мы приходим к пониманию законов его развития. Вместе с тем, сущность представляет собой совокупность законов, определяющих развитие данного круга явлений. Следовательно, сущность, в отличие от закона, проявляется не в одном законе, но в их группе, системе.

Сущность и явление находятся в диалектическом единстве. В природе не бывает ни чистой сущности, ни отдельных от нее явлений. Сущность всегда проявляется в явлениях, а всякое явление имеет свою сущность. Сущность является, а явление существенно.

Выражая сущность, явление привносит к тому, что идет от сущности, новые черты, моменты, которые обусловлены не сущностью, а внешними обстоятельствами, системой взаимодействий, в которых существует процесс или вещь. Поэтому явление содержательнее сущности, ибо оно определяется не только внутренними, но и внешними связями. Сущность глубже явления, но явление богаче сущности.

К этому следует добавить, что явления отражают сущность не всегда адекватно, иногда явление может искажать сущность, это есть видимость. Кажимость, видимость — это явление, наиболее удаленное от сущности, удаленное настолько, что искажает ее. Сущность кажется чем-то, мысль, пытающаяся постичь сущность, сначала наталкивается на видимость, кажимость. Бытие предстает как иллюзия. Карандаш, опущенный в воду, кажется надломанным. На самом деле это не так. Наши впечатления просто ошибочны. Отсюда в философии и появляются учения агностицизма, скептицизма, согласно которым вещи и их сущности познанию недоступны. На самом же деле видимость нас обманывает, но обман в процессе познания раскрывается. Несмотря на то, что природа любит скрываться, нет никаких неодолимых преград для ее познания. Дерзновенное познание, считал Г. Гегель, открывает глубины и богатства природы. Наука существует там, где есть проникновение в глубины природных и общественных явлений, в их сущность. Единство сущности и явления носит противоречивый характер. Эти противоречия проявляются как противоречие между общим и единичным. Сущность есть нечто общее, явление единично. Сущность есть выражение внутренних, скрытых процессов мира, явление — внешнее выражение сущности. Сущность представляет собой устойчивое, спокойное, необходимое, явление же неустойчиво, беспокойно, случайно. Сущность играет ведущую роль по отношению к явлению, определяет его характер. Явление же носит подчиненный характер, зависит от сущности, определяется ею.

Познание всегда начинается с ощущений, с чувственной ступени. Здесь мы имеем дело лишь с образами и явлениями мира. Но проникновение в сущность предмета совершается только второй ступенью познания — мышлением. Задача науки в том и состоит, чтобы от чувственных образов перейти к рациональному познанию. Процесс познания сущности есть процесс абстрагирования, отвлечения от второстепенного, несущественного. Как считал Гегель, на уровне теоретического познания предметы природы получают для нас определения всеобщности. Чем больше возрастает доля мышления в представлении, тем более исчезает природность, единичность и непосредственность вещей, скудеет богатство многообразной природы, ее полнота превращается в сухие формы всеобщности (закона). Проникновение в сущность — процесс бесконечный. От сущности первого порядка мы идем к сущностям более высоких порядков. Таким образом, сущность является, явление существенно, а познание движется от явления к сущности.

Диалектика сущности и явления должна учитываться в любой сфере деятельности, ибо всегда необходимо за массой фактов и процессов видеть их сущность. В частности, диагностический процесс выявления признаков болезни есть процесс познания глубинной сущности болезни. Этот процесс осуществляется на основе медицинского опыта, аналитико-синтетической деятельности врача, его интуиции. Ведь диагностический процесс есть содержательное исследование больного с применением всех методов современной клиники и аппарата логического мышления.

Причина и следствие. Существуют различные группы связей, среди них имеются связи существования, функционирования, пространственные, временные и причинно-следственные, представляющие собой часть, момент связей всемирных. Философы во все времена признавали важность нахождения причинных связей. Демокрит, например, утверждал, что он предпочитает найти одно причинное объяснение, нежели получить персидский престол.

В философской литературе под причиной понимается взаимодействие между двумя или несколькими явлениями, сторонами одного и того же явления, вызывающее определенные изменения во взаимодействующих сторонах. Таким образом, родовым понятием для категории причины является категория взаимодействия. Категория «взаимодействие» является одной из центральных в диалектике, ибо последняя исследует связи, лежащие в основе процессов изменения и развития.

Взаимодействие — это философская категория, отражающая атрибутивное свойство материи, представляющее собой такую взаимообусловленную связь материальных и духовных образований, сущностью которой является противоречивый обменный процесс, сопровождающийся изменением и развитием сторон. Объективным содержанием взаимодействия является взаимное действие друг на друга некоторых объектов, их обоюдная активность, наличие канала взаимосвязи.

Следствие — это то, что возникает, порождается под воздействием причины; это результат изменения, появляющийся во взаимодействующих явлениях или их сторонах. Взаимосвязь причины и следствия выражается в синтетической категории «причинность».

Причинность — это философская категория, которая выражает генетическую связь между отдельными состояниями видов и форм материального мира в процессах его изменения и развития.

От причины следует отличать условия и повод. Под условиями следует понимать такой комплекс явлений, который, хотя и не порождает определенные следствия, но выступает необходимой предпосылкой его становления и развития. Это совокупность обстоятельств, в которых осуществляется конкретная причинная связь.

Повод — это событие, выступающее побудительным толчком для действия причины. Повод носит внешний, случайный характер.

Существующее многообразие причинных связей классифицируется по нескольким основаниям. В соответствии с таковыми причинные связи могут быть внутренними и внешними, главными и неглавными, необходимыми и случайными.

При рассмотрении категории причины и следствия возникает проблема сущности детерминизма, а также соотношения детерминизма и причинности.

Детерминизм— это философское учение о всеобщей универсальной взаимосвязи предметов и явлений объективного мира и их причинной обусловленности. Диалектический детерминизм рассматривает причину как взаимодействие, включает в себя проблему не только необходимого, но и случайного в причинении.

Что касается соотношения детерминизма и причинности, то общепризнано, что всеобщность причинной обусловленности явлений лежит в основе детерминизма. Но, согласно имеющимся исследованиям, сам детерминизм выступает в виде негенетической детерминации (это отношения типа сущности и явления, части и целого, формы и содержания и т.п.), а также в виде генетической детерминации — это обусловленность вещи предыдущими состояниями. Генетическая детерминация проявляется в виде самодетерминации и причинности. Таким образом, учение о детерминизме как всеобщей закономерной обусловленности явлений не исчерпывается причинностью и даже генетической детерминацией. Детерминизм включает в себя причинность, но не сводится к ней. Причинность — это одна из форм проявления детерминизма.

Связь между причиной и следствием носит закономерный, необходимый характер. Причиной и следствием являются не просто материальные объекты, но их изменения. В качестве причины выступает некоторое изменение одного объекта, следствием является некоторое изменение другого. Поскольку взаимодействие, лежащее в основе причинения, всегда ведет к развитию, то переход от причины к следствию представляет собой скачок от старого к новому путем борьбы противоположностей и диалектического отрицания.

Причина предшествует следствию во времени, временной интервал между ними может быть очень малым, но он всегда имеется, ибо нужно время для переноса субстрата в процессе причинения, а в мире нет абсолютно жестких систем, которые бы отдавали и принимали субстрат, а также изменялись бы мгновенно. Когда речь идет об одновременности существования причины и следствия, то имеется в виду определенный отрезок времени их сосуществования, но никак не од-номоментность их взаимоналичия. Из того, что причина предшествует по времени следствию, не следует, что всякая последовательность явлений по времени означает наличие их причинных отношений.

Важнейшим моментом причинности является то, что она производит действие. При этом одна и та же причина при одинаковых условиях вызывает строго определенное следствие. Одно следствие может быть результатом комплекса причин, одна причина может вызвать несколько следствий.

Причина не только порождает следствие, но и следствие воздействует на причину. Г. Гегель считал, что причина и следствие находятся в диалектическом взаимодействии. Причина, будучи активной субстанцией, воздействует на пассивную и вызывает в ней изменения — следствия, но следствие оказывает противодействие и из пассивной субстанции превращается в активную. Следствие не может быть причиной своей же причины. Обратное влияние следствия на породившую его причину означает факт затухания причины в своем следствии, факт затухания действия и прекращения причинной связи. Причина угасает в действии и тем самым угасает и действие, цикл развития завершен. Но если речь идет о том, что полученное данное следствие выступает причиной изменений, то это уже новая причинная цепь.

Причинности имманентно присущ момент необходимости и случайности. Случайность в причине обусловлена изменяющимися условиями, состоянием, характером изменений взаимодействующих элементов, а также существованием и возможным пересечением множества причинно-следственных цепей. Таким образом, все имеет свою причину, каждая причина выступает как следствие других причин, и каждое следствие есть причина других следствий.

Теория и практика медицины в объяснении причинности основывается на концепции взаимодействия. Концепция причинности в современной медицине — это концепция взаимодействия организма с факторами природной или социальной среды, осуществляемого в определенных условиях. Причина болезни может быть понята как взаимодействие организма и среды. Следовательно, в теории причинности современной медицины особое значение приобретает вопрос об отношении внешних и внутренних факторов. Внешние воздействия преломляются через природу внутреннего взаимодействия. Следствие — это не зеркальное отражение внешнего воздействия, а результат взаимодействия внешнего и внутреннего, результат преломления внешнего во внутреннем. Этиология, таким образом, — это специфическое преломление внешнего во внутреннем. Так, реакция на лучевые воздействия зависит как от дозы облучения, так и от свойств организма, характера обменных процессов, типа нервной системы и так далее. Внешние факторы сами по себе не создают в организме специфических изменений, они должны найти себе преломление через функции и морфологические изменения организма. Этиология раскрывает генезис патологического процесса в единстве внутреннего и внешнего, а патогенез раскрывает его механизм и развитие.

Диалектическое решение вопроса о сущности и механизме причинной связи противоположно метафизическому и механистическому решению этого вопроса монокаузализмом и кондиционализмом. Монокаузализм (от лат. mono — один и causa — причина) отождествляет причину только с внешним воздействием на организм. Причина заболевания сводится только к воздействию болезнетворного фактора на объект. Монокаузалисты отождествляли причинность с микробом, не учитывали процесс взаимодействия макро- и микроорганизма, реактивность организма человека, не признавали активной роли условий. Кондиционализм (от лат. condition — условие) отрицает причины заболеваний. Сторонники этого учения считают, что изучение явления заключается не во вскрытии его причин, а в рассмотрении условий его возникновения и существования. По мнению кондиционалистов, болезнь вызывается только множеством условий. Однако современная медицина рассматривает причину как взаимодействие организма с факторами природной или социальной среды, осуществляемой в определенных условиях.

Содержание и форма. Любой объект действительности представляет собой единство содержания и формы. В мире нет вещей, лишенных содержания, так же как и нет вещей, лишенных формы.

Содержание — это внутренняя сторона предметов, представляющая собой всю совокупность элементов, процессов, тенденций, образующих основу их существования и развития.

Форма — это совокупность необходимых, устойчивых связей, составляющих структуру объекта, способ его существования. Форма представляет собой единство внутреннего и внешнего. Как способ связи элементов данного содержания, форма есть нечто внутреннее. Как способ связи данного содержания с содержанием других предметов форма выступает как нечто внешнее, внешняя форма. Так, внутренней формой литературного произведения является его сюжет, композиция, способ связи его художественных образов, идей, составляющих содержание произведения. Г. Гегель отмечал, что «Илиаду» делает «Илиадой» та поэтическая форма, в которой выражено содержание.

Форма и содержание существуют в рамках их неразрывного единства и взаимоперехода. Форма и содержание взаимопроникают друг в друга. Форма, будучи определенной системой связей, немыслима без элементов, между которыми эта связь устанавливается. Содержание обусловливает форму, но и само не существует без формы. Определенное содержание обличается в определенную форму.

Форма и содержание — это противоположности, находящиеся в единстве и борьбе. Развитие противоречия формы и содержания проходит следующие этапы: возникновение и нарастание противоречий между новым содержанием и старой формой; сбрасывание старой и возникновение новой формы, соответствующей новому содержанию; совершенствование содержания под воздействием новой формы.

Противоречие формы и содержания развивается по мере накопления изменений в содержании материального образования. Несоответствие между формой и содержанием проходит этапы от тождества к различию, а затем и противоположности. Углубление, развитие противоречия сопровождается тем, что форма, которая способствовала развитию содержания, начинает препятствовать развитию вещи. Однако содержание продолжает изменяться. Усиление борьбы содержания и формы приводит к ломке существующей системы связей (формы) и образуется новая форма, соответствующая новому содержанию и дающая простор для развития последнего. Процесс ломки старой формы и образования новой представляет собой скачок, переход вещи в новое качество.

В результате борьбы противоположностей изменяется весь предмет, однако, во взаимодействии противоположностей ведущую роль играет содержание. Содержание более подвижно, текуче, оно предопределяет тенденции развития явлений. Форма более статична, она отстает от содержания, однако, оказывает обратное влияние на содержание. Примером диалектики формы и содержания является соотношение генотипа и фенотипа в эволюции организмов. Источником эволюции является борьба противоположностей содержания и формы. Фенотип (форма) не пассивен, но активно влияет на генотип (содержание). Отношения между генотипом и фенотипом выступают в качестве существенного противоречия развития живого.

В развитии общества диалектика формы и содержания реализуется во взаимосвязи производительных сил и производственных отношений. Производственные отношения являются формой по отношению к производительным силам общества. В развитии той или иной общественно-экономической формации производительные силы бурно развиваются, уходят вперед в своем развитии, а производственные отношения (формы собственности) отстают, тормозят развитие производительных сил. Конфликт разрешается изменением формы производственных отношений. Во всех сферах объективного мира действует общая закономерность: по мере развития любого процесса или предмета сначала изменяется содержание, а затем и форма (по мере развития своего содержания) вступает в противоречие со старой формой, в результате чего происходит ее замена. В результате такой замены новое содержание получает возможность для развития.

Таким образом, всякая форма содержательна, всякое содержание имеет форму. Содержание определяет форму, а форма активно влияет на содержание.

Поскольку всякий предмет обладает содержанием, а содержание выступает в виде системы взаимосвязанных частей и элементов, то наряду с категориями формы и содержания следует рассмотреть связанные с ними такие категории как часть, целое, структура, элемент, система, функция.

Целое и часть. Каждое материальное образование представляет собой нечто целое, состоящее из определенных частей. Какую бы сколь угодно малую частицу материи мы ни взяли бы, она всегда представляет собой нечто целое и, вместе с тем, часть иного целого. Таким образом, каждое материальное образование в одно и то же время выступает и как нечто разделенное на части, и как единое целое.

Целое — это предмет (процесс, явление), включающий в себя в качестве составных частей иные предметы (процессы, явления) и обладающий такими свойствами, которые не сводятся к свойствам составляющих его частей.

Часть — это предмет (процесс, явление), входящий в состав другого предмета (процесса, явления) и выступающий компонентом его содержания. По характеру связи частей между собой различные системы делятся на разные типы целостности. Суммативное, механическое целое — это такое целое, которое представляет собой механическую сумму частей. В этом виде целостности его составные части обладают одинаковыми свойствами независимо от того, входят ли они в состав целого или нет. Части такого целого могут входить и выходить из него, практически не меняя своих свойств.

Организованное целое — это такое целое, все части которого находятся в относительно устойчивой и закономерной взаимосвязи. Свойства целого в этом случае не представляют собой сумму свойств его частей: это такая система, в которой проявляются новые качества, не свойственные образующим его частям. При этом свойства целого изменяются в зависимости от изменения его составных частей. В свою очередь, свойства частей меняются в зависимости от того, входят ли они или не входят в состав данного целого.

Более высоким типом целостности является органическое целое. Часть такого целого не только приобретает ряд новых существенных свойств, но и вообще не может существовать вне данного целого. Таким образом, в соотношении части и целого можно отметить следуюшую закономерность: чем глубже и сложнее связь между частями, тем выше роль целого по отношению к своим частям, тем меньше относительная самостоятельность частей и целого.

Качество целого отличается от суммы качеств составляющих его частей за счет структуры. Части целого взаимодействуют друг с другом только определенными сторонами, и качество целого зависит от способа взаимосвязи частей.

Всякое целое подвижно, изменчиво, в своем развитии оно проходит этапы становления и совершенствования. Целое возникает сперва как единство минимума частей, а затем оно может порождать новые части.

На базе одного целого может порождаться новое целое, но новое целое порождается на основе старого не в готовом виде, а в виде компонентов, которые представляют собой вторичные продукты старого целого и первичные по отношению к новому целому. Таким образом, целое порождает части, а части приобретают характер новой целостности.

Во взаимодействии целого и части ведущей стороной является целое. Части подчиняются целому, развиваются в его рамках. Часть должна сообразовываться с целым. Подчиняясь целому, его части обладают относительной самостоятельностью, относительной степенью свободы. Ведь каждая часть выполняет свои функции, обладает своими особенностями, характеристиками, свойствами, одни из частей более подвижны, другие менее.

Таким образом, категории части и целого выражают такую связь между предметами, когда один предмет как некое сложное и единое целое является объединением других предметов и образован из них как из своих частей, но не сводится к ним.

Структура и элемент. Всякое материальное образование состоит из устойчивых, относительно неделимых компонентов, состоящих в закономерной связи между собой и выполняющих определенные функции. Это элементы.

Категория «элемент» соотносится с категорией «структура».

Структура — это сеть связей, устойчивая система связей, тот способ связей, который объединяет все элементы в единое целое. Одни и те же элементы, будучи связаны различными сторонами, могут образовывать различные структуры.

Согласно имеющимся в философской литературе взглядам, структура является категорией полифункциональной, ее смысл зависит еще и от того, с какой категорией она образует диалектическую пару. В диалектике элемента и структуры структура представляет собой только внутренние связи, в диалектике структуры и функции в понятие структуры включаются связи и элементы. В диалектике системы и структуры последняя является качественной характеристикой системы и по своему содержанию близка к категории «функция». Элемент и структура взаимосвязаны, взаимообусловливают друг друга, образуют диалектическую связь. Характер связи элементов зависит от природы элементов, их количества и качества. С другой стороны, качества элементов, их роль и место зависят от структуры, от системы их связей. Изменение элементов, их качества и количества обусловливает изменение структуры. Появление новой структуры обусловливает изменение ее элементов, их свойств, характеристик. Взаимосвязь элементов и структуры представляет собой единство противоположностей. Элементы имеют тенденцию постоянно изменяться, структура до определенной меры остается неизменной, но на определенной ступени развития этого противоречия происходит ломка старой структуры и формирование новой. Таким образом, диалектика взаимосвязи элементов и структуры представляет собой конкретизацию диалектики взаимосвязи содержания и формы.

Закон взаимодействия элементов и структуры реализуется в диалектике структуры и функции. Понятие «функция» отражает взаимодействие между элементами системы и связь последней с другими системами, что обеспечивает их устойчивое состояние. Функция — это та роль, которую выполняет элемент в составе целого как в целях объединения элементов в систему, так и для нормальной работы всей системы.

Понятие «структура» в диалектической паре с категорией «функция» означает последовательность связей элементов системы и включает в свое содержание и сами эти элементы. Биологической функцией можно считать взаимодействие между элементами морфологического субстрата: здесь функция выступает как способ существования морфологического субстрата.

Биологическая структура — морфологическое единство субстрата и динамики процесса.

Все многообразие функций в живых системах можно разделить на два класса: пластические, то есть строительные, и рабочие, т.е. регуляции различного уровня (тканевые, органные, межорганные и так далее).

Все патологические процессы должны рассматриваться как нарушение пластических или рабочих функций в рамках целостного организма.

Диалектика структуры и функции схематически такова: структура и функция взаимосвязаны: всякая структура, определив место элемента в системе, обусловливает и его функции, характер взаимодействий; элементы внутри системы взаимодействуют и возникают изменения как в самих элементах, так и внутри системы; с накоплением этих изменений начинают меняться функции элементов и системы в целом; изменений функций приводят к изменению структуры системы.

Таким образом, функциональные и структурные свойства системы взаимосвязаны. Применяя структурно-функциональный подход к изучению любого объекта, следует помнить, что изолированное изучение функции или структуры бесперспективно. При применении функционального подхода к исследованию системы одновременно проводится структурный анализ системы.

Структурно-функциональный анализ представляет собой грань системного подхода к явлениям действительности. Системный подход представляет собой методологическую ориентацию исследования, основанную на рассмотрении объектов изучения как систем. Суть системного подхода состоит в следующем: любой объект логично рассматривать как систему и, вместе с тем, как подсистему другой, более широкой системы; любая система состоит из элементов, их свойства взаимообусловлены; между элементами существуют связи, образующие структуру; каждый элемент функционирует, а функции образуют систему; вся система развивается.

Таким образом, категории части, целого, структуры, функции, элемента, системы находятся в сложных диалектических связях, в отношениях взаимополагания и взаимоопределенности.

Необходимость и случайность. Первые представления о случайном и необходимом у людей отождествлялись с роком, судьбой, то есть с потусторонней силой.

Диалектика исходит из того, что необходимость и случайность отражают объективные зависимости явлений мира, выражают типы их связей, степени детерминированности явлений, процессов действительности.

Необходимость выражает внутренние, устойчивые, повторяющиеся, общие связи действительности, определяет главное направление ее развития.

В противоположность необходимости случайность выражает в основном внешние, неустойчивые, единичные связи действительности.

Необходимость — это такая связь явлений, которая имеет основание в самой сущности явлений, обусловлена их внутренней природой и поэтому реализуется неизбежно при наличии соответствующих условий.

Случайность — это такая связь явлений, которая имеет свое основание преимущественно во внешних условиях, в явлении и реализуется не всегда и в разных формах. Это явление, которое возникает под действием побочных причин, оно может произойти, а может и не произойти.

Данные определения приводят к постановке проблемы соотношения категорий причины, необходимости и случайности. Иногда необходимость объясняют причинами только внутренними, а случайность только внешними. Правомерно ли это? Думается, что такой подход неправомерен, особенно когда речь идет о проявлении необходимого и случайного в замкнутой, изолированной системе. При таких условиях все изменения в системе должны определяться только внутренними причинами. Следовательно, и необходимость, и случайность вызываются как внешними, так и внутренними причинами.

Необходимость — это результат действия главных, регулярных, постоянных причин, она характеризуется однозначностью, подготовлена всем ходом развития.

Случайность — следствие нерегулярных, непостоянных причин или одновременного воздействия комплекса сложных причин. Случайности могут возникать на пересечении независимых причинных цепей.

Случайность и необходимость причинно обусловлены. Причина необходима, но случайность по отношению к породившей ее причине выступает как необходимое следствие.

Случайность и необходимость диалектически связаны между собой.

Диалектика рассматривает необходимость и случайность как единство противоположностей, которые взаимообусловливают друг друга, проявляются друг через друга, превращаются друг в друга.

В материальных объектах нет ни чистой необходимости, ни чистой случайности. Нет необходимых явлений, где бы не было случайности, нет случайных явлений, где бы не было необходимости.

Случайное необходимо, а необходимое случайно. Случайное необходимо — это означает, что случайное «заряжено» необходимостью, содержит в себе тенденцию необходимого, ведет к необходимому, это форма существования необходимости.

Необходимое случайно — это значит, что оно имеет свой исходный и конечный пункт в случайном. Развитие идет от случайности к необходимости, процесс характеризуется ослаблением признаков случайного и нарастанием признаков необходимого.

Случайность не есть что-то внешнее по отношению к необходимости — она воздействует на необходимость, дополняет своими особенностями, поэтому способна либо замедлить, либо ускорить развитие.

Случайность является формой проявления и дополнения необходимости. Случайность — это форма, в которой существует необходимость; случайность — способ существования необходимости. Необходимость прокладывает себе дорогу через массу случайностей, она — равнодействующая цепи случайностей, результат взаимодействия последних.

В живой природе, например, в результате мутации может возникнуть случайное изменение, и оно также может закрепиться и стать наследственным признаком. Н.И. Вавилов, формулируя законы гомологических рядов, отмечал, что явления случайного порядка, каковыми с первого взгляда представляются мутации, идущие в различных направлениях, в конечном итоге, выявляют закономерный процесс. Мутации, идущие как бы случайно в разных направлениях , при объединении их образуют общий закон.

Таким образом, необходимое случайно, случайное необходимо; развитие явлений идет от случайного к необходимому.

1.6. Принцип диалектического единства формы и содержания как онтологический принцип журналистики. Метод содержательно-формальной характеристики объекта

Принцип системности,
как мы уже видели, реализуется в больших
системах, но он может быть применен и к
анализу какого-либо одного предмета,
если рассматривать его как систему. В
этом случае, как и любая система, предмет
неизбежно будет иметь содержание и
форму, в которую это содержание облечено.
Философский принцип диалектического
единства формы и содержания гласит: нет
ни одной материальной системы, у которой
не было бы содержания и формы. Форма
содержательна, а содержание оформлено.

О единстве формы
и содержания говорили еще древние
мыслители. Так, Аристотель трактовал
«материю» (содержание) как предпосылку,
возможность вещи, а форму – как внутреннюю
цель вещи, обусловливающую их единство»⁵⁷.

Под содержанием
понимается в философии все, что содержится
в системе: элементы, связи, процессы,
тенденции развития.

Под формой
понимается
внешнее выражение содержания, внешняя
конфигурация вещи, предмета, внешние
пространственные и временные границы.
Форма фактически есть способ существования
материи в пространстве и во времени.
Однако под формой также понимаются
внутренние связи системы, способ связи
элементов внутри системы (в этом смысле
понятие «форма» совпадает с понятием
«структура»). Таким образом, форма есть
и внутренняя, и внешняя организация
системы.

Диалектическая
взаимосвязь формы и содержания
выражается в следующем:

• неразрывность
  содержания и формы;

• неоднозначность
  связи. Одно и то же содержание может
  иметь разные формы, а одна и та же форма
  может иметь разное содержание;

• противоречивость
  единства. У содержания преобладает
  тенденция к изменениям, а у формы – к
  устойчивости. Форма имеет границы, за
  рамками которых она становится другой
  формой. И потому ее изменения не могут
  быть бесконечными. Пытаясь сохранить
  себя, форма в определенный момент
  становится тормозом на пути развития
  содержания;

• оптимальность
  развития предмета или явления происходит
  при соответствии его формы содержанию
  и содержания – форме.

Деятельность
журналиста представляет собой отражение
в текстах окружающей действительности.
И если в самой действительности
повсеместно реализуется принцип единства
формы и содержания, то и в журналистских
текстах логично ожидать его проявления.
Это мы уже выяснили, анализируя структуру
журналистского текста, в которой
семантическая сторона представляет
собой содержание текста, синтактическая
– его внутреннюю форму, а прагматическая
– внешнюю форму. Очевидна неразрывность
сторон текста, которая и выражает
единство содержания и формы.

Характеристика
содержания текста включает тему
(дескриптивная информация), проблему
(прескриптивная и валюативная информация)
и идею
(нормативная информация). Характеристика
внутренней формы – смысловую
схему взаимосвязи выводов и фактов и
композицию.
Внешняя форма характеризуется жанром.

Неоднозначность
связи содержания и формы породила
возможность одно и то же содержание
текста выражать в различных смысловых
схемах, композициях и жанрах. И наоборот:
одни и те же схема, композиция и жанр
могут иметь различное тематическое
содержание.

Причем каждый жанр
имеет отличительные свойства, которые
и определяют особенности формы подачи
содержания текста. С другой стороны,
содержание текста уже само по себе
заказывает такую жанровую форму для
своего выражения, которая раскроет его
наилучшим образом. Жанрово-тематическая
характеристика текста, по сути дела,
представляет собой анализ связи формы
и содержания. А метод
полной
содержательно-формальной характеристики
текста
является способом оценки оптимальности
взаимодействия формы и содержания.

Журналист всегда
стремится собрать как можно больше
всяких сведений о своем объекте отражения.
Так проявляется тенденция развития,
свойственная содержанию. А форма всегда
стремится ограничить это развитие,
налагая на собранное содержание жанровые
ограничения либо ограничения места,
отведенного для публикации данного
материала на полосе издания. Ограничения
могут быть продиктованы и временными
рамками подготовки текста к печати.

Аналогично единство
формы и содержания проявляется не только
в тексте, но и в таком продукте журналистской
деятельности, как номер издания и в
целом СМИ. Содержанием номера будет
совокупное содержание его текстов,
внутренней формой – размещение и
оформление текстов на полосах, а внешней
– номер в целом. А содержанием СМИ будет
его тематическая модель, внутренней
формой – графическая модель, а внешней
– подшивка номеров. Диалектика взаимосвязи
предполагает, что изменение, например,
содержания номера или СМИ непременно
повлечет за собой изменения и графической
модели. Например, качественное издание
существенно отличается от бульварного
не только содержанием, но и формой.

Поскольку разные
СМИ даже в рамках одного типа непременно
имеют разное лицо, мы можем говорить о
проявлении неоднозначности связи формы
и содержания СМИ. И конечно, как и в
случае с текстом, оптимальное соответствие
тематической и графической моделей
издания друг другу обеспечит наилучшее
качество издания.

Взаимодействие
формы и содержания наблюдается не только
в текстовой, но и в массовой организаторской
деятельности журналиста. Мы уже приводили
пример различных форм массовой работы
редакции (см. табл. 1). Каждая названная
форма имеет свое содержание.

Каждый вид
деятельности, необходимый для успешного
функционирования редакции, также имеет
свое содержание и соответствующую ему
форму реализации. Можно выделить
следующие виды деятельности в редакции.

1. Авторская –
   деятельность по созданию журналистских
   текстов.

2. Редакторская –
   деятельность по редактированию текстов.

3. Дизайнерская –
   деятельность по созданию электронного
   макета номера.

4. Организационно-массовая
   – деятельность, направленная на
   организацию взаимодействия с аудиторией.

5. Менеджерская –
   деятельность по управлению работой
   редакции.

6. Маркетинговая –
   деятельность по исследованию рынка
   СМИ.

7. Промоушн издания
   – деятельность по продвижению издания
   на рынке.

8. Пиаровская –
   деятельность по формированию внешних
   связей редакции и ее позитивного имиджа.

9. Рекламная –
   деятельность по распространению
   рекламы.

Каждый из названных
видов деятельности реализует свое
содержание в различных формах: жанры
текстов, виды правки, виды верстки,
способы организации работы и управления
ею, виды маркетинговых исследований,
способы распространения издания, формы
PR-деятельности,
способы рекламы. И всегда актуально
требование выбирать адекватные содержанию
формы и способы действия.

Благодаря
неоднозначности связи формы и содержания
возможен творческий подход к любому
виду действия в журналистике. А
пренебрежение этой онтологической
взаимосвязью ведет к двум крайностям.
Если журналист увлекается содержательной
стороной процессов, не придавая особого
значения поиску достойной содержания
формы, мы имеем признаки так называемого
натурализма,
исключающего эстетическое наслаждение
формой. Если же в поисках выразительной
формы профессионал забывает о содержании,
то все его творчество выливается в
откровенный формализм.

Обобщая вышесказанное,
можно предложить следующий план
анализа журналистского текста с точки
зрения реализации в нем принципа
диалектического единства формы и
содержания.

1. Какова тема текста
   (о чем текст – дескриптивная информация)?

2. Какие проблемы в
   данной теме выделяет и оценивает автор
   (прескриптивная и валюативная информация)?

3. Какие идеи по
   описанным проблемам выдвигает автор
   (нормативная информация)?

4. В каком жанре
   написан текст?

5. Оцените, насколько
   оптимально избранный жанр раскрывает
   содержание текста (если не оптимально,
   то к каким последствиям это привело в
   тексте)?

6. Насколько адекватен
   объем текста его содержательной
   ценности?

7. Как сказались
   временные рамки подготовки текста на
   его содержании?

Можно проанализировать
по отдельному плану
отдельный номер издания с точки зрения
реализации в нем принципа диалектического
единства формы и содержания.

1. Охарактеризуйте
   информационную политику номера как
   совокупность проблемно-тематических
   направлений, представленных в нем.

2. В каком процентном
   отношении по объему представлены в
   номере тематические рубрики?

3. Какова жанровая
   палитра номера (в процентном соотношении)?

4. Оцените, насколько
   адекватно содержанию текстов их
   размещение на полосах, графическое
   оформление текстов и рубрик, полос и
   номера в целом.

Можно проанализировать
и подшивку
издания с точки зрения реализации в нем
принципа диалектического единства
формы и содержания.

1. Охарактеризуйте
   информационную политику издания
   (месячную подшивку) как совокупность
   проблемно-тематических направлений,
   представленных в нем.

2. В каком процентном
   отношении по объему представлены
   тематические рубрики?

3. Какова жанровая
   палитра в данном СМИ (в процентном
   соотношении)?

4. Оцените адекватность
   графической модели издания его
   тематической модели, концепции и типу
   данного СМИ.

Подобные исследования
редакции могут проводить самостоятельно
в качестве профессиональной рефлексии
либо обращаться за помощью на кафедры
журналистики, где такой анализ может
быть выполнен в рамках курсовых, дипломных
работ, магистерских диссертаций и других
форм исследования. Единство теории и
практики всегда эвристично для обеих
сторон.

Рекомендуемая
литература

Основная

1. Алексеев, П.В.
   Философия : учебник для вузов / П.В.
   Алексеев, А.В. Панин. – М. : Проспект,
   1996. – С. 379-382.

2. Прохоров, Е.П.
   Исследуя журналистику /Е.П. Прохоров.
   – М. : РИП-холдинг, 2005. – С. 64-66.

Дополнительная

6. Новейший философский
   словарь / под ред. А.А. Грицанова­. –
   3-е изд., испр. – Минск : Книжный дом,
   2003. – С. 949.

Практическое
задание

Проанализировать
журналистский текст и номер какого-либо
СМИ с точки зрения качества реализации
принципа диалектического единства
формы и содержания, ответив на перечень
вопросов, предложенных в конце данного
параграфа.

Вопросы для
самоконтроля

1. Что такое
   содержание?

2. Что такое форма?

3. Как связаны между
   собой форма и содержание?

4. В чем выражается
   эта взаимосвязь?

5. Как проявляется
   единство формы и содержания в
   журналистском тексте?

6. Как проявляется
   единство формы и содержания в отдельном
   номере издания?

7. Как проявляется
   единство формы и содержания в конкретном
   СМИ?

8. Как проявляется
   единство формы и содержания в
   организационно-массовой деятельности
   журналиста?

9. Как проявляется
   единство формы и содержания в остальных
   видах деятельности журналиста?

10. Что представляет
    собой характеристика содержания
    текста?

11. Что представляет
    собой характеристика формы текста?

12. Что представляет
    собой метод содержательно-формальной
    характеристики текста?

13. Какие проблемы
    возникают в тексте в случае неадекватной
    связи формы и содержания?

14. Почему возможен
    творческий подход к любому виду
    деятельности в журналистике?

Терминология

Содержание, форма,
диалектическая взаимосвязь формы и
содержания, неоднозначность связи формы
и содержания, противоречивость связи
формы и содержания, адекватность формы
содержанию, натурализм, формализм, метод
содержательно-формальной характеристики
текста.

Категории диалектики

Все, что человек знает об окружающем мире, он знает в форме понятий, категорий (от грч. kategoria – доказательство). Таким образом категории – это научные понятия, выражающие наиболее общие и основные отношения, формы и связи объективной действительности. Каждая область знаний имеет свои научные понятия (категории) физика – «атом», «масса»» и т. д. Категории философии носят универсальный характер, т. к. они используются во всех отраслях человеческого знания. Категории, законы — есть предмет, изучение диалектики. Для диалектики характерно формирование парных категорий, отражающих «полярные» стороны целостных явлений, процессов (часть-целое, общее-индивидуальное, единичное-множественное, возможность-действительность и т. д.). Категорий диалектики бесчисленное множество. Выделим самые основные:

а) единичное-общее;

б) явления-сущность;

в) форма-содержание;

г) необходимость-случайность;

д) возможность – действительность;

ж) причина-следствие.

Единичное и общее.

Категории «единичное» и «общее» служат ступеньками познания действительности.

Единичное – категория, выражающая относительную обособленность, ограниченность вещей, явлений, процессов друг от друга в пространстве и во времени, с присущими им специфическими особенностями, составляющими их неповторимость.

Общее — это единичное во многом, объективно существующее сходство характеристик единичных предметов, их однотипность в некоторых отношениях.

Общее — (дом, дерево и т. д.) представлено всегда не конкретными предметами, явлениями, а чертами их сходства, подобия.

Диалектика единичного и общего проявляется в их неразрывной связи.

Общее не существует само по себе, в «чистом» виде. Оно неразрывно связано с единичным, существует в нем и через него.

Единичное же входит в тот или иной класс предметов, заключает в себе те или иные общие черты.

Получается, что отдельный предмет — не просто «сгусток» индивидуального, в нем так или иначе всегда есть общее.

Диалектика единичного и общего выражается в языке, обладающем мощной способностью обобщения.

Явление и сущность.

Явление и сущность это различные уровни познания объективной реальности. Они выражают соотношение внешнего и внутреннего в явлениях.

Явление – это внешние, наблюдаемые, изменчивые характеристики предметов и явлений.

Сущность — внутренняя, глубинная, скрытая, относительно устойчивая сторона того или иного предмета, явления, процесса, определяющая его природу.

Явление и сущность – диалектически связанные противоположности. Они не совпадают друг с другом.

Гегель подчеркивал, что непосредственное бытие вещей — это кора, завеса, за которой скрывается сущность, а Маркс уточнял: если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, то всякая наука была бы излишняя.

Вместе с тем если бы явление и сущность не были бы связаны между собой, то познание сути вещей было бы невозможно.

Cущность обнаруживает себя в явлениях, а явление есть проявление сущности. Например, болезни человека (сущности) проявляются через болезненные симптомы (явления). Но вся сложность диагноза болезни в том, что одинаковые явления (температура, головная боль и т. д.) могут быть присущи разным по сущности болезням. Явление может, таким образом, маскировать сущность, вводить в заблуждение.

Познание сущности достигается через познание явления.

Категории явления и сущности неразрывно связаны между собой. Одно из них предполагает другое. Диалектический характер этих понятий сказывается и в их гибкости, относительности: тот или иной процесс выступает как явление по отношению к более глубоким процессам, но как сущность — по отношению к его собственным проявлениям.

Таким образом, явление и сущность есть понятия, указывающие направление, путь вечного, бесконечного углубления человеческих знаний. А процесс познания — есть непрестанное движение мысли от поверхностного, видимого, ко все более глубокому, скрытому — к сущности!

Форма и содержание.

Понятие «форма» обобщенно выражает способы существования различных видов бытия (строение, воплощение, преобразование).

Под содержанием понимают совокупность различных составляющих ее элементов и их взаимодействие, характер того или иного предмета, явления, процесса.

Форма — принцип упорядоченности, способ существования того или иного содержания.

Содержание и форма понятия диалектические. Они выражают разные, но неразрывно связанные аспекты одного и того же предмета.

Гегель подметил, что содержание всегда оформлено, а форма содержательна.

Недооценивать форму нельзя. Она организует то или иное содержание, закрепляет определенную ступень развития, нормализует ее. Форма более консервативна, чем содержание.

Реально форма неотделима от предмета. Она есть более или менее устойчивая его организация.

В то же время, она имеет относительную самостоятельность.

Необходимость и случайность.

Необходимость и случайность — полярные, диалектические категории. Под необходимостью понимают закономерный ход событий, вытекающий из сущности явлений. Необходимость выражает закономерности развития мира. Случайность — это явления, процессы, вытекающие из побочных, внешних, временных связей. Как все явления, случайность не беспричинна. Наступление случайного события в принципе возможно, однако не предопределено: оно может произойти, а может и не произойти. Грань между случайностью и необходимостью относительна. В одной связи явлений данное событие (например, научное открытие) случайно, в другой — необходимо. Категории «необходимость» и «случайность» очень тесно связаны с категориями «возможность» и «действительность».

Возможность и действительность.

Возможность — это предпосылка возникновения того или иного явления, его потенциальное существование.

Действительность — это реализованная возможность. Обе категории нельзя смешивать, ибо процесс превращения возможности в действительность — это сложный, зачастую длительный процесс развития. К тому же, не каждая возможность способна превратиться в действительность. Экономический кризис, в котором очутилась наша страна в 80-е гг., во многом объясняется тем, что экономическая политика руководства не считалась с реальностью, а исходила из надуманных, иллюзорных возможностей, стремилась превратить их в действительность и потерпела поражение (безрыночная модель экономики оказалась нежизнеспособной, и страна с историческим опозданием идет по реальному пути создания рыночной экономики).

Причина и следствие.

О категориях «причина» и «следствие» уже говорилось, однако, в дополнение надо отметить, что они есть суть детерминизма.

Детерминизм – учение об объективной, закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального и духовного мира.

Детерминизм – это и научный метод, и способ объяснения явлений в окружающем нас мире, их причино-следственный характер.

Само понятие «причинно-следственная связь» усложнилось в XX в. Ранее в науке господствовал механистический детерминизм, для которого было характерно очень жесткое понимание причинных связей, исключавшее случайность. Все процессы определялись предыдущим состоянием явления, отсюда делался вывод о возможности точного предсказания развития явления.

Жизнь показала, что принцип статической детерминации с большей степенью вероятности отражает объективно сложный, многовариантный характер общественного развития.

Современное понимание детерминизма, базирующееся на новейших достижениях науки (в частности, изучении особенностей микромира) исходит из того, что причина и следствие не обязательно должны быть связаны жесткими и однозначными связями.

§ 4. Проблема специфики искусства. Диалектика содержания и формы

1. Универсальность закона соответствия формы и содержания

Это принципиальный тезис для Плеханова.
Все остальные частные законы в искусстве
сводятся к одному этому: форма должна
соответствовать содержанию (напомню,
что для Потебни этот вопрос был гораздо
более сложным и тонким, чем для Плеханова
и вообще для марксизма, и его решение
не сводилось к формуле «соответствия»²).

Плеханов утверждал, что «этот закон
важен для всех школ: и для классиков, и
для романтиков и т.д.»³.

Единствоформы и содержания
не означает ихсовпадения. Эти сферы
относительно самостоятельны.

Положение это лежит в основе
историко-литературнойконцепции
Плеханова. В его «Истории русской
общественной мысли» взаимоотношениями
содержания и формы, их особенностями
объясняется своеобразие целых литературных
эпох или направлений в искусстве.

Бывают эпохи, с точки зрения Плеханова,
когда форма словно отделяется от
содержания.

Например, в периоды возникновения
«прогрессивных»литературных
течений закономерноотставаниеформы от содержания. Этим, в частности,
Плеханов объясняет характер русскойсатирыХУШ в. В сатирах Кантемира,
к примеру, есть мысли, сохраняющие свое
значение даже до ХХ века. Но форма их
крайне архаична даже и для времен
Кантемира. То же относится кодическойпоэзии ХУШ в. и даже к литературе ХУШ
века в целом.

«Русской литературе нужно было много
и долго поработать над собой, для того
чтобы стать в самом деле изящной»,
найти «подходящую форму» для имевшегося
уже в ней содержания» [21, 209].

Между прочим, с точки зрения Плеханова,
литература «общественного упадка»
может быть доказательством той же самой
закономерности, только «от противного».
Например, в основе литературы декаданса
– упадок определенного общественного
слоя и связанный с этим отказ художников
от отражения объективной действительности,
постановка формальных задач, культивирование
формы, предпочтение её содержанию. Но
результатом таких установок и таких
процессов становится разрушение самой
формы: «Литературный упадок всегда
выражается, между прочим, в том, что
формой начинают дорожить гораздо более,
нежели содержанием. Но содержание так
тесно связано с формой, что пренебрежение
к нему быстро влечет за собою сначала
утрату красоты, а потом и полное уродство
формы» [21, 208 — 209]. Так понимал Плеханов,
к примеру, кубизм в живописи или футуризм
в литературе. Для него это явления
упадка, выражение регресса в искусстве.
(Марксизм весьма чтил воспринятое им
от просветителей понятие «прогресса»,
это отразилось в его терминологии. Хотя
вообще понятие прогресса для истории
и тем более для истории искусства,
по-моему, весьма зыбко, спорно, если
вообще не сомнительно; но это особый
вопрос).

2. Элементы дифференцированного подхода к художественной форме

Вопрос о степени самостоятельности
формы по отношению к содержанию для
Плеханова стоял так: можно ли обусловливать
(т.е. объяснять) любую, даже частную
композиционную или стилистическую
подробность особенностями идейного
содержания?

Независимо от «идейной стороны» Плеханов
высоко ценил, например, «технические
приемы» импрессионистов. Его мысль
сводилась к тому, что разные стороны
(или элементы) формы различны по степени
своей самостоятельности по отношению
к содержанию.

В одном случае они непосредственно
связаны, в другом – опосредованно,
более отдаленно. Следовательно, есть
разные уровни формы: внешняя форма и
форма как закон предмета.

Таким образом, у Плеханова есть идеи,
перекликающиеся с идеями Потебни, хотя,
скорее всего, и не связанные с ними по
происхождению и не обоснованные столь
четко и строго, как у основателя
«психологической школы». Это просто
логические выводы, к которым обязывала
марксиста диалектика.

Но надо сказать, что в работах Плеханова
нет глубокой постановки проблемы
специфики содержанияискусства. Он
ограничивается констатацией давно уже
выявленных различий между искусством
и другими видами духовной деятельности
– наукой и идеологиями. Т.е. в этом
отношении он воспринял положения и идеи
классической эстетики об образной
специфике искусства и дальше не пошел
(а Потебня – пошел, попытавшись раскрыть
природу и механизм образности¹).

И еще один момент. Содержание и в
классическойэстетике понималось
как единство рационального и эмоционального.Марксизмомоно тоже воспринимается
как такого рода единство.

Но само широко вошедшее в обиход
марксистского литературоведения не
без Плеханова и других марксистов
понятие «идейное содержание» (хотя оно
употреблялось и раньше, например, в
революционно-демократической эстетике,
но в марксистском литературоведении
стало уже обычным, привычным клише)
указывает на преимущественное внимание
к рациональнойстороне содержания,
к мысли, идее.

Отсюда специфика понимания критерия
художественности; единство формы и
содержания – это прежде всего единство
идеи и средств ее художественного
выражения.

Целостность художественного создания
определяется прежде всего единством
идеи и выражается в единстве идеи.

А эстетические средства искусства, в
том числе воздействующие на сферу
чувств, становятся мощным усилителем
идейноговоздействия. Как писал
американский исследователь-марксист
Б.Данэм, автор замечательной книги
«Человек против мифов», «идеи, перенесенные
в эмоциональную сферу эстетического
опыта, мощно воздействуют на сознание…
Пламя, зажженное мыслью, приобретает
уничтожающую силу. Появление произведений,
подобных «Хижине дяди Тома», может
предвещать гражданскую войну»².
Причем это касается не только выдающихся
по своим художественным качествам, но
просто талантливых произведений. Роль
таких романов, как «Овод» Э.Войнич, «Что
делать?» Чернышевского, «Мать» М.Горького,
«Как закалялась сталь» Н.Островского,
в революционизировании сознания целых
поколений людей, начинавших выстраивать
свою жизнь по данным в этих художественным
произведениях матрицам, общеизвестна.

система и элемент; структура и функция; часть и целое; содержание и форма. Принцип системности. — Студопедия

Система — множество элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом, которое образует определённую целостность, единство.

Элемент — часть, наряду с другими подобными частями составляющая некоторое целое – например систему.

Структура:

Структура системы — это устойчивая упорядоченность ее элементов и связей.

Структура есть форма представления некоторого объекта в виде составных частей. Структура — это множество всех возможных отношений между подсистемами и элементами внутри системы.
Под структурой понимается совокупность элементов и связей между ними, которые определяются, исходя из распределения функций и целей, поставленных перед системой.
Функция системы характеризует проявление ее свойств в данной совокупности отношений и представляет собой способ действия системы при взаимодействии с внешней средой.

Часть и целое – категории, отражающие отношения между совокупностью предметов или их сторон, элементов и связей, которые их объединяют и приводят к появлению в этой совокупности новых свойств и закономерностей, не присущих предметам, сторонам, элементам по отдельности.

При образовании целого возникает новое качество, которое не сводится к сумме свойств частей; тем не менее оно определяется частями – их количеством и определенным типом взаимодействия.

Пример:

Частями молекул Н2О являются два атома водорода и один атом кислорода.

Целое не сводится к простой совокупности его частей.

Известно, что водород горит, кислород поддерживает горение, но вода горению препятствует.

Пример в медицине:

· В организме нет местных и общих процессов. Так, не всякий ожог вызывает ожоговую болезнь. Ограниченные по площади поверхностные ожоги не сопровождаются полным выключением кожи как органа из целостной системы организма (обжечься утюгом, ошпариться кипятком).

· Если же имеет место обширный и глубокий ожог (90% ожог тела), то здесь уже существенно изменяется функция кожи как органа. В организме развивается нарушение жизнедеятельности всех систем и органов. Развивается ожоговая болезнь.

· Таким образом местное (ожог) превращается в общее (ожоговую болезнь).

Содержание – это совокупность элементов, сторон, свойств, связей и тенденций, составляющих данный предмет, процесс, явление.

Форма – это способ организации предметов и процессов, которые составляют их содержание.

Диалектическое взаимодействие между содержание и формой:

· Содержание и форма находятся в тесной взаимосвязи между собой. Нигде и никогда не существует не оформленного содержания и бессодержательной формы.

· В единстве содержания и формы главенствует содержание. Форма всегда меняется вследствие изменения содержания.

· Единство формы и содержания предполагает относительную самостоятельность, которая проявляется в следующем:

· В отставании формы от развития содержания. Содержание никогда не остается на одном уровне. Оно изменяется. Форма – неизменна.

· В обратном действии формы на содержание. Это действие двоякое: форма или способствует изменению содержания, или тормозит его.

Принцип системности – объяснительный принцип научного познания, требующий исследовать явления в их зависимости от внутренне связанного целого, которое они образуют, приобретая благодаря этому присущие целому новые свойства.

Понятие о диалектике. Объективная и субъективная диалектика. Исторические формы диалектики.

Термин «диалектика» был введен Сократом и означал искусство обнаружения истины путем столкновения двух противоположных мнений (греч. dialektike techne – искусство беседы). Современное содержание диалектики, разумеется, не ограничивается первоначальным значением, а отражает длительный путь своего развития.

Диалектика – теория и метод познания действительности, учение о всеобщей связи и развитии.

– учение о развитии взаимосвязи всего и со всем.

В мире всё находится в противоречии. Противоречие порождает одну истину.

Эмпирические наблюдения древних выявили одну из существенных характеристик мира – противоречивость. Было замечено, что в процессе развития предметы, явления превращаются в свою противоположность, что свидетельствует о наличии в них противоположных, исключающих друг друга, разнонаправленных тенденций развития. Противоречие, заключенное в самом предмете, рассматривалось как источник движения, развития. Наиболее ясно и полно эти представления выражены в философии Гераклита. Существенную роль в развитии диалектических взглядов сыграл Зенон Элейский, глубоко понявший противоречивость движения через соотношение прерывного – непрерывного, конечного – бесконечного (апории Зенона).

Платон рассматривает диалектику как метод познания, который через разъединение и соединение понятий (анализ, синтез) помогает постичь идеи, продвигает мысль от низших понятий к высшим.

В целом древнегреческие мыслители сумели подняться до осознания всеобщей противоречивости бытия как единого и множественного, постоянного и изменяющегося.

Новый этап развития диалектики связан с немецкой классической философией и, главным образом, с учением Гегеля, создавшим одну из первых классических моделей диалектики нового времени.

Гегелевское учение о развитии и взаимосвязи унаследовал диалектический материализм. Его основатели Маркс и Энгельс истинное значение гегелевской философии видели в том, что она принципиально отрицала окончательный характер результатов мышления и деятельности людей. Истина представлялась не в качестве системы неизменных догматических утверждений, а, напротив, она отражала длительный исторический путь развития знания. Гегель образно говорил, что истина – это не монета, извлеченная из кармана, а процесс все большего познания мира.

Точно также, по мысли философа, дело обстоит и в области практического действия. Каждая ступень в развитии общества определяется эпохой и условиями, которым она обязана своим происхождением. Но каждое состояние общества исподволь порождает новые условия, ведущие к дальнейшим общественным трансформациям.

Диалектический материализм воспринял систему категорий гегелевской философии, однако, содержание категорий претерпело радикальные изменения. Они стали выражать не саморазвитие Абсолютного духа, а процессы развития, протекающие в различных сферах материального и духовного мира.

В связи с принципиально новой трактовкой диалектики возникает вопрос об объективной и субъективной диалектике, а также о взаимоотношении между ними. Под объективной диалектикой понимаются законы и связи объективного мира. Содержанием субъективной диалектики являются понятия, категории, выражающие законы и связи объективного мира в субъективной форме. Диалектический метод познания рассматривает проблемы отражения в понятиях объективной диалектики. Развитие явлений материального мира, их всеобщая связь, взаимозависимость в сознании проявляется как развитие мышления и всеобщая связь понятий.

Современные взгляды на диалектико-материалистическую модель предполагают с необходимостью и другие, а в политическом плане – противоположные аспекты развития. Наиболее плодотворным, далеко не исчерпавшим своих возможностей, реалистичным является гуманистическо-диалектическое направление.

Среди исторических форм диалектикивыделяют:

— диалектику древних философов

— идеалистическую диалектику классической немецкой философии

— материалистическую диалектику.

Древние диалектические учения, как правило, базировались на уяснении различных явлений, доступных различному наблюдению (Гераклит). Размышления о соотношении единого и многого, единичного и общего, опирались на опыт общественных обсуждений, сопоставления разноречивых мнений, взглядов, позиций

Античные диалектики, рассматривая космос как связное целое, больше всего интересовались процессом возникновения и превращения одних явлений в другие. Но представляя весь мир непрерывно движущимся, изменчивым, а все явления взаимосвязанными, переходящими друг в друга, греки в то же время не смогли подняться до понимания развития как постоянного возникновения чего-то нового, необратимого. Это объясняется особенностями их культуры, мировоззрения.

Большой шаг в понимании развития как процесса качественных изменений, появления принципиально нового по сравнению с прошлым, был сделан в средние века в христианской философии. Для христианского мировоззрения жизнь – напряженное ожидание будущего (грядущего пришествия спасителя, мессии), она устремлена вперед, от прошлого к будущему. Так, хотя и на идеалистической, религиозной основе, возникает представление о временной направленности, неповторимости событий индивидуальной и общественной жизни. Ранний христианский философ и богослов Августин уподоблял историю общества человеческой жизни: младенчеству, детству, отрочеству, юности, зрелости, старости, смерти. Рождение человека он сопоставлял с началом истории, а смерть – со страшным судом. Эта схема в известной степени преодолевала цикличность античной модели.

Важнейшим до Маркса этапом в развитии диалектики стал немецкий классический идеализм, который в отличие от метафизического материализма рассматривал действительность не только как предмет познания, но и как предмет деятельности. Вместе с тем незнание истинной, материальной, основы познания и деятельности субъекта привело к ограниченности и ошибочности диалектических идей нем. идеалистов.

Вершиной в развитии домарксистской диалектика была идеалистическая диалектикаГегеля, который«вᴨȇрвые представил весь природный, исторический и духовный мир в виде процесса, т. е, в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития» [6; 23]. В отличие от абстрактных определений рассудка диалектика, по Гегелю, есть такой ᴨȇреход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения односторонни и ограниченны, т. е. содержат отрицание самих себя. В связи с этим диалектика есть, согласно Гегелю, «движущая душа всякого научного развёртывания мысли и представляет собой единственный принцип, который вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость…»

Истинно научное понимание диалектики было создано только Марксом и Энгельсом. Отбросив идеалистическое содержание философии Гегеля, они построили диалектику на основе материалистического понимания исторического процесса и развития познания, обобщения реальных процессов, происходящих в природе, обществе и мышлении. В научной диалектике органически сочетаются законы развития как бытия, так и познания, ибо они по своему содержанию тождественны, отличаясь только по форме. В связи с этим материалистическая диалектика есть не только «онтологическое», но и гносеологическое учение, и логика, рассматривающие мышление и познание в становлении и развитии. В этом смысле и теория познания рассматривается материалистической диалектикой как обобщенная история познания и каждое понятие, каждая категория, несмотря на свой предельно общий характер, отмечены ᴨȇчатью историчности.

Главной категорией материалистической диалектики является противоречие.

содержание и форма, целое и часть, элемент, структура, система.

Содержание
и форма

Каждое явление
или вещь имеют свое содержание и свою
форму, составляющие разные, противоположные
их стороны. Содержание — вся совокупность
элементов и процессов внутренних, а
иногда и внешних связей вещи, то, из чего
она состоит. Форма — внутренняя и внешняя
структура, способ существования
содержания, определенное соотношение
элементов и процессов во времени и
пространстве, устойчивые связи между
ними.

Форма и содержание
неразрывно связаны между собой. Не
связанные между собой элементы еще не
содержание. Оно возникает тогда, когда
элементы определенным образом
организуются, вступают во взаимосвязи
между собой. Короче говоря, содержание
не может существовать без формы и,
наоборот, форма не может быть
безсодержательной.

Содержание и форма
активно воздействуют друг на друга.
Определяющим значением обладает
содержание, но и форма, сложившись в
зависимости от содержания, также
воздействует на содержание. Это
воздействие может быть двояким. Форма
способствует развитию содержания, если
она соответствует ему; она тормозит
развитие, если устарела и не соответствует
содержанию. Между старой формой и новым
содержанием обостряется противоречие,
оно доходит до конфликта, возникает
застой, кризисное состояние явления.
Для восстановления возможности развития
старая форма должна быть заменена новой.
Противоречия между новым содержанием
и старой формой являются важным стимулом
движения и развития. Форма устаревает
и отстает от содержания в результате
особенностей своего развития. Если
содержание изменяется непрерывно, то
форма имеет консервативную тенденцию,
она сохраняется до известного времени
без существенных изменений, а потом
изменяется скачком.

Воздействие формы
на содержание связано с ее относительной
самостоятельностью. Это выражается в
том, что форма может опережать содержание
или отставать от него, а также в том, что
одно и то же содержание развивается в
нескольких формах, хотя одному содержанию
соответствуют не любые, а лишь некоторые
определенные формы.

Целое
и часть, элемент и структура

Частью называется
предмет, процесс, явление, входящие в
другие предметы, процессе, явления и
некоторые являются сторонами содержания.

Целым называется
предмет, процесс, явление, которое
включает в себя другие предметы, процессы,
явления, и свойства которого не совпадают
со свойствами составляющих частей.

Часть и целое
диалектически взаимосвязаны. Не может
быть целого без частей, поскольку все
материальные предметы неисчерпаемы
вглубь. В тоже время всякое целое может
являться частью другого целого. А всякая
часть в то же время является целым по
отношению к своим составляющим.

По своему строению
можно выделить следующие три вида
целостности:

1. неорганизованная
целостность: здесь свойства целого во
многом совпадают со свойствами частей
(например, куча камней).

2. организованное
целое, в котором связи между частями
определяют его характер, а свойства
целого могут быть отличными и даже
противоположными свойствами частей.

3. органическое
целое, в котором внутренние связи уже
настолько прочны и существенны для
целого и частей, что разделение может
привести к гибели и целого и частей.

Структура— это связь, способ организации целого.
В этом случае части, между которыми
осуществляются указанная организация
называются элементами.

Единство элементов
и структуры называется системой. Каждый
элемент системы является в свою очередь
системой, состоящей из других элементов.
В то же время всякая система является
элементом другой, более всеобъемлющей
системы.

Понятия элемент
и структура близки понятиям содержания
и формы, но не совпадают с ними и не
заменяют их. Понятие «элемент»
отражает то, что входит в «содержание»,
но не совпадает с ним уже потому, что
набор элементов без взаимодействия
между ними еще не составляет содержание.
Понятие «структура» соответствует
понятию «форма», но к последней
относится и внутреннее и внешнее
строение, организация вещи, а к структуре
-только относятся внутренние связи.

Диалектический подход к форме комиксов |

Многие фундаментальные элементы комиксов составляют диалектические отношения. Диалектика означает те противоположные или противоречивые отношения, которые приводят к новой форме: тезис x антитезис → синтез.

Например, комикс обычно состоит из слов и изображений. Действия над ними, чтение и видение, выполняются глазом. Это приводит к конфликту и делает отношения диалектическими.

Крис Уэр, Джимми Коррига n

Диалектика чтения и зрения — это диалектика между страницей и панелью. При чтении комиксов сначала вы «видите всю страницу», а затем «читаете панель». Здесь страница целиком , а панель часть . Мы можем видеть, как эта диалектика работает на страницах Jimmy Corrigan.

Одним из самых интригующих аспектов комиксов является то, что они представляют времени и пространства в одной и той же двухмерной плоскости. Страница Jimmy Corrigan также раскрывает эту диалектику.

Мария Медем, Сатори

В книге The System of Comics Тьерри Гронстен утверждает, что повторений и различий — это основная диалектика комиксов.Один и тот же рисунок — или персонаж — появляется снова и снова, с различиями между панелями, как вы можете видеть в книге Марии Медем Satori .

Сэмми Штайн, Скульптура

Альтернативное «различие» в диалектике «повторение и различие» — трансформация , как показывает Сэмми Штайн «Скульптура » .

Далее, диалектика оригинала и репродукции может быть рассмотрена как конфликт между комиксами массового производства и изобразительным искусством, которое ценит оригинальный уникальный объект или редкость.(Хотя у оригинальных произведений комиксов похожий рынок, меня больше интересует разница между произведенным материалом и тем, что читатель увидит в конце концов в книжном магазине.) Означает ли это различие, что комиксы — «меньшее» художественное средство, чем скажем, живопись, потому что она не может полностью передать замысел художника? (Мой ответ — «Нет»). Является ли так называемое «издание художника» окончательной версией комиксов? (Опять «Нет») А как насчет цифровых комиксов, где нет разницы между оригиналом и воспроизведением?

Другая диалектика комиксов, относящаяся к изобразительному искусству, — это репрезентация (фигурация) и абстракция.По словам Эда Холтера («Лексикон для Paper Rad»), «Абстракция означает выделение ограниченного числа характеристик объекта при игнорировании всех других свойств. Таким образом, Tux Dog от Paper Rad состоит из комбинации всего лишь нескольких кругов и изогнутых линий — абстрактная, хотя и простая форма. Следовательно, эти составные элементы могут быть преобразованы в невозможные формы, которые можно найти только в сфере фантазии ». Карикатура находит баланс между репрезентацией и абстракцией.

И последнее, но не менее важное: непрерывность и прерывность. — одно из наиболее важных диалектических отношений в комиксах. В комиксах реальные изображения прерывистые, отличительные и разные, но читатель интерпретирует это как непрерывное действие одного и того же персонажа в одном и том же пространстве-времени. Например, на странице Satori мы читаем страницу так, как будто одно и то же солнце движется с течением времени; не как четыре разных не связанных между собой красных объекта в четыре разных дня в четырех разных местах. Читатель комиксов производит непрерывность из прерывности; движение и время вне тишины; и персонаж из объекта. Читатель комиксов — активный читатель.

Есть еще один интригующий разрыв / непрерывность, редко обсуждаемый в комиксах: если читатель воспринимает непрерывность (то есть один и тот же персонаж, одно и то же пространство-время или один и тот же фон) в комиксах, он неосознанно сосредотачивается на общих факторах и игнорирует различия. В Krazy Kat фон меняется панель за панелью, но читатель интерпретирует работу как символы, оставшиеся на одном месте, а не как символы, перемещающиеся в разные места панель за панелью.

.

— Веб-технологии для разработчиков

.

Dialog React component — Material-UI

Диалоги информируют пользователей о задаче и могут содержать важную информацию, требовать принятия решений или включать несколько задач.

Диалог — это тип модального окна, которое появляется перед содержимым приложения, чтобы предоставить важную информацию или запросить решение. Диалоги отключают все функции приложения, когда они появляются, и остаются на экране, пока не будут подтверждены, отклонены или не будет предпринято требуемое действие.

Диалоги намеренно прерывают работу, поэтому их следует использовать с осторожностью.

Простые диалоги

Простые диалоги могут предоставлять дополнительные сведения или действия с элементом списка.
Например, они могут отображать аватары, значки, уточняющий подтекст или ортогональные действия (например, добавление учетной записи).

Механика касания:

• Выбор опции немедленно фиксирует опцию и закрывает меню
• Касание за пределами диалогового окна или нажатие кнопки «Назад» отменяет действие и закрывает диалоговое окно.

Выбрано: user02 @ gmail.com

Открыть простое диалоговое окно

   Выбрано: {selectedValue} 



  Открыть простой диалог

  

Предупреждения

Предупреждения — это срочные прерывания, требующие подтверждения, которые информируют пользователя о ситуации.

Большинству предупреждений не нужны заголовки.Они резюмируют решение в одном или двух предложениях:

• Задайте вопрос (например, «Удалить этот разговор?»)
• Создание заявления, связанного с кнопками действий

Используйте предупреждения в строке заголовка только в ситуациях повышенного риска, таких как потенциальная потеря подключения.
Пользователи должны понимать варианты выбора, основываясь только на заголовке и тексте кнопки.

Если требуется титул:

• Используйте четкий вопрос или утверждение с пояснением в области содержимого, например «Стереть USB-накопитель?».
• Избегайте извинений, двусмысленности или вопросов, таких как «Внимание!» или «Вы уверены?»

Переходы

Вы также можете поменять местами переходы, в следующем примере используется Slide .

Диалоги форм

Диалоги форм позволяют пользователям заполнять поля формы в диалоговом окне.
Например, если ваш сайт предлагает потенциальным подписчикам ввести свой адрес электронной почты, они могут заполнить поле электронной почты и нажать «Отправить».

Настраиваемые диалоговые окна

Вот пример настройки компонента.Вы можете узнать больше об этом в
отменяет страницу документации.

В диалоговом окне есть кнопка закрытия, добавленная для удобства использования.

Дополнительные размеры

Вы можете установить максимальную ширину диалогового окна, используя перечисляемое значение maxWidth в сочетании с логическим значением fullWidth .
Когда свойство fullWidth истинно, диалоговое окно будет адаптироваться на основе значения maxWidth .

Адаптивный полноэкранный режим

С помощью useMediaQuery можно создать диалоговое окно в полноэкранном режиме.

  импортировать useMediaQuery из '@ material-ui / core / useMediaQuery';

function MyComponent () {
  const theme = useTheme ();
  const fullScreen = useMediaQuery (theme.breakpoints.down ('sm'));

  return 

}  

Диалоги подтверждения

Диалоги подтверждения требуют, чтобы пользователи явно подтвердили свой выбор, прежде чем опция будет принята.
Например, пользователи могут прослушивать несколько мелодий звонка, но сделать окончательный выбор только после нажатия «ОК».

Касание «Отмена» в диалоговом окне подтверждения или нажатие «Назад» отменяет действие, отменяет любые изменения и закрывает диалоговое окно.

Мелодия уведомления по умолчанию

Tethys

Перетаскиваемое диалоговое окно

Вы можете создать перетаскиваемое диалоговое окно с помощью функции «response-draggable».
Для этого можно передать импортированный компонент Draggable как PaperComponent из компонента Dialog .
Это сделает весь диалог перетаскиваемым.

Прокрутка длинного содержимого

Когда диалоги становятся слишком длинными для области просмотра или устройства пользователя, они прокручиваются.

• scroll = paper содержимое диалогового окна прокручивается внутри бумажного элемента.
• scroll = body — содержимое диалогового окна прокручивается внутри элемента body.

Попробуйте демонстрацию ниже, чтобы узнать, что мы имеем в виду:

.