Закон диалектики характеризующий направление форму и результат процесса развития: Онлайн-тесты на oltest.ru: Философия — все вопросы (9/38)

Тест с ответами по теме: «Диалектика»

1. Диалектика:
а) Учение о развитии и всеобщих взаимосвязях +
б) Учение о структуре мироздания
в) Наука о многообразии мира

2. Философское учение о развитии бытия и познания, основанное на разрешении противоречий:
а) Метафизика
б) Диалектика +
в) Софистика

3. Назовите философа, которого считают основателем античной диалектики:
а) Галилей
б) Гольбах
в) Гераклит +

4. Теория развития Гегеля, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей:
а) Диалектика +
б) Скептицизм
в) Софистика

5. Диалектический материализм – учение:
а) Иррационализма
б) Структурализма
в) Марксизма +

6. Диалектика отличается от метафизики:
а) Пониманием природы материализма
б) Пониманием развития +
в) Пониманием природы идеализма

7. Метафизика:
а) Философская позиция, утверждающая наличие сверхъестественных сил, оказывающих влияние на жизнь человека и общества
б) Учение о становлении мира из хаоса согласно единому принципу
в) Взгляд, согласно которому мир или отдельная его часть рассматриваются как неизменные, качественно постоянные +

8. Наиболее общие фундаментальные понятия:
а) Категории +
б) Эмпирические данные
в) Синтаксис

9. Философский принцип, утверждающий, что все явления связаны друг с другом причинными связями и обуславливают друг друга:
а) Принцип единства явления и сущности
б) Принцип развития
в) Принцип единства и борьбы противоположностей +

10. Существенная, необходимая, повторяющаяся, устойчивая связь между явлениями называется:
а) Аналогией
б) Законом +
в) Тенденцией

11. Законы диалектики впервые сформулировал:
а) Гегель +
б) Руссо
в) Аристотель

12. Один из основных принципов диалектики:
а) Принцип дополнительности
б) Принцип развития +
в) Принцип изоляции

13. Не является законом диалектики:
а) Закон о взаимопереплетении причин и следствий +
б) Закон отрицания отрицания
в) Закон перехода количества в качество

14. Диалектический источник самодвижения и развития природы, общества и познания:
а) Мера
б) Необходимость
в) Противоречие +

15. Ключевым моментом диалектической концепции является принцип:
а) Противоречия +
б) Дополнительности
в) Системности

16. Закон диалектики, отвечающий на вопрос об источнике развития:
а) Закон о взаимопереплетении причин и следствий
б) Закон единства и борьбы противоположностей +
в) Закон перехода количественных изменений в качественные

17. Закон диалектики, раскрывающий источник самодвижения и развития объективного мира и познания:
а) Переход количественных изменений в качественные
б) Закон сохранения и превращения энергии
в) Единство и борьба противоположностей +

18. Закон диалектики, вскрывающий наиболее общий механизм развития:
а) Единство и борьба противоположностей
б) Переход количественных изменений в качественные +
в) Закон сохранения и превращения энергии

19. Закон диалектики, характеризующий направление, форму и результат процесса развития:
а) Переход количественных изменений в качественные
б) Единство и борьба противоположностей
в) Отрицания отрицания +

20. Направленное, качественное изменение:
а) Движение
б) Развитие +
в) Дивергенция

21. Совокупность существенных необходимых свойств вещи составляют её:
а) Качество +
б) Количество
в) Масштаб

22. Внутреннее содержание предмета в единстве всех его свойств и отношений выражает категория:
а) Количества
б) Сущности +
в) Существования

23. Теория самоорганизации сложных систем:
а) Материализм
б) Бифуркация
в) Синергетика +

24. Универсум – понятие, которое объединяет:
а) Гносеологию и космологию
б) Онтологию и гносеологию +
в) Огнеститизм и метафизику

25. Гносеология:
а) Учение о первосущности
б) Учение об оценке знаний
в) Философская дисциплина (раздел), в которой исследуется сам процесс познания +

26. В понятие универсум входит такая сфера как:
а) Бытие
б) Природа +
в) Человек

27. В понятие универсум входит такая сфера как:
а) Общество +
б) Бытие
в) Человек

28. В понятие универсум входит такая сфера как:
а) Реальный мир
б) Человек
в) Мышление +

29. Диалектика в понимании Гегеля является:
а) объективной, субъективной +
б) только объективной
в) только субъективной

30. Являются ли «развитие» и «прогресс» тождественными понятиями:
а) да
б) нет +
в) зависит от ситуации

Отрицания отрицания закон — Большая советская энциклопедия

Отрица́ния отрица́ния закон

Один из основных законов диалектики, характеризующий направление процесса развития, единство поступательности и преемственности в развитии, возникновения нового и относительной повторяемости некоторых моментов старого. Впервые был сформулирован Г. Гегелем, хотя отдельные черты этого закона (диалектический характер отрицания, роль преемственности в развитии, нелинейный характер направления развития) фиксировались и в предшествующей истории философии. В системе гегелевской диалектики развитие есть возникновение логического противоречия и снятие его в дальнейшем; в этом смысле оно есть зарождение внутреннего отрицания предыдущей стадии, а затем и отрицание этого отрицания (см. Гегель, Соч., т. 6, М., 1939, с. 309—10). Поскольку отрицание предыдущего отрицания происходит путём снятия, оно всегда есть в известном смысле восстановление того, что отрицалось, возвращение к уже пройденной стадии развития. Однако это не простой возврат к исходной точке, а «… новое понятие, но более высокое, более богатое понятие, чем предыдущее, ибо оно обогатилось его отрицанием или противоположностью; оно, стало быть, содержит в себе старое понятие, но содержит в себе более, чем только это понятие, и есть единство и его и его противоположности» (там же, т. 5, М., 1937, с. 33). О. о. з. оказывается, таким образом, всеобщей формой раздвоения единого и перехода противоположностей друг в друга или, иными словами, всеобщим проявлением закона единства и борьбы противоположностей (См. Единство и борьба противоположностей). Гегель гипертрофировал значение триады как формы действия О. о. з., стремился «подвести» под нее все процессы изменения и развития.

В материалистической диалектике О. о. з. рассматривается как закон развития природы, общества и мышления. При этом, если закон единства и борьбы противоположностей вскрывает источник развития, а закон перехода количественных изменений в качественные (См. Переход количественных изменений в качественные) — механизм развития, то О. о. з. выражает развитие в его направлении, форме и результате. Действие О. о. з. полностью обнаруживается лишь в целостном, относительно завершенном процессе развития, через цепь взаимосвязанных переходов, когда можно зафиксировать более или менее законченный (с точки зрения направления развития) его результат. На каждой отдельной стадии этот закон обнаруживается обычно лишь как тенденция.

В раскрытии содержания О. о. з. главную роль играет понятие диалектического отрицания. Без отрицания старого невозможно рождение и созревание нового, а следовательно, и невозможен процесс развития. Согласно О. о. з., развитие осуществляется циклами, каждый из которых состоит из трёх стадий: исходное состояние объекта, его превращение в свою противоположность, т. е. отрицание; превращение этой противоположности в свою противоположность.

Метафизически мыслящие философы рассматривают отрицание как отбрасывание, абсолютное уничтожение старого (например, концепция Пролеткульта и некоторых китайских теоретиков об уничтожении культуры прошлого и создании новой, пролетарской культуры). В. И. Ленин называл такое отрицание «голым», «зряшным». Развитие есть там, где новое не просто прерывает существование старого, но вбирает из него всё положительное, жизнеспособное; это и составляет «непрерывность в прерывном», преемственность в развитии. В форме О. о. з. это выступает как «… повторение в высшей стадии известных черт, свойств… низшей и… возврат якобы к старому…» (Ленин В. И., Полн. собр. соч., 5 изд., т. 29, с. 203). Блестящий образец анализа такого диалектического отрицания даёт Маркс в 24-й главе 1-го тома «Капитала» (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 23, с. 770—773), исследуя движение собственности от докапиталистических к социалистическим формам. Переход к социализму от частнособственнических отношений, пришедших на смену первобытной общинной собственности, с этой точки зрения означает не только возврат «якобы к старому», т. е. повторение некоторых существенных его моментов на иной, значительно более высокоразвитой основе, но и переход к новому циклу с существенно иными внутренними противоречиями и законами движения.

Последовательность циклов, составляющую цепь развития, можно образно представить в виде спирали. «Развитие, как бы повторяющее пройденные уже ступени, но повторяющее их иначе, на более высокой базе («отрицание отрицания»), развитие, так сказать, по спирали, а не прямой линии» (Ленин В. И., Полн. собр. соч., 5 изд., т. 26, с. 55). При таком изображении каждый цикл выступает как виток в развитии, а сама спираль — как цепь циклов. Хотя спираль и является лишь образом, выражающим связь между двумя или более точками в процессе развития, образ этот удачно схватывает общее направление развития, осуществляемого в соответствии с О. о. з.: возврат к уже пройденному является не полным; развитие не повторяет проложенных путей, а отыскивает новые, сообразно с изменением внешних и внутренних условий; повторение известных черт, свойств, уже имевших место на прежних этапах, всегда является тем более относительным, чем сложнее процесс развития.

Спиралевидность характеризует не только форму процесса развития, но и темпы этого процесса: с каждым новым витком спирали преодолевается всё более значительный путь, поэтому можно говорить о том, что процесс развития связан с ускорением темпов, с непрерывным изменением внутреннего масштаба времени развивающейся системы. Эта закономерность обнаруживается как в развитии общества и природы, так и в развитии научного познания.

Лит.: Воробьев М. Ф., Закон отрицания отрицания, М., 1958; Кедров Б. М. О повторяемости в процессе развития М., 1961; Домрачев Г., Ефимов С., Тимофеева А., Закон отрицания отрицания, М., 1961. См. также лит. при ст. Развитие.

Источник:
Большая советская энциклопедия
на Gufo.me

Значения в других словарях

1. ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЯ ЗАКОН —
   ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЯ ЗАКОН — один из основных законов диалектики, характеризующий направление, форму и результат процесса развития. Выдвинут Г. В. Ф. Гегелем и развит К. Марксом.
   Большой энциклопедический словарь

Законы диалектики впервые сформулировал — Студопедия

Аристотель

Р. Декарт

Ж.-Ж. Руссо

Г. В.Ф. Гегель

Один из основных принципов диалектики

Принцип изоляции

Принцип развития

Принцип дополнительности

Принцип неопределенности

Не является законом диалектики

Закон отрицания отрицания

Закон о взаимопереплетении причин и следствий

Закон перехода количества в качество

Закон единства и борьбы противоположностей

Диалектический источник самодвижения и развития природы, общества и познания

Противоречие

Материя

Мера

Необходимость

Ключевым моментом диалектической концепции является принцип

Противоречия

Системности

Дополнительности

Запрета

Закон диалектики, отвечающий на вопрос об источнике развития

Закон единства и борьбы противоположностей

Закон перехода количественных изменений в качественные

Закон о взаимопереплетении причин и следствий

Ни один из законов диалектики не может ответить на этот вопрос

Закон диалектики, раскрывающий источник самодвижения и развития объективного мира и познания,

Единство и борьба противоположностей

Переход количественных изменений в качественные

Отрицания отрицания

Закон сохранения и превращения энергии

Закон диалектики, вскрывающий наиболее общий механизм развития

Переход количественных изменений в качественные

Единство и борьба противоположностей

Отрицания отрицания

Закон сохранения и превращения энергии

Закон диалектики, характеризующий направление, форму и результат процесса развития

Отрицания отрицания

Переход количественных изменений в качественные

Единство и борьба противоположностей

Закон сохранения и превращения энергии

Направленное, качественное изменение

Развитие

Движение

Дивергенция

Конвергенция

Совокупность существенных необходимых свойств вещи составляют её:

Количество

Качество

Объём

Масштаб

Внутреннее содержание предмета в единстве всех его свойств и отношений выражает категория

Сущности

Существования

Количества

Бытия

Теория самоорганизации сложных систем

Синергетика

Бифуркация

Монадология

Материализм

ПРИРОДА НАУКИ, ФОРМЫ И МЕТОДЫ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ

Теория научногопознания именуется

Онтологией

Аксиологией

Эпистемологией

Эволюционной эпистемологией

Что из нижеперечисленного не относится к основным чертам научного знания?

Обоснованность

Доказательность

Неопровержимость

Системность

По функциональному предназначению, целям исследования знания делятся на

Фундаментальные и прикладные

Точные и приближенные

Достоверные и вероятностные

Естественнонаучные и технические

Один из основоположников философии техники

Э. Фромм

К. Циолковский

П. Энгельмейер

М. Фарадей

Греческое слово «технэ» первоначально имело значение

знание, наука

Искусство, мастерство

метод, язык, речь

машина, устройство

Чувственное познание отличается от рационального тем, что

Первое оперирует фактами, второе – рациональными аргументами

Первое эмоционально, второе – нейтрально

Первое базируется на ощущениях, второе – на доводах разума

Первое более адекватно, чем второе

Исходная, простейшая форма чувственного познания

Восприятие

Измерение

Ощущение

Представление

Форма рационального познания:

Ощущение

Представление

Понятие

Восприятие

Мысль, выделяющая и обобщающая предметы на основе указания на их существенные и необходимые свойства

Умозаключение

Суждение

Понятие

Силлогизм

Высказывание, в котором нечто утверждается или отрицается

Умозаключение

Суждение

Понятие

Опровержение

Отрицания отрицания закон — это… Что такое Отрицания отрицания закон?

        один из основных законов диалектики, характеризующий направление процесса развития, единство поступательности и преемственности в развитии, возникновения нового и относительной повторяемости некоторых моментов старого. Впервые был сформулирован Г. Гегелем, хотя отдельные черты этого закона (диалектический характер отрицания, роль преемственности в развитии, нелинейный характер направления развития) фиксировались и в предшествующей истории философии. В системе гегелевской диалектики развитие есть возникновение логического противоречия и снятие его в дальнейшем; в этом смысле оно есть зарождение внутреннего отрицания предыдущей стадии, а затем и отрицание этого отрицания (см. Гегель, Соч., т. 6, М., 1939, с. 309—10). Поскольку отрицание предыдущего отрицания происходит путём снятия, оно всегда есть в известном смысле восстановление того, что отрицалось, возвращение к уже пройденной стадии развития. Однако это не простой возврат к исходной точке, а «… новое понятие, но более высокое, более богатое понятие, чем предыдущее, ибо оно обогатилось его отрицанием или противоположностью; оно, стало быть, содержит в себе старое понятие, но содержит в себе более, чем только это понятие, и есть единство и его и его противоположности» (там же, т. 5, М., 1937, с. 33). О. о. з. оказывается, таким образом, всеобщей формой раздвоения единого и перехода противоположностей друг в друга или, иными словами, всеобщим проявлением закона единства и борьбы противоположностей (См. Единство и борьба противоположностей). Гегель гипертрофировал значение триады как формы действия О. о. з., стремился «подвести» под нее все процессы изменения и развития.
         В материалистической диалектике О. о. з. рассматривается как закон развития природы, общества и мышления. При этом, если закон единства и борьбы противоположностей вскрывает источник развития, а закон перехода количественных изменений в качественные (См. Переход количественных изменений в качественные) — механизм развития, то О.

о. з. выражает развитие в его направлении, форме и результате. Действие О. о. з. полностью обнаруживается лишь в целостном, относительно завершенном процессе развития, через цепь взаимосвязанных переходов, когда можно зафиксировать более или менее законченный (с точки зрения направления развития) его результат. На каждой отдельной стадии этот закон обнаруживается обычно лишь как тенденция.

         В раскрытии содержания О. о. з. главную роль играет понятие диалектического отрицания. Без отрицания старого невозможно рождение и созревание нового, а следовательно, и невозможен процесс развития. Согласно О. о. з., развитие осуществляется циклами, каждый из которых состоит из трёх стадий: исходное состояние объекта, его превращение в свою противоположность, т. е. отрицание; превращение этой противоположности в свою противоположность.

         Метафизически мыслящие философы рассматривают отрицание как отбрасывание, абсолютное уничтожение старого (например, концепция Пролеткульта и некоторых китайских теоретиков об уничтожении культуры прошлого и создании новой, пролетарской культуры). В. И. Ленин называл такое отрицание «голым», «зряшным». Развитие есть там, где новое не просто прерывает существование старого, но вбирает из него всё положительное, жизнеспособное; это и составляет «непрерывность в прерывном», преемственность в развитии. В форме О. о. з. это выступает как «… повторение в высшей стадии известных черт, свойств… низшей и… возврат якобы к старому…» (Ленин В. И., Полн. собр. соч., 5 изд., т. 29, с. 203). Блестящий образец анализа такого диалектического отрицания даёт Маркс в 24-й главе 1-го тома «Капитала» (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 23, с. 770—773), исследуя движение собственности от докапиталистических к социалистическим формам. Переход к социализму от частнособственнических отношений, пришедших на смену первобытной общинной собственности, с этой точки зрения означает не только возврат «якобы к старому», т. е. повторение некоторых существенных его моментов на иной, значительно более высокоразвитой основе, но и переход к новому циклу с существенно иными внутренними противоречиями и законами движения.

         Последовательность циклов, составляющую цепь развития, можно образно представить в виде спирали. «Развитие, как бы повторяющее пройденные уже ступени, но повторяющее их иначе, на более высокой базе («отрицание отрицания»), развитие, так сказать, по спирали, а не прямой линии» (Ленин В. И., Полн. собр. соч., 5 изд., т. 26, с. 55). При таком изображении каждый цикл выступает как виток в развитии, а сама спираль — как цепь циклов. Хотя спираль и является лишь образом, выражающим связь между двумя или более точками в процессе развития, образ этот удачно схватывает общее направление развития, осуществляемого в соответствии с О. о. з.: возврат к уже пройденному является не полным; развитие не повторяет проложенных путей, а отыскивает новые, сообразно с изменением внешних и внутренних условий; повторение известных черт, свойств, уже имевших место на прежних этапах, всегда является тем более относительным, чем сложнее процесс развития.

         Спиралевидность характеризует не только форму процесса развития, но и темпы этого процесса: с каждым новым витком спирали преодолевается всё более значительный путь, поэтому можно говорить о том, что процесс развития связан с ускорением темпов, с непрерывным изменением внутреннего масштаба времени развивающейся системы. Эта закономерность обнаруживается как в развитии общества и природы, так и в развитии научного познания.

         Лит.: Воробьев М. Ф., Закон отрицания отрицания, М., 1958; Кедров Б. М. О повторяемости в процессе развития М., 1961; Домрачев Г., Ефимов С., Тимофеева А., Закон отрицания отрицания, М., 1961. См. также лит. при ст. Развитие.

Диалектика – это учение о … — Студопедия

КТ №2

2.1. Бытие. Материя. Диалектика.

 154 Задание

Учение о бытии:

онтология

гносеология

логика

диалектика

аксиология

Задание

Онтология — это раздел философии о …

сущем в мире

закономерностях познания

структуре общества

нравственных нормах

особенностях поведения

Задание

Атрибут материи, обозначающий способ осуществления:

движение

время

сознание

системность

хаотичность

Задание

Понятие, обозначающее постепенные изменения в обществе и природе:

эволюция

революции

стагнация

Задание

Понятие, обозначающее развитие по направлению к высшему:

прогресс

революция

стагнация

перелом

регресс

Задание

Понятие, обозначающее развитие по направлению к низшему:

прогресс

революция

стагнация

перелом

регресс

Задание

Значительные качественные изменения:

революция

стагнация

регресс

прогресс

эволюция

Задание

Существующие независимо ни от чего другого:

субстанция

сознание

интенция

атрибут

модус

Задание

Объективная реальность, данная нам в ощущениях, по В.И.Ленину:

мир

истина

материя

сознание

природа

Задание

Форма мышления, отражающая существенные свойства, связи и отношения предметов и

явлений:

абстракция

интеграция

конкретизация

понятие

опредмечивание

Задание

Методологический принцип, требующий рассматривать мир как иерархию сложных

Объектов, раскрывающих их целостность – принцип …

дополнительности

системности

запрета

историзма

научности

Задание

Способ связи элементов между собой:

конструкция

архитектура

структура

строение

форма

Задание

Понятие, обозначающее упорядоченность автономных частей целого:

система

организация

конструкция

структура

класс

Задание

Метафизическое суждение о пространстве и времени:

пространство и время существуют независимо от материи

пространство и время неразрывно связаны с материей

пространство и время существуют в единстве друг с другом

пространство связано, а время не связано с материей

пространство не связано, а время связано с материей

Задание

Основной закон диалектики – закон …

тождества

противоречия

взаимосвязи содержания и формы

сохранения энергии

единства и борьбы противоположностей

Задание

«Философская категория для объективной реальности, которая дана человеку в

Ощущениях его»…

явление

мера

качество

количество

материя

Задание

Отличие категорий диалектики от понятий: имеют … характер:

объективный

всеобщий

субъективный

динамичный

частный

Задание

Категория диалектики, отражающая общее и единое в вещах и явлениях:

количество

сущность

единое

необходимое

случайное

Задание

Способ рассмотрения многообразия мира в свете единой основы бытия:

дуализм

плюрализм

прагматизм

монизм

политеизм

Задание

Материалистическая теория эволюции органического мира:

прагматизм

дарвинизм

гилозоизм

марксизм

позитивизм

Задание

Форма бытия материи, выражающая длительность, смену состояния:

пространство

движение

качество

время

количество

Задание

Мыслители, которые ввели в философию понятие «общественное бытие»:

Маркс и Энгельс

Платон и Аристотель

Гоббс и Локк

Вольтер и Руссо

Кант и Гегель

Задание

Атрибутами материи считаются:

время

движение

форма

пространство

запах

вкус

цвет

Задание

Концепция бытия, признающая один тип реальности:

плюрализм

дуализм

анархизм

монизм

монотеизм

Задание

Концепция бытия, признающая два типа реальности:

плюрализм

монизм

дуализм

анархизм

политеизм

Задание

Философское направление, развившее диалектику Гегеля как учение о взаимосвязи и развитии:

диалектический материализм

экзистенциализм

философия жизни

феноменология

аналитическая философия

Задание

Философский термин, обозначающий наиболее общее понятие, а также первоначальную и основную форму бытия:

материя

природа

космос

Вселенная

категория

Задание

Категория философии, характеризующая существенную определенность объекта,

обнаруживающуюся в совокупности его свойств:

качество

количество

мера

возможность

явление

Задание

Категория философии, характеризующая внешнюю определенность бытия:

качество

количество

причинность

возможность

действительность

Задание

Категория философии, характеризующая единство качества и количества:

сущность

всеобщее

следствие

действительность

мера

Задание

Генетическая связь между состояниями форм материи и ее развитие:

зависимость

закономерность

причинность

случайность

необходимость

Задание

Категория философии, характеризующая внутреннее содержание предмета в единстве всех его свойств и отношений:

причина

следствие

сущность

явление

случайность

Задание

Категория философии, характеризующая внешнюю форму существования предмета, его обнаружение:

сущность

причина

явление

следствие

случайность

Задание

Диалектика природы и материальных общественных отношений называется:

объективной

субъективной

трансцендентной

метафизической

имманентной

Задание

Закон диалектики, раскрывающий источник самодвижения и развития объективного мира и познания:

переход количественных изменений в качественные

единство и борьба противоположностей

отрицания отрицания

закон сохранения и превращения энергии

закон естественного отбора

Задание

Закон диалектики, вскрывающий наиболее общий механизм развития:

единство и борьба противоположностей

отрицания отрицания

закон сохранения и превращения энергии

переход количественных изменений в качественные

закон естественного отбора

Задание

Закон диалектики, характеризующий направление, форму и результат процесса развития:

переход количественных изменений в качественные

единство и борьба противоположностей

закон сохранения и превращения энергии

закон естественного отбора

отрицания отрицания

Задание

Понятие «самоорганизация» ввел в науку ХХ века:

И. Пригожин

Т. Кун

И. Лакатос

Ж. Делез

А. Эйнштейн

Задание

Философская категория, отражающая процессы воздействия объектов друг на друга, их взаимную обусловленность:

необходимость

взаимодействие

развитие

диалектика

причинность

Задание

Понятие «движение» и «развитие» соотносятся между собой:

движение является частью развития

развитие является частью движения

движение и развитие частично входят друг в друга

движение и развитие исключают друг друга

Задание

Мыслитель, который ввел слово «диалектика» в философию:

Платон

Аристотель

Пифагор

Сократ

Гераклит

Задание

Философ, представивший наиболее глубокое и развитое учение о диалектике в первой половине XIX века:

Маркс

Гегель

Чаадаев

Шеллинг

Фейербах

Задание

Учение о развитие в его наиболее полном виде:

диалектика

метафизика

электрика

идеализм

педагогика

Задание

Диалектика – это учение о …

дискуссии

движении

культуре

познании

развитии

Задание

Тесты по философии (стр. 4 из 5)

Вещество

274.Что из нижеперечисленного не относится к атрибутам материи?

Стабильность

275.К идеальным явлениям относится

Совесть

276.Неотъемлемое существенное свойство вещи, явления, объекта называется

Атрибутом

277.Способ существования материи

Движение

278.К атрибутам материи не относится

Покой

279.Высшая форма движения материи — это

Социальное движение

280.Суть космогонической гипотезы «Большого взрыва» состоит в предположении о том, что

Вселенная возникла в результате взрыва микроскопической частицы

281.Последовательность состояний отражает категория

Времени

282.Форма бытия материи, выражающая её протяженность, структурность, сосуществование и взаимодействие элементов во всех материальных системах

Пространство

Субстанциальную концепцию пространства и времени защищал

Ньютон

Сущность реляционной концепции пространства и времени заключается в том, что

Пространство и время зависят от материальных процессов

Какая концепция времени не допускает возможность создания «машины времени»?

Динамическая

Важнейшее специфическое свойство биологического времени

Антропность

Важнейшее специфическое свойство биологического пространства

Однородность

Совокупность естественных условий существования человека и общества

Природа

Какая из нижеперечисленных пар прилагательных не используется при философском анализе природы?

первозданная и рукотворная

Кто из названных учёных-философов впервые установил, что солнечная активность влияет на самочувствие людей?

Чижевский

ФИЛОСОФИЯ СОЗНАНИЯ

Отражение – это (выберите наиболее полное и точное определение)

Свойство материи запечатлевать характеристики воздействующих на неё объектов

Ощущения, восприятия, понятия, мышление входят в структуру:

сознания

Рефлексия – это:

размышление личности о самой себе

Наиболее сложной формой отражения является

Сознание

Способность живых организмов ориентироваться во внешнем мире, управлять своей деятельностью

Сознание

Мыслитель, с именем которого обычно связывают открытие сферы бессознательного в психике человека

З. Фрейд

Разработанный З. Фрейдом метод

Психоанализ

К основным методам исследования бессознательного в психоанализе не относится

Анализ убеждений

В структуре личности З.Фрейд выделяет

Оно, Сверх- Я, Я

300.Одна из инстанций, которую Зигмунд Фрейд выделил в структуре личности

Оно

301.Зигмунд Фрейд выделил в структуре психического аппарата три инстанции. Среди нижеперечисленных инстанций укажите лишнюю, т.е. ту, которую Фрейд не выделял.

Пра-Мы

Оно в психоанализе Фрейда относится к:

сфере бессознательного

Сон по З.Фрейду является:

символическим

Мыслитель, полагавший, что человек движим, прежде всего, сексуальными инстинктами

З. Фрейд

Согласно Карлу Роджерсу, «Я-концепция» состоит из четырёх основных элементов. Что из нижеперечисленного не входит в их число?

Я-зеркальное

ГНОСЕОЛОГИЯ

306.Гносеология рассматривает

Границы и возможности человеческого познания

307.Достоверное знание о мире невозможно, утверждает

Скептицизм

308.Носитель преднамеренной, целенаправленной активности

Субъект

309.Познавательное отношение состоит из трех основных сторон (элементов). Укажите, какая среди указанных сторон здесь лишняя?

Цель познания

310.Не относятся к видам средствам познания

Технические

311.Абсолютность, относительность, конкретность, объективность являются основными свойствами

Пространства

312.Непротиворечивость относится к следующему критерию научности

Логическому

313.Если предсказанные теорией эмпирические следствия не обнаруживаются на практике, то тогда говорят о

Апробации знания

314.Невозможно фальсифицировать:

существование Бога

315.Поддается фальсификации гипотеза о:

существовании жизни на Марсе

316.Когерентность – это

Самосогласованность знания

317.Эвристичность относится к

Вероятностным критериям научности

318.Знание, соответствующее реальности, адекватно отражающее действительность

Истина

319.Критерий истины в марксистской философии

Практика

320.В соответствии с прагматической концепцией истинности, истина – это

То, что полезно, что помогает нам успешно решать проблемы

321.Способность постижения истины путём непосредственного её усмотрения без обращения к логическим аргументам

Интуиция

322.В современной теории познания переосмысление познающего субъекта идет по пути

Абстрагирования от личностных качеств человека

ДИАЛЕКТИКА

323.Диалектика – это

Учение о развитии и всеобщих взаимосвязях

324.Философское учение о развитии бытия и познания, основанное на разрешении противоречий

Диалектика

325.Назовите философа, которого считают основателем античной диалектики

Гераклит

326.Теория развития Гегеля, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей

Диалектика

327.Диалектический материализм — учение

Марксизма

328.Диалектика отличается от метафизики

Пониманием развития

329.Метафизика – это

Взгляд, согласно которому мир или отдельная его часть рассматриваются как неизменные, качественно постоянные

330.Наиболее общие фундаментальные понятия

Категории

331.Философский принцип, утверждающий, что все явления связаны друг с другом причинными связями и обуславливают друг друга

Принцип единства и борьбы противоположностей

332.Существенная, необходимая, повторяющаяся, устойчивая связь между явлениями называется

Законом

333.Законы диалектики впервые сформулировал

Г. В.Ф. Гегель

334.Один из основных принципов диалектики

Принцип развития

335.Не является законом диалектики

Закон о взаимопереплетении причин и следствий

336.Диалектический источник самодвижения и развития природы, общества и познания

Противоречие

337.Ключевым моментом диалектической концепции является принцип

Противоречия

338.Закон диалектики, отвечающий на вопрос об источнике развития

Закон единства и борьбы противоположностей

339.Закон диалектики, раскрывающий источник самодвижения и развития объективного мира и познания,

Единство и борьба противоположностей

340.Закон диалектики, вскрывающий наиболее общий механизм развития

Переход количественных изменений в качественные

341.Закон диалектики, характеризующий направление, форму и результат процесса развития

Отрицания отрицания

342.Направленное, качественное изменение

Развитие

343.Совокупность существенных необходимых свойств вещи составляют её:

Качество

344.Внутреннее содержание предмета в единстве всех его свойств и отношений выражает категория

Сущности

345.Теория самоорганизации сложных систем

Синергетика

ПРИРОДА НАУКИ, ФОРМЫ И МЕТОДЫ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ

346.Теория научного познания именуется

Эпистемологией

347.Что из нижеперечисленного не относится к основным чертам научного знания?

Неопровержимость

348.По функциональному предназначению, целям исследования знания делятся на

Фундаментальные и прикладные

349.Один из основоположников философии техники

П. Энгельмейер

350.Греческое слово «технэ» первоначально имело значение

искусство, мастерство

351.Чувственное познание отличается от рационального тем, что

Первое базируется на ощущениях, второе – на доводах разума

352.Исходная, простейшая форма чувственного познания

Ощущение

353.Форма рационального познания:

Понятие

354.Мысль, выделяющая и обобщающая предметы на основе указания на их существенные и необходимые свойства

Понятие

355.Высказывание, в котором нечто утверждается или отрицается

Опровержение

356.Форма мышления, в которой отражается наличие связи между предметом и его признаком, между предметами, а также факт существования предмета

Суждение

357.Форма эмпирического познания

Гипотеза

358.Утверждение, основанное на объединении множества родственных фактов

Эмпирическое обобщение

359.Научное допущение, предположение, нуждающееся в дополнительном обосновании

Гипотеза

360.Высшая форма организации научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и существенных связях определённой области действительности

Теория

361.К важнейшим функциям научной теории можно отнести

Систематизирующую

362.Научная гипотеза относится к

Концептуальным средствам познания

363.Данное определение: «Исследование объекта в контролируемых или искусственно созданных условиях» относится к:

эксперименту

364.Преднамеренное, целенаправленное восприятие объекта, явления с целью изучения его свойств, особенностей протекания и поведения

Наблюдение

365.Исследование объекта в контролируемых или искусственно созданных условиях

Эксперимент

366.Произведение общего вывода на основе обобщения частных посылок

Индукция

367.Логический вывод частных следствий из общего положения

Индукция

368.Процесс перехода от общих посылок к заключениям о частных случаях

Дедукция

369.Мысленное или реальное разложение объекта на составные элементы

Анализ

370.Процедура мысленного расчленения целого на части

Анализ

371.Соединение выделенных в анализе элементов изучаемого объекта в единое целое

Синтез

372.Метод, не применяющийся в научно-техническом познании

Герменевтический

Единство и борьба противоположностей

⇐ ПредыдущаяСтр 6 из 6

Закон диалектики, вскрывающий наиболее общий механизм развития

Единство и борьба противоположностей

Закон диалектики, характеризующий направление, форму и результат процесса развития

Переход количественных изменений в качественные

Направленное, качественное изменение

Развитие

Совокупность существенных необходимых свойств вещи составляют её:

Качество

Внутреннее содержание предмета в единстве всех его свойств и отношений выражает категория

Сущности

Теория самоорганизации сложных систем

Синергетика

ПРИРОДА НАУКИ, ФОРМЫ И МЕТОДЫ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ

Теория научногопознания именуется

Эпистемологией

Что из нижеперечисленного не относится к основным чертам научного знания?

Неопровержимость

По функциональному предназначению, целям исследования знания делятся на

Фундаментальные и прикладные

Один из основоположников философии техники

П. Энгельмейер

Греческое слово «технэ» первоначально имело значение

Искусство, мастерство

Чувственное познание отличается от рационального тем, что

Первое базируется на ощущениях, второе – на доводах разума

Исходная, простейшая форма чувственного познания

Ощущение

Форма рационального познания:

Понятие

Мысль, выделяющая и обобщающая предметы на основе указания на их существенные и необходимые свойства

Понятие

Высказывание, в котором нечто утверждается или отрицается

Опровержение

Форма мышления, в которой отражается наличие связи между предметом и его признаком, между предметами, а также факт существования предмета

Суждение

Форма эмпирического познания

Факт

Утверждение, основанное на объединении множества родственных фактов

Эмпирическое обобщение

Научное допущение, предположение, нуждающееся в дополнительном обосновании

Гипотеза

Высшая форма организации научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и существенных связях определённой области действительности

Теория

К важнейшим функциям научной теории можно отнести

Систематизирующую

Научная гипотеза относится к

Концептуальным средствам познания

Данное определение: «Исследование объекта в контролируемых или искусственно созданных условиях» относится к:

Эксперименту

Преднамеренное, целенаправленное восприятие объекта, явления с целью изучения его свойств, особенностей протекания и поведения

Наблюдение

Исследование объекта в контролируемых или искусственно созданных условиях

Эксперимент

Произведение общего вывода на основе обобщения частных посылок

Индукция

Логический вывод частных следствий из общего положения

Дедукция

Процесс перехода от общих посылок к заключениям о частных случаях

Дедукция

Мысленное или реальное разложение объекта на составные элементы

Анализ

Процедура мысленного расчленения целого на части

Анализ

Соединение выделенных в анализе элементов изучаемого объекта в единое целое

Синтез

Метод, не применяющийся в научно-техническом познании

Герменевтический

Метод приближенных вычислений наиболее широко используется в

Гуманитарных науках

Выявление причинно-следственных связей, подведение единичных явлений под общий закон характерно для

Объяснения

Согласно Т. Куну, «признанное всеми научное достижение, которое в течение определенного времени дает научному сообществу модель постановки проблем и их решения»

Парадигма

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

Автор произведений: «Иметь или быть?», «Человек для себя», «Искусство любить», «Бегство от свободы»

Э. Фромм

Впервые определил человека как «общественное животное» (zoonpolitikon)

Аристотель

Мысль: «Человек есть мера всех вещей» принадлежит

Протагору

« Это – социальное по своей природе, относительно устойчивое и прижизненно возникающее психологическое образование, представляющее собой систему социально значимых черт человека»

Личность

Личность — это

Поскольку понятие «личность» неотделимо от понятия «общество» — каждый человек потенциальная личность

Личность – это:

Личностью не рождаются, личностью становятся

Личность – это:

Продукт общественных отношений

Совокупность неповторимых черт, отличающих данного индивида от всех других

Индивидуальность

Высшая способность субъекта, которая руководит деятельностью рассудка

Разум

Индивидуальное сознание – это

Отражение индивидуального бытия конкретной личности

Приоритет отдельных личностей над общественным целым утверждает

Индивидуализм

Приоритет интересов общества над интересами индивида характерен для

Коллективизма

Сущность проблемы биологического и социального в человеке состоит в вопросе

О взаимодействии и соотношении генов и воспитания

Негативное отношение к земной жизни, рассмотрение её как сплошной череды страданий характерно для

Буддизма

Для кого из нижеперечисленных мыслителей проблема смысла жизни не была центральной?

И. Лакатоса

Проблема смысла жизни была центральной для философии

В. Франкла

Кому принадлежат следующие высказывания: «Смысл есть для каждого и для каждого существует свой особый смысл», «Смысл не может быть создан искусственно, он может быть только найден», «В поисках смысла нас направляет наша совесть»?

В. Франклу

Как Вы полагаете, кому могут принадлежать следующие строки: «Любая попытка вновь поднять дух людей в концлагере предполагала, что нам удастся направить их на какую-то цель в будущем. Тот же, кто уже не мог больше верить в будущее, в своё будущее, был потерян. Вместе с будущим он утрачивал и духовный стержень, внутренне ломался и деградировал как телесно, так и душевно… Однако мужество жить или соответственно усталость от жизни оказывались всякий раз зависящими единственно лишь от того, имел ли человек веру в смысл жизни, его жизни. Девизом всей психотерапевтической работы в концлагере могли бы служить слова Ницше: « У кого есть Зачемжить, может вынести почти любоеКак»?

В. Франклу

К какому виду любви относится данное описание: «Это нежное и мягкое чувство, бескорыстная любовь-самоотдача, находящая воплощение в любви матери к ребёнку или в христианской любви к ближнему»?

Агапэ

Как Вы думаете, кому принадлежит следующее высказывание: «Идея романтической любви, согласно которой только один человек в мире может быть предметом истинной любви и что главная задача найти именно этого человека, — ошибочна. Неверно и то, что любовь к нему, уж если повезёт встретить такого человека, будет иметь результатом отказ от любви к другим. Любовь, которая может переживаться по отношению только к одному человеку, этим самым фактом как раз и показывает, что это не любовь, а симбиотическое отношение».

Э. Фромму

Гедонистическая любовь-игра, не отличающаяся глубиной чувств и проявляющаяся в формах флирта, кокетства и пр. (в древнегреческой культуре)

Людус

Этический смысл проблемы эвтаназии заключается в вопросе

Имеет ли человек право на самоубийство

«Все в мире предопределено, человек абсолютно несвободен», считают представители:

Фатализма

Согласно…«все в мире предопределено, человек абсолютно несвободен»

Фатализму

Наиболее древний предок человека (согласно данным современной науки)

Австралопитек

Согласно данным современной науки Homosapiensпоявился на земле

Тысяч лет назад

Согласно современной науке, австралопитеки не обладали

Членораздельной речью

Антропоиды — это

Человекообразные обезьяны

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Абсолютизировало законы механики применительно к социальной философии философское направление:

французского материализма XVIIIвека

Философское направление, абсолютизировавшее законы механики применительно к социальной философии

Французский материализм XVIIIвека

Основатель социологии как позитивной науки

О. Конт

Основной труд К.Маркса:

«Капитал»

Выделил социально-экономический класс в качестве главного элемента социальной структуры общества

К. Маркс

Понятие общественно-экономической формации принадлежит

Марксизму



законов диалектики в эволюции технологий The Triz Journal

Редактор | 17 июня 2002 г.

Законы диалектики в развитии технологий

Владимир Петров
Израиль
E-mail: [email protected]

Аннотация

Статья относится к серии статей, описывающих Законы развития системы. Эта серия представляет собой краткий обзор творчества В.Петрова книга. Автор описал «Законы раньше» в журнале ТРИЗ ¹ .

«Законы эволюции систем» представляет собой теоретическую концепцию автора с позиций систематического исследования. В статье представлено использование законов диалектики в развитии технических систем ² .

1. Структура законов диалектики.

Самые общие законы диалектики:

• Закон единства (взаимопроникновения) противоположностей;
• Закон превращения количества в качество;
• Закон отрицания отрицания

Эти законы действуют во всех областях объективной реальности и мышления, но их развитие различно для каждой области.Поэтому каждая новая развивающаяся наука должна опираться на эти законы.

2. Закон единства (взаимопроникновения) противоположностей

Закон единства (взаимопроникновения) противоположностей — это ядро ​​диалектики. Он служит источником для создания всех объектов, в том числе материальных, к которым относятся технические системы. Закон определяет одно из ключевых понятий ТРИЗ: противоречие ³ .

Единство (взаимопроникновение) противоположностей было введено более 5000 лет назад древнекитайскими философами в их видении образа Мира, которое включает материальное и нематериальное описание.Мы упростим этот образ Мира для обсуждения Противоположностей.

Китайские философы думали о Вселенной как о энергии Чи , что означает взаимодействие между мировых сил из Инь и Ян .

Сила Инь символизирует Тьма , Холод , Зло , Отдых ; это означает все негативное, плохое, женское начало.

Сила Ян символизирует Света, Тепла, Добра, Активности ; это означает все положительное, хорошее, мужское основание.

Силы Инь и Ян взаимодействуют, преодолевают и преобразуют одну в другую .

Одна сила растет в другой силе, преодолевая ее до тех пор, пока не завершится окончательное преобразование, а затем сразу же происходит то же движение в противоположном направлении. Это бесконечный процесс, потому что во Вселенной есть вечное движение.

Мы можем увидеть идею вечного движения и борьбы противоположностей в графическом изображении Инь и Ян ( монада ), как чёрных и белых частей круга на рис.1. Белая часть символизирует силу Ян , а черная часть символизирует силу Инь . Маленький черный круг на белой стороне означает, что Ян порождает Инь , а маленький белый круг на черной стороне означает, что Инь порождает Ян . Уменьшение части Ян приводит к увеличению части Инь , как мы видим в нижней части большого круга, и наоборот, уменьшение части Инь на приводит к увеличению части Ян , как мы можем видеть в верхней части большого круга ,

Это изображение показывает взаимодействие и борьбу противоположностей. В монаде взаимодействие и борьба противоположностей в системе уравновешены, катаклизмов не происходит. Мы можем сказать, что в природе существует равновесие, когда нет шторма, торнадо, пожара, наводнения, экологического нарушения и т. Д., Или равновесие в обществе, когда нет войны, или равновесие в механизме, когда нет сбоев, отказов и т. Д. В состоянии равновесия система функционирует в наиболее благоприятных условиях без негативных внутренних или внешних воздействий.

При изменении одной стороны системы происходит изменение другой стороны. Иногда это вызывает антагонизм. Например, если мы улучшаем какой-то системный параметр, это ухудшает другой. Противоречивое действие или качество могут возникнуть в результате структурных изменений.

На том же рисунке 1 показана возможность разделения противоречивых качеств в пространстве (Инь справа и Ян слева) и в структуре (небольшая часть Инь находится внутри Ян и наоборот).Более того, разделение пространства можно выполнить любой кривой или поверхностью.

3. Закон преобразования количества в качество

Закон преобразования количества в качество определяет общий механизм эволюции. Количественные изменения в системе происходят непрерывно в соответствии с S-образной кривой эволюции. Когда достигается определенный предел количественной эволюции, в системе происходят качественные изменения.Новое качество увеличивает скорость роста. Во время этого процесса количественные изменения происходят непрерывно, тогда как качественные изменения происходят дискретными шагами. Продолжительность и характер дискретного шага может быть разным: длинным и коротким, стремительным и относительно спокойным и так далее.

Для любой технической системы необходимо пройти 4 стадии развития. (см. рис. 2) Вначале развитие идет медленно (стадия I), в определенный момент происходит ускорение скорости развития (стадия II), после этого скорость замедляется, пока не закончится рост параметра системы. (стадия III), это означает появление противоречий.Иногда параметры начинают уменьшаться; это означает смерть нынешней системы (стадия IV). Кривые, подобные этой так называемой «линии жизни технической системы», обычно называемые S-образными кривыми .

Для технической системы:

Этап I — рожденный системой (идея и прототип)
Этап II — промышленное производство системы и ее развитие в соответствии с требованиями рынка
Этап III — последний штрих небольших улучшений, основные параметры системы система не меняется, в основном косметические изменения (упаковка и внешний вид)
IV стадия — ухудшение некоторых параметров системы, вызванное:

— влияние экономической, социальной или политической ситуации, режим, религиозные ограничения и т. Д.
— физическое и моральное старение системы, обычно на стадии IV, когда система прекращает свое существование или становится утилизированной

Конец роста системы не означает конец эволюции в этой области. Новые более совершенные системы оживают, а значит, происходит скачок в эволюции. Дальнейшая эволюция системы начинается по новой S-образной кривой. Это типичный пример закона превращения количества в качество. Такой процесс мы можем увидеть на рисунке 3. Система 2 появляется вместо системы 1 .Скачок в эволюции продолжается, так же появляется система 3, после нее система 4 и так далее. Весь прогресс в этой области можно рассматривать как касательную к S-образным кривым (пунктирная линия на рисунке 4), так называемой огибающей кривой .

Развитие любых технологий может быть примером поддержки этого закона. Посмотрим на технологию судостроения.

Пример 1: Предположим, что скорость корабля будет равняться параметру P .Рост скорости гребной лодки происходил за счет увеличения количества весел, но она не могла превышать 7-8 миль.

Шаг вперед в эволюции — появление парусника . Рост скорости был достигнут за счет увеличения общей площади паруса, но она не могла превышать 12-13 миль. Этого было недостаточно; возникла необходимость увеличить скорость независимо от скорости и направления ветра. Следовательно:

Следующий шаг вперед в эволюции — кораблей с двигателем .Рост скорости кораблей с двигателем был достигнут за счет увеличения удельной мощности двигателя.

Следующим скачком стало вытеснение тоннажной части корабля из воды. Это вызывает кораблей с подводным крылом . После этого потребовалось уменьшить водонепроницаемость этих крыльев — появились корабли на воздушной подушке. Еще большее снижение водонепроницаемости корабля привело к крылатой лодке .

Пример 2. Гребная лодка . Общая тенденция развития гребных лодок представлена ​​на рис.5.

В начале было только одно весло. Потом было благовоние в количестве весел. Вначале был только один ярус. Ладан в количестве весел привел к преобразованию его в двух, трех и даже пяти ярусов гребца.

Пример 3. Парусное судно . Общая тенденция развития парусных судов представлена ​​на рисунке 6. Вначале был только один парус на мачте. После этого был ладан в количестве парусов и мачт.

Пример 4. Рост скорости кораблей и необходимость независимости от ветра привели к следующему скачку в эволюции — появлению моторного корабля. Рост скорости у этого типа кораблей происходил за счет совершенствования двигателя и замены его на типы с большей удельной мощностью. Сначала была паровая машина, затем дизель, затем паровая или газовая турбина и, наконец, атомная станция.

Пример 5. Следующим прыжком было вытеснение тоннажной части корабля из воды.Это вызывает кораблей с подводным крылом .

Пример 6. После этого потребовалось уменьшить водонепроницаемость этих крыльев — появилось кораблей на воздушной подушке .

Пример 7. Наконец, большее уменьшение водонепроницаемости корабля привело к крыловой лодке (рис. 7). Этот вид кораблей похож на самолет, летящий над водой, используя эффект тени, поддерживающий корабль. Он может нести гораздо большую нагрузку, чем самолет.

На этапе выбора проблемы и для прогнозирования развития системы необходимо учитывать закон преобразования количества в качество. Чтобы представить полную схему эволюции технических систем, необходимо принять во внимание так называемую «линию жизни» технической системы ⁴ , закономерность, определенную Генрихом Альтшуллером.

4. Закон отрицания отрицания

Суть Закона Отрицания отрицания состоит в том, что процесс прогрессивной эволюции состоит из серии относительных повторений, как если бы они проходили одни и те же фазы снова и снова.Однако каждое повторение происходит на более высоком уровне эволюции с использованием новых элементов, материалов и технологий. Можно сказать, что в данном случае мы имеем дело с спиралевидной эволюцией. Например, дизайн одежды — наиболее очевидный пример спиралевидной эволюции.

Давайте посмотрим на пару примеров.

Пример 9. В XIX веке использование парусно-винтовых двигателей было в штиле. Для исключения сопротивления гребного винта воде при плавании гребной винт был съемным и поднимался на палубу через кормовой вал.(рис.8). Совершенство силовой установки позволило избавиться от парусов. Необходимость подъема винта больше не была актуальной, как и кормовой вал над винтом, и он больше не производился таким образом. В XX веке съемная лопасть стала отличительной чертой большого гребного винта и потребовала наличия кормового вала. В 1968 году для улучшения ремонтопригодности по патенту Великобритании снова был предложен установленный кормовой вал над винтом для подъема ремонтируемой лопасти.

Датские инженеры нашли другое решение этой проблемы для парусников и рыболовных судов.Во время плавания винт автоматически разворачивается как гармошка и не сопротивляется воде. Как только скорость корабля снижается, лопасти гребного винта становятся готовыми к работе и одновременно включается двигатель. Такие корабли на 10% быстрее обычных.

Пример 10. С появлением парохода роль парусника уменьшилась, сегодня паруса в основном используются на малых рыболовных судах, спортивных и учебных судах. Но Гамбургский судостроительный институт разработал коммерческое парусное судно.(см. рис.9). Паруса очень похожи на вертикальное расположение крыльев самолета. Мачты поворачиваются и устанавливают паруса под наиболее благоприятным углом к ​​ветру. Эффективность этих парусов в 1,5 раза выше традиционных. Принцип надевания и снятия паруса похож на театральные шторы. Система парусов позволяет использовать даже очень небольшой изъян. В случае штиля необходимо использовать маломощный двигатель, который управляет парусами и в ветреную погоду. Также имеется компьютер для анализа метеорологических данных и рекомендаций по оптимальному курсу.Такой корабль может развивать скорость до 12-20 миль в зависимости от ветра.

В условиях энергетического кризиса паруса успешно конкурируют с любым масляным двигателем. Разработчики считают, что вместительный парусник может быть эффективнее корабля с атомной станцией.

Об авторе
Владимир Петров, Мастер ТРИЗ, Член Правления Международной ТРИЗ Ассоциации, Научный консультант ETRIA, Президент ТРИЗ Ассоциации Израиля (ATI) и Президент П.В.Ф. Solutions (консалтинговая компания по ТРИЗ) имеет 30-летний опыт работы в ТРИЗ и широко признана одним из ведущих теоретиков, ученых и решателей проблем в мире сегодня. Он был одним из первых последователей и преподавателей Генриха Альтшуллера, основателя ТРИЗ. В. Петров организовал научные школы по ТРИЗ для решения изобретательских задач в СССР, Чехии, Болгарии, Вьетнаме и Израиле и воспитал более 6000 студентов по всему миру. Также он решил более 5000 технических и инженерных задач для различных компаний в США, Германии и Израиле.

Copyright ‘2002 Владимир Петров

,

Глоссарий социальных исследований

_________________________________________________________________

Диалектика

определение ядра

Диалектика относится к процессу выявления противоречий.

пояснительный контекст

Введение

Изначально (в греческой философии) диалектика была искусством познания истины путем выявления противоречий в рассуждениях противника.Обычно в средневековье этот термин использовался для обозначения формальных рассуждений.

Идея диалектики как рационального и вызывающего противоречия лежала в основе большинства употреблений этого термина до XIX века. С развитием немецкого идеализма в диалектике XIX века, диалектика стала относиться не только к обсуждаемым противоречиям, но и к противоречиям в действительности.

Эта идея была центральной для объективного идеализма Гегеля, и диалектика превратилась в теорию эволюции и универсальных отношений.

Маркс принял и развил этот термин в своей критике Гегеля и в своем последующем анализе государства и капитализма. Действительно, диалектическое мышление является неотъемлемой частью марксизма в развитии материалистической критики.

Центральным элементом современного (со времен Гегеля) диалектического мышления является идея разрешения противоречий посредством синтеза.

Диалектика рассматривает все явления как находящиеся в движении, в процессе постоянного изменения.

Сократова диалектика

Сократическая диалектика просто относится к разговорному методу аргументации, который принял Сократ. В этом смысле он очень близок к греческому корню этого термина, что означает беседовать или разговаривать.

Платоновская диалектика

lato, по сути, использует диалектику для объединения логики и метафизики. Для него диалектика (dialektike) — это искусство определения Идей и метод определения их взаимосвязи в свете единого принципа.

Платон в своих трудах делает различные акценты на термине диалектика. В его ранних работах («Республика») диалектика — это высшее знание, которое объясняет (объясняет) все в отношении идеи Добра.

В его более поздних диалогах («Софист») диалектика — это название, данное изучению взаимосвязи платоновских форм или идей, и, по-видимому, относится к методу определения по видам или родам. [ОБЪЯСНИТЬ]

Аристотелевская диалектика

Аристотелевская диалектика просто означает рассуждение из предположений, которые являются вероятными (то есть общепринятыми).

Кантовская диалектика

Кантианская или трансцендентальная диалектика относится к разделу философии, разоблачающему софизмы, такие как аргументы, претендующие на доказательство существования бога.

Представление Канта о диалектической критике показало взаимно противоречивый характер принципов познания, распространенных на метафизические реальности. [ОБЪЯСНИТЬ]

Гегелевская диалектика

Диалектический анализ является центральной чертой объективного идеализма Гегеля и был связан для Гегеля с понятием Абсолюта.

Диалектический процесс для Гегеля был объединением противоположностей (которые существуют в действительности) в сложном отношении частей к целому. В частности, каждой формулировке вселенной (тезису) противопоставляется из-за противоречий в мире и, следовательно, в тезисе другая формулировка (антитезис). Ни то, ни другое не является удовлетворительным, и они объединяются в синтез (который Гегель назвал Aufhebung (или снятие)). Синтез содержит частичную истину обоих из них, для Гегеля это означало, что синтез сохранял рациональное в тезисе и антитезе, но отбрасывал иррациональное.

Гегель изображает Абсолют как непрерывную попытку разрешить диалектику тезиса и антитезиса через все более высокие синтезы, пока не будет достигнут всеобъемлющий синтез. В этом смысле диалектика как проработка Абсолюта определяет ход истории.

Следует осторожно переоценивать гегелевскую диалектику. Именно Фихте создал механическую версию диалектики, которая подразумевала, что любому тезису противопоставляется антитезис и механически разрешается синтез (как в энгелевской диалектике, в которой он пытается включить диалектическое мышление в позитивистскую физическую науку).

Подход Гегельса был не простым конфликтом противоположностей, а скорее разрешением двух неполных отчетов в более общую формулировку.

Гегелевское развитие восходит к платонической диалектике, которая пытается определить взаимосвязь идей в свете единого принципа.

Диалектика Маркса.

Диалектика Маркса присуща методологии Маркса.Маркс превратил диалектическое мышление в критический инструмент. Его развитие диалектики выросло из его критики гегелевской диалектики.

Гегель предложил диалектику как общий закон истории. Для него история определялась диалектикой независимо от действий исторических субъектов. Диалектика — это неизбежный и неудержимый механизм проработки процесса самореализации метафизической сущности. Для Гегеля это проявилось в исторической борьбе народов.

Маркс не соглашался с такой интерпретацией диалектики. Он не отказался от концепции диалектического мышления, но радикально преобразовал ее.

(Это спорно, чтобы принял ли Маркс Hegels понятие диалектики, так как некоторые комментаторы предположили, но его трансформация была настолько радикально, чтобы сделать это относительно маловажный момента дискуссии. То, что Маркс сделал сохранить было понятие, что противоречия существуют в реальность).

Маркс разработал материалистическое научное (в отличие от позитивистского научного) использование диалектики. Маркс заменил экономический, а не метафизический, чтобы объяснить исторический процесс, который он понимал как борьбу между классами (а не борьбу между народами). Более того, Маркс рассматривал историю как результат практического рефлексивного действия (праксиса) со стороны социальных групп или классов. Диалектический процесс исторических изменений связан с конфликтом, возникающим между активными классами.Однако, как утверждает исторический материализм, люди, творя историю, не контролируют ее.

Таким образом, диалектика Маркса не работает механически. Диалектический процесс — это проработка определенного исторического момента, осуществляемая практикой. Это не неизбежный процесс и не линейное развитие. Таким образом, для него плохо характерен механистический (фихтеанский) взгляд на тезис, антитезис и синтез. Такое механистическое понятие подразумевает внутреннее противоречие истории, которое ничем не обязано конкретным историческим условиям или практическим действиям человека.

Этот механистический взгляд имел тенденцию развиваться после смерти Маркса, вслед за крахом Парижской Коммуны 1870 года. Это свидетельствует о подходе, разработанном материалистами-марксистами-реалистами.

Принято считать, что Маркс в своих трудах использовал диалектическое мышление. Однако природа диалектики Маркса и даже степень, в которой он называл ее как таковую, являются предметом споров.

Споры переплетаются с аргументами о том, в какой степени Маркс принял или поддержал диалектический материализм.Утверждается, что Маркс никогда не упоминал диалектический материализм или «диалектику». Однако его исторический материализм явно диалектичен в своем развитии.

Независимо от того, развил ли Маркс диалектический материализм или заложил для него основу, маловероятно, что Маркс принял идею диалектических законов, которая получила свое развитие в марксистском реалистическом материализме.

Энгелевская (или материалистическая) диалектика

Энгельс, в своем взгляде на диалектический материализм, выступает за постепенное объединение через противоречие противоположностей.(Иногда это называют материалистической диалектикой). Это отражает подход Гегельса. Однако Энгельс переворачивает геглианский порядок первичного духа и вторичного мира.

Для Энгельса диалектика стала общими законами движения как внешнего мира, так и человеческой мысли. Развитие самой природы рассматривается как результат борьбы противоречий внутри природы.

В этой формулировке диалектика становится наукой об универсальных законах, управляющих развитием природы, человеческого общества и мышления.

Формальными принципами в этом процессе являются (фихтеанские принципы) отрицания отрицания, превращение количества в качество и тождество противоположностей.

По сути, Энгельс склоняется к довольно механистическому взгляду на диалектический анализ: тезису, антитезису и синтезу (который Маркс не принял механистически).

Вопрос о том, в какой степени это энгелевское предприятие отражает Маркса, вызывает много споров.Утверждалось, что Маркс не использовал термин диалектический материализм.

аналитический обзор

О’Коннор (2003) написал

:

Вообще говоря, диалектика — это способ мышления или философское средство, благодаря которому противоречие становится отправной точкой (а не тупиком) для созерцания. Таким образом, диалектика — это среда, которая помогает нам постичь мир, охваченный парадоксами. В самом деле, диалектика облегчает философское предприятие, как описано Бертраном Расселом, который писал, что «научить жить без определенности и в то же время не парализовать себя колебаниями — это, пожалуй, главное, что философия в наше время все еще может сделать для тех, кто кто его изучает »(Рассел, 1945, xiv).

Слово «диалектика» происходит от греческого языка и имеет три классических значения. В трудах Платона диалектика — высоко ценимый проводник истины; он сродни диалогу и тесно связан с сократовским методом. Аристотель, с другой стороны, считал диалектику низшей формой рассуждения, поскольку она была основана на априорном знании, а не на эмпирических наблюдениях. Наконец, Цицерон связал диалектику с риторикой. В наше время диалектика играет жизненно важную роль в немецкой философской традиции, начиная с Канта.Его определение диалектики, которое тесно связано с определением Аристотеля, включает в себя иллюзорное знание, напоминающее софистику. Другими словами, «диалектика [Канта] больше не предлагает правил для выполнения убедительных суждений, но учит, как обнаруживать и раскрывать суждения, которые имеют подобие истины, но на самом деле являются иллюзорными» (Caygill, 1995, p. 157). Диалектику Канта можно считать средством ложной эпистемологии.

Однако именно с Гегелем кристаллизовалось современное понятие диалектики.В то время как его мышление было сформировано обсуждением Кантом антимонии в «Критике чистого разума», Гегель считал диалектику средством истины, а не средством раскрытия иллюзий. Прежде всего, диалектика Гегеля была основана на его решительной вере во взаимосвязь или взаимосвязь всех аспектов вселенной. Другими словами, «кажущаяся самоподдерживаемость конечных вещей казалась ему иллюзией; он считал, что ничто не является в конечном итоге и полностью реальным, кроме целого» (Caygill, 1995, p. 157).Действительно, диалектика была краеугольным камнем его философии, и он концептуализировал такие разнообразные системы, как история мира и путешествие человеческого духа, как действующие в соответствии с диалектическими структурами.

Грубо говоря, диалектика Гегеля предполагает примирение мнимых парадоксов для достижения абсолютной истины. Общая формулировка диалектики Гегеля представляет собой трехступенчатый процесс, включающий движение от тезиса к антитезису к синтезу. Каждый начинается со статичного, четко очерченного понятия (или тезиса), затем переходит к его противоположности (или антитезису), которая представляет любые противоречия, вытекающие из рассмотрения строго определенного тезиса.Тезис и антитезис сплетены и разрешены, чтобы сформировать всеобъемлющее решение или синтез. Короче говоря, диалектика «актуализирует себя, отчуждая себя, и восстанавливает свое единство, признавая это отчуждение не чем иным, как своим собственным свободным выражением или проявлением» (Боттомор, 1995, стр. 122). Эта формула бесконечно возобновима; Гегель утверждал, что он закончится только на краю света. Каждый раз, когда достигается синтез, он «порождает новые внутренние противоречия, а затем — дальнейшее разрешение» (Macey, 2000, p.96). Он также телеологичен, потому что «каждая более поздняя стадия диалектики содержит все более ранние стадии, как бы находящиеся в разрешении; ни одна из них не заменяется полностью, но ей отводится надлежащее место в качестве момента в целом» (Russell 1945, p. 731). ). Бесконечный характер диалектики отражает гегелевское представление о целостной истине и его оптимистическую веру в прогресс … Маркс разделял интерес Гегеля к моделированию субъективности как диалектических отношений. Диалектический материализм — это первая важная перестановка гегелевской диалектики, и то, как он отходит от Гегеля, можно резюмировать путем беглого взгляда на фундаментальное различие между идеализмом и материализмом.Короче говоря, диалектика Гегеля предполагала, что рациональность является движущей силой вселенной, тогда как Маркс сосредоточился на материальных силах как на направляющих курс мира. Другими словами, «в марксистской философии диалектического материализма идея диалектики относится к противоречию между классами, силами и производственными отношениями, а также способами производства» (Macey, 2000, p. 96). ,

Другой взгляд противопоставляет диалектику риторике

:

Диалектика — это искусство логической аргументации.Еще до Аристотеля это была родственная дисциплина риторике. Подобно риторике, диалектика связана с убеждением и логическим доказательством и принимает во внимание противоположные точки зрения по данному вопросу (см. В utrumque partes).

Однако, в отличие от риторики, диалектика ограничивается вопросами аргументации, доказательства, а также методами и ошибками логического рассуждения. Диалектика не теоретизирует использование эмоций (за исключением случаев заблуждения) и не занимается аудиторией или контекстом (см. Кайрос), как риторика.

Иногда в истории риторики диалектика воспринималась как двойник (антистрофос) риторике; временами это конкурировало с риторикой. Те, кто подчеркивал центральность или приоритет диалектики над риторикой (например, Платон или Питер Рамус в эпоху Возрождения), сделали это, сведя риторику к сосредоточению только на стиле или к управлению внешностью и манипулированию аудиторией. (Бертон, без даты).

Глоссарий социологии Элвелла (без даты) определяет диалектическое как:

Интерпретация изменений, подчеркивающая столкновение противоположных интересов и возникающую в результате борьбу как двигатель социальных преобразований.

The McGraw-Hill (2004) Сайт социологической теории Глоссарий определяет

:

диалектика: Для Маркса это означало конкретные противоречия в обществе, которые могут быть разрешены только путем социальных изменений. (Маркс)

диалектический подход: способ изучения общества, который фокусируется на противоречиях и взаимных отношениях между акторами и структурами. (Маркс)

Глоссарий по социологии Рейнета (без даты) определяет семь значений диалектики на основе резюме Луи Шнайдера (1971):

1.Несоответствие между целью или намерением и результатом 2. Сдвиги и смещения целей (гетерогенность целей или функциональная автономия) 3. Идея о том, что эффективная адаптация к ситуации стоит на пути будущего прогресса, «успех приводит к неудаче» 4. Развитие через конфликт 5. Противоречие, противостояние или парадокс 6. Противоречивые эмоции 7. Конфликт растворяется в слиянии противоположностей

связанные проблемы

смежные области

См. Также

материализм

история

Марксизм

рационализм

структура

практика

Отдел критических социальных исследований 1.6

Источники

Боттомор, Т., 1995, Словарь марксистской мысли. Кембридж: Блэквелл.

Burton, G.O., без даты, «Диалектика», в Silva Rhetoricae, доступно по адресу http://rhetoric.byu.edu/encompassing%20terms/Dialectic.htm

,

, по состоянию на 3 марта 2013 г., страница недоступна 17 декабря 2016 г.

Кейгилл, Х., 1995, Словарь Канта. Кембридж, Блэквелл.

Глоссарий социологии Элвелла, без даты, доступен по адресу http: // campus.murraystate.edu/academic/faculty/frank.elwell/prob3/glossary/socgloss.htm, страница недоступна 20 декабря 2016 г.

Мейси, Д., 2000, Словарь критической теории Penguin. Лондон: Penguin Books.

McGraw-Hill, 2004, Sociological Theory: Glossary, доступно по адресу http://highered.mcgraw-hill.com/sites/0072817186/student_view0/glossary.html, страница недоступна 17 декабря 2016 г., по состоянию на 14 мая 2013 г.

О’Коннор, К., 2003, «Диалектика», Чикагский университет, доступно на http://csmt.uchicago.edu/glossary2004/dialectic.htm

,

, по состоянию на 3 марта 2013 г.,

все еще доступно 3 июня 2019 г.

Глоссарий по социологии Raynet, без даты, доступен по адресу http://www.raynet.mcmail.com/sociology_gloss.htm, больше не доступен 20 декабря 2016 г.

Рассел Б., 1945, История философии. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.

Шнайдер Л., 1971, «Диалектика в социологии», American Sociological Review , ​​36, стр.667-78.

авторское право Ли Харви 2012–2020

A NOVEL
Вверх

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z Дом

.

Танец диалектики — Глава 9
Кто крадет гуся у простонародья,
Но оставляет большего злодея на свободе
Кто ворует обыкновенное из-под гуся ».
(15 век, англ., Анонимно) Общинными владениями, конечно же, были земли, принадлежавшие каждому жителю деревни. К концу средневековья феодалы претендовали на эту землю как на свою частную собственность. Сегодня в университетах мы можем различить два противоположных типа стипендий: те, которые изучают людей, крадущих гуся из общественных мест («Гусь из общественных исследований», или G.F.O.C. для краткости) и то, что изучает тех, кто крадет общественное достояние из-под гуся («Община из-под гуся», или сокращенно C.F.U.G.). Если «мейнстрим» практически во всех дисциплинах почти полностью состоит из первых, марксизм является нашим ведущим примером вторых. Но в то время как увидеть, как кто-то крадет гуся из-под гуся, относительно просто — вам нужно только быть там, чтобы открыть глаза и посмотреть, — увидеть, как кто-то крадет гуся из-под гуся, нельзя, ни тогда, ни сейчас ( Россия сегодня — возможное исключение).Здесь кража совершается постепенно; действующий человек часто является агентом кого-то другого; применяется сила, а также законы и идеология. Короче говоря, чтобы распознать случай C.F.U.G., нужно понять более широкую картину и то, что требуется больше времени, чтобы она соединилась. Это непросто, но нет ничего более важного из того, что мы изучаем. Следовательно — независимо от того, что происходило в Советском Союзе и в Китае — марксизм будет оставаться актуальным до тех пор, пока мы не вернем общественное достояние тем, кто украл его у нас и кто продолжает безнаказанно помогать себе в этом вплоть до этого момента.Мы недавно осознали, насколько трудно понять более широкую картину, когда группа астрономов объявила, что они открыли то, что они назвали «Великим аттрактором». Это огромная структура, состоящая из множества галактик, которая оказывает сильное притяжение на нашу галактику и, следовательно, на нашу солнечную систему и на планету, на которой мы живем. На вопрос, почему что-то такое большое не было обнаружено раньше, один из астрономов ответил, что задержка была вызвана самим размером этого объекта.Эти ученые так пристально сосредоточились на его частях, что не могли видеть, частью чего они являются. Капитализм — это огромная структура, очень похожая на Великий аттрактор. Он тоже сильно влияет на все, что происходит внутри него, но он настолько велик и настолько вездесущ, что немногие его видят. При капитализме система состоит из сложной совокупности отношений между всеми людьми, их деятельностью (особенно материальным производством) и продуктами. Но это взаимодействие также развивается, поэтому система включает в себя развитие этого взаимодействия с течением времени, начиная с его истоков и вперед до того, чем оно становится.Итак, проблема, с которой люди сталкиваются, видя капитализм — и распознавая экземпляры G.F.O.C. Исследования, когда они происходят, возникают из-за трудности понимания такого сложного набора отношений, которые развиваются таким образом и в таком масштабе. Конечно, никто не станет отрицать, что все в обществе каким-то образом связано и что все это меняется, опять же каким-то образом и с некоторой скоростью. Тем не менее, большинство людей пытаются разобраться в происходящем, рассматривая одну часть общества за раз, изолируя и отделяя ее от остальных и рассматривая ее как статичную.Связи между такими частями, как их реальная история и потенциал для дальнейшего развития, считаются внешними по отношению к тому, чем каждая из них является на самом деле, и поэтому не являются существенными для полного или даже адекватного понимания любой из них. В результате искать эти связи и их историю становится труднее, чем должно быть. Они оставлены напоследок или полностью исключены, а важные их аспекты упускаются, искажаются или упрощаются. Это то, что можно назвать проблемой Шалтая-Болтая.После падения было не только чрезвычайно трудно собрать кусочки бедняги Шалтая, но даже увидеть, где они подходят. Это то, что происходит, когда части нашего повседневного опыта рассматриваются как существующие отдельно от их пространственного и исторического контекстов, когда части придается онтологический статус, независимый от целого. II Альтернатива, диалектическая альтернатива, состоит в том, чтобы начать с принятия целого как данности, чтобы взаимосвязи и изменения, составляющие целое, рассматривались как неотделимые от того, что есть, внутреннее по отношению к его существу и, следовательно, необходимые для полного понимания. из этого.В истории идей это было названо «философией внутренних отношений». Никаких новых фактов представлено не было. Мы только что осознали сложные отношения и изменения, которые каждый допускает в мире, таким образом, которые подчеркивают, а не игнорируют или минимизируют их при исследовании любой проблемы. Мир независимых и по сути мертвых «вещей» в нашем мышлении заменен миром «процессов в отношениях взаимозависимости». Это первый шаг к диалектическому мышлению.Но мы до сих пор ничего конкретного об этих отношениях не знаем. Чтобы приблизиться к предмету исследования, следующим шагом будет абстрагирование паттернов, в которых происходят наибольшие изменения и взаимодействия. Этой задаче посвящена значительная часть специальной лексики, связанной с диалектикой — «противоречие», «изменение количества и качества», «взаимопроникновение полярных противоположностей», «отрицание отрицания» и т. Д. Отражая реальные закономерности в том, как вещи меняются и взаимодействуют, эти категории также служат в качестве способов организации для целей размышления и исследования того, что они охватывают.С их помощью мы можем изучать конкретные условия, события и проблемы, которые нас волнуют, таким образом, чтобы никогда не упускать из виду, как целое присутствует в части, как это помогает структурировать часть, предоставляя ей местоположение, ощущение и направление. Позже то, что мы узнаем о части (ах), используется для углубления нашего понимания целого, того, как оно функционирует, как оно развилось и к чему стремится. И анализ, и синтез демонстрируют это диалектическое отношение. То, что называется «диалектическим методом», можно разбить на шесть последовательных моментов.Есть онтологический, связанный с тем, чем на самом деле является мир (бесконечное количество взаимозависимых процессов — без четких или фиксированных границ — которые сливаются, образуя слабо структурированное целое или тотальность). Существует эпистемологический момент, который касается того, как организовать наше мышление, чтобы понять такой мир (как было указано, это включает выбор философии внутренних отношений и абстрагирование основных паттернов, в которых происходят изменения и взаимодействия, а также основные части, внутри и между которыми они встречаются).Наступает момент исследования (когда, исходя из предположения о внутренних отношениях между всеми частями, используются категории, передающие эти закономерности, наряду с набором приоритетов, выведенных из теорий Маркса, в качестве вспомогательных средств исследования). Наступает момент интеллектуальной реконструкции или самоояснения (когда человек самостоятельно собирает результаты такого исследования). За этим следует момент изложения (когда, используя стратегию, учитывающую как думают другие, так и то, что они знают, человек пытается объяснить это диалектическое понимание «фактов» определенной аудитории).И, наконец, есть момент праксиса (когда, основываясь на достигнутом прояснении, человек сознательно действует в мире, изменяя его, проверяя и в то же время углубляя свое понимание всего этого). Эти шесть моментов пересекаются не раз и навсегда, а снова и снова, поскольку каждая попытка понять и разъяснить диалектические истины и действовать в соответствии с ними улучшает способность диалектически организовывать свое мышление и все глубже и глубже исследовать взаимозависимые процессы, чтобы которому мы тоже принадлежим.Поэтому, когда пишут о диалектике, нужно быть очень осторожным, чтобы не выделить один момент — как это делают многие мыслители — за счет других. Только в своих внутренних отношениях эти шесть моментов составляют действенный и чрезвычайно ценный диалектический метод. Итак, почему диалектика? Потому что это единственный разумный способ изучить мир, состоящий из взаимозависимых процессов, находящихся в постоянной эволюции, а также интерпретировать Маркса, который является нашим ведущим исследователем этого мира. Диалектика необходима только для того, чтобы увидеть капитализм, учитывая его обширность и сложность, и марксизм, чтобы помочь нам понять его, научить нас, как проводить «Исследования общин из-под гусей», и помочь нам разработать политическую стратегию по возвращению общин ,Капитализм полностью и всегда диалектичен, так что марксизм всегда будет необходим, чтобы понять его, и диалектика, чтобы дать правильный смысл марксизму. III Почему именно сейчас? Современный этап капитализма характеризуется гораздо большей сложностью и гораздо более быстрыми изменениями и взаимодействием, чем существовавшие ранее. Но если общество никогда не было так проникнуто диалектикой, то попытки удержать нас от понимания того, что происходит, никогда не были такими систематическими и эффективными — все это делает диалектическое понимание более необходимым сейчас, чем когда-либо прежде.Однако внезапная потеря доверия к социализму как жизнеспособной альтернативе капитализму, утрата в значительной степени из-за распада Советского Союза, дала марксистам еще одну важную причину уделять больше внимания диалектике. Многие социалисты, даже те, кто всегда критиковал Советский Союз, отреагировали на этот недавний поворот истории, задав вопрос, возможна ли какая-либо форма социализма. Возможно, неудивительно, что одним из результатов стала своего рода «робость в отношении будущего», от которой сегодня страдают труды многих левых.Как выглядит критический анализ капитализма без какой-либо сопутствующей концепции социализма? Он описывает, как работает капитализм, показывает, кто «облажался» и в какой степени, предлагает моральное осуждение того же самого, предписывает — faute de mieux — реформистские решения и — поскольку они больше не работают — впадает в эмоциональное отчаяние и цинизм. Звучит знакомо? Маркс не был бы доволен, потому что, несмотря на отсутствие какой-либо отдельной работы по социализму / коммунизму, нет ни одного его сочинения, даже самого маленького, в котором нам не дается никаких указаний на то, каким могло бы быть такое будущее.Если Гегелевская Сова Минервы выходит и снова возвращается в сумерках, Сова Маркса остается поблизости, чтобы возвестить о новом рассвете. Эта образная реконструкция будущего подверглась резкой критике не только его противников, но и многих последователей Маркса, таких как Эдвард Бернштейн (Bernstein, 1961, 204-5, 209-111) и, совсем недавно, Эрик Райт (Wright, 1995). ), который рассматривает это как провал в утопизме, отравляющий его научное предприятие. Но разве все разговоры о будущем должны быть «утопическими»? Что касается Розы Люксембург (Люксембург, 1966, 40) и других, я не думаю, что утопично верить в возможность качественно лучшего общества или надеяться на то, что это возможно.Утопично построить это общество из таких надежд, иными словами, верить в то, что такое общество возможно без каких-либо других причин или доказательств, кроме того, что вы этого желаете. В противоположность этому утопическому подходу Маркс настаивал на том, что коммунизм «скрыт» внутри капитализма и что он может раскрыть его с помощью своего анализа (Маркс, 1973, 159). А в другом месте, говорит он, «мы хотим найти новый мир через критику старого» (Маркс, 1967, 212). Вместо морального осуждения «критика старого» Марксом показывает, что капитализму становится все труднее воспроизводить условия, необходимые для его собственного существования, что он становится невозможным, и в то же время — и посредством тех же изменений — создает условия для нового общества, которое последует.Новый мир существует внутри старого в форме огромного и неиспользованного потенциала. Маркс анализирует капитализм таким образом, чтобы выделить этот раскрывающийся потенциал превращения в свою противоположность (коммунизм). В рамках этого он не прочь описать, хотя бы в общих чертах, как будет выглядеть реализация этого потенциала1. Центральное место потенциала в диалектическом мышлении отмечали многие мыслители. C.L.R. Джеймс называл внутреннее отношение между актуальностью и потенциальностью «всей тайной» диалектики Гегеля (в том числе и Маркса) (James, 1992, 129).Маркузе утверждал, что нашел неразрешимую связь между настоящим и будущим в самом значении концепций, с помощью которых Маркс анализирует настоящее (Marcuse, 1964, 295-6). Максимилиан Рубель сделал то же самое, когда полусерьезно предположил, что Маркс изобрел новую грамматическую форму, «упреждающее-указательное», где каждое усилие указать на что-то перед ним предвещает нечто другое, чего еще нет (Рубель, 1987, 25). Но это все еще не объясняет, как это делает Маркс. Где именно будущее скрывается в настоящем? И как диалектический метод Маркса помогает ему его раскрыть? Вкратце: большинство свидетельств возможности социализма / коммунизма окружают нас со всех сторон и могут быть видны каждому.Это происходит в условиях, в которых, кажется, нет ничего особенно социалистического, таких как наша развитая промышленность, огромное материальное богатство, высокий уровень науки, профессиональных навыков, организационных структур, образования и культуры; а также в условиях, которые уже имеют социалистическое преимущество, таких как рабочие и потребительские кооперативы, государственное образование, муниципальные больницы, политическая демократия и — в наши дни — национализированные предприятия. Доказательства социализма также можно найти в некоторых из худших проблем капитализма, таких как безработица и усугубляющееся неравенство.Для Маркса и его последователей ясно, что именно капиталистический контекст, в который встроены все эти условия, мешает им реализовать свой потенциал и внести свой вклад в истинно человеческое существование. Абстрагируясь от этого контекста, марксистам нетрудно взглянуть на наше огромное богатство и способность производить больше и увидеть конец материальной нужде, или взглянуть на нашу ограниченную и плохо функционирующую политическую демократию и увидеть, как каждый демократически управляет всем обществом, или смотрит на подъем. безработица и видение возможности того, что люди будут делить любую работу, которую нужно выполнять, работая меньше часов и наслаждаясь большим количеством свободного времени, и так далее.К сожалению, большинство других, кто сталкивается с такими же доказательствами, не видят этого потенциала, даже в тех частях, которые имеют социалистическое преимущество. И важно понять, почему они не могут. Изучение потенциала требует более долгосрочного взгляда не только на то, во что что-то может развиться, но и назад на то, как оно развивалось до сих пор. Однако этому более широкому взгляду должно предшествовать более широкое рассмотрение, поскольку ничто и никто не меняется само по себе, а только в тесной связи с другими людьми и вещами, то есть как часть интерактивной системы.Следовательно, каким бы ограниченным ни был непосредственный объект интереса, исследование его потенциала требует, чтобы мы спроектировали эволюцию сложного и интегрированного целого, к которому он принадлежит. Понятие потенциала мистифицируется всякий раз, когда оно применяется к части, которая отделена от окружающей ее системы или эта система отделена от ее источников. Когда это происходит, «потенциал» может относиться к возможности только в смысле случая, поскольку вся необходимость, проистекающая из относительного и процессуального характера реальности, устранена, и нет больше причин ожидать одного результата, а не другого.Суть проблемы, с которой сталкивается большинство людей, видя доказательства существования социализма внутри капитализма, состоит в том, что они действуют с концепцией настоящего, которая эффективно отделена от будущего, по крайней мере, с любым представлением о будущем, которое органически вырастает из настоящее время. Нет ощущения настоящего как момента, через который жизнь и остальная реальность как условия жизни проходят откуда-то на своем пути куда-то. Когда кто-то полностью заблудился в прошлом или будущем, нам нетрудно распознать это как психическое заболевание.Тем не менее, настоящее, полностью отгороженное либо от прошлого, либо от будущего (или от того и другого), также может служить тюрьмой для размышлений, хотя «отчуждение» является более точным обозначением этого состояния, чем «невроз». Здесь люди просто принимают то, как что-то появляется сейчас, за то, что есть на самом деле, что это полностью и чем это может быть только. За исключением устройств, которые можно найти в научной фантастике, то, что они называют «будущим», наполнено социальными объектами, которые лишь немного изменены по сравнению с тем, как они выглядят и функционируют в настоящем.При таком мировоззрении нет необходимости отслеживать отношения, которые какая-либо вещь имеет с другими объектами как часть системы — даже при признании того, что такая система существует, — поскольку, предположительно, нет ничего важного, чтобы узнать о ней через делать это. Точно так же, работая с узкими, независимыми частями, которые также статичны, нетрудно признать, что это был Танец диалектики

: шаги в методе Маркса
Глава 9

Почему диалектика? Почему сейчас?
или Как изучать коммунистическое будущее в капиталистическом настоящем (с приложением «Танец диалектики»)

I

«Закон запирает мужчину или женщину
Кто украдет гуся. обыкновенное,
Но оставляет на свободе большего злодея
Который крадет простое из-под гуся «.
(15 век, английский, аноним)

Общинными владениями, конечно же, была земля, принадлежащая каждому жителю села. К концу средневековья феодалы претендовали на эту землю как на свою частную собственность. Сегодня в университетах мы можем различить два противоположных типа стипендий: те, которые изучают людей, которые крадут гуся из общественных мест («Гусь из общественных исследований», или сокращенно GFOC), и те, которые изучают тех, кто ворует общественное достояние. из-под гуся («Commons From Under the Goose Studies», или К.F.U.G. коротко). Если «мейнстрим» практически во всех дисциплинах почти полностью состоит из первых, марксизм является нашим ведущим примером вторых.

Но в то время как увидеть, как кто-то крадет гуся из-под гуся, относительно просто — вам нужно только быть там, чтобы открыть глаза и посмотреть, — видеть, как кто-то крадет гуся из-под гуся, нельзя, ни тогда, ни сейчас (Россия сегодня — возможное исключение). Здесь кража совершается постепенно; действующий человек часто является агентом кого-то другого; применяется сила, а также законы и идеология.Короче говоря, чтобы распознать случай C.F.U.G., нужно понять более широкую картину и то, что требуется больше времени, чтобы она соединилась. Это непросто, но нет ничего более важного из того, что мы изучаем. Следовательно — независимо от того, что происходило в Советском Союзе и в Китае — марксизм будет оставаться актуальным до тех пор, пока мы не вернем общественное достояние тем, кто украл его у нас и кто продолжает безнаказанно помогать себе в этом вплоть до этого момента.

Насколько трудно постичь более широкую картину, мы недавно осознали, когда группа астрономов объявила, что они открыли то, что они назвали «Великим аттрактором».Это огромная структура, состоящая из множества галактик, которая оказывает сильное притяжение на нашу галактику и, следовательно, на нашу солнечную систему и на планету, на которой мы живем. На вопрос, почему что-то такое большое не было обнаружено раньше, один из астрономов ответил, что задержка была вызвана самим размером этого объекта. Эти ученые так пристально сосредоточились на его частях, что не могли видеть, частью чего они являются.

Капитализм — это огромное сооружение, очень похожее на Великий аттрактор.Он тоже сильно влияет на все, что происходит внутри него, но он настолько велик и настолько вездесущ, что немногие его видят. При капитализме система состоит из сложной совокупности отношений между всеми людьми, их деятельностью (особенно материальным производством) и продуктами. Но это взаимодействие также развивается, поэтому система включает в себя развитие этого взаимодействия с течением времени, начиная с его истоков и вперед до того, чем оно становится. Итак, проблема, с которой люди сталкиваются, видя капитализм — и распознавая примеры Дж.F.O.C. Исследования, когда они происходят, возникают из-за трудности понимания такого сложного набора отношений, которые развиваются таким образом и в таком масштабе.

Никто, конечно, не станет отрицать, что все в обществе так или иначе связано и что все это меняется, опять же каким-то образом и с некоторой скоростью. Тем не менее, большинство людей пытаются разобраться в происходящем, рассматривая одну часть общества за раз, изолируя и отделяя ее от остальных и рассматривая ее как статичную. Связи между такими частями, как их реальная история и потенциал для дальнейшего развития, считаются внешними по отношению к тому, чем каждая из них является на самом деле, и поэтому не являются существенными для полного или даже адекватного понимания любой из них.В результате искать эти связи и их историю становится труднее, чем должно быть. Они оставлены напоследок или полностью исключены, а важные их аспекты упускаются, искажаются или упрощаются. Это то, что можно назвать проблемой Шалтая-Болтая. После падения было не только чрезвычайно трудно собрать кусочки бедняги Шалтая, но даже увидеть, где они подходят. Это то, что происходит, когда части нашего повседневного опыта рассматриваются как существующие отдельно от их пространственного и исторического контекстов, когда части придается онтологический статус, независимый от целого.

II

Альтернатива, диалектическая альтернатива, состоит в том, чтобы начать с принятия целого как данности, чтобы взаимосвязи и изменения, составляющие целое, рассматривались как неотделимые от того, что есть, внутреннее по отношению к его существу и, следовательно, необходимые для полного понимания. из этого. В истории идей это было названо «философией внутренних отношений». Никаких новых фактов представлено не было. Мы только что осознали сложные отношения и изменения, которые каждый допускает в мире, таким образом, которые подчеркивают, а не игнорируют или минимизируют их при исследовании любой проблемы.Мир независимых и по сути мертвых «вещей» в нашем мышлении заменен миром «процессов в отношениях взаимозависимости». Это первый шаг к диалектическому мышлению. Но мы до сих пор ничего конкретного об этих отношениях не знаем.

Чтобы приблизиться к предмету исследования, следующим шагом будет абстрагирование паттернов, в которых происходят наибольшие изменения и взаимодействия. Много специальной лексики, связанной с диалектикой — «противоречие», «изменение количества и качества», «взаимопроникновение полярных противоположностей», «отрицание отрицания» и т. Д.- занимается этой задачей. Отражая реальные закономерности в том, как вещи меняются и взаимодействуют, эти категории также служат в качестве способов организации для целей размышления и исследования того, что они охватывают. С их помощью мы можем изучать конкретные условия, события и проблемы, которые нас волнуют, таким образом, чтобы никогда не упускать из виду, как целое присутствует в части, как это помогает структурировать часть, предоставляя ей местоположение, ощущение и направление. Позже то, что мы узнаем о части (ах), используется для углубления нашего понимания целого, того, как оно функционирует, как оно развилось и к чему стремится.И анализ, и синтез демонстрируют это диалектическое отношение.

То, что называют «диалектическим методом», можно разбить на шесть последовательных моментов. Есть онтологический, связанный с тем, чем на самом деле является мир (бесконечное количество взаимозависимых процессов — без четких или фиксированных границ — которые сливаются, образуя слабо структурированное целое или тотальность). Существует эпистемологический момент, который касается того, как организовать наше мышление, чтобы понять такой мир (как было указано, это включает выбор философии внутренних отношений и абстрагирование основных паттернов, в которых происходят изменения и взаимодействия, а также основные части, внутри и между которыми они встречаются).Наступает момент исследования (когда, исходя из предположения о внутренних отношениях между всеми частями, используются категории, передающие эти закономерности, наряду с набором приоритетов, выведенных из теорий Маркса, в качестве вспомогательных средств исследования). Наступает момент интеллектуальной реконструкции или самоояснения (когда человек самостоятельно собирает результаты такого исследования). За этим следует момент изложения (когда, используя стратегию, учитывающую как думают другие, так и то, что они знают, человек пытается объяснить это диалектическое понимание «фактов» определенной аудитории).И, наконец, есть момент праксиса (когда, основываясь на достигнутом прояснении, человек сознательно действует в мире, изменяя его, проверяя и в то же время углубляя свое понимание всего этого).

Эти шесть моментов пересекаются не раз и навсегда, а снова и снова, поскольку каждая попытка понять и разъяснить диалектические истины и действовать в соответствии с ними улучшает способность диалектически организовывать свое мышление и все глубже и глубже исследовать взаимозависимые процессы. к которому мы тоже принадлежим.Поэтому, когда пишут о диалектике, нужно быть очень осторожным, чтобы не выделить один момент — как это делают многие мыслители — за счет других. Только в своих внутренних отношениях эти шесть моментов составляют действенный и чрезвычайно ценный диалектический метод.

Итак, почему диалектика? Потому что это единственный разумный способ изучить мир, состоящий из взаимозависимых процессов, находящихся в постоянной эволюции, а также интерпретировать Маркса, который является нашим ведущим исследователем этого мира. Диалектика необходима только для того, чтобы увидеть капитализм, учитывая его обширность и сложность, и марксизм, чтобы помочь нам понять его, научить нас, как проводить «Исследования общин из-под гусей», и помочь нам разработать политическую стратегию по возвращению общин ,Капитализм полностью и всегда диалектичен, так что марксизм всегда будет необходим, чтобы понять его, и диалектика, чтобы дать правильный смысл марксизму.

III

Почему именно сейчас? Современный этап капитализма характеризуется гораздо большей сложностью и гораздо более быстрыми изменениями и взаимодействием, чем существовавшие ранее. Но если общество никогда не было так проникнуто диалектикой, то попытки удержать нас от понимания того, что происходит, никогда не были такими систематическими и эффективными — все это делает диалектическое понимание более необходимым сейчас, чем когда-либо прежде.

Внезапная потеря авторитета социализма как жизнеспособной альтернативы капитализму, утрата в значительной степени из-за распада Советского Союза, дала марксистам еще одну важную причину уделять больше внимания диалектике. Многие социалисты, даже те, кто всегда критиковал Советский Союз, отреагировали на этот недавний поворот истории, задав вопрос, возможна ли какая-либо форма социализма. Возможно, неудивительно, что одним из результатов стала своего рода «робость в отношении будущего», от которой сегодня страдают труды многих левых.Как выглядит критический анализ капитализма без какой-либо сопутствующей концепции социализма? Он описывает, как работает капитализм, показывает, кто «облажался» и в какой степени, предлагает моральное осуждение того же самого, предписывает — faute de mieux — реформистские решения и — поскольку они больше не работают — впадает в эмоциональное отчаяние и цинизм. Звучит знакомо?

Маркс был бы недоволен, потому что, несмотря на отсутствие какой-либо отдельной работы по социализму / коммунизму, нет ни одного его сочинения, сколь бы маленьким оно ни было, где нам не дается никаких указаний на то, каким могло бы быть такое будущее.Если Гегелевская Сова Минервы выходит и снова возвращается в сумерках, Сова Маркса остается поблизости, чтобы возвестить о новом рассвете. Эта образная реконструкция будущего подверглась резкой критике не только его противников, но и многих последователей Маркса, таких как Эдвард Бернштейн (Bernstein, 1961, 204-5, 209-111) и, совсем недавно, Эрик Райт (Wright, 1995). ), который рассматривает это как провал в утопизме, отравляющий его научное предприятие. Но разве все разговоры о будущем должны быть «утопическими»? Что касается Розы Люксембург (Люксембург, 1966, 40) и других, я не думаю, что утопично верить в возможность качественно лучшего общества или надеяться на то, что это возможно.Утопично построить это общество из таких надежд, иными словами, верить в то, что такое общество возможно без каких-либо других причин или доказательств, кроме того, что вы этого желаете.

В противоположность этому утопическому подходу Маркс настаивал на том, что коммунизм «скрыт» внутри капитализма, и что он может раскрыть его посредством своего анализа (Маркс, 1973, 159). А в другом месте, говорит он, «мы хотим найти новый мир через критику старого» (Маркс, 1967, 212). Вместо морального осуждения «критика старого» Марксом показывает, что капитализму становится все труднее воспроизводить условия, необходимые для его собственного существования, что он становится невозможным, и в то же время — и посредством тех же изменений — создает условия для нового общества, которое последует.Новый мир существует внутри старого в форме огромного и неиспользованного потенциала. Маркс анализирует капитализм таким образом, чтобы выделить этот раскрывающийся потенциал превращения в свою противоположность (коммунизм). В рамках этого он не прочь описать, хотя бы в общих чертах, как будет выглядеть реализация этого потенциала. ¹

Центральное место потенциала в диалектическом мышлении отмечали многие мыслители. C.L.R. Джеймс называл внутреннее отношение между актуальностью и потенциальностью «всей тайной» диалектики Гегеля (в том числе и Маркса) (James, 1992, 129).Маркузе утверждал, что нашел неразрешимую связь между настоящим и будущим в самом значении концепций, с помощью которых Маркс анализирует настоящее (Marcuse, 1964, 295-6). Максимилиан Рубель сделал то же самое, когда полусерьезно предположил, что Маркс изобрел новую грамматическую форму, «упреждающее-указательное», где каждое усилие указать на что-то перед ним предвещает нечто другое, чего еще нет (Рубель, 1987, 25). Но это все еще не объясняет, как это делает Маркс. Где именно будущее скрывается в настоящем? И как диалектический метод Маркса помогает ему его раскрыть?

Вкратце: большая часть свидетельств возможности социализма / коммунизма окружает нас со всех сторон и может быть увидена каждым.Это происходит в условиях, в которых, кажется, нет ничего особенно социалистического, таких как наша развитая промышленность, огромное материальное богатство, высокий уровень науки, профессиональных навыков, организационных структур, образования и культуры; а также в условиях, которые уже имеют социалистическое преимущество, таких как рабочие и потребительские кооперативы, государственное образование, муниципальные больницы, политическая демократия и — в наши дни — национализированные предприятия. Доказательства социализма также можно найти в некоторых из худших проблем капитализма, таких как безработица и усугубляющееся неравенство.Для Маркса и его последователей ясно, что именно капиталистический контекст, в который встроены все эти условия, мешает им реализовать свой потенциал и внести свой вклад в истинно человеческое существование. Абстрагируясь от этого контекста, марксистам нетрудно взглянуть на наше огромное богатство и способность производить больше и увидеть конец материальной нужде, или взглянуть на нашу ограниченную и плохо функционирующую политическую демократию и увидеть, как каждый демократически управляет всем обществом, или смотрит на подъем. безработица и видение возможности того, что люди будут делить любую работу, которую нужно выполнять, работая меньше часов и наслаждаясь большим количеством свободного времени, и так далее.К сожалению, большинство других, кто сталкивается с такими же доказательствами, не видят этого потенциала, даже в тех частях, которые имеют социалистическое преимущество. И важно понять, почему они не могут.

Изучение потенциала — это более долгосрочная перспектива, не только вперед, к тому, во что что-то может развиться, но и назад к тому, как это развивалось до сих пор. Однако этому более широкому взгляду должно предшествовать более широкое рассмотрение, поскольку ничто и никто не меняется само по себе, а только в тесной связи с другими людьми и вещами, то есть как часть интерактивной системы.Следовательно, каким бы ограниченным ни был непосредственный объект интереса, исследование его потенциала требует, чтобы мы спроектировали эволюцию сложного и интегрированного целого, к которому он принадлежит. Понятие потенциала мистифицируется всякий раз, когда оно применяется к части, которая отделена от окружающей ее системы или эта система отделена от ее источников. Когда это происходит, «потенциал» может относиться к возможности только в смысле случая, поскольку вся необходимость, проистекающая из относительного и процессуального характера реальности, устранена, и нет больше причин ожидать одного результата, а не другого.

Таким образом, суть проблемы, с которой сталкивается большинство людей, видя доказательства существования социализма внутри капитализма, заключается в том, что они действуют с концепцией настоящего, которая эффективно отделена от будущего, по крайней мере, с любым представлением о будущем, которое органически вырастает из настоящее. Нет ощущения настоящего как момента, через который жизнь и остальная реальность как условия жизни проходят откуда-то на своем пути куда-то. Когда кто-то полностью заблудился в прошлом или будущем, нам нетрудно распознать это как психическое заболевание.Тем не менее, настоящее, полностью отгороженное либо от прошлого, либо от будущего (или от того и другого), также может служить тюрьмой для размышлений, хотя «отчуждение» является более точным обозначением этого состояния, чем «невроз». Здесь люди просто принимают то, как что-то появляется сейчас, за то, что есть на самом деле, что это полностью и чем это может быть только. За исключением устройств, которые можно найти в научной фантастике, то, что они называют «будущим», наполнено социальными объектами, которые лишь немного изменены по сравнению с тем, как они выглядят и функционируют в настоящем.

При таком мировоззрении нет ощущения необходимости отслеживать отношения, которые какая-либо вещь имеет с другими вещами как часть системы — даже при признании того, что такая система существует, — поскольку, предположительно, нет ничего существенного, чтобы узнать о ней тем самым. Точно так же, работая с узкими, независимыми частями, которые также статичны, нетрудно признать, что это был

.

Глоссарий терминов: Ta

Дао (он же Дао)

Одна из ключевых категорий классической китайской философии, впервые определенная в книге Tao Te Ching около 500 г. до н. Э .: «Дао, о котором можно говорить, не является истинным Дао»; «Ничего, но во всем» — что это? «Тридцать спиц на колесе тележки / Идите к ступице, которая является центром / — но посмотрите, в центре нет ничего / и именно так это работает!».Дао, объяснил Лао-цзы, неуловимо неуловимо, чем основные процессы, которые можно наблюдать в природе: эти противоположные и противоречивые аспекты (инь / янь) присутствуют во всех вещах.

Дао объясняется как существующее во всех вещах. В буквальном переводе Дао означает «движение наверху»; если поместить его в контекст Дао Дэ Цзин, где все объясняется как полное противоречий: для жизни есть смерть, для счастья есть печаль; когда кто-то существует, существует и его противоположность — Дао заключает в себе противоречия и в то же время вытесняет их.Таким образом, Дао можно интерпретировать как древнюю формулировку диалектического синтеза. С момента своего широкого внедрения в китайскую культуру, Дао приобрело значение «путь», а также «путь» природы. По отношению к даосу действие, заключающееся в том, чтобы одновременно охватить противоречия и в то же время преодолеть их, называется у-вэй (бездействие), путь воды.

Даосизм (он же даосизм)

Практика Дао, естественный путь зародилась в Китае примерно в 500 г. до н. Э.C.E. Представленный философом-материалистом Лао-цзы («древнее дитя»), он практиковал жизнь в соответствии с природой, объясняя, что законы природы руководствуются необходимостью (дальнейшее развитие Ян Чу). Отсюда, отчасти, выражение «у-вэй» (бездействие-действие) — центральный компонент даосского понимания — принятие и невмешательство в движение природы, и в то же время использование движения природы к действию. Диалектика — это основной философский инструмент даосизма; что противоположные и противоречивые аспекты присутствуют во всех вещах (инь-янь), и что движение природы — это движение чего-то к своей противоположности.

У даосизма три основателя: Лао-цзы, Чжуан-цзы и Лие-цзы. Лао-цзы написал первое объяснение даосизма, Tao Te Ching , примерно в 500 г. до н. Э .; в нем он объяснил материальное существование Дао и практику Те в соответствии с этой материальной базой. Книга Чжуан-цзы, написанная примерно через 100 лет после Дао Дэ Цзин, представляет собой юмористический труд, который атакует рационалистические формы логики (а именно, логику Конфуция), и объясняет, что политика, правительство и социальные вопросы основаны на самих людях, а не на них. законы, кодексы поведения или моральные добродетели.«Ли-цзы», написанная в период воюющих государств в Китае (около 300 г. до н. Э.), В основном касается Дэ и материалистической основы страданий человечества.

После ухода Лао-цзы в древнем Китае возникло несколько разновидностей даосизма. Ян Чу, который жестко критиковал религию и веру в бессмертие, объяснил, что, соблюдая естественные законы жизни (дао), люди «сохранят свою природу нетронутой», в то время как Инь Вэнь считал, что приверженность Дао принесет каждую человеческую мудрость и знание всего сущего. правда.Инь Вэнь объяснил, что человеческая душа состоит из тонких материальных частиц, которые приходят и уходят в зависимости от «чистоты» или «загрязнения» ума (синь). Чжуан-цзы видел объект познания в диалектике единственного и множественного, абсолютного и относительного, постоянного и изменяющегося. Однако Чжуан-цзы иногда критикуют за то, что он отделяет дао от вещей и, таким образом, делает абсолютное единственное во множественном числе. Некоторые утверждают, что это послужило идеологической основой даосской религии.

Примерно с 300 г. до н. Э. Практика даосской алхимии началась с Цзоу Яня. Даосские эксперименты положили начало китайской химии, минералогии и фармацевтике и привели к производству различных штампов, сплавов и фарфора. Величайшими достижениями даосской алхимии были первый в мире компас и создание пороха — за тысячелетие до того, как любое другое общество повторило бы такие достижения. Однако даосским алхимикам не нужно было объективировать свои методы и наблюдения, и поэтому алхимия так и не превратилась в современную науку.

Примерно к 250 г. до н. Э., Когда материалистические даосы шли их путем, зародилось движение нео-даосизма, которое можно условно обобщить в двух новых направлениях: ревизионистском и гедонистическом. Ревизионисты (во главе с Ван Пи и Го Сяном) сильно продвинулись в сторону конфуцианства, объясняя его реализацией даосизма в практических мировых делах. В то время как наиболее известными гедонистами (также называемыми лирическими или романтическими даосами) были Семь мудрецов из Бамбуковой рощи (во главе с Чи Кангом), которые повернули в противоположном направлении — уклоняясь от каждого долга, пренебрегая всеми условностями и потакая своим желаниям. в любой прихоти.Ревизионисты постепенно уступили место семенам даосской религии (вскоре в которой доминируют потомственные теократы Чан), в то время как гедонисты оказались в соседней таверне, напиваясь до состояния «духовного единения» с Дао.

Современный даосизм в целом можно разделить на две категории: материалистическая философия трех его основателей и ее более позднее обращение в религию (дао-цзяо).

Связь с конфуцизмом и буддизмом: Конфуций часто был предметом шуток даосов, будучи настолько привязанным к обширным и сложным системам идеологии и законов — все они кружились вокруг Конфуция в запутанном безумии — как для него самого, так и для окружающих!

Даосский фольклор также повествует о юмористической исторической связи с буддизмом: когда Лао-цзы покинул свою деревню и направился на запад (символ смерти), он доехал до Индии, где нашел принца Сиддхартху, сбитого с толку в отношении того, как устроен мир.Встретив Лао-цзы, Сиддхартха попытался понять его философию, но, как гласит история, он не мог понять ее совершенно правильно! Отсюда и возникновение буддизма. У них есть небольшое сходство: даосизм объясняет, что желание — это идеал, который может отвлекать от принятия материального мира, в то время как буддизм соглашается, но делает полный упор на избавлении от желания и даже на строгую систему моральных указаний о том, как делать. Это. Еще дальше, помимо Махаяны, Дзен и тибетского буддизма, где индивидуальное эго считается несуществующим, а физический мир — иллюзией.Оба эти аспекта диаметрально противоположны даосизму, который рассматривает индивидуальное эго как материальную часть целого (дао), а физический мир — как основу всей практики.

Налогообложение

Налогообложение — это часть социального излишка, накапливаемая государством.

Налоги взимаются с помощью любого количества методов, которые различаются по своей эффективности в предотвращении уклонения от уплаты налогов, простоте их сбора и по способам манипулирования ценами на различные категории товаров; но по сути все одинаковы.Хотя налогообложение может оказывать влияние на спрос и предложение и, таким образом, влиять на цены, в целом налоги составляют часть прибавочной стоимости, наряду с рентой и прибылью.

Рабочие, естественно, недовольны подоходным налогом и косвенными налогами, которые увеличивают их прожиточный минимум, и любое их повышение, очевидно, отразится на их уровне жизни в момент введения повышения. Однако в более долгосрочной перспективе уровень налогообложения не влияет на уровень заработной платы; скорее, уровень налогов определяет разделение излишков между капиталистом, помещиком, банкиром и государством — всех из которых поддерживает рабочий класс.

Таким образом, капиталисты в некотором смысле имеют больше оснований противиться налогообложению, но налоги неизменно взимает их собственное правительство (конечно, не рабочий класс!). Причина налогообложения заключается в том, что на любой стадии своего развития капитал не может выполнять весь спектр задач, требуемых общественным разделением труда для производства. Поэтому они объединяются, чтобы платить за полицию, армию, дорожные работы и так далее. Какими бы необходимыми ни были эти вещи для поддержания капитализма, это функции, которые не увеличивают капитал, и, следовательно, с точки зрения капитала, они непродуктивны .

«Теперь, чтобы капиталист взялся за строительство дорог как бизнес за свой счет, требуются различные условия, которые все сводятся к тому, что способ производства, основанный на капитале, уже развит до своей высшей стадии. … Отделение общественных работ от государства и их миграция в сферу работ, предпринимаемых самим капиталом, указывает на степень, в которой реальное сообщество конституировалось в форме капитала. Страна, например Соединенные Штаты могут почувствовать потребность в железных дорогах в связи с производством; тем не менее, прямая выгода, получаемая от них для производства, может быть слишком мала, чтобы вложения представлялись чем-либо, кроме невозвратного капитала. Тогда капитал перекладывает бремя на плечи государства; или, если государство традиционно все еще занимает положение выше капитала, оно все еще обладает властью и волей, чтобы заставить общество капиталистов вкладывать часть своих доходов, а не своего капитала, на такие общеполезные работы, которые появляются одновременно как общих условий производства и, следовательно, не как частных условий для того или иного капиталиста, и, пока капитал не принимает форму акционерного общества, он всегда только для его частных условий реализации и переносит коммунальных условий на всю страну в качестве национальных требований.”[ Grundrisse ]

Кроме того, очевидно, что для работников не безразлично, осуществляются ли услуги здравоохранения, жилья, тюрьмы, образования и т. Д. Как коммерческие предприятия или как социальные службы. Со времен Бисмарка в Германии, Британии Болдуина и Нового курса в США государство оказывало услуги, которые капитализм своими собственными средствами был не в состоянии обеспечить рабочему классу. Изначально это был просто ответ на угрозу социальной революции со стороны рабочих.Позднее капиталистическое производство требовало все более и более квалифицированной рабочей силы и более стабильных условий для производства. Капиталисты неспособны обуздать свою собственную алчность и чрезмерную эксплуатацию, будь то человеческая плоть или окружающая среда, и этого можно достичь только путем делегирования ответственности правительству. Закон о десятичасовом рабочем дне, ограничивавший рабочий день в Англии в 1847 году, был первым реальным примером того, как буржуазное правительство вводило меры по ограничению жестокости капиталистического производства — для своего же блага!

Там, где услуги предоставляются через налоги, а не через рынок, социал-демократы утверждали, что стоимость этих общественных услуг способствует повышению уровня жизни рабочих, а также стоимости производства рабочей силы и, следовательно, относится к стоимости государственные услуги как социальная заработная плата.

Таксономия и типология

Таксономия и Типология — два противоположных метода классификации. Типология классифицирует в соответствии с чувственно заданными атрибутами вещи; Таксономия классифицирует объекты в соответствии с генезисом вещи.

На данном этапе развития науки, когда генезис объекта еще не известен, типология является единственно возможным методом классификации. Классификация по типам и классам помогает чувственному восприятию.Как только получено представление о происхождении объекта, типы должны быть переупорядочены, и объекты, которые кажутся принадлежащими к одному типу, относятся к разным видам и жанрам новой таксономии и, наоборот, объектам обнаруживается, что разные типы принадлежат к одному виду.

Типология и таксономия — необходимые этапы в осмыслении мира, цель которого — выявить внутренние связи между вещами.

Тейлоризм

— в честь Фредерика Уинслоу Тейлора (1856-1915), американского изобретателя и инженера, который первым провел научное исследование промышленного менеджмента.Система управления Тейлора соответствует раннему развитию массового производства и изготовления сборочных линий и характеризуется чрезвычайной проработкой разделения труда, сокращением работы до повторяющихся машинных операций, а также чрезвычайной трудовой дисциплиной и контролем за работой, направленной на минимизация времени производства на единицу товара.

Тейлор отказался от планов учиться в Гарварде из-за плохого зрения в результате чрезмерной учебы. Как только его зрение улучшилось, он начал работать в Midvale Steel в качестве рабочего механического цеха, но быстро поднялся по служебной лестнице до главного инженера.В 1881 году, в нежном возрасте 25 лет, он представил исследование времени и движения на заводе в Мидвейле. Целью было исключить все «бесполезные» действия и достичь максимально возможной эффективности; Эффективность понималась в самом узком смысле как минимизация рабочего времени, необходимого для производства данного продукта. Тейлор вышел на пенсию в 45 лет, но продолжал читать лекции в университетах и ​​профессиональных обществах.

До Тейлора предполагалось, что производительность достигается за счет сокращения числа «непроизводительных» рабочих, таких как клерки и контролеры; доля в 10% рассматривалась как верхний предел для таких непроизводительных рабочих.Тейлор, однако, выступал за достижение эффективности путем пристального наблюдения и контроля за процессом труда. Разбив производственный процесс на составные части и измерив время, необходимое для каждой минутной операции, наблюдая и измеряя каждое движение руки, производительность отдельных рабочих может быть значительно увеличена. Это означало, однако, использование большого числа руководителей и клерков, причем каждый четвертый был занят в таких надзорных задачах. Неудивительно, что внедрение тейлоризма на фабриках вызывает резкое сопротивление со стороны производительных рабочих.Тейлоризм превращает рабочего в автомат и лишает рабочего всякого шанса на облегчение или изменение темпа работы, а также вызывает огромный стресс и угнетает. Тщательный надзор означает, что любое сопротивление или медленное движение со стороны рабочего немедленно реагирует. Однако железная дисциплина режима тейлоризма несет с собой возможность подкупа рабочих путем продвижения людей в раздутые ряды руководителей и других белых воротничков. Поскольку производительный труд сводится к автоматическим действиям, в которых совершенно отсутствует квалификация, трудовая дисциплина упрощается за счет ограничения найма на эти должности самых бедных и наиболее неорганизованных слоев работников.

В настоящее время «тейлоризм» является синонимом наиболее отсталого стиля управления, поскольку он зависит от устранения всякой инициативы со стороны производительного рабочего, а его успех полностью зависит от эффективности трудовой дисциплины.

Легко увидеть, какой классовый состав и классовые отношения порождаются в обществе, в котором тейлоризм преобладает в основных отраслях промышленности: производительные рабочие полностью отчуждены от общества, бедны и необразованны; существует значительный слой людей, которые носят белые халаты и носят планшеты — инспекторы, надзиратели, мастера, начальники цехов, клерки и бюрократы всех мастей, которые защищают систему и которых ненавидит масса неквалифицированных рабочих. ,Профсоюзы, когда они создаются, так же упрямы и скупы, как и работодатели. Массовые рабочие, объединенные в профсоюзы, сознательные, упрямые и дисциплинированные, неквалифицированные рабочие-мужчины, которые формируют классический образ пролетариата начала двадцатого века, являются продуктом тейлористского капитализма.

В 1915 году, в рамках своих исследований по теме «Империализм , высшая стадия капитализма », Ленин провел исследование организации труда в Соединенных Штатах, в том числе внимательно изучил работы Фредерика Уинслоу Тейлора (см. Собрание сочинений, том 39, стр. Beta Ноутбук).После революции, столкнувшись с тяжелым кризисом и отсталостью российской промышленности, в том числе ее рабочей силы, Ленин настаивал на внедрении тейлоризма на советские предприятия: «Мы должны поднять вопрос о сдельной работе и применить и проверить его на практике; мы должны поднять вопрос о применении многого из того, что является научным и прогрессивным в системе Тейлора; мы должны сделать так, чтобы заработная плата соответствовала общему количеству произведенной продукции ». (см. Непосредственные задачи Советского правительства , март 1918 г.).Противодействие этой практике упоминается в «Левый коммунизм», «Инфантильное расстройство» , 1920. Фактически, тейлоризм сохранился после методологии советской экономики.

,