Три закона философии кратко: Основной закон философии: трактовка и значение

Содержание

Основной закон философии: трактовка и значение

Не кажется ли вам иногда, что жизнь — сплошная череда каких-то проблем, которые нужно решать, разбавленная перманентной сумятицей и суетой? После работы вы заходите в Интернет или включаете телевизор, чтобы расслабиться и теперь ни о чем не думать.

Предлагаем немного сменить тактику. Расскажем о том, что наверняка преподавали вам в университете, да и вы просто могли где-то слышать краем уха. Да, речь пойдет не о легком кинофильме или слабенькой литературе. Мы поговорим об основных понятиях и законах философии. Надеемся, что данная статья даст вам пищу для размышлений — кое-где действительно придется подумать.

Немного простых определений

О такой науке вы наверняка узнали еще в школе. Мы помним, что там говорилось что-то о бренности бытия или самоопределении сознания — какие-то заумные вещи, которые в жизни, наверное, не понадобятся (так нам казалось). Но сейчас время думающих людей. Пока начнем с несложных базовых понятий и неторопливо уйдем вглубь предмета и разберем 3 основных закона философии.

Философия (греч. «любовь к мудрости») — это изучение знаний или «размышление о мышлении». Иными словами — дисциплина, связанная с вопросами о том, как следует жить, какие существуют вещи и какова их сущность, что считается подлинным знанием, каковы правильные принципы рассуждения.

Если говорить совсем простым языком, то этот термин означает стремление к знаниям ради нас самих и охватывает такие области деятельности человека, как искусство, наука и религия.

Со стороны обычным людям часто казалось, что философия сама по себе относится к непродуктивному и легкомысленному мышлению. Но посмотрите шире — на протяжении многих веков последователи этой науки вносили неоценимый вклад в развитие математики, литературы, политики и социологии посредством важных и оригинальных идей.

Отраслевая структура

Философия настолько широкая и многогранная область, что не подчиняется единой логической классификации. Она делится на восточную и западную, каждая из которых формировалась отдельно, и вследствие радикальных отличий в культурах, обычаях, быте и менталитете они представляют собой противоположные направления и несут абсолютно разные идеи о человечестве, индивидуальности и природе.

Также очень важно деление дисциплины на обособленные доктрины, которые могут быть диаметрально разными или связанными между собой. Например, метафизика — это вопросы существования реальности; эпистемология — изучение наших знаний; этика — раздел о том, как люди должны действовать, что является ценностью; эстетика — проблемы и значение искусства и красоты. Помимо этого существует философия логики и политическая философия.

Вполне ожидаемо разделение науки и по историческому периоду: древний, средневековый и современный.

Одна из самых обширных классификаций — по школам, в каждой из которых по-разному могут трактоваться цели человека, объяснения существования реальности или даже ее отсутствия, формы организации социума и пути развития цивилизации. Яркие примеры — это плюрализм, скептицизм, софизм, цинизм, гедонизм, стоицизм, схоластика и прочее.

И, конечно, все великие последователи этой науки оставили вклад, который изучается нами по сей день, а их имена известны вам со школьной скамьи: Аристотель, Авиценна, Цицерон, Платон, Сократ, Кант, Лейбниц, Бэкон, Паскаль, Маркс, Сартр. Что примечательно — каждый из перечисленных и других деятелей известны и в абсолютно других отраслях вроде математики, физики, литературы, экономики или политики. Этот факт указывает на неразрывную связь философии и науки.

Теперь вам более понятна важность и серьезность предмета? Идем дальше.

Основной закон философии

Учитывая обширность всей области, выделить отдельный аспект сложно, тем более, что этот принцип противоречит самой системе, которая рассматривает действительность с разных сторон и отличными друг от друга подходами. Но последователям этой науки в любом случае нужен какой-то центр, своеобразная точка опоры, от которой каждый из них может отталкиваться в близком ему направлении.

В качестве такого основного закона философии выделяют закон борьбы противоположностей и единства, название которого уже отражает двойственность и сложность. Он представляет собой учение о развитии природы, общества и мышления. Основной постулат гласит, что все объекты, события и процессы характеризуются внутренними противоречиями, которые являются источником и силой роста и развития. Таким образом, движение реальности создается не за счет внешних факторов, а за счет причин, которые возникают и находятся во всех объектах и в нас самих.

Закон подчеркивает возможности познания мира и Вселенной за счет подхода к пониманию любой целостной системы как расчлененной и сложной, элементы и тенденции, которые несовместимы друг с другом (одновременно находятся в состоянии борьбы, но формируют единство). Такая трактовка объясняет, что именно в росте противоречий кроется сам факт развития, который на определенной стадии разрушает старое и создает новое.

Три основных закона философии

Мы говорили о центровом постулате, который может помочь вам сформировать представление о самой науке и ее принципах. Он и является первым законом. Теперь речь пойдет о более расширенных понятиях.

Закон перехода количественных изменений в качественные — своеобразная накопительная система. Гласит о том, что небольшие постоянные количественные изменения шаг за шагом формируют переход в новое качество по типу прыжка. В этот момент прежнее состояние устраняется, а новое создается в зависимости от характера вещей и условий их развития. Если такой скачок произошел, то все количественные изменения до этого этапа аннулируются и процесс начинается заново, вплоть до формирования нового качества.

Закон отрицания отрицания — это направление развития на основе отрицания предыдущего опыта, но с сохранением положительного содержания прошлых этапов. Таким образом, этот постулат — манифест восходящего прогресса, который разрушает старое и создает новое, при этом цепочка роста не имеет конца. Такое непрерывное отрицание характерно для всех процессов и явлений, наблюдающихся в природе, обществе и мышлении.

Аспект развития

Именно он объединяет все три описанных выше постулата. То есть если всмотритесь внимательно, то увидите, что все они являются обособленными частями единого процесса или системы. Поэтому их еще называют основными законами развития в философии.

Итак, первая установка гласит об источнике, импульсе той силы, которая находится внутри системы и отвечает за движение и рост. Вторая — о процессе перехода с предыдущего уровня на следующий, о том, как именно он происходит. Третья — о направленности этого процесса, как целая система способна двигаться прогрессивно вверх, отрицая лишнее.

Диалектический принцип

В подтверждение обширности не только объектов и процессов, изучаемых философией, но даже подходов к определению ее самой расскажем вам об еще одном аспекте, который поможет рассмотреть эту науку с другой стороны.

Диалектика — учение, которое охватывает процессы, происходящие во Вселенной и в разнообразной реальности, вмещая в себя определенные постулаты, которым вся эта система подчиняется. Эта теория состоит из идейного и материального уровней. И если первый говорит сам за себя: общие идеи и концепции, то второй также делится на две группы законов.

Первая группа — это те самые постулаты, которые являются основными законами диалектики в философии, кратко изложенные нами выше. Они отвечают за описание механизма развития и процесса перехода. Но вторая группа расшифровывает те установки, которые объясняют нам наличие противоположностей в каждом объекте или явлении, сущность их взаимодействия в реальности.

Место логики

Этим термином и определением мы обязаны Аристотелю. Именно он впервые сформировал это понятие, которое обеспечивает основу для доказательства и демонстрации с использованием естественного языка. В Древней Греции широко была распространена математика, она стояла во главе угла всей научной теории и использовала для доказательства теорий арифметические и геометрические средства. Аристотель же создал целую теорию фундаментальных принципов, которые помогли применить формальный анализ к реальному человеческому языку. Так философия и наука ступили на общую тропу познания мира.

Великий ученый сформировал определенные правила, которым подчиняется искусство логики. Их также относят к основным законам философии, которые не противоречат вышеописанным и формируют общую систему понимания.

Три принципа мышления по Аристотелю

Здесь описываются нормы, которые объясняют, как возникает мысль вообще, как должен происходить этот процесс и какие условия для этого необходимы. Это фундаментальные постулаты, которые необходимы для ясного и здравого мышления.

Итак, основные законы логики в философии следующие:

Закон идентичности или тождества — утверждает существование абсолютной истины. Иначе: если у вас порой возникает ощущение, будто вы воспринимаете вещи по-другому, даже об одних и тех же предметах можете говорить в разное время по-разному. Этот закон выставляет требование, что нельзя воспринимать тождественные мысли за различные, а различные — за тождественные. Такой принцип исключает подмену понятий в контексте и неправильную, произвольную трактовку.
Закон непротиворечия — в оригинальном переводе он звучит как: «Ничто не может существовать и не существовать одновременно, никакое утверждение не является и правдой, и ложью в моменте».
Закон исключенного третьего — что-то либо существует, либо не существует; каждое утверждение либо верно, либо ложно. Данный постулат работает только в двузначной логике Аристотеля, но теория использует абстракции, а множество элементов системы реальности и примеров бесконечны.

Зачем мне все это знать?

Мы поговорили кратко об основных законах философии, но вы пока не поняли, что с этим всем делать?

Самое главное, что это учение расширит ваш мир и восприятие действительности. Дисциплина, которая кажется неактуальной и устаревшей, может помочь изменить угол зрения на многие и материальные, и духовные ценности, которыми пронизаны наш быт и реальность. У вас есть возможность немного понять тему и, возможно, выбрать для себя какое-либо определенное направление философии и уйти вглубь, ведь каждое ответвление этой науки, вне зависимости от принципа классификации, настолько расширено и тесно взаимосвязано с другими, что многим великими мыслителям целой жизни не хватало, чтобы постичь эту науку в совершенстве. Хотя даже само это понятие некоторые направления этой дисциплины тоже отвергают.

Значение философии в современном мире

Не будем отрицать, что огромный вклад в эту науку был сделан задолго до нас. По сути, она сформирована как своя система и нам доступна только к изучению. Но не все так просто.

Мало того, что основные законы философии применимы повсеместно до сих пор. Последователи-новаторы используют эту науку и ее постулаты для практической реализации моральных благ, которые необходимы в нашем материальном мире, решают определенные социальные проблемы. Основной принцип современной философии — устранить разрыв между анализом и практикой, применить мудрость, накопленную величайшими умами человечества, выявить актуальные моральные проблемы и найти пути их решения.

Законы философии — это… Что такое Законы философии?

Законы философии в ряде философских систем — необходимая взаимосвязь между событиями, явлениями и объектами, выраженная в наиболее общей форме^[1]. Философские законы зачастую выступают в виде концентрированного содержания этих философских систем. Однако сам вопрос о существовании объективных закономерностей как таковых зависит от занимаемой философской позиции и не всегда подразумевает существование каких-либо философских законов^[1].

История

В древней китайской философии

Основная статья: Древняя китайская философия

Первые философские построения, возведённые в ранг законов различными философскими школами, возникли на заре развития философии и науки вообще. Например, в древнем Китае конфуцианцы, занимающиеся проблемой государства и этикой, полагали, что судьба человека предопределяется небесами согласно закону «жэнь». Даосы в свою очередь размышляли о Дао — основном законе природы и естественном пути вещей, приходя к заключению, что развитие происходит через противоположность и по кругу, мало завися от каких-либо субъектов. В основе многочисленных натурфилософских концепций, начиная с III века до н. э., в дополнение к учению о 5 стихиях или первоосновах — воды, огня, металла, дерева и земли, полярных силах инь и ян, представлению о ци, как о первоматерии, — появилось представление о ли, как о законе, принципе, нормативном начале, разумной творческой силе, находящемся в противоречии с ци.

В диалектическом материализме

Энгельсом были сформулированы «три закона диалектики», которые были получены им путём интерпретации диалектики Гегеля и философских работ Маркса:

Закон единства и борьбы противоположностей («Движение и развитие в природе, обществе и мышлении обусловлено раздвоением единого на взаимопроникающие противоположности и разрешение возникающих противоречий между ними через борьбу»^[2]).
Закон перехода количественных изменений в качественные («Развитие осуществляется путём накопления количественных изменений в предмете, что неизбежно приводит к нарушению его меры (стабильного состояния) и скачкообразному превращению в качественно новый предмет»^[2]).
Закон отрицания отрицания («Развитие идёт через постоянное отрицание противоположностей друг другом, их взаимопревращение, вследствие чего в поступательном движении происходит возврат назад, в новом повторяются черты старого»^[2]).

Считается, что основным из них является закон единства и борьбы противоположностей. В отношении последнего закона можно также сказать, что преемственность развития осуществляется таким образом, что после второго последовательного отрицания старого новым новое включает в себя старое в снятом, преобразованном на другой основе виде.

Логические законы

Основная статья: Логические законы

Логика является абстрактной наукой и начала развиваться одной из первых, являясь востребованной по мере развития языка. Аксиомы логики полагаются законами и являются основой так называемой формальной логики. К ним относятся закон достаточного основания, и закон тождества, сформулированный ещё Парменидом. У Аристотеля можно найти закон исключённого третьего, и закон противоречия.

В формальной логике производятся операции над утверждениями, осуществляется доказательство, делаются выводы и обобщения. Законы логики относятся к области мышления, операций над объектами отражённой действительности.

Примечания

См. также

трактовка и значение — Новости Оптом

Содержание статьи:

Немного простых определений

Вам будет интересно:Философский смысл проблем бытия: суть, основные аспекты и их смысл

Вам будет интересно:Философские письма П. Я. Чаадаева: прижизненная публикация

Отраслевая структура

Вам будет интересно:Филипп Меланхтон: биография, история работы, труды

Вполне ожидаемо разделение науки и по историческому периоду: древний, средневековый и современный.

Теперь вам более понятна важность и серьезность предмета? Идем дальше.

Основной закон философии

Вам будет интересно:Герменевтика Шлейермахера: основные тезисы, теория и дальнейшее развитие идеи

Три основных закона философии

Аспект развития

Диалектический принцип

Место логики

Три принципа мышления по Аристотелю

Итак, основные законы логики в философии следующие:

Закон идентичности или тождества — утверждает существование абсолютной истины. Иначе: если у вас порой возникает ощущение, будто вы воспринимаете вещи по-другому, даже об одних и тех же предметах можете говорить в разное время по-разному. Этот закон выставляет требование, что нельзя воспринимать тождественные мысли за различные, а различные — за тождественные. Такой принцип исключает подмену понятий в контексте и неправильную, произвольную трактовку.

Закон непротиворечия — в оригинальном переводе он звучит как: «Ничто не может существовать и не существовать одновременно, никакое утверждение не является и правдой, и ложью в моменте».

Закон исключенного третьего — что-то либо существует, либо не существует; каждое утверждение либо верно, либо ложно. Данный постулат работает только в двузначной логике Аристотеля, но теория использует абстракции, а множество элементов системы реальности и примеров бесконечны.

Зачем мне все это знать?

Мы поговорили кратко об основных законах философии, но вы пока не поняли, что с этим всем делать?

Значение философии в современном мире

Источник

Законы философии — Википедия

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

История

В древней китайской философии

В диалектическом материализме

Закон единства и борьбы противоположностей («Движение и развитие в природе, обществе и мышлении обусловлено раздвоением единого на взаимопроникающие противоположности и разрешением возникающих противоречий между ними через борьбу»^[2]).
Закон перехода количественных изменений в качественные («Развитие осуществляется путём накопления количественных изменений в предмете, что неизбежно приводит к нарушению его меры (стабильного состояния) и скачкообразному превращению в качественно новый предмет»^[2]).
Закон отрицания отрицания («Развитие идёт через постоянное отрицание противоположностей друг другом, их взаимопревращение, вследствие чего в поступательном движении происходит возврат назад, в новом повторяются черты старого»^[2]).

Логические законы

Примечания

См. также

Законы философии — Википедия
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Законы философии в ряде философских систем — необходимая взаимосвязь между событиями, явлениями и объектами, выраженная в наиболее общей форме^[1]. Философские законы зачастую выступают в виде концентрированного содержания этих философских систем. Однако сам вопрос о существовании объективных закономерностей как таковых зависит от занимаемой философской позиции и не всегда подразумевает существование каких-либо философских законов^[1].
История
В древней китайской философии
Первые философские построения, возведённые в ранг законов различными философскими школами, возникли на заре развития философии и науки вообще. Например, в древнем Китае конфуцианцы, занимающиеся проблемой государства и этикой, полагали, что судьба человека предопределяется небесами согласно закону «жэнь». Даосы в свою очередь размышляли о Дао — основном законе природы и естественном пути вещей, приходя к заключению, что развитие происходит через противоположность и по кругу, мало завися от каких-либо субъектов. В основе многочисленных натурфилософских концепций, начиная с III века до н. э., в дополнение к учению о 5 стихиях или первоосновах — воды, огня, металла, дерева и земли, полярных силах инь и ян, представлению о ци, как о первоматерии, — появилось представление о ли, как о законе, принципе, нормативном начале, разумной творческой силе, находящемся в противоречии с ци.
В диалектическом материализме
Энгельсом были сформулированы «три закона диалектики», которые были получены им путём интерпретации диалектики Гегеля и философских работ Маркса:
Закон единства и борьбы противоположностей («Движение и развитие в природе, обществе и мышлении обусловлено раздвоением единого на взаимопроникающие противоположности и разрешением возникающих противоречий между ними через борьбу»^[2]).
Закон перехода количественных изменений в качественные («Развитие осуществляется путём накопления количественных изменений в предмете, что неизбежно приводит к нарушению его меры (стабильного состояния) и скачкообразному превращению в качественно новый предмет»^[2]).
Закон отрицания отрицания («Развитие идёт через постоянное отрицание противоположностей друг другом, их взаимопревращение, вследствие чего в поступательном движении происходит возврат назад, в новом повторяются черты старого»^[2]).
Считается, что основным из них является закон единства и борьбы противоположностей. В отношении последнего закона можно также сказать, что преемственность развития осуществляется таким образом, что после второго последовательного отрицания старого новым новое включает в себя старое в снятом, преобразованном на другой основе виде.
Логические законы
Логика является абстрактной наукой и начала развиваться одной из первых, являясь востребованной по мере развития языка. Аксиомы логики полагаются законами и являются основой так называемой формальной логики. К ним относятся закон достаточного основания, и закон тождества, сформулированный ещё Парменидом. У Аристотеля можно найти закон исключённого третьего, и закон противоречия.
В формальной логике производятся операции над утверждениями, осуществляется доказательство, делаются выводы и обобщения. Законы логики относятся к области мышления, операций над объектами отражённой действительности.
Примечания
См. также
Филиппов Л.И. Новые законы философии
Филиппов Леонид Иванович
Государственное казённое общеобразовательное учреждение «Специальная (коррекционная) общеобразовательная школа-интернат №18» г. Кисловодска
Filippov Leonid Ivanovich
State educational institution «Special (correctional) comprehensive boarding school №18» the city of Kislovodsk
Библиографическая ссылка на статью:
Филиппов Л.И. Новые законы философии // Гуманитарные научные исследования. 2017. № 4 [Электронный ресурс]. URL: http://human.snauka.ru/2017/04/23494 (дата обращения: 26.03.2019).
«… основной философский вопрос … в наибольшей степени реализует концепцию предмета философии как науки о наиболее общих законах движения и развития бытия и сознания» [1, с.29]. «Философское знание вычленяет самые существенные, глубинные, коренные признаки, «схватывает» природу всех объектов бытия и познания» [1, с.18]. Известно, что объектом изучения философии (онтологии) является объективная реальность [2]. Было уже отмечено [3], что отношение объекта и предмета изучения такая же, как между целым и его частью. Но любой объект обладает структурой. «Структура [4, с. 462] – строение и внутренняя форма организации системы, выступающая как единство устойчивых взаимосвязей между элементами, а также законов данных взаимосвязей. Структура – неотъемлемый атрибут всех реально существующих объектов и систем. …Каждый материальный объект обладает неисчерпаемым многообразием внутренних и внешних связей, способностей переходам из одних состояний в другие… каждая материальная система является полиструктурной». «Сущность – совокупность глубинных связей, отношений и внутренних законов, определяющих основные черты и тенденции развития материальной системы» [4, с. 469]. Получается, что выявление структур объекта – это выявление сущности объекта! «Предметом изучения онтологии является содержание и связь объектов, их обусловленность, изменчивые и устойчивые отношения структур действительного мира» [3]. Выделим два основных познавательных атрибута философии – это познание содержания и отношений (связей) объекта. Связи и отношения могут быть как внутренними (внутри объекта), так и внешними (между объектами).
Поставим задачу. Выявим обусловленность понятий «содержание» и «связь». В философской учебной литературе [5, с.118] показано «движение» такой обусловленности. Начали с понятий «целое» и «часть», которые были выработаны ещё в глубокой древности. Но эти понятия не учитывали важный фактор целостности, как связь. Целое больше суммы его частей. Поэтому стали вводить понятия «система», «подсистема», «элемент». Эти понятия уже учитывают связи. Система – совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях между собой и образующих определённую целостность, единство [4, с. 427]. Наряду с понятием «связь» стали чаще употреблять понятие «отношение», имеющее количественный оттенок: больше, меньше, равно, твёрже, выше и т.д. «В каждой системе можно выделить неустойчивые, быстро меняющиеся отношения, а также отношения относительно устойчивые, или постоянные. Совокупность устойчивых, постоянных отношений, охватывающих отдельные подсистемы и элементы, образуют структуру системы» [5, с.121]. Следующим этапом обусловленности «содержания» и «связи» стали введение и исследование категорий «форма» и «содержание». « «Форма» – это категория, фиксирующая устойчивые отношения данной структуры, рассматриваемые отдельно, изолированно от охватываемых ими подсистем и элементов… «Содержание» – это категория, отражающая конкретный набор элементов и подсистем (здесь под «набором элементов и подсистем» понимается как части целого, рассматриваемые отдельно, уже изолированно от «устойчивых отношений»), включённых в данную структуру» [5, с. 122]. В категории «форма» учитывается только фиксированный устойчивый атрибут «связи», а в категории «содержание» – только части целого. Если в определении структуры обнаруживается обусловленность между содержанием и связью, то между формой и содержанием такой обусловленности нет, так как порой форма не соответствует содержанию. «Связь» – это родовое понятие для «формы», то есть «связь» по объёму больше «формы». Однако, «содержание» наделяется ведущей ролью для «формы». Форма должна соответствовать содержанию. Но и форма может активно воздействовать на содержание, хотя, по сути, она инертна. Только изменение содержания «инициирует» изменение формы!
Допустим, мы имеем дело с системой, имеющей устойчивые, постоянные отношения. Другими словами, рассматривается объект, имеющий структуру. Для понимания сути обусловленности в структуре произведём упрощения. Так вот, имеем целое (объект, система), состоящее из частей (подсистемы, элементы). Далее, между частями обнаруживаются устойчивые связи и отношения, «которые представляют собой объективные законы» [5, с. 123]. В данном случае можно утверждать, что форма соответствует содержанию, или качество целого пока определяется мерой количественных изменений в частях целого!
Закон соответствия и несоответствия «целого» и его «частей». Другое название – основной закон структуры объекта. Третье название – закон «содержания», обусловленный «связями, отношениями».
Всякое целое (объект) имеет некоторую структуру, которая обуславливается законами, правилами и т. д. Любая часть целого подчиняется всем этим законам и правилам. Но любая его часть может иметь свои особенные законы и правила (они-то и определяют эту часть целого), действующие в рамках своей части, не распространяясь на всю остальную часть целого.
Второй закон структуры объекта.
Все законы и правила частей объекта не должны противоречить общим законам и правилам целого.
Третий закон изменения структуры объекта.
Если какая-то часть целого приобретает законы и правила, противоречащие законам и правилам целого, то возникают предпосылки, меняющие структуру объекта.
Второй закон структуры объекта можно ещё интерпретировать как соответствие формы содержанию. В свою очередь, третий закон – это несоответствие формы содержанию.
В философской учебной литературе обнаруживается путаница в соотношениях между «содержанием» и «формой». Содержание – это набор элементов и подсистем (части целого), а форма – это устойчивые связи, отношения – законы в этом «наборе элементов и подсистем». Так вот, повсеместно в литературе утверждается, что «форма» и «содержание» могут взаимно переходить одно в другое. С этим утверждением трудно согласиться. Приведём упрощённое образное сравнение. Форма – это закон, а содержание может иметь как понятийную форму (здесь уместны «переходы одного в другое»), так и телесный вид. Пример. Рассмотрим Землю, как элемент Солнечной системы, или даже Вселенной, с действующей на ней законами гравитации. Здесь Земля – это содержание, а закон гравитации – это форма. Вопрос. Как в данном случае понимать «взаимный переход одного в другое»? Предложенные законы философии позволяют устранить данную путаницу. Вот поэтому нам пришлось «рафинировать» две группы понятий: с одной стороны, «содержание», «часть», «целое»; с другой стороны, «связь», «отношение», «форма»! Данный анализ был произведён для того, чтобы в дальнейшем произвести эффективный качественный методологический синтез! В данном контексте (анализ и синтез) следует понимать как «обусловленность» содержания и связи.
Где и по какому поводу эти законы можно использовать?
Аналогами этих законов давно пользуются математики в теории множеств. Чтобы упорядочить научную философскую структуру автором (Филипповым Л.И.) был предложен новый подход в статье [2]. В общую философию (онтологию) отходили наиболее общие понятия (категории) и общие философские законы. В другие философские системы, в том числе и в теорию познания, отходили менее общие законы и понятия. В свою очередь, менее общие понятия получались путём дихотомного деления из понятий онтологии. Так вот, онтология, её законы и понятия рассматривались как целое, а теория познания с её законом и понятиями – как часть целого.
Примерно такие же отношения наблюдаются между теорией познания и дидактикой в педагогике [6]. Теперь уже теория познания – это целое, а дидактика – часть этого целого.
Использование второго закона позволит решить проблему редукции в любой науке. Главное: «особенные» законы части не должны противоречить выполнению законов целого.
Новые законы философии глубже раскрывают проблему единства и многообразия мира. Разрабатывая общую методологию познания, мы тем самым затрагиваем основные функции философии.
Основные вопросы философии – это наиболее общие вопросы бытия и познания. В основе бытия лежат два атрибута объективного мира: объекты, имеющие структуры; в рамках этих объектов выделяется содержание и связи (отношения), связи бывают внутренними и внешними. В основе познания следует рассматривать мышление на основе информации [2].
В статье [2] утверждалась мысль о целесообразности введения нового направления в изучении философии, метафилософии. Законы, приведённые выше, можно признать основными законами метафилософии. Как нетрудно увидеть, эти законы способствуют последовательно в познании совершать синтез и анализ объективного мира. И на этой основе создавать единою картину мира. Эти законы позволяют выработать и общую методологию познания. Тем самым мы заручаемся выполнением основных функций философии. Следует особо отметить и универсальный характер предложенных законов. Здесь все категории философии можно обосновать через призму обусловленности «содержания» и «связи»! С другой стороны, хорошо видна согласованность между предложенными законами и другими законами, введёнными ещё Гегелем и подхваченными позже диалектическим материализмом. В «Феноменологии духа» Гегелем вводится понятие «абсолютная идея», как первооснова мира … «и он (мир) развивается по законам, внутренне присущим мышлению, разуму» [7, с. 274]. (Именно такую позицию философа в диалектическом материализме называют «переворачиванием с ног на голову»). Поэтому «мышление, разум рассматривается Гегелем как независимая от человека и человечества абсолютная сущность природы, человека, всемирной истории» [7, с. 274]. Согласно тезисам основного вопроса философии, у Гегеля первично мышление, разум, а вторично бытие, материя. Сделаем важный для нас вывод. Законы, введённые Гегелем, предназначались для абсолютной идеи, то есть разума, мышления! Ещё со времён Аристотеля было известно, что понятия являются основной формой мышления. Вот поэтому объективная реальность, материя и бытие косвенно отстранялись от рассмотрения законами Гегеля, как объекта познания!
Введение в арсенал философской науки новых законов, связанных с внесением и изучением объектов её и связей, обуславливающие эти объекты, будет носить существенный дополнительный характер.
Мировоззренческая картина мира с учётом новых философских законов.
Всё, что нас окружает – объективная реальность, материя, бытие, природа. Объективную реальность, как целое, можно условно дихотомно разделить на части: на материю и сознание, либо на мышление и бытие. Соотношениями материи и сознания, мышления и бытия занимается теория познания (гносеология). Проблемами объективной реальности и её частей – материей и бытием – занимается общая философия (онтология). Материя и бытие состоит из объектов. Каждый объект структурирован. Структура – это взаимная обусловленность содержания и устойчивой связи. Связь зависит от содержания. Связь может быть внутренней (между частями объекта) и внешней (между разными объектами). Внутренние связи инициируют внешнюю связь. Постоянную устойчивую связь можно оформить как закон, поэтому учёные стараются выявить и оформить эти «связи» в виде законов. Но существуют неустойчивые связи. К ним относятся функционирующие и динамичные системы. К функционирующим системам относят системы, в которых процессы (связи) изменяются циклически при неизменном содержании (подсистем и элементов). В динамичных системах меняется содержание (внутри системы могут исчезать и вновь возникать отдельные элементы и целые подсистемы), как следствие, возникают предпосылки для изменения связей, отношений. Изменение содержания создаёт предпосылки для изменения структуры, формы. Здесь наблюдается действие закона количественных и качественных изменений, меры их соответствия.
В гносеологии сознание и мышление осуществляется посредством информации. Информация преобразуется из «слабой энергии». Слабая энергия – это воздействия окружающего мира на наши органы чувств. Воздействие носит явно материальный характер. От органов чувств преобразованные сигналы (биоэлектрические сигналы) по нервам переносятся в голову и спинной мозг. В голове эти сигналы (их мы называем «информацией») обрабатываются, хранятся и порой передаются нашим мышцам, с помощью которых мы осуществляем практику.
Библиографический список
Урсул А.Д. Философия и интегративно-общенаучные процессы. – М.: Наука, 1981. – 367 с.
Филиппов 2013 – Филиппов Л.И. Исследование философских категорий методами формальной логики. Основы метафилософии. Новые требования к критерию объективной истины. Информация и «слабая энергия». //Гуманитарные научные исследования. – № 5 Май 2013 [Электронный ресурс]. URL: human.snauka.ru/2013/05/3165
Филиппов Л.И. О необходимости принципиальных соглашений между философами // Гуманитарные научные исследования. 2014. № 5 [Электронный ресурс]. URL: http://human.snauka.ru/2014/05/6520.
Фролов 1987 – Фролов И.Т. Философский словарь. – М.: ИПЛ, 1987. – 590 с.
Ракитов А. И. Философия (основные идеи и принципы). – М.: ИПЛ, 1985. – 368 с.
Филиппов Л.И. Стратегия рационального обучения в педагогике // Гуманитарные научные исследования. 2014. № 12 [Электронный ресурс]. URL
Иовчук М.Т., Ойзерман Т.И. Краткий очерк истории философии.- М.: Мысль, 1967. -790 с.
Количество просмотров публикации: Please wait
Все статьи автора «Филиппов Леонид Иванович»
Общие законы природы. 1. Первый закон философии
Общие законы природы. 1. Первый закон философии
©Леонард Уральский
С учетом положений Общей теории систем, предложенной Людвигом фон Берталанфи, сформулирован первый закон философии.
Ключевые слова: первый закон философии, фундаментальные категории, общая теория систем, общие законы природы, Людвиг фон Берталанфи, диалектика, Гегель, Энгельс, диалектический материализм.
         Материалистическая диалектика базируется на диалектике Гегеля в интерпретациях, данных ей К. Марксом и Ф. Энгельсом. Энгельсу принадлежит формулировка так называемых трёх законов диалектики (цитируется по статье из Википедии — ВП: Диалектический материализм):
         «Переход количественных изменений в качественные»
         В первом законе Энгельс определяет категории качества, количества и меры. Качество — это внутренняя определенность предмета, явление, которое характеризует предмет или явление в целом. Качество — это первая непосредственная определенность бытия. Количество есть определенность, «безразличная для бытия» — внешняя определенность вещи. Качество и количество не могут существовать вне зависимости друг от друга, так как любая вещь или явление определяется и качественной характеристикой и количественными показателями. «Демонстрацией» качественной и количественной определенности выступает мера, то есть соотношение показателей, своеобразное равновесие. Нарушение меры меняет качество и превращает одну вещь в другую, или одно явление в другое. Происходит перерыв постепенности, или качественный скачок — это всеобщая форма перехода от одного качественного состояния к другому» (ВП).
         В формулировке первого закона диалектики определяются основные характеристики предмета или явления в целом. Качество определяется как «первая непосредственная определенность бытия». Выражаясь научным языком, качество действительно характеризует предмет, но в общем случае или в философском смысле для характеристики предмета следует употреблять категорию «Свойство» объекта.
         Характеризуя количественные характеристики объекта как определенность, безразличную для бытия, или внешнюю определенность объекта с научной точки зрения всегда следует использовать единицы измерения, которой могла бы служить единица меры. Однако «мерой» названа «соотношение показателей, своеобразное равновесие», которая служит «демонстрацией» качественной и количественной определенности (ВП).
         Наконец, утверждение, что «Нарушение меры меняет качество и превращает одну вещь в другую, или одно явление в другое. Происходит перерыв постепенности, или качественный скачок — это всеобщая форма перехода от одного качественного состояния к другому» (ВП), представляется нелогичной формой перехода одной категории количественных показателей объекта в другую категорию показателей – отличительных признаков объекта.
         Классический пример перехода от количественных изменений к качественным превращения лёд — вода — пар, приведенный в Википедии, вполне однозначно объясняется доказанными физическими законами. По мере нагревания льда сначала происходит количественное изменение — рост температуры (ВП). Действительно, лед имеет свою определенную кристаллическую структуру и нагревается как твердое тело с сохранением структуры определенной физико-химической системы.
         При 0 °C, несмотря на продолжение нагревания, температура льда перестаёт расти, лёд постепенно превращается в воду. Это уже изменение качества (ВП). При нуле градусов Цельсия происходит фазовый переход с точки зрения физических законов, или полная перестройка химической системы с разрывом водородных связей в кристаллах льда и формированием ближнего и дальнего порядка в водной фазе. Это уже полностью новая химическая система, безусловно, обладающая новыми физическими и химическими свойствами. При дальнейшем ее нагревании снова проходит фазовый переход благодаря протекающей химической реакции разрыва ближнего и дальнего порядка водородных связей с превращением воды в пар при 100⁰С. Все превращения описываются известными законами физики и химии без использования терминов перехода одних категорий, описывающих отличающиеся структуры молекул воды в разных состояниях, в другие, качественные характеристики молекул воды в разных состояниях: лед, вода и пар. И никакого «тумана», вернее и туман вполне успешно объясняется обычными свойствами образующихся микрокапелек воды во взвешенном в воздухе состоянии. Так что приведенный в Википедии пример скорее доказывает обратное: никакого перехода количественных изменений в качественные характеристики нет как в частном примере, так и в общем случае, так как количественные параметры характеризуют структуру предмета или объекта, а качественные – описывают свойства объекта (например, цвет), и относятся они к разным по виду категориям.
         Таким образом, первый закон диалектики «не работает» в философском смысле, как в частном случае, так и в общем случае, и представляет лишь вид количественного описания объекта, как структуры, так и качественного описания свойств объекта. Любые изменения структуры объекта приводят к изменениям качественных свойств объекта. Она решается путем решения прямой, например, спектральной (в случае спектрального наблюдения за объектом) задачи. И эта задача, как правило, имеет однозначное решение.
         Любые изменения качественных свойств объекта обусловлены изменениями структуры объекта. Установление изменений структуры объекта путем наблюдения за качественными характеристиками объекта решается обратной задачей. Решение обратных спектральных и других задач является неоднозначным и требует, как правило, дополнительных исследований.
         Итак, первый закон философии (по аналогии с первым законом диалектики) дает однозначное определение объекта философского исследования, которое можно сформулировать следующим образом.
         Каждый объект Природы, называемый системой, описывается количественными параметрами: относительно устойчивой во времени и пространстве совокупностью связанных между собой определенными связями объектами более низкого иерархического уровня, называемыми элементами, и обладающая вполне определенными (часто исчерпывающе описываемыми физическими, химическими, биологическими и другими) свойствами.
Литература
Фон Берталанфи Л. // М.: Наука, 1969.— 156 с. (Людвиг фон Берталанфи)
Литература о диалектическом материализме по Википедии:
Руткевич М. Н. Диалектический материализм. М, 1973. С. 37: «… диалектический материализм есть наука о соотношении бытия и мышления и о наиболее общих законах развития бытия и мышления. Бытие здесь понимается как материальное бытие, как природа и общество. Если учесть, что отношение мышления, как вторичного, к бытию, как первичному, тоже выступает как закон, характеризующий взаимосвязь этих основных сторон реальности, а законы диалектики являются законами развития бытия и мышления, рассматриваемых в их взаимосвязи, можно сказать еще более кратко: наука о наиболее общих законах бытия и мышления»
http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc1p/16410 Современная энциклопедия на «Академике»
Ленин В. И. Конспект книги Гегеля „Наука логики“ // Полн. собр. соч. Т. 29. С. 162.
Немецкая идеология К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные сочинения в 9 т. Т. 2. — М.:Политиздат, 1985
Карл Р. Поппер Что такое диалектика? // Институт философии РАН Вопросы философии : Журнал. — М.: 1995. — В. 1. — С. 118-138. — ISSN 0042-8744.
Loren R. Graham (2004) Science in Russia and the Soviet Union. A Short History. Series: Cambridge Studies in the History of Science. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-28789-0
Ракитов «Марксистско-ленинская философия»
Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В.И. О диалектическом и историческом материализме
Сталин И. В. О диалектическом и историческом материализме
Лючио Коллетти Гегель и марксизм
Ильенков Э. Вершина, конец и новая жизнь диалектики
Альтюссер Л. Противоречие и сверхдетерминация
Лорен Грэхэм «Естествознание, философия и науки о человеческом поведении в Советском Союзе»
Бертел Оллман Dance of the Dialectic: Steps in Marx’s Method
Юрий Семёнов «Диалектический (прагмо-диалектический) материализм: его место в истории философской мысли и современное значение»
Ай Сы-ци. Лекции по диалектическому материализму. М., 1959.
Кессиди Ф. Х. Гераклит и диалектический материализм // Вопросы философии. 2009. № 3. С.142-146.
Ойзерман Т. И. Диалектический материализм и история философии (историко-философские очерки). Москва: Мысль, 1979 (2-е издание — 1982, на английском языке — Dialectical Materialism and the History of Philosophy: Essays on the History of Philosophy, Москва: Прогресс, 1984).
Руткевич М.Н. Диалектический материализм. М., 1973.
©Леонард Уральский
24.03.2012, Уфа
Философия права | Британника
Философия права , также называемая юриспруденция , раздел философии, изучающий природу права, особенно в его отношении к человеческим ценностям, отношениям, практикам и политическим сообществам. Традиционно философия права исходит из формулировки и защиты положений о праве, которые являются общими и абстрактными, т. Е. Которые верны не для конкретной правовой системы в конкретное время (например, Соединенное Королевство в 1900 г.), а для всех правовых систем в присутствует или, возможно, всех законов во все времена.Философия права часто стремится отличить право от других систем норм, таких как мораль ( см. этика) или других социальных условностей. Взгляды на природу права часто зависят, а иногда и вносят свой вклад в ответы на некоторые из наиболее фундаментальных философских вопросов, например, относительно основ морали, справедливости и прав; характер человеческих действий и намерений; отношения между социальными практиками и ценностями; природа знания и истины; и оправдание политического правления ( см. политическая философия).Таким образом, философия права является неотъемлемой частью философии в целом.
Общие положения
В то время как закон как средство управления человеческими сообществами восходит к древнему Египту, по крайней мере, с 3000 г. до н. Средиземноморья, вскоре после зарождения самой западной философии. С этого момента можно проследить более или менее непрерывную историю такого размышления до наших дней.Как и в случае с историей философии в целом, на протяжении веков можно наблюдать изменения не только в изложенных теориях, но и в основных вопросах закона, на которые эти теории должны были ответить.
Хотя каждая философская теория отчасти является продуктом времени, места и культуры, в которых она развивалась, философия права в дополнительном смысле ограничена. Философские рассуждения о природе права не только очень часто формируются политикой времени и места данного теоретика, но также ведутся с учетом особого рода правовой системы и правовой культуры.Последний факт важен, так как виды правовых систем в Европе и англоязычном мире сильно различались на протяжении последних нескольких тысячелетий. Хотя форма и структура этих систем не могут быть подробно обсуждены здесь, тем не менее следует отметить, что для глубокого понимания каждой из основных теорий и текстов в истории философии права требуется некоторое знакомство с правовыми системами городов. и государства, в которых данная теория была развита. Например, центральным элементом правовой системы Афин Аристотеля был представительный законодательный орган, Экклесия, в которой широкий спектр политических споров обсуждался и разрешался на основании закона, в то время как его судебная система была, хотя и важна, но очень рудиментарна по современным стандартам. (он регулировался в основном обычными процессуальными правилами и управлялся обычными гражданами, поскольку в тот период не было судей, адвокатов или других профессиональных юристов).В результате Аристотель теоретизировал о законе в первую очередь на основе модели общих правил действий, установленных законом и пересматриваемых прямым голосованием или другими плебисцитарными средствами. Возьмем другой пример: начиная с 17 века многие британские (а позже и другие англоязычные) философы права доказывали центральную важность судебных институтов для самого существования правовой системы и обсуждали идею юридического мышления как особого вида совещательная деятельность. В последнее время все большее внимание уделяется связанному с этим вопросу о том, как правильно толковать язык закона.Некоторые теоретики, начиная с начала 20 века, даже сочли плодотворным размышление о природе права в первую очередь с точки зрения профессиональных юристов, таких как судьи или адвокаты. Это развитие, несомненно, должно быть хотя бы частично объяснено тем фактом, что эти теоретики размышляли о праве почти исключительно в рамках передовых систем общего права, то есть тех правовых систем, которые существуют во всем англоязычном мире (и теперь за его пределами), в которых специально обученные юристы выступают от имени интересов клиентов в суде и других местах, и в которых судьи часто играют квазизаконодательную роль в формировании правовых норм в форме прецедентов, которые являются обязательными для последующих судов для целей разрешения будущих дел.
Древняя Греция
Абстрактная концепция закона признается, хотя и не обсуждается, в стихах Гомера и Гесиода VIII – VII веков до н. Э. Однако в греческой истории и литературе VI и V веков до нашей эры можно найти первое выражение идей о законе, которые имели непреходящее влияние на Западе: этот закон является своего рода приказом или запретом в отношении того, что его субъекты должны делать, и этот закон часто сопровождается по крайней мере угрозой наказания или принуждения со стороны государства.Геродот (родился около 484 г. до н. Э.) В своей книге «История греко-персидских войн» описывает спартанского царя, обращенного к царю Персии, что греки «свободны, но не полностью свободны; закон — их господин, которого они боятся гораздо больше, чем ваши люди боятся вас. Они делают все, что им велят ». Историк Ксенофонт ( ок. 430– ок. 350 до н. Э.) Описывает в своих памятных вещах вероятный апокрифический разговор между молодым Алкивиадом и его опекуном, великим афинским государственным деятелем Периклом, в котором последний заявляет, что «что бы ни случилось суверенная власть государства, которая обдумывает, принимает и предписывает, что должно быть сделано, известна как закон »и отрицает, что простого принуждения со стороны тирана достаточно для того, чтобы считаться законом.Великий драматург Софокл в своей трагедии «Антигона » впервые выдвинул на первый план важную мысль о том, что требования закона и морали могут противоречить друг другу. В пьесе король Креонт приказывает, чтобы тело брата Антигоны оставалось незахороненным в качестве посмертного наказания за измену. Из-за семейного долга Антигона попирает приказ и хоронит тело, тем самым рискуя быть наказанной смертью. Она отвергает законную власть царя, говоря, что даже он «не мог отменить неписаные и неизменные законы, данные нам богами.”
Получите эксклюзивный доступ к контенту нашего 1768 First Edition с подпиской.
Подпишитесь сегодня
Но именно Платон (428 / 427–348 / 347 до н. Э.), Писавший во время упадка Афинской империи, первым выдвинул философские утверждения о природе закона. Соответствующий греческий термин, nomos , широко варьировался по значению в зависимости от контекста, часто относясь просто к условности или практике. Но ко времени Платона он приобрел более конкретный смысл устава или провозглашенной или письменной директивы, устанавливающей стандарты человеческих действий.В своем диалоге Crito Платон вымышленно изобразил своего учителя Сократа, заключенного в тюрьму и приговоренного к смертной казни (за нечестие и развращение молодежи), перед выбором между принятием смертной казни и побегом, тем самым нарушив закон. В диалоге Сократ приводит провокационный аргумент от имени законов Афин, что, поскольку он получил преимущества и защиту жизни в соответствии с законом на протяжении всей своей жизни и никогда не покидал город из-за протеста, он обязан либо подчиняться свои законы или убедить государство, что они не должны применяться против него.Поскольку он потерпел неудачу (на суде) в последней задаче, он должен уважать законы, подчиняясь их командам, независимо от их содержания.
Платон Платон, мраморный портретный бюст, с оригинала IV в. До н. Э .; в Капитолийских музеях в Риме. G. Dagli Orti — Библиотека изображений DeA / Learning Pictures
Диалог Платона Crito является источником нескольких устойчивых идей в философии права, например, что закон по своей природе претендует на власть над своими субъектами и что сама связь между правом и его субъектами каким-то образом порождает обязательство повиновения.Более поздние работы Платона содержат разрозненные ссылки на право, но не могут сформулировать прочную философию права в современном смысле этого слова; то, что считается его последней работой, Laws , содержит много конкретных предложений по реформированию законов его времени, но, как ни странно, не решает более широкие философские вопросы.
Поколение спустя ученик Платона Аристотель (384–322 до н.э.) дал более систематическое выражение ряду влиятельных идей о праве. Известно, что Аристотель сказал, что люди являются «политическими животными», что означает, что они естественным образом организуются в различные виды сообществ, крупнейшим из которых является город или город-государство (по-гречески полис ).Города характеризуются своим politeia , словом, которое часто переводится как «конституция», но на самом деле относится к любому общему способу организации большого человеческого сообщества. Закон, по словам Аристотеля, является «своего рода порядком» и, таким образом, обеспечивает всеобъемлющую структуру правил и институтов, посредством которых строится общество. Закон (например, статут) по своей природе универсален по форме: это стандарт поведения, который применяется в целом как к классам лиц, так и к типам поведения, которыми он управляет.Из-за своей универсальной природы закон иногда может не применяться или применяться только неопределенно к новому делу, непредвиденному законодателем. Проблема здесь, по словам Аристотеля, не в законе или отсутствии предвидения со стороны законодателя, а, скорее, в «природе дела». В таких случаях требуется корректировка, которую он назвал «справедливостью», которая включает в себя рассуждения о том, как несовершенный закон применялся бы, если бы законодатель рассмотрел новое дело и затем применил закон соответствующим образом.
Аристотель Деталь римской копии (II век до н. Э.) Греческого алебастрового портретного бюста Аристотеля, ок. 325 г. до н. Э .; в коллекции Римского национального музея. А. Дагли Орти / © De Agostini Editore / возраст fotostock
Аристотель был также первым, кто сформулировал то, что стало известно как идеал верховенства закона. Он разделял распространенное греческое мнение о том, что в качестве общего принципа закон имеет долю вечной божественной мудрости. Как таковой, это был инструмент, с помощью которого можно было ограничить осуществление политической власти, особенно тиранов, политика которых представляла только их собственные интересы, а не благо общества.Что касается (даже к тому времени) извечных споров о том, должен ли управлять городом лучший закон или лучший человек, позиция Аристотеля была ясна: «Тот, кто просит закон, чтобы править, просит Бога и разум, а не других, чтобы править, в то время как тот, кто требует господства над людьми, импортирует и дикого зверя … Закон — это разум без аппетита ».
.
законов мысли | Определение, теории и факты
Законы мысли , традиционно, три фундаментальных закона логики: (1) закон противоречия, (2) закон исключенного среднего (или третьего) и (3) принцип идентичности. Символически эти три закона можно сформулировать следующим образом. (1) Для всех утверждений p невозможно, чтобы оба утверждения p и p были истинными, или: ∼ ( p · ∼ p ), в котором ∼ означает «не» и · означает «и».”(2) Либо p , либо ∼ p должно быть истинным, если между ними нет третьего или среднего истинного предложения, или: p ∨ ∼ p , где ∨ означает« или ». (3) Если пропозициональная функция F истинна для отдельной переменной x , то F истинна для x , или: F ( x ) ⊃ F ( x ) , в котором ⊃ означает «формально подразумевает». Другая формулировка принципа идентичности утверждает, что вещь идентична самой себе, или (∀ x ) ( x = x ), где ∀ означает «для каждого»; или просто x — это x .
Аристотель приводил законы противоречия и исключенного третьего в качестве примеров аксиом. Он частично исключил будущие контингенты или заявления о неуверенных будущих событиях из закона исключенного третьего, считая, что (сейчас) не является ни истинным, ни ложным, что завтра будет морское сражение, но что сложное утверждение, что либо будет морское сражение завтра или то, что не будет, (сейчас) правда. В эпохальном Principia Mathematica (1910–13) Альфреда Норта Уайтхеда и Бертрана Рассела этот закон встречается скорее как теорема, чем как аксиома.
Доктрина, распространенная среди традиционных логиков, заключалась в том, что законы мышления являются достаточным основанием для всей логики или что все другие принципы логики являются их простым развитием. Закон исключенного среднего и некоторые родственные законы были отвергнуты голландским математиком L.E.J. Брауэр, основоположник математического интуиционизма, и его школа, которые не допускали их использования в математических доказательствах, в которых участвуют все члены бесконечного класса. Брауэр не согласился бы, например, с дизъюнкцией, согласно которой в десятичном разложении π либо встречаются 10 следующих друг за другом семерок, либо нет, так как ни одна из альтернатив неизвестна, но он согласился бы, если бы применил, например, к первые 10 ¹⁰⁰ десятичных цифр, поскольку они в принципе могут быть вычислены.
В 1920 году Ян Лукасевич, ведущий представитель польской школы логики, сформулировал исчисление высказываний, которое имело третью истинностную ценность, ни истину, ни ложь, для будущих контингентов Аристотеля, исчисление, в котором законы противоречия и исключения исключаются. средние оба потерпели неудачу. Другие системы вышли за рамки трехзначной логики к многозначной — например, определенные вероятностные логики, имеющие различные степени истинности между истиной и ложью.
Получите эксклюзивный доступ к контенту нашего 1768 First Edition с подпиской.Подпишитесь сегодня
,
Введение в философию права
I: Функция философии права
В течение двадцати четырехсот лет — от греческих мыслителей V века до н. Э., Которые спрашивали, правильно ли право по своей природе или только в силу постановлений и условностей, до современных социальных философов, которые ищут цели, этическую основу и устойчивые принципы социального контроля — философия права играет ведущую роль во всех исследованиях человеческих институтов. Непрекращающаяся борьба американского административного права с конституционными формулировками Аристотелевской трехчастной классификации государственной власти XIX века, каменная стена естественных прав, против которой попытки положить конец частной войне в промышленных конфликтах до сих пор были тщетными, и концепция логически выводимой суперконституции, из которых актуальное издание: текущее; Пейдж: [16] письменные конституции — слабые и несовершенные отражения, которые препятствовали социальному законодательству в течение целого поколения, ежедневно свидетельствуют о том, насколько основательно философское правовое мышление прошлого является силой в отправлении правосудия в настоящем.Действительно, повседневная работа судов никогда не была более полностью сформирована абстрактными философскими идеями, чем в девятнадцатом веке, когда юристы презирали философию, а юристы считали, что они создали самодостаточную юридическую науку, не нуждающуюся в каких-либо философских знаниях. устройство.
На всех этапах того, что можно справедливо назвать развитием права, философия была полезным слугой. Но в некоторых он был тираническим слугой, а во всех случаях — хозяином. Его использовали, чтобы сломить авторитет устаревших традиций, согнуть авторитетно навязанные правила, которые не допускали никаких изменений, к новым применениям, которые глубоко изменили их практическое действие, чтобы внести новые элементы в закон извне и создать из них новые своды законов. новые материалы, систематизировать существующие. Издание: актуальное; Страница: [17] юридических материалов и для укрепления установленных правил и институтов, когда периоды роста сменялись периодами стабильности и просто формальной реконструкции.Таковы его реальные достижения. Однако все это время его заявленная цель была гораздо более амбициозной. Он стремился дать нам полную и окончательную картину социального контроля. Он стремился составить моральную, правовую и политическую карту на все времена. Он верил, что сможет найти вечную, неизменную правовую реальность, в которой мы могли бы покоиться, и мог бы позволить нам установить совершенный закон, по которому человеческие отношения могли бы быть упорядочены навсегда без неопределенности и освобождены от нужды в изменении.Мы не можем насмехаться над этой честолюбивой целью и этой возвышенной верой. Они сыграли немаловажную роль в способности философии права делать менее амбициозные дела, которые в своей совокупности составляют основу юридических достижений. Ибо попытка реализации более широкой программы привела к тому, что философия права, между прочим, привела к тому, что делала вещи, которые были немедленно и практически полезны, и выполнение этих последних, как бы sub Edition: current; Страница: [18] specie aeternitatis придала непреходящую ценность тому, что казалось лишь побочными продуктами философского исследования.
Две потребности определили философское мышление о праве. С одной стороны, первостепенный общественный интерес к общей безопасности, который как интерес к миру и порядку продиктовал самые истоки права, побудил людей искать какую-то фиксированную основу для определенного упорядочения человеческих действий, которое должно сдерживать также и власть магистратуры. как индивидуальное своеволие и гарантируют прочный и стабильный общественный порядок. С другой стороны, давление менее непосредственных социальных интересов и необходимость примирения их с требованиями общей безопасности и постоянных новых компромиссов из-за постоянных изменений в обществе всегда требовали корректировки хотя бы в деталях. общественного порядка.Он постоянно призывал к пересмотру юридических предписаний и к их корректировке в непредвиденных ситуациях. И это побудило людей искать принципы правового развития, с помощью которых можно было бы избежать авторитетных правил, которых они боялись или не знали, как это сделать Edition: current; Страница: [19] отклонить, но больше не может применяться к преимуществу. Однако эти принципы изменения и роста могут легко оказаться враждебными для общей безопасности, и важно примирить или объединить их с идеей фиксированной основы правового порядка.Таким образом, философ стремился построить теории закона и теории законотворчества и попытался объединить их какой-нибудь окончательной решающей идеей, равной задаче создания совершенного закона, который должен стоять вечно. С тех пор, как законодатели отказались от попытки поддерживать общую безопасность, веря в то, что определенные своды человеческих законов были продиктованы или божественно открыты или санкционированы Богом, им пришлось бороться с проблемой доказательства человечеству, что закон был чем-то фиксированный и устойчивый, авторитет которого не подлежал сомнению, и в то же время позволял ему делать постоянные корректировки и периодические радикальные изменения под давлением бесконечных и изменчивых человеческих желаний.Философ работал над этой проблемой на материалах актуальных правовых систем того времени. Издание: текущее; Страница: [20] и место, или с юридическими материалами прошлого, на которых построено его поколение. Следовательно, при ближайшем рассмотрении философия права была попыткой дать рациональное объяснение закона времени и места, или попытками сформулировать общую теорию правового порядка для удовлетворения потребностей определенного периода правового развития, или попытками универсально заявить о результатах двух первых попыток и сделать их достаточными для закона везде и на все времена.Историки философии права сосредоточили свое внимание главным образом на третьем. Но это наименее ценная часть философии права. Если мы посмотрим на философию прошлого с точки зрения закона времени и места и требований той стадии развития права, на которой они были сформулированы, мы сможем оценить их более справедливо и в той мере, в какой право времени и места или стадия развития права была похожа на настоящее время или отличалась от нее, чтобы использовать их для целей сегодняшнего дня.
Мы знаем греческий закон с самого начала издания: актуальное; Страница: [21] правовой порядок, изображенный в поэмах Гомера для развитых коммерческих институтов эллинистического периода. На первом этапе короли решают конкретные причины по божественному вдохновению. На втором этапе привычный ход решения стал традицией олигархии. Позже массовый спрос на публикации вылился в постановление. На первых порах постановления носят декларативный характер. Но это был легкий шаг от публикации установленного обычая к публикации изменений, как если бы они были установленным обычаем, и, следовательно, к сознательным и общепризнанным изменениям и намеренным новым правилам через законодательство.Афинский закон V и IV веков до нашей эры был систематизированной традицией, воплощенной в законодательстве и индивидуализированной в применении посредством отправления правосудия большими народными собраниями. Таким образом, несмотря на формальное сокращение до написания, он сохранил текучесть примитивного права и был в состоянии предоставить философию римского права на его стадии справедливости и естественного права — еще один период правовой текучести. Развитие строгого закона из кодифицированного примитива. Издание: актуальное; Страница: [22] материалы, которые в Риме благополучно предшествовали стадии справедливости и естественного права, не имели места в греческом городе.Следовательно, нормы права применялись с индивидуальной справедливостью, которая напоминает нам о французском droit coutumier — способе применения, которому при всех его положительных моментах должен предшествовать свод строгих законов, хорошо проработанных и понятных, если его результаты должны быть совместимы с общей безопасностью в сложном социальном порядке. В Афинах классического периода слово νόμος, означающее как обычное, так и установленное право, а также право в целом, отражало неопределенность в отношении формы и отсутствие единообразия в применении, которые характерны для примитивного права, и заставляло задуматься о том, как реальность, стоящая за такой путаницей.
Мы можем понять материалы, над которыми работали греческие философы, если посмотрим на увещевание, адресованное Демосфеном афинскому жюри. Он сказал, что люди должны подчиняться закону по четырем причинам: потому что законы были предписаны Богом, потому что они были традицией, которой учили мудрые люди, знавшие старые добрые обычаи, Издание: текущее; Пейдж: [23] потому что они были выводами из вечного и неизменного морального кодекса и потому что они были соглашениями людей друг с другом, связывающими их из-за морального долга выполнять свои обещания.Прошло совсем немного времени, когда люди думали о законах как о божественном явлении, и не так давно этот закон был традицией старых обычаев принятия решений. Философы искали для себя лучшую основу в вечных принципах права. Между тем, в политической теории, по крайней мере, многие из них были соглашениями афинских граждан относительно того, как они должны вести себя в неизбежных столкновениях интересов в повседневной жизни. Прежде всего требовалась некая теория авторитета закона, которая должна была наложить узы разума на тех, кто принимал законы, на тех, кто их применял, и на тех, кто подчинялся закону в таком аморфном правовом порядке.
Надежная основа авторитета, покоящаяся на чем-то более стабильном, чем человеческая воля, и власть тех, кто правит, навязывать свою волю на время требовались также для издания: current; Стр .: [24] проблема социального контроля в греческом городе-государстве. Чтобы поддерживать общую безопасность и безопасность социальных институтов в условиях борьбы фракций в обществе, организованном на основе родства и против воли властных личностей, хвастающихся своим происхождением от богов, чтобы убедить или принуждать как аристократию, так и народ массы низших, рожденных для того, чтобы упорядоченно поддерживать социальный статус-кво, было бы неправильно говорить им, что закон — это дар Бога, или что оскорбляло аристократов как радикальный элемент популярного законодательства, принятого по инициативе демагога. ему еще не следовало повиноваться, потому что этому так учили мудрые люди, знавшие старые добрые обычаи, а также то, что Демос, раздраженный каким-либо элементом классовой традиции, был связан им как чем-то, с чем согласились все граждане.Требования общественного порядка требовали различия между νόμος и τὰ νομιζόμενα — между законом и нормами права. Минос, который, если на самом деле не диалог Платона, кажется явно платоническим и очень близок Платону по времени, взят Edition: current; Пейдж: [25] раскрывает это различие и дает нам ключ к решению юридических проблем того времени.
Другой пример можно увидеть в известной дискуссии Аристотеля в «Никомаховой этике». Примечательно, что греческие мыслители всегда сочетали обычаи и постановления; вещи, которые сегодня мы противопоставляем.Это были формальные основы юридической власти. Итак, Аристотель считает справедливым не естественный и позитивный закон, а то, что справедливо само по себе — просто по природе или просто по своей идее, — и то, что получает свое единственное название, справедливо из соглашения или постановления. Последнее, говорит он, может быть справедливым только по отношению к тем вещам, которые по своей природе безразличны. Таким образом, когда вновь воссозданный город принял живого спартанского полководца своим эпонимом, никто не был связан природой приносить жертвы Брасиду как предку, но он был связан постановлением, и, в конце концов, дело было условным, что в Общество, построенное по образцу организованной родни, требовало, чтобы у граждан был общий героический предок, и было безразлично к морали.Это различие было присвоено современной юридической науке изданием Thomas Edition: current; Страница: [26] Аквинский был воплощен в англо-американской правовой мысли Блэкстоуном и стал основным продуктом. Но это совершенно не соответствует своей доктрине mala prohibita и mala in se. Пример различия между законом и нормами права стал основой произвольной линии между традиционно антисоциальными, караемыми общим правом и недавно наказуемыми нарушениями недавно или частично признанных социальных интересов.Хотя различие между справедливым и правильным по своей природе и тем, что справедливо по обычаю или постановлению, имеет долгую и плодотворную историю в философской юриспруденции и до сих пор является силой в отправлении правосудия, я подозреваю, что неизменный вклад греческой философии закона следует искать, скорее, в различении между правом и нормами права, которое лежит за ним и имеет значение для всех стадий развития права.
Римские юристы соприкоснулись с философией в период перехода от строгого закона к стадии справедливости и естественного права, и этот контакт имел много общего с тем, чтобы дать им возможность сделать Издание актуальным; Страница: [27] переход.С чисто юридической точки зрения греческое право находилось в стадии примитивного права. Закон и мораль все еще оставались недифференцированными. Таким образом, греческое философское мышление на стадии недифференцированного права и морали позволило отождествить юридическое и моральное в юридическом мышлении, которое было характерно для классического римского права. Но строгий закон явно был безразличен к морали и во многих важных моментах совершенно расходился с моральными представлениями того времени. Греческое различие между справедливым по природе и справедливым по соглашению или постановлению сразу же было подсказано такой ситуацией.Более того, формы права в конце республики и в начале империи предполагали теорию права как нечто составное, состоящее из более чем одного типа предписаний и непосредственно опирающееся на более чем одну основу авторитета.
Цицерон перечисляет семь форм права. С тех пор о трех из них в римской юридической литературе не слышно. Очевидно, уже во времена Цицерона они принадлежали прошлому и перестали быть действенными формами действительного закона. Четыре издания: текущее; Страница: [28] оставшиеся, а именно, статуты, постановления сената, указы магистратов и авторитет тех, кто разбирается в законе, сводятся к трем: закон, административные указы и юридическое обоснование на основе правовой традиции. ,И они соответствуют трем элементам, составляющим закон. Во-первых, это ius ciuile: Двенадцать таблиц, последующее законодательство, их толкование и традиционный закон города. Во-вторых, в указах содержалась масса правил, в основном процедурных. Точка роста закона была здесь, и в некоторой степени рост все еще продолжался через это. Действительно, эта часть закона достигла своей окончательной формы при Адриане. В-третьих, это труды юристов.Здесь начала наступать точка роста закона, и это была самая важная форма права в классический период с Августа до третьего века. Эта часть закона получила окончательную форму в сборнике Юстиниана. Из трех элементов первый изначально задумывался как объявленный и опубликованный обычай. Позже он был задуман как Издание: текущее; Страница: [29] опирается на авторитет государства. Он явно был местным и своеобразным для Рима. По форме он опирался на законодательную власть римского народа, дополненную простым толкованием законодательного приказа, имеющим только авторитет обычного принятия.В греческом выражении это основано на условности и постановлении. Второй якобы правил, соблюдаемых цивилизованными народами, и в вопросах коммерческого права вполне мог быть приближением к ним. Однако, помимо этого, согласно древним идеям личного права, правила, принятые у цивилизованных народов, были в высшей степени надлежащим законом для применения между гражданином и негражданином. По-гречески это был закон по условию. В основе третьего лежал просто разум. Юрисконсульт не обладал ни законодательной властью, ни империумом.Авторитет его респонсума, как только закон перестал быть классовой традицией, должен был быть обнаружен в его внутренней разумности
.
Философия права: изложение основополагающих принципов юриспруденции как науки о праве
ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА.
«Наука права» Канта — это полное изложение философии права, рассматриваемое как рациональное исследование фундаментальных принципов юриспруденции. Он был опубликован в 1796 году как первая часть его «Метафизики морали», обещанного продолжения и завершения «Основы метафизики морали», опубликованной в 1785 году. Важность и ценность изложения великим мыслителем Науки о праве, как что касается фундаментальных принципов его собственной практической философии и общего интереса философии права, они были сразу признаны.Второе издание, дополненное
Издание: текущее; Страница: [vi]
Приложение, содержащее дополнительные разъяснения принципов права, появилось в 1798 году. С тех пор произведение несколько раз воспроизводилось само по себе, а также включалось во все полные издания произведений Канта. Он был немедленно переведен на латинский язык Борном в 1798 году и снова Кёнигом в 1800 году. Он был переведен на французский язык профессором Тиссо в 1837 году, перевод которого появился во втором исправленном издании. Его снова перевел на французский М.Барни, которому предшествовало подробное аналитическое введение в 1853 году. За исключением Предисловия и Введения, работа теперь впервые появляется в переводе на английский язык.
«Наука права» Канта была его последней крупной независимой работой в области чистой философии.
Издание: текущее; Страница: [vii]
и этим он практически завершил свою деятельность мастера мысли. Это достойно увенчало богатый практический период его более позднего философского учения, и он вложил в него последние усилия своей мыслительной энергии.Полный лет и почестей, он был тогда сознательно занят, в спокойствии невозмутимых и неутомимых размышлений, собирая, наконец, созревшие плоды всех медитаций и познаний в своей жизни. Три его бессмертных Критики чистого разума (1781 г.), практического разума (1788 г.) и суждения (1790 г.) раскрыли все теоретические принципы его критической философии и подтвердили его претензию на то, что он сразу же был признан наиболее глубоким. и самый оригинальный мыслитель современного мира.И по мере того, как жизненный опыт вокруг и внутри него углублялся к закату, его
Издание: текущее; Страница: [viii]
Интерес все больше и больше поглощался и концентрировался на Практике. Для него, как и для всех великих и всесторонних мыслителей, философия имеет только свое начало в теоретическом объяснении вещей; его главная цель — рациональная организация, воодушевление и руководство высшей жизнью, в которой все достигает высшей точки. Кант пронес через всю свою борьбу и тяжелую работу мысли кардинальную веру в Бога, Свободу и Бессмертие как неотъемлемую собственность Разума, и он увидел человеческую Личность, преображенную и прославленную в Божественном сиянии изначальных идей. ,Но он должен был далее созерцать общую жизнь Человечества в ее разнообразных начинаниях и действиях, поднимаясь с врожденным правом господства из недр Природы и утверждая свое господство на арене могущественного мира, который оно непрерывно пытается присвоить и подчинить. сам. В естественном хаосе и конфликте социальной жизни человека, представленных в огромной и постоянно меняющейся массе исторического организма, он должен был также исследовать Принципы порядка и формы, чтобы подтвердить рациональность неистребимой веры в Человеческая причинность и вновь возродить живую надежду на более высокий выпуск Истории.Эпоха революции призвала и вдохновила его на выполнение этой задачи. Обостренным зрением он увидел новый мир, внезапно родившийся перед ним, как окровавленный продукт долгого труда.
Издание: текущее; Страница: [ix]
мрак, и все старое таким образом проходит; и он знал, что только чистый и практический Разум в том сокровенном союзе, который составляет неотъемлемое право Свободы, может регулировать и согласовывать будущий порядок этого сильнейшего порождения времени. И если ему не было дано разработать весь цикл новых рациональных идей, он, по крайней мере, коснулся их всех, и он воплотил кардинальный Принцип Системы в своей Науке Правосудия как философскую Великую Хартию эпоха политического разума и прочная основа всей истинной философии права.
Созданная таким образом «Наука права» Канта составила эпоху юридических спекуляций, и с тех пор она вызывала уважение величайших мыслителей. Фихте с характерным рвением и проницательностью бросил всю свою душевную энергию на рациональную проблему Право, и если не без презрительного взгляда на трезвую ограниченность «старых лекций» престарелого профессора, он все же признает в его собственный более воздушный полет первоначальная безопасность этого более практического руководства. В те первые дни страстных поисков и высоких устремлений Гегель, доведенный до глубины души Кантом, Фихте и Шеллингом, написал свое глубокое и сильное эссе по философии философии.
Издание: текущее; Страница: [x]
Верно, обремененный бременем мысли Атлантиды и напряженный до невыносимой жесткости и строгости формы, но его собственное высшее достижение было направлено только на полную интеграцию Принципов, выделенных Кантом.Невозможно, чтобы рациональный проповедник всеобщей свободы и прозорливое видение мира, до сих пор стонущего и мучающегося от боли, но теперь стремящегося к совершенству Вечного Мира и Доброй воли, нашли сочувственный отклик у Шопенгауэра, несмотря ни на что. его восхищение Кантом; но колоритный цинизм великого пессимиста скорее утихает перед ним в легком оплакивании, чем ищет обычное убежище от собственной пустоты и отчаяния в умышленной язвительной ругани и упрека.Шлейермахер, величайший теолог и моралист века, рано осознал ограниченность априорного формализма и дополнил его всеобъемлющими концепциями первичного владычества и нового порядка творения, но своей критической и диалектической этичностью он обязан главным образом Канту. , Краузе, лидер новейших и крупнейших
Издание: текущее; Страница: [xi]
мысль в этой сфере — одновременно интуитивная, радикальная и продуктивная в его способности, аналитическая, синтетическая и органическая в его методе, и реальная, идеальная и историческая в его продукте — снова уловила архетипическую возможность совершенствования человеческого отражения Божественного. , и условия жизни истинного прогресса человечества.Рассвет новой эры у Канта возвышается над горизонтом до ясного дня, полного и живого, в Краузе. Все континентальные мыслители и школы века в этой области юриспруденции, какими бы ни были их отличительные особенности или тенденции, признали или проявили свои обязательства перед великим мастером критической философии.
Издание: текущее; Страница: [xii]
Таким образом, влияние кантовской доктрины права было жизненно важным для всего последующего развития юриспруденции и политической науки.Кант здесь, как и в любом другом отделе философии, подвел итог фрагментарному и критическому движению восемнадцатого века и не только сказал его последнее слово, но и ввел метод, который должен был направлять и стимулировать высшие мысли будущего. С необычным сочетанием умозрительной проницательности и практического знания, идеальной универсальности концепции и уверенного понимания реальности опыта, его усилие по своей внутренней глубине, жизненной силе и сосредоточенности почти странно контрастирует с тривиальными формальностями Лейбницко. Вольфианские рационалисты, с одной стороны, и педантичные
Издание: текущее; Страница: [xiii]
занудство эмпириков школы Гроция, с другой стороны.Томазиус и его школа, толкователи Доктрины права как независимой науки, были прямыми предшественниками формального метода системы Канта. Его твердые и ясные очертания подразумевают суть многих оперенных и теперь почти нечитаемых фолиантов; и он живёт повсюду живым, живым духом современного мира. Непревзойденный гений Канта в четком разделении и систематической форме нашел полный и соответствующий простор в этой сфере мысли. Он
Издание: текущее; Страница: [xiv]
Теперь он полностью контролировал все свое техническое искусство толкователя философии и после горячего стремления к первой великой критике научился не торопиться.Таким образом, его изложение стало упрощенным, систематизированным и проясненным до предельной ясности. Здесь также кардинальная цель его метода состояла в том, чтобы соединить спекулятивную мысль и эмпирический факт, согласовать абстрактную универсальность разума с конкретными особенностями права и согласовать свободную индивидуальность гражданина с регулируемым организмом государства. И самое меньшее, что можно сказать о его казни, это то, что он спас существенный принцип права от унижения антиномистического натурализма и произвольной политичности Гоббса, а также от экстравагантности беззаконного и деструктивного индивидуализма Руссо, признав при этом и даже принять то, что по существу верно в антагонистических теориях этих эпохальных мыслителей; и тем самым он снова передал первородное право свободы, полностью обоснованное и сертифицированное, как «вечное достояние» современной научной мысли.С самой широкой и
Издание: текущее; Страница: [xv]
дальним видением и с мудростью, несравненно превосходящей реакционное возбуждение великого английского оратора, он спокойно смотрел за пределы « красной дурацкой ярости Сены » и всех бурь и стрессов того времени, к уверенному осознанию единственного возрастающая цель, которая проходит сквозь века. Бремя лет не охладило ни его симпатий, ни надежды на человечество; ни пессимистическая тень, ни бормотание не омрачали его сильную поэтическую мысль и не нарушали «мистические знания» его вечера.И, таким образом, в завершение всех своих размышлений он сделал Науку Право краеугольным камнем социального строительства расы и практической кульминацией всей религии и всей философии.
Это не значит, что все представленное здесь Кантом совершенно или окончательно. Напротив, во всей его Системе философии, преобладающими характеристиками которой являются критика, инициация, движение, вероятно, нет ничего, что могло бы быть разумно так рассмотрено; и признанный прогресс последующих теорий права, как вкратце указано выше, можно рассматривать как признание такого большого.Далее следует признать Кантовскую Науку Право, что она представляет
Издание: текущее; Страница: [xvi]
повсюду множество открытий и даже провокаций для «метакритики» и исторической антикритики, которые, конечно, не были упущены из виду или игнорировались. Но это подразумевается под тем, что философия юриспруденции действительно процветала в девятнадцатом веке только там, где влияние Канта было эффективным, и что более высокие высоты юридической науки стали видны только там, где он был взят в качестве руководства.Великий критический мыслитель заново поставил проблему права перед чистым спекулятивным разумом и, таким образом, осуществил интеллектуальную трансформацию юридической мысли, соответствующую революционному энтузиазму свободы в практической сфере. Только с этой точки зрения мы можем правильно оценить или оценить его влияние и значение. Всеобъемлющая проблема современной метаморфозы институтов общества в свободном государстве неявно лежит в его понимании. И несмотря на его негативный аспект, который иногда полностью вводил в заблуждение поверхностных учеников, его решение, хотя иногда и неуверенное и колеблющееся, в основном соответствует высшему идеалу человечества, основано на вечности права и увенчано всеобщей безопасностью. и покой постепенно осознанной Свободы человечества.Как Кант спас отвлеченную и сбитую с толку мысль своего времени от крайнего скептицизма и отчаяния и снова пустил ее в путь с новой молодостью и энтузиазмом, так и его дух
Издание: текущее; Страница: [xvii]
кажется, снова поднимается на нас в этот час нужды со свежим исцелением в его крыльях. Поэтому наши юристы также должны присоединиться к постоянно увеличивающейся толпе современных мыслителей в ходе всеобщего возвращения к Канту. Их принципы подвергаются опасности даже в большей степени, чем любые другие, и весь метод их науки, давно умирающий от интеллектуального истощения и асфиксии, должен искать условия для полного обновления.Только так практический Политик найдет руководство в действительных принципах в этот взволнованный и беспокойный век, когда основы Правительства, а также Правые так смело исследуются и так явно подвергаются опасности, и в который он попадает. неотъемлемой необходимой
Издание: текущее; Страница: [xviii]
последствия местной политики, чтобы столкнуться с неизбежной проблемой глобальных осложнений и универсальной проблемой человеческой солидарности. И только таким образом, как это представляется сейчас, можно будет найти Принцип, который одновременно будет верен самым либеральным тенденциям того времени и, тем не менее, будет отдавать должное самым консервативным его потребностям.
Критики и комментариев, слепой лести и несправедливого обесценивания кантовской системы права было, как уже намекалось, изобилие и даже более чем достаточно. Каждому философу-юристу приходилось более или менее четко определять свое отношение к кантианской точке зрения. Первоначальные мыслители догматических школ — Фихте, Шеллинг, Гегель и Краузе,
Издание: текущее; Страница: [xix]
— сделали его отправной точкой своих особых усилий и разработали свои собственные концепции, положительно или отрицательно относясь к нему.Недавняя теологическая школа Шталя и Баадера, де Местра и Бональда, представляющая протестантскую и папскую реакцию на современную автономию разума, пока что оставила кантианский принцип непоколебимым и в лучшем случае только сформулировала свою доктрину универсального божественного порядка в более конкретные христианские термины. Историческая школа Гюго, Савиньи и Пухты, которая также является школой Бентама, Остина
Издание: текущее; Страница: [xx]
и Бакл, сэр Джордж К. Льюис и сэр Генри Самнер Мэн и Герберт Спенсер — при всем его явном антагонизме лишь до сих пор дополнили рациональную универсальность Канта необходимым аналогом исторической Феноменологии возникновения и развития позитивные правовые институты, как естественная эволюция и проверка на опыте юридических концепций.Заметное отсутствие критерия права в применении чисто исторического
Издание: текущее; Страница: [xxi]
Метод к многообразным, случайным и изменчивым институтам человеческого общества часто обозначался; и представители Школы снова были движимы, особенно в их защите политического либерализма, на рациональных принципах Свободы.
От гражданских юристов, которые довели необоснованное восхищение римским правом почти до идолопоклонства его букве и которые слишком склонны игнорировать движение двух тысяч лет и все стремления современного разума, нельзя было ожидать сочувствует рациональному методу Канта.Однако их многочисленные возражения против деталей его изложения, от Шмиттеннера до наших дней, основаны на полном неправильном понимании цели его формы. Кант справедливо признавал
Издание: текущее; Страница: [xxii]
Римское право как высшее воплощение юридического разума древнего мира, и поэтому излагая свои собственные концепции, постоянно ссылаясь на него, он ясно различал его относительность и ограниченность; и, соответственно, он стремится раскрыть повсюду через его категории юридическую идею в ее предельной чистоте.У Канта юридическая идея сначала достигает своей существенной самореализации и продуктивности, а его система частного права одновременно более свободна и конкретна, чем системы Гоббса и Руссо, потому что она включает в себя древнюю гражданскую систему, исправленную и модернизированную с учетом его рациональные и универсальные принципы. Одно это соображение встретит множество мелких возражений и убережет изучающего от надежды найти в этом наиболее философском изложении Принципов права простой элементарный учебник римского права.
В Англии кантовская наука о праве, похоже, еще не
Издание: текущее; Страница: [xxiii]
были мало изучены, и, конечно, оказали незначительное влияние на английскую юридическую науку. Несомненно, это произошло главным образом из-за традиционной привычки национального ума и полного господства в нынешнем столетии утилитарной школы Бентама. Критерий полезности нашел готовое применение к более насущным интересам политической и правовой реформы, и, таким образом, отвечая практическому законодательному духу того времени, его популярные правдоподобия полностью затмевали или вытесняли все более высокие рациональные спекуляции.Остин методично применил систему для положительного определения юридических концепций; с помощью ресурсов Немецкой исторической школы, в результате чего Райт стал простым «творением» позитивного права, а весь рациональный метод претенциозно осудили как иррациональный «жаргон». В Остине мы имеем только
Издание: текущее; Страница: [xxiv]
положительный результат Гоббса, Юма и Бентама. Более поздние формы этого правового позитивизма не принесли научных результатов, и поверхностность и бесплодие этой точки зрения становятся все более очевидными.Принцип утилитаризма со всеми
Издание: текущее; Страница: [xxv]
его кажущаяся справедливость и человечность кажутся способными дольше удовлетворять общественное мнение с его углубляющимся Сознанием Правоты или разрешать более фундаментальные политические проблемы, которые снова становятся очевидными. В этой связи мы можем процитировать и применить авторитет сэра Генри Самнера Мэна, когда он говорит:
.

Основной закон философии: трактовка и значение

Немного простых определений

Отраслевая структура

Основной закон философии

Три основных закона философии

Аспект развития

Диалектический принцип

Место логики

Три принципа мышления по Аристотелю

Зачем мне все это знать?

Значение философии в современном мире

Законы философии — это… Что такое Законы философии?

История

В древней китайской философии

В диалектическом материализме

Логические законы

Примечания

См. также

трактовка и значение — Новости Оптом

Немного простых определений

Отраслевая структура

Основной закон философии

Три основных закона философии

Аспект развития

Диалектический принцип

Место логики

Три принципа мышления по Аристотелю

Зачем мне все это знать?

Значение философии в современном мире

Законы философии — Википедия

История

В древней китайской философии

В диалектическом материализме

Логические законы

Примечания

См. также

Законы философии — Википедия

История

В древней китайской философии

В диалектическом материализме

Логические законы

Примечания

См. также

Филиппов Л.И. Новые законы философии

Общие законы природы. 1. Первый закон философии

«Переход количественных изменений в качественные»

Философия права | Британника

Общие положения

Древняя Греция

законов мысли | Определение, теории и факты

Введение в философию права

I: Функция философии права

Философия права: изложение основополагающих принципов юриспруденции как науки о праве

ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА.

Добавить комментарий Отменить ответ