Человек и общество личность и общество: Личность и общество — Студопедия

Личность и общество — Психология человека

Изначально развитие личности сводится к ее вливанию в социальное общество, адаптация в нем и развитие. Это если обобщенно смотреть на весь процесс формирования личности. Есть такое понятие как фазы развития личности, которые состоят из этапов развития личности, относительно стабильного общества. Проще говоря, когда личность находится в стабильной социальной среде, она постепенно развивается, и это развитие полностью зависит от окружающего личность общества.

Первая фаза – это фаза становления личности, когда личность усваивает все нормы морали и этики в обществе, развивает в себе соответствующие навыки и умения. Любая форма деятельности личности, адаптируется непосредственно под ту социальную среду, в которой она находится, что логично. Несмотря на то, что каждая личность может придти в социальную группу со своими индивидуальными особенностями, проявить свою индивидуальность личность может лишь тогда, когда освоит все общественные нормы, нравственные качества, овладеет всеми теми приемами поведения и общения, которыми владеют другие члены общества. Это самый эффективный вариант заявить о себе как о личности, ибо вариант с белой вороной, как правило, воспринимается обществом в штыки. У вас есть свое я, есть свои особенности и свои представления, но внедрять в общество их нужно аккуратно и постепенно, изначально адаптировавшись в нем и изучив его.

Вторая фаза развития – включает в себя процесс противоречия между уже адаптировавшейся в обществе личностью и ее индивидуальностью, а точнее невозможностью ее выразить. Субъект, ставший похожим на других, пытается подчеркнуть свою индивидуальность и заявить о своей персоне как о персоне отличной от остальных. Этот этап проходят все люди, никто не хочет быть чьей-то тенью, и пускай даже страх порою заставляет сливаться с остальной серой массой, потребность в признании своей индивидуальности колоссальна.

Личность ищет способы самовыражения, не всегда эти способы вписываются в нормы общественного поведения, но это лишь говорит об отчаянии со стороны этой личности, которая не может найти, иного способа привлечь к себе особое внимание. Вроде бы человек такой же как и все, и его это устраивает, по крайне мере с точки зрения удовлетворенности общества этим человеком. Но с другой стороны, каждый хочет, чтобы его воспринимали отлично от других, и желательно с положительной точки зрения. Этот процесс противоречия между индивидом и восприятием его обществом, может продолжаться очень долго, подавляя эту самую личность. Нередко это продолжается в течении всей жизни, особенно если человек не находит себе пару, которая восторгалась бы своим избранником или избранницей, как особенным человеком.

Третья фаза развития личности, которая является продолжением второй, это когда поиск этих самых возможностей самовыражения оценивается обществом с точки зрения необходимости таких индивидуальных качеств личности. Если общество не воспринимает индивидуальные особенности человека, в ряду их ненужности для себя, то себя можно буквально навязать этому обществу, себя и свои идеи. Но это уже под силу только очень сильным с моральной точки зрения людям.

Потребность общества в конкретном человеке, не всегда является правилом, и пример тому лидеры, которые ведут за собой остальных, тем самым не просто подчеркнув свою индивидуальность и особенность, но и внедрив ее в общество с выгодной для себя позиции. Конечно далеко не каждая личность может сформироваться подобным образом, чтобы так ярко выразить свою особенность. Но несмотря на это, в любом грамотном коллективе, обязательно есть что-нибудь такое, что выражает чью-либо индивидуальность и признание ее со стороны других.

Вспомните про доску почета, в которой нет никакого смысла, за исключением того, что она выражает индивидуальность, какой-нибудь конкретной личности, и ее признание со стороны других людей. Так что это очень важный момент в жизни каждого человека как индивида, и на этом можно порою неплохо сыграть, и наверняка те, кто знакомился с девушками и подчеркивал их особенность, понимают насколько это сильная вещь, индивидуальность и особенность личности.

Статья опубликована: 01.11.2011. Последнее обновление: 08.11.2018

Личность и общество (стр. 1 из 5)

Реферат по социологии

Выполнил: студент группы 22ФБ-61 Кутуева Катерина Арифовна

Международный банковский институт

Санкт-Петербург 2007

Введение.

Проблема личности, взаимоотношений личности и общества принадлежит к наиболее интересным и важным темам в социологии. Личность происходит от слова личина — маска. Человек всегда и везде играет некоторую роль. Мы познаем друг друга в этих ролях; в них мы познаем и самих себя. В том смысле, что маска представляет собой картину, которую мы создаем о себе, исполняемые нами роли тоже являются масками нашей истинной самости — той самости, которую мы желаем иметь. Исполнение роли становится нашей второй натурой и интегральной частью личности.

Личность непрерывно связано с обществом. В социологической трактовке личности отражается мера социального в человеке, мера его включенности в социальные отношения. Личность — существо общественное. Это понятие позволяет выделить и подчеркнуть внеприродную, надприродную сущность человека, обратить научное внимание на его социальное начало и сущность. Личность — это результат развития индивида, полное воплощение социальных качеств человека. «Человеком рождаются, а личностью становятся» Какими личностями становятся те или иные люди — это зависит от характера общества, в котором они живут, действующей в нем системы образования и воспитания.

Все общественные процессы — экономические, политические, духовные и другие — складываются из деятельности людей, представляющие собой те или иные личности. Встают вопросы о побудительных силах их деятельности, ее содержании и социальной направленности, о ее практических результатах и их значении для жизни и развитии общества.

Понятие личности

Социология — наука, исследующая человека как социальный тип, как тип личности, наделенный типичными чертами, обретенными в процессе функционирования социальных общностей. Вместе с тем в ее поле зрения включены и реально существующие личности, чье формирование обусловлено спецификой «текущих» общественно-культурных условий. Но изучаются не их индивидуальные особенности, а. социально типичное в человеке, его функции и роли, а также социально значимая деятельность. Социальное в человеке является исходным, главным в социологическом анализе личности.

В гуманитарных науках широко используются понятия «человек», «индивидуальность», «индивид», «личность». Каждое из них несет специфическую нагрузку.

В понятии «человек» отражаются черты, свойственные человеческому роду, человек предстает как существо биологическое и социальное. «Индивид» — это отдельный человек, единица человеческого рода, конкретный носитель всех социальных и психологических черт человечества, разума, воли, потребностей, интересов, ценностей и т.д. Понятие «индивид» отражает характеристики, признаки человека как целого на уровне отдельного человека, это своего рода атом, первокирпичик человеческого рода, неделимый и конечный. В понятии «индивидуальность» фиксируется особенное, самобытное, отличающее одного индивида от другого. Это могут быть физиологические, психологические, культурные и другие особенности.

В социологической трактовка личности отражается мера социального в человека, мера его включенности в социальные отношения. Личность – существо общественное. Это результат развития индивида, полное воплощение социальных качеств человека.

Многие современные исследователи распространяют понятие личности на класс социальных объектов, более широких по объему, чем человеческий индивид (племя, группа, государство), определяют «социальную личность» как присущий некоему социальному объекту произвольного уровня общности целостный уникальный доктринально-конституционный комплекс (интегрированная жизненная суперпрограмма, иерархизированная система в разной мере осознаваемых идеалов, ценностей, теоретических воззрений, законов и прикладных образцов организации существования, воспроизводства и развития данного социального объекта).

Сущность и конкретное социальное содержание той или иной личности становятся ясными тогда, когда обнаруживается ее социальное положение, то есть к каким социальным группам она принадлежит, каковы ее профессия и виды деятельности, ее мировоззрение, ценностные ориентации и т.д.

Личность постоянно получает новую информацию, новые знания. Эти знания превращаются в убеждения. В конкретных ситуациях индивид, опираясь на знания и убеждения, вырабатывает взгляды и мнения. Знания и убеждения являются наиболее устойчивыми качествами личности, а взгляды и мнения — ее чертами. Качества и черты определяют характер поступков человека, его цели и идеалы. Социальная структура личности постоянно изменяется

Важнейшие элементы внутренней структуры личности, закрепленные жизненным опытом индивида и регулирующие его поведение, — ценностные ориентации. Совокупность сложившихся ценностных ориентации обеспечивает устойчивость личности, преемственность определенного типа поведения, выраженную в направленности потребностей и интересов.

Социализация личности.

Понятие социолизации.

Процесс усвоения личностных качеств на разных этапах физического существования человека определяется в социологии термином «социализация».

Социализация — это сложный процесс включения индивида в общественные отношения, в ходе которого он усваивает образцы поведения, социальные нормы и ценности, необходимые для успешного функционирования в данном обществе.

Первичная социализация — это социализация, в которую индивид включается в детстве. Вторичная социализация (ресоциализация) — это последующий процесс усвоения новых ролей, ценностей, знаний на каждом этапе жизни.

В социогенезе реализуется определенная социальная программа ее становления и дальнейшего развития, заложенная в самой социальной действительности и прежде всего в предметном мире материальной и духовной культуры; языке, различных знаковых системах, воплощающих в себе духовный опыт человечества; существующих системах образования и воспитания; таких формах общественной жизнедеятельности, как труд в области материального производства, политическая, познавательная и иная деятельность, нравственные, эстетические и религиозные отношения, проявляющиеся в свою очередь в системе семейных и межнациональных отношений, а также в отношениях представителей разных поколений людей. Во многие из этих отношений человек включается буквально с колыбели и действует в их рамках всю свою дальнейшую жизнь.

Люди и учреждения, с помощью которых осуществляется социализация личности, называются агентами социализации. Агенты первичной социализации — родители, братья и сестры, бабушки и дедушки, все остальные родственники, друзья семьи, сверстники, учителя, врачи, тренеры и т.д. — все люди, связанные с индивидом тесными личными отношениями. Вторичную социализацию осуществляют люди, связанные формально-деловыми отношениями и поэтому агентами вторичной социализации являются, например, представители администрации школы, вуза, предприятия, армии, сотрудники средств массовой информации, партий, суда и т.д.

У личности развиваются соответствующие способности, позволяющие ей не только приспосабливаться к условиям внешней среды ее жизни и деятельности, но и активно утверждать себя в этой среде, проявлять творчество и изменять условия своей жизни в собственных интересах. Все это становится возможным лишь при постоянном умножении той или иной личностью своих знаний и всестороннем развитии своих способностей, навыков и умений к различным видам деятельности. Решающую роль в этом играет полученное хорошее образование в средней школе и вузе и последующая профессиональная и иная деятельность.

Каждая личность предстает одновременно как продукт современной ей эпохи и как результат всемирно-исторического развития человечества, опыт которого, воплощенный в содержании накопленных знаний, существующих видов деятельности и произведений искусства, она усваивает, живя в той или иной стране в составе определенного народа.

Любая личность выступает как достаточно сложная и открытая система ее динамически проявляющихся социальных свойств — производственно-экономических, политических, семейно-бытовых, нравственных, эстетических, религиозных и других. Открытый характер системы личностных свойств проявляется прежде всего во взаимодействии самих личностей, выступают ли они сами по себе или в составе определенных социальных групп, в конечном счете — во взаимодействии личностей со всей внешней средой их социальной жизнедеятельности, в обмене информацией, знаниями, опытом, деятельностью с другими субъектами.

Надо сказать, что система социальных свойств личности функционирует и развивается под прямым и косвенным влиянием всего содержания общественной жизни и всегда проявляется в конкретных социально-исторических параметрах. Она включает в себя систему ее общественных отношений и межличностного общения, сложившихся видов ее деятельности, систему ее духовного мира. Все они функционируют и развиваются как основные подсистемы целостной системы личности — системы всех ее социальных свойств.

Социальные связи той или иной личности и ее общественные отношения с другими субъектами следует включать в ее систему. Да потому, что она как личность существует только в системе этих связей и отношений. Вне их нет и личности. Социальные связи и отношения, в которые вступает личность, — это не просто внешние условия ее жизнедеятельности, а ее неотъемлемые атрибуты. Она выступает как носитель этих связей и отношений и потому она личность. Распад этих ее связей и отношений означает распад самой личности, ее социальную деградацию.

3.8. Личность и общество. Философия в схемах и комментариях

3.8. Личность и общество

Начиная рассуждение о взаимоотношениях личности и общества, нужно иметь в виду, что исторически всегда существовали конкретные общества с конкретными типами личностей. Но в этих конкретных обществах и конкретных типах личностей были некоторые общие черты, что и позволяет в общем виде ставить вопрос о взаимоотношениях личности и общества. Далее, не следует представлять дело таким образом, что сначала существовали отдельные люди, а потом они объединились в общество. Еще Аристотель писал, что человек изначально – «общественное животное».

Общество представляет собой устойчивую систему взаимоотношений между людьми. Общество как система взаимоотношений между людьми оказывает воздействие на отдельные личности как его элементы. Социологи указывают на два способа воздействия общества на личность:

• специально организованное воздействие на личность через воспитание, пропаганду и т. д.;

• воздействие на личность через перестройку ее микросреды, условий жизнедеятельности.

Человек есть продукт времени и обстоятельств, в которых он живет. Взгляды, идеи в общем случае определяются обществом; человек думает так, как его принуждает думать «дух времени». С изменением общественного строя меняется положение личности, ее интересы и потребности.

Взаимоотношения личности и общества – это, прежде всего, взаимоотношение интересов. В общественных интересах выражается то, в чем заинтересовано общество в целом (развитие экономики, средств коммуникации, охраны окружающей среды и т. д.). К общественным интересам относятся и интересы социальных групп данного общества. Личные интересы выражают потребности отдельного человека, связанные с обеспечением его материальных нужд и духовных запросов.

Существуют различные концепции относительно соотношения общественных и личных интересов. Одна из них отдает приоритет интересам личности. Эта концепция конкретизировалась, например, в требовании свободы частного предпринимательства, невмешательства государства в дела предпринимателей. Концепция приоритета интересов личности иногда перерастает в концепцию абсолютной свободы личности. Но если посмотреть на реальное положение дел, ведь человек не может быть независимым от окружающей среды, как социальной, так и природной. К тому же если бы один индивид мог стать абсолютно свободным, это означало бы несвободу других. Хотя абсолютной свободы личности не может быть, однако люди кровно заинтересованы в возрастании степени свободы, освобождения от угнетения, эксплуатации, насилия.

Другая концепция утверждает приоритет общественных интересов перед личными (например, концепция «естественной морали» Ф. Бэкона).

И наконец, третья концепция утверждает необходимость сочетания общественных и личных интересов в некое гармоническое единство. При этом, конечно, нужно учитывать, что полного совпадения личных и общественных потребностей и интересов достичь невозможно. Интересы людей здесь нужно рассматривать в соотношении с главными особенностями образа жизни их социальной среды.

В нашей стране официально пропагандировалась идея гармоничного сочетания общественных и личных интересов; идеалом образа жизни считались взаимопомощь и взаимная ответственность, возрастание социально-политической активности людей и т. п. Но на самом деле личности фактически не имели возможностей для всестороннего развития, к индивидуальности человека относились с подозрением, даже термин «индивидуализм» обычно трактовался как «буржуазный индивидуализм». Интересы государства были поставлены на первое место, а ведь на самом деле за «общенародными», государственными интересами скрывались интересы определенной социальной группы – руководящего звена партийно-государственной бюрократии.

Основоположники диалектико-материалистической философии утверждали концепцию гуманизма. Гуманизм в широком смысле означает утверждение права человека на свободу, счастье, развитие своих способностей, равенство, социальную справедливость. Благо человека является критерием оценки любых социальных действий и институтов.

Сегодня перед нами две задачи. Первая – восстановить истинный смысл общественных интересов, не отождествляя их с государственными и интересами некоторых отдельных групп. Вторая – развитие личности, ее инициативности, оригинальности и т. д. Реализация этих задач – нелегкое дело, предполагающее такую демократизацию общества, от которой мы еще достаточно далеко.

При анализе проблемы взаимоотношения личности и общества обращается внимание на явление, называемое отчуждением.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Читать книгу целиком

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Человек и общество

На протяжении жизни человек старается быть заметным, подчеркивать свою неординарность. Общество же диктует свои правила и нормы поведения, с которыми также приходится считаться. Получается, что каждому индивиду приходится балансировать между своими нравственными убеждениями и соблюдать социальный этикет для достижения своих целей. В итоге человек и общество становятся одним целым, где общество не может существовать без человека, иначе остановится его развитие.

Нормы поведения человека в обществе

Человек не может обойтись без общества также как общество без него. Каждый индивид подстраивается под социальные нормы поведения для удовлетворения своих потребностей. Ими могут быть и необходимость в общении, и материальная нужда. То, насколько правильно ведет себя человек, напрямую зависит от привычек. Они условно делятся на два типа: автоматические и сознательные действия.

Автоматические действия совершаются ежедневно, и не задумываясь. Они могут быть как хорошие, так и плохие. Каждый человек умывается по утрам, приводит себя в порядок, кто-то делает зарядку. Умение читать и писать — все это хорошие привычки, доведенные до автоматизма. Плохие привычки также появляются на бессознательном уровне. К примеру, грызть ногти, не следить за своим внешним видом, проявлять излишнюю грубость. Эти действия можно считать врожденными или приобретенными в раннем детстве, унаследованными от родителей или от нехватки культуры воспитания.

Сознательные действия совершаются, подстраиваясь под нормы поведения в социуме. При устройстве на новую работу, в первые дни человек ведет себя сдержанно, присматривается к начальству и коллегам. Когда сознание запоминает постоянно повторяющиеся действия, то переводит их автоматические. Человек, попадая из раза в раз, в одну и ту же ситуацию, ведет себя по созданному шаблону.

Почему мораль называют общечеловеческой ценностью

Мораль – это нормы и правила поведения в обществе, ставшие одинаковыми для всех и вызывающие неодобрение при их несоблюдении. Например, мать, бросившая или обижающая своего ребенка, нарушает моральные ценности и вызывает осуждения и негодования в свой адрес.

Нормы морали направлены на борьбу между добром и злом. Если человек направляет силы на поддержание добра, значит, он осознает свой долг и обязательства перед обществом. Совесть человека и мнение социума, контролируют исполнение долга.

Мораль проводит четкие границы между хорошим и плохим, добродушностью и деспотичностью, правильностью и ненормальностью. Это также устоявшиеся принципы общества, которые одинаковы для всех. Их несоблюдение приведет к хаосу в целом мире. Поэтому мораль и называют общечеловеческой ценностью.

Общечеловеческие ценности

Общечеловеческие ценности относятся к природным и культурным. Но, если углубиться в это понятие, возникнут противоречивые доводы. Конечно же, что-то общее можно найти во всех народах и странах, но вот контекст ценностей бывает разным. К примеру, в одной стране к детям относятся бережно, с милосердием (имеется в виду отношение к детям вообще), а в другой они также важны, но в качестве жертвы богам, ради соблюдения обычаев.

Людей, находящихся в одном государстве чтили и уважали, а за его пределами считали врагами и жаждали им смерти. А в Риме, воспевались ценности правителя и тот, кто их нарушал – лишался головы. Исходя из этого, никак нельзя утверждать, что все ценности общечеловеческие. В одной стране за столом разрешается поведение, которое будет просто неприемлемо для другой страны и посчитается невоспитанностью.

Взаимодействие человека, общества и природы

Человек существует и как часть общества, и как часть природы. Природа подарила жизнь и обеспечила людей всем необходимым для их выживания. Вода, съедобные культуры, деревья для постройки домов и топки печей. Со временем, человечество начало прогрессировать. Появлялись все новые орудия труда, вытаптывались степи, уменьшалась площадь лесов, тем самым запускался медленный механизм разрушения земли.

У человека стала появляться тяга к социальному общению, появилась необходимость в постоянном развитии. Так, стало формироваться общество. Ни один индивид не пожелает лишиться природы, так как является биологическим созданием. Но и от общества отказаться не сможет, потому что крепко закрепился в социуме.

Общество и природа, настолько крепко сплетены, что не смогут существовать друг без друга. Вода, деревья, полезные ископаемые, еда – жизненно необходимы человечеству. Только не может не расстраивать факт, что сам человек губит свою кормилицу природу. Загрязняются реки, атмосфера, возникают природные катаклизмы. Чем больше развивается общество, тем быстрее истощается природа.

Процесс приобщения к культуре, ценностям человеческого общества

То, что создается человеком из даров природы (дома, фабрики, целые города), становится частью материальной культуры. Любовь к музыке, живописи, истории – это культура духовная. А все вместе это образует ценности человеческого общества.

Человек не может быть полностью современным в культуре, потому как настоящий ценитель стремится к познанию культуры разных времен. Материальные ценности создаются благодаря духовной деятельности. Это могут быть мечты построить дом и различные архитектуры, писать картины для продажи.

Культура становится для человека неотъемлемой частью жизни. К ней относится культура речи, культура воспитания, умение выражать свои чувства, почтительное отношение к старшим и всем остальным.

Психология человека в обществе

Каждая личность уникальна и по-разному ведет себя в той или иной ситуации. Выделить можно три типа: пассивные, агрессивные, идущие на компромисс.

Пассивный человек, в то время, когда от него требуется определенное действие, замыкается из-за своей неуверенности. В итоге не получается проявить все свои способности и начинают терзать мысли о собственной неполноценности.

Агрессивный человек прокладывает себе дорогу силой, не учитывая на своем пути чувства других людей. Тем самым зарабатывает себе негативную репутацию, а его цель хоть и достигается, но всегда ненадолго.

Человек, ищущий компромисс всегда анализирует ситуацию и не торопится делать шаги. Своими действиями не стремится задеть принципы других людей, относясь тактично ко всем. Умеет ориентироваться в сложившихся ситуациях, находит выходы и избегает уловок со стороны агрессоров.

Любой человек может измениться, если это действительно для него важно. Но многие настолько привыкли жить обыденной, пусть и неправильной жизнью, что не в силах совершать кардинальные перевороты. Поэтому им не удается надолго задерживаться на верхних позициях и успех становится явлением непостоянным.

Человек и общество was last modified: 17 декабря, 2015 by Елена Погодаева

Раздел 1. Человек и общество

Раздел 1. Человек и общество

Лекция 1. Человек как член общества

Ключевые слова: человек, индивид, личность, индивидуальность, психика, антропогенез, задатки, способности, талант, гениальность.

Читать лекцию

Лекция 2. Мировоззрение и его виды

Ключевые слова: мировоззрение, виды и формы мировоззрения, обыденное мировоззрение, мифологическое мировоззрение, религиозное мировоззрение, научное мировоззрение, менталитет.

Читать лекцию

Лекция 3. Познание и виды знаний

Ключевые слова: познание, агностицизм, скептицизм, гностицизм, эмпиризм, рационализм, эмпирический и теоретический уровни познания, формы познания, чувственное и рациональное познание, ощущение, восприятие, представление, понятие, суждение, умозаключение, интуиция, знание.

Читать лекцию

Лекция 4. Истина, её виды и критерии

Ключевые слова: истина, относительная и абсолютная истина, объективная и субъективная истина, критерии истины, практика, заблуждение, ложь.

Читать лекцию

Лекция 5. Мышление и деятельность

Ключевые слова: мышление, деятельность, структура деятельности, виды деятельности, творческая деятельность.

Читать лекцию

Лекция 6. Потребности и интересы

Ключевые слова: потребности, виды потребностей, табу, сублимация, интересы.

Читать лекцию

Лекция 7. Свобода и необходимость в человеческой деятельности

Ключевые слова: свобода, необходимость, ответственность, фатализм, волюнтаризм.

Читать лекцию

Лекция 8. Понятие общества и его строение

Ключевые слова: общество, социум, признаки общества, сферы жизни общества.

Читать лекцию

Лекция 9. Институты общества

Ключевые слова: социальный институт, функции социальных  институтов.

Читать лекцию

Лекция 10. Понятие культуры. Формы и разновидности культуры

Ключевые слова: культура, функции культуры, формы культуры, субкультура, контркультура, традиции и новаторство.

Читать лекцию

Лекция 11. Наука и научное мышление

Ключевые слова: наука, функции науки, парадигма, гипотеза, закономерность, научный закон, теория, уровни познания, методы познания.

Читать лекцию

Лекция 12. Образование, его значение для личности и общества

Ключевые слова: образование, функции образования, структура образования в России, тенденции развития образования.

Читать лекцию

Лекция 13. Религия

Ключевые слова: религия, функции религии, анимизм, фетишизм, тотемизм, магия, политеизм, монотеизм, церковь.

Читать лекцию

Лекция 14. Искусство

Ключевые слова: искусство, функции искусства.

Читать лекцию

Лекция 15. Мораль

Ключевые слова: мораль, табу, обычай, традиция, принципы морали, право, функции морали, нравственность, «золотое правило нравственности», гуманизм.

Читать лекцию

Лекция 16. Общественный прогресс

Ключевые слова: прогресс, регресс, экстенсивное и интенсивное развитие, революция, эволюция, противоречивость прогресса.

Читать лекцию

Лекция 17. Многовариантность общественного развития

Ключевые слова: реформа, революция, типология обществ, традиционное, аграрное, индустриальное, постиндустриальное (информационное) общества, модернизация.

Читать лекцию

Ключевые слова: глобальные проблемы, экологическая, демографическая проблемы, проблемы угрозы войны, эпидемий и пандемий, проблема «Север — юг».

Читать лекцию

Личность и общество

Человек как субъект социальных отношений, носитель социально значимых качеств является личностью.

Наряду с понятием личность мы используем и такие термины, как человек, индивид и индивидуальность. Все эти понятия имеют специфику, но все они взаимосвязаны. Наиболее общее, интегративное понятие – понятие человек – существо, воплощающее высшую ступень развития жизни, продукт общественно-трудовых процессов, нерасторжимое единство природного и социального. Но неся в себе социально-родовую сущность, каждый человек есть единичное природное существо, индивид.

Индивид – это конкретный человек как представитель рода homo sapiens, носитель предпосылок (задатков) человеческого развития.

Индивидуальность – неповторимое своеобразие конкретного человека, его природных и социально-приобретенных свойств.

В понятии личность на передний план выдвигается система социально значимых качеств человека. В связях человека с обществом формируется и проявляется его социальная сущность.

Каждое общество формирует свой эталон личности. Социология общества определяет психологические типы данного общества.

Личность имеет многоуровневую организацию. Высший и ведущий уровень психологической организации личности – ее потребностно-мотивационная сфера – это направленность личности, ее отношение к обществу, отдельным людям, к себе и своим трудовым обязанностям. Для личности существенна не только ее позиция, но и способность к реализации своих отношений. Это зависит от уровня развития деятельностных возможностей человека, его способностей, знаний и умений, его эмоционально-волевых и интеллектуальных качеств.

Человек не рождается с готовыми способностями, характером и т. д. Эти свойства формируются в течение жизни, но на определенной природной основе. Наследственная основа человеческого организма (генотип) определяет его анатомо-физиологические особенности, основные качества нервной системы, динамику нервных процессов. В биологической организации человека, его природе заложены возможности его психического развития. Но человеческое существо становится человеком только благодаря освоению опыта предшествующих поколений, закрепленного в знаниях, традициях, предметах материальной и духовной культуры. Природные стороны человека не следует противопоставлять его социальной сущности. Сама природа человека является продуктом не только биологической эволюции, но и продуктом истории. Биологическое в человеке нельзя понимать как наличие в нем какой-то «животной» стороны. Все природные биологические задатки человека являются человеческими, а не животными задатками. Но становление человека как личности происходит только в конкретных общественных условиях.

То, что на первый взгляд представляется «естественными» качествами человека (например, черты характера), в действительности является закреплением в личности социальных требований к ее поведению.

Развитие личности связано с постоянным расширением ее возможностей, возвышением ее потребностей. Уровень развития личности определяется характерными для нее отношениями. При низком уровне развития отношения личности обусловлены в основном утилитарными, «деляческими», интересами. Высокий уровень характеризуется преобладанием у нее общественно значимых ценностей, ее одухотворенностью.

Регулируя свою жизнедеятельность в обществе, каждый индивид решает сложные жизненные задачи. Одни и те же трудности, коллизии преодолеваются различными людьми по-разному. Понять личность – значит понять, какие жизненные задачи и каким способом она решает, какими исходными принципами поведения она вооружена.

Будучи включенной в определенные общественные отношения и обусловленной ими, личность не является пассивным участником этих отношений. Индивидуальная жизнедеятельность является в значительной мере автономной.

Особенностью личности является и ее обособленность. Сознание своей обособленности позволяет индивиду быть свободным от произвольных преходящих социальных установлений, диктата власти, не терять самообладания в условиях социальной дестабилизации и тоталитарных репрессий. Автономия личности связана с ее высшим психическим качеством – духовностью. Духовность – высшее проявление сущности человека, его внутренняя приверженность человеческому, нравственному долгу, подчиненность высшему смыслу бытия. Духовность личности выражается в ее сверхсознании, потребности стойкого отвержения всего низменного, беззаветной преданности возвышенным идеалам, обособленности от недостойных побуждений, сиюминутной престижности и псевдосоциальной активности. Но чем примитивнее общество, тем сильнее его тенденция ко всеобщему уравнительству, тем больше в нем людей, слепо подчиняющихся требуемым стандартам. Человек, говорящий готовыми лозунгами, перестает заботиться о своем личностном самопостроении.

Качества личности обусловлены диапазоном ее практических отношений, включенностью ее в различные сферы жизнедеятельности социума. Творческая личность выходит за рамки непосредственного социального окружения, формирует себя на более широкой социальной базе. В личности может проявляться перспективность социума. Она может олицетворять будущее общество, опережать его современное состояние. Обособление личности означает ее независимость от узких рамок замкнутой группы, является показателем развитости личности.

Развитие личности – формирование системы ее социально положительных качеств – требует определенных общественных предпосылок, социального запроса, нейтрализации факторов, ведущих к отчуждению личности.

В становлении индивида как личности существенны процессы личностной идентификации (формирование у индивида отождествленности себя с другими людьми и человеческим обществом в целом) и персонализации (сознание индивидом необходимости определенной представленности своей личности в жизнедеятельности других людей, личностной самореализации в данной социальной общности).

С другими людьми личность взаимодействует на основе «Я-концепции», личностной рефлексии – своих представлений о самом себе, своих возможностях, своей значимости. Личностная рефлексия может соответствовать реальному Я, но может и не соответствовать ему. Завышенные и заниженные уровни личностных притязаний могут порождать различные внутриличностные конфликты.

Жизненный путь личности пролегает в конкретно-историческом социальном пространстве. Своеобразие производства материальных условий, сферы потребления, социальных отношений определяет образ жизни человека, устойчивое своеобразие его поведения и в конечном итоге – тип личности.

Каждая личность формирует собственную стратегию жизни – устойчивую систему обобщенных способов преобразования текущих жизненных ситуаций в соответствии с иерархией своих ценностных ориентации. Стратегия жизни – общее направление жизнеутверждения личности. Социально ценная стратегия – высоконравственная самореализация личности, выработка духовно-этнического и духовно-этического стиля жизни. При этом жизнедеятельность личности становится внутренне детерминированной, а не ситуативно обусловленной. Личность начинает жить своими социально осмысленными жизненными перспективами.

При отсутствии стратегии жизни индивид подчиняется лишь текущим смыслам и задачам, его жизнь не реализуется с необходимой полнотой, снижается мотивация его жизнедеятельности, сужаются его духовно-интеллектуальные запросы.

Все существенные деформации личности связаны с ее саморефлексией, дефектами ее самосознания, сдвигами в ее смыслообразовании, с личностным обесцениванием объективно значимых сфер жизнедеятельности.

Важнейшим показателем состояния личности является уровень ее психической саморегуляции, опосредованность ее поведения социально сформированными эталонами.

Личность характеризуется комплексом устойчивых свойств – чувствительностью к внешним воздействиям, устойчивой системой мотивации, установками, интересами, способностью к взаимодействию со средой, нравственными принципами саморегуляции поведения. Все эти особенности личности являются интеграцией генетических, наследственных и социально-культурных факторов.

Лекция 15. Личность и общество

1. Личность, ее
   основные признаки и взаимосвязь с
   обществом.

2. Cоотношение
   необходимости, свободы и ответственности
   в

деятельности
личности.

3. Социальные роли
   личности. Роль личности в историческом

процессе.

Существует
множество определений понятия «личность».
Все они
проблему личности рассматривают в
связи с понятиями «человек», «индивид»,
«индивидуальность».

«Человек»
— это
самое общее понятие, характеризующее
живое существо
(homo
sapiеns),
проявляющее
ту или иную степень разумности.
Понятие
«человек»
означает вид в биологической классификации,
принципиально отличающееся от других
существ тем, что имеет определенные
потребности, удовлетворяет их в процессе
производства благодаря общению и
способности сознательно и целенаправленно
преобразовывать мир и самого себя. Это
биопсихосоциальное единство, в котором
через социальное, биологическое и
психологическое реализуется человеческое,
которое находит свое проявление в
психологическом, моральном, эстетическом,
религиозном, политическом. Все эти формы
проявления человеческого сосуществуют
в органическом единстве, взаимодействии,
взаимопроникновении.

В
общественной жизни человек выступает
как индивид. Под понятием «индивид»
понимается единичный представитель
человеческого рода без учета его
биологических особенностей, специфики
реальной жизни и деятельности, т. е. как
обезличенное существо.
Индивид – это всегда один из многих. Он
объединяет в себе природное, биологическое,
психологическое и социальное, т.е.
отображает в одном лице все человеческие
качества. Отличия людей как индивидов
заключается, во-первых, в различиях
между самими социальными группами, к
которым они принадлежат, во-вторых,
разница в том, насколько полно типовые
признаки одной и той же социальной
группы отражаются в разных ее
представителях.

Человека
делает личностью его социальная
индивидуальность. Индивидуальность
— это неповторимое
своеобразие человека.
Это проявление в человеке специфического,
уникального единства природных и
социальных особенностей. Развитая
индивидуальность характеризуется
такими чертами как: многогранность,
профессиональность, проявление
совокупности талантов и способностей,
способность в случае необходимости
быстро овладеть другими видами
деятельности. Осознавая свою незаменимость,
индивидуальность осознает и свою полную
идентичность с другими людьми: так как
понять свою уникальность можно только
в сравнении с другими индивидами,
убедившись, что все другие люди в чем-то
не такие. Мерой ответственности
человеческой индивидуальности является
осознание своих жизненных осуществлений
как общечеловеческих. Когда чего-то
достигает отдельная индивидуальность,
это демонстрирует возможности человечества
или человека, как представителя рода.

Каждый человек, живя в обществе,
характеризуется как представитель
пола, как специалист в какой-либо
профессии, как гражданин, как член семьи.
Тем самым он, на основе опыта жизни и
процесса обучения, реализует определенное
социальное начало, проявляет себя как
личность.

Понятия «человек» и «личность» нередко
отождествляются, употребляются как
синонимы. Однако между ними есть
различие. Во-первых, человек есть
целостность, а личность есть часть,
компонент человека. Во-вторых, человек
есть существо биосоциальное, тогда как
понятие «личность» характеризует
общественную сторону человека,человека, поднявшегося до определенного
уровня социализации.

Личность
– это
отдельный человек с определенными
чертами характера, индивидуальными
способностями и наклонностями.

Это понятие употребляется только по
отношению к отдельному человеку, и
притом начиная только с определенного
этапа его развития. Нельзя сказать о
личности новорожденного или маленького
ребенка. Личностью в специфическом
смысле этого слова является человек, у
которого есть свое мировоззрение, свои
позиции и ярко выраженное отношение к
жизни. Личность – это
социально функционирующий человек, не
объект, а субъект общественной жизни,
активный самостоятельный деятель,
который является продуктом не только
природы, но и общества. Личность включает
комплекс качеств человека, которые
формируются под влиянием культуры
общества, конкретных социальных групп
и общностей, к которым она принадлежит.

Неотъемлемыми
признаками личности выступают разумность,
обладание речью, способность к трудовой
деятельности, ценностные ориентации,
самостоятельность, стремление к свободе,
сила воли, оригинальность чувств,
ответственность за свои поступки,
определенная автономность относительно
общества. Индивид тем больше заслуживает
право называться личностью, чем яснее
осознает мотивы своего поведения и чем
строже его контролирует, подчиняя единой
жизненной стратегии. Эти признаки
личности детерминируются всей системой
общественных отношений, всем укладом
социальной жизни. Общение, деятельность,
поведение характеризуют личность, и в
процессе их осуществления человек
утверждает себя в обществе, проявляет
свое собственное «Я». Понятие «личности»
богато по содержанию и включает не
только общие и особенные признаки, но
и единичные, уникальные свойства
человека.

Личность формируется
в ходе персонализации (или индивидуализации).
Индивидуализация – процесс становления
человека как относительно самостоятельного
субъекта. Это процесс и результат
совмещения социальных требований,
ожиданий, норм ценностей, проявление
личностных и деловых качеств, которые
необходимы для эффективного выполнения
социальных ролей. Индивидуализация
осуществляется за счет самодеятельности
как внутренне мотивированной творческой
деятельности. К развитию личности
добавляется саморазвитие: самообразование,
самообучение, самовоспитание. Собственная
активность человека – гарантия
формирования его как личности.

Быть личностью –
это не только занимать определенное
место в обществе, но и занимать определенное
место в тотальности бытия, создавать
определенный завершенный и своеобразный
универсум. Для человеческой личности
вопрос об ее аутентичности, целостности
иногда стоит больше, чем вопрос о
самосохранении человека.

Важное значение
при характеристике человеческой личности
принадлежит качеству личности (черты
характера, образ мышления и поведения),
которые формируются под влиянием семьи
и общества. Существуют
позитивные социально-значимые моральные
качества: гуманизм, человечность, честь,
совесть, скромность, великодушие,
справедливость, верность. И общественно
осуждаемые – негативные: цинизм,
грубость, тунеядство, хамство, трусость,
нигилизм, иные негативные черты. К
общественно полезным качествам относятся:
воля, решительность, мудрость, умения,
убеждения, патриотизм, ответственность.
Человек, как правило, совмещает в себе
все виды качеств: одни качества развиты
больше, другие – меньше.

Большое значение
для превращения биологического индивида
в социально-биологическую личность
имеет практика, труд. Только занимаясь
каким-либо определенным делом, причем
таким, которое отвечает склонностям и
интересам самого человека и полезно
для общества, человек может оценить
свою социальную значимость, раскрывая
все грани своей личности.

Формирование
индивида в личность осуществляется
через социализацию,
в основе
которой лежит социально-деятельностная
сущность человека. Социализация – это
процесс интеграции индивида с обществом
путем усвоения им определенной системы
общественных норм, ценностей, правил,
принципов поведения, мышления, образов
действий, позволяющих ему осуществлять
свою жизнедеятельность адекватным для
данного общества способом в различных
сферах общественной жизни. Социализация
не только связана с развитием личности,
но и является своеобразным духовным
кодированием человека, вырабатывая у
него типовые хорошо распознаваемые и
прогнозируемые социальные реакции и
формы активности. Функциональное
значение такого «оттесывающего»
формирования способностей, навыков и
знаний индивида состоит в том, чтобы
подготовить людей к тесному сосуществованию,
обеспечить их предстоящее взаимодействие
и взаимопонимание. Социализация
происходит по мере усвоения человеком
социального опыта, но осуществляется
через его включенность в определенные
общественные отношения, формы общения
и виды деятельности. Социализация
осуществляется и в филогенезе
(формирование родовых свойств и качеств
человечества), и в онтогенезе (формирование
конкретной личности).

Характерной чертой
каждого человека, личности является
наличие потребностей и интересов.
Потребности – это переживаемое и
осознаваемое человеком состояние нужды
в чем либо. Потребности могут быть:
биологическими (естественными) – в
сохранении жизни, питании, размножении
и т.п.; духовными — стремление обогатить
внутренний мир, приобщиться к ценностям
культуры; материальными – обеспечить
достойный уровень жизни; социальными
– реализовать профессиональные
способности, получить должную оценку
со стороны общества.

Потребности –
основа деятельности людей, стимул к
совершению тех или иных действий.
Удовлетворение потребностей – важный
компонент человеческого счастья.
Значительная доля потребностей (кроме
биологических) формируется обществом
и может быть реализована в обществе.
Каждому обществу соответствует
определенный уровень потребностей и
возможность их удовлетворения. Чем
более развито общество, тем выше качество
потребностей.

Интересы –
конкретное выражение потребностей,
заинтересованность в чем либо. Среди
интересов выделяют: личные (индивидуальные),
групповые, классовые, общественные
(всего общества, например, в безопасности,
правопорядке), государственные, интересы
всего человечества (в недопущении
экологической катастрофы).

Наличие различной
иерархии потребностей и интересов, их
конфликт, борьба являются внутренним
двигателем развития общества. Однако
различие интересов способствует
прогрессу и не приводит к разрушительным
последствиям только в том случае, если
потребности и интересы не направленными
на взаимоуничтожение и соотносится с
общими интересами.

Ценностные
ориентации – важнейший элемент внутренней
структуры личности, закрепляемый
жизненным опытом индивида, всей
совокупностью его переживаний и
ограничивающий значимое, существенное
для данного человека от несущественного
и незначительного. Совокупность
сложившихся ценностных ориентаций
образуют своего рода ось сознания,
обеспечивающую устойчивость личности,
преемственность определенного типа
поведения и деятельности, выраженную
в направленности потребностей и
интересов. В силу этого ценностные
ориентации выступают важнейшим фактором,
регулирующим, детерминирующим мотивацию
личности. В любом обществе ценностные
ориентации личности оказываются объектом
воспитания, целенаправленного его
воздействия и оптимальным здесь является
состояние, когда личность в процессе
воспитания вырабатывает в себе способность
правильно понимать соотношение личного
и общественного.

Рассматривая
основные аспекты взаимосвязи личности
и общества можно выделить такие основные
моменты соотношения человека и общества:
а) человек находится на первом плане, а
общество рассматривается в качестве
второстепенного; б) человек и общество
оцениваются как разные проявления
единой сущности; в) общество доминирует
над человеком, который предстает как
его атомарная единица.

Человек не может
быть личностью за пределами общества,
поскольку а) только общество способно
накапливать, сохранять и передавать из
поколения в поколение то, что получено
как общим, так и индивидуальным опытом
жизнедеятельности; б) только в обществе
могут проявиться и приобрести
общезначимость индивидуальные особенности
и способности человека; в) только общество
способно развивать разнообразную
человеческую деятельность одновременно
в разных направлениях; г) только общество
способно ставить перед человеком цели,
задачи, стимулы, которые превышают его
индивидуальные потребности и желания;
д) только общество может культивировать
сложнейшие виды деятельности, такие
как наука, промышленность, градостроительство,
военное дело, осуществление экологических
программ; е) только в обществе производятся
средства коммуникации, знаковые и
символические формы для передачи
интеллектуальной информации, нормы и
стандарты поведения людей. Все выше
сказанное имеет свой смысл только в
отношении человека и тогда когда есть
человек. Значит, реальным носителем
общественных процессов выступает
человек, а общество выполняет функцию
социальной среды.

Личность
не только формируется социумом, социальной
средой, но и сама влияет на них в
зависимости от образования, профессии,
общественного положения и активности.
Определяющая роль в этом процессе
принадлежит социуму, создающему
соответствующие условия для деятельности
личности.

Вместе
с тем надо учитывать, что взаимосвязь
между личностью и обществом проявляется
в зависимости от индивидуальной
жизнедеятельности личности, а так же
от потребностей и возможностей общества,
от того какие условия созданы в нем для
общения и обособления личности, для ее
самосозидания. Следует также учитывать
возможность обострения взаимоотношений
личности и общества, особенно в периоды
кризисных явлений в социальной системе,
в условиях ослабления управляемости
социальными процессами и их не
эффективностью. Эти процессы сейчас
присущи нашему обществу и выражаются
в первую очередь в ценностной и
практической переориентации в области
экономики, политики и духовной сферах.

Изменение ценностных
ориентиров, нарушение баланса интересов
создают у личности ощущение ее социальной
незащищенности и, как следствие,
во-первых, ориентацию на индивидуальное
выживание («каждый за себя, один Бог за
всех»). Во-вторых, усиление так называемого
группового эгоизма, т.е. попыток защитить
индивидуальные интересы через интересы
групповые, причем любыми средствами.
В-третьих, происходит усиление стихийного
процесса сравнения социального положения
различных групп в обществе, в результате
чего возникают особо агрессивные типы
поведения.

Одним
из основополагающих понятий в человеческой
истории выступает понятие «свобода».
Это понятие
многогранно, многоаспектно. Свободу
можно понимать как смысл и цель
человеческого существования и как
ересь, тягчайшее преступление; как
пустую фикцию и как путь к божественному
благу, спасению души; как средство
восстановления человеческого достоинства
и как путь к социальному равенству.
Диапазон этого понятия включает так же
спектр отрицательных проявлений (свобода
«от») и многообразие положительного
(свобода «для»).

В истории философской
мысли свобода трактуется двойственно:
во-первых, как последствие природной и
надприродной детерминации (Бог, Абсолют),
во-вторых, как самодостаточная сила,
которая определяет весь жизненный
процесс человека (Шопенгауэр, Ницше).

Свобода
характеризует
сущность человека и его существование,
состоящие в возможности мыслить и
поступать в соответствии со своими
представлениями и желаниями.
Свобода – это сознательное и свободное
стремление человека к осуществлению
своей цели, которая имеет для него
определенную ценность.

Свободу
может иметь только человек наделенный
волей. Это позволяет ему реализовать
свои внутренние потенциальные силы и
возможности. Свобода
воли –
понятие, которое означает возможность
беспрепятственного внутреннего
самоопределения человека в выполнении
тех или иных заданий и цели личности.

Свобода воли должна
быть осознанной, соизмеренной с волей
других людей, общностей, с правовыми
нормами. Волевая деятельность, волевые
отношения людей в целом детерминируются
экономически и политически, но лишь
обобщенно. Реально они настолько
самостоятельны, что являются относительно
автономной сферой человеческой
деятельности. Свобода воли – это реальный
фактор человеческого существования,
общественной жизни, это есть свобода
выбора.

Волевые качества
человека отчасти определяются генетически,
отчасти воспитываются внешней средой,
составляя структуру характера личности.
Волевой акт имеет характер духовного
явления, который выражает ответственность.
Свобода противоположна импульсивным
желаниям и устремлениям, а также в ряде
ситуаций, и жизненным потребностям
человека (в случаях самоубийства).

Свобода
человека проявляется в его творчестве.
Без свободы творчества нет нового, нет
жизни (М.Бердяев). Без свободы творчество
заканчивается.
В тоже время следует учитывать, что в
развитии природы и общества господствует
необходимость. Она первична. В природе
и обществе необходимость существует в
форме объективных законов. Человек, не
познавший их, остается несвободным. Чем
глубже и полнее человек познал их, тем
свободней и осознанней является его
деятельность.

В
этом плане, свобода
— есть, познание
необходимости и действие в соответствии
с этими знаниями.

Применительно
к личности, живущей и действующей в
обществе, свобода есть право делать
все, что дозволено законами, выражающими
познанную необходимость. Если человек
познал необходимость и знает, как
поступать, чтобы достичь поставленной
цели, то он утрачивает зависимость от
нее. Необходимость становится внутренним
содержанием его знаний и умений. Человек
как бы освобождается от внешнего
проявления необходимости и получает
возможность действовать свободно.
Проявление воли в соответствии с
необходимостью обусловливает достижение
желаемой свободы, потому что человек
поступает так, как диктует его воля, а
не по принуждению.

О свободе можно говорить только тогда,
когда у человека есть выбор не только
целей деятельности, но и выбор средств,
необходимых для ее осуществления.
Объективным условием свободы выбора
является существование спектра
возможностей. В этом случае мера
возможности прямо пропорциональна
мере необходимости: возможно то, что не
противоречит объективным законам и
имеет для реализации соответствующие
условия. Кроме этого, человек должен
влиять на создание соответствующих
условий, с помощью которых он может
реализовать желаемую возможность.
Каждый выбор связан с предпочтением
одной из альтернативных возможностей
и отказом от других.

Определение
общего понимания свободы позволяет
выделить и ее конкретные аспекты. Среди
них на первый план выдвигается:
экономическая
свобода,
предполагающая свободу принятия
экономических решений и действий;
политическая
свобода,
состоящая, в первую очередь, в наборе
гражданских прав, которые гарантируют
человеку участие в управлении общественными
делами; духовная
свобода — свободный
выбор мировоззрения, идеологии, системы
нравственных ценностей, свобода совести.

Свобода
личности всегда предполагает и ее
ответственность.
Если свобода означает для личности
возможность выбора той или иной формы
действия в конкретной ситуации на основе
познанной необходимости, то ответственность
есть способность личности принимать
соответствующие обстановке решения,
предвидеть последствия своих действий
и, наконец, личность должна отвечать
перед кем-то: перед обществом, судом,
руководителем, Богом или своей собственной
совестью. Отвечать
(отсюда термин «ответственность»)
приходится за содеянное, за последствия
действий, которые ставят человека в
положение обвиняемого. Этика ответственности
– это этика поступка; если поступок не
состоялся, нет и ответственности.

Люди, у которых
отсутствуют свобода действий, воля или
разум, не могут быть ответственными за
последствия своей деятельности, ибо
это не ими обусловленные и потому, по
существу, не их поступки. Поэтому их
нельзя судить и осуждать. Также человека
конформистской склонности, то есть
склонную подчиняться, принимать разные
навязанные ей позиции, только с
определенной натяжкой можно охарактеризовать
как личность.

Зависимость
между свободой и ответственностью
личности прямо пропорциональна: чем
больше свободы человеку предоставляет
общество, тем больше и его ответственность
за использование этой свободы. Боязнь
ответственности, уклонение от нее — одно
из негативных качеств личности. Сознание
ответственности, готовность принять
ее на себя — черта личности, лежащая в
основе доверия к ней.

Социальная
ответственность личности проявляется
в различных формах:
политической, правовой, моральной,
административной. Существуют еще
индивидуальная, коллективная и различные
виды профессиональной ответственности.
Жить в обществе и быть свободным от
общества нельзя. В обществе не может
быть личности, свободной от ответственности
в какой-либо форме.

Способность
личности быть активным субъектом
исторического процесса находит свое
отражение в понятиях социального
статуса и социальных ролей.
Эти понятия, определяют место индивида
в социальной системе, конкретизируют
его образ жизни и социальные функции
личности.

Понятия социального
статуса и социальных ролей связаны
между собой как возможность и
действительность, как потенциальное и
актуальное бытие. Их взаимная связь
означает, что всякий статус может быть
реализован в той или иной совокупности
ролей, обусловленных как этим статусом,
так и индивидуальными особенностями
личности.

Соотношение
социального статуса и социальных ролей
является одним из аспектов свободы. Тот
общественный строй является более
свободным, который, устраняя жесткую
определенность статуса личности, вместе
с, тем допускает большее число ролевых
проявлений личности в пределах каждого
статуса.

Благодаря
кумулятивной способности человеческого
мозга, он накапливает информацию,
полученную в процессе жизни человека,
осмысливая ее в своей деятельности,
формирует у себя собственную систему
различных ценностных ориентаций, которые
проявляет в выполнении своих многочисленных
социальных ролей.

Социальная роль
– это совокупность обязательных для
выполнения в данной сфере деятельности
норм поведения, а также само это поведение
связанное с его социальным статусом,
которое не вызывает негативных реакций
у окружающих. Основными ролями большинства
личностей являются роли собственника,
труженика, потребителя, гражданина,
члена семьи. Социальная роль – это
совокупность требований общества к
людям, занимающим определенные социальные
позиции. Это требования в виде приказов,
желаний, ожиданий определенного
поведения, которое регламентируется
конкретными социальными нормами.
Социальная роль определяется, главным
образом существующими ожиданиями других
людей относительно позиций, а не их
собственными индивидуальными
характеристиками. Например, роль инженера
или экономиста понимается обобщенно,
как ожидаемое поведение независимо от
личностных чувств конкретного человека.
Социальная роль может не одобряться
обществом. Например, роль преступника.
Указывая на роль, общество относит
человека к определенной социальной
группе, идентифицирует его с группой.
Поскольку один и тот же индивид выполняет
несколько социальных ролей, то между
ними возможны как отношения гармонии,
так и дисгармонии. В последнем случае
на почве противоречивости между ролевыми
требованиями и ожиданиями возникают
внутренние межролевые конфликты
(компетентный директор – малокомпетентный
депутат, хороший семьянин – плохой
специалист, способный инженер – неудачный
менеджер).

Границы ролевого
поведения личности в обществе четко
определены, поскольку смещение разных
функций или неадекватное их исполнение
может привести к нарушению равновесия
всей социальной системы. Для обеспечения
границ ролевого поведения используется
целая система социального контроля.

Исследователи Т.
Адорно, К. Хорни и неофрейдисты, в своих
работах обосновали парадоксальный
вывод: «нормальная» личность современного
общества – это невротик. Давно распались
системы общностей, где имелись общепринятые
устойчивые ценности, и сейчас каждая
социальная роль человека заставляет
его «играть» в новой системе ценностей,
предпочтений и стереотипов (выходя из
дома, попадая в транспорт, на работу,
заходя в клуб, кафе, все время менять
амплуа и социальные «маски»). При этом
его Супер-Эго (сверх-Я, нормативная
структура личности, совесть, мораль,
значимая традиция, представления о
должном) становится «размазанным»,
неопределенно-множественным,
плюралистичным. Несчастен тот, кто
вживается в роль; он становится невротиком,
ибо не может соответствовать меняющимся
требованиям, выдвигаемым множеством
общностей, в которые он вписан. Будучи
даже очень хорошим руководителем, нельзя
оставаться директором и дома, поскольку
близкие ценят данного конкретного
человека, возможно, совсем не за качество
и эффективность управления; и наоборот:
являясь в семье любимым избалованным
ребенком, вряд ли стоить ожидать
восторженной привязанности к себе в
кругу коллег и друзей.

Обилие ролей,
исполняемых человеком в современном
обществе, остро ставит проблему личностной
и социальной идентификации. Исследователи
подчеркивают разрушительное воздействие
на личность неспособности без проблем
идентифицировать себя с группой.

Личностная
идентификация – это установление и
сохранение в себе постоянного и
неизменяемого ядра личности, о котором
человек может сказать: «Это я». В противном
случае личность потеряется за множеством
социальных ролей. Социальная идентификация
– это отождествление себя по общим
проблемам, жизненным интересам и
социальным симпатиям с определенной
социальной группой (национальной,
классовой, возрастной, профессиональной).

Степень социальной
зрелости и профессиональной
подготовленности, уровень активности
определяют роль индивида в обществе,
являются основанием для разделения
личностей на рядовые и выдающиеся, а,
следовательно, определяет и их роль в
историческом процессе.

Существуют
различные представления
о роли личности в истории.

Волюнтаризм
отрицает объективный характер законов
общественного развития и утверждает,
что развитие общества зависит от воли
«героев» ведущих за собой «толпу». Здесь
провозглашается идея об определяющей
роли личности в историческом процессе.

Фатализм,
наоборот, отрицая роль личности, считает,
что в человеческой истории все
предопределено судьбой, что человек не
способен влиять на предначертанный ход
событий.

Ведущим тезисом
современной социально-философской
науки в понимании роли личности в истории
является тезис о том, что развитие
общества есть закономерный процесс,
осуществляемый благодаря деятельности
людей. Если вся история слагается из
деятельности народных масс и личности,
то каждый человек вносит свой вклад в
общий поток общественной жизни. Этот
вклад зависит как от социальных условий,
так и от индивидуальных качеств личности.
А отсюда вывод: наиболее выдающиеся из
них оказывают и более глубокое и
масштабное воздействие на ход исторических
событий.

^*_*^*

В справочной
литературе по данной теме смотрите
статьи:

Современный
философский словарь. – М., 2004.Ст.:
«Волюнтаризм»,«Индивид», «Индивидуальность»,
«Личность», «Свобода», «Фатализм».

Новая
философская энциклопедия. В 4-х т. —
М., 2001. Ст.: «Личность», «Народ», «Свобода
воли», «Ответственность», «Свобода».

Філософськийенциклопедичний словник.
— К., 2002.Ст.:

«Особистість»,
«Свобода»,
«Свобода волі»,
«Відповідальність».

Эволюция личности и общества

Чем современный человек отличается от доисторического человека? Чем люди, живущие в шумных городах, отличаются от своих далеких предков, живших в пещерах? Эти вопросы задают себе эволюционные психологи, когда начинают проводить исследования. Эволюционная психология стремится лучше понять человеческий разум, рассматривая эволюционные и наследственные аспекты развития. Роль роста и развития (онтогенеза) в формировании ума не игнорируется, но больше внимания уделяется генетике мозга и тому, как они менялись на протяжении веков.

Можно себе представить, учитывая широту области психологии, у эволюционного психолога не должно возникнуть проблем с поиском области исследования, богатой открытиями. В этой статье будет предпринята попытка продемонстрировать некоторые открытия, которые были обнаружены в области психологии личности и социальной психологии в связи с эволюционной психологией. В частности, будет представлено обсуждение некоторых социальных изменений, а также выбор способов, которыми люди изменились из-за них.

Возникновение общества и культуры

Многие виды живут в социальных группах, от человекообразных обезьян до рыб и насекомых. Тот факт, что люди тоже делают это, сам по себе не заслуживает внимания. Что интересно, так это абсолютная сложность социальной системы, в которой существуют люди. Доисторические люди жили в основном небольшими семейными группами, чтобы объединить ресурсы и повысить свою выживаемость. По мере того как население начало расти, все больше и больше людей вынуждены были жить вместе, чтобы максимально использовать ресурсы и обеспечить надлежащую безопасность.Подобно тому, как биологические сущности приспосабливаются и развиваются, чтобы лучше выжить, общества, в которых люди оказались, начали меняться со временем. Возникли правила и обычаи, которые привели к формированию суперэго Фрейда, того аспекта ума, который сравнивает себя с идеальным членом общества. Теперь, помимо давления на выживание и передачи своих генов, людям приходилось заботиться о законах общества, в котором они жили. Со временем проблемы, с которыми люди сталкивались в своей социальной жизни, стали интернализованными, а успешное поведение и черты характера стали передается потомству.Эволюционная психология пытается понять эти адаптации; почему они впервые появились, для чего они предназначены и как они представлены в современном человеке.

Обратите внимание, что не существует такого понятия, как «универсальное» общество или культура. Любые два общества можно сравнить, и не составит труда найти видимые различия. Причины этих различий трудно определить, и потенциально они могут быть чем угодно. Басс приводит в своей статье пример о двух племенах коренных венесуэльцев.Один из поколений существовал у подножия горного хребта, другой — в настоящих горах. Два племени разделены промежутком в несколько миль. И все же племя в предгорьях явно более агрессивно, чем в горах. Члены этого племени регулярно участвуют в драках с топорами и дубинками, бьют своих жен за мелкие проступки, такие как слишком медленная подача чая, и регулярно совершают набеги на соседей в поисках еды и женщин. Горное племя гораздо более сговорчиво: они редко дерутся, и то только дубинками, и предпочитают разрешать споры путем компромисса и обсуждения, чем путем конфронтации.Это всего лишь пример одного случая, когда культуры сильно отличаются друг от друга (Buss, 2001).

Однако это не означает, что не существует такой вещи, как «человеческая природа». Многие в 20-м веке придерживались идеи Благородного дикаря. Благородный дикарь был идеальным человеком, живущим в мире с природой и своими соседями, без отрицательных мыслей или чувств. Главным сторонником этой идеи была антрополог по имени Маргарет Мид. Она сообщила, что нашла идиллическое самоанское племя, в котором отсутствовали такие вещи, как ревность или жесткие сексуальные роли.Многие люди стекались к этой идее, к идее, что люди хорошие и что современная жизнь заставляет людей делать плохие поступки. Примерно в то же время возникла похожая философия, получившая название «Чистый лист», в которой говорилось, что люди могут научиться чему угодно с равным усилием и что не существует никаких биологических предрасположенностей. Как оказалось, обе эти философии были серьезно подорваны дальнейшим эмпирическим тестированием. Исследование, которое провела Мид, на самом деле представляло собой серию интервью с двумя деревенскими женщинами, которые позже признались во лжи Мид, проведенных в соседнем отеле, в котором остановился Мид.Антропологи, исследующие данное племя, обнаружили очевидные свидетельства ревности и преступного поведения, и, фактически, ни один антрополог еще не нашел культуру, свободную от ревности. Теория чистого листа была поставлена ​​под сомнение после того, как другие исследователи использовали награды, отличные от еды, для проверки способности к обучению. Было обнаружено, что люди усваивают одни вещи намного быстрее, а другие — заметно медленнее. Собранные к настоящему времени данные свидетельствуют о том, что люди имеют предрасположенность к определенным чертам и поведению, таким как ревность и страх перед змеями, которые могут служить полезным эволюционным целям.Эволюционная психология стремится как найти эти черты, так и модели поведения, но при этом понять, почему они развивались и сохранялись в последующих поколениях (Buss, 2001).

Социологическая адаптация все еще очевидна

Многие, если не все, адаптации, сделанные доисторическими людьми, все еще очевидны в сегодняшнем мире. Это особенно очевидно в случае чисто биологических приспособлений. У людей невероятно сложные биологические системы. Одни только глаза содержат миллиарды узкоспециализированных клеток для восприятия света, определения цветов, определения границ и т. Д.Тогда можно было бы предположить, что системы разума являются одновременно эволюционными адаптациями и невероятно сложными. Две статьи, одна о депрессии и одна о стигматизации, приведены ниже, чтобы продемонстрировать работу этих систем и почему их можно рассматривать как эволюционные адаптации.

Согласно Аллену и Бэдкоку (2003), депрессия — это механизм самозащиты, с помощью которого человек пытается предотвратить изгнание из группы. Люди в депрессивном состоянии избегают социально рискованного поведения, становятся сверхчувствительными к социальному риску и посылают сигналы, пытаясь заручиться поддержкой других в социальной группе.Депрессивные люди также менее склонны к конфронтации или соперничеству, чем могли бы быть обычно, поскольку это черты, которые могут привести к ситуациям с высоким риском. Люди, чувствуя, что они близки к выселению из группы, которая важна либо для выживания, либо для воспроизводства, они принимают такое поведение, пытаясь остаться в группе и предотвратить изоляцию. Становясь индивидом очень низкого риска, люди, испытывающие депрессию, пытаются показать другим, что нет причин исключать их из группы, что они «в безопасности».«Были проведены исследования, которые показывают, что есть определенные черты, которые проявляются только у людей, страдающих депрессией. В целом, депрессия — это узкоспециализированная реакция на воспринимаемую социальную среду. Очень трудно поверить, что это может быть что-то иное, кроме эволюционной адаптации к человеческий социальный мир (Allen & Badcock, 2003).

Другой заметный социальный механизм, связанный с депрессией, — это стигматизация. Стигматизация — это процесс, с помощью которого группа исключает людей из социального взаимодействия на основании их желательности для группы.Люди подвергаются стигматизации по разным причинам, которые сильно различаются от группы к группе, но, похоже, за этими исключениями есть общая причина. В любой группе есть идеальный член, который обладает определенными чертами и демонстрирует определенное поведение. Те, кто не обладает этими чертами или демонстрируют такое поведение, являются нежелательными членами группы и потенциально могут быть вредными. Как бы важна ни была потребность принадлежать, принадлежность к «неправильной» группе не имеет преимуществ ни для отдельного человека, ни для группы.Хотя стигматизация может иметь сильное влияние на человека, что, вероятно, может подтвердить любой, кто жил с подростком, она остается важным процессом, с помощью которого социальные группы поддерживают себя. Доказательства того, что стигматизация является эволюционной адаптацией, можно найти в том факте, что стигматизация присутствует у самых разных видов, а не только у людей. У шимпанзе есть социальная иерархия, в которой люди, находящиеся внизу, имеют ограничения, наложенные на них из-за таких факторов, как размер и родственная группа, что ясно показывает, что эти люди имеют нежелательные черты.Точно так же трехиглая колюшка, разновидность мелких рыб, систематически избегает ассоциации с другими колючами, у которых есть признаки наличия паразитов. Таким образом, мы можем сделать вывод, что, поскольку люди жили в обществах в течение миллионов лет, должны были быть сделаны определенные адаптации, чтобы иметь дело именно с социальными ситуациями, и стигматизация является одной из них (Kurzban & Leary, 2001).

Эволюция и адаптация должны были произойти, прежде чем человеческое общество действительно могло начать расцветать.В человеческом сознании должны были произойти неврологические изменения, чтобы учесть новые виды мышления, необходимые человеку для процветания в этой новой среде. Седикидес и Сковронски утверждают, что одной из наиболее важных адаптаций является символическое самосознание. Субъективное самосознание — это способность организма различать себя и вещи, которые им не являются. Более развитые виды, такие как большинство человекообразных обезьян, обладают более утонченным самосознанием, именуемым объектным самосознанием.Объективное самосознание — это способность организма становиться объектом собственного внимания и осознавать свое собственное состояние ума. Это означает, что организм имеет, по крайней мере, грубое когнитивное представление о себе, и может, например, узнавать себя в зеркале. Пока что люди — единственный вид, у которого был обнаружен следующий уровень самосознания, известный как символическое самосознание. Символическое самосознание относится к ряду черт, проявляемых взрослыми людьми, и включает в себя такие вещи, как абстрактное когнитивное представление себя через язык, выполнение целенаправленных задач, оценка результатов этих задач и связь этих результатов с символическое Я (т.е. позор, если задача не выполнена, гордость, если задача выполнена успешно). Символическое ощущение себя необходимо для социального взаимодействия, потому что для того, чтобы два организма взаимодействовали в социальном плане, каждый должен уметь оценивать преимущества взаимодействия по отношению к себе и другому организму. Без символического самосознания для людей было бы невозможно иметь более сложное общество, чем то, что демонстрируют шимпанзе (Sedikides & Skowronski, 1997).

Другие приспособления, направленные на содействие обществу

У каждого существа на Земле есть набор форм поведения и инстинктов, которые помогают ему выжить в нормальной окружающей среде.Люди не являются исключением из этого правила, и многие черты и особенности поведения современных людей можно проследить в процессе эволюции вида. Кенрик, Ли и Батнер предполагают, что поведение большинства людей сегодня является результатом эволюционной адаптации, сделанной в прошлом нашими предками. В их статье основное внимание уделяется нескольким ключевым моментам, которые они используют в своих аргументах: формирование коалиции, статус, самозащита, выбор партнера, поддержание отношений и родительская забота. Формирование коалиции — это процесс, с помощью которого люди решают, с кем они хотят поделиться своими ресурсами.Родство — это самый сильный фактор, который человек будет учитывать при принятии решения поделиться с кем-либо ресурсами. После родства наиболее важным фактором является история взаимного обмена в прошлом, логика заключается в том, что если совместное использование ресурсов сработало в прошлом, есть шанс, что оно сработает снова. История совместного использования ресурсов — это то, что по сегодняшним меркам можно назвать «дружбой». Статус — одна из тех черт, которые, кажется, имеют разную ценность для разных полов. В целом статус выгоден, поскольку обычно означает лучший доступ к ресурсам и усиление социальных альянсов.Самцы обычно ценят статус больше, чем самки, поскольку самки часто используют статус самца как сигнал для выбора партнера. В результате мужчина будет более внимателен к действиям, которые могут привести к потере статуса, особенно по сравнению с его соседями или конкурентами. Самозащита — интересный аспект человеческого поведения, поскольку он сильно изменился по мере развития общества. Древние люди жили в основном небольшими семейными группами и соревновались с другими семейными группами. Человеку обычно нечего бояться членов своей семейной группы, поскольку с точки зрения общей пригодности любой вред, причиненный родным, приравнивается к ущербу, нанесенному самому себе.Однако люди, не относящиеся к семье, преследовали практически одинаковые цели в фитнесе или вовсе не преследовали их, и поэтому были явно более опасными. По мере того, как сообщества росли, все больше людей стали жить в тесном контакте с людьми, которые не были их родственниками. Это приведет к снижению порога агрессии, поскольку эти люди опасны с точки зрения инклюзивной приспособленности. Конечным результатом этого будут «взаимно поддерживающие регионы враждебности», присутствующие в каждом районе современного мира. Так ли это или нет, выходит за рамки данной статьи, но это интересная идея.В целом, легко заметить, как поведение современного человека могло легко возникнуть в результате многолетней эволюции в опасном мире, как физически, так и психологически (Kenrick, Li, & Butner, 2003).

Человеческая память — еще один интересный аспект этого вида. Системы памяти должны делать две вещи: извлекать полезную информацию и извлекать ее быстро. Чтобы запомнить каждую информацию о конструкции, потребуется много времени. Чтобы что-то запомнить очень быстро, потребуется уменьшение количества извлекаемой информации и ее точности.Человеческий разум нашел хороший компромисс между этими двумя потребностями. Когда что-то необходимо вспомнить, память извлекает репрезентативную выборку опыта человека с конструктом, а также конкретные случаи, когда общая «картина» конструкта была неправильной. Например, вы помните, что автобус прибывает на остановку в 4:15. Однако вы также помните, что во время дождя автобус часто опаздывает на 5 минут. Первоначально полученная информация была «4:15», но вы также помните, когда эта информация была неверной в прошлом.Еще одна интересная особенность человеческой памяти — это то, как она сжимает вещи. Людей, которых вы встречаете, часто представляют как набор описаний их черт, таких как «дружелюбный», «сердитый» или «грустный». Разум берет многогранную личность рассматриваемого человека и сводит ее к небольшому набору предсказательных описаний, которые позволяют быстро и часто хорошо принимать решения (Klein, Cosmides, Tooby, & Chance, 2002).

Остаточные преимущества пластичности мозга

Развитие общества и культуры не всегда требовало создания новых психологических систем.Гири (1995) приводит отличный аргумент о том, каким образом культура влияет на способности человека во взрослом возрасте. Он утверждает, что некоторые особенности действительно являются биологическими, и эти особенности должны были быть и были обнаружены на общекультурном уровне. Эти способности, которые Гири называет биологически первичными, не только обнаруживаются в разных культурах, но и должны выполнять правдоподобные эволюционные функции. Способность человека к языку — это очень специфическая эволюционная адаптация, но способность читать, которая очень тесно связана с языком, не встречается во всех культурах и, следовательно, скорее всего, не является биологической по своей природе.Казалось бы, способность читать требует использования многих из тех же нейробиологических систем, которые использует язык, но по-разному, которые варьируются от культуры к культуре. Другой пример, который использует Гири — геометрия. Многие виды, не только люди, похоже, демонстрируют картографические знания о местности, в которой они существуют. Однако для человека геометрические способности, помимо абсолютных основ, во многом зависят от культуры данного человека. В определенных культурах есть институты, такие как школы, где определенные способности регулярно подчеркиваются, что приводит к повышению уровня владения этими способностями, которые Гири назвал биологически вторичными.Было обнаружено, что более развитые в культурном и технологическом отношении общества требуют от своих членов большего количества вторичных биологически способностей, и поэтому уделяют больше внимания тем учреждениям, которые обучают этим способностям. Способность людей использовать биологически первичные системы для биологически вторичных задач действительно мощная, поскольку она позволяет продвигаться без эволюции. Поколению, которое может научить последующее поколение выполнять задачу, не требуется особая биологическая поддержка для этой задачи (Geary, 1995).

Несмотря на огромное количество способов, которыми эволюция человека влияет на поведение, личность взрослого человека — это не только генетика, но и онтогенез. Адаптация человеческого вида — ничто без опыта. Биологическая предрасположенность к чему-либо — это просто предрасположенность, пока ей не позволят превратиться в поведение. Например, человек, который никогда не видел, чтобы кто-то еще со страхом реагировал на змею, также не будет реагировать страхом. Цель эволюционной психологии — просто объяснить, почему вещи такие, какие они есть, а не объяснять, как все будет.

Список литературы

Аллен, Н. Б., Бэдкок, П. Б. Т. (2003). Гипотеза социального риска депрессивного настроения: эволюционные, психосоциальные и нейробиологические перспективы. Психологический бюллетень, 129, 887-913.

Бьорклунд, Д. Ф. (2003). Эволюционная психология с точки зрения систем развития: комментарий к Ликлитеру и Ханикатту. Психологический бюллетень, 129, 836-841.

Бусс, Д. М. (2001). Человеческая природа и культура: эволюционная психологическая перспектива. Journal of Personality, 69, 955-979.

Басс, Д. М., и Рив, Х. К. (2003). Эволюционная психология и динамика развития: комментарий Ликлитера и Ханикатта. Психологический бюллетень, 129, 848-853.

Фиске, А. П. (2000). Теория дополнительности: почему человеческие социальные способности эволюционировали и потребовали культурного дополнения. Обзор личности и социальной психологии, 4, 76-95.

Гири, Д. К. (1995). Размышления об эволюции и культуре в детском познании: значение для математического развития и обучения. Американский психолог, 50, 24-37.

Гири, Д. К., и Хаффман, К. Дж. (2002). Мозг и когнитивная эволюция: формы модульности и функции разума. Психологический бюллетень, 128, 667-698.

Хейес, К. (2003). Четыре пути когнитивной эволюции. Психологический обзор, 110, 713-727.

Кенрик, Д. Т., Ли, Н. П., и Батнер, Дж. (2003). Динамическая эволюционная психология: индивидуальные правила принятия решений и возникающие социальные нормы. Психологический обзор, 110, 3-28.

Клейн, С.Б., Космидес, Л., Туби, Дж., И Чанс, С. (2002). Решения и развитие памяти: несколько систем, несколько функций. Психологический обзор, 109, 306-329.

Курцбан Р. и Лири М. Р. (2001). Эволюционные истоки стигматизации: функции социальной изоляции. Психологический бюллетень, 127, 187-208.

Ликлитер, Р., Ханикатт, Х. (2003). Динамика развития: к биологически приемлемой эволюционной психологии. Психологический бюллетень, 129, 819-835.

Седекидес, К., Сковронски, Дж. Дж. (1997). Символическое «я» в эволюционном контексте. Обзор личности и социальной психологии, 1, 80-103.

.

Дионисийское общество личности Мерсо, образец эссе

2 страницы, 970 слов

Многие авторы написали множество книг, посвященных борьбе общества и личности. «Незнакомец» Альбера Камю посвящен той же теме, но ее можно проанализировать с уникальной и очень интересной точки зрения. Образ жизни людей можно проанализировать, разделив их на две основные силы, противостоящие друг другу. Эти силы были названы в честь греческих богов Аполлона и Диониса.Эти термины впервые были использованы немецким философом Фридрихом Ницше. Основная концепция аполлонической личности состоит в том, что основным способом функционирования этих людей является разум, тогда как дионисийская личность действует интуитивно.

В «Незнакомце» Камю личность Мерсо может рассматриваться как дионисийская (причины будут обсуждены позже), но его основное отношение к обществу вполне аполлоническое. Это приводит к утверждению, что дионисийская личность Мерсо сдерживается обществом, заставляя его казаться или вести себя в аполлоническом стиле.Термин «аполлонический» впервые был использован Ницше для обозначения принципа порядка, логики, ясности, умеренности и контроля в человеческой личности и обществе. Он использовал слово «дионисийский» для обозначения спонтанности, страсти, интуиции, избытка человеческой личности и бунта против общества.

2 страницы, 733 слова

Очерк предупреждения обществу

Fahrenheit 451 Essay — предупреждение обществу Социальная сатира: острый остроумие, ирония или сарказм, используемые для разоблачения и дискредитации порока или глупости, согласно определению Merriam-Webster Online.«451 градус по Фаренгейту» Рэя Брэдбери использует социальную сатиру самым прямым образом для разоблачения сегодняшней цензуры. Когда Брэдбери писал эту книгу, цензура только вкрадывалась в жизнь людей, а сегодня цензура построила …

Аполлоническое «я» — это то, что заставляет людей быть организованными, вовремя приходить на места, следовать правилам и т. Д. Аполлонический человек часто хочет уединения и тишины для размышлений. Некоторые из этих людей часто теряют самообладание, когда сталкиваются со своей конфликтующей личностью, дионисической личностью.Дионисийская личность всегда хочет повеселиться, жить моментом, противостоять авторитету и действовать интуитивно.

Дионисийский человек обычно имеет тенденцию сопротивляться авторитету, делать поспешные выводы (в то время как аполлонианцы обычно много думают, прежде чем делать поспешные выводы или принимать решения) и балуют себя или чрезмерно балуют себя. В то время как аполлонический человек любит тихое время для размышлений, дионисийский человек любит мечтать. Дионисийская личность в основном вращается вокруг чувств и того, что естественно и недоступно разуму.В «Незнакомце» личность Мерсо сложно проанализировать. Некоторые люди говорят, что его личность сильно аполлоническая; одни говорят, что он представляет собой баланс обеих личностей, а другие говорят, что он дионисиец. Мерсо, как его видит общество, — это личность с антиобщественными чертами, человек, который редко говорит и не проявляет много эмоций.

Все эти черты можно отнести к аполлоническому стилю. Но мы также можем видеть, что ему нравится смеяться, ходить на пляж, удовлетворять основные человеческие потребности, такие как еда, питье и секс, и он сопротивляется обществу или восстает против него.Мерсо в основном живет моментом, когда он рядом со своими друзьями и не подвергается угнетению со стороны общества. Это означает, что личность Мерсо изначально дионисическая, но когда общество действует на него, его отношение меняется. Например, его отношение к смерти матери было не совсем таким, как ожидали другие. В первой главе, глава 1, Мерсо думает: «Режиссер снова заговорил со мной.

Но я больше не слушал »(Незнакомец, стр. 5).

Это может привести читателей к мысли, что Mersault ведет себя бесчувственно; и, таким образом, кто-то может прийти к выводу, что он может совершить хладнокровное убийство.Но, читая книгу, вы начинаете понимать, что Мерсо намного больше, чем он кажется обществу. Ему нравится хорошая компания; например, он говорит: «Она прижалась ногой к моей. Я ласкал ее грудь.

1 страница, 248 слов

Очерк личности и конкретной личности

1. Что символизирует маска? Маска — это лицо или личность, которую видят люди, которые могут видеть только этот тип человека или эту конкретную личность в этом человеке. 2.Может ли это стихотворение применяться к другим людям, не являющимся афроамериканцами? Поясните свой ответ. Да, потому что есть люди, которые занимаются своими делами, и есть те, кто любит эмоционально опустошить …

Ближе к концу шоу я поцеловал ее … » (Незнакомец, стр. 20).

Здесь мы видим, что он выражает свои чувства и любит находиться среди людей, которым доверяет. Как мы читаем позже, мы можем видеть, что Мерсо все больше и больше раскрывает свою личность, так что мы наконец можем понять, что он не тот аполлонический человек, каким его считает общество; он полностью дионисийский.Когда общество действует на Мерсо, он теперь кажется очень сдержанным и тихим.

Общество рассматривает его как человека, лишенного способности чувствовать, поэтому он вреден для общества и может убить любого без причины. Но правда в том, что из-за дионисийской характеристики Мерсо сопротивления обществу, он избегает общества и старается не смотреть ему в глаза. Это то, что заставляет его казаться аполлоническим, но на самом деле он дионисийский. Из-за того, что общество отвергает таких людей, как Мерсо (которые восстают против него), эти люди должны найти способ иметь дело с обществом, своего рода защитный механизм.Этот защитный механизм состоит в том, чтобы изолировать себя от общества и раскрыть свое истинное «я» только тем людям, которым он доверяет. Вот почему некоторые люди смотрят на него как на человека без чувств.

Например, обвиняющий адвокат (требующий «справедливого» приговора по делу) сказал: «Я прошу у вас голову этого человека … по тому ужасу, который я испытываю, когда смотрю в лицо человека и вижу только монстра» (Незнакомец, стр. 102).

Но для его друзей перспектива совершенно иная.Как сказал С’елесте на суде: «Да [Мерсо был его клиентом], но он также был другом» («Незнакомец», стр. 92).

«Незнакомец» Альбера Камю — прекрасный пример того, как общество сдерживало истинные эмоции и личность одного человека и заставляло его принять антиобщественную личность, способную на хладнокровное убийство. Эти случаи реальны не только в книгах, но и можно быть уверенным, что в реальной жизни было более одного случая, когда общество подавляло дионисийского человека, заставляя его действовать в аполлонической манере.Несмотря на то, что противопоставление этих двух можно отнести к древнегреческим пьесам, «Незнакомец» — уникальный случай, потому что он показывает, как эти два двойника вынуждены сосуществовать в одном человеке из-за «мягкого безразличия» общества.

2 страницы, 836 слов

The Essay on Extreme Makeover People Общество Человек

Extreme Beauty Что делает человека красивым или привлекательным? Хотя когда-то было сказано, что красота в глазах смотрящего, похоже, что теперь общество составило контрольный список того, что нужно, чтобы даже считаться красивой.Согласно опросу, проведенному журналом Discover, большинство людей заявили, что идеальная женщина весила 5 футов 7 дюймов и 125 фунтов, а идеальный мужчина — 6 футов 1 и 160 фунтов. Со всеми сегодняшними …

Библиография:

1. Незнакомец Альбера Камю ..

,

Типы обществ

Хотя люди создали множество типов обществ на протяжении всей истории, социологи и антропологи (эксперты, изучающие древние и племенные культуры) обычно называют шесть основных типов обществ, каждый из которых определяется уровнем развития технологий.

охотничьих и собирательских обществ

Члены обществ охотников и собирателей в основном выживают за счет охоты на животных, рыболовства и собирательства.Подавляющее большинство этих обществ существовало в прошлом, и лишь некоторые из них (всего около миллиона человек) живут сегодня на грани исчезновения.

Чтобы выжить, ранние человеческие общества полностью зависели от своего ближайшего окружения. Когда животные покинули этот район, растения погибли или реки высохли, обществу пришлось переехать в район, где ресурсов было много. Следовательно, общества охотников и собирателей, которые обычно были небольшими, были довольно мобильными. В некоторых случаях, когда ресурсов в местности было чрезвычайно много, могли образовываться небольшие деревни.Но большинство обществ охотников и собирателей были кочевыми , постоянно перемещаясь в поисках пищи и воды.

Труд в охотничьих и собирательских обществах распределялся поровну между членами. Из-за мобильной природы общества эти общества мало хранили в виде излишков товаров. Поэтому все, кто мог охотиться, ловить рыбу или собирать фрукты и овощи, делали это. В этих обществах, вероятно, также было хоть какое-то разделение труда по половому признаку. Самцы, вероятно, путешествовали на большие расстояния, чтобы охотиться и ловить более крупных животных.Самки охотились на мелких животных, собирали растения, шили одежду, защищали и растили детей, а также помогали самцам защищать общину от соперничающих групп.

обществ охоты и собирательства также были племенными . Члены разделяли наследие предков и общий набор традиций и ритуалов. Они также пожертвовали своей индивидуальностью ради более крупной племенной культуры.

пастырские общества

Члены пастушеских обществ , которые впервые возникли 12000 лет назад, пасут животных для пропитания и транспортировки.Пастбищные общества все еще существуют сегодня, в основном в пустынных землях Северной Африки, где садоводство и производство невозможно.

Одомашнивание животных позволяет получить более разумный запас пищи, чем охота и собирательство. Следовательно, скотоводческие общества могут производить излишки товаров, что делает возможным хранение продуктов для будущего использования. С хранением приходит желание развивать поселения, которые позволяют обществу оставаться в одном месте в течение более длительных периодов времени.А со стабильностью приходит торговля излишками товаров между соседними скотоводческими общинами.

Пастбищные общества разрешают некоторым своим членам (тем, кто не занимается домашним животным) заниматься деятельностью, не связанной с выживанием. Появляются торговцы, целители, духовные лидеры, ремесленники и люди других специальностей.

Садоводческие общества

В отличие от пастушеских обществ, которые полагаются на одомашнивание животных, садоводческих обществ полагаются на выращивание фруктов, овощей и растений.Эти общества впервые появились в разных частях планеты примерно в то же время, что и пасторальные общества. Как и общества охотников и собирателей, садоводческие общества должны были быть мобильными. Например, истощение земельных ресурсов или истощение запасов воды вынудили людей уехать. Садоводческие общества иногда производили излишки, что позволяло хранить их, а также создавать другие профессии, не связанные с выживанием общества.

Сельскохозяйственные общества используют технологические достижения для выращивания сельскохозяйственных культур (особенно зерновых, таких как пшеница, рис, кукуруза и ячмень) на больших площадях.Социологи используют фразу аграрная революция для обозначения технологических изменений, произошедших 8 500 лет назад и приведших к выращиванию сельскохозяйственных культур и разведению сельскохозяйственных животных. Увеличение запасов продовольствия привело к увеличению численности населения, чем в более ранних общинах. Это означало больший излишек, в результате чего города стали центрами торговли, поддерживающими различных правителей, учителей, ремесленников, торговцев и религиозных лидеров, которым не нужно было беспокоиться о поиске пищи.

В земледельческих обществах появилась большая степень социальной стратификации. Например, женщины раньше имели более высокий социальный статус, потому что они более равномерно распределяли труд с мужчинами. В обществах охотников и собирателей женщины собирали еды даже больше, чем мужчины. Но по мере того, как улучшались продовольственные запасы, и женщины становились все меньше в обеспечении семьи продуктами питания, они становились более подчиненными мужчинам.

По мере расширения деревень и городов на соседние районы неизбежно возникали конфликты с другими общинами.Фермеры снабжали воинов пищей в обмен на защиту от вторжения врагов. Возникла и система правителей с высоким социальным статусом. Это дворянства, организованных воинов для защиты общества от вторжения. Таким образом, дворянству удавалось извлекать блага из «низших» лиц общества.

Феодальные общества

С IX по XV века феодализм был формой общества, основанной на собственности на землю. В отличие от сегодняшних фермеров, вассала при феодализме были обязаны возделывать землю своего господина.В обмен на военную защиту лорды эксплуатировали крестьян для предоставления еды, урожая, ремесел, почитания и других услуг владельцу земли. Кастовая система феодализма часто состояла из нескольких поколений; семьи крестьян могли возделывать землю своего господина в течение нескольких поколений.

Между 14 и 16 веками возникла новая экономическая система, пришедшая на смену феодализму. Капитализм характеризуется открытой конкуренцией на свободном рынке, на котором средства производства находятся в частной собственности.Освоение Европой Америки послужило одним из импульсов для развития капитализма. Появление иностранных металлов, шелка и специй стимулировало большую коммерческую активность в Европе.

Производственные общества

Индустриальные общества основаны на использовании машин (особенно работающих на топливе) для производства товаров. Социологи называют период 18 века, когда производство товаров на механизированных фабриках началось, как Промышленная революция .Промышленная революция сначала возникла в Великобритании, а затем быстро распространилась на весь остальной мир.

По мере роста производительности улучшались транспортные средства, чтобы лучше облегчить транспортировку продуктов с места на место. Огромное богатство было достигнуто теми немногими, кто владел фабриками, и «массы» нашли работу, работая на фабриках.

Индустриализация внесла изменения почти во все аспекты жизни общества. Поскольку фабрики стали центром работы, «домашние коттеджи» как обычное рабочее место стали менее распространенными, равно как и роль семьи в обеспечении профессионального обучения и образования.Государственное образование через школы и, в конечном итоге, средства массовой информации стали нормой. Ожидаемая продолжительность жизни людей увеличивалась по мере улучшения их здоровья. Политические институты превратились в современные модели управления. Культурное разнообразие увеличилось, как и социальная мобильность. Большие города возникли как места, где можно было найти работу на заводах. Социальная власть перешла в руки бизнес-элит и правительственных чиновников, что привело к борьбе между промышленниками и рабочими. Профсоюзы и благотворительные организации сформировались в ответ на эти споры и озабоченность по поводу благосостояния рабочих, включая детей, которые трудились на фабриках.Продолжались быстрые изменения в промышленных технологиях, особенно в производстве более крупных машин и более быстрых транспортных средств. Промышленная революция также способствовала развитию бюрократических форм организации с письменными правилами, должностными инструкциями, безличными должностями и иерархическими методами управления.

Социологи отмечают, что с появлением компьютерных микрочипов в мире происходит технологическая революция. Эта революция создает постиндустриальное общество , основанное на информации, знаниях и продаже услуг.То есть общество формируется не фабричным производством товаров, а человеческим разумом с помощью компьютерных технологий. Хотя фабрики будут существовать всегда, ключ к богатству и власти, похоже, заключается в способности генерировать, хранить, манипулировать и продавать информацию.

Социологи размышляют об особенностях постиндустриального общества в ближайшем будущем. Они предсказывают повышение уровня образования и профессиональной подготовки, потребительства, доступности товаров и социальной мобильности.Хотя они надеются на уменьшение неравенства, поскольку технические навыки и «ноу-хау» начинают определять класс, а не владение собственностью, социологи также обеспокоены потенциальным социальным разделением, основанным на тех, кто имеет соответствующее образование, и на тех, кто его не имеет. Социологи считают, что общество станет больше заботиться о благополучии всех членов общества. Они надеются, что постиндустриальное общество будет меньше характеризоваться социальными конфликтами, поскольку все работают вместе, чтобы решать проблемы общества с помощью науки.

,

Меняющиеся общества и личности

Изменяющиеся общества и личности — международный рецензируемый журнал, основанный в 2016 году и издающийся ежеквартально на английском языке.

Учредитель и издатель : Уральский федеральный университет (Екатеринбург, Россия).

Главный редактор : Д-р Елена Александровна Степанова

CS&P исследует, как быстрые изменения на уровне общества меняют убеждения, мотивации и ценности на индивидуальном уровне и как эти изменения на индивидуальном уровне, в свою очередь, меняют общество.Взаимодействие личностных черт и социокультурных факторов при определении мотивации, размышлений, действий и размышлений людей требует сочетания теоретических и эмпирических знаний. Поскольку для понимания причин и последствий изменения социально-политических институтов, моральных ценностей и религиозных верований в современном мире необходим междисциплинарный подход, журнал приветствует теоретические и эмпирические исследования с самых разных точек зрения в контексте ценностного плюрализма и социальных отношений. неоднородность (пост) современного общества.

Интересующие темы включают, но не ограничиваются этим,

• Ценностные последствия взаимодействия между социально-политическими трансформациями и личной самоидентификацией,
• Смена ценностных ориентаций, материалистических и постматериалистических ценностей,
• Моральное мышление и поведение,
• Изменчивость и преемственность в выборе стилей морального режима и / или религиозной идентичности,
• Моральные основы политических предпочтений и их устранение,
• Социальная изоляция и включение,
• Постсекулярный религиозный индивидуализм,
• Терпимость и просто «терпимость»: их значения, разновидности и основные основы,
• Идеологии пола и возраста как переменные в политических, моральных, религиозных и социальных изменениях,
• Образовательные стратегии как обучение конкретным социальным компетенциям,
• Социальная и экзистенциальная безопасность.

В журнале публикуются оригинальные исследовательские статьи, обсуждения на форумах, обзорные статьи и рецензии на книги.

,