Религиозного мировоззрения характеристика: 6) Религиозное мировоззрение и его особенности. Причины возникновения религии.

Содержание

Особенности религиозного мировоззрения.

Близким к
мифологическому, хотя и отличным от
него, стало религиозное мировоззрение,
развившееся из недр еще не расчлененного,
не дифференцированного общественного
сознания. Как и мифология, религия
апеллирует к фантазии и чувствам. Однако
в отличие от мифа, религия не «смешивает»
земное и сакральное, а глубочайшим и
необратимым образом разводит их на два
противоположных полюса. Творческая
всемогущая сила – Бог – стоит над
природой и вне природы. Бытие Бога
переживается человеком как откровение.
Как откровение, человеку дано знать,
что душа его бессмертна, за гробом его
ждет вечная жизнь и встреча с Богом.

Религия
— это иллюзорное фантастическое отражение
естественных явлений, которые приобретают
сверхъестественный характер. Это
чувственно-эмоциональный способ познания
действительности.

Составляющие части
религии: вера,
ритуалы, социальный институт – церковь.

Религия, религиозное
сознание, религиозное отношение к миру
не оставались жизненными. На протяжении
истории человечества они, как и другие
образования культуры, развивались,
приобретали многообразные формы на
Востоке и Западе, в разные исторические
эпохи. Но всех их объединяло то, что в
центре любого религиозного мировоззрения
стоит поиск высших ценностей, истинного
пути жизни, и то, что и эти ценности, и
ведущий к ним жизненный путь переносится
в трансцендентную, потустороннюю
область, не в земную, а в «вечную» жизнь.
Все дела и поступки человека и даже его
помыслы оцениваются, одобряются или
порицаются по этому высшему, абсолютному
критерию.

Основная функция
религии состоит в том, чтобы помочь
человеку преодолевать исторически
изменчивые, преходящие, относительные
аспекты его бытия и возвысить человека
до чего-то абсолютного, вечного. Выражаясь
философским языком, религия призвана
«укоренить» человека в трансцендентное.
В духовно-нравственной сфере это
проявляется в придании нормам, ценностям
и идеалам характера абсолютного,
неизменного, не зависящего от конъюнктуры
пространственно-временных координат
человеческого бытия, социальных
институтов и т. д. Таким образом, религия
придает смысл и знание, а значит, и
устойчивость человеческому бытию,
помогает ему преодолевать житейские
трудности.

Функции:

1. мировоззренческая

2. познавательная
(через библию)

3. интегративная

4. рекреационная
(удовлетворение)

5. компенсаторная
(помощь)

Особенности философского мировоззрения.

Возникновение
философии как мировоззрения относится
к периоду развития и становления
рабовладельческого общества в странах
Древнего Востока, а классическая форма
философского мировоззрения сложилась
в Древней Греции. Первоначально возник
материализм как разновидность философского
мировоззрения, как научная реакция на
религиозную форму мировоззрения. Фалес
первым в Древней Греции поднялся до
понимания материального единства мира
и высказал прогрессивную мысль о
превращении единой по своей сущности
материи из одного ее состояния в другое.
У Фалеса были сподвижники, ученики и
продолжатели его воззрений. В отличие
от Фалеса, считавшего материальным
основанием всего сущего – воду, они
находили иные материальные основания:
Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь.

Философское
мировоззрение шире, чем научное т.к.
научное строится на основе данных
частных наук и опирается на разум, фил.
мировоззрение еще и на ощущения. Оно
отражает мир через понятия и категории.

Особенности:

— это рациональное
объяснение действительности

— философия имеет
понятийно-категориальный аппарат

— философия носит
системный характер

— философия носит
рефлексивный характер

— философия носит
ценностный характер

— философия носит
оценочный характер

— философия требует
определенного уровня интеллекта

Философская мысли
есть мысль о вечном. Но это не значит,
что сама философия внеисторична. Как и
всякое теоретическое знание, философское
знание развивается, обогащается все
новым и новым содержанием, новыми
открытиями. При этом сохраняется
преемственность познанного. Однако
философский дух, философское сознание
– это не только теория, тем более теория
отвлеченная, бесстрастно – умозрительная.
Научно теоретическое знание составляет
лишь одну сторону идейного содержания
философии. Другую, безусловно доминирующую,
ведущую его сторону, образует совсем
иной компонент сознания –
духовно-практический. Именно он выражает
смысложизненный, ценностно-ориентирующий,
то есть мировоззренческий, тип философского
сознания в целом. Было время, когда
никакой науки никогда еще не существовало,
но философия находилась на высочайшем
уровне своего творческого развития.

Отношение человека
к миру – вечный предмет философии.
Вместе с тем предмет философии исторически
подвижен, конкретен, «Человеческое»
измерение мира изменяется с изменением
сущностных сил самого человека.

Сокровенная цель
философии – вывести человека из сферы
обыденности, увлечь его высшими идеалами,
придать его жизни истинный смысл, открыть
путь к самым совершенным ценностям.

Органическое
соединение в философии двух начал –
научно-теоретического и практически-духовного
– определяет специфику ее как совершенно
уникальной формы сознания, что особенно
заметно проявляет себя в ее истории –
в реальном процессе исследования,
развития идейного содержания философских
учений, которые исторически, во времени
связаны между собой не случайным, а
необходимым образом. Все они – лишь
грани, моменты единого целого. Также,
как и в науке, и в других сферах
рациональности, в философии новое знание
не отвергает, а диалектический «снимает»,
преодолевает свой прежний уровень, то
есть включает его в себя как свой частный
случай. В истории мысли, подчеркивал
Гегель, мы наблюдаем прогресс: постоянное
восхождение от абстрактного знания к
знанию все более и более конкретному.
Последовательность философских учений
– в основном и главном – такова же, как
и последовательности в логических
определениях самой цели, то есть история
познания соответствует объективной
логике познаваемого предмета.

В мировоззрении
находит свое завершение целостность
духовности человека. Философия как
едино цельное мировоззрение есть дело
не только каждого мыслящего человека,
но и всего человечества, которое, как
отдельный человек, никогда не жило и не
может жить одними лишь чисто логическими
суждениями, но осуществляет свою духовную
жизнь во всей красочной полноте и
цельности ее многообразных моментов.
Мировоззрение существует в виде системы
ценностных ориентаций, идеалов, верований
и убеждений, а также образа жизни человека
и общества.

Философия является
одной из основных форм общественного
сознания, системой наиболее общих
понятий о мире и о месте человека в нем.

Соотношение
философии и мировоззрения можно
охарактеризовать и так: понятие
«мировоззрение» шире понятия «философия».
Философия
– это такая форма общественного и
индивидуального сознания, которая
постоянно теоретически обосновывается,
обладает большей степенью научности,
чем просто мировоззрение, скажем, на
житейском уровне здравого смысла,
наличествующего у человека, порой даже
не умеющего ни писать ни читать.

НАУЧНЫЙ АТЕИЗМ О СПЕЦИФИКЕ РЕЛИГИОЗНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ — Студопедия

Глава XXIII

НАУЧНОЕ И ФИЛОСОФСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ АТЕИЗМА

Раздел пятый

Основные черты религиозного мировоззрения. Религия как социальное явление выполняет в обществе функцию массового мировоззрения. К. Маркс назвал религию «превратным мировоззрением».

Значение мировоззрения в жизни людей обусловлено социальной природой человека. Необходимость ориентироваться в меняющейся социальной и природной среде порождает потребность у каждого человека, у класса, у человечества в целом в обобщенной системе взглядов на мир, на свое место в нем, на смысл и цель жизни. В мировоззрении находят свое отражение отношение человека, социальных групп, классов к окружающему миру, их устремления и интересы. История свидетельствует, что в антагонистических общественно-экономических формациях интерес господствующего класса проявляется в насаждении и закреплении превратных, иллюзорных систем мировоззрения.

В нашей стране на основе социалистических преобразований утвердилось и впервые в истории стало господствующим научно-материалистическое мировоззрение. В новой редакции Программы КПСС, принятой XXVII съездом партии, отмечается: «Социализм обеспечил господство в духовной жизни советского общества научного мировоззрения, основу которого составляет марксизм-ленинизм как цельная и стройная система философских, экономических и социально-политических взглядов»’.

Религиозное мировоззрение, стихийно сложившееся в глубокой древности, менялось в зависимости от обще-



‘ Программа Коммунистической партии Советского Союза Новая редакция. С. 52

ственных изменений, оставаясь господствующим во всех досоциалистических общественно-экономических формациях. Существует множество разновидностей религиозного мировоззрения. Всем им присущи, хотя и в разной степени, некоторые общие характерные черты и особенности.

Самой существенной чертой, главным принципом любого религиозного мировоззрения является признание реального существования сверхъестественных сил и сфер, бога или богов. Реальное существование природы и общества не ставится под сомнение, но изменения в них, а также в судьбах людей объясняются прямым или косвенным вмешательством сверхъестественных, потусторонних сил. Взаимоотношения с богом или богами рассматриваются как главный факт бытия, определяющий судьбы людей и всего сущего.


Религиозному мировоззрению присущи признание сотворенности мира (креационизм), целесообразности и целенаправленности явлений действительности, началом и завершением которых признается бог (телеология), представление о божественной направляющей силе в управлении миром (провиденциализм).

Идеи божественного творения мира, присутствовавшие еще в древних мифах всех народов, догматически отстаиваются теологами и наших дней. Так, иудейско-христианское учение о создании богом всего существующего из ничего полностью противоречит научным представлениям, и тем не менее современные теологи продолжают его отстаивать.

С идеями креационизма тесным образом связано и характерное для религиозного мировоззрения учение о целесообразности и целенаправленности явлений природы и общества. Все в мире с этой точки зрения создано и действует в соответствии с разумным божественным планом. Телеология представляет собой попытку объяснить с религиозно-идеалистических позиций реально существующую упорядоченность, закономерность и всеобщую связь явлений.

Утверждаемый религиозным мировоззрением принцип провиденциализма означает, что бог не только создал мир ради определенных целей, но и постоянно управляет им, предопределяя все события и судьбы людей. Социальный смысл теологического провиденциализма заключается в том, что все бедствия и невзгоды, обрушивающиеся на чюдей, оправдываются тем, что они якобы выражают

высшую, недоступную человеческому пониманию божественную справедливость и целесообразность. Провиденциализм и телеология были и остаются одними из основных приемов религиозного истолкования социальной действительности, направленных на оправдание всех несправедливостей классового общества.

Религиозное мировоззрение отличается также особой трактовкой места и роли человека в мире, получившей выражение в концепции антропоцентризма. Человек объявляется центром Вселенной, венцом божественного творения, образом и подобием бога, связующим звеном мира божественного и мира земного, сотворенного. Антропоцентризм игнорирует действительную историю становления и развития человека, а социально обусловленные свойства его сознания, его мышление, нравственные, эстетические и интеллектуальные чувства объявляются проявлениями божественного начала. В свете этой концепции происходит смещение интересов человека из сферы общественных в сферу сугубо личных, индивидуальных, среди которых главным объявляется личное спасение.

Религиозное мировоззрение отражает и закрепляет человеческую несвободу, зависимость от природных и социальных сил. Оно не может служить действенным средством преобразования мира на основе разума в интересах людей, и все попытки современных богословов модернизировать его не затрагивают его сущности.

Идеалистическая метафизическая сущность религиозного мировоззрения. Для характеристики любого мировоззрения определяющим является решение вопроса о соотношении материального и духовного. Материалистическое мировоззрение, опираясь на историческую практику человечества и научные данные, утверждает взгляд на природу, материю как на первичные по отношению к сознанию. «…Мир есть движущаяся материя, — ее можно и должно бесконечно изучать в бесконечно сложных и детальных проявлениях и разветвлениях этого движения, движения этой материи, но вне ее, вне «физического», внешнего мира, знакомого всем и каждому, ничего быть не может»2. В мире нет ничего, кроме движущейся материи, и мир един в своей материальности. «Действительное единство мира,— писал Ф. Энгельс,— состоит в его материальности,

2 Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 365.

а эта последняя доказывается не парой фокуснических фраз, а длинным и трудным развитием философии и естествознания»3. Движение материи по своим объективным законам на определенном этапе привело к появлению жизни, человека и его сознания, отражающего этот мир. Иное сознание, помимо человеческого, науке неизвестно.

Религия исходит из противоположных принципов. Признание первичности духа, сознания по отношению к материальному миру роднит ее со всеми направлениями философского идеализма. Ф. Энгельс в работе «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии» показал, что истоки идеалистического решения основного вопроса философии коренятся в ранних религиозных представлениях.

Между религией и философским идеализмом существует тесный союз, который основан на совпадении интересов в борьбе против материалистического мировоззрения. Этот союз постоянно поддерживается усилиями обеих сторон. Религиозные идеологи заимствуют выводы и аргументы идеализма в пользу первичности духа, ограниченности человеческого познания, используют философские категории для придания более современного, наукообразного вида традиционным религиозным взглядам. Современный же философский идеализм, распавшийся на множество мелких школ, усматривает в религии более общую и широкую мировоззренческую основу и все теснее смыкается с религиозным иррационализмом.

Религиозное мировоззрение метафизично в обоих смыслах этого понятия: оно признает, что наряду с естественным, «физическим» миром существует мир сверхъестественный, сверхприродный; оно метафизично и в смысле антидиалектики. Наиболее отчетливо метафизичность религиозного мировоззрения проявляется в его догматизме, в признании божественных неизменных, абсолютных истин, касающихся принципов устройства мира и человеческого бытия. Отмеченные выше черты религиозного мировоззрения имеют в религии значение догматов, т. е. неизменных, данных свыше истин. Метафизичность религиозного мировоззрения проявляется в том, что движение отрывается от материи и конечные причины всех изменений в реальном мире выносятся за его пределы; такой причиной объявляются бог, дух.

3 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 43.

В противоположность этому научное мировоззрение рассматривает мир как многообразие форм движущейся материи. Материя не существует вне движения, движение есть способ ее существования. Основные законы материалистической диалектики вскрывают источник движения, показывают, каким образом и в каком направлении происходит развитие. Особенно велико мировоззренческое значение закона единства и борьбы противоположностей, составляющего суть диалектики и раскрывающего внутренний источник самодвижения материи. Незнание или сознательное игнорирование этого закона приводит к тому, что «остается в тени само движение, его двигательная сила, его источник, его мотив (или сей источник переносится вовне — бог, субъект, etc.)»4. Защитники религиозного мировоззрения вопреки научным данным продолжают рассматривать материю как некую инертную массу, не обладающую внутренним источником самодвижения и саморазвития. Это делается для того, чтобы объявить бога источником всякого развития.

Отношение теологов к проблеме закономерности, упорядоченности развития мира остается противоречивым. Было время, когда теология не признавала существования закономерностей в мире, усматривая в каждом единичном изменении и событии проявление творческого акта бога. Успехи науки вынудили теологов признать наличие закономерностей в природе. Но последние трактуются ими как божественные принципы, как мысли бога, возникшие вначале в божественном разуме и затем воплощенные по его воле в природе. Однако даже такое признание закономерностей в духе объективного идеализма вступает в противоречие с принципами религиозного мировоззрения, в частности с принципом провиденциализма. Действительно, если допустить, что бог установил законы и предоставил миру развиваться на их основе, то тогда следует отказаться от понимания бога как промыслителя и чудотворца.

Религия не может отказаться от признания божественного чуда, не нанося удара по своим позициям. Поэтому наряду с признанием закономерностей теологи настаивают на реальности чудес, помещая их в область явлений, недостаточно изученных наукой. Так, протестантские и православные идеологи говорят о чуде вну-

4 Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 29. С 317

треннего преображения, происходящем якобы в душе верующего при «прикосновении» к божеству. Последователи Фомы Аквинского пытаются обосновать реальность чуда ссылками на случайные явления. Рассматривая случайность как нечто не зависящее от естественной причинной связи, они выдают ее за проявление свободной божественной воли. Случайные явления — это и есть, по их мнению, чудеса, постоянно творимые богом. На самом же деле случайность подчиняется закону естественной причинной связи, она есть форма проявления необходимости, и случайное в одном отношении может быть необходимым в другом.

Несостоятельность религиозного учения о превосходстве веры над разумом. Противоположность научного и религиозного мировоззрений проявляется и в решении вопроса о природе и возможностях человеческого разума, о целях и формах познания. Материалистическая философия рассматривает сознание как продукт высокоорганизованной материи — мозга и признает способность человека к беспредельному познанию мира. Неопровержимым аргументом в пользу материалистического понимания проблем познания является вся история развития человечества, преобразования природы и революционного переустройства общества.

Религия извращает действительные цели и способы познания. Опираясь на донаучные мифологические представления о мире и человеке, она ориентирует верующих не на активное, творческое отношение к миру, а на подчинение религиозным принципам и предписаниям, не на самостоятельное изучение и познание мира, а на усвоение ранее созданных иллюзий о мире. Основной целью познания теология объявляет познание бога, т. е. несуществующего объекта. На деле это означает, что познавательные усилия направляются на усвоение ранее созданных представлений о боге. Кроме того, теологи утверждают, что человеческий разум не в состоянии познать сущность бога. Следовательно, они ставят перед познанием такую задачу, которая оказывается неразрешимой.

Поскольку богопознание выступает в религии как высшая и главная цель познания, то и способы богопознания теологи рассматривают в качестве принципов всякого, в том числе и научного, познания. Религия предлагает два способа богопознания: так называемое открове-

ние и естественное богопознание. Под откровением имеется в виду вера в то, что бог сверхъестественным способом открывает людям абсолютные «истины» о себе, мире, об отношении людей к богу, миру, друг к другу. Откровения удостаиваются только те, кто избран богом по их вере. Священные книги христианства, ислама объявляются результатом такого откровения, и верующим для познания бога предлагается принять на веру все их содержание. Что же касается естественного богопознания, то оно сводится к предписанию оценивать все явления действительности через призму основных принципов религиозного мировоззрения, за естественными причинами явлений усматривать сверхъестественные, божественные. Как видим, теология предлагает вначале поверить в бога и лишь потом получить возможность познавать его. Не случайно важнейшей категорией религиозной гносеологии объявляется религиозная вера.

Научное познание мира рассматривается теологами как второстепенное, нацеленное на исследование грубой материи и неспособное постичь духовные процессы, и поэтому оно якобы может удовлетворять только материальные потребности человека. Одновременно они пытаются принизить значение рационального познания, подчеркивая несовершенство человеческих органов чувств, ограниченность логического мышления. Высшей духовной ценностью человека теологи считают не его способность к мышлению и творческой деятельности, а веру в бога, которая объявляется особой формой познания, более совершенной по сравнению с рациональной.

Религиозные идеологи продолжают отстаивать возникшее еще в древности учение о душе как органе познания. Согласно христианскому вероучению, душа человека имеет божественную природу и способна не только к дискурсивному познанию, но и к особому, интуитивному постижению тайн бытия. Вера как особая форма познания, по мнению теологов, — это такая интуиция, с помощью которой истина открывается с наибольшей полнотой без предварительной работы разума.

Стремление возвысить веру над разумом присуще всем религиям. Оно проявлялось и в борьбе против науки, и в осуждении рационалистических тенденций в самой религии. В христианстве прослеживается внутреннее противоборство откровенного и утонченного, рационализированного фидеизма. Откровенный фидеизм

полностью отвергает притязания разума на истинное познание в пользу веры. Эта тенденция, возникшая в раннем христианстве, нашла яркое выражение в тезисе Тертуллиана «Верую, потому что абсурдно». Поскольку с точки зрения логики и здравого смысла триединство бога, богочеловечность Христа и другие догматы объяснить и понять нельзя, то последователи Тертуллиана предлагали отказаться от разума ради веры. Несовместимость этих догматов с разумом человека они пытались выдать за признак их божественного происхождения В духе этой тенденции Лютер учил, что разум мешает вере в бога.

Для другой тенденции, начало которой положил Климент Александрийский, характерно стремление к примирению веры и знания, к использованию разума для обоснования религии. Развивая эту линию, Фома Аквинский провозгласил учение о гармонии веры и разума. Согласно этому учению, разум человека в силу своей божественной природы не может противоречить божественной мудрости, и только по причине своей ограниченности и малости он не в состоянии вместить всю полноту истин, заключенных в откровении. Поэтому, по мнению Фомы, эти истины считаются «сверхразумными» и их следует принимать на веру. Таким образом, гармония веры и разума лишь провозглашалась, на деле же оставалось в силе требование подчинить разум вере. Концепция Фомы Аквинского о соотношении веры и разума полностью сохранена современными неотомистами. Ныне, в условиях бурного роста научного знания, теологи все чаще прибегают к утонченным формам фидеизма.

Возвышению веры над разумом и религии над наукой призвана служить и теологическая концепция истины, которая находится в противоречии с историческим процессом возрастания человеческих знаний и с научным пониманием истины. Диалектико-материалистическое учение об истине основывается на теории отражения: человечество отражает мир в своих понятиях, гипотезах, теориях, и проверенное практикой правильное, адекватное отражение этого мира представляет истину. Иной истины, кроме человеческой, не существует.

Высказывания теологов об истине противоречивы: с одной стороны, они продолжают отстаивать традиционное представление о том, что истина — это бог как воплощение абсолютного знания обо всем; с другой стороны, пытаясь примирить религию и науку, они прибе-

гают к концепции множественности истин, согласно которой каждая сфера бытия имеет свои истины, неприложимые к другой сфере. Исключительной сферой религии оказывается мир сверхъестественный, потусторонний, а также область духовной жизни и мировоззренческие принципы. К этой сфере якобы неприложимы истины науки. Сферу науки теологи ограничивают преимущественно проблемами естествознания, отказывая ей в праве делать мировоззренческие выводы. Выходит, что только за религией должна быть признана монополия на решение мировоззренческих вопросов, а также вопросов, относящихся к области индивидуального и общественного сознания (мораль, искусство, психология и т. п.). Как видим, эта концепция представляет собой попытку объявить религию единственно возможной и истинной системой мировоззрения.

Религиозные идеологи утверждают, что материалистического миропонимания, основанного на научном знании, якобы существовать не может, поскольку науки дробят единый космос на множество систем. Материалистические системы миропонимания теологи изображают не как философские обобщения научных данных, а как произвольное добавление к ним, чуждое им по существу.

Несостоятельность богословского отрицания научно-материалистического, атеистического миропонимания опровергается самим фактом его существования и все более широким распространением. Выдающиеся естествоиспытатели П. Ланжевен, Ф. Жолио-Кюри, Дж. Бернал, С. И. Вавилов подчеркивали огромное значение диалектического материализма как философской методологической основы естественнонаучного исследования. Показательно и то, что многие ученые буржуазных стран, субъективно приемлющие религию, стихийно проводят диалектико-материалистические идеи как единственно способные обеспечить успех научной деятельности. Научно-материалистическое, атеистическое миропонимание не есть какая-то произвольная конструкция: оно основывается на диалектико-материалистической философии, представляющей собой глубокое обобщение как естественнонаучных знаний, так и истории развития человеческого общества, всей человеческой культуры.

Итак, анализ основных принципов религиозного мировоззрения показывает, что религия извращает действительную картину мира, ставит перед людьми иллю-

зорные цели и не может служить основой преобразующей творческой деятельности.

Атеистическая критика идеи бога. Представление о боге как о какой-то таинственной силе, определяющей судьбы мира и каждого человека, занимает центральное место в современных системах религиозного мировоззрения, и все усилия защитников религии сводятся в конечном итоге к попыткам доказать реальное бытие бога. Одной из таких попыток является ссылка на то, что у всех народов имелась вера в бога. Некоторые представители монотеистических религий утверждают даже, что первоначально народам была присуща вера в единого бога. Наука располагает убедительными данными, свидетельствующими, что в ранних формах религии отсутствовали представления о богах.

Основоположники марксизма вскрыли социальные и гносеологические причины возникновения идеи бога. Ф. Энгельс указывал, что первобытный человек осваивал чуждые и враждебные ему силы природы путем олицетворения: «Именно это стремление к олицетворению создало повсюду богов…»5 Солнце и ветер, гром и молнии, реки и моря и т. д. при олицетворении превращались в особые одушевленные существа, обладающие волей и могуществом. Усложнение социальных отношений, появление классового неравенства обусловили то, что эти существа стали наделяться и общественными признаками. «Фантастические образы, — писал Ф. Энгельс, — в которых первоначально отражались только таинственные силы природы, приобретают теперь также и общественные атрибуты и становятся представителями исторических сил» б. Так, древнегреческий бог огня Гефест становится одновременно покровителем ремесел, бог Гермес, первоначально охранитель стад и пастушества, превратился в покровителя купцов, путников.

С объединением племен утверждается приоритет одних богов над другими, верховными богами становятся боги господствующих племен. Ф. Энгельс указывал, что национальные боги были скроены по мерке определенной национальной общности и их власть не распространялась далее границ поклонявшихся им народов. Национальные боги существовали до тех пор, пока существовала создавшая их нация, и гибли вместе с ней. Он отмечал

5 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 639.

6 Там же. С. 329.

также, что тенденция к утверждению единого бога появляется только с возникновением государств с единым правителем, монархий, деспотий.

Фантастические представления о боге уже в древности стали объектом критики. Античные атеисты, вольнодумцы средневековья, материалисты Нового времени показали несостоятельность, рациональную бездоказательность идеи бога. Критика этой основной идеи — бога вынуждала богословов искать приемы обоснования его существования.

Критика теологических доказательств бытия бога. Каждая религия в соответствии с конкретной исторической обстановкой использовала различные приемы обоснования бытия бога. На протяжении многих веков, когда сами условия жизни формировали в массах потребность в религии и вере в бога, служители религиозных культов обходились ссылкой на якобы бывшие чудеса, откровения и пророчества. Этот прием в защиту бытия бога и до сих пор в ходу у защитников религии, утверждающих, что само наличие веры говорит в пользу бытия бога. Как и прежде, они ссылаются на откровение, где якобы содержится дарованная свыше истина, в которую необходимо только верить.

Однако в борьбе с материалистической, атеистической по своей сути философией теологи вырабатывали приемы рационалистического обоснования бытия бога. И если ранее, на предшествовавших этапах истории, эти доказательства имели узкую направленность, по преимуществу против свободомыслящих и философов-атеистов, то по мере развития научного взгляда на мир и усиления влияния научно-материалистического мировоззрения защитники религии вынуждены были использовать весь ранее накопленный арсенал доказательств в пользу бытия бога. И хотя значительная часть современных теологов признает ограниченное значение этих доказательств, соглашается с тем, что они не имеют значения строгих логических выводов, они тем не менее пользуются ими, рассматривая их как дополнительные средства укрепления религиозной веры. Такими наиболее широко используемыми доказательствами бытия бога являются в разных модификациях следующие: онтологическое, нравственное, космологическое и телеологическое.

Онтологическое доказательство было выдвинуто в IV в. Августином, развито в средние века Ансельмом

Кентерберийским. Суть его Ф. Энгельс, подвергший его критике, изложил следующим образом: «Это доказательство гласит: «Когда мы мыслим бога, то мы мыслим его как совокупность всех совершенств. Но к этой совокупности всех совершенств принадлежит прежде всего существование, ибо существо, не имеющее существования, по необходимости несовершенно. Следовательно, в число совершенств бога мы должны включить и существование. Следовательно, бог должен существовать»»7. Онтологическое доказательство подвергалось критике и сразу же после появления, и в средние века, в том числе и Фомой Аквинским, и в Новое время, в частности И. Кантом. Ф. Энгельс указывал, что в основе этого доказательства лежит объективно-идеалистическое понимание тождества мышления и бытия, при котором из мысли, из сознания выводится бытие. Логическая ошибка данного доказательства заключается в том, что существование бога выводилось из представления о боге и игнорировалось то обстоятельство, что идея, представление могут быть ложными, извращенными.

Разновидностями онтологического доказательства бытия бога являются историческое, психологическое, антропологическое доказательства. Историческое доказательство сводится к ссылке на существование религии у всех народов, которые, по мнению теологов, не могут все ошибаться, и, следовательно, необходимо признать, что мысль о существовании бога истинна. Но в действительности данное суждение утверждает лишь факт существования религии, а не бога. Психологическое доказательство представляет собой попытку обосновать бытие бога ссылкой на наличие религиозной веры, стоящей якобы вне рационального объяснения и порожденной мистическим стремлением души к богу. Однако даже сами теологи признавали всегда наличие ложных верований. Антропологическое доказательство основывается на библейском рассказе о человеке как образе и подобии бога. Человек наделяется чертами богоподобия, а затем это используется как аргумент в пользу бытия бога. Во всех этих доказательствах происходит подмена тезиса: говорится о наличии представления о боге, религиозной веры, религии, а вывод делается о существовании бога.

Широко используется богословами космологическое доказательство бытия бога, в котором бог отождест-

7 См. там же. С. 42.

вляется с первопричиной мира. Это доказательство встречается уже у Платона, где бог — первопричина, у Аристотеля — перводвигатель. Доказательство опровергалось уже античными атомистами — Демокритом, Эпикуром. И. Кант, вскрывая его логическую несостоятельность, отмечал, что в нем происходит подмена тезиса, который должен быть доказан.

Космологическое доказательство бытия бога строится на метафизическом понимании источника движения, противопоставлении материи и движения, признании конечности бесконечного причинного ряда, абсолютизации необходимости.

Телеологическое доказательство бытия бога сводится к утверждению, что всеобщая целесообразность в мире могла быть порождена только высшим разумом, богом. Несостоятельность этого доказательства раскрывалась многими материалистами и атеистами, отмечавшими, что порядок явлений в мире объясняется естественной закономерностью. Отмечалось также (например, Гольбахом), что природные разрушения, войны, пожары, болезни, зло не согласуются с телеологическими принципами. Развитие естествознания и появление дарвинизма подорвали основы телеологии.

Кант, подвергнув критике онтологическое, космологическое, телеологическое доказательства, предложил нравственное доказательство бытия бога. Он утверждал, что всеобщий нравственный закон требует гармонического единства между счастьем и добродетелью. Однако в земной жизни добродетель не всегда вознаграждается, и она, в силу этого закона, не могла бы существовать, если не признать потустороннего, божественного вознаграждения. Нравственный миропорядок может быть установлен только высшим моральным началом — богом, что и доказывает якобы его существование. Но это доказательство теряет смысл в свете материалистического понимания природы и значения нравственности в жизни людей, в свете того факта, что не существует ни универсальной морали, ни всеобщего нравственного закона.

Современные теологи, несмотря на логическую несогласованность «рациональных доказательств», считают их полезными, поскольку они якобы связывают религию с логикой, философией и другими науками, а также могут содействовать укреплению религиозных представлений у рядовых верующих. Поэтому они продолжают обновлять эти традиционные доказательства новыми при-

емами. К числу таких приемов относится спекуляция на нерешенных проблемах науки. Религия и идеализм всегда спекулировали на нерешенных проблемах науки, и это великолепно показал В. И. Ленин в своей работе «Материализм и эмпириокритицизм».

Особенно широко современные теологи используют нравственные аргументы в пользу бытия бога. Бог провозглашается единственной основой нравственного поведения, альтернативой безнравственности и аморализму.

Происхождение и социальная сущность идеи бога были всесторонне раскрыты К. Марксом, Ф. Энгельсом, В. И. Лениным. К. Маркс отмечал, что «доказательства бытия бога представляют собой не что иное, как пустые тавтологии», что «неразумность есть бытие бога»8.

Реакционную социальную роль идеи бога глубоко раскрыл В. И. Ленин: «Бог есть (исторически и житейски) прежде всего комплекс идей, порожденных тупой придавленностью человека и внешней природой и классовым гнетом, — идей, закрепляющих эту придавленность, усыпляющих классовую борьбу»9. Идея бога в антагонистическом обществе всегда и прежде всего использовалась для оправдания и защиты эксплуататорских общественных порядков.

Анализируя сущность богостроительства и богоискательства, В. И. Ленин указывал, что попытки возродить и утвердить эту идею в более совершенной форме на деле есть закрепление и увековечение бесправия и придавленности трудящихся масс, выгодных эксплуататорским классам. «Миллион грехов, пакостей, насилий и зараз физических гораздо легче раскрываются толпой и потому гораздо менее опасны, чем тонкая, духовная, приодетая в самые нарядные «идейные» костюмы идея боженьки» 10.

8 Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. М., 1956. С. 97, 98

9 Ленин В. И. Поян. собр. соч. Т. 48. С. 232.

10 Там же. С. 227.

Особенности религиозного мировоззрения.

Близким
к мифологическому, хотя и отличным от
него, стало религиозное мировоззрение,
развившееся из недр еще не расчлененного,
не дифференцированного общественного
сознания. Как и мифология, религия
апеллирует к фантазии и чувствам. Однако
в отличие от мифа, религия не «смешивает»
земное и сакральное, а глубочайшим и
необратимым образом разводит их на два
противоположных полюса. Творческая
всемогущая сила – Бог – стоит над
природой и вне природы. Бытие Бога
переживается человеком как откровение.
Как откровение, человеку дано знать,
что душа его бессмертна, за гробом его
ждет вечная жизнь и встреча с Богом.

Религия
— это иллюзорное фантастическое отражение
естественных явлений, которые приобретают
сверхъестественный характер. Это
чувственно-эмоциональный способ познания
действительности.

Составляющие
части религии: вера,
ритуалы, социальный институт – церковь.

Религия,
религиозное сознание, религиозное
отношение к миру не оставались жизненными.
На протяжении истории человечества
они, как и другие образования культуры,
развивались, приобретали многообразные
формы на Востоке и Западе, в разные
исторические эпохи. Но всех их объединяло
то, что в центре любого религиозного
мировоззрения стоит поиск высших
ценностей, истинного пути жизни, и то,
что и эти ценности, и ведущий к ним
жизненный путь переносится в
трансцендентную, потустороннюю область,
не в земную, а в «вечную» жизнь. Все дела
и поступки человека и даже его помыслы
оцениваются, одобряются или порицаются
по этому высшему, абсолютному критерию.

Основная
функция религии состоит в том, чтобы
помочь человеку преодолевать исторически
изменчивые, преходящие, относительные
аспекты его бытия и возвысить человека
до чего-то абсолютного, вечного. Выражаясь
философским языком, религия призвана
«укоренить» человека в трансцендентное.
В духовно-нравственной сфере это
проявляется в придании нормам, ценностям
и идеалам характера абсолютного,
неизменного, не зависящего от конъюнктуры
пространственно-временных координат
человеческого бытия, социальных
институтов и т. д. Таким образом, религия
придает смысл и знание, а значит, и
устойчивость человеческому бытию,
помогает ему преодолевать житейские
трудности.

Функции:

1.
мировоззренческая

2.
познавательная (через библию)

3.
интегративная

4.
рекреационная (удовлетворение)

5.
компенсаторная (помощь)

Особенности философского мировоззрения.

Возникновение
философии как мировоззрения относится
к периоду развития и становления
рабовладельческого общества в странах
Древнего Востока, а классическая форма
философского мировоззрения сложилась
в Древней Греции. Первоначально возник
материализм как разновидность философского
мировоззрения, как научная реакция на
религиозную форму мировоззрения. Фалес
первым в Древней Греции поднялся до
понимания материального единства мира
и высказал прогрессивную мысль о
превращении единой по своей сущности
материи из одного ее состояния в другое.
У Фалеса были сподвижники, ученики и
продолжатели его воззрений. В отличие
от Фалеса, считавшего материальным
основанием всего сущего – воду, они
находили иные материальные основания:
Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь.

Философское
мировоззрение шире, чем научное т.к.
научное строится на основе данных
частных наук и опирается на разум, фил.
мировоззрение еще и на ощущения. Оно
отражает мир через понятия и категории.

Особенности:

— это
рациональное объяснение действительности


философия имеет понятийно-категориальный
аппарат


философия носит системный характер


философия носит рефлексивный характер


философия носит ценностный характер


философия носит оценочный характер


философия требует определенного уровня
интеллекта

Философская
мысли есть мысль о вечном. Но это не
значит, что сама философия внеисторична.
Как и всякое теоретическое знание,
философское знание развивается,
обогащается все новым и новым содержанием,
новыми открытиями. При этом сохраняется
преемственность познанного. Однако
философский дух, философское сознание
– это не только теория, тем более теория
отвлеченная, бесстрастно – умозрительная.
Научно теоретическое знание составляет
лишь одну сторону идейного содержания
философии. Другую, безусловно доминирующую,
ведущую его сторону, образует совсем
иной компонент сознания –
духовно-практический. Именно он выражает
смысложизненный, ценностно-ориентирующий,
то есть мировоззренческий, тип философского
сознания в целом. Было время, когда
никакой науки никогда еще не существовало,
но философия находилась на высочайшем
уровне своего творческого развития.

Отношение
человека к миру – вечный предмет
философии. Вместе с тем предмет философии
исторически подвижен, конкретен,
«Человеческое» измерение мира изменяется
с изменением сущностных сил самого
человека.

Сокровенная
цель философии – вывести человека из
сферы обыденности, увлечь его высшими
идеалами, придать его жизни истинный
смысл, открыть путь к самым совершенным
ценностям.

Органическое
соединение в философии двух начал –
научно-теоретического и практически-духовного
– определяет специфику ее как совершенно
уникальной формы сознания, что особенно
заметно проявляет себя в ее истории –
в реальном процессе исследования,
развития идейного содержания философских
учений, которые исторически, во времени
связаны между собой не случайным, а
необходимым образом. Все они – лишь
грани, моменты единого целого. Также,
как и в науке, и в других сферах
рациональности, в философии новое знание
не отвергает, а диалектический «снимает»,
преодолевает свой прежний уровень, то
есть включает его в себя как свой частный
случай. В истории мысли, подчеркивал
Гегель, мы наблюдаем прогресс: постоянное
восхождение от абстрактного знания к
знанию все более и более конкретному.
Последовательность философских учений
– в основном и главном – такова же, как
и последовательности в логических
определениях самой цели, то есть история
познания соответствует объективной
логике познаваемого предмета.

В
мировоззрении находит свое завершение
целостность духовности человека.
Философия как едино цельное мировоззрение
есть дело не только каждого мыслящего
человека, но и всего человечества,
которое, как отдельный человек, никогда
не жило и не может жить одними лишь чисто
логическими суждениями, но осуществляет
свою духовную жизнь во всей красочной
полноте и цельности ее многообразных
моментов. Мировоззрение существует в
виде системы ценностных ориентаций,
идеалов, верований и убеждений, а также
образа жизни человека и общества.

Философия
является одной из основных форм
общественного сознания, системой
наиболее общих понятий о мире и о месте
человека в нем.

Соотношение
философии и мировоззрения можно
охарактеризовать и так: понятие
«мировоззрение» шире понятия «философия».
Философия
– это такая форма общественного и
индивидуального сознания, которая
постоянно теоретически обосновывается,
обладает большей степенью научности,
чем просто мировоззрение, скажем, на
житейском уровне здравого смысла,
наличествующего у человека, порой даже
не умеющего ни писать ни читать.

Особенности религиозного мировоззрения.

              1. Социально-экономические
                и духовные предпосылки возникновения
                философии.

Предпосылки
возникновения философии связаны с
кризисом в обществе. До философии функцию
выхода из кризиса выполняла мифология,
но со временем мифология утратила эту
функцию. Причины этого:


экономическое развитие Греции,
эко­номический подъем в IX—VII веках
до н. э


отделение городов от деревень


развитие производительных сил


развитие торговли и судоходства


путешествия


накопление новых знаний


разделение труда на умственный и
физический


появление частной собственности


стратификация общества


возникновение и расширение греческих
колоний


увеличение богатства и его перераспределение


рост народонаселения и прилив его в
города

Исходя
из данных причин, в обществе появилась
необходимость создания права,
законодательства для защиты частной
собственности.

Рост
знаний об обычаях других народов приводит
к кризису мифологическое мировоззрение
и людям требуется рациональное объяснение
действительности.

Греция
становится центром ремесленной индустрии
и торговли. Осуществляется переход от
первобытнообщинного строя к
рабовладельческому. В это время труд
разделяется на умственный и физический,
появляются классы. Господствующий класс
получает больше свободного времени и
занимается умственным трудом. Эта
умственная деятельность направлена на
попытки объяснить сущность мира,
человека, месте человека в мире и т.д.
Отсюда и возникает философия.

Расширялся
географический горизонт греков,

и тем самым Гомеровское представление
о мире обнаружило свою неадекватность.
Но самым важным было расширение
связей и контактов с другими народами
,
открытие прежде незнакомых грекам
обычаев, нравов и верований, что наводило
на мысль об относительности, условности
их собственных социальных и политических
установлений. Эти факторы способствовали
социальному расслоению и разрушению
прежних форм жизни, вели к кризису
традиционного уклада и к утрате прочных
нравственных ориентиров.

Разрушение
сложившихся форм связи между людьми
потребовало от индивида выработки новой
жизненной позиции. Философия была одним
из ответов на это требование. Она
предложила человеку новый тип
самоопределения: не через привычку и
традицию, а через собственный разум.
Философ говорил своему ученику: не
принимай все на веру, думай сам. На место
обычаев приходило образование, место
отца в воспитании занимал учитель, а
тем самым и власть отца в семье до
известной степени ставилась под вопрос.
Функции отца и учителя, таким образом,
разделились, и на протяжении нескольких
веков — с VII по IV век до н. э. — наблюдается
жестокая схватка между родом и духом,
началами, которые прежде выступали как
нечто единое.

              1. Мировоззрение
                и типы мировоззрения. Философия как
                мировоззрение. Религиозное и
                философское мировоззрение.

Человек
разумное социальное существо. Его
деятельность целесообразна. И чтобы
действовать целесообразно в сложном
реальном мире, он должен не только много
знать, но и уметь. Уметь выбрать цели,
уметь принять то или иное решение. Для
этого ему необходимо, в первую очередь,
глубокое и правильное понимание мира
– мировоззрение.

Мировоззрение
– это система наиболее общих представлений
о мире в целом и месте человека в нем, а
также система принципов, которыми люди
руководствуются в жизни.

Существует
несколько типов мировоззрений (житейское,
религиозное, научное) но центральным
вопросом является вопрос о смысле
человека в обществе.

Житейское
мировоззрение

– система знаний которые приобретаются
человеком в процессе жизнедеятельности.
Оно передается из поколения в поколения
через традиции, навыки, но эти знания
имеют бессистемный, эмпирический
характер. Они применимы только дома.
Содержит иллюзорные знания. Может
содержать элементы религиозного
мировоззрения и научного знания.

Научное
мировоззрение

– основано на рациональном способе
познания действительности. Носит
системный характер. Пользуется научными
понятиями, которых нет в религии.
Опирается на факты, аргументирует свои
положения. Дает научную картину мира.

Близким
к мифологическому, хотя и отличным от
него, стало религиозное мировоззрение,
развившееся из недр еще не расчлененного,
не дифференцированного общественного
сознания. Как и мифология, религия
апеллирует к фантазии и чувствам. Однако
в отличие от мифа, религия не «смешивает»
земное и сакральное, а глубочайшим и
необратимым образом разводит их на два
противоположных полюса. Творческая
всемогущая сила – Бог – стоит над
природой и вне природы. Бытие Бога
переживается человеком как откровение.
Как откровение, человеку дано знать,
что душа его бессмертна, за гробом его
ждет вечная жизнь и встреча с Богом.

Религия
— это иллюзорное фантастическое отражение
естественных явлений, которые приобретают
сверхъестественный характер. Это
чувственно-эмоциональный способ познания
действительности.

Составляющие
части религии: вера,
ритуалы, социальный институт – церковь.

Религия,
религиозное сознание, религиозное
отношение к миру не оставались жизненными.
На протяжении истории человечества
они, как и другие образования культуры,
развивались, приобретали многообразные
формы на Востоке и Западе, в разные
исторические эпохи. Но всех их объединяло
то, что в центре любого религиозного
мировоззрения стоит поиск высших
ценностей, истинного пути жизни, и то,
что и эти ценности, и ведущий к ним
жизненный путь переносится в
трансцендентную, потустороннюю область,
не в земную, а в «вечную» жизнь. Все дела
и поступки человека и даже его помыслы
оцениваются, одобряются или порицаются
по этому высшему, абсолютному критерию.

Основная
функция религии состоит в том, чтобы
помочь человеку преодолевать исторически
изменчивые, преходящие, относительные
аспекты его бытия и возвысить человека
до чего-то абсолютного, вечного. Выражаясь
философским языком, религия призвана
«укоренить» человека в трансцендентное.
В духовно-нравственной сфере это
проявляется в придании нормам, ценностям
и идеалам характера абсолютного,
неизменного, не зависящего от конъюнктуры
пространственно-временных координат
человеческого бытия, социальных
институтов и т. д. Таким образом, религия
придает смысл и знание, а значит, и
устойчивость человеческому бытию,
помогает ему преодолевать житейские
трудности.

Функции:

1.
мировоззренческая

2.
познавательная (через библию)

3.
интегративная

4.
рекреационная (удовлетворение)

5.
компенсаторная (помощь)

Особенности философского мировоззрения.

Возникновение
философии как мировоззрения относится
к периоду развития и становления
рабовладельческого общества в странах
Древнего Востока, а классическая форма
философского мировоззрения сложилась
в Древней Греции. Первоначально возник
материализм как разновидность философского
мировоззрения, как научная реакция на
религиозную форму мировоззрения. Фалес
первым в Древней Греции поднялся до
понимания материального единства мира
и высказал прогрессивную мысль о
превращении единой по своей сущности
материи из одного ее состояния в другое.
У Фалеса были сподвижники, ученики и
продолжатели его воззрений. В отличие
от Фалеса, считавшего материальным
основанием всего сущего – воду, они
находили иные материальные основания:
Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь.

Философское
мировоззрение шире, чем научное т.к.
научное строится на основе данных
частных наук и опирается на разум, фил.
мировоззрение еще и на ощущения. Оно
отражает мир через понятия и категории.

Особенности:


это рациональное объяснение действительности


философия имеет понятийно-категориальный
аппарат


философия носит системный характер


философия носит рефлексивный характер


философия носит ценностный характер


философия носит оценочный характер


философия требует определенного уровня
интеллекта

Философская
мысли есть мысль о вечном. Но это не
значит, что сама философия внеисторична.
Как и всякое теоретическое знание,
философское знание развивается,
обогащается все новым и новым содержанием,
новыми открытиями. При этом сохраняется
преемственность познанного. Однако
философский дух, философское сознание
– это не только теория, тем более теория
отвлеченная, бесстрастно – умозрительная.
Научно теоретическое знание составляет
лишь одну сторону идейного содержания
философии. Другую, безусловно доминирующую,
ведущую его сторону, образует совсем
иной компонент сознания –
духовно-практический. Именно он выражает
смысложизненный, ценностно-ориентирующий,
то есть мировоззренческий, тип философского
сознания в целом. Было время, когда
никакой науки никогда еще не существовало,
но философия находилась на высочайшем
уровне своего творческого развития.

Отношение
человека к миру – вечный предмет
философии. Вместе с тем предмет философии
исторически подвижен, конкретен,
«Человеческое» измерение мира изменяется
с изменением сущностных сил самого
человека.

Сокровенная
цель философии – вывести человека из
сферы обыденности, увлечь его высшими
идеалами, придать его жизни истинный
смысл, открыть путь к самым совершенным
ценностям.

Органическое
соединение в философии двух начал –
научно-теоретического и практически-духовного
– определяет специфику ее как совершенно
уникальной формы сознания, что особенно
заметно проявляет себя в ее истории –
в реальном процессе исследования,
развития идейного содержания философских
учений, которые исторически, во времени
связаны между собой не случайным, а
необходимым образом. Все они – лишь
грани, моменты единого целого. Также,
как и в науке, и в других сферах
рациональности, в философии новое знание
не отвергает, а диалектически «снимает»,
преодолевает свой прежний уровень, то
есть включает его в себя как свой частный
случай. В истории мысли, подчеркивал
Гегель, мы наблюдаем прогресс: постоянное
восхождение от абстрактного знания к
знанию все более и более конкретному.
Последовательность философских учений
– в основном и главном – такова же, как
и последовательности в логических
определениях самой цели, то есть история
познания соответствует объективной
логике познаваемого предмета.

В
мировоззрении находит свое завершение
целостность духовности человека.
Философия как едино цельное мировоззрение
есть дело не только каждого мыслящего
человека, но и всего человечества,
которое, как отдельный человек, никогда
не жило и не может жить одними лишь чисто
логическими суждениями, но осуществляет
свою духовную жизнь во всей красочной
полноте и цельности ее многообразных
моментов. Мировоззрение существует в
виде системы ценностных ориентаций,
идеалов, верований и убеждений, а также
образа жизни человека и общества.

Философия
является одной из основных форм
общественного сознания, системой
наиболее общих понятий о мире и о месте
человека в нем.

Соотношение
философии и мировоззрения можно
охарактеризовать и так: понятие
«мировоззрение» шире понятия «философия».
Философия
– это такая форма общественного и
индивидуального сознания, которая
постоянно теоретически обосновывается,
обладает большей степенью научности,
чем просто мировоззрение, скажем, на
житейском уровне здравого смысла,
наличествующего у человека, порой даже
не умеющего ни писать, ни читать.

              1. Философия
                как наука. Проблема, предмет философии
                в истории философии. Предмет,
                структура и функции философии.
                Философия как метатеория права.

Зарождение
философии связано с потребностями
человека объяснять это мир.

Философия
– это первая форма теоретического
знания.

В
7 веке до н.э. существовала античная,
греческая философия. Людей интересовал
вопрос, что такое природа, поэтому их
называли натурфилософами.

Объем
знаний тогда был невелик, философия
включала в себя предметы всех будущих
наук. Люди стремились понять происхождение
природы, мира, ставили вопрос о первооснове
мира.

В
средние века философия занималась
обоснованием догматов религии, поэтому
философию называли “служанкой
богословия”.

В
14-16-18 века объем знаний увеличивался,
началось размежевание между науками,
возникают различные теории. Все это
возникает с развитием промышленности.
Появляется юриспруденция, политэкономия
и т.д.

3
варианта ответа на вопрос: чем же должна
заниматься философия:

Точка
зрения религиозной философии:

Философия
рассматривается как наука, которая не
может научными методами решать свои
вопросы. Философия – это вообще не
наука.

Точка
зрения позитивизма:

Эта
т.з. возникает в 30е года 19 века (представитель
А.Кант). Науке философия вовсе не нужна,
они отрывают науку от философии. Не
существует потребности в философии,
т.к. есть отдельные науки. Проблемы,
которыми занимается философия – мнимые.

Точка
зрения марксизма:

Эта
т.з. возникает в 40е года 19 века. У конкретных
и частных наук есть проблемы, которые
они не способны решить самостоятельно,
т.е. предполагается союз философии и
частных наук.

Основные
проблемы в истории философии:

— смысл
и цель человеческой жизни;

— поиск
и утверждение наивысших жизненных истин
и ценностей.

3. Философия и мировоззрение. Мифология, религия, философия как исторические формы мировоззрения

ФИЛОСОФИЯ
И МИРОВОЗЗРЕНИЕ

Всякая
философия – это мировоззрение,
т. е.
совокупность наиболее общих взглядов
на мир и место в нем человека.

Философия
составляет теоретическую основу
мировоззрения:

– философия
– это высший уровень и вид мировоззрения,
это системно-рациональное и теоретически
оформленное мировоззрение;

– философия
– это такая форма общественного и
индивидуального сознания, которая
обладает большей степенью научности,
чем просто мировоззрение;

– философия
– это система основополагающих идей в
составе общественного мировоззрения.
Мировоззрение
– это обобщенная система взглядов
человека и общества на мир и собственное
место в нем, понимание и оценка человеком
смысла своей жизни, судеб человечества,
а также совокупность обобщенных
философских, научных, правовых, социальных,
нравственных, религиозных, эстетических
ценностей, верований, убеждений и идеалов
людей.

Мировоззрение
может быть:

– идеалистическим;

– материалистическим.

Материализм
– философское воззрение, признающее
основой бытия материю. Согласно
материализму мир – движущаяся материя,
а духовное начало – это свойство мозга
(высокоорганизованной материи).

Идеализм
– философское воззрение, которое
считает, что истинное бытие принадлежит
духовному началу (разуму, воле), а не
материи.

Мировоззрение
существует в виде системы ценностных
ориентаций, верований и убеждений,
идеалов, а также образа жизни человека
и общества.

Ценностные
ориентации

– система духовных и материальных благ,
которые общество признает как
главенствующую силу над собой, определяющую
поступки, помыслы и взаимоотношения
людей.

Все
имеет значимость, смысл, положительную
или отрицательную ценность. Ценности
неравнозначны, они оцениваются с разных
точек зрения: эмоциональной; религиозной;
нравственной; эстетической; научной;
философской; прагматической.

Наша
душа обладает уникальной способностью
определять именно свои ценностные
ориентации. Это проявляется и на уровне
мировоззренческих позиций, где речь
идет об отношении к религии,
искусству, к выбору нравственных
ориентаций и философских пристрастий.

Вера
– один из основных устоев духовного
мира человека и человечества. Каждый
человек вне зависимости от своих
утверждений имеет веру. Вера являет
собой феномен сознания, обладающий
огромной силой жизненной значимости:
жить без веры невозможно. Акт веры –
это бессознательное чувство, внутреннее
ощущение, в той или иной мере свойственное
каждому человеку.

Идеалы
являются важной составляющей мировоззрения.
Человек всегда стремится к идеалу.

Идеал
– это мечта:

– о
совершенном обществе, в котором все
честно;

– гармонически
развитой личности;

– разумных
межличностных отношениях;

– нравственном;

– прекрасном;

– реализации
своих возможностей на благо человечества.

Убеждения
– это четко составленная система
взглядов, которые поселились в нашей
душе, но не только в сфере сознания, но
и в подсознании, в сфере интуиции, густо
окрасившись нашими чувствами.

Убеждения
составляют:

– духовное
ядро личности;

– основу
мировоззрения.

Таковы
составляющие мировоззрения, а его
теоретическим стержнем является система
философских знаний.

Мифологическое
мировоззрение

представляет собой исторически первый
тип мировоззрения или способ оформления
мировоззренческих представлений и
возникает на этапе становления
человеческого общества. Это мировоззрение
свойственно первобытнообщинному строю
и раннеклассовому обществу. За этот
период, длившийся десятки тысячелетий,
мифология прошла в своем развитии ряд
ступеней, породила множество форм,
выражающих различные этапы становления
и развития доклассового общества.

Мифология
(от греч. mythos — предание, сказание и logos
— слово, понятие, учение) — тип сознания,
способ понимания мира, характерный для
ранних стадий развития общества. Многие
мифы посвящены происхождению и устройству
космоса (космогонические и космологические
мифы). Они заключают в себе попытки
ответа на вопрос о начале, происхождении,
устройстве окружающего мира, о
возникновении наиболее важных для
человека явлений природы, о мировой
гармонии, безличной необходимости и
др. Формирование мира понималось в
мифологии как его творение или как
постепенное развитие из первобытного
бесформенного состояния, как упорядочение,
то есть превращение из хаоса в космос,
как созидание через преодоление
разрушительных демонических сил.
Существовали также мифы (их называют
эсхатологическими), описывающие грядущую
гибель мира, в ряде случаев — с последующим
его возрождением. Миф, наиболее ранняя
форма духовной культуры человечества,
выражал мироощущение, мировосприятие,
миропонимание людей той эпохи, в которую
создавался. Он выступал как универсальная,
нерасчлененная (синкретическая) форма
сознания, объединяя в себе зачатки
знаний, религиозных верований, политических
взглядов, разных видов искусств,
философии. Лишь впоследствии эти элементы
получили самостоятельную жизнь и
развитие. Характерной чертой мифологического
мировоззрения является антропоморфизм,
что проявляется в одухотворении явлений
природы, перенесении на них духовных и
даже телесных свойств человека, а также
в том, что способ их деятельности
отождествляется с человеческой
деятельностью. Важнейшей особенностью
мифологического мировоззрения является
отсутствие
грани

между чувственным образом действительности
и самой реальностью, между божеством
(как духовным началом и сущностью) и тем
явлением природы, с которым оно
ассоциировалось. Следующей важнейшей
особенностью мифологии является
генетизм,
суть которого состояла в выяснении
природы мира, происхождения рода,
различных природных и социальных
явлений. Любая человеческая общность
объясняется не иначе как через
происхождение от общего предка, а
понимание природы вещей сводится к
представлениям об их генетическом
начале. Вся природа представлена в
мифологии как огромная родовая община,
населенная существами человеческого
типа, находящимися в тех или иных
родственных отношениях.

Вторым
историческим типом мировоззрения была
религия. Религиозное
мировоззрение


это способ освоения действительности
через ее удвоение на естественную,
земную, посюстороннюю и сверхъестественную,
небесную, потустороннюю. Религиозное
мировоззрение отличается от мифологического
по способу духовного освоения
действительности. Мифологические образы
и представления были многофункциональны:
в них в еще не развитой форме переплеталось
познавательное, художественное и
оценочное освоение действительности,
что создавало предпосылку для возникновения
на их основе не только религии, но и
различных видов литературы и искусства.
Религиозные образы и представления
выполняют лишь одну функцию —
оценочно-регулятивную.
Еще одной особенностью религиозных
образов  и представлений является
то, что в них скрыта иррациональность,
которая подлежит восприятию только
верой, а не разумом. Центральное место
в любом религиозном мировоззрении
занимает всегда образ или идея Бога.
Бог здесь рассматривается в качестве
первоначала и первоосновы всего
существующего. Причем это уже не
генетическое первоначало, как в мифологии,
а первоначало — созидающее, творящее,
производящее. Для религии характерно
признание примата духовного над телесным,
чего нет в мифологии. Историческое
значение религии состояло в том, что
она и в рабовладельческом, и в феодальном
обществах содействовала становлению
и укреплению новых общественных отношений
и формированию сильных централизованных
государств.

Отделение
умственного труда от физического, с
одной стороны, мифология и накопление
эмпирических знаний, с другой стороны,
а также стремление человека постигнуть
свою собственную сущность способствовали
возникновению общего целостного взгляда
на мир и место человека в нем — философии.
Термин «философия» в переводе с
древнегреческого означает «любовь к
мудрости» (phileo – люблю, Sophia -мудрость).
Принято считать, что первым данный
термин употребил древнегреческий
мыслитель Пифагор по отношению к людям,
стремящимся к интеллектуальному знанию
и правильному образу жизни. Зарождается
принципиально иной тип мировоззрения,
по-другому осмысливающий сложившиеся
в мифологии и религии представления о
мире и человеке и вырабатывающий при
этом принципиально иные способы
осмысления и решения мировоззренческих
проблем. Особенностью философского
мировоззрения стала абстрактно-понятийная,
а не чувственно-образная, как в других
типах мировоззрения, форма
освоения действительности. Отличие
философского мировоззрения от
мифологического и религиозного не в
форме, а в содержании освоения
действительности. Т.е. вопросы примерно
те же, способы получения ответов другие.
В нем уже различаются природный и
социальный мир, человеческий способ
действий и проявление природных сил и
явлений. Это становится возможным
благодаря накоплению математических,
физических и астрономических знаний,
появлению календаря и распространению
письменности. Если предшествующие
исторические типы мировоззрения можно
определить как переживание человеком
реальности и своего бытия в ней, то
философское мировоззрение есть
размышление человека о существующем,
основанное на рациональном аргументе
и критическом сомнении. Также важнейшими
признаками философского рассмотрения
мира являются: универсализм (стремление
к созданию единой и целостной картины
мира) и субстанциализм (стремление к
постижению единого первоначала,
первопричины всех вещей). 

Все
вышеперечисленные исторические формы
мировоззрения в определенных формах
сохранились до наших дней и продолжают
присутствовать (трансформировавшись)
в художественной литературе, обычаях
и традициях, менталитете того или иного
народа, искусстве, науке, обыденных
представлениях, что в свою очередь
ставит вопрос о прогрессивном развитии
человеческой культуры и о том, действительно
ли изменяются самые общие, базовые,
фундаментальные ценности человека и
человечества?

Каковы особенности религиозного мировоззрения и веры?

Религия
выступает как элемент общественной
системы, форма общественного сознания,
специфическое мировоззрение, идеологическая
система, социальный институт, выполняющие
многообразные социальные функции.

Следует
выделять основные элементы религии: а)
религиозное сознание, в свою очередь
расчлененное на элементы, уровни,
состояния и т.д.; б) религиозная культовая
деятельность; в) религиозные отношения;
г) религиозные институты, учреждения и
организации. (Яблоков
И.Н.

Социология религии. М., 1979. С. 29).

Сущность
религии раскрывается в разных аспектах:
а) религия объясняется как исторически
необходимый продукт
материального жизненного процесса; б)
понимается как иллюзорное выражение,
проявление действительных отношений
людей; в) интерпретируется как способ
существования отчуждения
человеческой сущности;
г) характеризуется
как фантастическое
отражение
реального мира; д) религия рассматривается
как специфическая часть
надстройки над экономическими отношениями,
базисом.

В
религии имеется идейный
материал и структуры различного рода:
а) соответствующие господствующим
отношениям современного антагонистического
общества; б) соответствующие отношениям,
унаследованным от прошлых эпох и
занимающих подчиненное положение в
обществе; в) соответствующие уже
исчезнувшим отношениям и выступающие
«чистыми» традициями, стереотипами
мысли и действия.

Существует
множество религий, в том числе мировых,
много концепций
религии, теологических направлений,
школ, образов мыслей, верований.

В
противоположность богословским и
философско-идеалисти-ческим взглядам
на религию существует и развивается
объективно научное учение о религии,
ее возникновении, о развитии, противоречиях,
функциях и т.д.

Наука,
обобщая историю познания, практику,
развитие общественных отношений,
взаимодействие духовных и материальных
основ жизнедеятельности людей, считает
религию особым мировоззрением –
иллюзорным
выражением действительных, но непонятных
отношений и деятельности людей, их
производства, их общественных связей.
В религии, под воздействием ряда
объективных и субъективных причин, люди
превращают свой эмпирический мир в
некую, лишь
мыслимую
,
фантастически представляемую сущность,
противостоящую им как нечто чуждое.
Причем, эта представляемая сущность не
требует эмпирической проверки, истинного,
действительного познания, в нее надо
только верить.
Вера в сверхъестественное, небесное,
божественное, якобы определяющее все
материальное, земное, всю жизнь и смерть
человека составляет центральную часть
этой «представляемой сущности». Земные
реальные человеческие отношения получают
«неземное», нереальное, чуждое реальности
представление, объяснение. Это и есть
«превращенное» сознание, «превратное
мировоззрение» (Маркс), когда человек
утрачивает в религии свою собственную
сущность, отчуждает от себя свою
человечность и над человеком господствуют
фантастические
продукты собственной головы. Отчуждение
составляет сущностную характеристику
религиозного мировоззрения как отражения
отчужденных отношений людей.

Религия
имеет не только мировоззренческую
содержательность, но и обрядовую сторону,
культ, деятельность своих организаций,
учреждений. Существует и внекультовая
религиозная деятельность, например,
миссионерская практика. Все церкви
придают большое значение культу, т.е.
религиозно-магическим действиям,
закрепляющим в сознании верующих
религиозные представления.

В
религиозном мировоззрении уделяется
значительное место религиозным
представлениям, чувствам, волевым
компонентам, настроениям
и другим психологическим сторонам
реализации религии. Религиозные чувства,
эмоции, переживания, «душевные состояния»
– это
обычные человеческие чувства, но имеющие
направленность на сверхъестественные
«объекты».

Религиозные
представления включают и обыденные, и
идеологические, теологические,
теоретические компоненты, религиозные
верования, суждения, положения, идеи,
взгляды. Следует различать верования
рядовых верующих с их обыденными
представлениями и даже не лишенными
рассудочной рациональности и
религиозно-идеологические представления
князей церкви, идеологов, представителей
церковной элиты – иерархов, искусно
умеющих сочетать иррациональные
заблуждения с моментами действительного
знания и, в конечном счете, подчинять
науку религиозной вере, религиозному
мировоззрению.

Любая
религиозная система – это не просто
конгломерат произвольно
объединенных, изолированных друг от
друга элементов, а их органический сплав
(синкрет), находящийся в постоянном
изменении. Механизм связи элементов в
том или ином синкрете можно раскрыть
только при анализе религиозной конкретики.
(Капустин
И.О.

Особенности эволюции религии. М., 1984. С.
27).

«Религиозное
отражение», «религия как отражение» и
«отражение в религии» как термины имеют
смысловое различие и их объединяет то,
что здесь имеем дело с фантастическим
отражением действительности и оно носит
специфически образный
характер. Эти образы – фантастические,
неадекватные объективной реальности,
хотя составлены из элементов, взятых
из чувственного опыта. Религиозные
образы внутренне связаны с верой
в
существование существ, свойств, которые
составляют лишь предметное содержание
данных образов. Подобного рода иллюзия
поддерживается тем, что религиозные
образы представляют собой отражение
(хотя и фантастическое) действительных
отношений,
получивших выражение в языке
в виде понятий.
«Уверенность, что эти общие представления
и понятия существуют в качестве
таинственных сил, есть необходимый
результат того, что реальные отношения,
выражением которых они являются, получили
самостоятельное существование». (Маркс
К., Энгельс Ф.
Соч.
Т. 3. С. 360).

Религиозные
образы, как элементы «общего, или, скорее,
общественного представления» (Маркс)
«полагают» ряд вполне реальных действий
и
отношений, представляющих собой
социальные факты.
Это, в свою очередь, поддерживает иллюзию
существования вне сознания тех персонажей,
которые являются продуктом произвольной
фантазии. Так происходит объективация
субъективного в религиозно-образном
мышлении, а также в языке, речи, в
религиозной литературе, в религиозном
искусстве.

Религия,
будучи социальным институтом, частью
надстройки над экономическими
общественными отношениями, постоянно
находится во взаимодействии с другими
формами общественного сознания, с
другими социальными и политическими
институтами, организациями, учреждениями.
Сегодня есть попытки религиозных
деятелей активно включиться в политические
отношения, получить доступ в школы, в
Вооруженные Силы страны.

Существуют
многочисленные богословские идеалистические
концепции религии, распространяемые с
помощью печати, радио, телевидения,
кино, в специальных религиозных школах,
в храмах, в молельных домах и т.п.
Сакрализация, натурализация, биологизация,
психологизация, антропологизация,
«социологизация», «философствование»
и даже попытки «онаучивания» религии
требуют отдельного изучения, раскрытия,
научной оценки.

Религиозное
мировоззрение существует в разных своих
проявлениях. 1. Различают уровни
религиозного сознания: общественная
религиозная идеология и общественная
религиозная психология. 2. Необходимо
выделять индивидуальное, групповое и
общественное религиозное сознание. 3.
Следует видеть такие структурные
элементы: знание религиозных «истин»,
религиозную веру, религиозные нормы,
правила; символы, ценности; ориентации;
образцы; санкции; предрассудки;
предубеждения; стереотипы и т.д. 4. Следует
видеть соотношение эмоционального,
рационального, иррационального, волевого
моментов.

Религиозное
мировоззрение в теоретической форме,
выступая как общественная идеология,
состоит из: а) теологии; б) теологических
концепций политики, экономики, права,
искусства, нравственности и т.д.; в)
религиозной философии. Учение о боге,
о сверхъестественной силе представляет
собой системообразующий, субординирующий
и упорядочивающий центр религиозной
идеологии.

Религиозная
идеология разрабатывается, главным
образом, представителями господствующих
классов и действительность отражается,
в конечном счете, с позиций этих классов,
хотя религия и отстоит от экономических
отношений дальше, чем политическое и
правовое сознание. Но в религиозное
сознание и идеологию вовлекается и
мыслительный, духовный материал,
накопленный угнетенными классами. В
религии существуют, выражаются
специфически общечеловеческие ценности:
сострадание, милосердие, «не убий», «не
укради» и т.п. Религиозное мировоззрение
часто переосмысливается таким образом,
что создается возможность использовать

его для иллюзорного выражения чаяний
народных масс, для утешения, для
восполнения духовной компенсации
действительности (Бертран
Рассел.

Почему я не христианин. М., 1987. С. 132).

Большое
значение в религиозном мировоззрении
придано вере
как
особому компоненту сознания.

Слово
«вера» – многозначно. Некоторые
исследователи религии отождествляют
понятие
вера с религиозной
верой и относят его только
к религии, что является, на наш взгляд,
некорректным. Следует различать
нерелигиозную веру и религиозную веру.

Вера
как термин обозначает основанную на
знании убежденность,
уверенность
человека в истинности тех или иных
фактов, идей, представлений, научно-доказанных
и практически проверенных положений.
Каждый верит в то, что взойдет Солнце,
а Земля вращается вокруг своей оси и
вокруг Солнца, так как это проверено,
доказано, хотя и не ощущается
непосредственно, зрительно.

Термин
«вера» означает и вероучение,
т.е. систему
религиозных идей, взглядов, положений,
принципов, которых придерживается тот
или иной человек (христианство,
мусульманство, буддизм, кришнаиты и
др.). Сегодня у нас, в России, зарегистрировано
более 40 конфессий, т.е. вероисповеданий.

Наконец,
вера обозначает специфическое отношение
к действительным или воображаемым
объектам, явлениям (и соответствующее
ему духовное состояние), когда их
достоверность и истинность принимаются
без теоретического и практического
доказательства. Подобного рода веру
(называемую слепой) противопоставляют
знанию.
Именно такой является религиозная
вера
,
объектами которой выступают: бог, черт,
ангелы, ад, рай, потусторонний мир,
бессмертие души, догматы, религиозные
тайны, чудеса и другие отчужденные
элементы сознания.

Наиболее
ярким внутренним противоречием
в религиозном мировоззрении является
противоречие веры и разума, попытки
подчинить разум вере, обессилить его.
Вера в бога и другие сверхъестественные
образы считается наивысшей духовной
способностью человека. Теологи умышленно
сводят возможности человеческого разума
только к формальным
логическим операциям и объявляют его
неспособным не только к богопознанию,
но и к истинному
миропониманию без опоры на веру.
Человеческому разуму – высшему духовному
развитию сущностных сил человека
противопоставляется «абсолютный»
«божественный разум», который в
действительности представляет собой
не что иное, как абсолютизированные,
оторванные от человека и превращенные
в самостоятельную сущность человеческие
познавательные, духовные способности.
Теологи постоянно стремятся осуществить
в теории и в практических духовных
отношениях свою
монополию на духовность, мудрость, на
миропонимание, принижая научное знание.

Религиозная
вера представляет собой основной признак
религиозного сознания, определяет
религиозный культ,
религиозные эмоции, переживания,
поведение верующих.

В
теологии вера рассматривается как
неотъемлемое свойство души или как
дарованная богом благодать,
т.е. в качестве феномена, имеющего
трансцендентную природу. В действительности
вера вообще является особым видом
эмоционально-познавательного отношения
человека к окружающему миру, к другим
людям, обусловлена общественной
сущностью человека. (У животного нет
своих
богов!)

Религиозная
вера представляет сложное образование,
состоящее из интеллектуального,
эмоционального и волевого элементов.
К интеллектуальной стороне относятся:
совокупность религиозных представлений,
образов, идей, значимых символов, знаков,
в том числе выработано специфическое
языковое выражение, обозначение явлений.

Религиозная
вера не включена в общую
систему

истинного познания, тем более научного
познания, состоит в духовной сфере как
особое образование, как отчужденное
сознание. Ее социальная основа –
практическое бессилие людей, ее
гносеологический источник – ограниченность
человеческого познания, ее психологические
корни – стремление выдать желаемое за
действительное, преодолеть реальные
противоречия жизни иллюзорным способом.

Религиозное
мировоззрение противоположно по сущности
научному мировоззрению, несовместимо
с ним, находится в постоянной конфронтации,
а по фундаментальным основаниям они
бескомпромиссно враждебны друг другу.

Преподавание религии: религиозное мировоззрение

Приведенный выше список из четырех частей начинается с главы 1 («Религиозный взгляд на жизнь»)
учебного пособия для подростков, написанного Брантом Абрахамсоном и Фредом
Смитом («Размышляя о религии с глобальной точки зрения», 1997). Авторы
характеризуют свои четыре основных элемента как представляющие «понимание жизни
, которое объединяет евреев, христиан и мусульман с индуистами и буддистами
, а также последователей многих новых религий.Все верят в универсальный разум
, который обеспечивает основу для человеческой жизни ». Посредством
приверженности религии образ жизни человека направлен на реализацию
некоего трансцендентного конечного состояния.

Важно отметить, что Мировоззрение любого человека не обязательно должно соответствовать основам какой-либо отдельной религиозной традиции или секты
, а на самом деле
, вероятно, не соответствует. Мировоззрение приобретается на постоянной основе, и мировоззрение многих людей
сочетает религиозные представления и практики.
, или она приобретает с течением времени множество опытов.Человек, имеющий
приобщения к нескольким религиозным традициям, вероятно, будет иметь
жизненное мировоззрение, «слепленное» из разнообразного опыта и понимания, которым они подверглись
.

Определение «религии» в школьной программе. Постоянной проблемой для тех, кто преподает религию в государственных школах, является
задача практического определения религии для молодежи. Абрахамсон
и Смит, только что упомянутые, являются классными учителями, которые преподают
непосредственно религии с 1960-х годов, и они сообщают об удовлетворении использованием
языка приведенного выше «определения» (как они далее конкретизируют в своих материалах
). с молодежью, родителями и различными заинтересованными сторонами в
их сообществе.Их определение «четырех понятий» поддерживает разъяснение
молодым людям значения концептуальных элементов как «основы для
жизни».

Типичный центр школьного изучения религии сосредоточен на
конкретных институционализированных наборах верований, догм, этических предписаний и практик, которые сосредоточены на
преданности и служении определенному божеству или божествам. Это способствует
академическим исследованиям религий с точки зрения истории формирования вероисповедания и
сравнительному изучению.Однако необходимо, чтобы религия была представлена ​​в
терминах в связи с гражданскими целями народного образования.

Необходимость обращения к силе совести Если учащиеся хотят расти в понимании значимости религиозной свободы (
по американскому стилю) для гарантий гражданских прав нашей страны, тогда
учителя, преподающие религию, должны разъяснить подросткам: сила
совести «человеческой жизни, которая лежит в основе абсолютной преданности любого человека
религии.Учителям также необходимо подчеркнуть, что люди с нерелигиозным мировоззрением
обладают одинаковой силой совести, но что их концепции
(символы, «аура фактичности» и т. Д.) Различаются.

Рассмотрение религии и нерелигии как «образа жизни», каждый из которых определяется
концептуальными элементами, полезно. Сила совести, которую можно вывести
из мировоззрения (религиозного или нерелигиозного), необходимо разъяснить
молодым людям.

Еще примеры определений «религии». Некоторые определения в большей степени, чем другие, выявляют понятие этой черты (сила
совести).Они делают это посредством конкретного упоминания эмоционального аспекта
, который можно найти в когнитивных рамках любого мировоззрения.

Клиффорд Гирц пишет (в книге «Религия как культурная система» в книге «

The Religious
Situation», под редакцией Д. Катлера, Beacon Press, 1968, стр. 643), что религия — это
«система символов, формулирующая концепции общего порядка.
существования и облачая эти концепции в такую ​​ауру реальности, что
настроения и мотивация кажутся уникально реалистичными.

В том же духе Лешек Колаковски (в Religion, Oxford University
Press, 1982, стр. 191) описывает религию как «область поклонения, в которой
понимание, знание, чувство причастности к высшей реальности
(будь то
или не подразумевается личный бог), а моральное обязательство проявляется как
за одно действие ».

Кажется важным, чтобы любое определение религии, которое использует учитель, было
практически осуществимым и также отражало эмоциональные / концептуальные компоненты мировоззрения
, которые делают Свобода совести, которую наша нация гарантирует всем
гражданам, независимо от их мировоззрения, столь жизненно важна.

Исправления и комментарии приветствуются. [Последнее обновление: 02.05.01]
Автор: Минга Футрелл, Ph.D. ,

Очерков о религиозном мировоззрении

Мы, люди, в попытке понять смысл жизни развиваем «Мировоззрение». В зависимости от наших убеждений, культуры и опыта мы смотрим на жизнь через фильтры, которые устанавливаем самостоятельно, и создаем философию, в соответствии с которой мы управляем своей жизнью. Ежедневно мы сталкиваемся с различными убеждениями и идеями о том, как интерпретировать, откуда мы пришли и почему мы существуем. После прочтения глав 1-3 книги «Осмысление своего мира» У.Гэри Филлипс и Уильям И. Браун, я выбрал для исследования следующие примеры мировоззрений:

Пример: гедонизм (Калигула)

Мировоззрение гедонизма сосредоточено на преданности делу и стремлении к удовольствиям. Вера в то, что нет ни Бога, ни загробной жизни, означает, что у людей есть фундаментальная и моральная обязанность стремиться к как можно большим мирским удовольствиям, которые мы можем получить, прежде чем мы прекратим свое существование. Следует практиковать избегание боли с той же энергией, что и поиск удовольствий.Это напоминает фильм «Калигула», основанный на истории Гая Юлия Цезаря Германика, третьего императора Рима. Обжорство в еде, сексе и самоудовлетворении за счет других наряду с неприятием любого Бога, кроме него самого, демонстрируют гедонизм на крайнем уровне.

Пример: атеизм

Человек с атеистическим мировоззрением вращается вокруг отсутствия веры в высших существ или Бога. В отличие от агностика, который считает, что существование Бога остается неразрешенным и неразрешимым, поэтому остается нерешенным.Практикующий атеист отрицает всякую вероятность существования Бога и должен найти в себе внутреннюю убежденность и силу, чтобы приспособиться к жизненным ловушкам. Судебное дело, начатое в 1959 году, инициированное основателем организации «Американские атеисты» Мадалин Мюррей О’Хэр, оспаривало чтение молитв в государственных школах, создавая тем самым современное атеистическое мировоззрение.

Пример: гуманизм

Гуманизм в философии — это подход к подчеркиванию всех идей…

,

«Религиозное мировоззрение коренного населения Северной Оби в понимании христианских миссионеров» Аблажей Анатолий М. — Международный вестник миссионерских исследований, Том. 29, Issue 3, July 2005

Накануне большевистской революции 1917 года у Русской православной церкви было как минимум девять миссий, действующих среди коренных народов Сибири. Победа красных в последовавшей гражданской войне привела к прекращению всей миссионерской деятельности, возобновление которой стало возможным только после падения коммунистического режима семьдесят лет спустя.Немногочисленные отчеты о христианских миссиях, опубликованные в СССР, были крайне тенденциозными. Только в посткоммунистическую эпоху ученые в бывшем Советском Союзе могли свободно исследовать богатые архивные и журналистские ресурсы, оставленные миссионерами.

Статья Анатолия Аблажея адресована в основном ученым России. Он исследует, в какой степени недавно доступные миссионерские отчеты являются полезными источниками для современных ученых, исследующих местную религию и космологию.Его работа воспроизведена здесь в переводе по нескольким причинам. Он является примером новой волны российской науки об истории миссий, давая нам представление о массе документального материала, доступного для использования исследователями. Его критика представлений русских православных о родной религии и несовершенных методов, используемых для распространения христианства в Сибири, дает нам материал из миссионерской области, малоизвестной во внешнем мире. Эта информация может оказаться полезной для сравнительных миссиологических исследований.Однако, прежде всего, его ценность заключается в его вкладе в продолжающиеся дебаты о контекстуализации и синкретизме, ценности Евангелия для всех народов и присвоении христианства коренными народами мира. Он иллюстрирует ошибки невежества, часто совершаемые посторонними, пытающимися распространить Евангелие в совершенно чужой культуре. Как напомнил нам Теренс Рейнджер на первой лекции памяти Адриана Гастингса в университете Лидса в ноябре 2002 года, подлинное христианство действительно возможно среди коренных народов.Святой Дух может вдохновить на изменение их жизни и культуры без избытка евроцентрических наслоений. (1)

Для максимально полной реконструкции традиционных мировоззрений требуется использование широкого круга источников. Среди них документы [русских] православных религиозных миссий к язычникам, которые действовали в Северном Приобье [западной Сибири] более трехсот лет. В данной статье использованы материалы, относящиеся к завершающему периоду деятельности миссий, с середины XIX до начала ХХ веков.Интересующая нас информация находится в различных дневниках, отчетах и ​​отчетах, исходящих от миссий в целом и от отдельных миссионеров, в основном тех, кто непосредственно взаимодействовал с местным населением во время своих миссионерских поездок. Большая часть материала, используемого для анализа, получена из Обдорской миссии, основанной в 1854 году, которая работала в основном среди ненцев, хантов и манси, которые очень мало или совсем ничего не знали о христианстве. Есть основания полагать, что в данном случае мы имеем дело с культурными традициями, мало затронутыми чужеродными культурными влияниями, которые возникают во время конфликта с другой культурой, тем самым повышая ценность используемых источников.

Миссионерские документы как источники обладают особыми характеристиками, вытекающими как из особого мировоззрения миссионеров как носителей чуждых культурных традиций, так и из типа отношений, которые у них были с коренным населением. Как правило, миссионеры получали информацию путем косвенных наблюдений, например, знание того или иного традиционного обряда, полученное случайно или путем разглашения во время разговора с местным жителем. Сообщения последнего типа были довольно редкими, если учесть отношение подавляющего большинства миссионеров к культурным богатствам коренных народов и их стойкое нежелание открывать чужие тайны своих предков.Это ограничение усугублялось почти повсеместным незнанием местных языков и обычаев (особенно характерным для более раннего периода православных миссий на Северной Оби) и, за редкими исключениями, общим нежеланием углубленно исследовать специфику традиционных традиций. культура. …

.

PPT — Классификация мировоззрения PowerPoint Presentation, скачать бесплатно

  • Worldview Религиозная нерелигиозная классификация мировоззрения Мифологическая философская научная

  • Религиозное мировоззрение Изучение универсального духовного бога, божества, божественной сущности Вечное моральное устройство Человечество, люди Моральный долг Поведение человека Жизнь и смерть • Существует универсальный дух, бог, божество или божественная сущность • Это божество установило вечный моральный порядок, который, по крайней мере частично, может быть известен людям • Люди обязаны следуйте вечным моральным предписаниям • Такое человеческое поведение имеет долгосрочное (помимо индивидуальной смерти) значение.

  • Характеристики религиозного мировоззрения Рассмотреть видимое невидимое восприятие мира Ралиальность Существование Раскрытый текст Нераскрытый текст • Религиозное мировоззрение рассматривает как видимый, так и невидимый мир. Он всеобъемлющ в своем восприятии мира. Он не подрывает никакое измерение реальности и существования. • Его основа на Священном Писании или «священном», явленном или нераскрытом тексте.

  • Ислам — неизменный принцип Система верований Этическая система Общие придает жизни Чувство ответственности За себя Для других Для Бога, Аллаха Это более стабильно, чем научное воззрение Философское воззрение • Оно более стабильно, чем научное и философское мировоззрение, с точки зрения наличия определенных и неизменных принципов системы убеждений и этической системы.• Религиозное мировоззрение в целом придает нашей жизни чувство ответственности, смысла и цели. Это означает, что жизнь и существование имеют смысл и цель. Следовательно, это делает нашу жизнь ответственностью перед Богом и перед другими людьми.

  • Мифы или мифология Греческое слово Рассказывание историй Легендарные знания Фольклор, мифы Считается правдой Использование сверхъестественного Для интерпретации Природы, событий, вселенной, человечества • Слово мифология (от греческого мифология, означающее «рассказ- сказание, легендарное знание «) относится к совокупности фольклора / мифов / легенд, которые определенная культура считает правдой и которые часто используют сверхъестественное для интерпретации природных явлений и объяснения природы Вселенной и человечества.

  • кафир вера в Коран Коран Сказ их предков или древних сказаний • «و إذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين» (الأنفال: 31) • Когда наши знаки им репетируют, они говорят: мы слышали это (раньше): если бы мы хотели, мы могли бы сказать (слова) вроде этих: это не что иное, как сказки древних.

  • кафир вера в Коран Они считают, что пыль, кости, когда они умирают, Коран говорит та же история с их отцами • «قالوا أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير الأَوَّلِينَ «(المؤمنون: -8283) • Они говорят: Что! Когда мы умрем и станем прахом и костями, действительно ли мы воскреснем? Такие вещи обещали нам и нашим отцам раньше! Это не что иное, как сказки древних!

  • Философское мировоззрение Фундаментальные вопросы жизни здесь и в будущем Филон использует логические рассуждения Дедукция, индукция, математические размышления Работа с философским метафизическим мировоззрением Более широкое, чем научное мировоззрение • Оно исходит из философии и означает решать фундаментальные вопросы жизни здесь и далее.• Он использует логические рассуждения, дедукцию, индукцию, математику и предположения. • Философское мировоззрение шире по своему охвату, чем научное мировоззрение. Он занимается проблемами философского и метафизического мира.

  • Философское мировоззрение Придание смысла творению жизнь существование науки Имеют некоторый смысл и значение Находки не являются точными и измеримыми, как наука.В нем нет точности наук, но он придает нам смысл и значение. • Его результаты и выводы неточны и не поддаются измерению, как научное мировоззрение, но они открывают людям новые способы мыслить за пределами своего физического мира.

  • Основные характеристики философского WV Более всеобъемлющий thsn SWV Физические метафизические реальности Дело всей вселенной и человечества SV имеет дело только с частью Вселенной и человечества • Это более всеобъемлющее, чем научное мировоззрение, поскольку оно имеет дело с физическими и метафизическими реалиями.• Если научное мировоззрение имеет дело только с определенной частью вселенной, философское мировоззрение имеет дело со всем существованием и вселенной.

  • Современность Сдвиг парадигмы от религиозных мировоззрений к светским мировоззрениям 17 век эра разума Фрэнсис Бэкон, Паскаль, Гоббс, Галилей, Декарт, Спиноза Человеческое существо — рациональный рациональный мир, рациональный Бог Человек может получить ответ через исследования и исследования 18 век эпоха просвещения Беркли, Вольтера, Юма.Рациональный мир, рассуждение Нет необходимости в сверхъестественном Боге. Угроза идентичности религии. Демифологизация • Философы называют 17 век «Веком разума», когда такие мыслители, как сэр Фрэнсис Бэкон, Паскаль, Гоббс, Галилей, Декарт и Спиноза, внесли в образ мышления человечество идея, что люди были разумными и жили в рациональном мире, который был создан разумным Богом. Поскольку Бог, творение и люди были рациональны, люди могли во всем разбираться — ответы были получены в результате научных исследований и исследований.• XVIII век в народе называют «веком Просвещения» (несколько наглый термин). Локк, Беркли, Вольтер, Юм и другие предложили идеи, которые заставили людей поверить в то, что рациональную вселенную можно понять без ссылки на сверхъестественного Бога. Вскоре авторитет Библии, особенно ее сверхъестественных частей, подвергся критике, поскольку теологи стремились «демифологизировать» Священное Писание.

  • Современность Кент, Джон Стюарт Милль, Ницше, Маркс, Гегель, Кьеркегор 19 век, Эпоха идеологии экзистенциализма Фредерик, захват политической власти Учение терпимости и любви предназначено для контроля над бедным Ницше, власти Иисуса, любви и прощения бледный враг • Кант, Джон Стюарт Милль, Ницше, Маркс, Гегель и Кьеркегор положили начало так называемой «эпохе идеологии», также называемой «экзистенциализмом», в 19 веке.Фредерик Ницше цинично заметил, что единственная причина, по которой бедные и бесправные хотят справедливости, — это захват политической власти, а единственная причина, по которой сильные мира сего учат терпимости и доброжелательности, — это держать бесправных под своим контролем. В обоих случаях мотив — эгоизм. Для Ницше все было связано с властью — каждый стремится либо получить, либо сохранить власть над другими. Поскольку Иисус учил любви и прощению, Ницше назвал Его «бледным врагом». (Ницше умер в приюте после 10 лет безумия, вызванного сифилисом.)

  • Современность Зигмунд Фрейд Религия, бессознательная проекция человечества, невроз, вызванный чувством вины. Карл Маркс. Религия, мощный инструмент. Дубинка. Подчинение пролетариату. • Зигмунд Фрейд учил, что религия была просто бессознательной проекцией человечества, пытающегося избавиться от него. невроз, вызванный чувством вины. Карл Маркс считал религию орудием сильных мира сего, чтобы заставить пролетариат подчиняться. И Чарльз Дарвин представил, казалось бы, разумную альтернативу особому творчеству.

  • Современность Сартр Джеймс, Рассел Экзистенциализм, Эпоха анализа Жизнь не более абсурдна Желание анализировать Религия не применима повсеместно Излишнее зло Религия — это угнетать бедных и падать Когда наука может объяснить существование, зачем нам нужна религия • Философы 20-го века, такие как Сартр, Джеймс и Рассел, продолжили путь, проложенный их предшественниками, протянув экзистенциализм до «Века анализа». Вера в то, что жизнь абсурдна и не может быть понята, постепенно заменялась желанием анализировать, вникать в тайну человека и развивать индивидуалистические философии, относящиеся к каждому человеку, а не универсально применимые.• Сочетание этих влияний сформировало современный взгляд на религию как на ненужное зло. Религия использовалась верхушками и внутрь для подавления низших и внешних, и, если наше существование можно объяснить без этого, зачем нам это нужно?

  • Научное мировоззрение Основано на находке Источник всех объяснений Проблемы творения, жизни, людей Материализм Логический Позитивизм Эмпиризм, экспериментальный скептицизм • Он основан на предпосылках и выводах науки, • Наука является источником всех объяснений, относящихся к к вопросам творения, жизни, людей и другим вопросам • Основано на 4 важных принципах: • Материализм, логический позитивизм, эмпиризм, скептицизм

  • Основные этапы научного метода Идентификация Наблюдение Гипотезы Предположения Сбор данных Проверка гипотез Отклонение Замена модификации До тех пор, пока она не станет правильной • Определите проблему или вопрос путем наблюдения • Предложите гипотезы и предположения, которые должны объяснить поставленную проблему • Соберите данные и информацию • Проверьте гипотезы.Если какая-либо из гипотез неверна, отклоните ее, измените или замените, пока не получите правильную.

  • Основные этапы научного метода Проверка гипотез верна Обеспечивает полное объяснение Повторить тест, если правда Построить научную теорию Если теория устоит, она станет научным законом Факт может оставаться долгим периодом Когда человеческое понимание может быть снова подвергнуто сомнению Снова исследование повторить то же самое • Если ваши гипотезы верны. Вы соглашаетесь и предоставляете полное объяснение проблемы.Повторите тест в аналогичных ситуациях, и если результат будет таким же, вы можете перейти к построению научной теории. Последний дает последовательное и рациональное объяснение явления или проблемы. Если эта научная теория выдержит и выдержит множество испытаний, она станет научным законом. • Факты обычно остаются неизменными в течение длительного периода времени, но они могут быть подвергнуты сомнению с развитием человеческого понимания и новых данных и инструментов исследования. И как только факт ставится под сомнение, процесс исследования идет по тому же пути, что и упомянутый выше.

  • Положительные и отрицательные аспекты научного метода Результаты исследований Экспериментальные Эмпирические Точные Подлинные Подтвержденные Статистической математикой и измерениями Только глупость для Определенной части нашего существования в физическом мире Не подходит для интерпретации метафизического мира • Потому что это основано на эксперименте и эмпирические исследования, его результаты более точны и достоверны, и их можно проверить с помощью статистики, математики и измерений. • Однако эти точные результаты применимы только к определенной части нашего существования, к физическому миру.Научное мировоззрение не может дать нам точного и достоверного знания или интерпретации метафизического мира.

  • Положительный аспект Всеобъемлющее последовательное объяснение всего мира Хорошо для производства знания причина • Следовательно, научное мировоззрение не способно дать исчерпывающее и последовательное объяснение всего мира. • Научное мировоззрение очень важно, потому что оно позволяет человеческому разуму использовать свои способности и производить знания во многих областях.

  • Положительное воздействие Разрешить открыть Многие законы Образец Бога во Вселенной Aql и смысл Источник знания Откровение не принимается • Научное мировоззрение также позволяет человеку открыть множество законов и образцов Бога во Вселенной. • Однако научное мировоззрение преодолевает свои ограничения, когда дает человеческим чувствам и разуму роль, превышающую их возможности. В научном мировоззрении Aql и чувства становятся единственным источником знаний, который можно принять; любой другой источник, включая откровение, не может быть принят.

  • Enable Human Строительная промышленность Наука Технологии Использование природы Откройте для себя законы • Научное мировоззрение позволило человеческому разуму создавать отрасли, науки и технологии. Оно открыло человеческому разуму множество возможностей для эксплуатации природы и открытия ее законов.

  • Негативное воздействие Неспособность защитить человека и природу Подрывает моральные, этические религиозные факторы SWV использует разум, эксперимент, природу, разум, человеческий опыт Предоставлять рекомендации людям. Ответить на их вопросы. Невозможно раскрыть Смысл и роль морали • Однако, научное мировоззрение не смогло защитить человека и природу от разрушения.Одна из основных причин такого отношения научного мировоззрения заключается в том, что оно подрывает моральные, этические и религиозные факторы. • Согласно научному мировоззрению, единственными источниками знаний являются разум, эксперимент, природа, чувства и человеческий опыт. Он не рассматривает полученные знания как источник знаний, который может служить руководством для людей и отвечать на их вопросы. В этом смысле научное мировоззрение не смогло раскрыть смысл и роль морали в жизни человека.

  • Философия природы и ценностей Бертран Рассел Философия природы Мы, часть природы, порождающая наши желания, надежды и страхи, подчиняясь природе Результат естественных законов Жертвы законов природы Философия ценностей Человек — арбитр ценностей Ценность является частью природы Если человек желает быть королем Поклонитесь природе Нам нужно определить хорошую жизнь Не для природы Не для природы, олицетворяемой как Бог Место человека с механистически-материалистической точки зрения ясно показано Бертраном Расселом (1872-1970) в 1903 году: «Философия природы — это одно, философия ценностей — это совсем другое…».Несомненно, мы — часть природы, которая породила наши желания, наши надежды и страхи в соответствии с законами, которые физики начинают открывать. В этом смысле мы — часть природы, мы подчинены природе, результату законов природы и их жертвам в долгосрочной перспективе … Но в философии ценностей ситуация обратная … Мы сами являемся окончательными и неопровержимыми арбитрами ценностей а в мире ценностей Природа — лишь часть … В этом царстве мы — короли, и мы унижаем свое королевское положение, если преклоняемся перед Природой.Наша задача — определять хорошую жизнь, а не природа — даже не природа, олицетворяемая как Бог.

  • Scientific WV Неспособность придать смысл жизни и существованию Придать силу контроля над природой Должен быть новый подход Вовлекайте ценности, мораль, этику • Следовательно, научное мировоззрение не смогло придать смысл жизни и существованию. Он только дает силу контролировать природу, но ему не хватает смысла нашей жизни. Следовательно, научное мировоззрение должно принимать новые подходы, которые включают ценности, мораль и этику в процессе научных исследований.

  • .

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.