Религия дуалистическая: 11. ДУАЛИСТИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ. Словарь религий, обрядов и верований

11. ДУАЛИСТИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ. Словарь религий, обрядов и верований

11. ДУАЛИСТИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ

11.0. Слово дуализм было изобретено в 1700 г. для характеристики иранского учения о двух духах (см. 13). Позднее ученые открыли, что дуалистические мифы распространены по всему миру, имеют множество вариантов на всех культурных уровнях и во многих религиях — начиная с тех, которые являются предметом этнологии, и кончая «великими религиями» — такими, как буддизм, христианство, греческая религия, индуизм, ислам, иудаизм и др. Простейшее определение дуализма таково: признание двух противоположных начал. Отсюда вытекают ценностные суждения (доброе/злое), а также иерархическая поляризация на всех уровнях: космологическом, антропологическом, этическом и т. д.

Традиционно признавалось существование двух форм или типов религиозного дуализма: радикального дуализма, исходящего из существования двух извечных начал, ответственных за нынешнее состояние твари, и умеренного или монархианского дуализма. Последний не ставит под сомнение единовластия верховного Творца, поскольку второе начало проявляется позднее и происходит, говоря в общем, от ошибки в системе, запущенной первым началом.

11.1. Автор монографии Религиозный дуализм (1958, 1983) Уго Бьянки установил, что мифы, в которых действует трикстер, нередко дуалистичны. Трикстер — это человеческий или животный персонаж — лукавый, способный к оборотничеству, хитроумный, — существующий в мифах всех континентов. Часто он выступает под маской божества или полубога одной из великих религий: таковы египетский Сет, греческий Прометей, скандинавский Локи. В большинстве случаев трикстер — существо мужского пола, но есть несколько своеобразных мифов, где действует трикстер женского пола. В мифах всех категорий трикстер выступает как второй творец мира или части мира, а главным образом играет роль того, кто испортил творение верховного божества, впустив в мир все нынешние несчастья: смертность человека, родовые муки и т. п. В библейском мифе Книги Бытия можно увидеть скрытое присутствие трикстера (змея ex machina), пробуждающего сексуальность у прародительской четы и тем вызывающего их изгнание из рая, с которым связаны роды в муках, власть мужчины над женщиной, проклятие труда, смерть. Радикальный дуализм здесь выступает в «умеренной» форме: змей создан Богом. Но как только задаешься вопросом о происхождении его умной и лукавой природы, сразу видишь, насколько по-разному можно трактовать этот миф. Везде — в обеих Америках, в Евразии, в Африке и в Океании — трикстер может выступать таким «лукавым демиургом», автором «противосотворения» мира, как правило, с пагубными последствиями.

11.2. Наряду с мифами дуалистического содержания существуют также дуалистические религии и религиозные течения. Их отношение к миру и человеку может варьироваться от антикосмизма («мир есть зло») и антисоматизма («тело есть зло») до прокосмизма («мир хорош») и просоматизма («тело есть благо»). Зороастризм (см. 13) — прокосмическая и просоматическая дуалистическая религия. Орфизм — антикосмическое и антисоматическое дуалистическое религиозное течение. Платонизм — идейное течение, влияние которого на религию во все времена было огромно — весьма антисоматичен, но не антикосмичен. Наконец, такие религии, как гностицизм, манихейство, павликианство, богомильство, религия катаров всегда анализируются особо, поскольку исторически их рассматривали как христианские ереси. Их отличительные черты будут вкратце описаны в последующих параграфах.

11.3. Гностицизм — религия, появившаяся в начале христианской эры в виде многочисленных отдельных течений, часто весьма отличных друг от друга. Для гностицизма типичны два мифа, в большинстве случаев соответствующих умеренному дуализму. Первый — миф о трикстере женского пола, небесной богине Софии, из-за которой произошла катастрофа или непорядок, имевшие следствием сотворение мира. Второй миф — о трикстере мужского пола, ублюдке Софии, сотворившего мир либо из нечистой материи, именуемой водой (Быт. 1:6), либо из отбросов или же из мыслей, попавших к нему свыше от истинного Бога. Обыкновенно демиурга идентифицируют с Богом Ветхого Завета. Лишь в немногих памятниках демиург откровенно зол. В ряде текстов на коптском языке, составляющих собрания гностических рукописей (важнейшее из них было найдено в Наг-Хаммади в Верхнем Египте в 1945 г.), он невежествен и горд, «безумен». В памятниках, связанных с учением гностика Валентина (жил ок. 140–150) невежественный демиург кается в сотворении мира и получает прощение.

Революционность гностицизма на фоне идей своей эпохи состоит в том, что он отрицает два принципа, утверждаемых как Библией, так и Платоном. Это экосистемный принцип, согласно которому мир был создан благой и разумной действующей причиной, и антропный принцип, утверждающий, что мир был создан для живущих в нем людей, а люди — для этого мира. Гностицизм, напротив, говорит, что творец мира был невежда, что мир, следовательно, плох и что человек возвышен над миром, дабы уловить искру разума, исходящую от далекого благого Отца божественных поколений. Цель же гностика — вырваться из космоса.

Чаще всего гностицизм пользуется христианскими материалами, а его спасителя зовут обычно Иисус Христос. Его роль — открыть посвященному существование плененной в его душе искры вечного гнозиса, что поможет тому вернуться на свою сверхкосмическую родину. У Иисуса Христа вообще не было реального тела (докетическая христология), поэтому он не мог реально страдать и умереть на кресте. Этот мотив трактуется весьма различно. В некоторых версиях распят был кто-то другой (например, Симон Кириенянин), а настоящий спаситель, смеясь, стоял за крестом. Конечно, насмешка Христа над намерениями демиурга и его присных — черта не евангельская.

11.4. Во времена Маркиона Синопского (из Синопа на Понте Эвксинском, ок. 80–155) большая часть писаний Нового Завета в той или иной форме уже существовала. Маркион был первым из великих ересиархов, вынудивших христианскую Церковь определить свое отношение к Писанию, свою христологию и т. д. Маркион — не гностик, а просто рационалистический критик Библии. По его мнению, Бог Ветхого Завета не обладает свойствами всемогущества, всеведения и всеблагости, которые Ему приписывают. Как следствие, Маркион выводит радикальный дуализм между неведомым благим Богом, живущим в своем (нематериальном?) мире на третьем небе, и демиургом. Демиург ниже Бога и не благ, но справедлив. Это и есть Бог Ветхого Завета — творец мира (первоначально созданного дьяволом из испорченной материи) и человека. Два мира никак не сообщались между собой, пока благой Бог не соблаговолил дать миру свой дар — Христа. Хотя тело Христа Маркион считает лишь обманчивым призраком (разновидность докетизма, называемая «фантасиазмом»), Его страдания и смерть в некотором смысле реальны. Им соответствует добровольное, освобождающее мученичество адепта маркионизма.

В отличие от оптимизма гностиков, уникального в истории идей (гностицизм ставит человека выше его собственного творца), маркионизм — система пессимистическая по отношению к миру. Он отрицает принцип экосистемной разумности, но признает антропный принцип: мир есть нечто низшее (и в этом смысле «злое»), но и человек ни в чем не выше мира. Он не заслуживает спасения, ибо не сродни благому Богу. Спасение — незаслуженный дар ему.

Маркионизм оформился в свою церковь. Поскольку она тяготела к мученичеству, то скоро угасла посреди римского мира, тяготевшего тогда к тому, чтобы находить мучеников. Довольно много маркионитов, крайних аскетов, в V в. жило в сирийской глуши. Феодорит Кирский обратил там восемь поселений в православие.

11.5. Манихейство — самая влиятельная из дуалистических религий — основано пророком Мани (216–276). Он родился в баптистской[27] общине в Месопотамии, проповедовал в Персии и мученически погиб при Бахраме II. Манихейство распространилось на Западе до Рима, где, несмотря на преследования, существовало до VI в., на Востоке достигло Китая (694), а в государстве тюрок-уйгуров на время стало государственной религией (763–840). Будучи изгнаны из городов, манихеи, как и маркиониты, укрылись в глуши, особенно в Малой Азии. Манихейство было универсалистской религией, основанной на прямых, писаных заповедях пророка. Его сочинения переводились на все языки; манихейство применялось к особенностям местных религий — например, зороастризма и буддизма. Оно в действительности вовсе не опирается, как часто думали, на иранскую религиозную основу, но выработало оригинальное учение на основе существовавших до него гностических систем. Манихейство характеризуется радикальным дуализмом, присущей лишь ему идеей о мире как о «смеси» Света и Тьмы, антикосмическим оптимизмом и суровым аскетизмом. Манихейство внесло лишь одно новшество по сравнению с прежними гностическими системами (которые, впрочем, и сами далеко не всегда предпочитали монархианский дуализм радикальному): оно приписывает акт сотворения мира благому демиургу, именуемому Духом Жизни. Из факта, что у манихеев материал для сотворения мира взят из останков Князя Тьмы, многие ученые заключили, что манихейство сущностно пессимистично. Это, конечно, ложное заключение, ведь эти останки перемешаны с частицами Света, поглощенного созданиями Тьмы. Как бы ни была мучительна эта темница материи, Свет сияет в каждой травинке. Непосредственный опыт манихея по отношению к миру отнюдь не травматичен. Та часть природы, в которой проявляется Свет, для него — чудо, предмет непрестанного удивления. Манихейство признает ряд пророков, завершившийся самим Мани, а Иисусу приписывает некую космическую функцию.

11.6. Павлнкнанство известно нам лишь по позднему рассказу византийского писателя IX в. Петра Сицилийского, посланного в 869 г. императором Василием I с посольством во враждебное павликианское государство, которое вскоре (872) перестало существовать. Павликианство — народная разновидность маркионизма. Оно распространялось без письменной традиции в среде, первоначально вовсе не интеллектуальной. Современные ученые часто связывают этих павликиан с армянскими «павликианами» — адопционистами. В IX в. масса евфратских павликиан была переселена во Фракию (современная Болгария). Согласно же Петру Сицилийскому, секта была основана в VII столетии неким Константином, уроженцем Мананали — города на верхнем Евфрате.

Нравственным следствием радикального дуализма, который исповедовали павликиане, был отказ от таинств. Так они, видимо, выражали ненависть к оставленным православным установлениям.

11.7. Богомилов часто, но ошибочно смешивают с павликианами ввиду их болгарского происхождения. На самом деле, хотя богомилы столь же враждебны православной Церкви, они даже не являются дуалистами, ибо считают Сатану не творцом, но лишь устроителем («архитектором») мира. В богомильском учении встречаются доктрины, бывшие в свое время православными — такие, как традуционизм (утверждение, что новая душа рождается от совокупления родительских), учение о зачатии и рождении Иисуса Христа через ухо; другие, например, докетизм-фантасиазм, хотя и не являются православными, также восходят к почитаемой древности. Богомильство — это не возрождение гностицизма. Оно родилось в среде ультраконсервативных византийских монахов — энкратитов и постников.

Богомильство появилось в X в. в Болгарии, вскоре утвердилось в Византии, а оттуда распространилось на Запад. Пройдя, возможно, через Далмацию и несомненно через Италию, оно достигло Франции в начале XII в., но вскоре исчезло: некий византийский посланец обратил французских епископов в новую ересь (1167), исповедовавшую радикальный дуализм. В Северной Италии катарство богомильского толка сохранилось до XV в., а в XIV в., после разгрома альбигойцев, какие-то неофиты из беглых провансальских катаров занесли его на короткое время и на юг Италии.

11.8. Таким образом, катары были адептами двух различных доктрин, завезенных из Византии. Одна из них — богомильство. Другая, которой окситанские альбигойцы держались с 1167 г. до падения Монсегюра в 1244, — смесь оригенизма с обрывками манихейства, родившаяся, несомненно, в интеллектуально-аскетических кругах Византии. В Северной Италии доктринальные споры между двумя ветвями катаров вызвали полемику между катарами-монархианами (богомилами, «Болгарами») из Конкореццо в Ломбардии и радикальными катарами-оригенистами («Албанцами» — возможно, искаженное «Альбигойцами») из Дезендзано на Гардском озере.

Все известные нам документы об учении радикальных катаров (среди них семь оригинальных латинских трактатов, собранных под заголовком «Книга о двух началах») — итальянского происхождения. Они видят исток своих верований в оригенизме, который исповедовали в IV и V в. некоторые монахи и ученые и который был осужден в VI в. Среди этих верований — метемсоматоз (предсуществование души), телесность ангелов, двукратное сотворение мира и существование параллельных миров, многократность суда над душами, существование невещественного тела в воскресении, отрицание всемогущества и свободной воли Бога.

Еретическая боснийская церковь существовала с XII в. и в XV в. исповедовала, как кажется, радикальный дуализм.

11.9. Библиография. Полный анализ источников и концепций, связанных с западными дуалистическими учениями, приводится в работе: I.P.Couliano, Les Gnoses dualistes d’Occident, Paris 1990.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Дуализм (религия) — Википедия Переиздание // WIKI 2

Дуали́зм (от лат. dualis — двойственный) — религиозное воззрение, согласно которому основу мира и бытия составляют два независимых начала. Они могут пониматься как сотрудничающие, взаимодополняющие или как враждебные друг другу.

Религиозному дуализму стадиально предшествуют представления, выраженные в дуалистических мифах^[1].

Термин «дуализм» был введён в 1700 году Т. Хайдом для описания систем религиозных взглядов, в которых имеется жёсткое противопоставление доброго (Бог) и злого (Сатана) принципов, объявляемых несводимыми друг к другу, равносильными и совечными^[2]. В соответствии с таким подходом, в богословии понятие дуализма может также быть связано с двоебожием. Это означает веру в двух одинаково могущественных богов с противоположными качествами, которые могут пребывать в гармонии друг с другом (битеизм) или в противостоянии и вечной борьбе (дитеизм)^[3].

Хотя дитеизм/битеизм подразумевает моральный дуализм, они не равнозначны, так как битеизм/дитеизм подразумевает (по крайней мере) двух богов, в то время как моральный дуализм не подразумевает никакого «теизма» вообще.

Дитеизм/битеизм в религии не обязательно предполагает, что она не может быть одновременно монистической. Например, зороастризм, являясь ярким представителем дуалистических религий, содержит в то же время монотеистические черты. Зороастризм никогда не проповедовал явный монотеизм (подобно иудаизму или исламу), являясь на деле оригинальной попыткой унификации политеистической религии под культом единого верховного Бога^[4]. Такие религии как зурванизм, манихейство, и мандеизм все были представителями дуалистических философий, но также и монистическими религиями, так как в каждой есть верховный и трансцендентальный Первый Принцип, из которого две равные, но противоположные сущности произошли.

Это также верно для известных гностических сект, таких как богомилы, катары и так далее. Их верования можно сравнить с маркионизмом, который утверждал, что Старый и Новый Заветы были работой двух разных враждующих богов, ни один из которых не был выше другого (оба были Первым Принципом, но разных религий).

Дуализм в восточной мистике

Дуальность мира, представляющая собой взаимодействие двух полярностей, стоящих за сотворённой вселенной (света и тьмы, добра и зла и т. п.), отражена во многих символах. Наиболее известный из них — символ «инь-ян».

Идеями противопоставления света и тьмы изобилуют многие оккультные магические символы, но суть у них всё время одна: свет (ян) и тьма (инь) вечно возвращаются, следуя друг за другом, и порождают то, что китайцы называют «Десятью тысячами вещей», то есть мир сотворённый.

См. также

Примечания

Эта страница в последний раз была отредактирована 23 января 2020 в 07:47.

Религиозный дуализм — это… Что такое Религиозный дуализм?

Дуализм — термин, имеющий несколько значений в истории мышления. В определённой области знания понятие включает в себя пересечение двух фундаментальных классов вещей или принципов, взаимовлияющих друг на друга, но не меняющих свою структуру.

Дуализм в теологии

В теологии дуализм обычно означает дитеизм (или битеизм), т.е. убеждение, что существует два соперничающих друг с другом бога. Например, один злой, другой добрый; один покровительствует порядку, другой — хаосу.

Хотя дитеизм/битеизм подразумевает моральный дуализм, они не равнозначны, так как битеизм/дитеизм подразумевает (по крайней мере) двух богов, в то время как моральный дуализм не подразумевает никакого «теизма» вообще.

Несмотря на приставку ди-/би-, это не предполагает, что такая религия не может быть одновременно монистической. Такие религии как зурванизм, манихеизм, и мандеизм все были представителями дуалистических философий, но также и монотеистическими религиями, так как в каждой есть верховный и трансцендентальный Первый Принцип, из которого две равные, но противоположные сущности произошли.

Это также верно для менее известных христианских гностических религий, таких как богомилизм, катаризм и т.д. Их можно сравнить с марционизмом, который утверждал, что Старый и Новый Заветы были работой двух разных враждующих богов, ни один из которых не был выше другого (оба были Первым Принципом, но разных религий).

Смотрите также : Монизм, Гностицизм, Манихеизм, Зороастр.

Дуализм в философии

Дуализм — философское учение, которое признаёт равноправие идеального и материального, но не признаёт их относительность.

Исторические разновидности:

Дуализм в философии сознания

В философии сознания дуализм — это дуализм души и тела, точка зрения, согласно которой сознание (дух) и материя (физическое тело) представляют собой две взаимодополняющие друг друга и равные по значению субстанции. Как правило, основывается на общефилософском дуализме. Основоположниками являются Аристотель и Декарт.

Дуализм в физике

Является основой колебательных процессов.

Под дуализмом в квантовой механике подразумевают двойственную природу частицы как корпускулы и волны. (см. Корпускулярно-волновой дуализм)

В связи с этим, как компромисс в физике возникла квантовая механика, где состояние частицы описывается волновой функцией.

Книги по квантовой механике —

См. также

Внешние ссылки

Wikimedia Foundation.
2010.

Дуализм (религия) — Википедия

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Дуали́зм (от лат. dualis — двойственный) — религиозное воззрение, согласно которому основу мира и бытия составляют два независимых начала. Они могут пониматься как сотрудничающие, взаимодополняющие или как враждебные друг другу.

Религиозному дуализму стадиально предшествуют представления, выраженные в дуалистических мифах^[1].

Термин «дуализм» был введён в 1700 году Т. Хайдом для описания систем религиозных взглядов, в которых имеется жёсткое противопоставление доброго (Бог) и злого (Сатана) принципов, объявляемых несводимыми друг к другу, равносильными и совечными^[2]. В соответствии с таким подходом, в богословии понятие дуализма может также быть связано с двоебожием. Это означает веру в двух одинаково могущественных богов с противоположными качествами, которые могут пребывать в гармонии друг с другом (битеизм) или в противостоянии и вечной борьбе (дитеизм)^[3].

Хотя дитеизм/битеизм подразумевает моральный дуализм, они не равнозначны, так как битеизм/дитеизм подразумевает (по крайней мере) двух богов, в то время как моральный дуализм не подразумевает никакого «теизма» вообще.

Дитеизм/битеизм в религии не обязательно предполагает, что она не может быть одновременно монистической. Например, зороастризм, являясь ярким представителем дуалистических религий, содержит в то же время монотеистические черты. Зороастризм никогда не проповедовал явный монотеизм (подобно иудаизму или исламу), являясь на деле оригинальной попыткой унификации политеистической религии под культом единого верховного Бога^[4]. Такие религии как зурванизм, манихейство, и мандеизм все были представителями дуалистических философий, но также и монистическими религиями, так как в каждой есть верховный и трансцендентальный Первый Принцип, из которого две равные, но противоположные сущности произошли.

Это также верно для известных гностических сект, таких как богомилы, катары и так далее. Их верования можно сравнить с маркионизмом, который утверждал, что Старый и Новый Заветы были работой двух разных враждующих богов, ни один из которых не был выше другого (оба были Первым Принципом, но разных религий).

Дуализм в восточной мистике

Дуальность мира, представляющая собой взаимодействие двух полярностей, стоящих за сотворённой вселенной (света и тьмы, добра и зла и т. п.), отражена во многих символах. Наиболее известный из них — символ «инь-ян».

Идеями противопоставления света и тьмы изобилуют многие оккультные магические символы, но суть у них всё время одна: свет (ян) и тьма (инь) вечно возвращаются, следуя друг за другом, и порождают то, что китайцы называют «Десятью тысячами вещей», то есть мир сотворённый.

См. также

Примечания

Словарь религий, обрядов и верований

11.0. Слово дуализм было изобретено в 1700 г. для характеристики иранского учения о двух духах (см. 13). Позднее ученые открыли, что дуалистические мифы распространены по всему миру, имеют множество вариантов на всех культурных уровнях и во многих религиях — начиная с тех, которые являются предметом этнологии, и кончая «великими религиями» — такими, как буддизм, христианство, греческая религия,  индуизм, ислам, иудаизм и др. Простейшее определение дуализма таково: признание двух противоположных начал. Отсюда вытекают ценностные суждения (доброе/злое), а также иерархическая поляризация на всех уровнях: космологическом, антропологическом, этическом и т.д.

Традиционно признавалось существование двух форм или типов религиозного дуализма: радикального дуализма, исходящего из существования двух извечных начал, ответственных за нынешнее состояние твари, и умеренного или монархианского дуализма. Последний не ставит под сомнение единовластия верховного Творца, поскольку второе начало проявляется позднее и происходит, говоря в общем, от ошибки в системе, запущенной первым началом.

11.1. Автор монографии Религиозный дуализм (1958, 1983) Уго Бьянки установил, что мифы, в которых действует трикстер, нередко дуалистичны. Трикстер — это человеческий или животный персонаж — лукавый, способный к оборотничеству, хитроумный, — существующий в мифах всех континентов. Часто он выступает под маской божества или полубога одной из великих религий: таковы египетский Сет, греческий Прометей, скандинавский Локи. В большинстве случаев трикстер — существо мужского пола, но есть несколько своеобразных мифов, где действует трикстер женского пола. В мифах всех категорий трикстер выступает как второй творец мира или части мира, а главным образом играет роль того, кто испортил творение верховного божества, впустив в мир все нынешние несчастья: смертность человека, родовые муки и т.п. В библейском мифе Книги Бытия можно увидеть скрытое присутствие трикстера (змея ex machina), пробуждающего сексуальность у прародительской четы и тем вызывающего их изгнание из рая, с которым связаны роды в муках, власть мужчины над женщиной, проклятие труда, смерть. Радикальный дуализм здесь выступает в «умеренной» форме: змей создан Богом. Но как только задаешься вопросом о происхождении его умной и лукавой природы, сразу видишь, насколько по-разному можно трактовать этот миф. Везде — в обеих Америках, в Евразии, в Африке и в Океании — трикстер может выступать таким «лукавым демиургом», автором «противосотворения» мира, как правило, с пагубными последствиями.

11.2. Наряду с мифами дуалистического содержания существуют также дуалистические религии  и религиозные течения. Их отношение к миру и человеку может варьироваться от антикосмизма («мир есть зло») и антисоматизма («тело есть зло») до прокосмизма («мир хорош») и просоматизма («тело есть благо»). Зороастризм (см. 13) — прокосмическая и просоматическая дуалистическая религия. Орфизм — антикосмическое и антисоматическое дуалистическое религиозное течение. Платонизм — идейное течение, влияние которого на религию во все времена было огромно — весьма антисоматичен, но не антикосмичен. Наконец, такие религии, как гностицизм, манихейство, павликианство, богомильство, религия катаров всегда анализируются особо, поскольку исторически их рассматривали как христианские ереси. Их отличительные черты будут вкратце описаны в последующих параграфах.

11.3. Гностицизм — религия, появившаяся в начале христианской эры в виде многочисленных отдельных течений, часто весьма отличных друг от друга. Для гностицизма типичны два мифа, в большинстве случаев соответствующих умеренному дуализму. Первый — миф о трикстере женского пола, небесной богине Софии, из-за которой произошла катастрофа или непорядок, имевшие следствием сотворение мира. Второй миф — о трикстере мужского пола, ублюдке Софии, сотворившего мир либо из нечистой материи, именуемой водой (Быт. 1:6), либо из отбросов или же из мыслей, попавших к нему свыше от истинного Бога. Обыкновенно демиурга идентифицируют с Богом Ветхого Завета. Лишь в немногих памятниках демиург откровенно зол. В ряде текстов на коптском языке, составляющих собрания гностических рукописей (важнейшее из них было найдено в Наг-Хаммади в Верхнем Египте в 1945 г.), он невежествен и горд, «безумен». В памятниках, связанных с учением гностика Валентина (жил ок. 140–150) невежественный демиург кается в сотворении мира и получает прощение.

Революционность гностицизма на фоне идей своей эпохи состоит в том, что он отрицает два принципа, утверждаемых как Библией, так и Платоном. Это экосистемный принцип, согласно которому мир был создан благой и разумной действующей причиной, и антропный принцип,  утверждающий, что мир был создан для живущих в нем людей, а люди — для этого мира. Гностицизм, напротив, говорит, что творец мира был невежда, что мир, следовательно, плох и что человек возвышен над миром, дабы уловить искру разума, исходящую от далекого благого Отца божественных поколений. Цель же гностика — вырваться из космоса.

Чаще всего гностицизм пользуется христианскими материалами, а его спасителя зовут обычно Иисус Христос. Его роль — открыть посвященному существование плененной в его душе искры вечного гнозиса, что поможет тому вернуться на свою сверхкосмическую родину. У Иисуса Христа вообще не было реального тела (докетическая христология), поэтому он не мог реально страдать и умереть на кресте. Этот мотив трактуется весьма различно. В некоторых версиях распят был кто-то другой (например, Симон Кириенянин), а настоящий спаситель, смеясь, стоял за крестом. Конечно, насмешка Христа над намерениями демиурга и его присных — черта не евангельская.

11.4. Во времена Маркиона Синопского (из Синопа на Понте Эвксинском, ок. 80–155) большая часть писаний Нового Завета в той или иной форме уже существовала. Маркион был первым из великих ересиархов, вынудивших христианскую Церковь определить свое отношение к Писанию, свою христологию и т.д. Маркион — не гностик, а просто рационалистический критик Библии. По его мнению, Бог Ветхого Завета не обладает свойствами всемогущества, всеведения и всеблагости, которые Ему приписывают. Как следствие, Маркион выводит радикальный дуализм между неведомым благим Богом, живущим в своем (нематериальном?) мире на третьем небе, и демиургом. Демиург ниже Бога и не благ, но справедлив. Это и есть Бог Ветхого Завета — творец мира (первоначально созданного дьяволом из испорченной материи) и человека. Два мира никак не сообщались между собой, пока благой Бог не соблаговолил дать миру свой дар — Христа. Хотя тело Христа Маркион считает лишь обманчивым призраком (разновидность докетизма, называемая «фантасиазмом»), Его страдания и смерть в некотором смысле реальны. Им соответствует добровольное, освобождающее мученичество адепта маркионизма.

В отличие от оптимизма гностиков, уникального в истории идей (гностицизм ставит человека выше его собственного творца), маркионизм — система пессимистическая по отношению к миру. Он отрицает принцип экосистемной разумности, но признает антропный принцип: мир есть нечто низшее (и в этом смысле «злое»), но и человек ни в чем не выше мира. Он не заслуживает спасения, ибо не сродни благому Богу. Спасение — незаслуженный дар ему.

Маркионизм оформился в свою церковь. Поскольку она тяготела к мученичеству, то скоро угасла посреди римского мира, тяготевшего тогда к тому, чтобы находить мучеников. Довольно много маркионитов, крайних аскетов, в V в. жило в сирийской глуши. Феодорит Кирский обратил там восемь поселений в православие.

11.5. Манихейство — самая влиятельная из дуалистических религий — основано пророком Мани (216–276). Он родился в баптистской25 общине в Месопотамии, проповедовал в Персии и мученически погиб при Бахраме II. Манихейство распространилось на Западе до Рима, где, несмотря на преследования, существовало до VI в., на Востоке достигло Китая (694), а в государстве тюрок-уйгуров на время стало государственной религией (763–840). Будучи изгнаны из городов, манихеи, как и маркиониты, укрылись в глуши, особенно в Малой Азии. Манихейство было универсалистской религией, основанной на прямых, писаных заповедях пророка. Его сочинения переводились на все языки; манихейство применялось к особенностям местных религий — например, зороастризма и буддизма. Оно в действительности вовсе не опирается, как часто думали, на иранскую религиозную основу, но выработало оригинальное учение на основе существовавших до него гностических систем. Манихейство характеризуется радикальным дуализмом, присущей лишь ему идеей о мире как о «смеси» Света и Тьмы, антикосмическим оптимизмом и суровым аскетизмом. Манихейство внесло лишь одно новшество по сравнению с прежними гностическими системами (которые, впрочем, и сами далеко не всегда предпочитали монархианский дуализм радикальному): оно приписывает акт сотворения мира благому демиургу, именуемому Духом Жизни. Из факта, что у манихеев материал для сотворения мира взят из останков Князя Тьмы, многие ученые заключили, что манихейство сущностно пессимистично. Это, конечно, ложное заключение, ведь эти останки перемешаны с частицами Света, поглощенного созданиями Тьмы. Как бы ни была мучительна эта темница материи, Свет сияет в каждой травинке. Непосредственный опыт манихея по отношению к миру отнюдь не травматичен. Та часть природы, в которой проявляется Свет, для него — чудо, предмет непрестанного удивления. Манихейство признает ряд пророков, завершившийся самим Мани, а Иисусу приписывает некую космическую функцию.

11.6. Павлнкнанство известно нам лишь по позднему рассказу византийского писателя IX в. Петра Сицилийского, посланного в 869 г. императором Василием I с посольством во враждебное павликианское государство, которое вскоре (872) перестало существовать. Павликианство — народная разновидность маркионизма. Оно распространялось без письменной традиции в среде, первоначально вовсе не интеллектуальной. Современные ученые часто связывают этих павликиан с армянскими «павликианами» — адопционистами. В IX в. масса евфратских павликиан была переселена во Фракию (современная Болгария). Согласно же Петру Сицилийскому, секта была основана в VII столетии неким Константином, уроженцем Мананали — города на верхнем Евфрате.

Нравственным следствием радикального дуализма, который исповедовали павликиане, был отказ от таинств. Так они, видимо, выражали ненависть к оставленным православным установлениям.

11.7. Богомилов часто, но ошибочно смешивают с павликианами ввиду их болгарского происхождения. На самом деле, хотя богомилы столь же враждебны православной Церкви, они даже не являются дуалистами, ибо считают Сатану не творцом, но лишь устроителем («архитектором») мира. В богомильском учении встречаются доктрины, бывшие в свое время православными — такие, как традуционизм (утверждение, что новая душа рождается от совокупления родительских), учение о зачатии и рождении Иисуса Христа через ухо; другие, например, докетизм-фантасиазм, хотя и не являются православными, также восходят к почитаемой древности. Богомильство — это не возрождение гностицизма. Оно родилось в среде ультраконсервативных византийских монахов — энкратитов и постников.

Богомильство появилось в X в. в Болгарии, вскоре утвердилось в Византии, а оттуда распространилось на Запад. Пройдя, возможно, через Далмацию и несомненно через Италию, оно достигло Франции в начале XII в., но вскоре исчезло: некий византийский посланец обратил французских епископов в новую ересь (1167), исповедовавшую радикальный дуализм. В Северной Италии катарство богомильского толка сохранилось до XV в., а в XIV в., после разгрома альбигойцев, какие-то неофиты из беглых провансальских катаров занесли его на короткое время и на юг Италии.

11.8. Таким образом, катары были адептами двух различных доктрин, завезенных из Византии. Одна из них — богомильство. Другая, которой окситанские альбигойцы держались с 1167 г. до падения Монсегюра в 1244, — смесь оригенизма с обрывками манихейства, родившаяся, несомненно, в интеллектуально-аскетических кругах Византии. В Северной Италии доктринальные споры между двумя ветвями катаров вызвали полемику между катарами-монархианами (богомилами, «Болгарами») из Конкореццо в Ломбардии и радикальными катарами-оригенистами («Албанцами» — возможно, искаженное «Альбигойцами») из Дезендзано на Гардском озере.

Все известные нам документы об учении радикальных катаров (среди них семь оригинальных латинских трактатов, собранных под заголовком «Книга о двух началах») — итальянского происхождения. Они видят исток своих верований в оригенизме, который исповедовали в IV и V в. некоторые монахи и ученые и который был осужден в VI в. Среди этих верований — метемсоматоз (предсуществование души), телесность ангелов, двукратное сотворение мира и существование параллельных миров, многократность суда над душами, существование невещественного тела в воскресении, отрицание всемогущества и свободной воли Бога.

Еретическая боснийская церковь существовала с XII в. и в XV в. исповедовала, как кажется, радикальный дуализм.

11.9. Библиография. Полный анализ источников и концепций, связанных с западными дуалистическими учениями, приводится в работе: I.P.Couliano, Les Gnoses dualistes d-Occident, Paris 1990.

Религиозный дуализм Википедия

Дуали́зм (от лат. dualis — двойственный) — свойство некоторой теории или концепции, согласно которому в ней неразрывно сосуществуют два начала (силы, принципа, природы), несводимые друг к другу или даже противоположные.

Дуализм противопоставляется монизму — воззрению, согласно которому разнообразие объектов в конечном счёте сводится к единому началу или субстанции, а также плюрализму, в соответствии с которым существует множество сил, принципов и начал.

Типы дуализма

Онтологический дуализм

Онтологический дуализм делает двойные (гетерогенные) утверждения о природе существования сознания и материи. Он может быть разделен на три различных типа^[1]:

1. Субстанциальный дуализм (англ. substance dualism) утверждает, что сознание и материя (тело) — принципиально различные субстанции, существующие независимо друг от друга.
2. Дуализм свойств (англ. property dualism) предполагает, что онтологическое различие заключается в различиях между свойствами сознания и материи (как в эмерджентизме).
3. Предикатный дуализм (англ. predicate dualism) говорит о несводимости ментальных предикатов к физическим предикатам.

Гносеологический дуализм

Гносеологический (эпистемологический) дуализм известен также как репрезентационизм — философская позиция в эпистемологии, согласно которой наш сознательный опыт не является самим реальным миром, а внутренним представлением, миниатюрной виртуально-реальной копией мира^[2].

Примерами эпистемологического дуализма являются бытие и мышление, предмет и объект, «данное в чувствах» (англ. sense datum) и вещи-в-себе^[что?].

Антропологический дуализм

Теория, подчёркивающая противоположность души и тела. Не сводится к дуализму сознания и тела.

Метафизический дуализм

Метафизический дуализм в философии рассматривает использование двух непреодолимых и разнородных (гетерогенных) начал, чтобы объяснить всю реальность или какой-то её широкий аспект^[3][4].

Примерами метафизического дуализма являются Бог и мир, материя и дух, тело и сознание, добро и зло. Манихейство является самой известной формой метафизического дуализма^[3].

Религиозный дуализм

См. дуализм в религии.

Этический дуализм

Этический дуализм относится к практике абсолютного зла и исключительно к определённой группе людей, игнорирующих или отрицающих свою собственную способность к совершению зла.
Другими словами, этический дуализм в основном изображает существование двух взаимно враждебных вещей, одна из которых представляет собой происхождение всего доброго, а другая — всего зла.

Дуалистические взгляды ментальной каузальности

Дуализм, проблема разума и тела

Проблема сознания и тела является постоянной проблемой в философии сознания и в метафизике, относительно природы отношений между разумом (или сознанием) и физическим миром^[5].

В этом разделе в рамках философии сознания идет речь о каузальной (причинной) связи между свойствами и состояниями предмета изучения, а не о его субстанциях или предикатах. Состояние состоит из совокупности всех свойств, которые изучаются. Таким образом, каждое состояние описывает только один отрезок времени.

Исторические формы пропетивного дуализма:

Интеракционизм или интеракционистский дуализм

Дуализм порождает проблемы отношений материального и духовного, физического и психического. Одной из таких проблем является вопрос о каузальности этих сущностей: каково направление причинной связи, обуславливает ли физическое в мозге психические процессы или, наоборот, или каузальность в этом случае двунаправленна. Декарт придерживался второй позиции, называемой интеракционизмом. Физические процессы в мозге влияют на ментальные явления, и наоборот психические события являются причиной физических процессов.

Исторический обзор

Философскому дуализму предшествуют представления, выраженные в дуалистических мифах^[6].

Египет и Месопотамия

Античная Греция и эллинистический мир

Платон и Аристотель

От неоплатонизма до схоластики

Декарт и его ученики

Дуализм в философии

Западные дуалистические философские традиции (на примере Декарта) приравнивают разум к самосознанию и теоретизируют на основе дуализма разума и тела. Напротив, некоторые восточные философские системы провели метафизическую линию между сознанием и материей, где материя включает в себя и тело, и сознание.

В философии науки дуализм часто ссылается на дихотомию между «субъектом» (наблюдателем) и «объектом» (наблюдаемым). Дуализм в философии науки К. Поппера относится к «гипотезе» и «опровержению» (например, экспериментальное опровержение). Это понятие также относится к политической философии Поппера^[7].

Дуализм в философии сознания

В философии сознания дуализм охватывает набор представлений о взаимосвязи между сознанием и материей, между субъектом и объектом, и противопоставляется другим положениям, таким как физикализм и энактивизм, проблема разума и тела^[8].

Субстанциальный или картезианский дуализм

В философии сознания дуализм — это дуализм души и тела, точка зрения, согласно которой сознание (дух — нематериальный ресурс) и материя (физическое тело — материальный ресурс) представляют собой две взаимодополняющие и равные по значению субстанции. Как правило, основывается на общефилософском дуализме. Основоположниками являются Аристотель и Декарт. Это классический вид дуализма — субстанциальный или картезианский дуализм. Материальное и идеальное различаются в своих фундаментальных свойствах. Материальные предметы занимают определённое положение в пространстве, имеют форму, характеризуются массой, духовные феномены субъективны и интенциональны.

Другой формой дуализма, не признающего существование особой духовной субстанции, является дуализм свойств (качеств). Согласно дуализму свойств, не существует духовной субстанции, но мозг, как материальное образование, обладает уникальными, особыми свойствами (качествами) — которые порождают психические феномены.^[9]

Эпифеноменализм

Эпифеноменализм отрицает каузальную роль психических сущностей в отношении физических процессов. Такие психические явления как намерения, мотивы, желания, восприятия не имеют никакого влияния на физические процессы и могут рассматриваться как побочные, сопутствующие процессы — эпифеномены — по отношению к происходящим в мозге каузальным событиям нейронных взаимодействий. Таким образом психические явления — это то, каким образом человек чувствует обуславливающие его поведение события нейронных взаимодействий, — и сами по себе причиной не являются.^[10]

Предикатный дуализм

Предикатный дуализм утверждает, что требуется более чем один предикат (когда мы описываем предмет суждения), чтобы понять мир, и что психологический опыт, через который мы проходим, не может быть заново описан в терминах (или сводится к) физическим предикатам естественных языков.

Пропетивный дуализм

Пропетивный дуализм (также известен как символический физикализм) утверждает, что сознание составляет группа независимых свойств, которые появляются из мозга, но оно не является отдельной субстанцией. Поэтому, когда материя организована соответствующим образом (то есть так, как организованы человеческие тела), появляются психические свойства.

Дуализм в религии

Термин дуализм использовался с 1700 г. для характеристики иранского учения о двух духах и понимался как признание двух противоположных начал. Впоследствии ученые пришли к выводу о том, что дуалистические мифы широко распространены и имеют множество вариантов на всех культурных уровнях и во многих религиях^[11].

В теологии дуализм обычно означает дитеизм (или битеизм), то есть убеждение, что существует два соперничающих друг с другом бога. Например, один злой, другой добрый; один покровительствует порядку, другой — хаосу.

Хотя дитеизм/битеизм подразумевает моральный дуализм, они не равнозначны, так как битеизм/дитеизм подразумевает (по крайней мере) двух богов, в то время как моральный дуализм не подразумевает никакого «теизма» вообще.

Дитеизм/битеизм в религии не обязательно предполагает, что она не может быть одновременно монистической. Например, зороастризм, являясь ярким представителем дуалистических религий, содержит в то же время монотеистические черты. Зороастризм никогда не проповедовал явный монотеизм (подобно иудаизму или исламу), являясь на деле оригинальной попыткой унификации политеистической религии под культом единого верховного Бога^[12]. Такие религии как зурванизм, манихейство, и мандеизм все были представителями дуалистических философий, но также и монистическими религиями, так как в каждой есть верховный и трансцендентальный Первый Принцип, из которого две равные, но противоположные сущности произошли.

Это также верно для известных гностических сект, таких как богомилы, катары и так далее. Их верования можно сравнить с маркионизмом, который утверждал, что Старый и Новый Заветы были работой двух разных враждующих богов, ни один из которых не был выше другого (оба были Первым Принципом, но разных религий).

Дуализм в восточной мистике

Дуальность мира, представляющая собой взаимодействие двух полярностей, стоящих за сотворённой вселенной (света и тьмы, добра и зла и т. п.), отражена во многих символах. Наиболее известный из них — символ «инь-ян».

Идеями противопоставления света и тьмы изобилуют многие оккультные магические символы, но суть у них всё время одна: свет (ян) и тьма (инь) вечно возвращаются, следуя друг за другом, и порождают то, что китайцы называют «Десятью тысячами вещей», то есть мир сотворённый.

Дуализм в физике

Под дуализмом в квантовой механике подразумевают двойственную природу частицы как корпускулы и волны.

См. также

Примечания

1. ↑ Hart, W.D. (1996) «Dualism», in A Companion to the Philosophy of Mind, ed. Samuel Guttenplan, Oxford: Blackwell, pp. 265-7.
2. ↑ Lehar, Steve. Representationalism Архивировано 5 сентября 2012 года.
3. ↑ ^{1 2} Попов, 2010.
4. ↑ Fr. John Hardon’s Modern Catholic Dictionary, Eternal Life.
5. ↑ Philosophy. The Mind-Body Problem.
6. ↑ Иванов В. В. Дуалистические мифы // Мифы народов мира : Энциклопедия. Электронное издание / Гл. ред. С. А. Токарев. М., 2008 (Советская Энциклопедия, 1980). С. 337—338.
7. ↑ Popper, Karl. 1945/1966. The Open Society and Its Enemies, Vol. 1, Fifth Edition. Princeton: Princeton University Press.
8. ↑ Crane, Tim; Patterson, Sarah (2001). «Introduction». History of the Mind-Body Problem. pp. 1—2. the assumption that mind and body are distinct (essentially, dualism).
9. ↑ Armstrong, D. M. (1968). A materialist theory of the mind. London: Routledge & Kegan Paul.
10. ↑ Walter, Sven. (2007) «Epiphenomenalism, » The Internet Encyclopedia of Philosophy, James Fieser and Bradley Dowden (eds.). Текст в онлайне
11. ↑ Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований. М.: «Рудомино», СПб.: «Университетская книга», 1997
12. ↑ Zoroastrianism// Encyclopædia Britannica

Литература

• Дуализм // Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов. — М. : Большая российская энциклопедия, 2004—2017.
• Любимов А. А. Дуализм // Новая философская энциклопедия / Предс. научно-ред. совета В.С. Степин. — М.: Мысль, 2000—2001.
• Декарт Р. Сочинения: в 2 т.: пер. с лат. и фр. — М.: Мысль, 1989. — Т. 1. — 654 с. — ISBN 5-244-00022-5 5-244-00023-3.
• Декарт Р. Сочинения: в 2 т.: пер. с лат. и фр. — М.: Мысль, 1994. — Т. 2. — 633 с. — ISBN 5-244-00022-5 5-244-00217-1.
• Попов И. Н. Метафизика абсолютного дуализма: оратория преодоления. — Барнаул: Азбука, 2010. — 290 с. — 200 экз. — ISBN 978-5-93957-396-2.
• Энциклопедия символов / сост. В. М. Рошаль. — М.: АСТ, 2005. — 1007 с. — 5100 экз. — ISBN 985-13-5049-4.
• Riparelli E. Il volto del Cristo dualista. Da Marcione ai catari. — Bern; Berlin; Bruxelles; Frankfurt am Main; New York; Oxford; Wien: Peter Lang, 2008. — 368 с. — ISBN 978-3-03911-490-0.
• Contemporary Dualism: A Defense / Edited by A. Lavazza and H. Robinson. — New York: Routledge, 2014. — viii + 292 p. — (Routledge Studies in Contemporary Philosophy). — ISBN 978-0-415-81882-7.

11. Дуалистические религии

11.0. Слово дуализмбыло изобретено
в 1700 г. для характеристики иранского
учения о двух духах (см. 13).
Позднее ученые открыли, что дуалистические
мифы распространены по всему миру, имеют
множество вариантов на всех культурных
уровнях и во многих религиях — начиная
с тех, которые являются предметом
этнологии, и кончая «великими религиями» —
такими, как буддизм, христианство,
греческая религия, индуизм, ислам,
иудаизм и др. Простейшее определение
дуализма таково: признание двух
противоположных начал. Отсюда вытекают
ценностные суждения (доброе/злое), а
также иерархическая поляризация на
всех уровнях: космологическом,
антропологическом, этическом и т.д.

Традиционно признавалось существование
двух форм или типов религиозного
дуализма: радикального дуализма,
исходящего из существования двух
извечных начал, ответственных за нынешнее
состояние твари, и умеренного или
монархианского дуализма. Последний не
ставит под сомнение единовластия
верховного Творца, поскольку второе
начало проявляется позднее и происходит,
говоря в общем, от ошибки в системе,
запущенной первым началом.

11.1. Автор монографииРелигиозный
дуализм(1958, 1983) Уго Бьянки установил,
что мифы, в которых действует трикстер,
нередко дуалистичны. Трикстер — это
человеческий или животный персонаж —
лукавый, способный к оборотничеству,
хитроумный, — существующий в мифах
всех континентов. Часто он выступает
под маской божества или полубога одной
из великих религий: таковы египетский
Сет, греческий Прометей, скандинавский
Локи. В большинстве случаев трикстер —
существо мужского пола, но есть несколько
своеобразных мифов, где действует
трикстер женского пола. В мифах всех
категорий трикстер выступает как второй
творец мира или части мира, а главным
образом играет роль того, кто испортил
творение верховного божества, впустив
в мир все нынешние несчастья: смертность
человека, родовые муки и т.п. В библейском
мифеКниги Бытияможно увидеть
скрытое присутствие трикстера (змеяex
machina), пробуждающего сексуальность
у прародительской четы и тем вызывающего
их изгнание из рая, с которым связаны
роды в муках, власть мужчины над женщиной,
проклятие труда, смерть. Радикальный
дуализм здесь выступает в «умеренной»
форме: змей создан Богом. Но как только
задаешься вопросом о происхождении его
умной и лукавой природы, сразу видишь,
насколько по-разному можно трактовать
этот миф. Везде — в обеих Америках,
в Евразии, в Африке и в Океании —
трикстер может выступать таким «лукавым
демиургом», автором «противосотворения»
мира, как правило, с пагубными последствиями.

11.2. Наряду с мифамидуалистического
содержания существуют также дуалистические
религии и религиозные течения. Их
отношение к миру и человеку может
варьироваться от антикосмизма («мир
есть зло») и антисоматизма («тело есть
зло») до прокосмизма («мир хорош») и
просоматизма («тело есть благо»).
Зороастризм (см. 13) — прокосмическая
и просоматическая дуалистическая
религия. Орфизм — антикосмическое
и антисоматическое дуалистическое
религиозное течение. Платонизм —
идейное течение, влияние которого на
религию во все времена было огромно —
весьма антисоматичен, но не антикосмичен.
Наконец, такие религии, как гностицизм,
манихейство, павликианство, богомильство,
религия катаров всегда анализируются
особо, поскольку исторически их
рассматривали как христианские ереси.
Их отличительные черты будут вкратце
описаны в последующих параграфах.

11.3. Гностицизм— религия,
появившаяся в начале христианской эры
в виде многочисленных отдельных течений,
часто весьма отличных друг от друга.
Для гностицизма типичны два мифа, в
большинстве случаев соответствующих
умеренному дуализму. Первый — миф о
трикстере женского пола, небесной богине
Софии, из-за которой произошла катастрофа
или непорядок, имевшие следствием
сотворение мира. Второй миф — о
трикстере мужского пола, ублюдке Софии,
сотворившего мир либо из нечистой
материи, именуемойводой(Быт. 1:6),
либо из отбросов или же из мыслей,
попавших к нему свыше от истинного Бога.
Обыкновенно демиурга идентифицируют
с Богом Ветхого Завета. Лишь в немногих
памятниках демиург откровенно зол. В
ряде текстов на коптском языке,
составляющих собрания гностических
рукописей (важнейшее из них было найдено
в Наг-Хаммади в Верхнем Египте в 1945 г.),
он невежествен и горд, «безумен». В
памятниках, связанных с учением гностика
Валентина (жил ок. 140–150) невежественный
демиург кается в сотворении мира и
получает прощение.

Революционность гностицизма на фоне
идей своей эпохи состоит в том, что он
отрицает два принципа, утверждаемых
как Библией, так и Платоном. Это
экосистемный принцип, согласно которому
мир был создан благой и разумной
действующей причиной, и антропный
принцип, утверждающий, что мир был создан
для живущих в нем людей, а люди — для
этого мира. Гностицизм, напротив, говорит,
что творец мира был невежда, что мир,
следовательно, плох и что человек
возвышен над миром, дабы уловить искру
разума, исходящую от далекого благого
Отца божественных поколений. Цель же
гностика — вырваться из космоса.

Чаще всего гностицизм пользуется
христианскими материалами, а его
спасителя зовут обычно Иисус Христос.
Его роль — открыть посвященному
существование плененной в его душе
искры вечного гнозиса, что поможет
тому вернуться на свою сверхкосмическую
родину. У Иисуса Христа вообще не было
реального тела (докетическая христология),
поэтому он не мог реально страдать и
умереть на кресте. Этот мотив трактуется
весьма различно. В некоторых версиях
распят был кто-то другой (например, Симон
Кириенянин), а настоящий спаситель,
смеясь, стоял за крестом. Конечно,
насмешка Христа над намерениями демиурга
и его присных — черта не евангельская.

11.4. Во времена Маркиона Синопского
(из Синопа на Понте Эвксинском, ок.
80–155) большая часть писаний Нового
Завета в той или иной форме уже
существовала. Маркион был первым из
великих ересиархов, вынудивших
христианскую Церковь определить свое
отношение к Писанию, свою христологию
и т.д. Маркион — не гностик, а просто
рационалистический критик Библии. По
его мнению, Бог Ветхого Завета не обладает
свойствами всемогущества, всеведения
и всеблагости, которые Ему приписывают.
Как следствие, Маркион выводит радикальный
дуализм между неведомым благим Богом,
живущим в своем (нематериальном?) мире
на третьем небе, и демиургом. Демиург
ниже Бога и не благ, но справедлив. Это
и есть Бог Ветхого Завета — творец
мира (первоначально созданного дьяволом
из испорченной материи) и человека. Два
мира никак не сообщались между собой,
пока благой Бог не соблаговолил дать
миру свой дар — Христа. Хотя тело
Христа Маркион считает лишь обманчивым
призраком (разновидность докетизма,
называемая «фантасиазмом»), Его страдания
и смерть в некотором смысле реальны. Им
соответствует добровольное, освобождающее
мученичество адепта маркионизма.

В отличие от оптимизма гностиков,
уникального в истории идей (гностицизм
ставит человека выше его собственного
творца), маркионизм — система
пессимистическая по отношению к миру.
Он отрицает принцип экосистемной
разумности, но признает антропный
принцип: мир есть нечто низшее (и в этом
смысле «злое»), но и человек ни в чем не
выше мира. Он не заслуживает спасения,
ибо не сродни благому Богу. Спасение —
незаслуженный дар ему.

Маркионизм оформился в свою церковь.
Поскольку она тяготела к мученичеству,
то скоро угасла посреди римского мира,
тяготевшего тогда к тому, чтобы находить
мучеников. Довольно много маркионитов,
крайних аскетов, в V в.
жило в сирийской глуши. Феодорит Кирский
обратил там восемь поселений в православие.

11.5. Манихейство— самая влиятельная
из дуалистических религий — основано
пророком Мани (216–276). Он родился в
баптистской²⁸общине в Месопотамии, проповедовал в
Персии и мученически погиб при БахрамеII.
Манихейство распространилось на
Западе до Рима, где, несмотря на
преследования, существовало доVIв.,
на Востоке достигло Китая (694), а в
государстве тюрок-уйгуров на время
стало государственной религией (763–840).
Будучи изгнаны из городов, манихеи, как
и маркиониты, укрылись в глуши, особенно
в Малой Азии. Манихейство было
универсалистской религией, основанной
на прямых, писаных заповедях пророка.
Его сочинения переводились на все языки;
манихейство применялось к особенностям
местных религий — например, зороастризма
и буддизма. Оно в действительности вовсе
не опирается, как часто думали, на
иранскую религиозную основу, но выработало
оригинальное учение на основе
существовавших до него гностических
систем. Манихейство характеризуется
радикальным дуализмом, присущей лишь
ему идеей о мире как о «смеси» Света и
Тьмы, антикосмическим оптимизмом и
суровым аскетизмом. Манихейство внесло
лишь одно новшество по сравнению с
прежними гностическими системами
(которые, впрочем, и сами далеко не всегда
предпочитали монархианский дуализм
радикальному): оно приписывает акт
сотворения мира благому демиургу,
именуемому Духом Жизни. Из факта, что у
манихеев материал для сотворения мира
взят из останков Князя Тьмы, многие
ученые заключили, что манихейство
сущностно пессимистично. Это, конечно,
ложное заключение, ведь эти останки
перемешаны с частицами Света, поглощенного
созданиями Тьмы. Как бы ни была мучительна
эта темница материи, Свет сияет в каждой
травинке. Непосредственный опыт манихея
по отношению к миру отнюдь не травматичен.
Та часть природы, в которой проявляется
Свет, для него — чудо, предмет
непрестанного удивления. Манихейство
признает ряд пророков, завершившийся
самим Мани, а Иисусу приписывает некую
космическую функцию.

11.6. Павлнкнанствоизвестно нам лишь
по позднему рассказу византийского
писателяIX в.Петра
Сицилийского, посланного в 869 г.
императором ВасилиемI с
посольством во враждебное павликианское
государство, которое вскоре (872) перестало
существовать. Павликианство —
народная разновидность маркионизма.
Оно распространялось без письменной
традиции в среде, первоначально вовсе
не интеллектуальной. Современные ученые
часто связывают этих павликиан с
армянскими «павликианами» —
адопционистами. ВIX в.масса евфратских павликиан была
переселена во Фракию (современная
Болгария). Согласно же Петру Сицилийскому,
секта была основана вVII
столетии неким Константином,
уроженцем Мананали — города на
верхнем Евфрате.

Нравственным следствием радикального
дуализма, который исповедовали павликиане,
был отказ от таинств. Так они, видимо,
выражали ненависть к оставленным
православным установлениям.

11.7. Богомиловчасто, но ошибочно
смешивают с павликианами ввиду их
болгарского происхождения. На самом
деле, хотя богомилы столь же враждебны
православной Церкви, они даже не являются
дуалистами, ибо считают Сатану не
творцом, но лишь устроителем («архитектором»)
мира. В богомильском учении встречаются
доктрины, бывшие в свое время православными —
такие, как традуционизм (утверждение,
что новая душа рождается от совокупления
родительских), учение о зачатии и рождении
Иисуса Христа через ухо; другие, например,
докетизм-фантасиазм, хотя и не являются
православными, также восходят к почитаемой
древности. Богомильство — это не
возрождение гностицизма. Оно родилось
в среде ультраконсервативных византийских
монахов — энкратитов и постников.

Богомильство появилось в X в.в Болгарии, вскоре утвердилось в Византии,
а оттуда распространилось на Запад.
Пройдя, возможно, через Далмацию и
несомненно через Италию, оно достигло
Франции в началеXII в.,
но вскоре исчезло: некий византийский
посланец обратил французских епископов
в новую ересь (1167), исповедовавшую
радикальный дуализм. В Северной Италии
катарство богомильского толка сохранилось
доXV в., а вXIV в.,
после разгрома альбигойцев, какие-то
неофиты из беглых провансальских катаров
занесли его на короткое время и на юг
Италии.

11.8. Таким образом, катарыбыли
адептами двух различных доктрин,
завезенных из Византии. Одна из них —
богомильство. Другая, которой окситанские
альбигойцы держались с 1167 г. до падения
Монсегюра в 1244, — смесь оригенизма
с обрывками манихейства, родившаяся,
несомненно, в интеллектуально-аскетических
кругах Византии. В Северной Италии
доктринальные споры между двумя ветвями
катаров вызвали полемику между
катарами-монархианами (богомилами,
«Болгарами») из Конкореццо в Ломбардии
и радикальными катарами-оригенистами
(«Албанцами» — возможно, искаженное
«Альбигойцами») из Дезендзано на Гардском
озере.

Все известные нам документы об учении
радикальных катаров (среди них семь
оригинальных латинских трактатов,
собранных под заголовком «Книга о
двух началах») — итальянского
происхождения. Они видят исток своих
верований в оригенизме, который
исповедовали вIV иV в.некоторые монахи и ученые и который был
осужден вVI в.Среди
этих верований — метемсоматоз
(предсуществование души), телесность
ангелов, двукратное сотворение мира и
существование параллельных миров,
многократность суда над душами,
существование невещественного тела в
воскресении, отрицание всемогущества
и свободной воли Бога.

Еретическая боснийская церковь
существовала с XII в.и
вXV в.исповедовала,
как кажется, радикальный дуализм.

11.9. Библиография.
Полный анализ источников и концепций,
связанных с западными дуалистическими
учениями, приводится в работе: I.P.Couliano,
Les Gnoses dualistes d’Occident, Paris 1990.

Дуализм | религия | Britannica

Природа и значение

В религии дуализм означает веру в две верховные противостоящие силы или богов, или группы божественных или демонических существ, которые заставили мир существовать. Его можно удобно противопоставить монизму, который рассматривает мир как состоящий из одного принципа, такого как разум (дух) или материя; с монотеизмом; или с различными плюрализмами и многобожиями, которые видят в действии множество принципов или сил. Однако, как указано ниже, ситуация не всегда ясна и проста, это вопрос одной, двух или многих, поскольку существуют монотеистические, монистические и политеистические религии с дуалистическими аспектами.

В типах дуализма в целом можно различить различные различия. Во-первых, дуализм может быть как абсолютным, так и относительным. В радикальном или абсолютном дуализме эти два принципа существуют от вечности; например, в иранских дуализмах, зороастризме и манихействе, как светлые и благотворные, так и зловещие и разрушительные принципы исходят из вечности.

В смягченном или относительном дуализме один из двух принципов может быть получен из другого или предполагать его как основу; например, богомилы, средневековая еретическая христианская группа, считали Дьявола падшим ангелом, пришедшим от Бога и создателем человеческого тела, в которое он хитростью сумел заставить Бога вселить душу.Здесь дьявол — существо подчиненное, а не вечное Богу, абсолютное вечное существо. Таким образом, это явно квалифицированный, а не радикальный дуализм. Как радикальный, так и смягченный типы дуализма обнаруживаются среди различных групп позднесредневековых катаров, христианского еретического движения, тесно связанного с богомилами.

Britannica Premium: удовлетворение растущих потребностей искателей знаний. Получите 30% подписки сегодня.
Подпишись сейчас

Еще одно и, возможно, более важное различие — это различие между диалектическим и эсхатологическим дуализмом.Диалектический дуализм включает в себя вечную диалектику, или напряжение, двух противоположных принципов, таких как в западной культуре Единое и многие или Идея и материя (или пространство, называемое Платоном «вместилищем»), а в индийской культуре , майа (иллюзорный мир чувственного опыта и множественности) и атман — брахман (сущностная идентичность «я» и конечной реальности). Диалектический дуализм обычно подразумевает циклический или вечно повторяющийся взгляд на историю.Эсхатологический дуализм, то есть дуализм, связанный с конечной судьбой человечества и мира, с тем, как все будет в «последние» времена, — с другой стороны, предполагает окончательное разрешение нынешнего дуалистического состояния вещей, в котором зло будут устранены в конце линейной истории, состоящей из серии неповторимых событий вместо циклического, повторяющегося. Древние иранские религии, зороастризм и манихейство, а также гностицизм — религиозно-философское движение, оказавшее влияние в эллинистическом мире, — являются примерами эсхатологического дуализма.Такой тип мысли, как платонизм, который настаивает на глубокой гармонии в космосе, таким образом, является более радикально дуалистическим из-за своего несводимого диалектического характера, чем зороастризм и манихейство с их акцентом на космической борьбе между двумя противоположными принципами (добро и зло). На полпути между этими крайностями находится гностический дуализм, который имеет онтологию (или теорию бытия) орфико-платонического типа ( см. Ниже среди древних цивилизаций и народов), но который также утверждает окончательное исчезновение и уничтожение зла с последующим уничтожением. материального мира — и таким образом включает в себя диалектический и эсхатологический дуализм.

В философии дуализм часто отождествляется с доктриной трансцендентности — что существует отдельная сфера или существо над миром и за его пределами — в противоположность монизму, который утверждает, что высший принцип находится внутри мира (имманентный). Однако в дисциплинах, связанных с изучением религий, религиозный дуализм относится не к различию или разделению Бога и мира, а к доктрине двух основных принципов, доктрине, которая, кроме того, может быть легко совместима с формой монизма. (е.g., орфизм или школа Адвайты Веданты), которая противопоставляет Единство и множество абсолютным и видит во множественности просто фрагментацию (или иллюзорное уничтожение) Единого.

.

Дуализм | религия | Britannica

Природа и значение

В религии дуализм означает веру в две верховные противостоящие силы или богов, или группы божественных или демонических существ, которые заставили мир существовать. Его можно удобно противопоставить монизму, который рассматривает мир как состоящий из одного принципа, такого как разум (дух) или материя; с монотеизмом; или с различными плюрализмами и многобожиями, которые видят в действии множество принципов или сил. Однако, как указано ниже, ситуация не всегда ясна и проста, это вопрос одной, двух или многих, поскольку существуют монотеистические, монистические и политеистические религии с дуалистическими аспектами.

В типах дуализма в целом можно различить различные различия. Во-первых, дуализм может быть как абсолютным, так и относительным. В радикальном или абсолютном дуализме эти два принципа существуют от вечности; например, в иранских дуализмах, зороастризме и манихействе, как светлые и благотворные, так и зловещие и разрушительные принципы исходят из вечности.

В смягченном или относительном дуализме один из двух принципов может быть получен из другого или предполагать его как основу; например, богомилы, средневековая еретическая христианская группа, считали Дьявола падшим ангелом, пришедшим от Бога и создателем человеческого тела, в которое он хитростью сумел заставить Бога вселить душу.Здесь дьявол — существо подчиненное, а не вечное Богу, абсолютное вечное существо. Таким образом, это явно квалифицированный, а не радикальный дуализм. Как радикальный, так и смягченный типы дуализма обнаруживаются среди различных групп позднесредневековых катаров, христианского еретического движения, тесно связанного с богомилами.

Britannica Premium: удовлетворение растущих потребностей искателей знаний. Получите 30% подписки сегодня.
Подпишись сейчас

Еще одно и, возможно, более важное различие — это различие между диалектическим и эсхатологическим дуализмом.Диалектический дуализм включает в себя вечную диалектику, или напряжение, двух противоположных принципов, таких как в западной культуре Единое и многие или Идея и материя (или пространство, называемое Платоном «вместилищем»), а в индийской культуре , майа (иллюзорный мир чувственного опыта и множественности) и атман — брахман (сущностная идентичность «я» и конечной реальности). Диалектический дуализм обычно подразумевает циклический или вечно повторяющийся взгляд на историю.Эсхатологический дуализм, то есть дуализм, связанный с конечной судьбой человечества и мира, с тем, как все будет в «последние» времена, — с другой стороны, предполагает окончательное разрешение нынешнего дуалистического состояния вещей, в котором зло будут устранены в конце линейной истории, состоящей из серии неповторимых событий вместо циклического, повторяющегося. Древние иранские религии, зороастризм и манихейство, а также гностицизм — религиозно-философское движение, оказавшее влияние в эллинистическом мире, — являются примерами эсхатологического дуализма.Такой тип мысли, как платонизм, который настаивает на глубокой гармонии в космосе, таким образом, является более радикально дуалистическим из-за своего несводимого диалектического характера, чем зороастризм и манихейство с их акцентом на космической борьбе между двумя противоположными принципами (добро и зло). На полпути между этими крайностями находится гностический дуализм, который имеет онтологию (или теорию бытия) орфико-платонического типа ( см. Ниже среди древних цивилизаций и народов), но который также утверждает окончательное исчезновение и уничтожение зла с последующим уничтожением. материального мира — и таким образом включает в себя диалектический и эсхатологический дуализм.

В философии дуализм часто отождествляется с доктриной трансцендентности — что существует отдельная сфера или существо над миром и за его пределами — в противоположность монизму, который утверждает, что высший принцип находится внутри мира (имманентный). Однако в дисциплинах, связанных с изучением религий, религиозный дуализм относится не к различию или разделению Бога и мира, а к доктрине двух основных принципов, доктрине, которая, кроме того, может быть легко совместима с формой монизма. (е.g., орфизм или школа Адвайты Веданты), которая противопоставляет Единство и множество абсолютным и видит во множественности просто фрагментацию (или иллюзорное уничтожение) Единого.

.

маздакизм | дуалистическая религия | Британника

Маздакизм , дуалистическая религия, получившая известность в конце 5-го века в Иране из малоизвестных источников. По мнению некоторых ученых, маздакизм был реформаторским движением, искавшим оптимистическую интерпретацию манихейского дуализма. Судя по всему, его основателем был некий Зарадуст-е Хураган; искали связь между ним и персом Бундосом, который проповедовал расходящийся манихейство в Риме при Диоклетиане в конце 3-го века.Другие ученые считают это внутренним развитием иранской религии. После V века религию стали называть в честь Маздака (конец V века нашей эры, Персия), ее главного персидского сторонника. Маздакитские книги не сохранились. Сведения о движении получены из кратких упоминаний в сирийских, персидских, арабских и греческих источниках.

Согласно маздакизму, существует два изначальных принципа: Добро (или Свет) и Зло (или Тьма). Свет действует по свободной воле и замыслу; Тьма, слепо и случайно.Случайно эти двое смешались, создав мир. Есть три элемента Света: вода, огонь и земля. Бог Света, которому следует поклоняться, восседает на троне в раю, имея перед собой четыре силы — восприятие, разум, память и радость. Они правят 7 «визирями» и 12 «духовными существами», тождественными 7 планетам древности и 12 знакам зодиака. Четыре силы объединены в человеке; 7 и 12 управляют миром.

Своими действиями человек должен стремиться высвободить Свет в мире; это достигается нравственным поведением и аскетической жизнью.Он не может убивать или есть мясо. Он должен быть мягким, добрым, гостеприимным и снисходительным к врагам. Чтобы поощрять братскую помощь и уменьшить причины жадности и раздоров, Маздак стремился сделать собственность и женщин общими. Он обратил в свою веру царя сасанидов Кавадха I (488–496 и 499–531), который провел социальные реформы, вдохновленные его принципами. Судя по всему, это связано с некоторой либерализацией брачного законодательства и мер, касающихся собственности. Эти действия вызвали враждебность знати и ортодоксального зороастрийского духовенства и привели в конечном итоге к подавлению маздакизма.Тем не менее, религия тайно сохранилась до исламских времен (VIII век).

.

Праведные богословия сатаны: Когда сатана добр

Некоторые теологии и теории считают сатану спасителем и защитником праведности, а Бога белого света — злым угнетателем. Наиболее распространенным является принятие сатаны как правильного символа « истинных «, используемых для представления четкой реальности, с Богом как отрицательного символа заблуждения . Сатанинские религии придерживаются этой идеи, даже если им не хватает реальной веры в настоящего бога или сатану. Это общие темы в сатанинской музыке, а также присутствуют почти во всех школах мысли, которые называются поклонением дьяволу.Некоторые древние гностические религии также считают, что кажущийся добром бог есть зло, тогда как в жизни существуют другие, более неясные добрые силы.

1. Недуалистический сатанизм

Недуалистическая религия — это религия, в которой нет хорошего бога и плохого бога. Поскольку большинство религий попадают в эту категорию, этот термин имеет и другие общие значения. Следовательно, недуализм часто описывает религии, которые не описывают все в терминах «добра» и «зла». Поэтому недуалистические религии были немного более разумными и реалистичными, чем дуалистические.

1.1. Современный сатанизм ЛаВея: Сатана — это концепция

Сатана в ЛаВее Сатанизм — это реальность, природа во всей ее жестокости, холодные просторы негостеприимной вселенной и все любви и желания человечества. Это определенно самая разумная и полезная вера на Пути Левой Руки, и это позиция, которую занимает Церковь Сатаны. Нет ни богов, ни духов, ни ангелов, есть просто человеческая проекция. Символ сатаны лучше всего представляет реальность. Этот веб-сайт в основном посвящен сатанизму ЛаВея, тогда как остальная часть этой страницы описывает взгляды, которые не являются частью основного сатанизма и несовместимы с обычным атеистическим сатанизмом.

Ссылки:

1.2. Сатана — Темный Лорд: Бога нет

В этой теологии сатана — реальное существо, живое, сознательное существо. Это может быть пантеистическое вселенское сознание, состоящее из бесконечной холодной пустоты пространства и всего живого в нем. Он может быть полукруглым существом, которое живет в Вселенной и является аватаром или хранителем Вселенной. Во всех случаях сатана — это цикл смерти, конечной энтропии и одновременно силы разложения и света жизни, сознательное существо с собственной волей, но не существо, претендующее на «хорошее».Некоторые считают, что с таким существом можно разговаривать — или, по крайней мере, что его волю можно различить — в то время как другие считают его чем-то более близким к судьбе , холодному и безмолвному, темному вечному духу вселенной.

1.3. Если есть Бог, то это зло

«Существование такого большого количества страданий, отчаяния, боли, стихийных бедствий, таких как землетрясения, смерти нерожденных и безмерных страданий влюбленных и добросердечных людей. означает, что бог злой и намеренно создает жизнь, чтобы причинять страдания.То, что вся жизнь существует в пищевой цепи, означает, что жизнь полностью привязана к смерти, и такой варварский биологический цикл мог быть создан только злым богом. Кроме того, то, что такого бога, похоже, не существует или активно прячется, является источником замешательства, конфликтов, войн и стресса и, опять же, скорее всего, это выходки злого бога. Учитывая состояние мира природы, существование доброго бога невозможно. Более вероятно, что злой бог существует, но разумно предположить, что не существует бога любого типа.Даже если не существует бога любого типа, поскольку в естественном мире преобладают смерть и насилие в результате того, что природа злоупотребляет жизнью и не предназначена для жизни, я думаю, что злой символ сатаны является лучшим представителем состояние реальности и вселенной, независимо от того, существует ли настоящий злой бог.

Если бы Бог действительно существовал и был злым, он, несомненно, солгал бы и говорил всем, что он был добрым богом и любил их. Проповедование нескольких конфликтующих религий привело бы к максимальной неразберихе.Это создаст рай и затруднит доступ, чтобы дразнить и мучить людей, превращая их жизнь в ад. Поскольку все эти вещи случаются , если есть Бог, он делает то, что Бог сделал бы злым!

Как только я осознал и принял такое положение дел и адекватно назвал себя сатанистом, я смог сосредоточить свою жизнь на счастье, любви, стабильности и мире. Поскольку я знаю и понимаю, что смерть всегда побеждает, что жизнь временна, я не трачу время на краткосрочные прихоти, которые снижают качество моей жизни или жизни окружающих меня людей, и я не теряю времени на духовные несбыточные мечты.Признание сатаны как персонифицированной мета-фигуры реальности самоутверждающе, жизнеутверждающе, позитивно, честно и проясняюще ».

« Бог должен быть злым (если он существует): 5. Заключение » Вексена Крэбтри (2005)

2. Дуалистические сатанизмы

# зороастризм

В дуалистических религиях есть два бога: один добрый и один злой. Зороастризм был первой религией в истории, которая представила последовательную и ясную дуалистическую теологию, противопоставляя Ахура Мазду Ариману.Эти типы религий имеют тенденцию иметь теорию морали и действия, которая является наивной и упрощенной и менее реалистичной, чем недуалистические религии, и они склонны принимать нормальные события и приукрашивать их сверхъестественным смыслом довольно фантастическим образом. Дуалистические битвы всегда создавали больше драмы и волнения, чем другие формы религиозной борьбы. Не существует прочных сатанинских организаций, поддерживающих дуалистическую форму сатанизма, но некоторые преходящие группы и отдельные личности сделали это, хотя хаос, нестабильность и, часто, половое созревание положили им конец, прежде чем они получили шанс пустить глубокие корни.

2.1. Сатана — победитель: злой Бог — сильнейший

#christianity

Поистине устрашающая форма веры — это сатанинский дуализм, в котором они верят, что сильнейший бог также является злом в космической битве между добром и злом. Эта вера наиболее ненавистна как внутри сатанизма, так и за его пределами. Часто это выглядит и звучит как христианское дьяволопоклонство. Темного Лорда нужно уважать, иначе в то время, когда он проявится и завоюет Землю, все, кто не примет его, будут замучены и убиты.Эта форма примитивной веры диаметрально противоположна сатанинской системе верований Церкви Сатаны. Приверженцы обычно считаются мятежными христианами, молодыми или глупыми. Но некоторые приверженцы, кажется, совершенно не соответствуют этому стереотипу, поскольку есть и старые, и молодые приверженцы, у которых не было христианского воспитания, против которого можно было бы бунтовать.

2.2. Могущественный белый свет Бог — зло: сатана праведен

#buddhism

Доминирующей темой в дуалистической сатанинской литературе является ощущение, что Бог и сатана не те, кем кажутся.Почти во всех сатанинских мыслях существует сильное убеждение, что если сатана реален, то он представляет собой борьбу с тиранией и борьбу с массами с промытыми мозгами и бездумными, жестокими и карающими ордами человечества, которых обманом заставили следовать за Богом. Бог обманом заставил человечество принять его евангельскую истину, предложив небеса, которых не существует, и проповедуя благозвучные вещи, которые являются недостижимой ложью, которую люди принимают из надежды и отчаяния. Большинство людей слишком глупы, напуганы, слабы и похожи на овец, чтобы когда-либо понять, что они следуют не за тем богом.

Бог использует тактику «ниже пояса» для распространения лжи и коррупции, распространяя свои монотеистические религии, которые были центром кровопролития и зла, и используя все свои силы, чтобы обмануть человечество. Однако такие уловки работают только с овцами, безмозглыми полчищами. Те, кто представляет истину, угнетенная и чуждая элита, либо сталкиваются с жизнью скрытых изгоев и тайных инопланетян в обществе, либо сталкиваются с трудной борьбой с глупыми стадами людей. Сатана в этом контексте больше всего похож на Люцифера, который приносит просветление и разум.

Сражаться за правду намного труднее, чем распространять ложь, поэтому мир остается (и всегда будет) настроен против пути левой руки: адский путь разумных, сильных и тех жизненных сил, которые не дают человечеству соскользнуть в вечную темную эпоху.

Праведные сатанинские богословия принимают в союзники многие группы, такие как вольнодумцы, атеисты, гуманисты и члены большинства групп пути левой руки.

Иногда человек может зайти так далеко, что даже Иисус, Будда и другие считаются хорошими, но эта глупость и ложь (например, организованные религии) исказили и исказили их истинное послание.Как только вы получите , а это либерала и хиппи, лучше отказаться от ярлыка сатаниста.

2.3. Классический гностицизм ₁

# христианство # гностицизм # религия

Гностицизм — это древняя религия, восходящая к первому веку (приблизительно), и альтернативная религия мессии, которая имеет много общего с христианством. Было огромное количество гностических групп _{2 , 3} , разделявших общий набор основных верований.Низшее ангельское существо создало Землю, и это существо является препятствием для духовного развития. Многие гностические школы учили, что Еврейские Писания были религиозным творением этого низшего бога ₃ . Чтобы обмануть этого бога, истинный бог послал спасителя, и жертва этого невинного человека подорвала силу старого бога, дав возможность людям спастись и присоединиться к истинному богу. Гностицизм подвергся резкой критике со стороны первых христианских авторов, выступающих против ереси.Некоторые авторы, такие как Freke & Gandy (1999) ₄ , утверждают, что христианство в том виде, в каком мы его знаем, является поверхностной версией гностицизма, который ошибочно принимает символические истории за реальные ₄ , в то время как многие ученые считают, что исторические и археологические свидетельства неясны. : Христианство и гностицизм связаны, но, и хотя мы еще не знаем, какое из них появилось первым, кажется, что раннее христианство было гораздо более гностическим, чем сейчас, и, возможно, разделение гностиков / буквалистов просто не существовало для первые два века христианской истории.К 7 веку буквально христиане подавили гностицизм и родственные ему формы христианства, оставив нас с современным тринитарным христианством.

Такие верования могут звучать как обычное смешение невежества и мифотворчества, однако гностицизм был способен на некоторые неожиданности. Я имею в виду, даже более странным, чем другие религии того времени. Потому что оказывается, что если Бог этого мира на самом деле злой, то противников этого бога на самом деле являются хорошими парнями.Похоже, что в древнем мире у самого сатаны были сторонники! Или, если бы это была более конкретная и популярная концепция, как сейчас. Хотя гностики не были замечены в восхищении сатаной (или различными именами, под которыми сатана мог бы быть известен), иногда обнаруживали, что они отождествляют себя с Каином, Кореем и Иудой — вы знаете — приспешниками сатаны!

Ириней упоминает Каинитов в конце книги 1 из Против ересей . […] Почему какая-то группа верующих отождествляет себя с Каином из всех людей? Следует помнить, что эти каиниты были гностиками, которые считали, что бог-создатель этого мира — тот, кто наказал Каина за непослушание ему — был не истинным Богом, а меньшим, низшим божественным существом.Каиниты, очевидно, считали, что для поклонения истинному Богу нужно противостоять богу этого мира. И если этот бог был против Каина, то Каин, должно быть, был на стороне истинного Бога. […] Согласно Иринею, каиниты видели в Корее одного из героев веры. Это фигура, которая выступила против Моисея и подстрекала к восстанию против него; в ответ Бог заставил землю раскрыться, и Корей и вся его семья были проглочены заживо (Числ. 16).

« Утерянное Евангелие от Иуды Искариота » Барта Эрмана (2006) ₅

Ириней объясняет, что каиниты также почитают Иуду, который своими действиями позволил поймать ловушку в убийстве истинно невинный дух, фальшивый Бог этого мира (как Бог Ветхого Завета) был свергнут, и истинный бог был явлен.

Также Иуда, предатель, говорят, точно знал все это, и, поскольку только он один знал истину лучше других апостолов, он совершил тайну предательства. Через него было уничтожено все на небе и на земле. Эту выдумку они приводят и называют ее Евангелием от Иуды ».

Ириней Против ересей , 1.31.1
In « Утраченное Евангелие Иуды Искариота » Барта Эрмана (2006) ₅

Ссылка:

3.Религия белого света вызывает дисбаланс и зло

«

» Тот, кто стоит в тени, может видеть того, кто есть свет, но тот, кто стоит в свете, не видит ничего стоящего в тени.

Это правда, что человек, идущий в тени, может видеть и тьму, и свет ».

Братство Тьмы .
In « Contemporary Religious Satanism » Джеспера Аагаарда Петерсена (2009) ₆

Поклоняться и концентрироваться только на тех аспектах жизни, которые нам нравятся — любви, явном альтруизме, доброте — — значит создавать дисбаланс, который влияет на каждый аспект как нашей внутренней жизни, так и самого общества.Если мы до такой степени скрываем свои эгоистичные и скрытые мотивы, что считаем, что их не существует, у нас больше не будет честного и реалистичного подхода к нашим собственным эмоциям. Репрессии порождают моральную катастрофу. Кроме того, социальная справедливость требует осуждения, действия, иногда насилия, и кажется, что, поскольку вся пищевая цепочка (с нами наверху) пропитана борьбой, насилием, кровью и смертью, нет смысла поклоняться только красивым символам, поскольку наше понимание того, что есть «хорошее», происходит от того, что мы спокойно сидим на вершине пищевой цепи.Совсем не красивая система!

Сатанизм целостен: философски, теологически и психологически объясняет то, что мы бы назвали «добром» и «злом». Сатанизм допускает доктрину саморазвития и охвата жизни, которая требуется для здоровых и снисходительных типов, но также среди всех религий есть наиболее развитая доктрина отчаяния и зла как части вселенной и природного мира. Наши доктрины более разумны, мудрее и здоровее для себя, чем те, которые разделяют человечество на метафизическую «добрую» волю против «злой» воли.

Сатана — лучший и наиболее полный символ реальности. Он олицетворяет интеллект и просвещение, красоту и любовь, силу и самовыражение, счастье, жизнь. Но сатана также олицетворяет смерть, отчаяние и тьму, и в целом быть сатанистом — значит принять сбалансированную философию всего, а не притворяться, что он способен стремиться к добру без скрытых мотивов! »

« Сатанинский разум уравновешен: 4. Принятие сатаны » Вексен Крэбтри (2002)

Бог есть зло: угнетатель, которому необходимо противостоять, и чья самая большая ложь и источник силы — это утверждение, что он выступает за «Только добрые дела», концепция, которая сама по себе ведет к разделению, нетерпимости, злу, контрпродуктивной гордости и глупости.Поскольку большинство людей слабоумны и чувствуют себя бесполезными, они примут все, что говорит им, что они чего-то стоят: И внимание какого-то космического кармического судьи — это большой комплимент.

4. Сатана — защитник отчужденных

Этот сатана, этот козел отпущения, является плохим парнем организованной религии: он спаситель анархиста, романтика, глупца, который пытается остановить человечество (и свое собственное) страдание, устранение менталитета барана, позволяющего могущественным правительствам или силам беспрекословно править; этот сатана — последняя сила для сильного морального человека, попавшего в ловушку слабого и аморального мира.Сатанинские ритуалы, призыв к элементам устранить лицемерие и коррупцию, глупость и безответственность; не является призывом зла, как его видит религия белого света, и не имеет дурных последствий, но является наиболее важным противодействием бездумной тирании большинства людей: это очищение воздуха вокруг Земли.

.