Психология дуализм: Дуализм — за и против

Дуализм | Мир Психологии

ДУАЛИЗМ

Дуализм (от лат. dualis — двойственный) — философское учение, исходящее в объяснении сущего из наличия 2 против. начал — материального и духовного. В наиболее развитой форме в философии Нового времени Дуализм представлен в учении Р. Декарта. По Декарту, существуют 2 субстанции — материя и дух. Основным свойством, или атрибутом, материи является протяжение, а духа — мышление (понимаемое шире, чем принято сейчас). Свойства материи невыводимы из мышления, и наоборот; субстанции не имеют и не могут иметь никаких точек соприкосновения. Для психологии наибольший интерес представляет постановка Декартом проблемы человека, в котором реально сосуществуют духовное и материальное начала. Эту проблему Декарт пытался решить, опираясь на гипотезу взаимодействия (см. Интеракционизм), в которой роль посредницы между телом и душой возлагалась на шишковидную железу мозга (эпифиз). В постановке этой проблемы обнаружилось противоречие (непоследовательность) дуалистической философии, а именно противоречие между принципом естественной причинности и наличием 2 субстанций, которые, в сущности, не могут находиться в каузальной зависимости друг от друга. Дальнейшее развитие Д., прежде всего в философии окказионализма (Н. Мальбранш, А. Гейлинкс, Г. Лейбниц и др.), показало, что решение психофизической проблемы возможно только при полном отказе от принципа причинности. Действующая, реальная причина оказалась вынесенной за пределы наличных субстанций, в высшую божественную субстанцию. Тем самым было показано, что обоснование принципов Дуализма требует введения единого основания, некоего начала бытия, каковым в окказионализме является субстанция Бога.

В психологии влияние дуалистической традиции было весьма существенным и проявлялось в долгой истории существования психофизической проблемы, проблемы психофизического взаимодействия, психофизиологической проблемы и т.п. В наиболее развитом виде дуалистические принципы представлены в учении психофизического параллелизма (В. Вундт, Ф. Паульсен). Учение, строящееся на противопоставлении независимо существующих души и тела, сознания и мозга, приводит либо к необходимости отказа от признания причинной зависимости, либо к редукции явлений сознания к рефлексу, к мозговым процессам. Логика необходимости введения единого основания, выявленная философией окказионализма, оказывается итогом любой формы Д.

Уже в философии Б. Спинозы картезианская постановка проблемы человека как «составленного» из тела и души была снята в утверждении существования человека в качестве мыслящего тела. Универсальная природа человека обнаруживается, по Спинозе, в способности мыслящего тела строить свое собственное движение по логике любого др. тела.

Большая энциклопедия по психиатрии. Жмуров В.А.

Дуализм (лат. dualis — двойственный) — философская доктрина, различающая два абсолютно разных состояния природы: дух и материю (Платон).

Мягкий вариант дуализма допускает некоторое, хотя метафизически ничтожное сходство этих разных субстанций; например, в любом материальном объекте заключена определенная информация, то есть нечто нематериальное, как бы духовное.

В параллельном варианте дуализма Сознание и материя (психическое и физиологическое) рассматриваются как два совершенно разных природных явления, развивающиеся, однако, параллельно (концепция психофизического параллелизма).

В интерактивном варианте дуализма оба эти явления рассматриваются как взаимодействующие, влияющие друг на друга, и тем не менее имеющими фундаментальное различие (концепция психофизического взаимодействия).

Вообще говоря, кажется несколько странной, схоластической дискуссия о понятиях, которые фактически до сих пор никак не определены, не сделал этого, между прочим, и сам Декарт, который инициировал эту достаточно бесплодную дискуссию. Любопытно, что материалисты, например, Плеханов Г.В. (1856-1918), определяют материю в категориях психологии: материя есть то, “что действуя на наши органы чувств, вызывает в нас те или другие ощущения”. Дефиниции сознания в терминах материализма, как известно, не существует (это замечание кажется уместным при решении вопроса о том, что именно является первичным и что — вторичным, материя или Сознание – для человека единственной и неоспоримой реальностью являются лишь феномены его внутреннего мира).

Психологический словарь. И. Кондаков

Дуализм

• Словообразование — происходит от лат. dualis — двойственный.
• Категория — система мировоззренческих представлений.
• Специфика — философское учение, в котором постулируется действенное начало и материального, и духовного. По Декарту, есть две субстанции — материя, основным свойством которой является протяжение, и дух, основанный на мышлении. При решении антропологической проблемы он выдвинул гипотезу взаимодействия этих субстанций, в котором в качестве посредника между телом и душой рассматривалась шишковидная железа мозга.

В психологии дуалистические принципы были реализованы прежде всего в учении психофизического параллелизма (В. Вундт, Ф. Паульсен).

Неврология. Полный толковый словарь. Никифоров А.С.

нет значения и толкования слова

Оксфордский толковый словарь по психологии

Дуализм — любые из ряда философских положений, которые допускают два отдельных состояния природы или два набора фундаментальных принципов Вселенной. Как провозгласил Платон, различие существует между духом и материей. В современных дебатах проблема обычно сводится к разграничению сознания и материи. Сильная дуалистическая позиция может проявляться в понимании действия одной сферы, которое не вносит вообще никакого вклада в понимании другой; или более мягкая форма дуализма проявляется в том, что принимаются некоторые различия между, скажем, психическими и физическими явлениями, но без признания того, что они фундамен тально различаются метафизически.

Классические формы дуализма – интерактивная, когда признается, что Сознание и материя – отдельные, но взаимодействующие явления, и параллельная, когда Сознание и материя рассматриваются как различные проявления сложного организма и принимается, что они «развиваются по отдельным, но параллельным путям». Декарт обычно упоминается как самый сильный сторонник интерактивного дуализма; ранние структуралисты, такие какТитчнер, были яростными защитниками параллельной позиции, которую они часто упоминали как психофизический дуализм. См. духа и материи проблема и монизм.

предметная область термина

ДУАЛИЗМ ДУШИ И ТЕЛА (mind-body dualism) — концепция Рене Декарта, утверждающая, что душа отделена от тела.

ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ ДУАЛИЗМ — двойственность в познании какого-то явления.

МОНИЗМ | ДУАЛИЗМ (monism / dualism) М./Д. — традиционная классиф. предлагаемых вариантов решения вопроса об отношении души и тела. Такие решения предполагают, что чел. либо составляет единую и в основе своей однообразную сущность (М.), либо состоит из двух качественно отличных и не зависимых друг от друга сущностей (Д.). Приверженцы этих двух вариантов решения тж различаются выбором эпистемологии.

Монисты склонны считать эмпиризм основным и/или единственно приемлемым методом познания, в то время как дуалисты признают и эмпиризм, и рационализм одинаково приемлемыми и одинаково надежными — каждый в своей сфере. Поскольку монисты склонны ставить знак равенства между знанием и эмпирией, все их определения пытаются — так или иначе — свести или приравнять разум (либо психич. функции) к деятельности мозга и НС. Т. о., тело и душа (разум) в самом деле превращаются в «единое». Разум определяется как форма существования материи (или как явление материалистического порядка).

В области психологии эта позиция отдает центральное место в понимании и объяснении поведения нейронауке. В отличие от монистов дуалисты, пытаясь понять и объяснить поведение, стремятся — тем или иным способом — связать активность нематериальной души и материального тела. На протяжении всей истории науки доминировали две формы Д. Первая представлена интеракционистскими теориями, среди к-рых классической считается система взглядов Декарта. Попытки совр. дуалистов заменить его интерпретацию собственным толкованием, основанным на достижениях нейронауки, нельзя назвать успешными. Формой дуализма, сумевшей обойти трудности, возникающие при объяснении взаимодействия души и тела, является психофизический параллелизм. Душа (разум) и тело рассматриваются как действующие согласованно, так что события, отражающиеся на одной из этих сущностей, отражаются и на другой. Поэтому знание об одной из них снабжает нас информ. и о другой.

Концепция изоморфизма психич. активности и мозговых функций, так же как и применение понятий топологии и теории поля в гештальт-психологии, представляют собой обновленную версию психофизического параллелизма в совр. научном мышлении. Принципиальное значение дуалистических позиций для психологии заключается в том, что если душа признается сущностью, совершенно не зависимой от материального тела, законы, которым подчиняется материальный мир, перестают ограничивать концептуализацию ее активности. Появляется возможность признания и поиска уникальных законов, справедливых только для психич. активности. Американская психология традиционно была крайне монистична еще с той поры, когда она находилась под сильным влиянием бихевиоризма Уотсона. М. превалирует в ней и сейчас. Однако рост популярности экзистенциализма, гуманизма и других «субъектно-ориентированных» филос. течений, и влияние этих течений на образ мыслей психологов, в особенности психотерапевтов, способствовали пробуждению интереса к проблемам, решение к-рых, как подсказывает логика, требует дуалистического подхода. См. также Вопрос об отношении души и тела М. Ройдер

назад в раздел : словарь терминов  /  глоссарий  /  таблица

Что такое дуальность — как влияет на жизнь человека

Нас с детства учат, что такое плохо, а что хорошо, так можно себя вести, а так – нельзя. Есть добро и зло, правда и ложь, любовь и ненависть. Многие вещи нам объясняют именно на примере противоположностей, раскрашивая мир ребенка в черное и белое.

Все поступки оцениваются как правильные или неправильные, и сами мы становимся то хорошими, то плохими. Но ведь в мире множество других оттенков, так нужно ли все сводить к разным полюсам? Давайте разберемся, что такое дуальность и существует ли вечный выбор между темным и светлым.

Понятие дуальности

Дуальность – это поляризация, разделение на противоположности. Говорят, мы живем в мире противоположностей: день сменяет ночь, добро побеждает зло, жара прогоняет холод. Нам навязывают один из полюсов как тот, к которому нужно стремиться и учат смотреть на происходящее вокруг именно из этой позиции. Мы оцениваем других и себя, стараемся все сравнить с каким-то абсолютом, но есть ли он на самом деле?

По многочисленным просьбам подписчиков мы подготовили точный гороскоп-приложение для мобильного телефона. Прогнозы будут приходить для вашего знака зодиака каждое утро — пропустить невозможно!

Скачайте бесплатно: Гороскоп на каждый день 2020 (доступно на Android)

Все противоположности существуют только в разуме человека. В природе противоположности идут рука об руку, есть просто события, а все оценки дает человек. Волк съел зайца – хорошо это или плохо? Волку – хорошо, зайцу – не очень, есть просто действие и его последствия.

Тьма всегда ассоциируется со злом, свет – с добром. Однако если не будет тьмы, не будет и света, так как один полюс не может существовать без второго. Такие полюса – это крайние точки наших оценок происходящего. Противоположностям приписывают постоянную борьбу, но они находятся на одной шкале, поэтому победа одного над другим невозможна.

Оценка любого события носит субъективный характер. Один и тот же поступок может оцениваться по-разному: кто-то увидит в нем проявление добра, другой – зла, третий не будет подгонять произошедшее под один из полюсов. Третья позиция самая правильная, так как предполагает объективный взгляд на вещи.

Благие намерения

Все слышали, что благими намерениями вымощена дорога в ад. Это тоже одно из проявлений дуальности, когда люди, желая совершить добрый поступок, причиняют больше зла. Часто в таком случае во главу угла ставится какая-то хорошая идея, но не принимаются во внимание реальные обстоятельства и возможные последствия. Например, желание сохранить семью с мужем-тираном, чтобы у детей был отец, приводит к тому, что дети растут в постоянном стрессе и с побоями, мать сидит на антидепрессантах и в итоге их жизнь оборачивается адом. А ведь идея благая!

Любое хорошее качество, любая изначально правильная мысль может быть доведена до абсурда, когда от нее уже нет пользы, один вред. Так во времена инквизиции было замучено и сожжено множество невинных женщин и все во имя Спасителя, в поисках добродетели.

Как дуальность влияет на жизнь человека

Противоположности прочно живут в наших головах с самого детства. Оценка всех событий с позиции хорошо-плохо вовсе не помогает в том, чтобы построить нормальную жизнь и завести хорошие отношения с людьми. Ведь все поступки окрашиваются в белые или черные тона. При этом один и тот же поступок может быть вызван разными обстоятельствами. Слишком категоричные оценки лишают возможности увидеть картину целиком, делают человека требовательным и ограниченным во взглядах.

Рассмотрим некоторые проявления дуальности:

• Желание все делать правильно. Кажется, как будто в этом нет ничего плохого. Но оценка любого действия из этой позиции заставляет руководствоваться общепринятыми установками, которые далеко не всегда подходят под конкретную ситуацию. Такое желание скорее демонстрирует страх быть не таким, как все, боязнь принимать ответственность за собственные решения. Здесь же кроется ограниченность, нежелание принять даже возможность того, что их «правила» могут быть не такими уж и правильными.
• Ошибки – это плохо. Тоже заложенное с детства убеждение: делать правильно – хорошо, ошибаться – плохо. У некоторых страх ошибок вырастает в желание ничего не делать, лишь бы не ошибаться. А ведь мы так учимся. Более того, иногда невозможно отделить ошибку от последующих перемен в жизни. Неудачный брак, который привел к разводу, — ошибка, но любимый ребенок тогда следствие этой ошибки? Не нужно подгонять все под черно-белую терминологию, нужно быть гибче и воспринимать события такими, какие они есть.
• Есть хорошие качества, например, доброта, щедрость, чувствительность, есть плохие: упрямство, черствость, скупость. Однако, дело тут не в самих качествах, а в степени их проявления и ситуациях, в которых они используются. Так упрямец может довести вас до приступа, отстаивая свою правоту. Но он также упрямо будет следовать к своей цели и тут проявит целеустремленность, которая, по сути, является тем же упрямством. Чувствительные натуры могут сопереживать людям, ощущать красоту, найти себя в творчестве, но их легко могут ранить обидные слова или надолго вывести из строя какие-то события.

Что делать с дуальностью в своей голове

Человек часто не осознает наличие дуальностей. Для него существует один из полюсов, а на второй он не обращает внимания. Например, человек хочет свободы. Но у него в подсознании существует и второй полюс – несвобода. Чем сильнее личность стремится к свободе, тем более она чувствует себя несвободной. Согласитесь, свободы больше всего хотят рабы, а вольный человек о свободе думать не будет, она у него и так есть. Быть сытым хочет тот, кто голоден. Кто думает о богатстве – ощущает себя бедным. Если есть сильное желание чего-то, значит, внутри есть и второй полюс.

Такое проявление двойственности часто используют религии, общественные лидеры, секты, чтобы привлечь на свою сторону людей. При этом один из полюсов воздвигают в ранг абсолютного блага, так много говорят о необходимости его достижения, что человек начинает чувствовать себя лишенным его. Это ослепляет и заставляет совершать иногда ужасные поступки во имя благой идеи.

Чтобы не попасться в такую ловушку, нужно знать о наличии дуальностей и уметь с ними работать. Освободиться от влияния противоположностей и объективно взглянуть на окружающий мир вам помогут следующие действия:

Задайте себе вопросы:

• что для меня важно?
• Что я хочу изменить в жизни?
• чего я хочу?
• чего я боюсь?
• что я думаю о себе?

1. Выделите то, что наиболее важно для вас в настоящий момент. Например, быть богатым. Это и будет один из полюсов актуальной для вас дуальности.
2. Подберите второй полюс. Он должен быть противоположен первому. В нашем случае, это будет – остаться бедным. Или стать бедным. Варианты могут быть разными, нужно прислушаться к себе, какой из них вызывает наиболее сильные чувства внутри. Так у вас сформируется дуальность «быть богатым – быть бедным».
3. К дуальностям обычно приплетаются убеждения, которые мешают достигать целей. В процессе работы над ними может всплывать много информации и воспоминаний, которые, казалось бы, никакого отношения к этим полюсам не имеют, но их тоже необходимо проработать.
4. Работать с дуальностями можно как самостоятельно, так и со специалистом. К самостоятельной работе можно отнести составление списков противоположностей, медитации, аффирмации и другие упражнения.

Основные выводы

• Дуальности существуют только у нас в голове. В мире все взаимосвязано, и события не делятся на черные и белые.
• Оценка мира с позиции «хорошо-плохо» мешает адекватно реагировать на происходящее и ограничивает кругозор человека.
• Одно и то же качество характера может рассматриваться как положительное или отрицательное, в зависимости от ситуации и точки зрения.
• Для объективной оценки мира нужно найти актуальные дуальности у себя в голове и проработать их.

Дуализм | Словарь психолога

ДУАЛИЗМ — 1. Концепция, утверждающая сосуществование двух равноправных начал. 2. В психологии — подход дуалистический.

(Головин С.Ю. Словарь практического психолога — Минск, 1998 г.)

ДУАЛИЗМ (от лат. dualis — двойственный) — философское учение, исходящее в объяснении сущего из наличия 2 против. начал — материального и духовного. В наиболее развитой форме в философии Нового времени Д. представлен в учении Р. Декарта. По Декарту, существуют 2 субстанции — материя и дух. Основным свойством, или атрибутом, материи является протяжение, а духа — мышление (понимаемое шире, чем принято сейчас). Свойства материи невыводимы из мышления, и наоборот; субстанции не имеют и не могут иметь никаких точек соприкосновения. Для психологии наибольший интерес представляет постановка Декартом проблемы человека, в котором реально сосуществуют духовное и материальное начала. Эту проблему Декарт пытался решить, опираясь на гипотезу взаимодействия (см. Интеракционизм), в которой роль посредницы между телом и душой возлагалась на шишковидную железу мозга (эпифиз). В постановке этой проблемы обнаружилось противоречие (непоследовательность) дуалистической философии, а именно противоречие между принципом естественной причинности и наличием 2 субстанций, которые, в сущности, не могут находиться в каузальной зависимости друг от друга. Дальнейшее развитие Д., прежде всего в философии окказионализма (Н. Мальбранш, А. Гейлинкс, Г. Лейбниц и др.), показало, что решение психофизической проблемы возможно только при полном отказе от принципа причинности. Действующая, реальная причина оказалась вынесенной за пределы наличных субстанций, в высшую божественную субстанцию. Тем самым было показано, что обоснование принципов Д. требует введения единого основания, некоего начала бытия, каковым в окказионализме является субстанция Бога.

В психологии влияние дуалистической традиции было весьма существенным и проявлялось в долгой истории существования психофизической проблемы, проблемы психофизического взаимодействия, психофизиологической проблемы и т. п. В наиболее развитом виде дуалистические принципы представлены в учении психофизического параллелизма (В. Вундт, Ф. Паульсен). Учение, строящееся на противопоставлении независимо существующих души и тела, сознания и мозга, приводит либо к необходимости отказа от признания причинной зависимости, либо к редукции явлений сознания к рефлексу, к мозговым процессам. Логика необходимости введения единого основания, выявленная философией окказионализма, оказывается итогом любой формы Д.

Уже в философии Б. Спинозы картезианская постановка проблемы человека как «составленного» из тела и души была снята в утверждении существования человека в качестве мыслящего тела. Универсальная природа человека обнаруживается, по Спинозе, в способности мыслящего тела строить свое собственное движение по логике любого др. тела.

(Зинченко В.П., Мещеряков Б.Г. Большой психологический словарь — 3-е изд., 2002 г.)

ДУАЛИЗМ

ДУАЛИЗМ (от лат. dualis — двойственный) — философское учение, исходящее в объяснении сущего из наличия 2 против. начал — материального и духовного. В наиболее развитой форме в философии Нового времени Д. представлен в учении Р. Декарта. По Декарту, существуют 2 субстанции — материя и дух. Основным свойством, или атрибутом, материи является протяжение, а духа — мышление (понимаемое шире, чем принято сейчас). Свойства материи невыводимы из мышления, и наоборот; субстанции не имеют и не могут иметь никаких точек соприкосновения. Для психологии наибольший интерес представляет постановка Декартом проблемы человека, в котором реально сосуществуют духовное и материальное начала. Эту проблему Декарт пытался решить, опираясь на
гипотезу взаимодействия (см. Интеракционизм), в которой роль посредницы между телом и душой возлагалась на шишковидную железу мозга (эпифиз). В постановке этой проблемы обнаружилось противоречие (непоследовательность) дуалистической философии, а именно противоречие между принципом естественной причинности и наличием 2 субстанций, которые, в сущности, не могут находиться в каузальной зависимости друг от друга. Дальнейшее развитие Д., прежде всего в философии
окказионализма (Н. Мальбранш, А. Гейлинкс, Г. Лейбниц и др.), показало, что решение психофизической проблемы возможно только при полном отказе от принципа причинности. Действующая, реальная причина оказалась вынесенной за пределы наличных субстанций, в высшую божественную субстанцию. Тем самым было показано, что обоснование принципов Д. требует введения единого основания, некоего начала бытия, каковым в окказионализме является субстанция Бога.

В психологии влияние дуалистической традиции было весьма существенным и проявлялось в долгой истории существования психофизической проблемы, проблемы психофизического взаимодействия, психофизиологической проблемы и т. п. В наиболее развитом виде дуалистические принципы представлены в учении психофизического параллелизма (В. Вундт, Ф. Паульсен). Учение, строящееся на противопоставлении независимо существующих души и тела, сознания и мозга, приводит либо к необходимости отказа от признания причинной зависимости, либо к редукции явлений сознания к рефлексу, к мозговым процессам. Логика необходимости введения единого основания, выявленная философией окказионализма, оказывается итогом любой формы Д.

Уже в философии Б. Спинозы картезианская постановка проблемы человека как «составленного» из тела и души была снята в утверждении существования человека в качестве мыслящего тела. Универсальная природа человека обнаруживается, по Спинозе, в способности мыслящего тела строить свое собственное движение по логике любого др. тела.

Дуализм это (в философии, психологии)

Термин «дуализм» применяется в психологической, исторической, философской, физической, религиозной и других областях знания. В каждой из сфер его значение несколько меняется. Наиболее известным является дуализм Декарта.

В самом широком значении дуализм трактуется как взаимное сосуществование двух разных взглядов, принципов. Латинское слово «dualis» (двойственный) сначала употреблялось в религиозной сфере и символизировало борьбу добра и зла, противопоставление Сатаны и Господа. Он прослеживается почти во всех религиозных верованиях:

• Инь и ян в восточных верованиях.
• Демоны в иудаизме.
• В еретических направлениях.
• В мусульманстве (понятие жилища для Бога и для войны).

Философский вопрос

Однако этот термин связан не только с религией, так как его основной принцип о фундаментальных противоположностях применим к любой сфере человеческого существования. Выделенные противоположности должны характеризоваться некоторыми особенностями:

• Вытекать из одной области.
• Пересекаться.
• Оказывать влияние друг на друга.
• Не менять свою собственную структуру.

С точки зрения философии он является основополагающим элементом, так как любой объект или явление имеют противоположность. Платон заложил основы двойственности, разделив бытие на две части – мир идей и мир действительности. В разные эпохи это деление изменялось последователями Платона:

• Декарт разделял мир на две материи: мыслящую и протяженную. Согласно его теории, дух может мыслить, а материя – лишь растягиваться с течением времени.
• Вольф подразделял все на субстанции – материальную и духовную.
• Мендельсон выделял телесную и духовную сущности.
• Кант собрал и структурировал все существовавшие до него идеи и создал философию разума.
• Со временем дуализм начали использовать для описания физических понятий (например, частицы и античастицы).

В психологии он проявляется наиболее явно: взаимное существование психики и человеческого тела. В противовес бытующему мнению о единстве тела и души учение утверждает разделение сознания и мозговой деятельности. Дуалистическая теория Декарта стала основой для научного развития психологии.

Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡

В прошлом веке К. Юнгом было введено новое понятие – «психические функции». Это характеристики процессов, протекающих в каждой личности, носящих индивидуальный характер и выраженных в той или иной степени.

Рекомендуем: Что значит: плюрализм?

Исходя из свойств характера, выделяют четыре функции. Первая – мышление, вторая – чувство, третья – ощущение, четвертая – интуиция. Если в союзе двух человек типы личности дополняют друг друга, то такие отношения называются дуальными. На основе этих исследований создана отдельная отрасль науки – соционика.

Быть или не быть

Дуалистическая теория имеет как последователей, так и противников. Представим аргументы для каждой из позиций. Среди аргументов в защиту дуализма можно выделить:

• Религиозные представления: существование добра и зла (Бога и дьявола), души и тела, деление жизни на до и после смерти.
• Несводимость. Существуют психические явления, необъяснимые с точки зрения законов физики. Хорошим примером являются мысли и суждения людей: как измерить и оценить их, используя только физические законы? Они не подходят под физические термины и, следовательно, несводимы к материи.
• Явления парапсихологии: телепатия, ясновидение и другие. Они также не объясняются с точки зрения физики. Наличие таких способностей подчеркивает дуалистический характер ума.

Рекомендуем: Витализм — это

Однако не меньшее количество аргументов приводится противниками данной теории. Остановимся на некоторых из них:

• Простота. Материалисты полагают, что существует только физическое объяснение всех процессов. Эта точка зрения обосновывается законами физики. Доказано, что физическая материя существует и обладает определенными свойствами, в то время как существование нефизической ничем не обосновано. Следовательно, дуализм не существует.
• Отсутствие объяснения. Существование чего-то подтверждается научными теориями, исследованиями. А дуалисты не могут поступить подобным образом, так как на данный момент нет признанных сформулированных теорий.
• Способности к мышлению обладают прямой зависимостью от нервной деятельности в мозге. При повреждениях мозга меняется и мыслительный процесс.
• Эволюция. Человек – это продукт эволюции. Его далекими предками являются простейшие существа (в том числе одноклеточные). А с точки зрения дуализма это невозможно.

Подытоживая все вышесказанное, следует отметить, что отношение к дуализму менялось от эпохи к эпохе, у него имеются сторонники и противники. Но наличие дуалистических позиций необходимо для адекватного и рационального восприятия мира. На них базируется понимание человеком возможности существования двух противоположных суждений, мнения, отличного от его собственного.

Существование добра и зла, мужчин и женщин, света и тьмы, разума и материи, являющихся частью целого – все это проявления дуализма. А главное, осознание того, что одна сторона не может существовать без другой, хотя и является самостоятельной. Автор: Ольга Лупандина

Если вы любите давать советы и помогать другим женщинам,
пройдите бесплатное обучение коучингу у Ирины Удиловой,
освойте самую востребованную профессию и начните получать от 70-150 тысяч:

Психологическая двойственность и патология личности

Можно утверждать, что в этом мире за любой формой неблагополучия, неустроенности и несовершенства всегда скрывается та или иная разновидность двойственности. Не является исключением и любая форма патологии — как соматическая, так и психологическая. Здесь я буду говорить только о последней.

Согласно моему глубокому убеждению, все личностные проблемы, все виды личностной патологии, в конечном итоге, сводятся к той или иной разновидности дуализма. Как личностные проблемы так называемого «практически здорового человека», так и клинически выраженные формы психопатологии, по своей глубинной сути представляют собою определённые формы дуалистической ущербности нашего сознания. Однако для патологии клинического уровня это представлено в более яркой и более очевидной форме. Невротический конфликт, шизофренический схизис, биполярность маниакально-депрессивного психоза, флюсоподобная односторонность психопатий и акцентуаций — все они имеют общий знаменатель и укладываются в одну и ту же принципиальную схему. Её суть — гипертрофированное, невообразимо раздутое представительство в сознании одного полюса пары противоположностей, в сочетании с неистовым отрицанием другого. При этом, как правило, один из этих полюсов представлен в сознании, другой же находится во тьме бессознательного. С первым имеет место отождествление (то есть патологическая, компульсивная привязанность), тогда как второй подвергается постоянному и весьма сильному вытеснению (то есть недопущению в сферу сознания). И в том, и в другом случае подлинная осознанность отсутствует. Осознание качественно отличается как от того, так и от другого. Осознание — это разотождествление и антивытеснение. Пребывание же в двойственности означает, что между Инь и Ян — полюсами пары противоположностей, находится преграда, препятствующая свободному и текучему взаимопереходу и взаимопревращению (см. рис. 17).

Рис. 17. Графическая иллюстрация пребывания в двойственности.

В результате Инь и Ян находятся в состоянии конфликтного противостояния и взаимоисключают друг друга. Нормальное развитие личности в сфере действия этого конфликта блокируется. Если же сознание входит в контакт с блокировкой — немедленно возникает сильное страдание, душевная боль. Отсюда феномен психотерапевтического сопротивления, отсюда фантастическая стойкость психопатологических проявлений и трудность избавления от них. Однако только прохождение через весьма болезненный и неприятный опыт может привести к растворению этой блокировки и трансцендированию этого вида психологической (личностной) двойственности. Такое свободное состояние гармоничной и здоровой психики показано на рис. 18.

Рис. 18. Блокировка отсутствует, возможен свободный переход от Инь к Ян и обратно.

Любая разновидность психопатологии представляет собой сочетание всех трёх основных форм двойственности — познавательной, эмоциональной и энергетической, одна из которых доминирует и является системообразующим фактором. Таким образом, для различных форм личностной патологии удельный вес и значимость трёх основных форм двойственности сильно различаются. Так, например, маниакально-депрессивный психоз в наибольшей степени связан с патологией эмоциональной и энергетической сфер при относительной сохранности познавательной сферы. Больные, страдающие МДП, значительно более адекватны по сравнению, например, с больными шизофреническим психозом. Наблюдаемые у больных МДП (маниакально-депрессивным психозом) нарушения в познавательной сфере (нарушения адекватности) — вторичны и обусловлены патологией энергетической сферы. При этом, в депрессивной фазе, нормальное соотношение между энергетическими и информационными параметрами личности нарушено за счёт резкого снижения энергетического потенциала личности. Такой больной напоминает автомобиль, не имеющий бензина в своих баках. Каким бы замечательным он ни был — никуда он без бензина не уедет. Или же он похож на компьютер с большим диапазоном функциональных возможностей, но — увы, отключённым от электросети. Пока он отключён от питания — толку от него не больше, чем от старого комода. Вот почему китайский мастер боевых искусств говорит нам: «Если у вас нет ци (энергии), вы — ничто!».

В маниакальной фазе соотношение между энергетическими и информационными параметрами личности нарушено в противоположную сторону. Имеет место переизбыток энергии, с которой сознание человека просто не справляется. Если в депрессивной фазе имеет место общая заторможенность и замедление темпа протекания психических процессов (брадипсихия), то в маниакальной фазе — общее перевозбуждение и ускорение темпа протекания психических процессов (тахипсихия). В маниакальном состоянии энергии слишком много, регулирующее и контролирующее начало просто не справляется с этим переизбытком энергии. Тем не менее, неадекватность поведения больного маниакально-депрессивным психозом коренным образом отличается от неадекватности больного шизофренией.

В случае шизофренического психоза доминируют нарушения в познавательной сфере, так называемая продуктивная симптоматика — галлюцинации, сверхценные идеи и бредовые построения. Эмоциональные же нарушения и патология в энергетической сфере в этом заболевании явно второстепенны. Главное — это нарушение адекватности по шизофреническому типу. Здесь главной зоной поражения являются информационные параметры личности при относительной сохранности энергетических.

Наконец, есть психотические заболевания, в которых в равной степени представлено как то, так и другое — шизоаффективные психозы, занимающие промежуточное положение между МДП и шизофренией.

* * *

При всём симптоматическом полиморфизме шизофрении, во всех случаях этого загадочного психического заболевания имеется общий знаменатель — патологически низкий уровень пропускной способности канала сознания.

Что такое сверхценная или бредовая идея, как не мыслеформа, застрявшая в канале сознания, подобно тому, как кость застревает в горле. Эта бредовая или сверхценная идея абсолютизируется и отстаивается с невероятной силой и убеждённостью. Всё, что ей противоречит, то есть принадлежит к другому полюсу дуалистической пары противоположностей, неистово и бескопромиссно отвергается.

А что такое галлюцинации, будь то истинные или псевдогаллюцинации, как не целостные образы, возникающие из глубин собственной психики шизофреника и, несмотря на весь их крайний субъективизм, настолько сильные и устойчивые, что они в состоянии конкурировать с обычным восприятием окружающего мира.

Внутренний мир каждого человека содержит огромное количество всевозможной, ранее воспринятой информации. Тем не менее, все эти, хранящиеся в нашем внутрипсихическом пространстве образы и мыслеформы в норме легко и естественно утрачивают свою первоначальную энергетическую насыщенность и переходят в латентное состояние. Имея более низкую энергонасыщенность, они не способны конкурировать с образами актуального восприятия, но, тем не менее, остаются в качестве бессознательного андеграунда. Так происходит в норме. Такой порядок вещей и обеспечивает адекватность нашего восприятия реальности.

Однако при шизофреническом психозе всё обстоит иначе. Естественного угасания энергонасыщенности для какой-либо конкретной мыслеформы или для образного представления не произошло. В результате сформировалась психологическая доминанта в виде бредовой (сверхценной) идеи или галлюцинаторного образа. Произошло застревание на этой доминирующей в сознании мыслеформе в сочетании с отвержением всего, что с ней не совместимо. Такое отвержение происходит даже на перцептивном уровне.

Как видим, любую разновидность продуктивной симптоматики при шизофреническом психозе, с полным на то правом, можно интерпретировать как дуалистическую ущербность сознания, проявляющуюся в резком снижении его пропускной способности. Дуалистичность или, другими словами, расщеплённость сознания больного — наиважнейшая характерная черта шизофренического психоза. На это, кстати, указывает и само происхождение термина шизофрения — по-гречески шизо означает «расщепляю», а френ — означает «душа», «рассудок». Таким образом, шизофреник — это человек с расщеплённой душой и патологически сниженной пропускной способностью канала сознания. По этой причине не имеет особого смысла борьба с конкретными симптомами, тем более с их содержательным наполнением. С моей точки зрения, важно совсем иное, а именно, поиск способов растворения патологических доминант и увеличения, тем самым, пропускной способности канала сознания.

Помимо всего прочего, патологическая доминанта имеет то крайне неприятное свойство, что она стягивает энергию на себя, лишая энергетического обеспечения другие сферы психического. Следствием и обратной стороной продуктивной симптоматики, или симптоматики нездоровой энергетической избыточности, является дефицитарная симптоматика или симптоматика энергетической недостаточности. С этим, в частности, связан феномен эмоциональной холодности и даже эмоциональной тупости, наблюдаемой у шизофреников, а также у шизоидных и паранойяльных личностей, зацикленных на неких идеях, которые становятся самодовлеющими и более важными, нежели близкие люди и вообще вся окружающая их «живая жизнь». Тот же удивительный эгоцентризм и патологическое отсутствие эмпатии (способности к сопереживанию) мы наблюдаем и у людей, страдающих навязчивыми страхами. Вся энергия психической сферы уходит у них на подпитывание и взращивание патологической доминанты, тогда как другие сферы психического не получают должного энергетического обеспечения и остаются недоразвитыми.

Патологическая доминанта является психическим аналогом злокачественной опухоли (онкологического заболевания). Раковая опухоль также стягивает всю жизненную энергию на себя и разрастается за счёт всего организма, в конечном счёте, приводя его к гибели. Аналогичным образом патологическая психическая доминанта разрастается за счёт всех остальных сфер психического, и, если от неё не избавиться, если её не растворить — в конечном счёте, может привести к полному распаду психики своего носителя.

* * *

До сих пор я говорил о грубой психической патологии. Однако подобным же образом следует понимать и оценивать состояние психики обычного «практически здорового» человека, состояние среднестатистической психической нормы. Вся наша психика, включая то, что принято считать её наивысшими аспектами (дискурсивное мышление и речь) — представляет собой не что иное, как грубоматериальный аспект информационного взаимодействия человека с окружающим миром и с самим собой. Фактически, это и есть тот самый ум (mind), который древние восточные мудрецы называли убийцей реальности. И действительно, легко увидеть, что любые читта-вритти (санскрит — модификации ума), то есть всё содержимое нашего сознания (мысли, образы ощущений и восприятий, чувства и эмоции и т. д.) — все они, в силу своей инерционности также являются своеобразными микродоминантами и при определённых условиях способны к патологическому разрастанию, вплоть до полного закупоривания канала сознания. Каждая из них способна, в случае своего застревания, пусть даже на короткое время (халиф на час), привести к замусориванию, замутнению нашего сознания. А поскольку их много и они постоянно сменяют друг друга, вероятность застревания возрастает и замутнённость сознания может принимать уже хронический характер. Каждая такая микродоминанта на время своего существования стягивает психическую энергию на себя. Чем это плохо?

Во-первых, тем, что создаётся психическая ригидность (косность и инертность психических процессов) и, как её следствие, зашоренность и неадекватность восприятия (микродоминанта задаёт очень узкий коридор восприятия реальности). Во-вторых, в результате не хватает энергии для целостного охвата широкого поля реальности (а ведь именно в этом, в способности к синтезирующему инсайту и заключается интуитивная Мудрость-Праджня). С этих позиций то, что мы называем психической нормой, выглядит удручающе. Поэтому мы с полным правом можем говорить о неизбывной шизофреничности нашего разума, понимаемой не в специальном психиатрическом, а в общефилософском смысле слова. Да, человеческий разум шизофреничен, и отсюда следует принципиальная непригодность познавательной парадигмы, господствующей в наше время. Разум — это гнилая опора, разум — это не то, на что следует опираться, а то, что надлежит трансцендировать.

Но что значит трансцендировать ум, трансцендировать дискурсивное мышление? Что такое состояние умственной тишины, внутреннее безмолвие, о котором так настойчиво говорят эзотерики всех времён и народов? Значит ли это полное отсутствие в поле сознания любых «модификаций ума» (мыслей, образов, эмоций)? Да, такое состояние возможно, но только как состояние конечного осуществления, как плод долгих многолетних усилий, как результат длительной медитативной практики. Но сам процесс медитации, ведущий к состоянию внутреннего безмолвия, вовсе не является своеобразным впадением в транс, при котором полностью блокируется восприятие реальности. Напротив, медитация-самонаблюдение означает спокойное и невовлечённое созерцание всех объектов, всех читта-вритти, всего, что находится в поле сознания. Поскольку это созерцание является отрешённым, то есть имеет своей целью разотождествление с объектами, в результате резко возрастает пропускная способность канала сознания. При медитации мы не стремимся достичь отсутствия мыслей — это будет означать ошибочную технику вытеснения, а не растворения содержимого нашей психики. В самонаблюдении мы всего лишь спокойно созерцаем всё что есть. И этого оказывается вполне достаточно, для того, чтобы избавиться от застревания мыслеформ в канале сознания.

Даже просветлённый Мастер, в состоянии медитативного погружения достигающий внутреннего безмолвия, даже он, в обычной жизни видит, слышит, чувствует, общается, то есть через его сознание постоянно проходят многочисленные мыслеформы. От обычного человека он отличается не отсутствием содержимого своей психики, иначе он постоянно был бы выключен из окружающего мира — глух, слеп и подобен бесчувственному бревну. Он отличается иным, а именно — уникальной пропускной способностью канала сознания и безинерционностью своей психики, принципиально невозможными для обычного человека. Другими словами, он представляет собой нормальное зеркало, в котором полностью отсутствует застревание воспринимаемых образов. Отсюда и потрясающая адекватность такого человека — следствие того, что между ним и реальностью нет искажающей стенки ума (грубоматериальной психики). Отсюда и удивительная свежесть, и незамутнённая ясность восприятия всего окружающего, присущие сознанию просветлённого Мастера.

Итак, там, где нет состояния спокойной и отрешённой осознанности — там всегда имеет место двойственность и её неизбежное следствие — неадекватность убеждений и жизненного поведения. Для лучшего изложения этой непростой темы очень продуктивным является сравнение сознания с зеркалом. Эта метафора вполне уместна, поскольку наша психика и есть не что иное, как своеобразное зеркало, посредством которого мы отражаем окружающий мир. Однако отсутствие внутреннего безмолвия делает рефлексирующее сознание человека похожим на такое странное зеркало, в котором по инерции сохраняются ранее воспринятые образы. В результате оно не может правильно отражать реальность. Когда кто-либо смотрит в это зеркало, он там видит не только себя, но и прежние образы — своеобразную мешанину из актуального отражения действительности и ранее воспринятого информационного материала. При этом объективная информация, поступающая извне и отражающая состояние окружающей среды, не приходит в пустое пространство нормального безинерционного зеркала, а накладывается на субъективную информацию, поступающую изнутри и совершенно не связанную с текущей ситуацией.

Следует иметь в виду, что проблемы адекватности возникают только в зоне пересечения (наложения друг на друга) новой информации (актуальное восприятие реальности) и застрявшей в зеркале старой информации. Конечно же, застревают те мыслеформы, которые имеют патологически завышенную энергонасыщенность, вследствие которой не могут перейти в латентную форму, в сферу предсознания. Как мы знаем, это не что иное, как патологические доминанты. И чем более сильна такая доминанта — тем более она устойчива и тем большую неадекватность проявляет её носитель как в сфере познания, так и в сфере поведения.

Лёгкая степень патологии данного зеркала приводит к искажениям восприятия, благодаря наложению старых и новых образов. При тяжёлой патологии зеркала, застрявший в нём образ настолько энергетически насыщен, настолько силён и ярок, что просто исключает все прочие восприятия, посягающие на занятую им информационную территорию. При этом всё остальное, всё, что находится за пределами информационного пространства, оккупированного этой патологической доминантой, может восприниматься вполне разумно. Такую картину мы наблюдаем в случае параноидной шизофрении, когда переубедить человека и развенчать его бредовую идею просто невозможно. Всё, что ей противоречит — неистово и бескомпромиссно отвергается. И, в то же время, во всех других отношениях, стоит только выйти за пределы этой тематики, этот человек рассуждает и ведёт себя вполне адекватно.

Эта модель относится не только к шизофреникам. В той или иной степени сознание каждого из нас подобно вышеописанному дурному зеркалу. Просто внутри этой, всем нам присущей, ущербности нашего сознания, имеются свои градации и свои количественно-качественные переходы. Таким образом, та или иная степень неадекватности присуща любому человеку, не достигшему той стадии развития сознания, при которой становится возможным трансцендирование ума.

Наш разум всегда шизофреничен и поэтому нуждается в руководстве со стороны более высокой познавательной способности — интуитивной Мудрости-Праджни. Но, как я уже говорил, существуют различные уровни неадекватности. Сравнительно безобидной является высокая инерционность информационных процессов нашей психики. Это проявляется в том, что человек пытается действовать обдуманно там, где надо действовать интуитивно. Предварительное обдумывание годится только для выработки долгосрочных планов, для выработки оптимальной стратегии, однако оно слишком инерционно и не поспевает за ускользающей текущей реальностью. У такого человека гипертрофия рационального начала привела к тому, что разум запугал интуицию до полного её оцепенения. Когда он попадает в ситуацию, требующую мгновенного реагирования, когда нет времени на обдумывание, он неизбежно терпит полную неудачу.

Речь идёт о ситуациях, когда отражающее действительность сознание человека должно функционировать в режиме текущего пространства-времени, быть вместе с потоком бытия. Особенно ярко это проявляется в таких ситуациях, как спуск с крутого склона на горных лыжах, как боевое единоборство. Сюда же относится вся сфера межличностного общения. Люди гипертрофированного ума, как правило, испытывают огромные трудности общения, особенно с противоположным полом. Такой человек, к примеру, планирует свидание с девушкой так, как будто пишет компьютерную программу. Он пытается планировать то, что никакому планированию принципиально не поддаётся («я ей скажу вот это, она ответит вот так, после этого я возьму её за руку» и т. д.) Подлинное общение, в отличие от его формализованной имитации, это свободный и непредсказуемый дикий мустанг, на котором не сможет усидеть ни одно роботообразное компьютерное существо, желающее всё держать под контролем, всё сделать предсказуемым и не способное доверять собственной глубинной мудрости, не способное быть спонтанным.

Однако высокая инерционность — это ещё не самое страшное. Инерционность означает, что человек всё-таки способен к изменению, только это изменение происходит с опозданием и сознание не успевает за стремительно убегающей реальностью. Много хуже, когда сознание человека в каких-то своих зонах вообще не способно к изменению (вспомним лихтенберговский психолит¹). Это уже не инерционность сознания, а его косная неподвижная омертвелость. Именно это происходит при шизофреническом психозе (сверхценные идеи, бредовые построения и т. п.), при навязчивых страхах, при различных формах неврозов (особенно ярко при неврозе навязчивых состояний) и т. д. Во всех этих случаях мы имеем дело с невероятно устойчивой доминантой, островком ригидной неизменности в текучем потоке сознания. Для нашей психики патологические доминанты представляют собой то же самое, что для физического тела — отложение камней и развитие опухолей. Их также можно уподобить склеротическим бляшкам на стенках кровеносных сосудов, затрудняющим кровоток и проводящим к развитию атеросклероза.

Противоположностью вышеописанному типу психической патологии (шизофрения параноидальная, невроз навязчивых состояний, навязчивые страхи и т. п.) является истерический невроз (или психопатия по истероидному типу). Здесь, вместо инертного патологического постоянства, мы видим патологическую изменчивость, своеобразную дезадаптацию через сверхадаптивность. При патологических доминантах нормальное соотношение между гибкими и жёсткими звеньями психики сильно нарушено в сторону резкого преобладания жёстких звеньев, тогда как гибкости и адаптивности явно не достаёт. При истерическом неврозе, наоборот, имеет место резкое преобладание гибких звеньев, вплоть до сверхадаптивности, тогда как необходимая жёсткость и стабильность (то, что составляет хребтину нашей психики) — у них горестным образом отсутствует. Это никоим образом не означает состояния умственной тишины. Дело в том, что в случае навязчивых страхов или сверхценных идей имеет место отождествление с мыслеформами внутреннего мира, с тем, что развивается и усиливается в результате внутреннего разговора с самим собой. В случае же истероидной личности, имеет место сильнейшая включённость сознания во внешний мир, с отождествлением с наиболее яркими и сильными воздействиями извне (отождествление с данными внешнего восприятия). Отсюда сильная внушаемость истероидных личностей. Образы и мыслеформы, под влияние которых они попадают, также представляют собой разновидность патологических доминант, однако идущих не из внутрипсихической сферы, как у интровертированных личностей, а извне. В случае истерического невроза конкретная симптоматика довольно легко устраняется с помощью внушения. Однако столь же легко на её месте возникает новая.

За внешней пестротой и переменчивостью истериформных симптомов скрывается монолитный гранит основы, из которой они все произрастают. Сами симптомы, как я уже говорил, легко устраняются. Но если попытаться работать с основой — оказывается, что она невероятно устойчива и практически не поддаётся изменению. За многоликой изменчивостью истерии всегда скрывается ригидная патологическая неизменность. Так, например, можно «избавить» больную истерическим неврозом от мигреней, на которые она постоянно жалуется, но невероятно трудно заставить её отказаться от весьма для неё удобной паразитической установки («я слабая больная женщина, я бы и рада решать сама все жизненные проблемы, но, увы, не могу»). Истероидный уход в болезнь от жизненных трудностей означает, что человеку психологически выгодно быть больным. Это даёт ему массу психологических и житейских преимуществ, позволяет оправдать себя как в собственных глазах, так и перед другими людьми.

Если человек заинтересован в болезни, то вылечить его принципиально невозможно. Можно только, как я уже говорил, сменить один набор симптомов на другой. Таким образом, в основе конверсионной истерии лежит сильная патологическая доминанта, которую можно сформулировать примерно так: «я слабая, больная, я нуждаюсь в жалости и помощи окружающих». Это глубинная неосознаваемая внутренняя доминанта. К ней добавляются «внешние», то есть инициируемые извне образы и мыслеформы, по отношению к которым истероидная личность выказывает сильную внушаемость.

Как в случае шизофрении, так и при истерическом неврозе, мы имеем дело с дефектом сознания, с нарушением его пропускной способности. Не случайно старые психиатры говорили: «Чем истеричнее истерия, тем более она похожа на шизофрению».

* * *

При зрелом размышлении дуалистическую ущербность человеческого сознания мы можем обнаружить практически в любой психической патологии. Весьма ярко и наглядно она проявляется в невротических внутриличностных конфликтах. Что такое невротический конфликт, как не форма двойственности? Поражает полная слепота невротика по отношению к разъедающему его душу тяжелейшему внутреннему противоречию. При неврозе низкий уровень осознанности приводит к отождествлению с одним полюсом, одновременно с вытеснением другого.

Ещё одна форма личностной патологии — психопатии и акцентуации характера. Они также представляют собой однобокое развитие личности (так называемый «психопатический шип»), в отличие от гармонического синтеза противоположных тенденций, характерного для зрелой личности.

В различных формах личностной патологии мы сплошь и рядом видим вполне логичное и, вместе с тем, совершенно безумное требование: «Либо всё — либо ничего!». Этот категорический императив выражает компульсивное стремление к реализации чего-либо со стопроцентной полнотой — никак не меньше! Такая желанная реализация должна быть абсолютной, то есть в ней не дозволяется никакой уступки, ни одного оскверняющего её пятнышка несовершенства. Столь нездоровое стремление к неистовому утверждению одной противоположности, в сочетании с не менее неистовым отвержением другой — стиль поведения весьма характерный для психопатов типа Дмитрия Карамазова². Либо абсолютно правильная, совершенная жизнь, либо провал в загул, во все тяжкие, без каких-либо тормозов, с многократным повторением этого патологического цикла. «Святое» поведение порождает великий соблазн, со всё возрастающей тягой к запретному, к греховному. И наоборот, греховное поведение, при его переразвитии, с неизбежностью порождает стремление к своей противоположности — аскетической и безгрешной жизни. Главным мотивационным содержанием религиозного фанатизма является противоестественное требование абсолютной (на меньшее мы никак не согласны!) безгрешности, в сочетании с патологической нетерпимостью к любым нарушениям строгой религиозной морали. Такая агрессивная нетерпимость всегда представляет собой двунаправленный вектор, проявляясь как по отношению к самому себе, так и по отношению к другим — вплоть до самоубийства в случае «грехопадения», или же уничтожения скверны вместе с самими грешниками.

* * *

Двойственность, присущая неразвитому сознанию и ущербной психике, имеет бесчисленное множество проявлений. Это, например, компульсивная потребность в абсолютном порядке (конечно — же, в своём порядке) с нетерпимостью к любым его нарушениям. Это может быть патологическая потребность в абсолютной чистоте, вплоть до навязчивого мытья рук и т. д. и т. п.

Один из вариантов двойственности, на котором я хотел бы остановиться более подробно — это нездоровое и нежизнеспособное противопоставление телесного и духовного. Вот пример из жизни. Одна моя знакомая — женщина деловая, но, при этом, не чуждая духовных устремлений, говорит мне:

– Ах, у меня работает такая девочка, такая чистая, такая духовная — просто неземное существо! Ясновидящая смотрела её прошлые жизни, и, оказывается, она была убиенной дочерью Николая II. Такая чудесная, такая неземная, чуждая всему мирскому, всей этой грязи и пошлости.

Причём разговор происходит в присутствии этого самого «неземного существа», которое стоит рядом, скромно потупившись. Я же, как человек грубый и бестактный, тут же говорю во всеуслышание:

– Надо же — неземное существо! Она, наверное, даже не писает и не какает!

Быть «неземным» — значит быть отчуждённым от собственного тела, отвергать собственную телесность. Это — прямая дорога в шизофрению, в невроз, куда угодно, но только не к духу. Тот, кто идёт к духу, должен ясно и отчётливо понимать, что наше физическое тело — это важнейший инструмент духовного развития. Тот, кто идёт к духу, должен сначала принять своё тело, включая всё то, что религиозные люди считают грязным и низменным. И только на основе этого принятия — трансцендировать свою телесность. Мудрый Восток говорит нам, что чем глубже корни уходят в землю, тем пышнее крона, и тем больше дерево возносит свою крону вверх, к небу.

Таким образом, тело — это врата к духу. Брезгливое отрицание собственной телесности, которым так часто грешат религиозные люди, это схизис между земным и неземным, телесным и духовным, низменным и возвышенным, с компульсивным отвержением одного и обожествлением другого. Как правило, люди, страдающие такой душевной расщеплённостью, лишены жизненной силы и глубоко ущербны. Такие женщины лишены подлинной женственности, а мужчины — мужественности. Только принятие собственной телесности со всеми её ограничениями и несовершенствами, только дружеские отношения с собственным телом дают человеку эмоциональную теплоту и жизненную силу, квинтэссенцией которой является здоровая сексуальность. Здоровая — значит адекватная, без преувеличения её значения, но и без подавления; хорошо контролируемая, но, в то же время, рассматриваемая как безусловная позитивная ценность. С этих позиций быть «неземным» и отвергающим всё низменно-телесное так же плохо, как и быть зацикленным на чувственных удовольствиях и отвергать высшие духовные ценности. Поэтому поощрять пребывание в «неземном» состоянии — значит поощрять патологию и блокировать подлинное духовное развитие.

* * *

Человек, который отвергает не устраивающее его реальное ради иллюзорного — похож на неумелого пловца, который плывёт размашистыми сажёнками, наполовину вытаскивая своё туловище из воды. Да не надо бояться воды! Именно она является основой нашей плавучести. Нужно только не отвергать её, не пытаться бежать от неё, а наоборот, принять воду, расслабиться и погрузиться в неё, оказывается, она прекрасно нас держит! И только полностью погрузившись в неё, и делая выдох в воду, можно спокойно и расслабленно скользить, испытывая восхитительное чувство своего единства с этой могущественной стихией. Отвержение мирского, со всей его грязью, пошлостью и обыденностью, со всей его вульгарностью, низменностью и несовершенством, ради высокого духовного идеала, ради высшей чистоты и совершенства — это и есть разновидность двойственности. Человек отождествляется с собственной мечтой, с фантомом, им же самим сконструированным и, при этом, яростно отрицает неприглядную действительность, не отвечающую его высоким стандартам. Однако, с позиций подлинного духовного развития, любые формы бегства от «пошлой и низменной» реальности совершенно непродуктивны и представляют собою дорогу в никуда. Такой подход к жизни — признак незрелости и определённой духовной ущербности.

То же самое справедливо и для медитативной практики. Именно в этом состоит глубокое и принципиальное различие между фантазийной медитацией и медитацией осознания. Путь осознанности полностью отвергает взращивание иллюзий, сколь бы «высокодуховными» и привлекательными они ни выглядели. На этом Пути мы имеем дело с реальностью, сколь бы обыденной и неприглядной она ни была. С реальностью, но не с иллюзиями. С реальностью собственного тела и собственной психики, а также с реальностью мира, в котором мы обитаем. Именно в этом, требующем особого мужества, осознании реальности и заключается основная медитативная практика, ведущая к духовному пробуждению.

Безмятежное созерцание неоднородности ощущений собственного физического тела со временем приводит к его «растворению» и ясному, неиллюзорному восприятию своего тонкоматериального тела.

Безмятежное созерцание обыденного содержания собственного ума, созерцание собственного душевного состояния, позволяет растворить грубоматериальную составляющую нашего сознания и достичь непостижимой утонченности духа и совершенной интуитивной Мудрости-Праджни.

Позади грубоматериального, скрытое за ним как за завесой, находится сияющее и удивительное тонкоматериальное. Тот, кто начинает с обыденного, непременно приходит к чудесному. Тот же, кто по неразумию своему сразу же устремляется к чудесному — тот идёт гибельным и порочным путём. Это — путь магии, но не Путь духа. Он не понимает, что духовный Путь заключается в спокойном созерцании своего обыденного физического тела и содержимого своего обыденного сознания. И нет в этом созерцании ничего вдохновляющего для детских и незрелых умов, нет ничего яркого, захватывающего, необычного, волшебного. То, что созерцается — прозаично и вполне обыденно. Но только так можно растворить стены своей обусловленности (знаменитое «созерцание стены» Бодхидхармы), «растворить» своё физическое тело и растворить свой ум. Это и есть Путь трансцендирования грубоматериального, ведущий к выходу в сферу тонкоматериального, а затем и в сферу духовного.

* * *

Ещё одно, весьма распространенноё проявление двойственности — противопоставление деятельного и созерцательного подходов к жизни. Для человека деятельного человек созерцательный — существо странное и ущербное. Мотивация ухода от мирской жизни для самосовершенствования, для культивирования собственной души человеку действия чужда и непонятна. Поведение таких людей рассматривается как блажь и дезертирство. «У нашей команды ответственная встреча, а этот тип загорает на травке позади ворот!». Человек созерцательный, напротив, взирает на мирскую активность как на нечто малозначимое и находящееся на периферии, далеко от эпицентра подлинного бытия. «Какая польза от исступлённого бега белки в колесе? Какой смысл метаться по жизни наподобие ошпаренного пса, кругами бегающего по двору? Все эти деловые и сверхактивные люди не видят главного, что составляет смысл нашей жизни. Так ли уж важно, с какой скоростью человек мчится по жизни, преодолевая препятствия и рассекая волны, коль скоро это бег по кругу?» Такова точка зрения человека созерцательного.

И в той, и в другой точке зрения, конечно же, есть своя правда и свой резон. Однако мне ближе то, как на эту проблему смотрит Герман Гессе: «Созерцание — как вдох, а действие — как выдох, и тот, кто не владеет тем и другим в полной мере — тот не вполне человек».

Вне всякого сомнения, действие имеет великую ценность. Но только в том случае, если оно порождается состоянием умственной тишины. Только тогда оно будет наполнено подлинным смыслом, только тогда оно будет адекватным и успешным. Созерцание также имеет великую ценность. Однако те высокие состояния сознания, та мудрость и сила, которые мы обретаем в результате медитативной практики, в конечном счёте должны быть реализованы в действии и принести реальный практический результат. Как говорил Ортега-и-Гассет, «Человек — онтологический кентавр, одна половина которого вросла в природу, а другая — выходит за её пределы, то есть ей трансцендентна». Поэтому каждый человек имеет две миссии: внешнюю, реализуемую через мирскую активность, и внутреннюю, направленную на самосовершенствование и самопреображение. Эти две великие миссии не должны быть в конфликте, напротив, они должны питать друг друга и способствовать друг другу.

Изъясняясь в буддистском стиле, я бы сказал, что совершенная пустота порождает совершенную форму, совершенный покой порождает совершенное движение, совершенное созерцание порождает совершенную активность. В то же время, действие в рамках совершенной формы, построенное в соответствии с принципом Тай-цзи, в конечном счёте, приводит к трансцендированию этой формы. Результатом будет выход в качественно иное состояние сознания, то есть обретение «совершенной пустоты». Хорошим примером является практика динамической медитации в китайском боевом искусстве Тай-цзи цюань. Такова диалектика взаимопорождения движения и покоя, действия и созерцания.

* * *

Перечислять различные проявления двойственности человеческого сознания — от тяжёлых форм шизофренического психоза, до личностных проблем практически здоровых людей — можно до бесконечности. Понятное дело, моя книга не претендует на исчерпывающую полноту изложения этой грандиозной как по своему объёму, так и по своему значению, темы. Моя задача значительно скромнее — просто показать возможности применения этой концепции (учения о двойственности) к широкому спектру проблем человеческой жизни, а главное — к проблеме духовного развития.

Дуализм души и тела — это… Что такое Дуализм души и тела?

Дуализм — термин, имеющий несколько значений в истории мышления. В определённой области знания понятие включает в себя пересечение двух фундаментальных классов вещей или принципов, взаимовлияющих друг на друга, но не меняющих свою структуру.

Дуализм в теологии

В теологии дуализм обычно означает дитеизм (или битеизм), т.е. убеждение, что существует два соперничающих друг с другом бога. Например, один злой, другой добрый; один покровительствует порядку, другой — хаосу.

Хотя дитеизм/битеизм подразумевает моральный дуализм, они не равнозначны, так как битеизм/дитеизм подразумевает (по крайней мере) двух богов, в то время как моральный дуализм не подразумевает никакого «теизма» вообще.

Несмотря на приставку ди-/би-, это не предполагает, что такая религия не может быть одновременно монистической. Такие религии как зурванизм, манихеизм, и мандеизм все были представителями дуалистических философий, но также и монотеистическими религиями, так как в каждой есть верховный и трансцендентальный Первый Принцип, из которого две равные, но противоположные сущности произошли.

Это также верно для менее известных христианских гностических религий, таких как богомилизм, катаризм и т.д. Их можно сравнить с марционизмом, который утверждал, что Старый и Новый Заветы были работой двух разных враждующих богов, ни один из которых не был выше другого (оба были Первым Принципом, но разных религий).

Смотрите также : Монизм, Гностицизм, Манихеизм, Зороастр.

Дуализм в философии

Дуализм — философское учение, которое признаёт равноправие идеального и материального, но не признаёт их относительность.

Исторические разновидности:

Дуализм в философии сознания

В философии сознания дуализм — это дуализм души и тела, точка зрения, согласно которой сознание (дух) и материя (физическое тело) представляют собой две взаимодополняющие друг друга и равные по значению субстанции. Как правило, основывается на общефилософском дуализме. Основоположниками являются Аристотель и Декарт.

Дуализм в физике

Является основой колебательных процессов.

Под дуализмом в квантовой механике подразумевают двойственную природу частицы как корпускулы и волны. (см. Корпускулярно-волновой дуализм)

В связи с этим, как компромисс в физике возникла квантовая механика, где состояние частицы описывается волновой функцией.

Книги по квантовой механике —

См. также

Внешние ссылки

Wikimedia Foundation.
2010.

Что такое психология дуализма? | Betterhelp

Обновлено 14 февраля 2020 г.

Медицинское освидетельствование: Авиа Джеймс

Источник:
rawpixel.com

Дуализм
психология
имеет
был
горячо
обсуждался
для
много
лет,
с участием
философы
биологи,
психологи,
и
Другой
ученые
взвешивание
в
на
в
тема.
В
весь
дебаты
вращается
вокруг
в
вопрос
из
будь то
в
разум
и
головной мозг
являются
два
отдельный
вещи
или
в
тем же.

Так,
какой
Является
Дуализм
В
Психология?

В
большинство
общий
дуализм
психология
определение
является
который
его
в
Посмотреть
который
в
разум
и
в
головной мозг
являются
два
отдельный
вещи.
В
дуализм,
в
головной мозг
является
видел
так как
а
физический
объект
только,
пока
в
разум
является
видел
так как
что-то
за пределами
в
строго
физический.

какой
Является
Ум тело
Дуализм
В
Психология?

Ум тело
дуализм
психология
является
а
Больше
описательный
срок
для
дуализм
в
психология.
В
фраза
относится
к
в
идея
который
в
разум
и
тело
являются
два
разные
вещи
который
жестяная банка
быть
разделены.Чтобы
понять
лучше,
Это
является
полезный
к
понять
в
в
начало
какие
в
концепции
«разум»
и
«тело»
фактически
значит.

какой
Является
В
Разум?

В
разум
включает
все
в
ваш
сознание.
Это
включает
мысли
некоторые
из
их
вполне
сложный,
рассуждение,
суждение
и
эмоции.
Так как
ты
опыт
что-то,
ваш
разум
процессы
в
новый
Информация,
который
в конечном итоге
помогает
ты
к
делать
выводы.
В
в
центр
из
ваш
сознание
является
ваш
эго,
который
является,
в
субъективный
я.

какой
Является
В
Головной мозг?

В
головной мозг
является
а
физический
биологический
объект.
Это
является
а
часть
из
ваш
тело
будь то
Вы
сознательный
или
не.
Это
а
масса
из
мягкий
нерв
ткань
внутри
в
череп.
Хотя
наука
имеет
доказано
который
умственный
процессы
являются
согласованный
в
в
головной мозг,
в
дуализм / монизм
дебаты
вопросы
будь то
там
является
фактически
а
разум
который
является
отдельный
из
в
физический
вывод
из
в
головной мозг.

Монизм
Vs.
Дуализм
Психология

В
а
смысл,
в
монизм
vs.дуализм
психология
дебаты
имеет
был
собирается
на
поскольку
Аристотель
и
Платон
не согласен
на
будь то
в
душа
продолжение
после
в
смерть
из
в
физический
тело.
поскольку
Рене
Декарт
написал
около
в
отношения
из
в
разум
и
тело
в течение
в
1600-е годы,
в
фокус
из
в
дебаты
имеет
сдвинут
к
дуализм
в течение
жизнь.
С участием
так
много
философы
и
ученые
заинтересованный
в
этот
тема,
несколько
разные
типы
из
дуализм
и
монизм
иметь
развит.

Типы
Из
Монизм

Там
являются
два
основной
типы
из
монизм.В
первый
является
материализм.
В
в
материалистический
Посмотреть,
ничего
существуют
в
все
если только
его
а
часть
из
в
материал
физический
Мир.
В
в
материалистический
Посмотреть,
в
головной мозг
существуют,
и
в
разум
является
просто
а
устанавливать
из
процессы
который
случиться
в
в
нервный
система.

Источник:
pixabay.com

В
второй
тип
из
монизм
является
субъективный
идеализм,
также
называется
феноменализм.
Субъективный
идеализм
является
в
напротив
из
материализм.
Вместо
из
говоря
который
там
является
только
в
физический
Мир,
Это
говорит
который
в
только
вещи
который
действительно
существует
являются
в
восприятие
из
в
разум.

это
идея
который
восприятие
формы
физический
реальность
имеет
был
проверено
в
много
исследовательская работа
исследования.
В
один
учиться,
РС
пациенты
ВОЗ
мы
подавленный
вел себя
так как
если
их

инвалидность
был
больше
чем
какие
был
показано
на
в
тесты.

Типы
Из
Дуализм

В
разные
типы
из
дуализм
в
в
ум тело
дебаты
признать
обе
в
физический
объект
который
является
в
головной мозг,
и
в
умственный
процессы
который
делать
вверх
в
разум,
так как
два
разные
сущности.
Тем не мение,
разные
типы
из
дуализм
предложение
отчетливый
перспективы.

Один
является
вещество
дуализм.
это
Посмотреть
предполагает
который
в
разум
и
в
физический
Мир
являются
в корне
разные.
Рене
Декарт
был
а
вещество
дуалист.
В
Декарта
Посмотреть,
в
разум
мог
существует
без
в
тело.
В
тело
мог
существует
без
в
разум,
но
Это
мог
не
считать.

Для
Декарт,
в
разум
и
тело
мы
отчетливый
сущности,
но
Oни
мы
связано
через
в
шишковидная железа
железа
ан
эндокринный
железа
расположен
глубокий
внутри
в
центр
из
в
головной мозг.
Пока
в
шишковидная железа
железа
делает
существует
и
имеет
несколько
идентифицированный
функции,
в
идея
который
Это
соединяет
в
разум
и
тело
является
по-прежнему
сомнительный.

В
второй
тип
из
дуализм
является
предикат
дуализм.
это
Посмотреть
является
исходя из
на
в
язык
используемый
к
описать
явления.
Это
состояния
который
описания
из
в
Мир
не могу
быть
уменьшенный
к
физический
формулы.
Для
пример,
нет
просто
формула
описывает
какие
а
буря
является
в
физический
условия
в
в
тем же
путь
так как
в
общий
слова
торнадо,
гроза
или
ураган
делать.

Другой
тип
является
свойство
дуализм.
Свойство
дуализм
предполагает
который
в
качественный
из
сознание
является
Больше
чем
а
описание
из
головной мозг
состояния.Много
десятилетия
тому назад,
свойство
дуализм
был
обычно
используемый
к
объяснять
в
разница
между
в
биологический
реальность
из
жизнь
и
в
жизнь
сила
который
началось
жизнь
и
разрешается
Это
к
Продолжать.
Тем не мение,
в
недавний
лет,
этот
срок
имеет
был
используемый
Больше
довольно часто
к
выделить
между
физический
явления
лайк
головной мозг
состояния
и
поведение
и
умственный
явления
лайк
мысли
и
эмоции.

Вопросы
В
В
Монизм
vs.
Дуализм
Дебаты

В
дебаты
около
будь то
разум
и
тело
являются
в
тем же
или
не
приносит
вверх
несколько
Связанный
вопросы.Если
все
эти
вопросы
мог
быть
ответил
окончательно,
в
дебаты
бы
скорее всего
быть
поселился.
Так как
исследовательская работа
продолжается
на
много
предметы
и
условия,
эти
вопросы
может
приходить
ближе
к
будучи
ответил
окончательно.

Являются
Ментальный
Явления
Разные
Из
Сенсорный
Явления?

В
смысл
органы,
включая
в
глаза,
уши,
нос,
вкус
бутоны
и
кожа
принести
Информация
и
обогащать
в
опыт.
Эти
ощущения
может
принести
вверх
много
разные
мысли.
Если
ты
запах
шоколад
чип
печенье
и
считать
из
ваш
матери
доброта,
является
который
просто
а
физический
реакция
к
в
запах?
Или,
является
там
а
мысль
который
является
Больше
чем
а
просто
физиологический
ответ?

Делает
В
Разум
Контроль
В
Тело
Или
В
Тело
Контроль
В
Разум?

Если
ты
верить
дуализм
является
в
верный
Посмотреть,
Вы
столкнулся
с участием
в
вопрос
из
будь то
в
разум
или
тело
является
в
контроль.Три
основной
ответы
иметь
был
предложил.
В
интеракционист
Посмотреть
является
который
в
разум
влияет
в
тело
и
в
тело
также
влияет
в
разум.

Источник:
rawpixel.com

А
второй
Посмотреть
является
называется
эпифеноменализм.
это
теория
состояния
который
физический
стимулы
или
События
причина
умственный
явления.
Тем не мение,
умственный
События
не
влиять
в
физический
в
все.
Чтобы
большинство
люди,
этот
Посмотреть
делает
нет
смысл.
После
все,
когда
ты
Чувствовать
печаль
ваш
тело
отвечает
к
который
печаль
и
ты
найти
сами
плач.когда
ты
видеть
а
машина
перемещение
слишком
быстро
к
ты
в
в
пешеходный переход
ты
шаг
прочь
так как
быстро
так как
ты
жестяная банка.
В
каждый
кейс,
в
мысли
и
эмоции
из
ваш
разум
иметь
а
физический
влияние.

В
третий
Посмотреть
является
параллелизм.
В
этот
дуалистический
Посмотреть,
разум
и
тело
обе
существует,
но
Oни
не
связано
в
любой
путь.

Является
Зная
В
Тем же
Так как
Испытываете?

Вы
жестяная банка
собирать
факты
и
данные
до того как
ты
иметь
а
очень
Чисто
идея
из
какие
что-то
является.
Если
фактический
знание
является
в
тем же
так как
испытывающий
что-то,
ты
иметь
ничего
новый
к
учиться.Все же,
кто то
ВОЗ
имеет
учился
люблю
все
их
жизнь
может
иметь
а
очень
разные
понимание
из
Это
если
Oни
падение
в
люблю
для
в
первый
время.

Oни
может
знать
все
в
подробности
около
как
люблю
влияет
в
тело
и
разум,
но
до того как
Oни
опыт
Это
самих себя,
Oни
не
знать
какие
его
лайк
к
быть
в
люблю.
Oни
может
иметь
известный
в
физический
факты
перед,
но
сейчас
Oни
иметь
а
разные
Добрый
из
понимание
из
в
качественный
из
будучи
в
люблю.

Делает
Наблюдение
Объясните
Все?

Если только
они
делать
а
мысль
эксперимент
ученые
обычно
учиться
наблюдаемый
поведение.Монизм
предполагает
который
все
умственный
процессы
являются
а
часть
из
в
физический
царство.
Если
так,
Oни
должен
все
быть
наблюдаемый
на
некоторые
уровень.
В
концепция
который
мысли
мог
быть
наблюдаемый
был
ан
диковинный
идея
лет
тому назад,
но
его
получение
авторитет.

Что
В
Разница
Между
А
Зомби
И
А
Сознательный
Быть?

Один
общий
аргумент
для
дуализм
в
психология
является
в
зомби
аргумент.
Вот
как
Это
идет.
Вы
представить
будучи
а
зомби.
Вы
иметь
нет
сознательный
мысль
или
опыт
в
все.Все же,
ваш
тело
по-прежнему
существуют
и
жестяная банка
выполнять
основной
функции.
В
аргумент
состояния
который
если
ты
жестяная банка
представить
а
штат
в
который
там
является
нет
сознание
в
все
пока
в
тело
продолжается
к
функция
сознание
(или
разум)
должен
быть
отдельный
из
в
чисто
физический.

Жестяная банка
Мысли
Быть
Уменьшенный
Чтобы
Физика?

Хотя
его
становление
яснее
который
в
наименее
много
если
не
все
из
в
умственный
деятельность
жестяная банка
быть
наблюдаемый,
есть
по-прежнему
в
вопрос
из
будь то
в
мысль
мощь
быть
Больше
чем
в
наблюдаемый
физический
явление.Физика
жестяная банка
описать
любой
физический
объект
или
мероприятие.
какой
имеет
все же
к
быть
решительный
является
будь то
физика
жестяная банка
объяснять
в
путь
мысли
приходить
вверх
и
какие
люди
делать
около
их.

Является
А
Физически
Идентичный
Близнец
Также
Психологически
Идентичный?

В
реальность
четный
идентичный
двойняшки
не
идентичный.
Их
Окружающая среда
изменения
их
из
в
время
они
в
в
матка.
какой
если
идентичный
двойняшки
мы
психологически
идентичный,
хотя?
Бы
Oни
Поделиться
все
в
тем же
умственный
виды деятельности?
Если
этот
вопрос
мог
быть
проверено,
Это
мог
потенциально
Помогите
ученые
понять
в
отношения
между
разум
и
тело.

Зачем
Делает
Головной мозг
Повреждение
Всегда
Причина
Ментальный
Изменения?

Некоторые
теоретики
предлагать
который
в
факт
который
головной мозг
повреждение
практически
всегда
ведет
к
некоторые
форма
из
умственный
изменение,
доказывает
который
в
разум
является
в
тем же
вещь
так как
в
головной мозг.
Является
этот
правда?
Возможно.
Или,
может быть
его
который
в
физический
головной мозг
жестяная банка
нет
дольше
взаимодействовать
с участием
в
нефизический
разум
в
в
тем же
путь
так как
Это
сделал
перед
в
повреждение.

какой
Около
Свобода
Из
Выбор?

Если
ты
верить
который
ваш
разум
является
в
тем же
вещь
так как
ваш
головной мозг,
Это
может
предлагать
который
все
который
случается
к
ты
бы
производить
а
конкретный
реакция.Вы
бы
иметь
нет
выбор
так как
каждый
поведение
бы
просто
случиться
автоматически.
Тем не мение,
если
ваш
разум
является
отчетливый
из
ваш
тело
так как
дуалисты
видеть
Это,
ты
жестяная банка
считать
около
какие
получилось,
использовать
ваш
моральный
суждение
и
выберите
между
несколько
альтернативы.

Который
Школы
Из
Психология
Делать
И
Не надо
Предполагать
Дуализм
Психология?

Некоторые
школы
из
психология
одолжение
в
Посмотреть
из
в
разум
так как
ничего
Больше
чем
в
физический
События
который
случиться
в
в
головной мозг.
Другой
школы
из
мысль
Посмотреть
в
разум
и
головной мозг
так как
отчетливый
сущности,
один
физический
и
один
нефизический.

Бихевиоризм
—
Монизм

Бихевиоризм
является
исходя из
на
а
монизм
Посмотреть
который
поведение
является
укорененный
в
в
биология
из
в
головной мозг.
В
большинство
известный
рано
бихевиорист
эксперименты
мы
те
провел
по
Павлов.
Павлов
был
способный
к
причина
собаки
к
выделять слюну
по
создание
а
связь
между
в
звон
из
а
колокол
и
в
прибытие
из
еда.
Четный
когда
в
еда
не сделал
прибыть,
в
собаки
слюнной
так как
если
Это
было.
Для
а
бихевиорист
там
является
нет
такой
вещь
так как
разум.
Есть
только
в
тело
включая
в
головной мозг,
и
в
поведение
который
Oни
производить.

Эволюционный
Психология
—
Монизм

Эволюционный
психология
Просмотры
психологический
События
относительно
как
Oни
продвинутый
в
выживание
из
в
физическое лицо
и
в
виды.
Если
а
умственный
деятельность
последовательно
помог
кто то
или
их
племя
выжить
который
умственный
деятельность
бы
конец
вверх
будучи
закодированный
в
в
гены
и
прошло
на
к
потом
поколения.

Источник:
pixabay.com

Гуманизм
—
Монизм

Гуманизм
имеет
изменено
много
поскольку
Это
началось.Тем не мение,
в
основной
идея
из
гуманизм
является
который
все
является
а
часть
из
ан
продолжающийся
обработать
из
природа.
Это
признает
в
реалии
обнаружил
через
научный
запрос.
Эти
включают
биология,
физика
и
нейробиология.
Таким образом,
гуманизм
имеет
приходить
к
обнимать
в
идея
который
в
разум
и
головной мозг
являются
один.

Познавательный
Психология
—
Дуализм

Познавательный
психология
сделки
с участием
умственный
процессы
такой
так как
восприятие,
объем памяти,
мышление
и
обучение.
В последнее время,
познавательный
психология
имеет
был
критиковали
так как,
несмотря
много
свидетельство
к
в
наоборот,
Это
цепляется
к
а
дуалистический
Посмотреть
из
разум
и
тело.

Зачем
Делать
люди
Предпочитаю
Дуалистический
Психология?

Некоторые
ученые
предлагать
который
в
причина
люди
выберите
к
верить
который
разум
и
тело
являются
отчетливый
является
просто
для
самосохранение.
В
идея
из
дуализм
является
в
в
сердце
из
миф,
легенда
и
религия.
Это
может
быть
который
эти
типы
из
мысли
и
рассказы
являются
существенный
к
человек
выживание
так как
Oни
держать
люди
мотивированный
к
держать
делать
без разницы
Это
берет
к
выжить
и
процветать.

Являются
Ментальный
Здоровье
Проблемы
Физический
Или
Психологический?

Так,
какие
являются
в
практичный
последствия
из
монизм
и
дуализм
для
умственный
здоровье?
Нет
иметь значение
как
ты
смотрю
в
в
дебаты
там
являются
два
разные
типы
из
лечение
ты
жестяная банка
преследовать
если
ты
иметь
умственный
здоровье
вопросы.

Первый,
ты
жестяная банка
работай
на
улучшение
ваш
физический
состояние.
Вы
жестяная банка
делать
этот
в
несколько
способы:

• Получить
  достаточно
  спать
• Есть
  здоровый
  продукты
• Упражнение

.

• Избегайте
  наркотики
  и
  алкоголь
• Взять
  предписанный
  лекарства
  к
  улучшить
  ваш
  головной мозг
  химия

Во-вторых,
ты
жестяная банка
работай
на
ваш
поведение
через
психотерапия.
Для
в
строгий
сторонник
из
монизм,
поведенческий
терапия
делает
в
большинство
смысл.
Когнитивно-поведенческий
терапия
жестяная банка
Помогите
ты
изменение
ваш
поведение
начало
с участием
ваш
умственный
процессы,
будь то
они
а
часть
из
ваш
головной мозг
или
не.

Если
ты
нет
был
способный
к
преодолеть
умственный
проблемы
на
ваш
своя,
а
Терапевт
жестяная банка
Помогите
ты
работай
в направлении
преодоление
их
по
обучение
ты
новый
способы
из
справляться,
поведение,
или
понимание
сами,
ваш
проблемы
и
в
Мир
вокруг
ты.

Источник:
pixabay.com

Вы
жестяная банка
разговаривать
к
а
лицензированный
советник
в

BetterHelp.com
для
Помогите
с участием
много
разные
типы
из
умственный
проблемы.
В
в
конец,
какие
имеет значение
большинство
является
не
будь то
ваш
разум
и
тело
являются
отчетливый
но
скорее,
какие
ты
жестяная банка
делать
к
улучшить
ваш
умственный
состояние.

.

Принципов философии: I.60–65: дуализм разума и тела

Сводка

В то время как «Я мыслю, следовательно, я существую» — самая известная однострочная фраза Декарта, субстанциальный дуализм — его самая известная философская позиция. Согласно субстанциальному дуализму, наш разум и наше тело — две разные субстанции, способные существовать отдельно.

Аргумент в пользу субстанциального дуализма во многом опирается на всю работу, проделанную Декартом до этого момента. Аргумент основывается на утверждении, что сущность ума — это мысль, а сущность тела — протяженность, и эта двойственность сущностей подразумевает двойственность соответствующих субстанций.Полный аргумент можно разбить на семь этапов: (1) Если я могу ясно и отчетливо воспринимать что-либо, тогда Бог создает нечто существующее, соответствующее моему ясному и отчетливому восприятию, иначе Бог был бы обманщиком. (2) Если я могу ясно и отчетливо воспринимать X и Y как законченные вещи, главные атрибуты которых исключают друг друга, тогда Бог может заставить X и Y существовать отдельно друг от друга. (3) Если X и Y могут существовать отдельно друг от друга (независимо от того, действительно ли они существуют), то они действительно различны.(4) Я могу ясно и отчетливо воспринимать ум как целостную вещь, к которой не имеет отношения протяженность. (5) Я могу ясно и отчетливо воспринимать тело как целостную вещь, к которой мысль не имеет отношения. (6) Следовательно, Бог мог сделать так, чтобы разум и тело существовали отдельно друг от друга. (7) Следовательно, разум и тело действительно различны.

Анализ

Что побуждает Декарт доказывать субстанциальный дуализм? Одним из практических выводов этого утверждения является возможность жизни после смерти.Если разум и тело могут существовать отдельно, тогда наша душа сможет пережить смерть нашего тела. Однако более важным (по крайней мере для Декарта) является то, что субстанциальный дуализм гарантирует, что физика сводится к геометрии. Физика — это изучение физических веществ. Если бы такие вещи, как ощущения и мысли, принадлежали физической субстанции, то физика должна была бы их учитывать. Это было бы проблемой для Декарта, потому что ощущения и мысли невозможно выразить математически или механистически в этом отношении.Они разрушили бы все четкое, математическое, механистическое выражение физического мира. Декарт, таким образом, выводит эти элементы из области физического (и, следовательно, физики), утверждая, что помимо физической субстанции в мире существует совершенно другая субстанция: ментальная субстанция. Таким образом, субстанциальный дуализм является необходимым предшественником всего остального текста.

Поскольку это утверждение очень важно для проекта Декарта, важно прояснить каждый шаг аргументации.В каждом помещении много чего происходит, поэтому нужно много распаковывать, чтобы получить идеальное представление о том, как все это должно работать.

Шаг (1) кажется достаточно ясным. Это всего лишь следствие гарантии Декарта ясного и отчетливого восприятия. Однако шаг (2) ставит нас перед вопросом: почему так важно, чтобы главные атрибуты исключали друг друга? Почему шаг (2) не просто: «Если я могу ясно представить X и Y как законченные вещи, тогда Бог может сделать так, чтобы они существовали отдельно»? Чтобы понять, почему это необходимо, рассмотрим следующий пример неверного рассуждения: Я знаю, что Лилли — женщина.Поэтому я знаю, что у Лилли нет таланта к футболу. Это рассуждение неверно, потому что в идее быть девушкой нет ничего, что исключает возможность преуспеть в футболе. Можно быть и девушкой, и талантливой в футболе. Представьте себе другой пример: я могу представить квадрат, думая только о четырех равных сторонах. Поэтому я могу представить себе квадрат, не имея представления о форме. Это правда, что я могу думать о квадрате, думая только о четырех равных сторонах. Однако наличие четырех равных сторон — это всего лишь способ придать форму.Когда вы думаете о чем-то, имеющем четыре равные стороны, вы обязательно думаете о форме.

А теперь подумайте, что произошло бы, если бы во втором шаге Декарта не было оговорки об исключении. Аргумент будет таким: я знаю, что мысль — это сущность ума. Я знаю, что расширение — это сущность тела. Поэтому я знаю, что разум и тело имеют разные сущности. Может ли он сделать такой вывод из посылок? Чтобы сделать такой вывод, он должен показать, что протяженность и мышление не похожи на женственность и футбольный талант, квадратность и форму, а больше похожи на прямоугольность и округлость.Другими словами, он должен показать, что они исключают друг друга. Что, если бы мысль была просто еще одним способом расширения (то есть способом расширения), или расширение было бы своего рода мыслью? Тогда случай будет точно аналогичен примеру квадрата / формы. Ясно и отчетливо представляя ум как мыслящую вещь, вы также тайно представляете тело, и наоборот. Другими словами, вы вообще не сможете ясно и отчетливо представить их по отдельности. И если вы не можете ясно и отчетливо представить их по отдельности, тогда вся игра проиграна.

.