Спецификой философского мировоззрения является: Специфика философского мировоззрения

Содержание

Специфика философского мировоззрения










ТОП 10:










Стр 1 из 12Следующая ⇒

 

Философия начинается с осознания того, чем она являлась и является в качестве духовного образования. Выяснение необходимых и достаточных условий ее возникновения, а также способов функционирования в общественной жизни и той роли, которую она играет в ее духовной сфере, – это первое, что следует понять. Многочисленные определения философии в известной мере характеризуют ее полифункциональность, многомерность и смысловую нагруженность. В круг вопросов, необходимых для рассмотрения, можно включить следующие:

– Что представляет собой философия как явление культуры?

– Каково соотношение философии с другими областями жизни человека и общества?

– Какие вопросы являются философскими?

– Какие можно выделить специфические черты философии?

– Каковы предметная область, структура и функции философии?

В точном переводе с греческого слово «философия» означает «любовь к мудрости». Так впервые это понятие объяснил Пифагор, а в качестве названия особой науки стал использовать древнегреческий философ Платон. Но что такое мудрость, к которой тянется душа философа, ради которой он читает и пишет книги, ведет беседы, поискам которой посвящает дни и ночи жизни? К мудрецам – а таких людей всегда было не очень много – издревле приходили за жизненным советом. Мудрыми называли тех, кто способен врачевать душевные раны, кто может помочь найти смысл жизни, указать цели и пути к ним. Но для того, чтобы помогать другим, сам мудрец должен был уже обладать огромными духовными и умственными возможностями. Тот, кто указывает цели и ценности, не может не быть причастен к таким тайнам бытия, которые не очевидны для обычного человека. Мудрым может быть назван тот, кто познал законы мироустройства и человеческой души, кто находится в гармонии со Вселенной и может научить других, как жить в мире и в счастье.

Философия – это не сама мудрость, а поиск мудрости и размышление о ней. Мудрости как таковой научить нельзя (она или есть, или нет), а основам философии – можно. Человек способен приобрести хорошие и добротные философские знания, но станет ли он после этого мудрым, зависит, по большей части, от него самого. Если он удачно переплавит философские знания с собственным жизненным опытом, научится так ориентироваться в мире, что сумеет еще и помогать другим, тогда он сделается мудрецом.



 

Один философ сказал: «Философии нельзя научить, ей можно только поделиться». Как бы Вы истолковали его мысль?

 

Рассмотрение вопроса о специфике философии можно начать с ее определения.
В самом общем плане философию можно определить следующим образом:

Философия – форма духовной активности человека, направленная на постановку и решение мировоззренческих вопросов.

Данная формулировка нуждается в пояснениях.

Во-первых, философия является одной из форм духовной активности человека. Существование человека в мире состоит в постоянном достижении определенного соответствия между жизненными потребностями человека и теми весьма динамичными в современных условиях обстоятельствами, которые складываются в ходе реализации своей жизнедеятельности. Поэтому человек вынужден быть активным, чтобы выживать в мире, адаптироваться к изменяющимся условиям и – что более важно подчеркнуть – изменять существующие ситуации в соответствии со своими намерениями и целями. Среди множества форм проявления активности человека активность в виде духовного освоения мира является совершенно необходимой для собственно человеческого существования. Человек не может не размышлять, приступая к какому-либо делу (кстати, чем масштабнее мероприятия, тем выше требования к продуманности и обоснованности их содержания, а также к осмысленности и предвидению вызываемых ими последствий). Человек не может не осмысливать существующее положение вещей, если он хочет определить свое место среди них. Человек не может не переживать ситуации, если он оказывается их участником
(часто помимо его воли и желания), а тем более, если он сознательно становится их активным агентом. При этом философия отличается от всех других форм духовной активности.

Во-вторых, философия ставит перед собой и решает мировоззренческие вопросы. Философия, какой она была изобретена в античной культуре, есть определенный тип мыследеятельности, это абстрактно-теоретическое мышление. В ней осмысливается и в абстрактно-теоретической форме выражается (прежде всего, в понятиях, категориях, принципах, законах и т. д.) отношение Человека и Мира. Это такие вопросы, в которых либо спрашивается о том, какое место занимает человек в мире, либо задаются возможные варианты его отношения к миру. Выясняя свое место в Мире, человек одновременно мыслит о том, какое место он в принципе может занять в нем, кем и чем он может быть в Мире, на что он может надеяться, на что рассчитывать и как ему вести себя по отношению к Миру в целом или по отношению к «возможным мирам», которые мыслятся, а потом и созидаются самим человеком.




Многообразное проявление отношения и связей Человека и Мира составляют предметную область философствования, а полученные результаты осмысления этой области в виде взглядов, представлений, суждений, утверждений, сформулированных принципов, систем знания и даже целых учений составляют сферу весьма мозаичного знания, которая и именуется философией.

Из этого следует, что философия представлена многими направлениями, течениями, мировоззренческими позициями и различными систематиками знания.

Главным отличительным признаком философского знания и философствования (в виде размышлений, рассуждений, обоснования тех или иных утверждений и т. д.) является выраженное в них отношение или связь Человека и Мира. Это само отношение проявляется в различных формах. Оно может быть прагматическим, познавательным, ценностным, эстетическим, нравственно-этическим, религиозным, экологическим и т. д.

Мировоззрение – совокупность взглядов человека на мир и свое место в нем, ставшая для человека убеждением и служащая ему программой поведения и деятельности.

Помимо ценностей, которыми руководствуется человек, мировоззрение включает в себя знания о мире и самом себе; идеалы, в которых человек интегрирует свое отношение к миру и придает ему осознанный характер; нравственно-этические нормы, которые усваиваются человеком в обществе. Мировоззрение – своего рода духовный каркас и личности, и общества, поскольку определяет принципы поведения и деятельности, формирует идеалы и ориентации.

Мировоззренческие вопросы подразумевают возможность различных вариантов своего решения. Это обеспечивает возможность в довольно широких пределах строить объяснительные схемы, а вместе с тем и выражать личностное мировидение. У каждого есть свои ценностные предпочтения. То, что ценно для одного человека, для другого может таковым не являться.

Исторически сложились такие виды мировоззрения, как мифологическое, религиозное и философское.

Мифологическое мировоззрение есть первая попытка образного синкретического объяснения явлений окружающего мира и коллективной жизни, оправдания определенных общественных установок, санкционирования определенных типов верований и поведения. Основным принципом решения мировоззренческих вопросов был генетический: проблема рождения мира и человека сводилась к рассказу о том, кто кого породил (вспомните, к примеру, картины, рисуемые в «Илиаде» и «Одиссее» Гомера или представления древних евреев в Библии – в книге Бытия). Мифы были важными стабилизаторами общественной жизни, они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом, обеспечивая внутреннее согласие человеческой жизни.

Религиозное мировоззрение характеризуется верой в сверхъестественные силы, которые играют главенствующую роль в жизни людей, разделением мира на земной и небесный. Религия тоже стремится ответить на вопросы: «в чем смысл жизни?»
и «как устроен мир?», – но ее ответы заранее предопределены и предрешены. Будь то христианство, ислам или буддизм, иудаизм или новая современная секта, берущая ото всего понемножку, в любом случае религия предполагает Священное писание, традицию и авторитет духовного главы. В этом смысле религия догматична (догмат – основное положение вероучения, которое является обязательным для всех верующих, признается непреложной истиной и не подлежит сомнению или критике). Например, догматом любой религии является положение о бытии Бога (богов, духов или иных сверхъестественных существ). Любой верующий, будь то христианин, мусульманин или буддист, прежде всего признает бытие своего Бога. В противном случае, едва ли такого человека можно считать верующим. Религия основана на вере, на живом открытом переживании богоприсутствия и на строгом следовании принятым нормам понимания и действия. Только тот крепок в вере, кто не рассуждает, а радостно доверяется отцам церкви, слову ее святых и текстам, написанным тысячу лет назад. Религия зовет к молитве, а не к дискуссии.

Основным элементом религии является культовая система, т. е. система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. Главная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку преодолевать исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты его бытия и возвысить человека до чего-то вечного, абсолютного, тем самым придавая смысл и знание, а значит, и устойчивость бытию, помогая преодолевать житейские трудности.

Итак, мифологически-религиозное мировоззрение, предшествовавшее философскому, носило духовно-практический характер.

Философское мировоззрение представляет собой рациональное объяснение мира, основанное на теоретическом и логическом анализе. Своей устремленностью к фундаментальным вопросам бытия, загадкам человеческого сознания и деятельности, философия сближается с мифологией, религией, искусством. Однако, в отличие от них, она обращается не к чувствам, догматам и иррациональной вере, а к разуму; для философии характерны доказательность, логическая обоснованность, аргументированность, системный характер знаний. Поэтому философия, формируя целостное понимание мира, является ядром мировоззрения, его теоретической основой.

В буквальном смысле философские вопросы – это вопрошание человека, обращенность к бытию с целью снять неопределенность своего существования. Это становится возможным при выяснении оснований. С помощью оснований строятся объяснительные схемы, которые обеспечивают более или менее надежные способы действия в той или иной ситуации.
Чтобы «добраться» до оснований, т. е. установить, что именно необходимо принять в качестве оснований, нужно выстроить целую цепочку вопросов. Установление оснований, поиск предельной реальности касается не только способов описания жизни человека, но и природы, общества, политики, науки, техники и т. д., – в общем, всего, к чему может проявляться философский интерес. Можно сделать вывод: философия спрашивает об основаниях, т. е. о том, что является изначальным, исходным и фундаментальным для тех или иных явлений мира.

Философия в качестве интеллектуально-мыслительного установления предельных оснований получила статус метафизики. Философия в форме метафизики – это постоянное осмысление (и переосмысление) предельных оснований существующего и его описание в понятиях абстрактно-теоретического мышления. Первоначально философия в форме метафизики была представлена Аристотелем. Она называлась «первой философией» и определялась как учение о первоначалах бытия и познания. Итак, специфику философского мышления нельзя адекватно определить без уяснения его универсализма и принципиальной рефлексивности, т. е. обращенности на поиск предельных оснований бытия, познания, практики, культуры.

В отличие от частных наук, различных формообразований культуры и обыденного сознания философия, как правило, стремилась зафиксировать в языке своих категориальных определений интегральные представления о культуре как целостности и выразить их в совокупности предельных оснований культуры.

Творческая и продуктивная природа философского мышления убедительно обнаруживает себя в процедурах генерации и обоснования потенциально возможных социальных миров и понятийно-категориальных каркасов будущих состояний культуры. Философия представляет собой уникальный духовный феномен, поскольку ее фундаментальной духовной интенцией является проблематизация, осмысление и рационализация различных образов мира и человека, сложившихся в важнейших сферах духовной культуры.

Также одной из особенностей философии является и то, что она направлена на переосмысление общепринятых положений. В повседневной жизни человек обычно руководствуется стереотипами: устойчивыми, обобщенными и стандартизированными представлениями о действительности. Стереотипы воспринимаются как нечто должное, само собой разумеющееся, и используются без перепроверки своего содержания. Существует масса стереотипов, они пронизывают самые разные стороны жизни. Вот только некоторые примеры стереотипного мышления: «Женщины управляют автомобилем хуже, чем мужчины», «Мужчины не умеют готовить», «Лица кавказской национальности представляют угрозу» и т. д. Часто человек опирается на «общее мнение», стереотипы и клише, укоренившиеся предрассудки и заблуждения, которые упрощают и ускоряют его жизнеориентацию. Устойчивость стереотипов объясняется тем, что обычно (но не всегда) они находят подтверждение в жизни. Однако это не дает никакого права считать стереотипы чем-то безусловно правильным и не подлежащим сомнению; напротив, при критическом рассмотрении очевидность стереотипов оказывается мнимой.

Философия парадоксальна и критична, любое, даже кажущееся очевидным положение, может подвергнуться переосмыслению. С философской точки зрения все может быть подвергнуто сомнению. Принцип универсального сомнения выдвинул французский философ Р. Декарт. Он предложил такую формулу: во всем следует сомневаться. Это значит, что ни одно положение не может быть принято как данность без его критического рассмотрения. Конечно, нельзя сразу сомневаться во всем; но и не следует слепо верить всему, что говорится. Критическое отношение к действительности не означает, что человек все отрицает. Ведь критика не обязательно предполагает отказ от какого-либо убеждения. Скорее, критика направлена на его корректировку или преобразование. Возможно и такое, что переосмысливаемое положение может быть и вовсе оставлено без изменений.

Критичность философского мышления приобретает особое значение в современном мире. Способность к критическому восприятию помогает человеку устоять перед огромными информационными потоками, которые поступают из разных источников и зачастую поставляют противоречащую друг другу информацию.

Сделаем вывод: философия способствует развитию критичности мышления. Вследствие этой критичности в философии отсутствуют какие-либо обязательные нормы или правила. Правда, философы могут придерживаться определенных установок, применять систему понятий или формулировать законы, но это делается лишь для того, чтобы лучше изложить свои взгляды, а не для того, чтобы другие в обязательном порядке использовали эти установки, понятия и законы. Это отличает философию не только от науки, которая имеет свои законы, но и от религии, которая придерживается определенных догматов.

Особенностью философского мировоззрения является также и то, что его положения, утверждения и выводы приобретают определенную социально-культурную и индивидуально-личностную окраску. Подход к решению философских вопросов в значительной мере зависит от исторической эпохи, социальной и политической ситуации, духовно-идеологического климата, от самого человека, его индивидуальности, ведь он решает их для себя, и потому решит по-своему. Другой же человек может не согласиться с его точкой зрения и предложить собственное решение.

Однако здесь можно возразить: если все решают философские вопросы по-своему и все эти решения будут индивидуальны и самоценны, тогда как можно говорить о великих философах – Платоне, Августине, Канте – ведь их решения подходят лишь для них самих и с ними можно соглашаться или не соглашаться?!

Дело в том, что тот, кто решает философские вопросы (а с этим рано или поздно сталкиваются почти все люди), не обязательно является профессиональным философом.
Да, люди могут философствовать, но при этом их философствование, скорее всего, будет ограничиваться их собственной жизнью. Они вряд ли заинтересуются проблемами бытия, познания или общества. Они вряд ли смогут по-новому сформулировать философские вопросы, предложить новые понятия и образы для описания действительности. Этим занимаются лишь профессиональные философы. Заслуги классиков философской мысли состоят в том, что они или впервые, или в наиболее совершенном виде сформулировали идеи, принципы, концепции, ставшие общезначимыми и эффективными при решении многих проблем человеческого бытия.

Таким образом, выделенные особенности философии определяют ее специфику. Подчеркнем следующие моменты.

Во-первых, философия предполагает вариативный характер вопрошания, которое направлено на уяснение условий бытия человека в мире и, одновременно, на выявление возможностей самореализации человека в мире. Во-вторых, философия предполагает постановку и решение мировоззренческих вопросов, которые выражаются в индивидуально-личностной форме. В-третьих, в философии устанавливаются (выбираются, принимаются, утверждаются) предельные основания существующего, при помощи чего строятся объяснительные схемы, а вместе с тем разрабатываются проектные схемы деятельности человека. В-четвертых, философия предполагает критическое отношение к представлениям о действительном мире, человеке и его месте в нем, следствием чего является их постоянное переосмысление.

Философия особым образом вплетена в ткань жизни человека и общества. Изменения в философии влекут за собой изменения в духовном мире человека или духовной сфере общества, а изменения в последних – изменения в состояниях жизни человека и общества.

 

 











Специфика философского мировоззрения — Студопедия

Мировоззрение – это система взглядов на мир в целом и на место в нем человека.Мировоззрение представляет собой самое общее понимание действительности и связано с ответами на такие вопросы как возникновение и сущность окружающего нас мира, смысл жизни и назначение человека, что есть добро и зло, прекрасное и безобразное, великое и низменное и т.п. Именно мировоззрение обусловливает жизненную позицию личности, ее убеждения, идеалы, ценностные ориентации.

Выделяют три основных типа мировоззрения: мифологическое, религиозное и философское.

Мифологическое мировоззрение – исторически первый тип понимания природной и социальной действительности, присущий ранним стадиям развития человечества. Для него характерно образно-чувственное восприятие мира, очеловечивание окружающей природной среды, одушевление фрагментов космоса. В отличие от философии, мифологическому мышлению свойственно неотчетливое разделение субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и слова, пространственных и временных отношений и т.п. В мифологических представлениях первобытных людей отсутствовало понятие об естественных причинно-следственных связях, стирались грани между чудом и повседневностью, живым и неживым, духом и материей. В качестве нерасчлененного, синкретического единства первобытная мифология включала в себя зачатки религии, философии, нравственности, искусства, политических теорий, которые обрели самостоятельность в классовом обществе в результате распада мифологического мировосприятия. Тем не менее, окончательно мифологическое мировоззрение не исчезло. Отдельные проявления современного мифотворчества можно найти в литературе и искусстве, а также в общественном сознании в виде так называемых «социальных» или «политических» мифов.



Религиозное мировоззрение,в отличие от мифологического, удваивает мир на естественный (природный) и сверхъестественный (сверхприродный), поэтому вера в сверхъестественное рассматривается как главный признак религии. Это — вера в существование особого, чувственно не воспринимаемого мира, где не действуют законы природы, но обитающие там бессмертные и бесплотные существа (боги, ангелы, демоны и пр.) могут вмешиваться в процессы реальной действительности (феномен «чуда»). Поэтому, как считает религия, установив с ними контакт через различные культовые действия (обряды, молитвы и пр.) люди могут разрешить целый ряд своих проблем.


Представления о сверхъестественном встречаются не только в религии, но и в искусстве (фантастические образы, сказочные персонажи), и в философии («мир идей» Платона, «мировая Воля» А.Шопенгауэра и т.п.). Однако в отличие от религии, искусство не требует верить в реальность художественных образов. Что касается философского мировоззрения, то в отличие от него религиозное мировоззрение носит чувственно-образный характер и опирается на эмоциональную сферу человека. Вместе с тем, многие мировоззренческие проблемы (сущность мира, смысл жизни и назначение человека) являются для философии и религии общими, что и обеспечило в истории культуры их тесную взаимосвязь и конкурентную борьбу за умы людей. Связь религии и философии особенно ярко проявляется в существовании такого феномена, как религиозная философия, в которой религиозные представления выступают неотъемлемыми элементами философской системы.

Философское мировоззрение качественно отличается от мифологического и религиозного типов мировоззрений, прежде всего, тем, что, отвергая слепую веру, стремится к максимальной обоснованности и доказуемости всех своих выводов, базируется на рационально-логическом, теоретическом объяснении мира с использованием категориального аппарата.

Философия – это форма теоретической деятельности, направленная на постановку, анализ и решение мировоззренческих проблем. Она вырабатывает свои специфические понятия и категории, принципы и законы, исследует познавательное, ценностное, этическое, эстетическое отношение человека к миру. То обстоятельство, что философия, не только система знаний, но и особая форма мировоззрения, существенно отличает ее от частных наук. Фундаментальные философские концепции (в отличие от физических, химических, экономических и т.п. научных теорий), невозможно не только подтвердить на опыте («верифицировать»), но и опровергнуть («фальсифицировать»). Например, утверждения о том, что в основе всего существующего лежит духовное или материальное начало, что жизнь человека имеет некий смысл или бессмысленна, нельзя проверить экспериментальным путем для установления их истинности или ложности. Основные философские положения носят характер мировоззренческих постулатов (аксиом), выбор которых делается самим человеком, обусловливая, тем самым, общий характер мировоззренческой позиции личности, её жизненные цели, идеалы, поступки.

Мировоззрение, в том числе и философское, включает в себя элементы знаний о мире. В зависимости от степени наличия в нем научных представлений, мировоззрение может быть оценено как научное или ненаучное. Тем не менее, любая философская система (научная, ненаучная, религиозная) ставит основные мировоззренческие вопросы как теоретические, то есть с позиций рациональной оценки, используя понятия, категории и методы, присущие научному мышлению, систематизируя и логически обобщая всю совокупность результатов интеллектуального, эмоционального и практического постижения мира и человека.

Однако философ, в отличие от ученого, никогда не довольствуется объективной научной картиной мира, «вписывая» в нее свое, субъективное пониманиесмысла мироздания, сущности жизни человека и его назначения в мире.

Специфика философского мировоззрения

В отличие от мифологии и религии, философия опирается на теоретико-логическое размышление человека о мире. Она приходит на смену мифологии и религии как единое совокупное знание, основанное на другом фундаменте.

Философия – это не безусловная вера, а размышление, философия – это не точка, не догматическое установление, а всегда вопрос. Основой философского размышления является критическое осмысление уже сложившихся представлений о мире. Как уже было отмечено выше, философия – это рефлексия, а это значит, что она имеет дело не с самим предметом бытия, а с мыслью о бытии, с определенным, уже сложившимся сознанием бытия. Философия – это анализ наших представлений о бытии, поэтому чрезвычайно высока степень ее абстракции. Рефлексия – взгляд внутрь, взгляд в себя. По высказыванию Н. Бердяева, философское мировоззрение – результат не праздного любопытства не занятых в какой-либо деятельности людей, а плод трудных и долгих размышлений.

Философия выражала появившуюся потребность разбираться с помощью разума (т.е. рационально) в понятиях, в тех проблемах, которые возникали в ходе исторического процесса, поэтому отличительной особенностью философского мировоззрения является отражение мира в системе понятий. Кроме того, философское мировоззрение, в отличие от мифологического и религиозного, больше оперирует научными фактами, больше делает опору на данные конкретных наук.

Мифологическое и религиозное мировоззрение – это групповое, коллективное сознание. Философия же возникает тогда, когда появляется необходимость индивидуального, личностного осмысления. Каждая философская концепция сугубо индивидуальна. Философия всегда ориентирует человека на самостоятельный анализ тех или иных проблем. Цель теоретической философии, представленной в ее истории, – расширить информационное поле для такой деятельности. У самого человека всегда остается право выработать собственную позицию, но на основе философских знаний она будет более весома и значима.

Философия и религия являются близкими по ряду оснований:

v    Они близки по предмету отражения. И та, и другая направлены на поиски смысла бытия, выражают потребности в гармонизации отношений.

v    Они близки по форме отражения. Они обе – духовное отношение человека к действительности, выраженное в наиболее общей, абсолютной форме, ибо и Бог, и философия – определенные абсолюты.

v    Они близки и тем, что это ценностные формы духовной деятельности (не научная истина конкретного знания является их целью, а формирование духовной жизненной концепции в соответствии с важными для человека ориентирами жизнедеятельности).

И, тем не менее, это различные формы духовной деятельности. Их различия заключается как по предмету, так и по способам отражения человеком мира:

  • Философия как рефлексия, как размышление исходит в своих позициях из естественной реальности бытия, бытия самого по себе, имеющего какие-то внутренние, собственные причины развития. Религия ориентирует на сверхъестественное, на потусторонний мир, на запредельное бытие, только на трансцендентность.
  • Бог для философии является понятием бытия, которое также требует своего анализа, как и любое другое понятие, поэтому к философским дисциплинам можно отнести философию религии. Для религиозного мировоззрения Бог – не понятие, а реальный, конкретный объект поклонения и веры.
  • Философия пытается обосновывать свои концепции посредством системы понятий, подкрепляемых логикой научного знания. Она черпает свой материал из разных сфер этой деятельности, пытаясь осмыслить их своим специфическим языком, с помощью разума, логики философского анализа. Рациональное изложение касается и иррациональных (в том числе и религиозных) философских концепций.
  • Религия – сфера чувств, мистики, благовейного трепета. С религией связано особое психологическое состояние человека: состояние экстаза, отрешенности от внешнего мира, определенная потеря своей самости, погружение в мир, где сам мало что значишь. Философия выступает как самосознающая себя культура, которая критически определяет свой смысл, свою сущность и свое предназначение.
  • Религия ориентирует человека на безусловную веру («Верую, даже если это нелепо» – Тертуллиан). Философия направляет на разум, на сомнение, на свою собственную позицию, а не только на позицию, пусть и признанных, авторитетов.
  • Религия посредством Бога претендует на абсолютную истину. Философия подходит к этому вопросу «скромнее», скептичнее, предоставляет выбор позиций.
  • Религия говорит о спасении души в потустороннем мире. Философия ориентирует человека на совершенствование души, на «труд души», а значит, и на ее спасение, в земном бытии, через мирскую созидательную деятельность.
  • Религия, хотя и постулирует свободу воли человека, все же ограничивает ее рамками соотношения с Богом, поэтому, так или иначе, в религиозном сознании присутствует элемент страха, подчиненности. Философия полностью опирается на свободу человеческой личности. Философия сама только и возможна на основе свободы мысли.

Подытоживая эти рассуждения, хотелось бы отметить, что мы не ставили задачу умалить или принизить религиозное сознание и «выпятить», возвеличить – философское. Полагаем, что здесь вернее оставить за философией и религией (по примеру средневековой концепции «двойственной истины»), каждой – свой путь постижения истины. Пусть сам человек определяется: как и во что ему верить и по каким истинам выстраивать свой жизненный путь, не забывая, правда, при этом, что его окружают другие люди, точно такие же, как и он, желающие быть успешными и счастливыми.

Специфика философского мировоззрения — Студопедия

В отличие от мифологии и религии,философия как тип мировоззрения опирается на опыт, логический анализ, научное оправдание, стремится к общезначимости и уделяет большое внимание свободной проверке обоснованности своих утверждений. Философия отразила нараставшую потребность в познании мира и человека с позиции знания, выступив как поиск мудрости, которая предполагала понимание мира как целостного и единого в своей основе, обретение гармоничного сочетания знаний о мире с повседневным опытом и образом жизни людей, их надеждами и идеалами.

В основе философского подхода лежит сомнение в правомерности и достаточности общепринятого знания и поведения. Философия начинается с критики традиционных представлений, существующих установок сознания, принципов жизнедеятельности, поэтому она выступает как критика культуры. Философия ставит все под знак вопроса с целью выявления подлинных истоков традиции, последующего ее изменения, корректировки или разрушения. Тем самым философия с момента возникновения укоренена в повседневном бытии людей и поэтому с решения смысложизненных проблем начинается философское исследование. Философия – это способ самоопределения свободной личности, которая полагается только на себя, на собственные силы чувства и разум в нахождении предельных оснований своей жизнедеятельности.

Характерными чертами философского мышления являются:

1. Целостность – направленность на объединение многообразных форм человеческой жизни посредством раскрытия их взаимосвязи на основе некоторых общих принципов. Целостность предмета не сводится к сумме его свойств, которые можно выделять до бесконечности. Философское мышление нацелено на выявление главных тенденций развития мира, общества и познания и соотнесение с ними жизни человека и понимания его места в этом развитии.



2. Рефлексивность – стремление к предельному осознанию своих собственных действий и их оснований. «Способность уже не просто познавать, а познавать самого себя; не просто знать, а знать, что знаешь» (Тейяр де Шарден). В этом смысле рефлексия – способ определения и метод философии, а философия – рефлексия разума.

3. Критичность – способность оценивать и обновлять основания своей деятельности в изменяющейся действительности. В философии нет запрета на сомнение и критику. Она есть опыт предельно трезвого мышления, практика разрушения всяких иллюзий. Сила философского мышления заключается в его умении задавать все новые и новые вопросы миру и самому себе, устраняя самоуспокоенность духа и предостерегая от опасности настроений всезнайства.


Философия (от гр. любовь к мудрости) – особая форма общественного сознания и познания мира, вырабатывающая систему знаний об основаниях и фундаментальных принципах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни. Философия стремится рациональными средствами создать предельно обобщенную картину мира и места человека в нем. Она является теоретическим ядром мировоззрения. В отличие от мифологического и религиозного мировоззрения, опирающихся на фантастические представления о мире и веру, философия базируется на теоретических методах постижения действительности, используя особые логические и гносеологические критерии для обоснования своих положений.

Потребность в философском познании мира коренится в динамике социальной жизни и диктуется реальными запросами в поиске новых мировоззренческих идей, регулирующих человеческую жизнедеятельность. В развитии общества периодически возникают ситуации, когда традиционные мировоззренческие представления (о природе, обществе, человеке, добре и зле, жизни и смерти, свободе и справедливости и т.д.) перестают обеспечивать воспроизводство и взаимосвязь необходимых обществу видов деятельности и уже не позволяют найти ответ на новые исторические вызовы. В такие эпохи особенно острыми становятся мировоззренческие проблемы, ответ на которые люди пытаются найти, чтобы обрести понимание себя и мира. Социальное предназначение философии состоит в том, чтобы способствовать решению этих проблем.

Философия – это теоретически сформулированное и систематизированное мировоззрение, которое осуществляет сознательный отбор представлений для построения картины мира на основе рациональных критериев. В отличие от других типов мировоззрения философия претендует на теоретическую обоснованность как содержания, так и способов получения обобщенных знаний о мире, установок и идеалов, определяющих цели, средства и характер деятельности людей. Философия стремится сделать мировоззрение предметом своего специального изучения, подвергнув его критическому суду разума, воссоздать систему миропонимания в наиболее развитой интеллектуальной форме.

Специфика философского мировоззрения





ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ

Учебное пособие

 

Санкт-Петербург


 

УДК 1(075.8)

 

Селиверстова Н.А. Основы философии: Учебное пособие / Н.А. Селиверстова; под ред. проф. В.Н.Дуденкова. – СПб.: СПбГТИ (ТУ), 2011. – 188 с.

 

Учебное пособие «Основы философии» содержит необходимую информацию по всем разделам учебного курса, вопросы для оперативного самоконтроля полученных знаний, краткий словарь основных философских терминов. Оно предназначено для студентов дневного отделения всех факультетов СПбГТИ (ТУ) и имеет своей главной целью помочь студентам в подготовке к семинарским занятиям, к промежуточным контрольным мероприятиям, к зачету и экзамену по философии. Учебное пособие призвано сконцентрировать внимание студентов на наиболее важных и сложных проблемах философии и стимулировать их интерес к изучению дополнительной литературы по актуальным и проблемным вопросам курса философии.

Учебное пособие составлено на основе учебной программы дисциплины «Философия», которая входит в базовую часть цикла гуманитарных, социальных и экономических дисциплин Федеральной образовательной программы бакалавра, и соответствует ее основным требованиям.

Учебное пособие «Основы философии» предназначено для студентов всех специальностей дневной формы обучения и соответствует требованиям Федерального государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования (ФГОС ВПО).

Содержание учебного пособия направлено на формирование и развитие у студентов основных общекультурных компетенций (ОК-1, ОК-2, ОК-3): владением культурой мышления, способности к восприятию, анализу и обобщению информации, стремлению к самосовершенствованию, повышению своей квалификации и мастерства.

Рецензенты: Государственная Полярная Академия (Санкт-Петербург),

заведующий кафедрой социологии и психологии

доктор социологических наук, профессор М.Б.Глотов

С.П.Ежов, кандидат философских наук, профессор кафедры социологии Санкт-Петербургского государственного технологического института (технического университета).

Утверждено на заседании учебно-методической комиссии гуманитарного отделения

22.03.2011г.

 

 

Рекомендовано к изданию РИСо СПбГТИ (ТУ)

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7


1 ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

 

1.1 Предмет философии. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

1.2 Специфика философского мировоззрения. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9



1.3 Структура философского знания. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

1.4 Функции философии. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

1.5 Основные типы философских концепций . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

1.5.1 Онтологическая проблема: материализм, субъективный и

объективный идеализм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14

1.5.2 Гносеологическая проблематика: агностицизм, сенсуализм,

рационализм и иррационализм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

 

2 ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ: МЫСЛИТЕЛИ И ШКОЛЫ . . . . . . . . . . . . . . . 21

 

2.1 Философские концепции Древнего Востока . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

2.1.1 Специфика древневосточной философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

2.1.2 Философия Древней Индии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

2.1.3 Философия Древнего Китая . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26

 

2.2 Античная философия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

2.2.1 Истоки и специфика античной философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

2.2.2 Ранняя греческая философия (досократические школы) . . . . . . . . . . . . . . 32

2.2.3 Античный атомизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

2.2.4 Классический период античной философии:

Сократ, Платон, Аристотель . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36

2.2.5 Философия эпохи эллинизма и римского периода античности:

Эпикур, киники, стоицизм, скептицизм и неоплатонизм . . . . . . . . . . . . . . . 42

 

2.3 Философия европейского Средневековья . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

2.3.1 Истоки и специфика средневековой философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

2.3.2 Патристика. Августин Аврелий . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

2.3.3 Средневековая схоластика. Фома Аквинский . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52




 

2.4 Философия эпохи Возрождения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56

2.4.1 Общая характеристика ренессансной культуры и философии . . . . . . . . . . . 56

2.4.2 Гуманистическая, социально-политическая и

религиозно-философская мысль эпохи Возрождения . . . . . . . . . . . . . . . . . 58

2.4.3 Ренессансная натурфилософия и развитие естествознания . . . . . . . . . . . . . 61

2.5 Философия Нового времени. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64

2.5.1 Социокультурные предпосылки

и специфика новоевропейской философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64

2.5.2 Эмпиризм Ф.Бэкона и механистический материализм Т.Гоббса . . . . . . . . . 66

2.5.3 Гносеологический рационализм:

Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.Лейбниц . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

2.5.4 Сенсуализм в философии Нового времени:

Дж.Локк, Дж.Беркли, Д.Юм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

2.5.5 Философия французского Просвещения XVIII века . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

 

2.6 Немецкая классическая философия. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74

2.6.1 «Критическая философия» И.Канта . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74

2.6.2 Объективный идеализм и диалектика Г.Гегеля . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78

2.6.3 «Антропологический материализм» Л.Фейербаха . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80

 

2.7 Основные школы зарубежной философии XIX — XX вв.. . . . . . . . . . . . . . . 82

2.7.1 Философия марксизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82

2.7.2 Философия позитивизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84

2.7.3 Философия прагматизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86

2.7.4 Философия жизни в Германии XIX века:

А.Шопенгауэр и Ф.Ницше . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87

2.7.5 Экзистенциализм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90

2.7.6. Философия психоанализа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93

 

2.8 Русская философия. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96

2.8.1 Этапы развития и специфика русской философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96

2.8.2 Философская мысль XI –XVIII вв. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98

2.8.3 Становление самобытной русской философии:

славянофилы и западники . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100

2.8.4 «Серебряный век» русской философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

2.8.4.1 Философские идеи в русской литературе XIX века . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

2.8.4.2 Философия «всеединства» В.С.Соловьева . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102

2.8.4.3 Русская философия конца XIX – начала ХХ века. Русский космизм . . . .104

2.8.5 Советский период в развитии русской философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

 

3 ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФСКОЙ ТЕОРИИ . . . . . . . . . . . . . 107

 

3.1 Онтология. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107

3.1.1 Проблема бытия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107

3.1.2 Философское учение о материи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109

3.1.3 Движение как атрибут бытия; движение и развитие . . . . . . . . . . . . . . . . . 111

3.1.4 Пространство и время как атрибуты бытия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115

3.1.5 Универсальные связи бытия. Детерминизм и закономерность . . . . . . . . . 118

 

 

3.2 Сознание как философская проблема. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122

3.2.1 Проблема возникновения сознания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122

3.2.2 Сущность и структура сознания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125

3.2.3 Сознание и язык . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127

 

3.3 Гносеология . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130

3.3.1 Субъект и объект познавательного процесса . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130

3.3.2 Познавательные способности человека:

чувственное и рациональное познание . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132

3.3.3 Проблема истины. Роль практики в процессе познания . . . . . . . . . . . . . 137

 

3.4 Философия и методология научного познания. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142

3.4.1 Специфика научного познания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142

3.4.2 Структура научного познания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144

3.4.3 Закономерности развития науки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149

 

3.5 Философская антропология . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151

3.5.1 Биологическое и социальное в человеке . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152

3.5.2 Основные факторы антропогенеза . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153

3.5.3 Сущность человека и смысл его бытия в мире . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154

3.5.4 Проблема свободы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158

 

3.6 Социальная философия. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161

3.6.1 Общество как предмет философского анализа:

основные подходы и концепции . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161

3.6.2 Природа и общество:

от эволюции к коэволюционному взаимодействию . . . . . . . . . . . . . . . . 164

3.6.3 Основные сферы общественной жизни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166

3.6.4 Проблема социального развития: формационная,

стадиальная и цивилизационная концепции . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172

 

3.7 Философия исторического процесса. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176

3.7.1 История как объект философского анализа:

цикличность и линейность исторического развития . . . . . . . . . . . . . . . . . 176

3.7.2 Проблема социального прогресса . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179

3.7.3 Будущее человечества как философская проблема:

перспективы современной цивилизации . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181

 

ПРИЛОЖЕНИЕ Краткий словарь основных философских терминов. . . 185

ПРЕДИСЛОВИЕ

Учебное пособие «Основы философии» рекомендуется в помощь студентам всех факультетов для более глубокого освоения курса философии и успешной сдачи экзамена.

Философия входит в базовую часть цикла гуманитарных, социальных и экономических дисциплин образовательной программы бакалавра Федеральной образовательной программы бакалавра, и соответствует ее основным требованиям.

Изучение философии направлено на формирование и развитие следующих общекультурных компетенций:

владение культурой мышления, способностью к восприятию, обобщению и анализу информации, постановке целей и выбора оптимальных путей их достижения;

— стремление к саморазвитию, повышению своей квалификации и мастерства.

Требования, которые предъявляются на экзамене по философии, предполагают наличие знаний, умений и навыков в объеме курса, содержание которого определено Федеральной образовательной программой и разработанной на ее основе кафедрой философии СПбГТИ (ТУ) учебной программой дисциплины «Философия».

В результате изучения философии студент должен:

Знатьосновные направления, проблемы, теории и методы философии; содержание современных философских дискуссий по проблемам общественного развития;

Уметьформировать и аргументировано отстаивать собственную позицию по различным проблемам философии; использовать положения и категории философии для оценки и анализа различных социальных тенденций, фактов и явлений;

Владетьнавыками восприятия и анализа текстов, имеющих философское содержание; приемами ведения дискуссии и полемики; навыками публичной речи и письменного аргументированного изложения собственной точки зрения.

Демонстрировать способность и готовность к диалогу и восприятию альтернативных точек зрения, участию в дискуссиях по проблемам общественного и мировоззренческого характера.

 

Учебное пособие «Основы философии» имеет своей главной целью помочь студентам подготовиться к семинарским занятиям, к промежуточным контрольным мероприятиям, к зачету и экзамену по философии. Оно особенно полезно тем студентам, которые в силу объективных обстоятельств пропустили часть занятий по философии и вынуждены осваивать пропущенный материал самостоятельно. Именно поэтому в конце каждой главы учебного пособия сформулированы вопросы для оперативного самоконтроля полученных знаний. Отвечать на них рекомендуется сразу после прочтения соответствующего раздела, а в случае возникновения затруднений в ответах необходимо вновь проработать данную тему или обратиться за разъяснением к преподавателю, ведущему практические занятия, обсудить эту проблему на семинаре или на консультации.

Значительную помощь в работе по изучению философии призван оказать «Краткий словарь основных философских терминов», без знания которых понимание философского текста затруднено, а иногда просто невозможно. Философия относится к числу дисциплин, имеющих специфическую и достаточно сложную категориальную базу, поэтому студентам необходимо обращаться к этому разделу всякий раз, когда в тексте встречается незнакомый или малопонятный термин. Для удобства работы термины в словаре расположены в алфавитном порядке.

Учебное пособие «Основы философии» не претендует на абсолютно полное раскрытие содержания программного материала. Оно призвано сконцентрировать внимание студентов на наиболее важных и сложных проблемах философии и стимулировать их интерес к изучению дополнительной литературы по актуальным и проблемным вопросам курса философии.

ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ


Предмет философии


Философия – «любовь к мудрости» – возникла в VI веке до н.э. в Древней Индии, Древнем Китае и Древней Греции, — там, где в силу ряда социально-экономических причин произошло отделение умственного труда от физического, начался процесс распада мифологического миропонимания и возникновения на этой основе зачатков научной деятельности.

Впервые слово «философия», как полагают, употребил древнегреческий математик и философ Пифагор (ок. 580 – 500 гг. до н.э.), обозначив этим термином только что зародившуюся науку. Философами в древности называли людей, занятых накоплениями различных знаний, углубленных в размышления, в поиски истины, стремящихся постичь причины различных явлений, их смысл.

На протяжении длительной истории своего развития философия постепенно обретала свой собственный предмет исследования, выявляя круг специфичных для нее проблем. Часть вопросов, которыми занимались философы, вычленялась в самостоятельные области знания, и на этой основе формировались конкретные науки – математика, астрономия, медицина, механика и пр. Несмотря на то, что многие философы были одновременно и естествоиспытателями и часто включали в свои учения конкретный естественнонаучный материал, философия с самого начала складывалась как наука о всеобщих закономерностях познания, мышления и бытия.

Любая конкретная наука – и естественная, и гуманитарная имеет в качестве основного предмета своего изучения ту или иную область объективной реальности (химия – химические процессы и закономерности, экономика – экономические и т.п.), в то время как философия ориентирована на выработку обобщенной системы взглядов на мир и место в нем человека. Поэтому предметом философии является все сущее, все смысловые обобщения частных наук, нашедших свое выражение в универсальных законах бытия и мышления.

Специфика философского мировоззрения

Мировоззрение – это система взглядов на мир в целом и на место в нем человека. Мировоззрение представляет собой самое общее понимание действительности и связано с ответами на такие вопросы как возникновение и сущность окружающего нас мира, смысл жизни и назначение человека, что есть добро и зло, прекрасное и безобразное, великое и низменное и т.п. Именно мировоззрение обусловливает жизненную позицию личности, ее убеждения, идеалы, ценностные ориентации.

Выделяют три основных типа мировоззрения: мифологическое, религиозное и философское.

Мифологическое мировоззрение – исторически первый тип понимания природной и социальной действительности, присущий ранним стадиям развития человечества. Для него характерно образно-чувственное восприятие мира, очеловечивание окружающей природной среды, одушевление фрагментов космоса. В отличие от философии, мифологическому мышлению свойственно неотчетливое разделение субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и слова, пространственных и временных отношений и т.п. В мифологических представлениях первобытных людей отсутствовало понятие об естественных причинно-следственных связях, стирались грани между чудом и повседневностью, живым и неживым, духом и материей.В качестве нерасчлененного, синкретического единства первобытная мифология включала в себя зачатки религии, философии, нравственности, искусства, политических теорий, которые обрели самостоятельность в классовом обществе в результате распада мифологического мировосприятия. Тем не менее, окончательно мифологическое мировоззрение не исчезло. Отдельные проявления современного мифотворчества можно найти в литературе и искусстве, а также в общественном сознании в виде так называемых «социальных» или «политических» мифов.

Религиозное мировоззрение,в отличие от мифологического, удваивает мир на естественный (природный) и сверхъестественный (сверхприродный), поэтому вера в сверхъестественное рассматривается как главный признак религии. Это — вера в существование особого, чувственно не воспринимаемого мира, где не действуют законы природы, но обитающие там бессмертные и бесплотные существа (боги, ангелы, демоны и пр.) могут вмешиваться в процессы реальной действительности (феномен «чуда»). Поэтому, как считает религия, установив с ними контакт через различные культовые действия (обряды, молитвы и пр.) люди могут разрешить целый ряд своих проблем.

Представления о сверхъестественном встречаются не только в религии, но и в искусстве (фантастические образы, сказочные персонажи), и в философии («мир идей» Платона, «мировая Воля» А.Шопенгауэра и т.п.). Однако в отличие от религии, искусство не требует верить в реальность художественных образов. Вместе с тем, многие мировоззренческие проблемы (сущность мира, смысл жизни и назначение человека) являются для философии и религии общими. Религиозное мировоззрение носит чувственно-образный характер и опирается на эмоциональную сферу человека, что и обеспечило в истории культуры их тесную взаимосвязь и конкурентную борьбу за умы людей. Связь религии и философии особенно ярко проявляется в существовании такого феномена, как религиозная философия, в которой религиозные представления выступают неотъемлемыми элементами философской системы.

Философское мировоззрение качественно отличается от мифологического и религиозного типов мировоззрений, прежде всего, тем, что, отвергая слепую веру, стремится к максимальной обоснованности и доказуемости всех своих выводов, базируется на рационально-логическом, теоретическом объяснении мира с использованием категориального аппарата.

Философия – это форма теоретической деятельности, направленная на постановку, анализ и решение мировоззренческих проблем. Она вырабатывает свои специфические понятия и категории, принципы и законы, исследует познавательное, ценностное, этическое, эстетическое отношение человека к миру. То обстоятельство, что философия, не только система знаний, но и особая форма мировоззрения, существенно отличает ее от частных наук. Фундаментальные философские концепции (в отличие от физических, химических, экономических и т.п. научных теорий), невозможно не только подтвердить на опыте («верифицировать»), но и опровергнуть («фальсифицировать»). Например, утверждения о том, что в основе всего существующего лежит духовное или материальное начало, что жизнь человека имеет некий смысл или бессмысленна, нельзя проверить экспериментальным путем для установления их истинности или ложности. Основные философские положения носят характер мировоззренческих постулатов (аксиом), выбор которых делается самим человеком, обусловливая, тем самым, общий характер мировоззренческой позиции личности, её жизненные цели, идеалы, поступки.

Мировоззрение, в том числе и философское, включает в себя элементы знаний о мире. В зависимости от степени наличия в нем научных представлений, мировоззрение может быть оценено как научное или ненаучное. Тем не менее, любая философская система (научная, ненаучная, религиозная) ставит основные мировоззренческие вопросы как теоретические, то есть с позиций рациональной оценки, используя понятия, категории и методы, присущие научному мышлению, систематизируя и логически обобщая всю совокупность результатов интеллектуального, эмоционального и практического постижения мира и человека.

Однако философ, в отличие от ученого, никогда не довольствуется объективной научной картиной мира, «вписывая» в нее свое, субъективное пониманиесмысла мироздания, сущности жизни человека и его назначения в мире.

 





Читайте также:

Рекомендуемые страницы:

Поиск по сайту











Специфика философского мировоззрения — Студопедия

В отличие от мифологии и религии, философия опирается на теоретико-логическое размышление человека о мире. Она приходит на смену мифологии и религии как единое совокупное знание, основанное на другом фундаменте.

Философия – это не безусловная вера, а размышление, философия – это не точка, не догматическое установление, а всегда вопрос. Основой философского размышления является критическое осмысление уже сложившихся представлений о мире. Как уже было отмечено выше, философия – это рефлексия, а это значит, что она имеет дело не с самим предметом бытия, а с мыслью о бытии, с определенным, уже сложившимся сознанием бытия. Философия – это анализ наших представлений о бытии, поэтому чрезвычайно высока степень ее абстракции. Рефлексия – взгляд внутрь, взгляд в себя. По высказыванию Н. Бердяева, философское мировоззрение – результат не праздного любопытства не занятых в какой-либо деятельности людей, а плод трудных и долгих размышлений.

Философия выражала появившуюся потребность разбираться с помощью разума (т.е. рационально) в понятиях, в тех проблемах, которые возникали в ходе исторического процесса, поэтому отличительной особенностью философского мировоззрения является отражение мира в системе понятий. Кроме того, философское мировоззрение, в отличие от мифологического и религиозного, больше оперирует научными фактами, больше делает опору на данные конкретных наук.

Мифологическое и религиозное мировоззрение – это групповое, коллективное сознание. Философия же возникает тогда, когда появляется необходимость индивидуального, личностного осмысления. Каждая философская концепция сугубо индивидуальна. Философия всегда ориентирует человека на самостоятельный анализ тех или иных проблем. Цель теоретической философии, представленной в ее истории, – расширить информационное поле для такой деятельности. У самого человека всегда остается право выработать собственную позицию, но на основе философских знаний она будет более весома и значима.



Философия и религия являются близкими по ряду оснований:

v Они близки по предмету отражения. И та, и другая направлены на поиски смысла бытия, выражают потребности в гармонизации отношений.

v Они близки по форме отражения. Они обе – духовное отношение человека к действительности, выраженное в наиболее общей, абсолютной форме, ибо и Бог, и философия – определенные абсолюты.


v Они близки и тем, что это ценностные формы духовной деятельности (не научная истина конкретного знания является их целью, а формирование духовной жизненной концепции в соответствии с важными для человека ориентирами жизнедеятельности).

И, тем не менее, это различные формы духовной деятельности. Их различия заключается как по предмету, так и по способам отражения человеком мира:

Ø Философия как рефлексия, как размышление исходит в своих позициях из естественной реальности бытия, бытия самого по себе, имеющего какие-то внутренние, собственные причины развития. Религия ориентирует на сверхъестественное, на потусторонний мир, на запредельное бытие, только на трансцендентность.

Ø Бог для философии является понятием бытия, которое также требует своего анализа, как и любое другое понятие, поэтому к философским дисциплинам можно отнести философию религии. Для религиозного мировоззрения Бог – не понятие, а реальный, конкретный объект поклонения и веры.

Ø Философия пытается обосновывать свои концепции посредством системы понятий, подкрепляемых логикой научного знания. Она черпает свой материал из разных сфер этой деятельности, пытаясь осмыслить их своим специфическим языком, с помощью разума, логики философского анализа. Рациональное изложение касается и иррациональных (в том числе и религиозных) философских концепций.

Ø Религия – сфера чувств, мистики, благовейного трепета. С религией связано особое психологическое состояние человека: состояние экстаза, отрешенности от внешнего мира, определенная потеря своей самости, погружение в мир, где сам мало что значишь. Философия выступает как самосознающая себя культура, которая критически определяет свой смысл, свою сущность и свое предназначение.

Ø Религия ориентирует человека на безусловную веру («Верую, даже если это нелепо» – Тертуллиан). Философия направляет на разум, на сомнение, на свою собственную позицию, а не только на позицию, пусть и признанных, авторитетов.

Ø Религия посредством Бога претендует на абсолютную истину. Философия подходит к этому вопросу «скромнее», скептичнее, предоставляет выбор позиций.

Ø Религия говорит о спасении души в потустороннем мире. Философия ориентирует человека на совершенствование души, на «труд души», а значит, и на ее спасение, в земном бытии, через мирскую созидательную деятельность.

Ø Религия, хотя и постулирует свободу воли человека, все же ограничивает ее рамками соотношения с Богом, поэтому, так или иначе, в религиозном сознании присутствует элемент страха, подчиненности. Философия полностью опирается на свободу человеческой личности. Философия сама только и возможна на основе свободы мысли.

Подытоживая эти рассуждения, хотелось бы отметить, что мы не ставили задачу умалить или принизить религиозное сознание и «выпятить», возвеличить – философское. Полагаем, что здесь вернее оставить за философией и религией (по примеру средневековой концепции «двойственной истины»), каждой – свой путь постижения истины. Пусть сам человек определяется: как и во что ему верить и по каким истинам выстраивать свой жизненный путь, не забывая, правда, при этом, что его окружают другие люди, точно такие же, как и он, желающие быть успешными и счастливыми.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ И СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФИИ — Студопедия

Мифологически-религиозное мировоззрение носило ду­ховно-практический характер. Исторические особенности этого мировоззрения связаны с низким уровнем освоения человеком действительности, недостаточным развитием по­знания, зависимостью от сил природы. В этих условиях ми­ровоззрение опиралось на формы образов и символов. Но на смену им приходит Логос — разум.

Философия зародилась как попытка решить основные мировоззренческие проблемы средствами разума, мышле­ния, опираioщегося на понятия и суждения, связанныe друг с другом по определенным логическим законам. В отличие от религиозного мировоззрения с его проблемами, отноше­ния человека к превосходящим силам и существам филосо­фия вынесла на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отразив нарастающую в обществе потреб­ность в понимании мира и человека с позиций знания.

Термин «философия» в переводе с греческого означает любовь к мудрости. Философия — совокупность теоретиче­ских знаний, накопленных человечеством. Ценность ее в том, что она позволяла выносить практические решения, служила руководством поведения и образа жизни человека.

Философия унаследовала от мифологии и религии их мировоззренческий характер, однако проблемы мировоз­зрения она решала с позиций разума. Поэтому философия ­это теоретически сформулированное мировоззрение.

Мировоззрение — это совокупность взглядов и убежде­ний, оценок и норм, идеалов и установок, которые опреде­ляют отношение человека к миру и, являясь его ориентира­ми в повседневной жизни, выполняют регулятивную функ­цию. Философия является мировоззрением, т.е. совокупно­тью общих взглядов на мир и места в нем человека.



Относя философию к мировоззренческим формам чело­веческой культуры, мы подчеркиваем одну из существен­ных ее особенностей. Следовательно, мировоззрение в фи­лософии выступает в форме знания и носит систематизиро­ванный упорядоченный характер.

Можно выдедить три основные формы мировоззрения:

1.Мифология — фантастическое отражение в первобыт­ном сознании реальной действительности.

2.Религия — форма, основанная на вере в сверхъестественные силы, которые влияют на судьбу человека и

окружающий мир.

З.Философия — научно-теоретический вид мировоззре­ния, выполняющий задачу постижения сущности

со­циального и природного бытия, мира в целом, места и отношения человека к миру и смысла жизни.


Особенностью мифологии и религии является их духов­но-практический характер. Они тесно связаны с уровнем: освоения человеком окружающего мира и зависимостью его, от природы и быта. Философия — это научно-теоретический тип мировоззрения, основанный на знании, логике, системности, опирающийся на четкие понятия и категории.

Философия прошла три основные стадии эволюции:

1) космоцентризм — философское мировоззрение, объясняющее все явления природы через могущественное влияние Космоса и его циклов;

2) теоцентризм — в основе мировоз­зрения объяснение всего сущего через господство сверхъес­тественной силы — Бога;

З) антропоцентризм — в центре философского мировоззрения стоит проблема человека.

Специфика философии в ее двойственности: она имеет общие черты с научным знанием (предмет, методы), но нау­кой в чистом виде не является. Философия обогащает иные науки, не поглощает их и стоит выше отдельных наук. Главное отличие философии в том, что она является теоретическим мировоззрением, обобщающим все раннее систематизированные знания.

К особенностям философского знания можно отнести сложную структуру, теоретический характер. С другой стороны — это совокупность объективного знания и ценностей, нравственных идеалов своего времени. Она подвержена, влиянию эпохи, влиянию прежних философских школ, динамична и неисчерпаема по своей сути, изучает как сам, предмет познания, так и механизм познания, занимается из­вечными проблемами: бытие, материя, движение и др.

Природа философских проблем. Специфика и структура философского знания

Философия стремится раскрыть сущность вещей в них без тени мистики. Помогает человеку найти ответы на те вопросы, которые для него особенно важны. Природа философских проблем начинается с поиска смысла происхождения жизни. Исторически первыми формами мировоззрения являются мифология и религия. Высшая форма мировосприятия — философия.Духовная деятельность предполагает постановку и анализ вопросов вечности, помогает человеку найти свое место в мире, говорит о смерти и Боге, о мотивах действий и мыслей.

Предмет философии

Терминология определяет философию как «любовь к мудрости». Но это не означает, что любой человек может быть философом, важным условием являются знания, требующие высокого уровня интеллектуального развития. Люди могут быть философами только при самый низкий бытовой уровень их существования.Платон считал, что настоящим мыслителем стать не может, им можно только родиться. Предмет философии — познание существования мира и его понимание ради обретения новых знаний. Основная цель — постижение Специфика и структура философского знания определяют существенные моменты, заложенные в учении:

  • Вечные философские проблемы. Учитываются в общей пространственной концепции. Размещение материального и идеального мира.
  • Разбор проблем. Рассмотрены вопросы о теоретической возможности познания мира. Поиск статичных истинных знаний в изменчивом мире.
  • Изучение вопросов существования общественности. Социальная философия выделена в отдельный раздел философского обучения. Попытки выяснить место человека на уровне мирового сознания.
  • Активность духа или человека? Кто правит миром? Предмет философии — изучение основных знаний, полезных для развития человеческого разума и повышения осведомленности о земном существовании.

Функции философии

Специфика и структура философского знания не могут быть полностью раскрыты без уточнения функций преподавания. Все тезисы взаимосвязаны и не могут существовать отдельно:

  • Мировоззрение . Предполагает попытки объяснить абстрактный мир с помощью теоретических знаний. Это дает возможность прийти к понятию «объективная истина».
  • Методологическая .Философия использует сочетание различных методов для полного изучения вопроса о бытии.
  • Прогностический . Основной упор делается на существующие научные знания. Формулировка опирается на гипотезы о происхождении мира и предполагает их дальнейшее развитие в окружающей среде.
  • Исторический . Школы теоретического мышления и мудрого обучения сохраняют динамику прогрессивного формирования новых идеологий от ведущих мыслителей.
  • Критический . Основной принцип используется для выявления всего, что вызывает сомнения. Он имеет положительное значение в историческом развитии, так как помогает вовремя находить неточности и ошибки.
  • Аксиологический . Эта функция определяет все мировое существование с точки зрения устоявшихся ценностных ориентаций разного рода (идеологических, социальных, моральных и других). Наиболее яркое проявление аксиологической функции обнаруживается во времена исторического застоя, кризиса или войны.Переходные моменты позволяют четко выделить самые важные ценности из существующих. Природа философских проблем рассматривает сохранение главного как основу для дальнейшего развития.
  • Социальные сети . Эта функция предназначена для объединения членов общества по определенным характеристикам в группы и подгруппы. Разработка коллективных целей помогает воплотить в жизнь мировые идеологические идеалы. Правильные мысли могут изменить ход истории в любом направлении.

Проблемы философии

Любое мировоззрение в первую очередь рассматривает мир как объект. В основе лежит изучение структурного состояния, ограничения, происхождения. Философы одними из первых начали интересоваться вопросами происхождения человека. Других наук и теорий не существовало даже в теоретической концепции. Любая модель мира требует каких-либо аксиом, которые первые мыслители делали на основе личного опыта и естественных наблюдений. Философский ракурс сосуществования человека и природы помогает понять общий смысл мироздания в направлении развития.Даже естествознание не может дать ответов на это философское мировоззрение. Природа вечных проблем сегодня так же актуальна, как и три тысячи лет назад.

Структура философского знания

Поступательное развитие философии со временем усложнило структуру знания. Постепенно появились новые разделы, которые стали самостоятельными течениями со своей программой. С момента основания философского учения прошло более 2500 лет, поэтому в структуре есть много дополнительных точек.По сей день возникают новые идеологии. Природа философских проблем и основной вопрос философии следующие:

  • Онтология . Он изучает принципы мироустройства с самого начала.
  • Эпистемология . Он рассматривает теорию познания и особенности философских проблем.
  • Антропология . Он изучает человека как жителя планеты и члена мира.
  • Этика .Сказывается на углубленном изучении морали и нравственности.
  • Эстетика . Использует художественное мышление как форму преобразования и развития мира.
  • Аксиология . Детально рассматривает ценностные ориентации.
  • Логика . Учение о мыслительном процессе как двигателе прогресса.
  • Социальная философия. Историческое развитие общества как структурной единицы с его закономерностями и формами наблюдения.

Где я могу найти ответы на общие вопросы?

Природа философских проблем ищет ответы на общие вопросы.Раздел «Онтология» наиболее полно посвящен проблеме, в которой делается попытка найти определение важнейшей категории исследования — понятия «бытие». В быту это слово употребляется крайне редко, чаще всего его заменяют привычным термином «существование». Суть философских проблем состоит в установлении

.

Специфика философских знаний

Философия — старейшая дисциплина, занимающаяся изучением практически всех сторон жизни. У нее, как и у любой другой науки, есть свои особенности. Попробуем рассмотреть основные.

Специфика философского знания заключается в сложности его структуры. В эту дисциплину входят многие науки, в частности логика, онтология и так далее. Философия носит теоретический, самый общий характер. Эта дисциплина содержит основные принципы и идеи, лежащие в основе других наук.В большинстве случаев философские произведения достаточно субъективны, то есть в них можно найти отражение идеологии и личности автора.

Специфика философского познания включает изменчивость под влиянием разных эпох. Дисциплина несет в себе не только объективную информацию, но и духовные ценности, характерные для определенного периода времени. Философия проникает в самые глубины различных явлений. Он изучает как окружающую действительность, так и сам механизм познания.

Специфика философского познания предполагает рефлексию. К дисциплине обращаются как вовне, то есть в мире объектов, так и вовнутрь, то есть к самой себе. Философии свойственна преемственность. То есть фундаментальные принципы, разработанные предыдущими мыслителями, остаются неизменными. При этом философские знания постоянно развиваются, дополняются. Это довольно динамично.

Философия основана на общих понятиях, на определенных категориях. Эта дисциплина практически неисчерпаема, поскольку знания не имеют границ.Однако в то же время философские знания ограничены способностями и потенциалом мыслителя.

Дисциплина и другие науки совокупности общих характеристик. В частности, это логико-понятийный аппарат, методы познания, изучаемые предметы. Однако философия — это не научное знание в строгой форме. Другие дисциплины изучают только определенную часть реальности, а философия, в свою очередь, максимизирует и развивает все ранее существовавшие знания и принципы.

Важной отличительной чертой дисциплины является то, что она занимается вечными вопросами, ответы на которые не могут быть полностью объективными и однозначными. Есть ли смысл в жизни? Куда движется человечество в своем развитии? Что такое любовь, творчество и свобода? Философия пытается ответить на все эти вопросы, а также на многие другие вопросы.

Стоит отметить, что рассматриваемая дисциплина, несмотря на то, что она представляет собой набор теоретических знаний, имеет свойство воплощения в материальном мире.Философия оказывает прямое влияние на мысли, идеи и принципы людей. Это учение формирует политические и общественные идеологии. Человек, черпающий свои знания из этой дисциплины, вырабатывает определенное отношение к окружающей действительности. Специфика философского мировоззрения состоит в систематичности познания, а также в логической обоснованности убеждений и принципов личности. Также стоит отметить важность самостоятельного мышления. Философское мировоззрение человека — это его личные идеи, принципы, мысли, проанализированные и сформированные им самим.

В заключение можно отметить, что дисциплина будет актуальна до тех пор, пока есть разумные люди. Специфика философского знания предполагает его постоянное обновление и совершенствование. Эта дисциплина меняется под влиянием разных эпох, сохраняя основные принципы. Философия всегда актуальна, поскольку изучает вечные вопросы, которые всегда интересуют людей.

p>
,

Специфика философских знаний

Философия — старейшая дисциплина, занимающаяся изучением практически всех сторон жизни. У нее, как и у любой другой науки, есть свои особенности. Попробуем рассмотреть основные.

Специфика философского знания заключается в сложности его структуры. Эта дисциплина включает множество наук, в частности, логику, онтологию и так далее. Философия носит теоретический, самый общий характер. Эта дисциплина содержит основные принципы и идеи, лежащие в основе других наук.В большинстве случаев философские произведения достаточно субъективны, то есть могут отражать мировоззрение и личность автора.

Специфика философского познания включает изменчивость под влиянием разных эпох. Дисциплина несет в себе не только объективную информацию, но и духовные ценности, характерные для определенного периода времени. Философия проникает в самые глубины различных явлений. Он изучает как окружающую действительность, так и сам механизм познания.

Специфика философского познания предполагает рефлексию. К дисциплине обращаются как вовне, то есть в мире объектов, так и вовнутрь, то есть к самой себе. Философии свойственна преемственность. То есть фундаментальные принципы, разработанные предыдущими мыслителями, остаются неизменными. При этом философские знания постоянно развиваются, дополняются. Это довольно динамично.

Философия основана на общих понятиях, на определенных категориях. Эта дисциплина практически неисчерпаема, поскольку знания не имеют границ.Однако в то же время философские знания ограничены способностями и потенциалом мыслителя.

Дисциплина и другие науки совокупности общих характеристик. В частности, это логико-понятийный аппарат, методы познания, изучаемые предметы. Однако философия — это не научное знание в строгой форме. Другие дисциплины изучают только определенную часть реальности, а философия, в свою очередь, максимизирует и развивает все ранее существовавшие знания и принципы.

Важной отличительной чертой дисциплины является то, что она занимается вечными вопросами, ответы на которые не могут быть полностью объективными и однозначными. Есть ли смысл в жизни? Куда движется человечество в своем развитии? Что такое любовь, творчество и свобода? Философия пытается ответить на все эти вопросы, а также на многие другие вопросы.

Стоит отметить, что рассматриваемая дисциплина, несмотря на то, что она представляет собой набор теоретических знаний, имеет свойство воплощения в материальном мире.Философия оказывает прямое влияние на мысли, идеи и принципы людей. Это учение формирует политические и общественные идеологии. Человек, черпающий свои знания из этой дисциплины, вырабатывает определенное отношение к окружающей действительности. Специфика философского мировоззрения состоит в систематичности познания, а также в логической обоснованности убеждений и принципов личности. Также стоит отметить важность самостоятельного мышления. Философское мировоззрение человека — это его личные идеи, принципы, мысли, проанализированные и сформированные им самим.

В заключение можно отметить, что дисциплина будет актуальна до тех пор, пока есть разумные люди. Специфика философского знания предполагает его постоянное обновление и совершенствование. Эта дисциплина меняется под влиянием разных эпох, сохраняя основные принципы. Философия всегда актуальна, поскольку изучает вечные вопросы, которые всегда интересуют людей.

,

SLIDE ФИЛОСОФСКИЙ WORLDVIEW | authorSTREAM

Slide1:

KAEDAH PENYELIDIKAN 1 DISEDIAKAN Untuk: DR KHALID ОЛЕГ: MARZITA Binti MAT АМИН (P79079) NUR SYAFIQAH Binti ZULKAFLI (P79195) ЧЕТЫРЕ ФИЛОСОФСКИЙ WORLDVIEW участвует в исследованиях

Философских мировоззрений:

ФИЛОСОФСКИЕ WORLDVIEWS (Губа, 1990) «Базовый набор убеждений, направляющих действие» (Линкольн и Губа, 2000; Мертенс, 1998) «Парадигмы» (Кротти, 1998) «Эпистемологии и онтологии» (Нойман, 2000) «Широко задуманные исследовательские методологии »

ЧЕТЫРЕ ФИЛОСОФСКОГО МИРОВОГО ОБЗОРА, УЧАСТВУЮЩЕГО В ИССЛЕДОВАНИИ:

ЧЕТЫРЕ ФИЛОСОФСКОГО МИРОВОГО ОБЗОРА, УЧАСТВУЮЩЕГО В ИССЛЕДОВАНИИ ПОЗИТИВИЗМ Детерминация Редукционизм Эмпирическое наблюдение и измерение КОНСТРУКТИВИЗМ Эмпирический подход Понимание Множественное участие Конструктивное создание ПАРЦИОНАЛЬНОЕ построение Социальное и историческое f действия Проблемно-ориентированный Плюралистический

ПОСТПОЗИТИВИСТСКОЕ МИРОВОЗЗрение:

ПОСТПОЗИТИВИСТСКОЕ МИРОВОЗЗрение Постпозитивистские предположения представляют собой традиционную форму исследования, и эти предположения верны больше для количественных исследований, чем для качественных.Такое мировоззрение иногда называют научным методом или научным исследованием. Это также называется позитивистским / постпозитивистским исследованием, эмпирической наукой и постпозитивизмом. Этот последний термин называется постпозитивизмом, потому что он представляет мышление после позитивизма, бросая вызов традиционному представлению об абсолютной истине знания.

Slide5:

Phillips and Burbules (2000), вы можете получить представление о ключевых предположениях этой позиции, таких как: Знание является предположительным (и неосновательным) — абсолютную истину невозможно найти.Исследование — это процесс предъявления претензий с последующим уточнением или отказом от некоторых из них ради других утверждений, более обоснованных. Например, большинство количественных исследований начинается с проверки теории. Данные, доказательства и рациональные соображения формируют знания. Исследование направлено на разработку уместных, правдивых утверждений, которые могут служить для объяснения вызывающей обеспокоенность ситуации или описывают причинно-следственные связи, представляющие интерес. Объективность — важный аспект компетентного исследования; исследователи должны изучить методы и выводы на предмет предвзятости.

СОЦИАЛЬНОЕ КОНСТРУКТИВНОЕ МИРОВОЗЗрение:

СОЦИАЛЬНОЕ КОНСТРУКТИВНОЕ МИРОВОЗЗрение Социальные конструктивисты придерживаются предположения, что люди стремятся понять мир, в котором они живут и работают. Эти значения разнообразны и множественны, что заставляет исследователя искать сложность взглядов, а не сужать значения до нескольких категорий или идей. Цель исследования — как можно больше полагаться на точку зрения участников на изучаемую ситуацию.Вопросы становятся широкими и общими, так что участники могут конструировать смысл ситуации, обычно вырабатываемой в обсуждениях или взаимодействиях с другими людьми. Чем более открытый вопрос будет задан, тем лучше, поскольку исследователь внимательно прислушивается к тому, что люди говорят или делают в своей жизни.

Кротти (1998): Несколько предположений при обсуждении конструктивизма:

Кротти (1998): Несколько предположений при обсуждении конструктивизма Смыслы конструируются людьми, когда они взаимодействуют с миром, который они интерпретируют.Качественные исследователи обычно используют открытые вопросы, чтобы участники могли поделиться своими взглядами. Люди взаимодействуют со своим миром и понимают его, основываясь на своих исторических и социальных перспективах — все мы рождены в мире смысла, дарованном нам нашей культурой. Таким образом, качественные исследователи стремятся понять контекст или обстановку участников, посещая этот контекст и собирая информацию лично. Основная генерация смысла всегда социальна, возникающая во взаимодействии с человеческим сообществом и из него.Процесс качественного исследования в значительной степени индуктивный, когда спрашивающий извлекает смысл из данных, собранных на местах.

АДВОКАЦИЯ И УЧАСТИЕ ВСЕМИРНОЕ ВЗГЛЯД:

АДВОКАЦИЯ И УЧАСТНИКИ МИРОВОЗЗРЕНИЕ Это мировоззрение обычно просматривается при качественном исследовании, но оно также может быть основой для количественного исследования. Мировоззрение, основанное на защите интересов и совместном участии, считает, что исследовательское исследование должно быть связано с политикой и политической повесткой дня. Таким образом, исследование содержит программу действий по реформе, которая может изменить жизнь участников, учреждения, в которых люди работают или живут, а также жизнь исследователя.Информационно-пропагандистские исследования предоставляют участникам возможность высказаться, повышая их сознательность или продвигая программу изменений, направленных на улучшение их жизни. Он становится единым голосом за реформы и перемены.

Slide9:

Кеммис и Уилкинсон (1998) о ключевых особенностях адвокации или совместных форм исследования: Совместные действия рекурсивны или диалектичны и направлены на изменение практики. Таким образом, в конце адвокационных / совместных исследований исследователи выдвигают программу действий по изменению.Эта форма опроса направлена ​​на то, чтобы помочь людям освободиться от ограничений, накладываемых средствами массовой информации, языком, рабочими процедурами и властными отношениями в образовательной среде. Адвокационные / совместные исследования часто начинаются с важного вопроса или позиции по поводу проблем в обществе, таких как необходимость расширения прав и возможностей. Оно освобождает, поскольку помогает освободить людей от ограничений иррациональных и несправедливых структур, ограничивающих саморазвитие и самоопределение.Адвокационные / совместные исследования направлены на создание политических дебатов и дискуссий, чтобы произошли изменения. Это практично и совместимо, потому что это запрос, завершенный с другими, а не с другими. В этом духе правозащитные / совместные авторы привлекают участников в качестве активных соавторов в своих исследованиях.

ПРАГМАТИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗрение:

ПРАГМАТИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗрение »(Россман и Уилсон, 1985). «Вместо того, чтобы сосредотачиваться на методах, исследователи подчеркивают проблему исследования и используют все доступные подходы, чтобы понять проблему», Морган (2007) и Паттон (1990), «подчеркивают ее важность для сосредоточения внимания на проблеме исследования в социальных исследованиях, а затем используют плюралистические подходы к получению знаний о проблеме ». Существует много форм этой философии, но для многих прагматизм как мировоззрение возникает из действий, ситуаций и последствий, а не предшествующих условий (как в постпозитивизме).

Slide11:

Прагматизм не привязан к какой-либо одной системе философии и реальности. Это относится к исследованиям со смешанными методами, так как исследователи в своих исследованиях широко используют как количественные, так и качественные предположения. У отдельных исследователей есть свобода выбора. Таким образом, исследователи могут выбирать методы, приемы и процедуры исследования, которые лучше всего соответствуют их потребностям и целям. Прагматики не рассматривают мир как абсолютное единство.Аналогичным образом исследователи смешанных методов обращаются к множеству подходов к сбору и анализу данных, а не к единственному способу (например, количественному или качественному). Правда — это то, что работает в настоящее время. Он не основан на двойственности реальности, независимой от разума или внутри разума. Таким образом, в исследовании с использованием смешанных методов исследователи используют как количественные, так и качественные данные, поскольку они работают, чтобы обеспечить лучшее понимание проблемы исследования.

Slide12:

Исследователи-прагматики смотрят на то, что и как исследовать, исходя из предполагаемых последствий — куда они хотят пойти с этим.Исследователи смешанных методов должны установить цель их смешивания, обоснование причин, по которым количественные и качественные данные должны быть смешаны в первую очередь. Прагматики согласны с тем, что исследования всегда происходят в социальном, историческом, политическом и других контекстах. Таким образом, исследования с использованием смешанных методов могут включать постмодернистский поворот, теоретическую призму, которая отражает социальную справедливость и политические цели. Прагматики верили во внешний мир, не зависящий от разума, а также во внешний мир.Но они считают, что нам нужно перестать задавать вопросы о реальности и законах природы (Cherryholmes, 1992). «Они просто хотели бы сменить тему» ​​(Рорти, 1983, стр. Xiv). Таким образом, для исследователя смешанных методов прагматизм открывает двери для множества методов, различных мировоззрений и различных предположений, а также различных форм сбора и анализа данных.

СПАСИБО:

СПАСИБО 

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.