Что входит в эго по юнгу: Эго. Базовый курс аналитической психологии, или Юнгианский бревиарий

Содержание

Эго. Базовый курс аналитической психологии, или Юнгианский бревиарий

Центром сознания (или его субъектом) и, кстати, отправной точкой всей эмпирической психологии является Эго. Эго выступает как знак личности, местопребывание индивидуальности и всех психических содержаний, которые осознаются и в этом смысле должны быть связаны с Эго. Бессознательное включает все психические элементы, выходящие за пределы сознательного представления, и поэтому с Эго не связано. Таким образом, еще раз подчеркнем, что психику нельзя приравнивать к сознанию, она неизмеримо больше, чем сознание. Нами движут не только внешние стимулы-раздражители, но и внутренние импульсы. Именно последние неподвластны сознанию, не подлежат его контролю.

Но что же такое Эго, к которому стекается весь поток осознаваемых психических содержаний?

Поскольку употребляемое Фрейдом понятие Эго получило широкое распространение, обозначая психическую структуру, опосредующую социальные требования (су-пер-Эго) и инстинктивные побуждения (Оно), то можно было бы предположить (ошибочно), что Юнг использует данный термин сходным образом. Однако для Юнга Эго есть комплекс, или чувственно окрашенная группа представлений о себе, имеющая как сознательные, так и бессознательные аспекты, одновременно личная и коллективная. Если выразить это еще более просто, Эго — то, как человек видит и понимает себя, наряду с сознательными и бессознательными чувствами, сопровождающими это видение и понимание.

Юнг никогда не преуменьшал значение Эго в человеческом развитии; кроме всего прочего, Эго представляет завоеванное с таким трудом самосознание, которое, собственно, и делает нас людьми. Он постоянно подчеркивал, Что внутри психического Эго является одним из многих комплексов и порой зиждется на очень шатком основании. *1о сравнению с не имеющими возраста другими архетипическими доминантами психического Эго современного человека является относительным новичком на мировой сцене и поэтому оказывается подверженным наводнению другими, более мощно заряженными комплексами. В большинстве незлокачественных случаев подобного вторжения реакцией Эго обычно оказывается восклицание типа «Господи! Что это на меня нашло? Ведь все утро я был просто не в себе!» В худшем случае результатом могут стать невроз, психоз или массовая истерия (этнического, государственного или мирового масштаба). Поэтому Юнг рассматривал Эго как нечто радикально релятивизирующее наше самосознание и ощущение себя как «пупа земли». Он показывал, что наша «сущность» гнездится в психическом универсуме, который значительно больше, чем наш собственный хрупкий, мимолетный самостный образ и сознательное представление о себе.

Аналитические психологи полагают, что Эго-комплекс не является началом и концом всего человеческого бытия, а представляет прежде всего группу саморепрезентаций, временами чрезвычайно важных, а чаще важных лишь относительно. В свое время Юнг обнаружил многое из того, что отвергает чрезмерную идеализацию Эго. Его работы показывают, как Эго (если оно ответственно за деятельность сознания) должно взаимодействовать с другими компонентами психического, признавая свои пределы и те бессознательные факторы, положительные и отрицательные, которые на него воздействуют.

Так или иначе, но Юнг широко исследовал отношения между Эго и тем, что он назвал самостью, архетипом целостности, в рамках коллективного бессознательного. Если наше Эго теряет контакт с самостью, то внутри нас тотчас же возникает тревожное чувство отчуждения или психотическое настроение — утрата смысла, депрессия, ощущение брошенности на произвол судьбы, безнадежность — чувства, всем хорошо знакомые в сегодняшней жизни. С другой стороны, если наше Эго слишком тесно привязано к самости, притязая без всякого на то основания на ее безграничные возможности и динамическую мощь, результатом оказывается то, что Юнг назвал инфляцией, выставленной напоказ помпезностью, лишенным всякой реальности взглядом на себя как на образец всемогущества, всезнайства, неопровержимости. Это и есть то самое Эго, хорошо известная культурная фигура Эго-маньяка и самовлюбленного человека.

Из всего этого должно быть ясно, почему в своих работах Юнг постоянно разбирает Эго в отношениях с другими аспектами психического. И чаще здесь можно встретить не столько расширенный монографический портрет самого Эго, сколько картину того, как Эго встроено в более масштабную сферу психического.

В «Психологических типах» дано определение Эго, а в работе «AION» можно встретить краткий вступительный очерк об Эго, предпосланный изучению самости. Статья «О природе психического» представляет хороший обзор юнговского понятия Эго и связей последнего с сознанием и бессознательным, а работа «Развитие ребенка и воспитание» показывает, каким представляет Юнг развитие Эго и появление его у ребенка. Более углубленное изучение Эго предпринято Юнгом в работе «Отношения между Эго и бессознательным».

Поскольку архетип Героя весьма часто выражен в символе Эго-сознания, развивающемся из матрицы изначального бессознательного, то следует ознакомиться с материалом, изложенным во второй части книги «Символы трансформации».

В классическом труде Э. Эдингера «Эго и архетип» представлен прекрасный материал, раскрывающий место Эго в системе юнговской психологии. Также можно порекомендовать труд Эриха Нойманна «Происхождение и история сознания», посвященный тому, как Эго-сознание развивается из бессознательного, как оно развивается Далее, проходя различные стадии, и каким образом этот психический процесс представлен мифологически в разные эпохи человеческой истории.

Литература

Адлер Г. Лекции по аналитической психологии. — М.; Киев, 1996.

С 133–174. Нойманн Э. Происхождение и история сознания. — М.; Киев, 1997.

С. 281–328. стуэлсЭ. Юнг и постьюнгианцы. — М., 1997. С. 99–152.

Эдингер Э. Эго и архетип. Индивидуация и религиозная функция психического.-М., 2000. С. 10–100.

Юнг К. Г. О природе психического // Юнг К. Г. О природе психе.-М.; Киев, 2002. § 343–442.

Юнг К. Г. Развитие ребенка и воспитание // Юнг К, Г. Конфликты детской души. — М., 1996. С. 51–68.

Юнг К. Г. Связь между Эго и бессознательным // Юнг К. Г. Психология бессознательного. — М., 1994. С. 175–315.

Юнг К. Г. Символы трансформации. — М., 2000. С. 128–435.

Юнг К. Г. Эго // Юнг К. Г. AION. — М.; Киев, 1997. § 1-19.

Юнг К. Г. Эго // Юнг К. Г. Психологические типы. — СПб., 1995. § 840.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Читать книгу целиком

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

1.ЭГО И САМОСТЬ. Эго и Архетип

1.ЭГО И САМОСТЬ

Юнг сделал фундаментальное открытие, которое имело далеко идущие последствия,—он открыл коллективное бессознательное, или архетипическую психику. Проведенные Юнгом исследования позволили нам уз­нать, что индивидуальная психика является не только продуктом личного опыта, но и обладает доличностным или трансличностным измерением, которое проявляется в универсальных паттернах и образах всех мировых религий и мифологий. Далее Юнг открыл, что архетипическая психика обладает структурирующим или упорядочивающим принципом, который позволяет объединять различные архетипические содержания. Этот цен­тральный архетип, или архетип целостности, получил у Юнга название Самости. Самость является упорядочивающим и объединяющим центром всеобщего психического начала (сознательного и бессознательного) аналогично тому, как эго является центром сознательной личности. Иными словами, эго является центром субъективной идентичности, а Самость-центром объективной идентичности. Таким образом, Самость является выс­шим психическим авторитетом, которому подчиняется эго. В упрощен­ном виде Самость можно описать как внутреннее эмпирическое божество. Она совпадает с образом Божьим (imago Dei). Юнг показал, что Самость имеет характерную феноменологию. Ее выражают с помощью опреде­ленных символических изображений, которые называются мандалами. К мандалам относятся все изображения, выделяющие особое значение круга с центром, которые обычно сопровождаются фигурами квадрата, креста или иного образа четверицы или кватерности.

С Самостью также связан и ряд других фигур, событий и предметов исследования. К их числу относятся: целостность, совокупность, союз проти­воположностей, центральный генеративный момент, центр мира, ось ми­роздания, творческий момент встречи Бога с человеком, момент переноса сверхличностной энергии в личную жизнь, вечность как противоположность потоку времени, нетленность, парадоксальное соединение неорга­нического с органическим, защитные структуры, способные извлекать по­рядок из хаоса, превращение энергии в эликсир жизни. Все эти области рассмотрения имеют непосредственное отношение к Самости, централь­ному источнику жизненной энергии и нашего бытия, который в упрощен­ном виде можно описать как Бога. Действительно, богатейшие источники феноменологических исследований Самости содержатся в бесчисленных созданных человеком изображениях божества.

Поскольку существуют два независимых центра психической жизни, связь между ними приобретает существенное значение. Отношение эго к Самости носит весьма проблематичный характер и имеет близкое сход­ство с отношением человека к своему Создателю, которое нашло отраже­ние в религиозном мифе. Действительно, миф можно рассматривать как символическое выражение взаимосвязи между эго и Самостью. Многие особенности психологического развития можно понять благодаря из­менчивой взаимосвязи между эго и Самостью на различных этапах пси­хического роста. Развитие взаимосвязи между эго и Самостью составляет предмет нашего исследования.

Сначала Юнг описал феноменологию Самости применительно к ее раз­вертыванию в процессе индивидуации во второй половине жизни. На основе мифологического и этнографического материала Нойманн сим­волически охарактеризовал первоначальное психическое состояние, предшествующее рождению сознания эго, как уроборос. Используя круго­вое изображение «пожирателя хвоста», Нойманн описал первоначальную Самость, первоначальное состояние мандалы всей совокупности пси­хического, из которого рождается индивидуальное эго. На основе кли­нических наблюдений за младенцами и детьми Фордхам также постули­ровал Самость как первоначальную совокупность психического, пред­шествующего появлению эго.

Вообще говоря, среди аналитических психологов принято считать, что задача первой половины жизни состоит в развитии эго, которое сопровож­дается нарастающим отделением эго от Самости; вторая половина жизни требует капитуляции или, по меньшей мере, релятивизации эго по мере развития его отношения к Самости. Поэтому в настоящее время рабочая формула имеет следующий вид: первая половина жизни характеризуется отделением эго от Самости, а вторая—воссоединением эго с Самостью. Эта формула, быть может и верная как широкое обобщение, не учитывает результаты многих эмпирических наблюдений в области детской психологии и психотерапии взрослых. Согласно этим наблюдениям, более корректной бу­дет круговая формула, которую в схематическом виде можно представить следующим образом:

Отделение эго от Самости

Соединение эго с Самостью

Чередование соединения эго с Самостью и отделения эго от Самости происходит неоднократно на протяжении всей жизни индивида, как в детские годы, так и в зрелые. Действительно, эта циклическая (или, точнее, спиральная) формула отражает основной процесс психологического развития от рождения до смерти.

С этой точки зрения взаимосвязь между эго и Самостью на различных ста­диях развития можно представить в виде следующих схем:

Ось эго—Самость

На этих схемах показаны последовательные стадии отделения эго от Самости на протяжении психологического развития. Заштрихованные уча­стки сферы эго обозначают остаточную идентичность эго и Самости. Со­единительная линия между центром сферы Самости обозначает ось эго-Самость, которая выполняет важную роль соединительного звена между эго и Самостью, обеспечивающего целостность эго. Следует учитывать, что эти схемы предназначены для иллюстрации определенной мысли и поэтому не характеризуются строгостью в остальных отношениях. Например, обычно мы определяем Самость как всю совокупность психического, которая неизбежно включает в себя эго. На основе схем и способа их представления можно предположить, что эго и Самость составляют две отдельные сущности, причем эго представляет меньшую часть всей совокупности пси­хического, а Самость—большую. Эта трудность присуща самому предмету рассмотрения. С рациональной точки зрения мы должны проводить различия между эго и Самостью, а это противоречит нашему определению Само­сти. Дело в том, что концепция Самости заключает в себе парадокс. Самость одновременно составляет и центр, и окружность круга всей совокупности психического. Представление эго и Самости в виде двух отдельных сущно­стей служит лишь необходимым средством для рассмотрения их с пози­ций разума.

Схема 1 соответствует первоначальному уроборическому состоянию (согласно Нойманну). Ничего не существует, кроме мандалы Самости. Заро­дыш эго присутствует здесь как потенциальная возможность. Эго и Самость составляют единство, а это значит, что эго не существует. Таково общее со­стояние первичной идентичности эго и Самости.

На схеме 2 показано развивающееся эго, которое начинает отделяться от Самости, но центр и большая часть сферы эго находятся в состоянии пер­воначальной идентичности с Самостью.

На схеме3 показана следующая стадия развития, на которой, однако, со­храняется остаточная идентичность эго и Самости. Ось эго-Самость, пред­ставленная на первых двух схемах как полностью бессознательная и по­этому неотличимая от идентичности эго и Самости, теперь стала отчасти сознательной.

На схеме 4 показан идеальный теоретический предел, который в дей­ствительности, быть может, и не существует. На схеме представлены пол­ное отделение эго от Самости и полная сознательность оси эго-Самость.

Эти схемы поясняют тезис о том, что психологическое развитие харак­теризуется двумя одновременными процессами: нарастающим отделением эго от Самости и постепенным переходом оси эго-Самость в сферу созна­тельности. Если такую интерпретацию актов признать правильной, тогда от­деление эго от Самости и обусловленный Самостью рост сознательности эго в действительности составляют две стороны единого процесса, который развивается от рождения до смерти. С другой стороны, наши схемы пока­зывают в общем виде обоснованность ограничения осознания относитель­ности эго пределами второй половины жизни. Если считать, что схема 3 соответствует среднему возрасту, тогда мы видим, что только на этой стадии — верхний участок оси эго-Самость стал входить в сферу сознательности.

Процесс, с помощью которого осуществляются стадии психического развития, представляет собой переменный цикл, показанный на схеме 5 (с. 48). Непрестанное повторение этого цикла на протяжении всего пси­хического развития приводит к нарастающей дифференциации между эго и Самостью. На более ранних стадиях, приблизительно отражающих пер­вую половину жизни, этот цикл воспринимается как чередование двух со­стояний: инфляции и отчуждения. Третье состояние появляется, когда ось эго-Самость достигает сознательности (схема 3), для которой характерна сознательная диалектическая взаимосвязь между эго и Самостью. Это со­стояние называется индивидуацией. В настоящей главе мы рассмотрим первую стадию, инфляцию.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Архетипы личности по Юнгу 🍋 что такое архетип, психологические типы, структура, теория

Автор Таня Хохлова в . Опубликовано Психология

Facebook

Twitter

Вконтакте

Одноклассники

Pinterest

Карл Юнг – величайший психолог и психотерапевт в современной науке.

Будучи учеником З.Фрейда К.Юнг не в полной мере разделял взгляды ученого, а позднее и вовсе отошел от его представлений о классической концепции личности.

На основе этих разногласий возникло новое психологическое направление – аналитическая психология, подарившая миру новый глубинный взгляд и феноменальную теорию личности.

Структура личности по К.Юнгу

Автор выделял три основных уровня личности или психики:

  • Эго;
  • Личное бессознательное;
  • Коллективное бессознательное.

На верхнем уровне психики Эго рассматривается как проявление сознания, состоящее из компонентов, содержащих в себе мысли человека, эмоции, воспоминания и ощущения.

Все они придают целостность личности, постоянство, восприятие себя человеком. Эго являет собой основу сознания, благодаря которой личность способна оценивать результаты осознанной деятельности.

Это уровень психики, по мнению К.Юнга, представляет собой центр личности, отвечающий за самоотождествление.

Следующий уровень психики – личное бессознательное, включающий в свою структуру вытесненные сознанием, забытые и подавленные воспоминания, мысли, комплексы, конфликты. Этот психический уровень включает в себя чувственные впечатления, не отмеченные в сознании, не имеющие яркой окраски.

К.Юнг в своей теории впервые включил в этот уровень психики комплексы, или эмоционально окрашенные мысли, полученные индивидом из жизненного опыта, но вытесненные из сознания.

Эти комплексы воздействуют на психику, оказывая влияние на поступки человека.

К примеру, имея комплекс власти, индивид расходует для этой деятельности большое количество энергии психики. В его сознании это будет иметь символическую связь с темой власти.

Так же к этому уровню психики можно отнести человека, который находится под влиянием, имеющим большую силу от родителей, материальных благ, сексуальных потребностей или любого другого типа комплексов.

Формирование комплекса влияет на мировосприятие человека, его деятельность и активность. С точки зрения автора, у каждого имеется уникальный материал, из которого состоит личное бессознательное, но он способен быть доступен для сознания человека.

Благодаря этому содержание комплексов может подвергаться изменениям, для этого необходимо приложить определенные усилия человеку.

Коллективное бессознательное – самый глубокий пласт в составе психики, так же его именуют надличностное бессознательное. В нем содержатся фрагменты памяти и образов, унаследованных от предшествующих поколений, являющиеся едиными для всего человечества.

Коллективное бессознательное сформировалось в процессе человеческой эволюции и передается на генетическом уровне. Подтверждение этой идеи К.Юнг нашел в повторяющихся образах и символах различных мировых культур.

Основные архетипы по К.Юнгу

Психиатр предположил, что в составе коллективного бессознательного имеются сильные простейшие психические образы, или архетипы.

Архетипы – мысли и фрагменты памяти, заложенные при рождении, располагающие людей к характерным переживаниям и реакциям на определенные события.

Это не совсем сами мысли и воспоминания, а располагающие факторы, оказывающие давление, на поступки человека, создавая универсальные модели восприятия.

К.Юнг отмечал существование неограниченного количества архетипов в коллективном бессознательном. В своей работе особое внимание автор уделил архетипам:

  • Анима;
  • Анимус;
  • Самость;
  • Персона;
  • Тень.

Архетипы Анима и Анимус

Под архетипом Анима понимается отражаемый в сознании образ женственности в мужчине. Он выражает чувственное восприятие мира, настроения, порывы и эмоции мужчины.

Архетип Анимус – образ мужчины в женщине, неосознанные проявления мужского поведения. Он связан с такими проявлениями личности как, категоричность, принципиальность, жестокость к окружающим.

Частично эти архетипы в своей основе имеют биологические основания, в соответствии с гормональной составляющей организма они проявляются в разной мере.

Эти архетипы эволюционировали в течение долгого времени в коллективном бессознательном, и являются результатом взаимодействия полов.

В ходе многолетнего совместного сосуществования, часть мужчин «феминизировались», а женщины начали проявлять больше черт мужского поведения.

К.Юнг считал, что проявление архетипов должно быть распределено гармонично, сосуществуя в определенном балансе. Только при этом возможно гармоничное развитие личности и её реализация.

То есть в каждом заложены как мужские, так и женские качества, сочетание которых формирует личность.

При недостаточном развитии этих структур проявляется односторонний рост архетипа, его преобладание, приводящее к трудностям в функционировании личности.

Архетип Самость

Самость – центральный архетип в теории К.Юнга. Он представляет собой целостность личности, центрированность.

В своей структуре самость объединяет элементы сознательного и бессознательного, тем самым образуя баланс между ними.

По мнению автора, основная жизненная цель человека – поиск баланса между этими элементами. Свои проявления самость выражает во снах в виде образов и символов.

Для многих людей недостижимо истинная уравновешенность структур личности, некоторые могут приблизиться к этому пониманию не раньше достижения среднего возраста.

Проявление самости не может реализоваться без интеграции и гармонизации всех душевных аспектов.

От человека желающего достигнуть целостности «Я» требуется постоянство, настойчивость, высокий уровень развития интеллекта и наличие обширного жизненного опыта.

Архетип Персона

Персона – это то, что выставляет человек напоказ в общении с окружающими, маска, которая показывает публичное лицо во время взаимодействия.

Основная задача этого архетипа облегчение адаптации в общении, обращение во внешний мир личности.

Этому архетипу характерно проявление коллективности, заложенного в психике каждого человека. Персона своего рода компромисс, на который идет индивид в общении с социумом.

Для людей, которые придают большое значение этому архетипу, характерна поверхностность, их общение с окружающими сводится к переходу от одной роли к другой, теряя истинные проявления личности.

Архетип Тень

Является частью бессознательного, состоящей из темных сторон личности, подавляемых тенденций, в основе которых лежат инстинкты и недостатки.

К ним относятся агрессивные стремления личности, импульсы сексуального характера, мысли и желания, имеющие аморальный характер.

Автор рассматривал и положительные аспекты проявления этого архетипа.

По его мнению, личность черпает жизненную силу, творческий потенциал и способен к спонтанным проявлениям.

Индивид пытается обуздать пагубные стремления и обрести гармонию с окружающими, но при этом нуждается в открытом выражении импульсов и проявлении творческой активности.

Вышеперечисленные архетипы, для каждого человека воспринимаются индивидуально. Существуют различные формы их проявления, они могут являться персонажами сновидений, служащих источниками символов культуры.

Проявление архетипов можно наблюдать в повторяющихся ситуациях, местах, орудиях, имеющих фольклорные мотивы. К.Юнг выделил основные архетипы, но допускал существование их бесконечного множества.

Facebook

Twitter

Вконтакте

Одноклассники

Pinterest

Структура личности по Юнгу

Структура личности по ЮнгуЭго – это сознательный ум. Оно строится из сознательных перцепций, воспоминаний, мыслей и чувств. Эго отвечает за чувство идентичности и непрерывности и с точки индивидуального человека рассматривается как центр сознания.

Личное бессознательное – это регион, примыкающий к Эго. Он состоит из переживаний, некогда бывших сознательными, но вытесненных, подавленных, забытых или игнорируемых, и из переживаний, которые при появлении своем были слишком слабы, чтобы произвести впечатление на уровне сознания. Содержание личного бессознательного доступно сознанию: между личным бессознательным и эго идет сильное «двустороннее движение».

Коллективное (или трансперсональное) бессознательное – наиболее сильная и влиятельная психическая система, и в патологических случаях она перекрывает эго и личное бессознательное (К. Юнг, 1936, 1943, 1945). Коллективное бессознательное – хранилище скрытых воспоминаний, унаследованных от предков; это наследуемое прошлое включает не только расовую историю людей как особого биологического вида, но и опыт дочеловеческих и животных предков. Оно почти полностью отделено от личного в жизни индивида, и, по-видимому, универсально. Коллективное бессознательное – врожденное, расовое основание всей структуры личности. На нем вырастают эго, личное бессознательное и другие индивидуальные приобретения.

Структурные компоненты коллективного бессознательного называются архетипы (доминанты, изначальные образы, имаго, мифологические образы, поведенческие паттерны). Архетип – это универсальная мыслительная форма (идея), содержащая значительный эмоциональный элемент. Эта мыслительная форма создает образы или видения, в обычной бодрствующей жизни соответствующие некоторым аспектам сознательной ситуации. Например, архетип матери продуцирует образ матери, который затем идентифицируется с реальной матерью.

Предполагается, что в коллективном бессознательном содержится множество архетипов. Хотя все архетипы могут быть рассмотрены как автономные динамические системы, относительно независимые от остального в личности, некоторые развились настолько, что в полной мере оправдывают отношение к себе как к отдельным системам внутри личности. Это: Персона, Анима, Анимус, Тень.

Персона – это то, каким мы представляем себя миру. Она включает наши социальные роли, индивидуальный стиль выражения. Персона имеет как позитивный, так и негативный аспекты. Доминирующая Персона может подавлять, даже задушить индивидуальность. Те, кто отождествляет себя со своей Персоной, начинают видеть себя только с точки зрения своих поверхностных социальных ролей или фасада. К. Юнг называл также Персону архетипом конформности. Вместе с тем Персона не только негативна, она защищает Эго и душу в целом от различных социальных сил и направленных на нее покушений. Персона – прекрасное орудие коммуникации.

Анимус, анима. К.Юнг постулирует бессознательные структуры, которые представляют интросексуальную связь в душе каждого. Фемининный архетип в мужчине называется Анима, маскулинный в женщине – Анимус. Эти архетипы не только являются причиной наличия у представителей каждого пола черт противоположного; они также действуют как коллективные образы, мотивирующие представителей каждого пола на то, чтобы понять представителей другого и ответить.

Архетип Тень – центр личного бессознательного, фокус для материала, который был вытеснен из сознания. Он включает тенденции, желания, воспоминания, переживания, которые отрицаются индивидуумом как несовместимые с его персоной или противоречащие социальным стандартам и идеалам.

Самость – это центр личности, вокруг которого группируются все остальные системы. Она удерживает эти системы вместе и обеспечивает личности единство, равновесие и стабильность. Самость – это цель, к которой люди постоянно стремятся, но которой редко достигают. Прежде, чем самость воплотится, необходимо, чтобы различные компоненты личности прошли полное развитие и индивидуализацию. По мнению К. Юнга личность может достичь равновесия лишь в результате длительного процесса психологического созревания, называемого им индивидуализацией.

Структура личности по Юнгу

Карл-Густав Юнг и его определение самости

Карл-Густав Юнг

(26 июля 1875 — 6 июня 1961) — швейцарский психиатр

 

 

„Самость есть образ Бога;
по крайней мере,
она неотличима от него“.
Карл-Густав Юнг


Прежде чем дать определение самости, Юнг обращается к описанию ЭГО («Я»), поскольку самость, по словам Юнга, «мыслится не вытесняющей ЭГО, а скорее на правах понятия высшего порядка включающей ЭГО в себя».

ЭГО опирается на поле сознания и является его центром. Поле сознания человека, хотя и способно расширяться неограниченно, однако имеет свой предел, когда сталкивается с неизвестным, которое распадается на две группы объектов. Одна часть неизвестного находится во внешнем (по отношению к Я) мире и может быть восприняты посредством чувств. Другая часть неизвестного, которая находится во внутреннем мире сознающего и может быть им воспринята непосредственно, являются бессознательным.

ЭГО представляет собой сознательный фактор, базирующийся на соматическом и психическом фундаментах. Соматическая основа ЭГО складывается из сознательных и бессознательных факторов – из совокупности внутренних ощущений тела, лишь некоторые из которых, в свою очередь, осознаны и потому уже обладают психической природой и ассоциированы с ЭГО, и тех раздражений которые лежат ниже порога сознания.

Психическое основание формируется совокупным полем сознания и общей суммой бессознательных содержаний, к числу которых относятся как содержания, временно остающиеся подсознательными и могущие быть воспроизведенными в произвольном порядке (память), так и содержания, либо не поддающиеся произвольному воспроизведению, либо вообще не могущие быть осознанными.

ЭГО формируется с ходом жизни человека, возникая из столкновения его соматического (физического) фактора с окружающей средой и, однажды установившись в качестве субъекта, развивается на основе дальнейших столкновений с внешним и внутренним миром.

ЭГО индивидуально и уникально. Хотя оно и способно в определенной мере поддерживать свою идентичность, но его стабильность весьма относительна, так как с ним нередко происходят значительные изменения, которые, подчеркивает Юнг, могут быть как патологичными, так и отражающими развитие и рост.

ЭГО обладает свободой воли, под которой Юнг подразумевает «свободу выбора», точнее, субъективное ощущение свободы. ЭГО способно усилием воли обеспечить адаптацию человека. Но свобода воли наталкивается как на различные препятствия вовне, так и на бессознательно протекающие процессы во внутреннем мире человека, являющиеся для ЭГО такими же объективными препятствиями, как и препятствия внешние.

Являясь центром поля сознания, ЭГО не является центром личности. Оно — часть личности, но не вся личность. По словам Юнга, «психические явления в их целостности невозможно постичь с помощью интеллекта, ибо в их состав входят не только значения, но и ценности, а последние зависят от интенсивности сопутствующего эмоционального, чувственного тона… Однако интеллект и чувство трудно запрячь в одну упряжку — они вступают в конфликт по определению».

Юнг подчеркивает, что свойства личности, обладающие решающим значением, зачастую бессознательны. Поэтому-то личность в целом отличается от ЭГО. Именно целостную личность, не могущую быть до конца познанной, Юнг называет САМОСТЬЮ. Она включает в себя как бессознательное в человеке так и его ЭГО (его «Я»).

ЭГО, считает Юнг, подчинено самости и не может ничего поделать против неё. Более того, иногда ЭГО ассимилируется бессознательными компонентами личности, пребывающими в процессе развития, что приводит к искажениям осознавания и нарушению адаптации, когда открывается путь для всевозможных случайностей.

Юнг подчеркивает, что если содержимое личного бессознательного приобретается на протяжении жизни индивида, то содержаниями коллективного бессознательного неизменно оказываются архетипы, присутствующие в нем изначально.

Тень представляет собой моральную проблему, предполагает признание реального присутствия темных аспектов личности. В ней присутствуют черты, демонстрирующие крайне упорное противодействие моральному контролю. Ни один человек не в состоянии осознать свою тень, не приложив серьезных усилий морального характера. Осознание личного бессознательного позволяет в той или иной степени интегрировать тень, что обеспечивает большую целостность личности.

К архетипам, которые производят самое частое и разрушающее воздействие на ЭГО, Юнг относит анимус и аниму (присутствующие в каждой женщине и в каждом мужчине архетипы противоположного пола). Создаваемое в человеческих душах напряжение противоположностей являет собой отражение целостности личности и представляет собой по Юнгу объективный фактор, с которым субъект сталкивается независимо от своего желания. Осознание и интеграция архетипов служит укреплению целостности личности.

Юнг отмечает, что тень может быть осознана только через взаимоотношения с партнером, а анима и анимус – только через отношения с партнером противоположного пола, ибо лишь внутри таких взаимоотношений начинают действовать их проекции.

Если ЭГО на какое-либо время попадает под контроль бессознательного фактора, то его адаптация нарушается, и открывается путь для всевозможных случайностей. Юнг подчеркивает поэтому крайнюю важность укорененности ЭГО в мире сознания: „для этих целей в моральном плане очень полезны такие добродетели, как внимательность, совестливость, терпение, а в интеллектуальном плане – старательное наблюдение за бессознательным и объективная самокритичность“.

Итак, самость является, согласно Юнгу, целостностью и единством как сознательного и бессознательного, так и двойственности бессознательных сил, действующих в человеке. Единство и целостность, пишет Юнг, стоят на высшей ступени шкалы объективных ценностей, поскольку их символы уже практически неотличимы от Образa Бога.

  • Назад
  • Вперёд

Карл-Густав Юнг и его определение самости

Карл-Густав Юнг

(26 июля 1875 — 6 июня 1961) — швейцарский психиатр

 

 

„Самость есть образ Бога;
по крайней мере,
она неотличима от него“.
Карл-Густав Юнг


Прежде чем дать определение самости, Юнг обращается к описанию ЭГО («Я»), поскольку самость, по словам Юнга, «мыслится не вытесняющей ЭГО, а скорее на правах понятия высшего порядка включающей ЭГО в себя».

ЭГО опирается на поле сознания и является его центром. Поле сознания человека, хотя и способно расширяться неограниченно, однако имеет свой предел, когда сталкивается с неизвестным, которое распадается на две группы объектов. Одна часть неизвестного находится во внешнем (по отношению к Я) мире и может быть восприняты посредством чувств. Другая часть неизвестного, которая находится во внутреннем мире сознающего и может быть им воспринята непосредственно, являются бессознательным.

ЭГО представляет собой сознательный фактор, базирующийся на соматическом и психическом фундаментах. Соматическая основа ЭГО складывается из сознательных и бессознательных факторов – из совокупности внутренних ощущений тела, лишь некоторые из которых, в свою очередь, осознаны и потому уже обладают психической природой и ассоциированы с ЭГО, и тех раздражений которые лежат ниже порога сознания.

Психическое основание формируется совокупным полем сознания и общей суммой бессознательных содержаний, к числу которых относятся как содержания, временно остающиеся подсознательными и могущие быть воспроизведенными в произвольном порядке (память), так и содержания, либо не поддающиеся произвольному воспроизведению, либо вообще не могущие быть осознанными.

ЭГО формируется с ходом жизни человека, возникая из столкновения его соматического (физического) фактора с окружающей средой и, однажды установившись в качестве субъекта, развивается на основе дальнейших столкновений с внешним и внутренним миром.

ЭГО индивидуально и уникально. Хотя оно и способно в определенной мере поддерживать свою идентичность, но его стабильность весьма относительна, так как с ним нередко происходят значительные изменения, которые, подчеркивает Юнг, могут быть как патологичными, так и отражающими развитие и рост.

ЭГО обладает свободой воли, под которой Юнг подразумевает «свободу выбора», точнее, с

Читать онлайн электронную книгу Юнговская карта души. Введение в аналитическую психологию Jung’s Map of the Soul: An Introduction — Глава 1. Поверхность бесплатно и без регистрации!

Я начну рассматривать юнговскую карту души с его описания человеческого сознания и наиболее важной его особенности – Эго . Эго – это технический термин, который происходит от латинского слова, означающего «я». Сознание – это состояние бодрствования, и в центре его находится Я. Это очевидная отправная точка, это вход в обширную внутреннюю область, которую мы называем психикой. В то же время это сложное специфическое свойство психики, все еще таящее в себе множество загадок и вопросов, остающихся без ответа.

Юнга больше интересовало то, что лежит ниже сознания во внутренних сферах психики, но вместе с тем он поставил перед собой задачу описать и объяснить человеческое сознание. Он хотел создать полную карту души, а эго-сознание является главной характерной особенностью исследуемой им территории. На самом деле Юнга нельзя назвать эго-психологом, но все-таки он приписал социальную ценность именно Эго. Он предложил список функций Эго и распознал решающее значение большего осознавания для будущего человеческого существования и культуры. Кроме того, он хорошо понимал, что эго-сознание является необходимой предпосылкой психологического исследования. Это инструмент. То, что мы, как человеческие существа, знаем о чем-либо, обусловлено свойствами и ограничениями нашего сознания.

Поэтому изучать сознание – значит направлять внимание на инструмент, которым все мы пользуемся в психологических исследованиях и изысканиях.

Почему так важно – особенно в психологии – понимать природу эго-сознания? Потому что нам необходимо вносить исправления в искаженную картину. Юнг говорил, что любая психология – это личное вероисповедание1. Каждый творческий психолог ограничен своими собственными личностными предубеждениями и неисследованными предположениями. Не все, что кажется истинным даже самому серьезному и искреннему сознанию исследователя, обязательно является точным знанием. Многое из того, что среди людей воспринимается как знание, при ближайшем критическом рассмотрении оказывается обыкновенным предрассудком или верованием, основанным на искажении, предубеждении, слухах, предположениях или чистой фантазии. Верования принимают за знание и цепляются за них, будто это надежные и несомненные факты. «Верую, чтобы понимать» – это известное высказывание св. Августина звучит несколько странно для современных ушей, и все же такое часто случается, когда люди говорят о психологической реальности. Юнг искренне стремился исследовать основы собственных суждений, критически оценивая орудие, которым пользовался, чтобы совершать свои открытия. Он настойчиво повторял, что критическое понимание сознания в науке так же необходимо, как и в философии. Точное понимание психики или чего бы то ни было подобного зависит от состояния сознания. Юнг хотел представить критическое понимание сознания. Это было главной целью его работы над ключевым трудом «Психологические типы», где описаны восемь когнитивных схем, совершенно по-разному влияющих на человеческое сознание, а также обработку информации и жизненный опыт.

Отношение Эго к сознанию

Итак, Юнг много пишет об эго-сознании в своих работах. Я хочу обсудить, прежде всего, первую главу его последнего труда, Aion, озаглавленную «Эго», а также некоторые связанные с ней тексты и высказывания. Они подытоживают его позицию и показывают нам его зрелое суждение о предмете. В конце этой главы я буду обращаться также и к «Психологическим типам».

«Aion» можно читать на нескольких уровнях. Это произведение отражает его глубокую озабоченность западной интеллектуальной и религиозной историей и ее будущим. Здесь также можно обнаружить его наиболее тщательно продуманные мысли относительно архетипа Самости. Первые четыре главы были добавлены к книге позже, чтобы снабдить неискушенного читателя введением к его общей психологической теории и дать ключевые термины аналитической психологии. Несмотря на то что эти вводные страницы не изобилуют подробностями или техническими деталями, в них содержатся сжатые суждения Юнга относительно таких психических структур, как Эго, Тень, Анима, Анимус и Самость.

Юнг дает следующее определение Эго: «Оно представляет собой центр поля сознания как такового; и в той степени, в которой его охватывает эмпирическая индивидуальность, Эго является предметом всех личностных действий сознания»2. Сознание – это «поле», а то, что Юнг называет «эмпирической индивидуальностью», является нашей личностью, какой мы ее знаем в непосредственном переживании. Эго как «предмет всех личностных действий сознания» находится в центре этого поля. Термин «Эго» относится к переживанию себя как центра воли, желания, размышления и действия. Определение Эго как центра сознания проходит через все работы Юнга.

Далее Юнг характеризует функцию Эго в рамках всей психики: «Отношение психического содержимого к Эго является критерием его сознательности, ибо никакое содержимое не может быть сознательным, если оно не представлено субъекту»3. Эго – тот «субъект», которому психическое содержимое должно быть «представлено». Оно подобно зеркалу. Более того, связь с Эго – необходимое условие того, чтобы что-либо стало сознательным: чувство, мысль, восприятие или фантазия. Эго – своего рода зеркало, в котором психика видит себя и становится сознательной. Поскольку психическое содержимое принято и отражено в Эго, постольку можно говорить о том, что оно принадлежит сознанию. Пока психическое содержимое лишь едва или только частично осознано, оно еще не схвачено и пребывает на отражающей поверхности Эго.

В абзацах, следующих за определением Эго, Юнг проводит кардинальное различие между сознательными и бессознательными чертами психики: сознание – это то, что мы знаем, а бессознательное – все то, чего мы не знаем. В другом тексте, написанном приблизительно в то же время, он дает более точную формулировку:

«Бессознательное – это не просто неизвестное, это, скорее, психическое неизвестное; и это мы определяем <…> как все те вещи в нас, которые, будучи восприняты сознанием, по-видимому, ни в каком отношении не будут отличаться от известного психического содержимого»4. Различие между сознательным и бессознательным, столь фундаментально важное в общей юнговской теории психики, как и во всей глубинной психологии, указывает на то, что какое-то содержимое отражается Эго и хранится в сознании, где в дальнейшем его можно исследовать и контролировать, в то время как другое психическое содержимое пребывает вне сознания – временно или постоянно. Бессознательное вбирает в себя весь психический материал, который по какой-либо причине сколь угодно долго находится вне сознания. Фактически это обширная большая часть психического мира. Бессознательное являлось главной сферой исследований глубинной психологии, и самый страстный интерес Юнга обращен к исследованию именно этой территории. Однако более подробно об этом ниже.

Юнг в своих работах часто говорит об Эго как о «комплексе» – термин, который мы всесторонне обсудим в следующей главе. Тем не менее в «Aion» он просто называет его специфическим содержимым сознания, утверждая, что сознание есть более широкая категория, чем Эго, и вмещает в себя намного больше, чем Эго.

Чем является сознание само по себе – это поле, где расположено Эго, которое занимает и определяет его центральную часть? Если совсем просто, сознание – это осознавание. Это состояние бодрствования, наблюдения и отслеживания всего того, что происходит вокруг и внутри тебя. Конечно же, люди – не единственные осознающие существа на земле. Другие животные тоже обладают сознанием, так как с очевидностью наделены умением наблюдать происходящее в окружающей среде и реагировать различными, тщательно отработанными способами. Чувствительность растений к окружающей среде тоже можно рассматривать как некую форму сознания. Само по себе сознание не выделяет человеческий вид из всех других форм жизни. Оно также не является чем-то, что отличает взрослых людей от младенцев и детей. В самом строгом смысле человеческое сознание по своим сущностным свойствам вообще не зависит от возраста или уровня психологического развития. Мой друг, наблюдавший рождение своей дочери, рассказал мне, как он был тронут, когда, после того как удалили плаценту и прочистили ей глаза, она открыла их и осмотрела помещение, вбирая его в себя. Это был очевидный признак сознания. Глаз – это индикатор присутствия сознания. Его живость и движение являются сигналами того, что на мир смотрит сознательное существо. Конечно же, сознание зависит не только от зрения, но и от других чувств. Еще в матке, прежде чем глаза младенца начнут видеть, он реагирует на голоса и музыку и демонстрирует заметную отзывчивость. Мы еще не знаем точно, когда впервые эмбрион достигает уровня осознавания и способности реагировать, который можно было бы определенно назвать сознательностью, но это происходит рано и, несомненно, еще в пренатальный период.

Противоположным сознанию является глубокий сон без сновидений, полное отсутствие отклика и чувственного осознавания. А длительное отсутствие сознания в теле – это практическое определение смерти, за исключением случаев долгого пребывания в коме. Сознание, даже потенциальное, является «фактором жизни»; оно присуще только живым организмам.

Все, что совершает с сознанием развитие, – добавляет в него определенное содержание. В теории человеческое сознание можно отделить от его содержания – мыслей, воспоминаний, идентификаций, фантазий, эмоций, образов и слов, которые переполняют его. Но на практике это почти невозможно. В действительности только продвинутые адепты духовных практик, видимо, способны убедительно продемонстрировать такое отделение. Тот истинный мудрец, кто способен отделить сознание от его содержания и сохранять их разделенными, чье сознание не определяется идентификациями с отдельными мыслями и образами. Для большинства людей сознание без осязаемого объекта, в котором оно могло бы укорениться, покажется чем-то чересчур эфемерным и непостоянным. Устойчивость сознания и чувство «осязаемости», как правило, обеспечиваются наличием конкретных объектов и содержаний, таких как образы, воспоминания, мысли. Именно они создают сущность и непрерывность сознания. Однако, как свидетельствуют парализованные люди, содержание и даже эго-функции сознания – суждение, запоминание, называние, способность говорить, способность узнавать образы и людей, их лица – на самом деле являются гораздо более мимолетными и хрупкими, чем само сознание. Например, можно полностью потерять память и все еще остаться осознающим. Сознание похоже на комнату, которую временно заполняет психическое содержание. И сознание предшествует Эго, которое затем может стать его центром.

Эго, как и сознание, тоже выходит за пределы конкретного содержания, находящегося в «комнате» сознания в любой конкретный момент. Эго – это фокус в пределах сознания, его центральный элемент и, возможно, его наиболее постоянное свойство. Вопреки мнению, господствующему на Востоке, Юнг утверждает, что в отсутствие Эго сознание само ставится под сомнение. Однако верно то, что некоторые функции Эго можно приостановить или даже упразднить, не разрушив сознания полностью и что люди имеют реальную возможность хотя бы в течение короткого периода пребывать в своего рода «сознании без Эго», когда почти не проявляются признаки волевого центра Я.

Для Юнга Эго является главным центром сознания и фактически в значительной степени определяет, какое содержание останется в пределах сферы сознания, а какое будет пропущено и попадет в бессознательное. Эго ответственно за хранение содержания в сознании, и оно также может, прекратив отражать содержание, удалить его оттуда. Если воспользоваться термином Фрейда, который Юнг находил приемлемым, Эго может «вытеснять» содержание, которое кажется ему неприятным, нестерпимо болезненным или несовместимым с другим содержанием. Оно может также восстановить содержание из его хранилища в бессознательном (то есть из банка памяти), коль скоро оно: а) не заблокировано механизмами защиты, такими как вытеснение, удерживающими невыносимые конфликты за пределами досягаемости сознания, и б) имеет достаточно прочную ассоциативную связь с Эго – оно достаточно хорошо «изучено».

В своей основе Эго не состоит из приобретенного содержания сознания и не определяется им, как, например, мимолетными или даже хроническими идентификациями. Оно подобно зеркалу или магниту, что удерживает содержимое в фокусе осознанности. Но оно также проявляет волю и действует. Будучи животворным центром сознания, оно предшествует обретению языка, персональной идентичности и даже осознаванию личного имени. Более поздние приобретения Эго, такие как узнавание собственного лица и имени, относятся к содержанию, тесно примыкающему к этому центру сознания, и, в свою очередь, они определяют Эго и увеличивают сферу его контроля и самосознания. По сути, Эго – это виртуальный центр осознанности, который существует, по крайней мере, с рождения, око, которое смотрит и всегда смотрело на мир из этого пункта наблюдения, из этого тела, с этой индивидуальной точки зрения. Само по себе оно ничто, то есть не нечто. Вот почему оно так неуловимо и неосязаемо. Иногда его существование вообще отрицается. И все же оно всегда присутствует. Оно не продукт воспитания, роста или развития. Оно является врожденным. И хотя оно может принимать тот или иной вид, развиваться, становиться сильнее, проходя через столкновения с действительностью (см. ниже), его ядро – это данность. Оно появляется вместе с новорожденным.

Согласно описанию психики у Юнга, существует некая сеть ассоциаций между различными содержаниями сознания. Все они прямо или косвенно связаны с центральным штабом, с Эго. Эго – не только топографический, но и динамический центр сознания. Это энергетический центр, который движет содержимым сознания и распределяет его в порядке значимости. Эго – центр принятия решений и свободной воли. Когда я говорю: «Я собираюсь на почту», – мое Эго принимает решение и мобилизует физическую и эмоциональную энергию, необходимую для выполнения задания. Эго направляет меня к почтовому отделению и встречает меня там. Оно – руководитель, который устанавливает приоритеты: «Иди на почту, не отвлекайся и не поддавайся желанию пойти прогуляться по парку». Эго можно рассматривать как центр «эгоизма», но оно является также центром альтруизма. Внутри и вне себя Эго, как понимал и описывал его Юнг, является нравственно нейтральным, это не «что-то плохое», как слышится многим при его упоминании в обычной речи («ах, какое у него Эго!»), а необходимая часть психологической жизни людей. Эго – это то, что отличает людей от других живых существ, тоже наделенных сознанием; оно также отделяет одного человеческого индивидуума от других человеческих существ. Это фактор индивидуализации в человеческом сознании.

Эго фокусирует человеческое сознание и придает нашему осознанному поведению постоянство и целеустремленность. В силу того, что у нас есть Эго, мы обладаем свободой принимать такие решения, которые могут бросить вызов нашим инстинктам самосохранения, размножения и творчества. В Эго содержится наша способность управляться с большим количеством материала в рамках сознания и манипулировать им. Это мощный магнит ассоциаций и организационный посредник. Именно из-за того, что люди владеют такой силой в центре сознания, они способны интегрировать большие массивы данных и управлять ими. Сильное Эго способно овладевать большими количествами содержаний сознания и произвольно перемещать их. Слабое Эго не слишком приспособлено к работе такого рода и легче уступает импульсам и эмоциональным реакциям. Слабое Эго легко отвлекается, и, как следствие, сознанию недостает концентрации и мотивации.

Люди вполне могут оставаться сознательными, приостановив многие обычные функции Эго. По собственной воле мы можем оставаться пассивными и бездействующими, просто фиксируя все происходящее вокруг и внутри, как кинокамера. Однако обычно невозможно длительное время сохранять волевым усилием созерцательное состояние сознания, потому что Эго и вся психика быстро вовлекаются в объект созерцания. Например, при просмотре кинофильма, поначалу мы можем просто следить за игрой актеров и сюжетом. Но вскоре мы начнем отождествлять себя с тем или иным персонажем, и наши эмоции оживятся. Эго готовится к действию, и, если вы испытываете трудности в различении образов кинофильма и реальности (еще одна функция Эго), у вас появится искушение совершить что-то реальное. Тогда тело мобилизируется, а Эго выбирает и определяет конкретное направление действия. В действительности кино построено так, чтобы зрители эмоционально принимали чью-либо сторону и поддерживали все, что бы ни делал или чувствовал конкретный персонаж. Вовлеченное таким образом в действие Эго, как центр желания, надежды, а, возможно, и намерения, приходит в активное состояние. Вполне вероятно, что кто-то может принять самое главное решение своей жизни во время просмотра кинофильма под влиянием чувств и мыслей, вызванных его образами. Люди покидают кинозал, преисполнившись силы или вожделения. Эго оказывается захваченным эмоциями, идентификациями и желаниями и включает свою направляющую функцию и энергию, чтобы действовать.

Очевидно, свобода Эго весьма ограниченна. Оно легко поддается влиянию как внутренних психических импульсов, так и внешних стимулов окружающей среды. Эго может ответить на угрожающий стимул, защищая себя с оружием; а может прийти в состояние активности под влиянием острой потребности творить, или любить, или искать возмездия. Оно может также ответить на эго-импульс, то есть отреагировать нарциссически. Например, оно может быть захвачено жаждой мести.

Таким образом, бодрствующее сознание фокусируется посредством того, что Эго регистрирует внутренние стимулы, внешние события и приводит тело в движение. Возвращаясь к истокам Эго, отметим, что они предшествуют самому раннему детству и младенчеству. Даже младенец замечает вокруг себя какие-то образы, некоторые из них кажутся ему приятными, и он тянется им навстречу. Эти самые ранние сигналы интенциональности организма – свидетельство раннего происхождения Эго, ощущения Я.

Размышление о природе и сущности этого Я приводит нас к глубоким психологическим вопросам. Чем является Эго в своей основе? Что такое Я? Юнг сказал бы просто, что Эго – это центр сознания.

Я чувствует, возможно, наивно, что оно существовало всегда. Даже упоминания о прошлых жизнях иногда воспринимаются с готовностью. Изменяется ли Я существенным образом на протяжении жизни, остается открытым вопросом. Разве не то же Я, которое плакало по маме в возрасте двух лет, плачет об утраченной любви в сорок пять лет или об ушедшей супруге в восемьдесят? Хотя очевидно, что многие свойства Эго развиваются и изменяются, особенно те, что касаются познания, самопознания, психологической идентичности, компетентности и т. д., одновременно что-то остается неизменным в самом сердце Эго. Многие люди предпринимали активные попытки найти «внутреннего ребенка». За этим стоит признание, что тот ребенок, которым я был когда-то, – это тот же самый человек, что и я взрослый. Возможно, ядро Эго не изменяется в течение жизни. Может быть, именно на этом основаны интуиции и стойкие убеждения многих людей, что ядро Эго не исчезает вместе с физической смертью, но отходит в место вечного отдыха (небеса, нирвана) или рождается повторно в другой жизни на физическом плане (реинкарнация).

Впервые ребенок говорит «я» приблизительно в двухлетнем возрасте. До этого момента он говорит о себе в третьем лице или по имени: «Тимми хочет» или «Сара идет». В тот момент, когда ребенок становится способен сказать «я» и мыслить саморефлексивно, сознательно помещая себя в центр своего личного мира и обозначая это положение специальным местоимением первого лица, он совершает огромный прыжок на пути к сознанию. Но не это является моментом рождения Эго. Еще задолго до этого сознание и поведение сосредоточивалось вокруг реального центра. Эго с очевидностью существует до того, как становится воспринимаемым сознательно и рефлексивно, а процесс осознавания разворачивается постепенно и продолжается всю жизнь. Рост самосознания – это процесс, который проходит через многие стадии, начинаясь в младенчестве и заканчиваясь во взрослой жизни. Одну из таких стадий Юнг довольно подробно описывает в «Воспоминаниях, сновидениях, размышлениях», где он рассказывает, как в тринадцать лет, выйдя из тумана, он вдруг впервые осознал: «Теперь я сам по себе»5.

Именно наличием этой способности достигать высокого уровня самопознания и самосознания, то есть саморефлексивного Эго, человеческое сознание отличается от животного, насколько нам это теперь известно. Это различие относится не только к человеческой речи, дающей возможность говорить о себе «я», зная, что имеем в виду себя, и таким образом делать его более сложным, но и к очевидной функции отражения, существующей в человеческом сознании. Эта функция является доречевой и послеречевой. Это знание того, что некто существует (а позднее, что некто умрет). Именно в силу наличия Эго – этого встроенного в сознание зеркала – мы знаем, что мы есть, и знаем, какие мы. Очевидно, что другие виды животных тоже хотят жить, управляя окружающей средой, они проявляют явные признаки эмоций и сознания, а также интенциональности, исследования действительности, самоконтроля и многого другого, что мы относим к эго-функциям. Однако в сознании животных отсутствует или же присутствует в очень слабо выраженной форме именно эта отражающая функция. У них очень мало Эго. Знают ли они, что каждый из них умрет, что они – отдельные индивидуумы? Вряд ли. Поэт Рильке говорил, что животные относятся к смерти не так, как люди, и это дает им преимущество более насыщенной жизни в каждое мгновение. Животные осознают себя не в той степени, что люди, и, не имея языка, они не способны ни проявить даже ту самоосознанность, которой обладают, ни отделить себя от других, как это делают люди при помощи речи6.

Начиная с определенного момента в развитии, Эго и сознание человека в значительной степени формируются миром культуры, в котором личность растет и воспитывается. Это внешний уровень, или оболочка эго-структуры, которая окружает центр Эго. По мере того как ребенок взрослеет в мире культуры, изучает ее формы и обычаи в процессе семейного воспитания и школьного образования, оболочка Эго становится все более мощной. Говоря об этих двух составляющих Эго, Юнг называет их «личность № 1» и «личность № 2»7. Личность № 1 – это врожденное ядро Я, а личность № 2 – его культурно приобретенный слой, который увеличивается с течением времени.

Определенная часть содержимого эго-сознания может проявлять большую стабильность на протяжении долгого времени. Собственное имя человека, как правило, является таким устойчивым свойством сознания. Иногда даже создается впечатление, будто оно срослось с Эго. В то время как имя, по сути, всего лишь обезличенное приспособление, относящееся к социальной сфере как часть персоны (см. главу 5), однако, если его произносят ваши родители, ваш ребенок или возлюбленный, оно затрагивает самые интимные уголки вашего самоощущения. Однако следует признать, что имя является культурным артефактом и потому связано с Эго не так прочно, как, например, тело. Люди могут изменить имена, но остаться теми же самыми людьми. Пока что еще никто не смог полностью изменить свое тело, чтобы проверить, останется ли все, как прежде; если такое произойдет, мы будем знать, больше ли Эго, чем тело. Подозреваю, что ответ будет положительным несмотря на то, что тело кажется полностью сплавленным с Эго.

Существует большое искушение определить Эго как телесное осознание себя как некоей волеизъявляющей, индивидуальной, обособленной, уникальной сущности. Если бы какого-то человека стали называть по-другому, можно было бы поспорить, стало ли его сущностное Я после этого другим. Но если у человека будет другое тело, будет ли тогда Эго существенно другим? Эго глубоко укоренено в теле, гораздо больше, чем в культуре, однако насколько далеко простирается эта связь – по-прежнему открытый вопрос. Как бы там ни было, Эго чрезвычайно сильно боится смерти тела. Это страх, что за кончиной тела последует исчезновение Эго. Однако, согласно Юнгу, Эго не является строго ограниченным своей соматической основой. В «Aion» он пишет, что Эго «не простое или элементарное явление, но очень сложное, к тому же не поддающееся исчерпывающему описанию. Опыт показывает, что оно базируется на двух, по-видимому, различных, основаниях – соматическом и психическом»8.

По мнению Юнга, психику нельзя считать простым продуктом телесной активности, результатом химических реакций в мозге или какого-либо другого физического процесса. Важной составляющей психики является ум, или дух (греческое слово nous наилучшим образом отражает рассуждения Юнга по этому поводу), а значит, она иногда может выходить за пределы своего физического местоположения. В следующих главах мы подробнее рассмотрим, каким образом Юнг выводит психику из комбинации физической природы и трансцендентального духа, или же ума, nous . А пока достаточно отметить, что психическое и телесное не совпадают друг с другом и невыводимы одно из другого. К тому же Эго, о котором Юнг говорит преимущественно как о всецело психическом объекте, лишь отчасти покоится на соматической основе. Эго опирается на тело только в том смысле, что оно переживает чувство единства с телом, однако тело, переживаемое Эго, является психической реальностью. Это образ тела, а не само тело. Тело переживается «во всей сумме эндосоматических перцепций»9, то есть благодаря тому, как мы сознательно ощущаем свое тело. Эти перцепции тела «являются результатом эндосоматических стимулов, лишь немногие из которых переходят порог сознания. Значительная часть действует в бессознательном, то есть подсознательно<…> Тот факт, что они являются подсознательными, не обязательно подразумевает, что они наделены только физиологическим статусом, и еще менее это верно относительно психического содержимого. Иногда эти стимулы способны переходить порог, то есть становятся перцепциями. Но, вне всякого сомнения, значительная часть этих эндосоматических стимулов просто непригодна для осознания и настолько элементарна, что нет никаких причин наделять их психической природой»10.

По этой цитате видно, что Юнг проводит линию на границе психики, включая в нее эго-сознание и бессознательное, но не соматическую основу как таковую. Многие физиологические процессы никогда не затрагивают психику, бессознательную ее часть. Они в принципе неспособны к тому, чтобы когда-либо стать осознанными. Доказано, например, что симпатическая нервная система большей частью недоступна для сознания. В то время как сердце бьется, кровь циркулирует, а нейроны возбуждаются, некоторые, хотя и не все, соматические процессы могут стать осознанными. Неясно только, насколько сильно можно развить способность Эго проникать в соматическую основу. Опытные йоги утверждают, что способны в значительной мере контролировать телесные процессы. Известно, например, что они по собственному желанию могут уходить из жизни или останавливать биение сердца. Способность одного йога усилием воли менять поверхностную температуру своей ладони была проверена и подтверждена: он мог произвольно изменять ее на десять – двадцать градусов. Это доказывает существование значительных психических способностей проникать в тело и управлять им, но все еще оставляет много неразрешенных вопросов. Насколько глубоко на клеточный уровень может проникать Эго? В какой степени тренированное Эго может сократить злокачественную опухоль или, например, успешно справиться с гипертонией? На эти и другие вопросы пока ответа нет.

Нужно иметь в виду, что есть две границы: первая отделяет сознание от бессознательного, а вторая отделяет психику (как сознательную, так и бессознательную) от соматической основы. Я расскажу подробнее об этих границах в следующих главах, но пока хочу отметить, что их надо рассматривать как гибкие границы, а не как устойчивые и неизменные барьеры. Для Юнга психика включает в себя и сознание, и бессознательное, но не распространяется на все тело в его физиологическом измерении. Юнг утверждает, что Эго опирается на психическое тело, то есть на образ тела, а не на тело само по себе. Следовательно, Эго по существу является психическим фактором.

Местонахождение Эго

Вся территория психики почти совпадает с потенциальным диапазоном Эго. Психика, согласно определению Юнга, ограничена и связана с тем местом, в котором Эго может функционировать. Однако из этого не следует, что психика и Эго – это одно и то же, так как психическое включает бессознательное, а Эго более или менее ограничено сознанием. Но бессознательное, по крайней мере, потенциально доступно Эго, даже если Эго фактически никогда не переживало какой-то бессознательный материал. Смысл здесь в том, что психическое само по себе имеет границы, и эти границы есть точки, в которых внутренние стимулы или экстрапсихические содержания не могут в принципе никогда быть осознаны. Согласно философии Канта, которой следовал Юнг, эта непереживаемая сущность называется Ding an sich[2]Вещь в себе ( нем .).. Человеческий опыт ограничен. Психическое ограничено. Юнг не был панпсихистом, то есть человеком, утверждающим, что психическое есть повсюду и составляет собой все. За границами психического существует тело, мир гораздо больше, чем психика.

И все же нам не следует ожидать от Юнга слишком большой точности в терминологии, особенно в отношении таких терминов, как психическое и бессознательное . В противном случае мы получим жесткие схемы, в которых Юнг намеренно оставил пробелы и неясности. Психическое не так уж строго совпадает с совместной территорией сознания и бессознательного, а также не ограничено в точности областью Эго. На краях, где психика и сома пребывают вместе и где психическое встречается с миром, есть полоса полутени «внутреннего/внешнего». Эти переходные области Юнг называет психоидными. Это сфера, которая преимущественно ведет себя подобно психике, в целом не являясь психической. Она квазипсихическая. В этих сумеречных областях кроются психосоматические загадки. Каким образом душа и тело влияют друг на друга? Где заканчивается одно и начинается другое? На эти вопросы по-прежнему нет ответа.

Юнг проводит это тонкое различие в «Aion», описывая психическую основу Эго следующим образом: «С одной стороны, Эго покоится на всем поле сознания, с другой, на общей сумме содержаний бессознательного. Оно делится на три группы: во-первых, временно подсознательные содержания, которые по желанию могут быть воспроизведены (память) <…>, во-вторых, бессознательные содержания, которое не могут быть воспроизведены по желанию <…>. В-третьих, содержания, которые вообще не способны стать осознаваемыми»11. Согласно предыдущим определениям, эта третья группа должна была остаться за пределами психического, и все же Юнг помещает ее в бессознательном. Очевидно, он считал, что бессознательное достигает тех мест, где уже больше нет психики, и простирается в непсихические области, то есть в «мир» за пределами психического. Но при этом, по крайней мере, на каком-то промежутке этот непсихический мир находится еще в пределах бессознательного. Здесь мы вплотную подходим к великим тайнам: основе экстрапсихического восприятия, синхронистичности, чудесным исцелениям и многому другому.

Как ученый, Юнг должен был выдвинуть аргументы и доказательства столь смелых гипотез, как существование бессознательного, личного и коллективного. Здесь он просто ссылается на аргументы, которые детализированы в других работах:

«Вторая группа может быть выведена из непосредственного вторжения подсознательных содержаний в сознание»12. Это объясняет, каким образом комплексы влияют на сознание. «Третья группа является гипотезой; это логический вывод из фактов, подтверждающих существование второй группы»13. Определенные последовательные паттерны, присущие комплексам, привели Юнга к гипотезе об архетипах. Когда какие-то явления выражены и достаточно устойчивы, ученый формулирует гипотезу, которая, как он надеется, объяснит эти явления и позволит в дальнейшем их изучать14.

Эго, продолжает Юнг в тексте «Aion», опирается на два основания: соматическое (телесное) и психическое. Каждое из этих оснований имеет много уровней и частично существует в сознании, но большей частью в бессознательном. Говорить, что Эго опирается на них, – значит говорить, что корни Эго достигают бессознательного. В верхних слоях своей структуры Эго рационально, когнитивно и ориентировано на реальность, но в более глубоких и скрытых слоях оно подвержено потоку эмоций, фантазий и конфликтов, а также вторжениям из физического и психического слоев бессознательного. Таким образом, Эго очень уязвимо и для соматических проблем, и для психических конфликтов. Всецело психический организм, живительный центр сознания, прибежище идентичности и воли, Эго в своих нижних слоях открыто влияниям многих источников.

Как я уже отмечал ранее, необходимо отличать Эго от поля сознания, в котором оно расположено и для которого является центральной инстанцией. Юнг пишет: «Когда я говорю, что Эго “лежит” на всем поле сознания, я не имею в виду, что оно состоит из него. Если бы это было так, оно было бы неотличимо от поля сознания в целом»15. Как и Уильям Джеймс, который различал «я» и «меня» («I» and «me»)16, Юнг проводит различие между Эго и тем, что Джеймс назвал «потоком сознания». Эго – это точка, которая погружается в поток и может отделить себя от потока сознания, осознавая себя как нечто отличное от него. Сознание не находится под полным контролем Эго, даже если последнее достаточно отделено от него, чтобы наблюдать за потоком и изучать его. Эго перемещается по полю сознания, наблюдая, выбирая, в какой-то мере направляя моторную активность, но вместе с тем игнорируя большое количество материала, с которым в противном случае сознанию пришлось бы иметь дело. Если вы ведете автомобиль по знакомому маршруту, внимание Эго будет блуждать и обращаться к вопросам, не связанным с ездой. Вы благополучно прибываете к месту назначения, миновав светофоры и привычные указатели, недоумевая, как же вы добрались сюда! Фокус внимания находился в другом месте, Эго блуждало и поручило езду на автомобиле сознанию, не связанному с Эго. Тем временем сознание независимо от Эго постоянно отслеживало, усваивало, обрабатывало и реагировало на информацию. В случае кризиса Эго возвращается и принимает командование. Эго часто сосредоточивается на воспоминаниях, на мыслях или чувствах или же на планах, вырванных из потока сознания. Оно оставляет все рутинные действия обыденному сознанию. Эта отделенность Эго от сознания является умеренной и непатологической формой диссоциации. В определенной степени Эго может отделиться от сознания.

Хотя рудиментарное, или примитивное, Эго, по-видимому, присутствует с самых ранних моментов сознания как своего рода виртуальный центр, во многих важных аспектах оно растет и развивается на ранних стадиях младенчества, а потом и детства. Юнг пишет: «Несмотря на то, что его основы, как психические, так и соматические, сами по себе относительно неизвестны и бессознательны, Эго является сознательным фактором par excellence[3]По преимуществу ( франц .).. Судя эмпирически, оно даже приобретается в процессе жизни людей. По-видимому, впервые оно возникает как результат столкновения между соматическим материалом и окружающей средой и, став однажды субъектом, продолжает развиваться в дальнейших столкновениях с внешним и внутренним миром»17. Согласно Юнгу, то, что заставляет Эго расти, – это «коллизии», столкновения. Другими словами, конфликт, тревога, боль, печаль, страдание. Именно они заставляют Эго развиваться. Требования, предъявляемые к личности в плане физической и психической адаптации к окружающей среде, формируют потенциальный центр в сознании и усиливают его способность функционировать, с тем чтобы сфокусировать сознание и мобилизовать организм в определенном направлении. Будучи виртуальным центром сознания, Эго является врожденным, но в качестве фактического и действующего центра оно обязано своим значением тем коллизиям между психофизическим телом и окружающей средой, которые нуждаются в реагировании и приспособлении. Поэтому, согласно Юнгу, определенное количество конфликтов с окружающей средой и умеренная фрустрация являются наилучшими условиями для развития Эго.

Однако эти столкновения могут быть катастрофическими и причинять психике серьезный вред. В этом случае нарождающееся Эго не усиливается, а скорее повреждается и получает настолько глубокую травму, что дальнейшее его функционирование радикально ухудшается. Пережитое в детстве насилие и сексуальная травма являются примерами таких психических катастроф. Из-за них Эго часто повреждается в самых глубоких психических слоях. Оно может функционировать нормально в когнитивном плане, но в менее сознательных частях эмоциональный разлад и отсутствие связной структуры создают серьезные нарушения характера и тенденции к диссоциации. Такое Эго не просто уязвимо естественным образом, как и любое другое Эго, оно хрупко и склонно к чрезмерной защите. В состоянии стресса оно легко теряет целостность и поэтому имеет тенденцию возвращаться к примитивному (но очень мощному) способу защиты: отгородиться от мира стеной и защищать психику от вторжений и возможного ущерба. Такие люди не могут доверять другим. Как это ни парадоксально, их и в самом деле постоянно подводят и серьезно разочаровывают другие люди и жизнь вообще. Постепенно такие личности изолируют себя от окружающей среды, которая воспринимается ими как чрезвычайно угрожающая, и могут прожить всю жизнь в защитной изоляции.

Что такое эго? Следует ли его уничтожить? ⋆ LonerWolf

Пять аспектов Я во мне

У меня нет желания быть правым или неправым, я просто хочу понять.

Думаю, это след от «Момента воскресного утра» в 2016 году. Я был там физически, но на этом все. Повсюду вокруг меня жизнь шла без моего участия и, казалось, сама по себе. Курс был установлен, но я понятия не имел, что мне предстоит пережить самые удивительные, разочаровывающие, замечательные и совершенно запутанные моменты в моей жизни.Приложив эту ручку к бумаге, можно сказать, путешествие продолжается — только на этот раз в форме отражения. Эта точка во времени никогда не была моей целью, и это само по себе является частью чуда жизни. Он рос и питался, без моего ведома, моими мыслями и действиями — а в некоторых случаях и бездействием.

Вопрос «Кто я?» Никогда не рассматривался мной сознательно — до тех пор, пока я не начал видеть, как, казалось бы, случайные части встают на свои места и показывают мне взаимосвязанную реальность, которую для меня было трудно игнорировать, и это было настоящим благословением.Для меня это предлагает некоторый уровень понимания того, что мы есть, почему мы такие, и что мы можем сделать, чтобы это изменить — если мы того пожелаем. Я думаю, что в этом суть всего этого — это совершенно необязательно, единственный человек, который принимает решение, — это вы. Из-за этого изменится только ты. И в первую очередь, единственный, кому это выгодно, — это вы. Иронический парадокс этой, казалось бы, эгоцентрической точки зрения не ускользнул от меня. Я стремился только стать лучше, сыграть свою роль в человечестве, и в моем понимании это означало мир вокруг меня.Я пришел к выводу, что все, что я мог предложить миру, не будет полным, истинным или подлинным, пока я сам впервые не почувствую эти вещи.

Я дошел до того, что осознал, что мои мнения не были моими собственными, что мои последующие мысли и действия не были моими собственными, и что я жил жизнью, которая не была моей собственной. Пришло время для моей собственной, духовной Табуларасы. На данный момент я понятия не имею, куда это меня приведет, но где бы это ни было, это мое. Моего творения.В моем понимании. На мой выбор — это само по себе удивительная вещь.

Чтобы оценить сумму, мы должны сначала понять части и осознать, что каждый играет, помещая «Я во Мне». В каждом из них есть взаимосвязь и одиночество — по отдельности и все же зависимые друг от друга. Еще один парадокс. Будучи продуктом моей среды, программирования и продиктованной реальности, я теперь понимаю, насколько важен разум и почему мы должны тратить время на то, чтобы делать все возможное, чтобы перепрограммировать, перезарядить и перестроиться на нашу истинную жизнь. себя и вернуть себе право собственности на нашу повседневную реальность.

Полагаю, главный вопрос заключается в том, «кто я?». Следующее предлагает мое философское понимание вопроса, над которым мы все так много размышляем.

Сознательный разум.
Подсознание.
Эго.
Дух.
Душа.

Этот постоянный голос в твоей и моей головах — комбинация и отражение всего вышеперечисленного. Все играют роль, в большей или меньшей степени, в зависимости от нашего восприятия жизни и того, что она нам показывает.В основном, приведенный выше порядок — это то, что движет нами, формирует нас, заставляет нас осознавать — но в некоторой степени ограниченным образом, но в том смысле, который большинство людей принимает как повседневную реальность.

Подсознание — это магнитофон, который играет 95% нашего бодрствования и обеспечивает основу, на которой мы строим нашу реальность. Сознательный разум может играть только 5% нашего дня — когда мы находимся здесь и сейчас или в данный момент. Эго, очень деструктивное эго, лелеет себя очень тихо, ненавязчиво вместе с магнитофонными записями и в сочетании с ними.

Дух, со всеми его надеждами, мечтами и желаниями, вдохновляющими идеями и безграничным количеством возможностей в жизни. Он видит глазами, у которых нет границ, и дает вам представление о потенциале, которого вы можете достичь. Затем у нас есть душа в ее теплом и уютном виде, в виде чашки какао и тапочек. Он перекликается с безопасностью, знакомством, хорошими временами, счастливыми временами и смехом.

В этом порядке понимания пять аспектов Я во Мне предлагают в лучшем случае застой, а в худшем — движение назад в нашей жизни.Это происходит по одной причине, и только по одной причине — Эго. Он делает все возможное, чтобы поддерживать Я в себе, и не заботится о том, как он это делает, пока это происходит. В конечном итоге это разрывает связь с Духом и Душой.

Если, понимая пагубную роль Эго, мы сможем перевернуть список, потому что, как только мы осветим его осознанием, его сила и влияние уменьшатся, и наша жизнь обретет новый смысл с включением всего пять аспектов.Это, в свою очередь, позволяет нам начать делать новые записи, которые не ориентированы на эго и служат на благо как нам самим, так и всем, кто нас окружает: —

Душа, Дух, Эго, Подсознание, Сознание.

Сознание — «Существо — для себя»

Подсознание — «Существо — в себе»

«Существо — Ибо — Само может взять под контроль свою собственную жизнь и использовать свою сознательную мысль для достижения своей цели. Принимая во внимание, что Существо-в-себе может быть только тем, что оно есть, и для чего его используют другие.”

Сартр.

Итак, опять же, согласно Фрейду, в действительности подсознание состоит из трех частей. Идентификатор, Суперэго и Эго. Он приравнял ID к основной функции, которая пробуждает инстинкты жизни и смерти. Суперэго, которое развилось в результате растущей осведомленности об ИД, хотя и на первичном уровне, для создания одновременного осознания, которое будет полностью определено первыми семью годами его жизни. И последнее, но не менее важное — это Эго.Все остальное, что жизнь бросила или даже показала этому человеку, превратилось в смесь, составляющую Эго. Таким образом, у всех нас должно быть только две области внимания — Суперэго и Эго.

Суперэго создается в первые семь лет вашей жизни — ваш мозг работает на частоте, отличной от той, которую вы используете сейчас, — тета-волнах. Слышали ли вы когда-нибудь поговорку
«аааа… просто посмотрите на них, вчитайте все это»
Это именно то, что происходит, принимая все это, записывая, записывая правила игры жизни — возможно, чтобы идентификатор может получить небольшое удовлетворение.Самая странная вещь — это то, что мы программируем наших детей с самого начала. Первые 7 лет любая сфера влияния, которую вы можете иметь на ребенка, поможет / или помешает создать свою собственную реальность. Священники-иезуиты хорошо знают поговорку
: «Дайте мне ребенка, пока ему не исполнится семь лет, и я покажу вам этого человека. ”

Следующее Эго. Если подумать, этот маленький щенок полностью построен из песка. Песок, который был заложен кем-то другим, причем не обязательно из лучших побуждений.Разочарование людей, увековечивание сомнений в себе и растущее чувство «в чем дело?» Мгновения радости, удивления и радости, окрашенные слезами раскаяния, сожаления и самобичевания. Но, как я уже сказал, эта реальность имеет фундамент в песке, и поэтому ее следует рассматривать в некоторой степени объективно. Не должно быть борьбы за власть с Эго — только понимание, принятие и кривая улыбка.

Если что-то должно измениться в вашей жизни, тогда посмотрите на первые семь лет жизни с реальностью и объективностью — всегда зная, что в тот день были проявлены самые лучшие намерения, в зависимости от того, где был этот человек в тот день.Это дает начало новому, индивидуальному пониманию — это не обязательно должно быть масштабным, это может показаться довольно незначительным — но оно может быть достаточно значительным, чтобы вывести баланс из вашей жизни. Именно в этот момент вы либо позволяете своему прошлому управлять и определять вас, либо позволяете своему прошлому утешать и переопределять вас — выбор за вами.

Думаю, единственный способ судить о чем-то хорошем или плохом — это вспомнить, как это заставляет вас чувствовать. Но это само по себе может быть запятнано внешними протокальными реакциями, которые Эго уловило на веселом пути.Как бы то ни было, это отправная точка для всего, чего вы действительно хотите — с принятием любых токсичных человеческих условий, какими они были. Затем это откроет двери в зал могущественного Эго. Зная, что есть причина, по которой вы чувствуете то же самое, или живете той жизнью, которую ведете, или, что еще хуже, не ведете.

«Вы не можете добиться положительных изменений, если ваше Эго также не направляет это, поскольку это организующий принцип обычного ума. Если Эго полностью вовлечено в постепенное искаженное замешательство, оно не допустит позитивных изменений, а только убедит вас в утверждении укоренившейся веры.”

Домо Геша Ринпоче.

Единственный способ изменить свою реальность — это начать с сознательного ума. Этого плохого парня нужно превратить из соединителя в творца. В качестве связующего звена сознательный разум способствует постоянному, повседневному и, казалось бы, вечному круговороту мыслей, в котором вы оказались. Он не знает лучшего, потому что так всегда и делалось. Просто подкрепите магнитофонную запись, которая держит вас там, где вы находитесь, крутится и крутится, не зная причин.Однако как создатель он находится в особой лиге. Сознательному разуму теперь предстоит пройти самый странный период того, что можно описать только как необычное, необычное и, возможно, немного бредовое. Повторение в сознании постепенно начнет стирать старые записи и создавать новые яркие, блестящие, обновленные в цифровом виде. Когда вы меняете свой взгляд на вещи, вещи, на которые вы смотрите, меняются — так верно, в течение всего дня, так верно.

Информация о себе, поступающая из сознания в подсознание, должна отражать настоящего вас, то, кем вы являетесь, каким вы видите свой вклад, и столько позитивных разговоров с самим собой, сколько вы можете собрать.Я обнаружил, что подбадриваю себя, и мое подсознание было похоже: «Ты что, ты действительно только что сказал, что собираешься написать книгу», а затем услышал внутренний смех — это произойдет. Настойчивость, вера в себя и принятие, которое время от времени может казаться вам немного странным. Это, по прошествии некоторого времени, начинается универсальный сдвиг — ваше подсознание покупается во всем, что сознание ему говорит. Он покупается на это и приступает к работе, делая все возможное, чтобы способствовать этому.

Для меня следующий шаг был очень проясняющим — это синхронность, синхроничность и их идеально организованные маленькие крупицы радости, которые направляют нас на этом пути. Первой работой дня для меня было перевезти медицинское оборудование из родильного дома в Интервенционный. Моей следующей задачей было собрать восемь единиц крови из банка крови и доставить их в Interventional — на крови было женское имя. Третья задача заключалась в том, чтобы забрать пациентку из родильного отделения и отвезти ее в интервенцию — это была та же женщина, для которой я ранее собирал кровь и перемещал оборудование.Эти вещи повсюду вокруг нас, и их нужно увидеть, оценить и, возможно, даже принять меры. Мы позволяем себе увидеть их, когда останавливаемся, дышим и наблюдаем.

Имея Эго, которое является самозванцем с нуля, мы каким-то образом блокируем поток с частями Духа и Души к себе. Я предполагаю, что это могло быть причиной того, что может существовать ощущение пустоты, лишенное какого-либо изменчивого значения или цели. Но остановите поток, который он делает, и, сияя светом понимания, принятия и кривой улыбкой, мы можем помочь ему сработать в нашу пользу.Именно тогда, и только тогда, у Духа и Души появляется пространство для маневра, пространство для влияния и, наконец, шанс участвовать. Вы стреляли по трем цилиндрам, тогда как на самом деле у вас их пять — это просто блокировка в Подсознательном Эго, мешавшая им работать. Уберите засор, и вы будете стрелять по пять штук, весь день, каждый день — и это будет иметь большое значение в вашей жизни.

Я вижу, слышу, касаюсь вкуса и запаха по-разному. Реальность, которая смотрит на меня, и я, все еще в своем изумлении, радостно смотрю на нее — в безопасности, зная, что она принадлежит мне, мне и мне — поистине невероятна.Кажется, ты больше никогда не отвечаешь на жизненные вопросы в одиночку. Очень большая, огромная, даже такая крошечная синхронизация жизни произойдет. Вспышка будет пульсировать волнами, волны будут пульсировать вашу жизнь. Я никогда по-настоящему не понимал, что значит «отпустить» и «принять нового себя», но теперь понимаю. Смирение — не думая о себе меньше, а меньше думая о себе. Servitutde. Освобожденный и безусловный — от души к душе, с контрактом, написанным в вечности. Помня, что все начинается с тебя.Найдите время, чтобы позаботиться о своем физическом, эмоциональном и духовном благополучии. В тот момент, когда вы беретесь заботиться о своем физическом, эмоциональном и духовном благополучии, вы делаете это не только для себя, но и для Источника, и для человечества.

Связь между Душой и Подсознанием — это изменчивый путь, который склонен к блокированию. Если путь связи между ними был заблокирован (Эго), то заранее определенные записи образа жизни могут продолжать играть по своему желанию.Как только Эго принято, оценивается и интегрируется, блокировка снимается, и создается среда для изменений. Вам нужна помощь вашей Души в перепрограммировании вашего Подсознания. Сознание — это голосовой ящик Эго — ассимилируйте Эго на своих условиях, и разговор через Сознание изменится. Пока вы продолжаете руководствоваться Сознанием, реализованным Эго, вы останетесь неизменными и неосознаваемыми — сохраняйте этот голосок время от времени, пока ваша Душа пытается восстановить контакт.Ваша личность — это накопление вечности Сознания и самое чистое, самое верное отражение вас самих. Вот почему так важна связь с ней, то есть с Душой.

Настолько важно — это ваше Вечное Сознание, накопление самой сущности вас. Личность, давно установившиеся симпатии и антипатии, удобство и комфорт — все это всегда заботится о вас. Важность его симбиотической, уединенной, связанности огромна, и, когда она не связана, не служит никакой другой цели, чтобы отвлечь от вас — настоящего вас.Между всеми 5 аспектами Я во Мне существует очень определенная связь, но именно в изолировании, идентификации и ассимиляции каждого из них по отдельности, мы начинаем видеть, как все шестеренки движутся в унисон. Мы трогаем машину с места на первой передаче, а по мере набора скорости переходим на вторую.

И по мере нарастания импульса мы переходим к третьему — и так далее. То, как мы проживаем свою жизнь, то, что мы проецируем в мир, и, действительно, наш собственный умственный импульс дает импульс, это достигается путем прохождения и понимания наших пяти шестеренок — Сознания, Подсознания, Эго, Духа и Душа, поднимаем ли мы наше существование, опыт и реальность в этом мире.

Если для всего, что вы только что прочитали, есть какая-то причина, то это то, что я искренне полагал, что Фрейд недооценил роль, которую ID играет в воспринимаемой реальности, которую мы переживаем. Он постулирует, что Идентификатор и Супер-Эго должны образовывать союз и, в идеале, равновесие, чтобы способствовать Эго. Я бы посоветовал считать идентификатор самостоятельной сущностью, несмотря на то, что он рассматривается как непрограммируемая часть мозга. Что-то, эссанс, это просто есть.Здесь обитает ваша Душа, ваша Душа и интуиция. Ваша личность и, следовательно, Душа — это накопление вечности Сознания и самое чистое, самое верное отражение вас самих. В нем хранятся ваши воспоминания о прошлой жизни и план для этой. Как это может быть второстепенным сюжетом в создании собственной жизни?

«Это начинается в Разуме, начинается в Духе и начинается в Душе.

Жизнь должна измениться, и тем самым она откроет новые, неизведанные, неизведанные пути к новой реальности того, что лежит за ее пределами.

Нет понимания, мечты ограничены, но все же превышены ».

Пол Томкинсон

Подсознание, однако, на самом деле является Личностью внутри человека — или, по крайней мере, одна его часть. Согласно Фрейду, подсознательный разум каждого человека состоит из двух отдельных частей. Описательное и динамическое. Здесь вы составляете карту своей жизни, сами ваши мысли формируют мир, в котором вы живете, ваши хорошие и плохие дни создаются здесь. Описательное — полностью покорное — виновное только по умолчанию — Program Storage and Manifestation.Личная библиотека, которая просто предоставляет полки, ничего больше, без комментариев, без мнений — до сих пор это была ваша жизнь, которая отвечает за заполнение указанных полок. Однако Динамика говорит вам, кто вы, во что верить, что правильно, а что неправильно. Вот где мы расстаемся — на самом деле это не наше. Я упоминал тот факт, что здесь также живет Эго — все три части для нее.

,

Тест по английскому языку по относительным предложениям

Тест

Выберите правильное относительное местоимение.
  1. Это мужчина
    кто построил наш дом.
  2. Есть мост
    кого мы должны пересечь.
  3. Девушка
    whowhich живет по соседству очень приятно.
  4. Автобус
    Кто отвезет вас на станцию, должен быть здесь с минуты на минуту.
  5. Это собака
    кто лает каждую ночь.
Решите, нужно ли относительное местоимение.
  1. Это кольцо , которое я вчера нашел .

    относительное местоимение необходимо
    относительное местоимение не обязательно
  2. Вы знаете человека , который разговаривает с Анной?

    относительное местоимение необходимо
    относительное местоимение не обязательно
  3. У меня все еще есть книга , которую вы мне дали.

    относительное местоимение необходимо
    относительное местоимение не обязательно
  4. Это женщина , у которой потеряла сумочку?

    относительное местоимение необходимо
    относительное местоимение не обязательно
  5. Это тот ключ , который мы искали?

    относительное местоимение необходимо
    относительное местоимение не обязательно
Завершите предложения относительными придаточными предложениями.Используйте who или who .
  1. Голландец — это человек
    (живёт в Нидерландах)
  2. Гигант — это кто-то
    (быть очень высоким)
  3. Будильник — это часы
    (разбуди тебя утром)
  4. Божья коровка — красный жук
    (на спине черные пятна)
  5. Официантка — женщина
    (подавать еду и напитки в ресторан)
Объедините предложения, используя придаточные предложения без относительных местоимений (Contact Clauses).
  1. Вчера вечером смотрел фильм. Фильм получился интересным.
    Фильм
  2. Карли помогает мужчине. Этот мужчина — мой учитель.
    Мужчина
  3. Мы ели курицу в ресторане. Было очень вкусно.
    Курица
  4. Мальчик очень милый. Я знаю его со школы.
    Мальчик
  5. Туфли слишком большие. Моя бабушка купила их мне.
    Туфли

Перед тем, как отправить тест, проверьте следующее:

  • Правописание?
  • Поставьте точку или вопросительный знак там, где это необходимо?
  • Использовали правильную клавишу для ввода апострофа ( Shift и # )?

В тесте мы не можем дать вам вторую попытку.Поэтому такие неосторожные ошибки будут стоить вам ценных очков.

,

Что такое смерть эго? (и как я могу этого добиться)

Что такое смерть эго?

Есть много причин, по которым люди начинают духовную практику.

Мы можем начать медитацию, молитву или поклонение из-за культурных традиций и семейных традиций или травмирующих жизненных событий, которые заставляют нас искать убежища от страданий. Некоторые из нас просто хотят большего смысла в своей жизни, а другие могут даже искать тонкий способ улучшить свое финансовое, социальное положение или чувство собственного достоинства.

Но независимо от мотивов, финал для всех подлинных духовных путей, будь то буддизм или христианство, суфизм или каббалистический, оккультистский или шаманский, один и тот же. Это смерть эго по причине или духу более великой, чем ваше я.

Этот опыт известен как Ego Death .

Но чтобы по-настоящему понять, что такое Смерть Эго, мы сначала должны задать вопрос;

Что такое эго?

Понимание эго часто может быть трудной задачей, отчасти потому, что существует ряд определений для эго, а также контексты, в которых каждое из них используется.Хотя нет необходимости вдаваться в подробности по каждому из них, я кратко рассмотрю некоторые из основных применений этого термина.

На Западе обычно существует три способа использования термина «эго».

Эго во фрейдистском понимании — одна из трех конструкций модели психики Зигмунда Фрейда. Здесь Эго — это организованная часть психики, которая опосредует (часто конфликтующие) влечения Ид и Супер-Эго.

В разговорной речи на западе эго используется для обозначения эгоизма, завышенной самооценки, которую часто считают нездоровой или нелюдимой.Например, вы могли слышать, как кто-то сказал: «Мне не нравится с ним работать, у него большое эго».

В современном психологическом смысле термин эго иногда используется для обозначения более широкого взгляда на самооценку. Это может включать личные достижения, личное повествование и любую идентификацию пола, расы или сексуальной идентичности.

На Востоке этот термин используется более связно, хотя иногда существуют тонкие различия между восточными духовными взглядами на эго. В широком смысле его можно определить как «я» или, более конкретно, как обусловленные привычки унаследованного тела-разума.Это может включать в себя самооценку, описанную выше, которая в основном состоит из всех сознательных или бессознательных привязанностей или отвращений.

В переводе на западную аудиторию это обычно называют «чувство я». Йога-сутры Патанджали, например, переводят слово эго из ахамкара на санскрите, что на английском языке немного более точно можно описать как «создатель Я».

Поскольку восточная точка зрения является более всеобъемлющей, некоторые недоразумения могут возникнуть, когда жители Запада верят, что они пережили смерть эго во время временного отказа от некоторых аспектов их Я-концепции.

В качестве примера представьте, что Джон принимает психоделики с друзьями. У него такое чувство, что имя Джон и многие воспоминания о Джоне на самом деле не его. Однако во время этого опыта один из друзей Джона говорит что-то, что ему не по себе. «Он всегда так поступает», — думает Джон немного раздраженно.

В этом случае, хотя Джон на время ослабил контроль над своей личностью, его эмоции и поведение все еще в значительной степени продиктованы тем, что мы можем считать «психологической кармой» или прошлыми отпечатками.Из-за привязанности к этим идеям и этой обусловленности (например, эго) неверно говорить, что Джон переживал смерть эго.

Для простоты до конца этой статьи я буду придерживаться определения эго как « чувство Я».

Что такое смерть эго?

Концепция смерти эго возникла в результате ряда западных школ мысли, многие из которых имели восточные влияния.

В западном мистицизме идея рассматривается как точка, в которой душа умирает и сливается с сознанием Бога.

Во многих учениях, особенно восточных религий, таких как буддизм, индуизм и даосизм, постоянная смерть эго приравнивается к просветлению.

Однако следует сделать важное различие, поскольку идея смерти эго, разработанная Тимоти Лири, находилась под влиянием мистических переживаний, вызванных ЛСД. Эти переживания, хотя в некотором смысле неврологически схожи с переживаниями длительных медитирующих, многие считают принципиально разными из-за их непостоянства.

С этой целью мы должны признать, что термин эго-смерть может быть лишь мгновенным опытом, хотя конечной целью многих традиций является постоянный опыт.

Смерть эго и сеть режима по умолчанию

Наука не смогла точно определить, почему и как у нас в мозгу возникает чувство «я». Похоже, он не находится в каком-либо конкретном районе.

Робин Кархарт-Харрис, исследователь из Центра нейропсихофармакологии Имперского колледжа, объясняет, что сеть режима по умолчанию (DMN) «кажется лучшим кандидатом на биологическую основу самосознания».Насколько мы можем судить, DMN является ключом для обработки самореференций, что также объясняет, почему чрезмерно активный DMN коррелирует с депрессией и тревогой.

Однако, если и когда разные области этой сети работают вместе, чтобы создать иллюзию «я», это означает, что снижение активности в DMN приведет к потере чувства «я» или «смерти эго» и как результат нездоровой тревоги или размышлений.

Это, по-видимому, было подтверждено исследованием, опубликованным Кархарт-Харрис и его коллегами в 2012 году, в котором было обнаружено, что внутривенное введение псилоцибина, также известного как волшебные грибы, снижает активность DMN.

Американский учитель медитации Гэри Вебер объясняет это более подробно в следующем видео со ссылкой на его личную историю о более чем 10 000 часов медитации.

Как испытать смерть эго

Психоделики

Как я уже говорил, психоделики, несмотря на их критику, являются самым быстрым и последовательным способом переживания эго-смерти.

Примечательно, что духовный учитель и бывший профессор Гарварда Рам Дасс, который написал Психоделический опыт с Тимоти Лири, изменил свои взгляды на использование психоделиков на пути к Просветлению по мере углубления своей практики.

На лекции в 1976 году Рам Дасс сказал, что «психоделические химические вещества обладают способностью прорезать места, к которым вы привязаны и цепляетесь, чтобы отодвинуть их в сторону и показать вам возможность. Проблема в том, что они не позволяют вам стать возможностью, они только показывают вам возможность ».

Популярные психоделики, которые якобы вызывают переживания смерти эго, включают псилоцибин, ЛСД, ДМТ и Аяуаску.

Духовные практики: T

.

Почему знание смысла эго важно для просветления

На пути к просветлению многое зависит от понимания неуловимой концепции эго, означающего . Фактически, даже наш земной успех во многом зависит от того, как мы воспринимаем свое эго и как с ним справляемся.

Как только вы узнаете, что такое эго и как применять знания о своем эго в повседневной жизни, с вами могут случиться просто волшебные вещи.

К сожалению, у большинства из нас нет полезного представления об эго.

Но вы попали в нужное место! Из этого поста вы получите все необходимые знания об эго и научитесь использовать эти знания как для мирских, так и для духовных целей.

Начнем с более простых аспектов смысла эго.

Что означает, когда кто-то говорит, что у вас есть эго?


Честно говоря, когда кто-то говорит: «У вас есть эго», это может означать многое.

По сути, это зависит от того, кто это говорит и кому это говорится.Другими словами, это зависит от определения эго , которое обе стороны имеют в своем собственном сознании .

Люди измеряют свое самопознание тем, что средний человек в их социальной среде знает о себе, а не реальными психическими фактами, которые по большей части скрыты от них.

— Карл Юнг

Однако в повседневном разговоре наличие эго может означать любую из этих вещей — эгоизм, эгоизм, гордость, властность, застенчивость, грандиозное самоощущение или многие другие подобные вещи.

Интересно, что на самом деле у вас может не быть этих качеств внутри себя; все зависит от восприятия другого человека. Возможно, это их эго, которые они подсознательно проецируют на вас и наблюдают за чертами эго внутри вас.

Итак, вы видите, насколько определение эго является очень глубоким и сложным делом?

Что такое Эго на самом деле


Итак, мы увидели значение эго, когда кто-то утверждает, что у вас оно есть.Теперь давайте выясним, что на самом деле означает .

С академической точки зрения, мы можем подойти к определению эго из двух различных школ мысли — психологии и духовности (или теологии).

Психологическое эго, значение

С точки зрения непрофессионала, эго — это идентичность индивидуального я, которое у человека есть. В терминах Фрейда и Юнга это центр вашего осознания и структура вашего индивидуального существа.

Все, что приходит вам в голову, когда вы думаете о себе, — это ваше эго .Ваши представления о себе, своих убеждениях, идеологиях, социальной и общественной принадлежности, желаниях, страхах и многом другом составляют ваше эго.

Примеры, такие как:

«Я более этичный человек, чем мои коллеги».

«Я работаю намного лучше других».

«Стану ли я когда-нибудь великим человеком?»

«Я не думаю, что когда-нибудь стану тем (или этим)».

«Смогу ли я стать успешным юристом?»

Все эти типы восприятий, предположений и вопросов исходят от вашего эго.

Значение духовного эго

Хотя это и похоже на определение эго, есть некоторые другие ассоциации с термином эго , когда мы рассматриваем его с эзотерической точки зрения.

В духовном плане эго — это завеса индивидуальной личности, которая мешает вам иметь универсальное существование.

Именно из-за нашего эго мы получаем ощущение отделения от других существ, вселенной и Бога. Кроме того, это разделение эго является основной причиной всех страданий в мире.

Как говорит Будда,

Бхиккху, все горит. И что это все горит?

Глаз горит, формы горят, сознание глаз горит, зрительный контакт горит, а также все, что ощущается как приятное или болезненное или ни-болезненное-ни-приятное, что возникает при зрительном контакте для его незаменимого состояние, которое тоже горит.

— Адиттапарьяя сутта: огненная проповедь

Итак, почему все горит? Это из-за эго и ложных представлений.

Горение чем? Горит желанием, ненавистью, заблуждением, горем и отчаянием.

Все это аспекты вашего эго, вызывающие чувство отделения от универсального или высшего сознания.

Хорошо ли иметь эго?


Есть люди, которые скажут, что наличие некоторых черт эго полезно для жизни. Например, страх, который биологически развился как механизм выживания, чтобы спасти нас от опасностей.

Или, некоторые утверждают, что стремление эго к успеху необходимо для прогресса в жизни.

Но так ли это на самом деле?

Тот же самый страх, который когда-то был отличным инструментом, когда человеческая жизнь была в основном сосредоточена вокруг животной деятельности, теперь является просто препятствием для более высокого роста, поскольку сейчас мы в основном осознаем физические опасности.

И то же влечение к эго делает нас жадными, ревнивыми и слепыми ко всем другим аспектам жизни.

С другой стороны, безличная страсть к себе и всеобщему прогрессу — гораздо более благородное побуждение, чем стремление эго к успеху.

Что значит отпустить свое эго?


Как мы только что узнали, иметь эго — плохо. Итак, возникает следующий вопрос — что значит иметь без эго?

Ответ кажется очевидным, но с наиболее важными последствиями.

Отпустить свое эго — значит отпустить созданное нами ощущение себя и идентичности. Это означает отпустить наши убеждения, идеи, желания, привязанности и даже наши мысли, какими мы их знаем.

В процессе мы продолжаем снимать завесу, которая закрывает нас от нашего универсального существования и высшего сознания. И, таким образом, устранение основной причины страданий.

Итак, отсутствие эго означает достижение трех высших целей человеческого существования —

  1. Быть свободным от боли и страданий.
  2. Объединение с универсальным существованием и высшим сознанием.
  3. Становление безграничного

Отсутствие эго имеет множество других фантастических побочных эффектов, но эти 3 являются наиболее значительными.Чтобы узнать больше о том, как избавиться от своего эго, прочитайте наш пост о растворении эго.


Считаете ли вы, что вам нужно много работать, чтобы добиться успеха?

Как и большинство людей, ваш ответ, скорее всего, «да». В конце концов, это то, во что нас всех приучили верить.

Проблема в том, что когда вы в это верите, вы начинаете терять себя в рутине. Вы начинаете ассоциировать успех с болью и борьбой.

Но что, если вам не нужно страдать, чтобы добиться успеха?

Разве это не было бы более устойчивым?

Если вам это нравится, то…Присоединяйтесь к БЕСПЛАТНОМУ мастер-классу Вишена Лакхиани, где он покажет вам, как добиться успеха, не страдая от этого.

Вы также узнаете,

Миф об успехе , где Вишен раскрывает главный миф об успехе, который держит нас взаперти посредственности и мешает нам достичь наших целей,

Простая ежедневная практика , которая позволит вам замечать больше положительных возможностей в течение дня. Это позволит вам увидеть, насколько податлива реальность и как вы можете изменить ее в свою пользу.

Поймите четыре ключевых этапа человеческого сознания и как определить, где вы находитесь сегодня, чтобы ускорить свою личную эволюцию. Понимание того, на какой стадии сознания вы находитесь, подскажет вам, как лучше всего добиться максимального роста, чтобы ускорить трансформацию!

Получите проверенные инструменты, чтобы мгновенно пробудить свой безграничный потенциал на этом бесплатном мастер-классе

Что вы думаете о эго и растворении эго? Есть ли у вас опыт отпускания эго? Пожалуйста, поделитесь с нами в комментариях ниже!

,

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.