Психосинтез р ассаджиоли: Психосинтез по Ассаджиоли: теория личности

Содержание

Психосинтез Ассаджиоли. |

  • Психосинтез и его цель.
  • Стадии психосинтеза.
  • Теория субличностей.
  • Работа с субличностями.

Цели психотерапии в психосинтезе

Предыдущая статья, посвященная теории личности Ассаджиоли, была закончена обсуждением целей психотерапии, которые естественным образом вытекали из представлений автора теории о структуре человеческой психики.

Главную цель (программу максимум) можно было бы сформулировать, как реализацию индивидом своего высшего «Я» и последующую радикальную трансформацию структуры личности по отношению к этому центру.

По мнению Ассаджиоли, только такой вариант мог исчерпывающим образом гарантировать психическое здоровье личности, а именно, ее внутреннюю непротиворечивость (целостность), что означало способность человека жить в гармонии с собой и окружающим миром. Говоря иначе, такая трансформация давала индивиду высокое качество жизни, как и возможность обеспечивать движение к той же цели других людей. Именно это и означало жить в с миром в гармонии.

Здесь возникает закономерный вопрос, если даже традиционные формы психотерапии, не ставящие таких амбициозных задач доставляют клиенту немало трудностей, то можно ли рассчитывать на то, что метод предполагающий радикальную перестройку личности сработает? Даже если можно было бы допустить, что психосинтез достаточно хороший метод для тех немногих, кто готов пуститься во все тяжкие ради достижения пусть и светлой, но такой далекой и туманной цели, то будет ли он пригоден для сколь-нибудь заметно большей аудитории? Можно ли в контексте такого метода говорить о какой то его универсальности, или же он обречен был стать методом только «для избранных»?

Вот что о психосинтезе говорил сам Ассаджиоли — «Это великое и, разумеется, долгое и трудное дело, и не каждый готов к нему».

Понятно, что любая психологическая работа трудна по определению. Причина в том, что фактически любой метод, если он предполагает действительно работу, а не ее имитацию, связан с необходимостью перемен в личности. И перемены эти пропорциональны масштабу решаемой психологической задачи.

Поэтому, понимая все невероятные трудности реализации задаваемого психосинтезом результата, даже в случае очень целеустремленной и талантливой личности, Ассаджиоли всегда говорил о, том, что это работа сколь сложна, столь же и постепенна. И психосинтез, был задуман им, как дело (ни много, ни мало) всей жизни человека, и именно поэтому он был разбит на принципиально различные по уровню и своим задачам стадии, которые, тем не менее, сливались в единую и гармоничную систему.

Психосинтез — это сложный и поступенчатый процесс.

Стадии психосинтеза

«Между исходной точкой пути, который начинается в долинах нашего обычного сознания, и сверкающим пиком Самопостижения есть промежуточные фазы, разновысокие плато, где человек может отдохнуть и даже поселиться, если он не может или не хочет продолжать восхождение» (Ассаджиоли Р. Психосинтез).

Всего система психотерапии Ассаджиоли насчитывает четыре основные стадии, которые впрочем, в процессе работы часто пересекаются и меняют свою последовательность. Вот эти четыре этапа.

1. Стадия познания себя.
2. Контроль над элементами своей личности.
3. Работа по постижению своего реального (высшего) Я. Нахождение объединяющего центра для создания новой структуры личности или же его создание.
4. Собственно сам процесс психосинтеза, который обозначает создание новой личности на базе объединяющего центра истинного Я.

Таким мы рассматриваем этот метод с точки зрения его применения в контексте постепенного воздействия на личность.

Для лучшего понимания, следует упомянуть и о том, что сам Ассаджиоли выделял изначально в своем методе только две основные стадии.

— Первая, это формирование полноценной личности, или иначе, личностная стадия психосинтеза.
— Вторым этапом был уровень духовного преображения или духовный психосинтез, окончание которого и знаменовало формирование совершенно новой личностной структуры.

Через эти две стадии, мы можем посмотреть на метод в несколько ином ракурсе, с точки зрения достижения промежуточной и конечной цели. И здесь логика психосинтеза представляется нам совершенно ясной — сначала мы «разбираемся» с личностью и ее проблемами и только затем приступаем к тому, что и является истинной целью — осознание истинного «Я» и последующая духовная трансформация индивида.

*В настоящее время последователи метода Ассаджиоли предпочитают говорить о трех стадиях — личностный, трансперсональный и духовный.

Схема личности по Ассаджиоли

Рассмотрим каждую стадию более подробно

1. Познание себя.

Согласно идее Ассаджиоли, самый первый этап включает в себя сочетание психоанализа с элементами аналитической психологии. Это означает глубинную работу по исследованию своего бессознательного, как низшего, так и высших его слоев.

Исследуя область низшего бессознательного, мы выявляем свои прошлые подавленные травмирующие переживания, анализируем их влияние на наше поведение и состояние психики и через осознание этих связей мы учимся понимать природу своих невротических состояний.

Помимо самого факта такого понимания, процесс исследования и знакомства с невротическим содержимым бессознательного и его осознание через эмоциональное проживание прошлых событий, является глубоко благотворным и несет в себе немалый терапевтический эффект. Фактически на этом и построен метод психоанализа, однако Ассаджиоли находил его недостаток и ограниченность в том, что с точки зрения этого метода, психотерапия на этом и заканчивалась, и это было совершенно недостаточным в контексте задач психосинтеза.

Ассаджиоли считал, что на первой стадии исследования себя надо, помимо прочего, исследовать области, как среднего, так и высшего бессознательного, ибо они таили в себе величайший потенциал в познании своих возможностей, задавали новые ориентиры, а также стимулировали появление у клиента потребностей высшего уровня, или, как говорил Маслоу, МЕТАПОТРЕБНОСТЕЙ.

Кроме того, метапотребности играли огромную роль в формировании энергии индивида для дальнейшего движения вперед и служили гарантией, что человек не остановится на половине пути. Таким образом, высшее бессознательное должно было стать источником воли к переменам или внутреннего намерения.

2. Контроль над элементами личности.

Конечно же простого знания себя и осознания причин невротических процессов было бы совершенно недостаточно. Необходимо было научится управлять тем, что было осознано.

Именно с контроля над собственной личностью в понимании Ассаджиоли начиналось то, что можно было бы назвать полноценным индивидом и, только начиная с этой стадии, возможно было говорить о том, что потенциально личность может быть готова к дальнейшему движению по познанию своих трансперсональных (вне личностных) аспектов.

Задача второй стадии (контроля) заключалась в том, чтобы интегрировать, осознанные на предыдущем этапе различные части личности, вокруг осознаваемого Я (личного Я).

Цель этого этапа состояла в формировании личности, полностью или хотя бы частично, решившей проблему внутренних противоречий, которые лежали в основе невротического поведения и могли стать серьезным препятствием на стадии трансперсональной работы.

В такой личности все ее составляющие находились, если и не в гармонии, то по крайней мере, были относительно согласованы друг с другом, а значит, индивид имел возможность самостоятельно справляться со своими невротическими тенденциями, а также намного более эффективно взаимодействовать с окружающим миром.

Для второго этапа предполагалось использовать два основных метода — разотождествление и работу с субличностями.

Основным девизом и одновременно обоснованием этого метода, можно было бы считать следующие слова Ассаджиоли:

Над нами властвует все то, с чем мы себя отождествляем.
 Мы можем властвовать над тем и контролировать все то, с чем мы себя разотождествили.

Субличности в психосинтезе

Мы часто отождествляем себя с той или иной важной стороной нашей натуры, например, пилот самолета считает себя летчиком и при общении с людьми и в разговоре с самим собой часто ведет себя соответствующим образом, женщина, посвятившая себя рождению и воспитанию детей, рано или поздно начинает отождествлять себя с матерью, красивая женщина, которая работает на телевидении может легко отождествить себя с тем, что наиболее важно для этой работы, а именно, с совершенным и красивым телом, ученый отождествляет себя со своим интеллектом и так далее.

Тем не менее, это всего лишь одна сторона нашей личности, которая, по определенным причинам, стала для нас более важной, чем другие, то есть, приобрела для нас ценность. Таких частей личности, с которыми мы отождествляемся у нас может быть несколько, например пилот, может одновременно ассоциировать себя с отцом семейства, с другом, с путешественником и с любой другой ролью, которую он играет в жизни и которая является одной из ключевых (важных).

Человеческое я может отождествиться с любой частью сознания, но при этом возможен и обратный процесс, когда мы отделяем себя от того, что нам неприятно или же от того, что на фоне нашей основной части, кажется нам не таким уж важным.

Такие полу-автономные психические образования в личности человека Ассаджиоли называл субличностями.

Феномен заключается в том, что эти сущности, являясь всего лишь частью нашей личности, проявляются зачастую, как совершенно автономные создания.

Так субличность матери, при полном с ней отождествлении может привести к тому, что женщина станет себя вести так, как если бы в целом она и была только матерью, рассматривая все свои жизненные интересы, цели, смыслы только в этом контексте. При этом, остальные стороны ее личности находились как бы в тени, то есть были не так важны.

Определение субличности: это совокупность поведенческих реакций, установок, мотивов, эмоциональных состояний, мыслей, которые приобретают в нашем сознании целостность и относительную автономность.

Субличности — метафоры в психологии. Человек, как существо живущее в материальном мире, часто имеет дело именно с материальными сущностями, и образования психической реальности он имеет склонность наделять такими же характеристиками. Поэтому всегда следует помнить, что такая метафора на самом деле очень большая условность. При этом не следует думать, что раз эти условности не имеют четких границ, то являются иллюзиями. Феномен сознания заключается в том, что эти границы существуют и задаются они самим индивидом, что, само по себе, является очень неплохой новостью, поскольку означает возможность контроля над сознанием.

На этой идее построена работа с субличностями. Мы можем выделять любые нужные нам части нашего сознания и общаться с ними, как с настоящими живыми существами, вести с ними диалог, путешествовать, творить, договариваться, а также подвергать их трансформациям.

Наиболее распространенные субличности — наши социальные роли, которые мы сами образуем на базе своих значимых влечений и представлений об их реализации. Примеры таких субличностей — отец, дочь, муж, учитель, ученый, мать, бизнесмен, политик и т.п.

В каждом человеке находится достаточно много таких психических образований и они не обязательно так глобальны, как субличности, ассоциируемые с социальными функциями. Примеры других субличностей — страх, благоразумие, умник, бедняжка, пройдоха, авантюрист, одинокий волк, бродяга и т.п.

Субличности играют важную функция в нашей жизни, они позволяют нам быстро перестраивать свое поведение, а значит, эффективно реагировать на различные жизненные ситуации.

Каждая субличность несет в себе определенную полезную функцию, например страх, это совершенно необходимый нам инструмент выживания, лень нужна нам для того, чтобы в благоприятные моменты восстановить свои силы и накопить их впрок, гнев нужен нам для того, чтобы при встрече с врагом мы могли выиграть схватку. Субличности социальные позволяют нам эффективно делать свое дело, например субличность врача позволяет человеку быть эффективным профессионалом, субличность матери позволяет женщине хорошо заботится о своем ребенке и т.д.

В чем же проблема? К сожалению, почти всегда происходит процесс отождествления с той или иной субличностью и тогда, в значительной мере, она утрачивает свой практический смысл. И это значит, что мы перестаем использовать их лишь как практический инструмент, вовлекаемся в них, начинаем думать, что мы и есть эта субличность. Именно в этот момент мы и теряем над ними контроль, а они, напротив, приобретают власть над нами.

И вот проблема, которая здесь возникает — человек склонен отождествляться с этими инструментами, попадая от них в огромную зависимость.

Например, субличность матери обычно имеет для женщины огромную ценность. Но дети вырастают и уходят из дома, привычные отношения меняются, что нередко становится поводом для страдания. Причина страдания в том, что такая ценная на протяжении долгого времени субличность утрачивает свою значимость — жизнь матери теряет свой смысл. Еще большая проблема возникает у людей, которые ассоциируют себя со своим молодым и здоровым телом, когда естественное взросление и увядание начисто лишает человека предмета его привязанности.

Еще одна существенная проблема заключается в том, что нередко в нас находится несколько различных субличностей, интересы которых прямо противоположны, например, субличность работника и субличность лентяя, субличность семьянина и субличность бродяги и т.п. Естественно, такие сочетания не могут не порождать внутренних конфликтов.

Выше было сказано, что субличность это то, с чем мы себя отождествляем, с чем наша личность себя в данный момент соотносит. Здесь очень важен один момент — мы это делаем сами, мы наделяем себя (субличность) определенными свойствами, которые сами же и выбираем (определяем как значимые). Это значит, что любое из составляющих определения субличности (см. выше) содержит достаточное условие для образования субличности. Говоря иначе, субличность это не обязательно полноценная социальная роль, ведь мы можем отождествить себя и с более элементарным психическим образованием, например с эмоцией.

А это означает важную практическую вещь — в психосинтезе мы можем выбирать произвольно именно ту часть нашей психической реальности, с которой мы хотим работать.

Работа с субличностями. Разотождествление.

Ранее упоминалось, что основной метод второго этапа, это работа с субличностями, которая включает в себя две стадии:

— обнаружение и осознание субличностей,

— разотождествление с ними.

Субличности могут осознаваться нами, а могут и нет. Поэтому, чтобы работать с субличностью нужно сначала ее обнаружить и признать ее существование, как реальной части себя.

Здесь можно обойтись без медитативной работы, используя рациональные методы. Например, для начала можно постараться 10-20 раз ответить себе на вопрос «кто я?», или «с кем я себя ассоциирую»? Скорее всего среди этих ответов обязательно будут несколько самых важных субличностей.

Конечно, не все они доступны для немедленного и быстрого осознания. Так, чтобы обнаружить значимые субличности, находящиеся в областях низшего и высшего бессознательного необходима довольно долгая и непростая работа. Обнаружение значимых субличностей лишь только часть дела, самое главное, это процесс разотождествления.

Фактически, эта работа заключается в познании субличности — осознании ее, как части нашей психики, которая является нужной и полезной частью нашего сознания. Для этого используются упражнения, когда клиент представляет себе субличность с которой будет работать, вызывает в сознании ее образ, после чего возможно довольно много вариантов, начиная от простого созерцания субличности и заканчивая воображаемым диалогом с ней, прогулкой или же наблюдением за ее трансформацией. Эта работа только на первый взгляд может показаться простой и не требующей времени. На самом деле речь идет о формировании у клиента базовых навыков концентрации и успокоения сознания, что весьма желательно для глубокой работы с субличностями.

Важной частью такой работы является прояснение клиенту метода психосинтеза и его стадий, человек должен поверить в то, что это действительно работает, только в этом случае от терапии можно ожидать реальных результатов.

В результате успешной работы, субличности, которые до этого представляли из себя полуавтономные части нашего сознания, осознаются клиентом.

— как реально существующие.

— как полезные и нужные части психики, которые однако являются лишь практичными инструментами, эффективными ролями, которые мы можем просто использовать, не отождествляясь с ними полностью.

-и третье, что является самым главным, в результате этой работы должно появится осознание своего личностного центра, а в конечном итоге ощущение истинного единства этого центра со всеми субличностями, а иначе — осознание того, что мы представляем из себя многоликое, но единое целое, обладающее возможностями перевоплощения, которые и дают нам субличности.

Если такое объединение действительно прошло успешно, то любая субличность становится фактически слугой нашего общего объединяющего центра (то есть выполняет изначально положенную ей функцию), а утраченная идентификация (отождествление) с субличностями высвобождает много энергии, которая совершенно необходима человеку для следующего весьма непростого этапа.

3. Работа по постижению своего реального (высшего) Я. Нахождение объединяющего центра для создания новой структуры личности или же его создание.

Структура личности и временный объединяющий центр.

Этот этап знаменует начало новой стадии работы — переход к работе трансперсональной, то есть затрагивающей ВНЕ личностные аспекты сознания. Главная задача, которая ставится на этом этапе, и выполнение которой означает его завершение, это постижение своего высшего «Я», той звездочки на схеме, которая венчает модель личности.

Ассаджиоли считал, что в случае успешного выполнения предыдущих этапов и при наличии благоприятных обстоятельств, это процесс мог произойти с человеком и совершенно естественным образом, в ходе проживания им обычных жизненных обстоятельств. Причина этому — активизация в ходе работы над собой МЕТАПОТРЕБНОСТИ — стремления к реализации высшего Я.

Вспомним, что Ассоджиоли говорил об этом стремлении, как имманентно присущем любой личности, а значит, если устранить все препятствия, то процесс вполне мог пойти сам собой.

Конечно гораздо чаще преображение личности шло далеко не так просто и быстро, и требовалась большая дополнительная работа и применение более активных методов для его активизации.

Главным методом, который практиковался на этом этапе было создание идеального образа (идеального Я), отвечающего представлениям клиента о своем идеале и одновременно принципу реальности, то есть реальным возможностям личности и последующее воплощение этого идеального образа в жизнь. Такой образ мог быть создан естественно, только на основе реальной жизненной потребности личности, например, если человек был художником, то это мог быть образ идеального художника, творящего великое искусство, если женщина являлась матерью, то она создавала себе идеальный образ матери и так далее.

Конечно такой метод был связан с новым отождествлением, но он позволял задать определенный вектор движения к цели, создать мощное намерение и при надлежащем отношении и упорстве позволял успешно двигаться к промежуточному результату. Расчет здесь делался на то, что в процессе движения к высокому результату произойдет спонтанная трансформация личности, освобождение от эгоистических устремлений, а в результате, будет достигнуто особое состояние сознания, когда будет узнан истинный источник Я и осознан как объединяющее начало всей структуры личности.

На рисунке показана уже знакомая нам схема личности в психосинтезе, дополненная искусственно созданным объединяющим центром. эта схема исчерпывающе иллюстрирует третий этап психосинтеза.

Следует обратить внимание на важный момент — для перехода к третьему этапу необходимо пройти два предыдущих, что само по себе очень непросто, ведь их прохожение подразумевает осознание и принятие всех своих субличностей, в том числе (в первую очередь) тех, что признавать люди обычно ни в коем случае не хотят. Без выполнения данного условия (осознания и принятия всех частей себя) создание идеального я превратится в очередную иллюзию, тупиковый путь, которым так часто грешат те, кто практикует, так называемую «позитивную психологию».

4. Создание новой личности на базе объединяющего центра истинного Я.

Задача, которая ставится перед индивидом на этом завершающем этапе, собственно и есть то, что означает слово «психосинтез», а именно — создание вокруг найденного и осознанного истинного Я совершенно новой личности, гармоничной и целостной.

Ассаджиоли говорил, что после постижения своего настоящего Я велика вероятность того, что человек сам ясно увидит главный ориентир своей жизни, а значит, его новая личность выстроится вокруг этого центра спонтанно. Такие люди с самого начала ясно видят, что они из себя представляют и какими им нужно быть, и как действовать в контексте вновь открывшихся обстоятельств. Так происходит в случае, если третий этап в основном завершен, истинное Я осознано в полной мере, препятствия устранены, а личность находится в состоянии полной гармонии.

Интуиция, толкающая человека к переменам, должна быть истинной и, если имеют место иллюзии в отношении себя, то это лишь означает, что предыдущий этап не был завершен и следует вернуться на предыдущие уровни, и продолжить работу там, то есть, обратиться к созданной ранее модели идеального Я и, возможно, внести в нее некоторые корректировки.

Эта модель идеального Я, если она была создана правильно, без иллюзий и чрезмерно завышенных планок уже заключает в себе достаточные условия для достижения цели.

Однако, все дело в том, что переход с третьего она четвертый этап вовсе не обязательно должен происходить неким идеальным образом, чаще всего происходит так, что границы между всеми этапами достаточно размыты, переходят друг в друга, а индивид, идущий по пути психосинтеза постоянно движется то вперед, то назад, возвращаясь на предыдущий уровень, даже после достижения определенных успехов на более высоком.

Поэтому, в случае человека, который достиг и осознал свое истинное Я, но при этом, по каким то причинам испытывает затруднения,  Ассаджиоли рекомендовал подойти к делу с использованием специальных методов-этапов, которые и включали в себя собственно психосинтез.

Возможных этапов на завершающей стадии было несколько.

1.Как и на предыдущем уровне следовало задать (определить) свои представления о том, кем бы человек хотел стать. На этом этапе уровень отождествления с идеальным духовным Я куда меньше, а качества новой личности намного более условны. Речь здесь идет лишь о неких ориентирах, задающих общий вектор движения.

2. Всестороннее использование в реальной жизни (а не в воображении) достигнутых на предыдущих этапах возможностей — интуиции, освобожденных энергетических ресурсов, полученных знаний о себе и о мире.

3. При необходимости, не испытывать сомнений и возвращаться на любой из предыдущих этапов, к развитию отсутствующих качеств личности, к тренировке необходимых психических функций, постоянной работе по совершенствованию состояния целостности, достижению внутриличностной гармонии через координацию и соподчинение противоборствующих тенденций психики.

4. Продолжать работу с субличностями, мешающими по какой то причине движению к цели, использовать энергию скрытых стремлений различных областей бессознательного. Низшего — путем осознания, принятия и последующей трансформации в полезные энергии. Высшего — путем осознания и последующего сознательного использования этих стремлений.

5. Постоянно развивать в себе новые возможности и не останавливаться на достигнутом.

6. Проявлять в отношении себя бдительность, для того, чтобы не стать жертвой желаемых представлений об успешном духовном развитии, в то время как истинный прогресс далеко не столь впечатляющ, говоря иначе, быть честным с самим собой.

Так выглядят рекомендации Ассаджиоли для тех, кто работает на 4 стадии психосинтеза.

В заключение нелишним будет сказать, что сам автор неоднократно предостерегал от чересчур техничного понимания его методики. Психосинтез не является методом психологической работы в привычном смысле этого слова.

Сам он говорил о своем методе следующее:

«Психосинтез – это прежде всего динамическая, даже драматическая концепция нашей психической жизни, предстающей как непрерывное взаимодействие и борьба множества разных, в том числе противодействующих сил с объединяющим центром, который постоянно пытается управлять ими, согласовывать их между собой и использовать.»

Таким образом, путь который декларировал Ассаджиоли, это ни что иное, как некий общий вектор развития человека, который предполагает достаточно творческое использование разработанных методик, широкое использование интуиции, как клиента, так и руководящего психолога, постоянное возвращение на начальные этапы работы и, разумеется, постоянную личную работу клиента по жизни, а не только в кабинете психотерапевта. Последнее особенно важно, поскольку весьма увеличивает вероятность хорошего результата и формирует, так называемое, намерение по жизни, общий стимул к развитию, без которого каждый будет обречен на бесконечные повторения одних и тех же циклов, касающихся постоянного начала и завершения практики, нового возвращения, повторения и так далее.

Ассаджиоли не раз говорил о своем методе, как лишь о попытке помочь человеку создать внутреннюю гармонию между двумя противоположными стремлениями к множественности и единству и в этой гармонии достичь наконец внутреннего единения. Эта задача виделась им как естественное исполнение того, что он называл Духом, Божественным существом или Космической энергией. Того, к чему и так стремится все сущее.

Лучше всего будет сказать словами самого Мастера об этом стремлении:

«привнося порядок, гармонию и красоту, а также объединяя всех существ узами любви, осуществляет – медленно и тихо, но верно и неотвратимо – не что иное, как Высший Синтез».

Комментировать через Facebook

Comment

Психосинтез Ассаджиоли — Мегаобучалка

Http://www.sunhome.ru/psychology/1373

Принято считать, что ПСИХОСИНТЕЗ как направление трансперсональной психологии существует с 1910 года. Именно в то время начал свои исследования итальянский ученый, психиатр Роберто Ассаджиоли (1887 — 1976).

Процесс синтеза — повсеместное явление: клетки объединяются в организм, из букв складывается слово, звуки музыки образуют мелодию и т.д. Эмпирический опыт показывает, что синтез происходит и в человеческой психике и что отсутствие его порождает серьезные проблемы. Р. Ассаджиоли заметил, что утрата внутреннего равновесия, ошущение бессмысленности и другие душевные страдания возникают часто тогда, когда различные элементы психики разобщены или вступают в противоречие друг с другом. Когда же они объединяются во все большие и большие целостности, человек испытывает прилив сил, находит в своей жизни больше смысла.

Для человека процесс постепенной интеграции структур психики является естественным и необходимым, но зачастую он бывает заблокирован. Р.Ассаджиоли приступил к разработке методов снятия подобных блоков. Разработанную систему методов и приемов для высвобождения процесса объединения психических структур он назвал психосинтезом.

В зависимости от цели применения, психосинтез может служить:

1. Способом психического развития и самопостижения, для тех, кто не хочет оставаться рабом внутренних противоречий, комплексов, страхов и внешних влияний.

2 Методом лечения психических и психосоматических расстройств, обусловленных либо острым запутанным конфликтом между различными группами сознательных и бессознательных сил, либо теми мучительными глубинными кризисами, которые часто предшествуют фазе самопостижения, но значение которых сам пациент не вполне понимает.

3. Методом интегрального воспитания, которое служит не только развитию различных способностей ребенка, подростка, или зрелого человека, но помогает ему обнаружить и осознать свою истинную духовную природу.

Изменения в результате практики психосинтеза происходят как правило постепенно. Часто только по прошествии времени от нескольких месяцев до нескольких лет довольно-таки регулярных занятий мы можем осознать в себе произошедшие глубокие перемены. У такой задержки есть причина: нашему бессознательному нужно время для обработки полученного опыта. По словам Р. Ассаджиоли: «должно произойти созревание психического плода». Физический плод созревает скрытно, в материнской утробе, психический — в сокровенных уголках бессознательного. Процесс этот для обоих очень чувствительный, ранимый, для обоих высшая точка достигается в кризисе и чуде рождения, появления новой жизни. Несмотря на то, что процесс интеграции психики кажется очень длительным те, кто правильно осуществляет практику психосинтеза в итоге приходят к замечательным результатам. Причем, достигнув определенных рубежей, человек уже никогда не возвращается к прежней раздробленности.

Центральными понятиями предлагаемой Р. Ассаджиоли схемы являются «Я», (другие названия: «Самость», «личное Эго» или «Личное Я») и «Трансперсональное Я» («Сверх Самость», «Духовное Я», «Надличное Я») .

Р. Ассаджиоли создал программу, согласно которой можно переходить с одной ступени формирования личности в индивидуальном опыте на другую, параллельно раскрывая в себе и приобретая различные качества. Он описывает свою модель как «грубую, почти анатомическую репродукцию нашей внутренней конституции…» и разделяет человеческое бессознательное на три области: низшее бессознательное, среднее бессознательное, высшее бессознательное. Несмотря на то, что эти пласты бессознательного имеют различное содержание, они тесно взаимосвязаны друг с другом.

1. Низшее бессознательное. 2. Среднее бессознательное. 3. Высшее бессознательное. 4. Поле (область) сознания. 5. Личное Я. 6. Духовное (Надличное ) Я. 7. Коллективное бессознательное. Происходит постоянный обмен энергиями и элементами как внутри психики отдельного человека, так и с коллективным бессознательным.

НИЗШЕЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ содержит в себе информацию о простейших формах психической деятельности, примитивные животные побуждениях, «комплексы», несущие сильный эмоциональный заряд, образы кошмарных сновидений, «фантазмы» (фантазии, которые в искаженной форме отражают действительные желания человека), низшие неконтролируемые парапсихические процессы, различные патологические проявления (фобии, мании, навязчивые идеи) и т.д. С низшими парапсихическими процессами обычно связывают необычные явления, с которыми может столкнуться человек при погружении в низшее бессознательное. Это видения различных пугающих, неприятных сущностей, привидений, встреча с «домовыми», явления полтергейста и т.д. Как правило, такие встречи имеют негативную или, в лучшем случае, нейтрально окраску. Можно сказать, что именно этой областью занимался в свое время 3. Фрейд.

СРЕДНЕЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ содержит психические элементы, сходные с элементами бодрствующего сознания и свободно в него проникающие. Здесь прежде, чем проявиться в сознании, зарождаются, развиваются и созревают плоды повседневной деятельности разума и воображения.

В ВЫСШЕМ БЕССОЗНАТЕЛЬНОМ проявляются высшие формы интуиции и вдохновения, здесь господствуют энергии, побуждающие к духовному росту, к творчеству. Получая доступ к высшему бессознательному, человек знакомится с высшими парапсихическими явлениями, решает вопросы смысла жизни и отношения с Божественным. Под высшими парапсихическими явлениями подразумевается целый ряд феноменов: необычные озарения, видения, чудесные «совпадения», откровения и т.д. Люди с религиозным сознанием часто все это называют «чудеса Господа». При этом человек не испытывает страха, его переполняет чувство благоговения, радости, восторга от ощущения, что он прикоснулся к общему Живительному Источнику Света и Мудрости.

ПОЛЕ СОЗНАНИЯ — это непосредственно осознаваемая нами часть информации о нашей личности в каждый данный момент времени.

«ЛИЧНОЕ Я» является нашей сущностью. Его можно сравнить с водоворотом, вокруг которого, посредством притяжения располагаются различные части и черты личности. В области сознания наши чувства, ощущения, мысли постоянно меняются. Между тем «личное Я», как центр остается неизменным наблюдателем, осознающим себя и свое бытие. Многие люди пассивно плывут по поверхности «потока сознания», отождествляя себя с каждой последующей мыслью, чувством и ощущением. В этом случае они не различают «личное Я» и область сознания вокруг него. Р.

Ассаджиоли усматривал в «ДУХОВНОМ Я» более глубокий и широкий источник идентичности, нечто такое, что распространяется за пределы психики индивида. «Духовное Я» пребывает над потоком мыслей и состояний тела и не подвержено их влиянию, а «Личное Я» следует рассматривать как отражение, проекцию «Духовного Я» на поле личности. Сохраняя индивидуальность, «Духовное Я» живет на уровне всеобщности, где личные взгляды и интересы перекрываются более широким целостным видением.

Существует общий массив информации, который отражает сознание всего человечества в целом. Это то, что К. Юнг в свое время назвал «КОЛЛЕКТИВНЫМ БЕССОЗНАТЕЛЬНЫМ». По К. Юнгу, коллективное бессознательное есть «предпосылка каждой индивидуальной психики, подобно тому, как море есть предпосылка каждой отдельной волны… Оно (коллективное бессознательное) более похоже на атмосферу, в которой мы живем, чем на что-то, что находится внутри нас. Это просто неизвестное качество мира». Внешняя линия диаграммы не отделяющая, а скорее разграничительная, как мембрана в живой клетке. Между нами и другими постоянно идет процесс «психического обмена» в общей «психической среде». Следует помнить, что «Духовное Я» располагается и над коллективным бессознательным, охватывая его ч в то же время оставаясь трансцендентным по отношению к нем)». Опираясь на эту схему, можно примирить два фактора, которые на первый взгляд кажутся взаимоисключающими. С одной стороны, существует видимая двойственность, т.е. кажущееся наличие у нас двух «Я», т.к. «личное Я» обычно не осознает «Духовное Я» и даже отрицает его существование. «Духовное Я» при этом скрыто и не проявляет себя в нашем сознании непосредственно. С древних времен ту завесу, которой отгорожено «Духовное Я» от «личною Я» называли майей, что означало «иллюзия», «ошибочное, искаженное представление о действительности». С другой стороны, нет двух «Я», есть только «Духовное», которое проявляется с разной степенью искажения в зависимости от чистоты сознания и степени самопостижения. Одной из задач как психосинтеза, так и психологии духовного измерения является выявление причин отсутствия у человека стремления к духовному совершенствованию и разработка методов, с помощью которых можно способствовать проявлению этого стремления. Кроме того, важно знать способы психологической помощи тем, кто решил встать на путь духовного роста и столкнулся с различными трудностями.

Уровни психосинтеза

Первоначально Р. Ассаджиоли рассматривал два уровня психосинтеза. Он выделял этап формирования полноценной личности (ЛИЧНОСТНЫЙ психосинтез) и далее этап духовного совершенствования (ДУХОВНЫЙ психосинтез). К области духовного психосинтеза он относил множество феноменов и психических состояний, с которыми встречается тот, кто окунается в глубины своего бессознательного.

В настоящее время многие последователи этого направления склонны принимать трехуровневую модель, предложенную Т. Йомансом. Он делит процесс психосинтеза не на два, а на три этапа: ЛИЧНОСТНЫЙ, ТРАНСПЕРСОНАЛЬНЫЙ и ДУХОВНЫЙ.

Этап ФОРМИРОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ соответствует этапу, выделяемому Р. Ассаджиоли. В этот период происходит работа по интеграции личности вокруг «личного Я». Задача этой стадии в том, чтобы структурировать и (или) согласовать все аспекты личности, дать ей возможность новым здоровым, эффективным способом справляться с окружающей действительностью. Эта работа должна предварять переход к другим этапам. Преждевременное открытие энергиям трансперсонального может привести, напротив, к углублению расстройств личности, разрастанию Эго, регрессивному поведению.

ТРАНСПЕРСОНАЛЬНАЯ работа имеет отношение к расширению сознания за пределы обычных границ в любую другую область (в личное или коллективное бессознательное). Эта работа предполагает подробное исследование различных уровней психики, соответствующих, например, различным области овальной диаграммы Р. Ассаджиоли, или работу с «воспоминаниями о своем рождении». Сюда же может относиться работа с тем, что К. Юнг назвал «тенью» или Анима и Анимус и их интеграцией. Это также может бы «переживание прошлых жизней», проявление экстрасенсорных способностей, парапсихические явления и т.д.

Таким образом, трансперсональное — это та область, которая дает возможность в буквальном смысле глубже и полнее познать себя, увидеть и прочувствовать, а иногда и услышать те стороны и энергии, которые до сих пор были недоступны сознанию и включить их в более полное ощущение своего «личного Я».

ДУХОВНЫЙ уровень по сравнению с трансперсональным, внимание которого направлено на содержание бессознательного, обращается непосредственно к энергиям синтеза, к воле «Духовного Я». Здесь ставится задача приведения личной воли в соответствие с волей «Духовного Я», т.е. фактического растворения в Высшей воле. В отличие от трансперсонального уровня, переживания на этапе духовного психосинтеза не имеют содержания. Если психика имеет содержание, личность обладает динамической структурой, то «Духовное Я» — есть чистое бытие, пронизывающее их. Это энергия, наполняющая всю жизненную систему, это чувство полной гармонии, полная удовлетворенность существующим положением вещей, ощущение внутренней силы и уверенности. При этом уже нет необходимости познавать какие-либо области сознания, осмысливать их. Все ясно и присутствует знание без осмысления.

Работа с «Духовным Я» имеет свои уровни и проблемы. Здесь не предлагается расширение сознания для получения новых знаний. Если предположить, что «Духовное Я» есть условие существования психики, а психика — уеловие существования личности, то ясно, что чем прозрачнее «призмы» психики и личности, тем больше света от «Духовного Я» будет достигать внешнего мира. Таким образом, работа на личностном и трансперсональном уровнях сводится к тому, чтобы связать и настроить внутренние системы «призм». -Духовное Я» становится во главу работы психосинтеза, оно становится как условием, так и результатом работы на других уровнях.

Именно «Духовное Я» заключает в себе сознание Бога, потенциальную возможность постичь Его. Человек, которому удается достичь полной «настройки» живет в Абсолютном Мире, где понятия «внутренний Мир» и «внешний Мир» идентичны и граница между ними исчезает и, следовательно, отсутствуют противоречия. Живя в Абсолютном Мире он обретает абсолютные мысли и чувства, совершает абсолютные действия. Именно поэтому каждое слово, действие и даже мысль такого человека содержат в себе огромную трансформирующую силу. На первой стадии формирования устойчивой личности, способной адекватно выражать себя в повседневной жизни Р. Ассаджиоли усматривал два неодолимых процесса, протекающих практически параллельно: ГЛУБОКОЕ познание своей личности и КОНТРОЛЬ над различными ее элементами. Причем, как на первой, так и на последующих стадиях очень желательно присутствие рядом знающего специалиста, уже прошедшего этот путь. На первом этапе это может быть опытный квалифицированный психотерапевт или практикующий психолог. На последующих этапах необходимо присутствие Духовного Учителя, который способен вывести блуждающего в лабиринте своей психики путника на правильную дорогу.

Первый этап предполагает использование множества практических методов, разработанных в рамках различных направлений практической психологии. Главное — с их помощью суметь научиться владеть комплексом характеристик, присущих здоровой личности. Р. Ассаджиоли выделял такие личностные характеристики как: ощущения, эмоции-чувства, импульсы-желания, воображение, мышление, интуицию. 3а счет постепенного совершенствования этих аспектов человек обретает волю, без которой, как считал Р. Ассаджиоли, невозможно дальнейшее продвижение на пути к самопознанию и реализации. Он рассматривал волю, как необходимый атрибут полноценного «Личного Я».

Одним из очень подходящих для работы методов Р. Ассаджиоли считал метод ДЕ-ИДЕНТИФИКАЦИИ (РАЗОТОЖДЕСТВЛЕНИЯ). Метод разрабатывался исходя из принципа: «Над нами властвует все то, с чем мы себя отождествляем». Иными словами, мы можем контролировать лишь то, с чем мы себя де — идентифицируем, то есть то, с чем мы себя не отождествляем.

Каждый раз, когда мы идентифицируем себя со слабостью, виной, страхом и другими эмоциями — мы ограничиваем себя. Мы говорим: «Я в унынии или «Я раздражен», и тогда очень легко нами может овладеть депрессия. Если при тех же обстоятельствах мы скажем примерно следующее: «Меня пытается поглотить волна уныния» — бдительное «Я» не потерпит вторжения этого состояния. Оно может критично и беспристрастно рассмотреть импульсы уныния, не будучи поглощенным ими. Часто даже этого бывает достаточно, чтобы выиграть битву с нежелательной эмоцией.

Вот одно из многочисленных упражнений по разотождествлению:

Сядьте удобно и расслабьтесь; медленно сделайте несколько глубоких вдохов и выдохов (перед этим можно выполнить упражнения по расслаблению). После этого медленно и осмысленно скажите себе следующее.

1. Я обладаю телом, но я не тело. Мое тело может быть здоровым и больным, усталым или отдохнувшим, но все это никак не затрагивает меня самого, моего подлинного «Я». Я ценю свое тело как инструмент познания и деятельности в окружающем меня мире, но оно не более, чем мой инструмент. Я берегу его и стремлюсь поддерживать в добром здравии, но сам я — не оно, обладаю телом, но я не тело. Теперь закройте глаза и повторите про себя вкратце общий смысл этого утверждения, а затем постепенно сконцентрируйте свое внимание на основной идее: «я обладаю телом, но я не тело «. Попытайтесь по мере возможности осознать это как факт личного опыта. Затем откройте глаза и переходите к следующим двум частям упражнения.

2.Я обладаю чувствами, но я не чувства. Мои чувства многообразны, подчас противоречивы. Они могут переходить от любви к ненависти, от спокойствия к гневу, от радости к горю, тогда как сущность моя, истинная моя природа не меняется. «Я» остается неизменным Иногда меня может захлестнуть волна гнева, но я знаю, что со временем это пройдет, и поэтому я — не гнев. Совершенно очевидно, что чувства — не я. Поскольку я могу наблюдать и понимать свои чувства, постепенно учиться управлять ими, пользоваться ими и гармонично их интегрировать, совершенно очевидно, что сам я — не чувства. Я обладаю чувствами, но я не чувства.

3.Я обладаю умом, но я не ум. Мой ум — это ценный инструмент исследования и самовыражения, но он не представляет собой моей сути. Его содержание постоянно меняется, обогащаясь новыми идеями, знаниями и опытом. Иногда он меня не слушается. Следовательно, он не может быть назван мною. Это не я, а мой орган познания внешнего и внутреннего мира. Я обладаю умом, но я не ум. Далее следует этап отождествления. Говорите себе медленно:

4. После разотождествления себя с ощущениями, чувствами и мыслями я сознаю, что я — центр чистого самосознания. Я — волевой центр, способный наблюдать все свои психические функции и физическое пело, а также управлять ими и применять их. Сосредоточьтесь на основной идее: «Я — центр чистого самосознания и воли «. Цель настоящего упражнения — войти в особое состояние сознания; как только эта цель будет достигнута, большинство процедурных деталей упражнения может быть опущено. Таким образом, далее можно будет видоизменить упражнение, сосредоточиваясь на его опытном постижении и быстро проходить этапы разотождествления:

Я обладаю телом, но я не тело;
Я обладаю чувствами, но я не чувства;
Я обладаю умом, но я не ум.

5.После этого полезно будет глубже поразмыслить над этапом самоотождествления в следующем ключе:

Кто же я в таком случае? Что остается после того как я разотождествился со своим телом, ощущениями, чувствами, желаниями, умом, действиями? Сущность моего «Я» — это центр чистого самосознания. Это то, что остается неизменным в вечно изменчивом потоке моей жизни; то, что дает мне чувство бытия, постоянства, внутреннего равновесия. Я утверждаю свое тождество с этим центром, сознаю его устойчивость и силу .

Конечная цель совершенствования в данном упражнении состоит в том, чтобы, быстро пройдя все фазы разотождествления, пребывать в «Я» столько, сколько нужно. Когда это достигнуто, то при желании можно занимать позицию стороннего наблюдателя, которая позволяет яснее увидеть значение ситуации, ее причины и наилучшую линию поведения в ней.

Психосинтез р. Ассаджиоли — Научные и учебные работы

метки: Сознание, Высокий, Человек, Глубинный, Психический, Психология, Психоанализ, Состояние

Итальянский психиатр и психотерапевт Роберто Ассаджиоли (I N88-1974) был последовательным учеником Фрейда и не подвергал критике его классический психоанализ. Однако он справедливо считал, что если есть анализ — должен быть и синтез. Ассаджиоли принимает классический психоанализ Фрейда и дополняет его терапевтическим подходом Юнга, который предусматривает две стадии: аналитическую и синтетическую.

Там, где классический психоанализ заканчивается (найдя причину невроза), начинается ПС: складывание разложенных частей лично­сти в более совершенную комбинацию. Сложить «новую» личность можно лишь в пределах резервов ее личностного роста, но не более того.

Ассаджиоли создает свою теорию структуры личности (внеся в нее идею Адлера о врожден­ном бессознательном стремлении к самосовершенствованию), вводит целый ряд новых понятий и разрабатывает четкую практику терапевтических упражнений. В настоящее время ПС широко применяется в психотерапии для лечения психосоматических заболеваний, выявления и коррекции пограничных нервно-психических состояний, неврозов и других личностных проблем.

Структура личности по Ассаджиоли

1. Низшее бессознательное близко к «фрейдовскому» Оно: наиболее простые животные инстинкты, сильные энер­гетические ресурсы, эмоциональная заряженность, неконтроли­руемые парапсихические процессы и фантазии, которые могут быть источниками как кошмаров, так и творчества.

2. Среднее бессознательное (предсознание) — здесь бессознательные ощущения, вос­приятия и впечатления оформляются в осознаваемые (в раз­личной степени) психические состояния и навыки. Здесь «зреют плоды нашего ума» путем более четкого осознавания потребностей, эмоций, интуитивных озарений.

3. Высшее бессознательное (супербессознательное) влияет на сознательное Я сверху: врожденные (а не навязанные Сверх-Я) ценно­сти — альтруизм, потребность в красоте и в творческом самовыражении, героизм, высшие парапсихические процессы и т.п. По Ассад­жиоли бессознательные инстинкты тянут человека не только вниз, но и вверх, к реализации высших потребностей.

9 стр., 4090 слов

Понятия и методы классического психоанализа Фрейда

Содержание Введение Глава 1. Теоретические аспекты глубинной психологии .1История возникновения глубинной психологии .2Сравнительный анализ глубинной психологии и бихевиоризма Глава 2. Глубинная психология и психоанализ Фрейда .1Психоанализ. Понятие и суть .2Ключевые понятия ученых и роль сновидений .3 Основные приемы и методы психоаналитической терапии Глава 3. Особенности воззрений …

4. Поле сознания — осознаваемая, анализи­руемая индивидом часть личности, ощущений и восприятий.

5. Сознательное Я / Эго — в центре сознания. Это рефлексивное, целостное Я, «видящее себя со стороны». Поле сознания — освещенный экран, а сознательное Я — проецируемое на этот экран изображение.

6. Высшее Я — истинная сущность человека, к которой он неизменно возвращается после различных отклонений в другие состояния сознания (сон, обморок, состояние аффекта, наркоз, опьянение, бред, гипноз и т.п.).

Именно осознание своего личного высшего Я — условие психического здоровья.

7. Коллективное бессознательное (Юнг) — в про­странстве (бессознательная связь с психикой современников), во времени (связь с памятью предков, поколений, опытом всего человечества).

Решающее условие обретения психиче­ского здоровья — постижение своего высшего, истинного Я. На базе этого постижения и только после него человек с помощью терапевта налаживает наиболее гармо­ничные взаимоотношения с самим собой, с другими людьми, окру­жающим миром. Это и есть сущность практики ПС.

Этапы психосинтеза

1. Глубинное постижение личности начинается с анализа проявлений низшего бессознательного. Здесь Ассаджиоли согласен с Фрейдом в том, что причинами различных психологических комплексов, неврозов являются ранние детские переживания, впоследствии вытесненные из сознания. Они сохраняются в виде фантазий, мыслеобразов, темных сил, провоцирующих и усугубляющих неврозы. После анализа низшего бессознательного терапевт подводит клиента к изучению среднего и высшего бессознательного, помогая ему увидеть свои скрытые творческие способности.

В психосинтезе психоанализ играет не основную, а подчиненную роль, подготав­ливая клиента к основной терапевтической 2ааботе — синтезу.

2 стр., 806 слов

Память. Сознание и бессознательное. Сознание как высшая форма психического отражения

Сознание и бессознательное. Сознание как высшая форма психического отражения. Функции сознания. Сознание как привилегия человека. Происхождение сознания. Другие формы отражения в живой материи. Самосознание. Понятие « Я – концепция», « Образ Я». Измененные состояния сознания. Гипноз, сон, медитация, алкогольное и наркотическое опьянение. Сновидения как форма восстановления внутреннего «Я». …

2. Выявление основных элементов личности и контроль над ними. Эти этапы могут проходить в строгой последовательности или одновременно, так как процесс глубинного познания лично­сти, а затем истинного Я — бесконечны.

Нa данном этапе применяются два основных метода:

Разотождествление — процесс отделения себя от того элемента личности, кото­рый клиент ошибочно воспринимает как свою сущность и кото­рый, по мнению терапевта, является причиной невроза или усу­губляет его: «Над нами властвует то, с чем мы себя отождествляем, но мы можем осуществ­лять контроль над тем, с чем себя отождествляем» (А.).

Например, у каждого человека бывают полосы неудач, но не­которые под их воздействием начинают считать себя неудачника­ми и перестают предпринимать даже вполне доступные им уси­лия, чтобы исправить положение.

Другой, на длительное время страдающий каким-то заболеванием или считающий себя больным (ипохондрик), начинает отождествлять себя с болезнью. Такие отождествления формируют и усугубляют неврозы и нуждаются в разотождествлении.

Терапевт помогает клиенту понять, что неудачи или бо­лезнь являются не сутью его личности, а лишь ее элементами, от которых он должен сначала отделиться психологически, а затем и фактически.

Некоторые отождествления себя с элементами личности мо­гут казаться вполне безвредными и даже стимулирующими самосовершенствование, но на каком-то этапе могут стать причиной неврозов.

Так, женщина, которая рассматривает себя в первую очередь как объект физического влечения, очень болезненно относится своим возрастным изменениям. Если же она начинает воспринимать себя и как постоянно совершенствующуюся хозяйку дома, заботливую мать, а затем и любящую и любимую бабушку, возрастные изменения воспринимаются значительно менее печально и уж во всяком случае не катастрофически.

4 стр., 1644 слов

Самосознание личности. «Я» – концепция. Образ «Я». Самооценка. Уровень притязаний. Механизмы психологической защиты

Иерархия человеческих потребностей по А. Маслоу. Потребность в самоактуализации (реализация своих целей, способностей, развитие собственной личности). Эстетические потребности (гармония, симметрия, красота, порядок) Познавательные потребности (знать, уметь, понимать, исследовать) Потребности уважения (почитания) (компетентность, достижение успехов, одобрение, признание, авторитет). Потребность в …

Поэтому важно научиться отождествлять себя с положительными для психического здоровья элементами личности, а с таящими в себе опасность невроза — стараться разотождествляться как с элементом личности, к тому же далеко не главным. Этот процесс требует терпения и квалифицированного руководства.

Работа с субличностями. Если элементы — это определенные качества, то субличности — более целостные образы самовосприятия, обладающие относительной самостоятельностью: сын своих родителей и отец своих детей, начальник и подчиненный и т.д. Чем больше субличностей у психически здорового чело­века, тем духовно богаче сама личность.

Субличности могут жить дружно, даже помогая друг другу, а могут конфликтовать. Их взаимоотноше­ния — реальная причина неврозов.

Задача терапевта — работа именно с конфликтующими субличностями, рождающими психологические проблемы клиента.

Если субличность, «нежелательная» с точки зрения морали и психического здоровья человека, начина­ет властвовать над всей личностью, начинается работа по дезидентификации — отстранению от мешающей субличности.

Это аналогично процессу разотождествления с элементами личности: клиент с помощью терапевтадолжен осознавать, что эта субличность не заполняет всю его личность и вполне может быть отстранена.

3. Психосинтез:

— выявляется или формируется объеди­няющий центр Я. Истинное Я отличается от элементов и субличностей своей неизменной сущностью. Это и по­зволяет ему выполнять роль объединяющего центра;

20 стр., 9905 слов

1.Понятие личности в психологии. Структура в личности. Самосознание личности. Характеристика образа «я»

Индивидом рождаются, личностью становятся, за индивидуальность сражаются. В психологии употр.близкие, но не тождественные понятия индивид(представитель биологического вида), личность(индивид как субъект межличностных и социальных отношенийи сознательной деятельности), индивидуальность(личность в ее своеобразии). основные отечественных исследователи: Рубинштейн С.Л., Петровский А.В., Ананьев Б.Г., …

— формируется или переформируется личность вокруг вновь созданного или выявленного объединяющего центра Я.

Не каждому клиенту даже под руководством терапевта удается эту задачу решить полностью.

Задача терапевта — выработка у клиента способности его истинного Я разотождествляться с отдельными элементами и дезидентифицироваться с различными субличностями — отделяться от них для их анализа, контроля и управления ими как бы со стороны.

Обретение такой способности позволит сохранять душевное спокойствие и равновесие психофизическо­го самоощущения, отделяя или хотя бы дистанцируя себя от временных переживаний, психотравмирующих мыслей и эмоций.

Если поиск и дистанцирование истинного Я не позволяет «докопаться» до него «внутри себя», Ассаджиоли рекомендует сформировать такой центр «вне себя» в виде желаемой сущности своего истинного Я.

Это может быть иденти­фикация с любимым человеком; реальным, литературным или киногероем, с каким-то моральным идеалом (героизмом, достижением успеха и т.д.).

Нередко идентификация происходит непроизвольно, и тогда ее можно успешно использовать. В других случаях ее надо формировать.

Придуманный идеальный образ высшего Я — внешний объединяющий центр, вокруг него тоже можно начать работы по отстранению нежелательных элементов и субличностей, их контролю и коррекции — имаготерапию.

Имаготерапия (от англ. image — образ) — прием перестройки себя под выбранный самостоятельно или с помощью терапевта идеальный образ.

Терапевт помогает в выборе идеального Я, исходя из личностных резервов клиента. Он не должен стремиться стать своей противоположностью: выбранная в качестве внешнего объединяющего центра цель личностного оздоровления и совершенствования должна быть объективно достижима. Синтез (новая конструкция личности) может быть основан только на имеющихся и подвергнутых анализу личностных ресурсах.

7 стр., 3316 слов

Образ вожатого

Образ вожатого «Идеальный вожатый это — вожатый диаметром в 1 метр массой 1 кг в вакууме.» (с) Хороший вожатый. Кто это? Хорошего вожатого видно сразу: это человек, которого не застанет врасплох никакая ситуация; у которого в запасе интересные игры на любое время года и для любой погоды; у которого есть ответ на любой вопрос; который любит петь и может поддержать интересный разговор. Хороший …

Внешний объединяющий центр решает задачу примирения и координации стремлений низшего и высшего Я, снимая между ними скрытые конфликты.

Основные ступени имаготерапии

1. Выбор идеальной модели своего желаемого я.

Для этого подбирается образ, дос­тижение которого потребует хотя и больших, но доступных для данного человека усилий. Ассаджиоли делит выбираемые идеальные Я-образы на два ос­новных типа:

  1. характерные для интровертов образы внутреннего, духовно­го совершенствования, достижения внутренней гармонии;
  2. характерные для экстравертов образы лиц, достигающих об­щественно признанного успеха в различных сферах деятельности.

Важно, чтобы выбранный образ соответствовал типу личности клиента — выраженного интроверта или экстраверта. При этом следует помнить: у многих эти различия не выражены ярко, более 30% людей являютсяамбавертами. Таким людям Я-образы подбираются, исходя из других на­клонностей, способностей и интересов.

2. Конструктивное использование всех энергетических ресурсов. Имеется два основных энергетических ис­точника:

— Энергия бессознательного, высвобождающаяся в результате анализа, «вскрытия» различных личностных комплексов и причин неврозов. Ее нужно направить в конструктивное, созидательное русло — трансмутировать (перевести в иное качество).

Это целенаправленный (с помощью те­рапевта) процесс на пути к идеальной модели личности.

— Энергия врожденного стремления человека к самосовершенствованию, обретению гармонии в слиянии со своим высшим (истинным) Я, высвобождающаяся на разных уровнях личности.

3. Дополнение или развитие недостающих или «недоразвитых» элементов личности. Они выявляются в анализ модельных компонентов идеального Я. С этого момента начинается работа над их формированием и совершенствованием. Некото­рые психосинтетики добавляют работу над устранением или уменьшением влияния элементов, мешающих гармонизации лич­ности на пути к идеальному Я, одновременно по внутреннему и внеш­нему путям:

12 стр., 5886 слов

Личность и темперамент Требования различных профессий к свойствам темперамента на примере cоциально-культурного

Федеральное агентство железнодорожного транспорта Сибирский государственный университет путей сообщения кафедра «Социальная психология управления» Рефератпо теме: «Личность и темперамент. Требования различных профессий к свойствам темперамента (на примере cоциально-культурного сервиса и туризма)». Проверила: Выполнила: Гилева Кристина Ст.группы СКС-112 Викторовна Ильиных А.С. Новосибирск 2010 …

А) Внутренний путь — самовнушение, что необходимые эле­менты идеального Я уже присутствуют и развиваются до нужно­го уровня.

Б) Внешний путь — действенное формирование и совершенство­вание необходимых качеств (уверенности, выдержки, самоконтроля …) и психических функций (внимания, памяти, воображения …) путем систематической тренировки.

Здесь используются бихевиористские методы: тре­нинг умений (и качеств), систематическая десенси­билизация или негативное подкрепление мешающих элементов.

4. Гармонизация структуры личности. Осуществляется четкое распределение и закре­пление иерархической зависимости различных имевшихся в наличии, скорректиро­ванных и вновь сформированных элементов личности в соответ­ствии с выбранной идеальной моделью.

Работу на этой ступени, являющейся завершением всего психо­синтеза, сравнивают с творением красивой музыки из гармонич­ного соединения отдельных нот, которые существовали и до это­го, но, будучи неправильно распределены, доставляли мучение и исполнителю, и слушателям.

5

психология, антропология, духовные традиции Том I. Мировой трансперсональный проект

7. Психосинтез Р. Ассаджиоли

Другим важнейшим предшественником трансперсональной системы практической психологии и психотерапии является психосинтез итальянского психиатра-психоаналитика Роберто Ассаджиоли [10]. Его концептуальная система основана на предположении, что индивид пребывает в постоянном процессе роста, актуализируя свой непроявленный потенциал. Ассаджиоли использует термин «самореализация» для обозначения двух ее разновидностей: во-первых, под этим понимается самоосуществление (психический рост, созревание, проявление скрытых возможностей человека), а во-вторых, самореализация – это также и самопостижение, «переживание и осознание себя как синтезирующего духовного Центра» (Ассаджиоли, 1994). Первый вид самореализации имеет некоторое сходство с самоактуализацией А. Маслоу, а второй ее вид, самопостижение, близок к юнговской индивидуации.

Самоактуализация, считает Ассаджиоли, может быть достигнута на разных уровнях и не обязательно должна включать в себя так называемый духовный уровень. Терапевтический процесс психосинтеза включает несколько стадий. На первой стадии клиент узнает о различных составляющих своей личности. Следующий шаг – отказ от отождествления себя с этими элементами и приобретение способности их контролировать. После того, как клиент постепенно открывает свой объединяющий психологический центр, можно достичь психосинтеза и соответственно кульминации самореализации. Ассаджиоли описывает, ко всему прочему, и преходящие невротические расстройства, могущие возникать на разных этапах пути к самопостижению. Что же касается вообще природы невротических симптомов, то данный автор считает, что они обусловлены главным образом конфликтами между разными сторонами личности или протестом против людей и обстоятельств. Именно самореализация (самопостижение) может быть выходом в данных ситуациях. Заканчивая описание взглядов Р. Ассаджиоли на проблему самореализации, необходимо отметить, что выделение этим автором двух ее разновидностей может являться основой для интеграции взглядов на конструкт «самоактуализация» («самореализация»).

Ассаджиоли поначалу принадлежал к фрейдистской школе и был одним из пионеров психоанализа в Италии. Однако в своей докторской диссертации, написанной в 1910 году, он высказал серьезные возражения против подхода Фрейда и показал недостатки и ограниченность психоанализа. В последующие годы Ассаджиоли наметил расширенную модель психики и разработал систему психосинтеза в качестве нового метода терапии и самоисследования. Его концептуальная система основана на предположении, что индивид пребывает в постоянном процессе роста, актуализируя свой непроявленный потенциал. Главное внимание в ней уделяется положительным, творческим и радостным элементам человеческой природы, подчеркивается значимость волевой функции.

Картография личности, по Ассаджиоли, имеет некоторое сходство с моделью Юнга, так как включает духовные области и коллективные элементы психики. Система эта сложна и складывается из семи динамических составляющих. Низшее бессознательное управляет базовыми психологическими активностями, например, примитивными инстинктивными потребностями и эмоциональными комплексами. Среднее бессознательное, ассимилирующее опыт прежде, чем он достигнет сознания, соответствует в общих чертах подсознанию Фрейда. Сфера сверхсознания – местонахождение высших чувств и способностей, таких, например, как интуиция и вдохновение. Поле сознания включает анализируемые чувства, мысли и побуждения. О точке ясного осознавания говорится как о сознательной самости, а высшая самость – это тот аспект индивидуальности, который существует отдельно от сознания ума и тела. Все эти компоненты входят в коллективное бессознательное. Важным элементом психосинтеза Ассаджиоли является понятие субличностей – динамических подструктур личности, которые обладают относительно независимым существованием. Самые привычные субличности – те, что связаны с ролями, которые мы играем в жизни, например, сына, отца, любимого, врача, учителя или служащего [10].

Терапевтический процесс психосинтеза включает четыре последовательных стадии. На первой стадии пациент узнает о различных элементах своей личности. Следующим шагом будет отказ от отождествления себя с этими элементами и приобретение способности их контролировать. После того как пациент постепенно открывает свой объединяющий психологический центр, можно достичь психосинтеза, для которого характерна кульминация процесса самореализации и интеграция всех самостей вокруг нового центра.

Общими для трансперсональной психологии и для психосинтеза являются духовный и трансперсональный акцент, концепции сверхсознания и коллективного бессознательного и понятие о том, что определенные состояния, в настоящее время считающиеся психотическими, правильнее рассматривать как духовный кризис, в котором заложена возможность роста и трансформации личности (Assagioli, 1991). Очень сходна также концепция обретения контроля над различными аспектами психики путем их полного переживания и отождествления с ними.

Основные различия между двумя подходами заключаются в отношении к темным и болезненным аспектам личности. Например, виднейший представитель трансперсональной психологии С. Гроф, хотя в целом и разделяет позицию Ассаджиоли в отношении творческого, сверхсознательного и лучезарного потенциала психики, также и считает, что непосредственная конфронтация с ее темными сторонами – как бы они ни проявлялись в процессе самоисследования – благотворна для исцеления, духовного раскрытия и эволюции сознания (Гроф, 1994). И наоборот, односторонний акцент на светлой, беспроблемной и радостной стороне жизни небезопасен. Такая позиция может использоваться для подавления «тени» и отказа от нее, хотя она затем может проявляться в менее привычных формах и обличиях или исказить процесс духовного развития. Конечным результатом могут быть различные отклонения от истинной духовности, начиная с неубедительной, напыщенной карикатуры на духовную личность и заканчивая тиранией и контролированием других во имя трансперсональных ценностей. Предпочтительней, по-видимому, подходить к самоисследованию в духе «трансцендентального реализма», будучи готовым встретиться со всеми аспектами собственной психики и Вселенной в их диалектическом и взаимодополняющем взаимодействии противоположностей.

Как и в юнговском анализе, в психосинтезе основное внимание уделяется эмоциональным, перцептуальным и познавательным аспектам процесса, и также отсутствует адекватное признание биологических компонентов. Сосредоточившись на символическом языке психики, представители этого направления игнорируют тот трансперсональный опыт, который является непосредственным отражением специфических элементов феноменального мира. В некоторых из субличностей, которые в упражнениях по фантазированию могут принимать вид более или менее абстрактных интрапсихических структур, по ходу самоисследования с использованием психоделических препаратов или контролируемого дыхания и музыки можно увидеть отражения подлинных древних, филогенетических, расовых и реинкарнационных матриц или аутентичный опыт вхождения в сознание других людей, животных и иных составляющих феноменального мира. Таким образом, индивидуальная психика не только шутя комбинирует человеческие, животные или природные символические формы, но, по-видимому, также способна получать голографически записанную информацию обо всем феноменальном мире – о его настоящем, прошлом и будущем [135].

С практической точки зрения, основным различием между психосинтезом Ассаджиоли и современными трансперсональными подходами является степень формализма и руководства со стороны терапевта. Если психосинтез предлагает исчерпывающую систему четко структурированных упражнений, то в подходе, например, Грофа делается упор на произвольную активацию бессознательного и на спонтанный выход материала, отражающего автономную динамику психики пациента. На наш взгляд, различие в стратегическом понимании терапевтического процесса не умаляет значение теоретического вклада Ассаджиоли. В этом аспекте следует признать, что именно Ассаджиоли представлена первая всеобъемлющая концепция психической реальности, интегрирующая в свой предмет не только подробный анализ функционирования персоны, но и высшие уровни трансперсонального характера.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Читать книгу целиком

Поделитесь на страничке

Психосинтез

Психосинтез — это подход к психологии, разработанный Роберто Ассаджиоли, доктором медицины. Он считал его экзистенциальной психологией, но включающей духовные цели и концепции [ Assagioli, R. (1965). Психосинтез, с.3 ]. Психосинтез не задумывался как школа мысли или эксклюзивный метод [ Психология с душой: Психосинтез в эволюционном контексте Джин Харди, стр.20 ], но многие конференции и публикации рассматривали его как центральную тему, и центры были сформированы в Италия и США в 1960-е гг.

Психосинтез отошел от эмпирических основ психологии в том, что он изучает человека как личность и душу [ Психология с душой: Психосинтез в эволюционном контексте Джин Харди, с.21 ], но Ассаджиоли продолжал настаивать на том, что это был научным. Ассаджиоли разработал терапевтические методы, отличные от тех, что были обнаружены в психоанализе. Хотя бессознательное — важная часть теории, Ассаджиоли старался поддерживать баланс с рациональной, сознательной терапевтической работой.

Истоки психосинтеза

В 1909 году К. Юнг писал Зигмунду Фрейду об «очень приятном и, возможно, ценном знакомстве, нашем первом итальянце, докторе Ассаджиоли из психиатрической клиники во Флоренции» [ McGuire, William, ed. (1974). Письма Фрейда / Юнга. Vol. XCIV, серия Боллинген. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 241 ]. Однако позже тот же Роберто Ассаджиоли (1888–1974) написал докторскую диссертацию «Психосинтез», в которой начал отходить от психоанализа Фрейда к тому, что он называл психосинтезом:

Начало моей концепции психосинтеза было заложено в мою докторскую диссертацию по психоанализу (1910), в которой я указал на то, что я считал некоторыми ограничениями взглядов Фрейда.[ Assagioli, R. (1965). Psychosynthesis, p.280 ]

Развивая психосинтез, Ассаджиоли соглашался с Фрейдом в том, что исцеление детской травмы и развитие здорового эго были необходимыми целями психотерапии, но считал, что человеческий рост не может ограничиваться одним этим. Изучая философские и духовные традиции Востока и Запада, Ассаджиоли стремился обратиться к человеческому росту, выходящему за рамки норм хорошо функционирующего эго; он также хотел поддержать расцвет человеческого потенциала в то, что Абрахам Маслоу [ Маслоу, Авраам.(1962). К психологии бытия. Принстон, штат Нью-Джерси: D. Van Nostrand Company, Inc., ] позже назвала самоактуализацию, а также, в дальнейшем, в духовные или надличностные измерения человеческого опыта.

Другими словами, Ассаджиоли представил подход к человеческому существу, который мог бы затрагивать как процесс личностного роста — интеграции личности и самоактуализации, так и надличностного развития — это измерение, наблюдаемое, например, в пиковых переживаниях (Маслоу). вдохновленное творчество, духовное понимание и объединяющие состояния сознания.Кроме того, психосинтез распознает процесс Самореализации, контакта и отклика на самые глубокие призвания и направления в жизни, который может включать как личное, так и надличностное развитие.

Психосинтез, таким образом, является одним из самых ранних предшественников как гуманистической психологии, так и трансперсональной психологии, даже на несколько лет предшествовавший разрыву Юнга с Фрейдом. Концепция Ассаджиоли имеет сходство с экзистенциально-гуманистической психологией и другими подходами, которые пытаются понять природу здоровой личности, личную ответственность и выбор, а также актуализацию личности; аналогично его концепция связана с областью трансперсональной психологии, которая сосредоточена на высших состояниях сознания, духовности и человеческих переживаниях за пределами индивидуального «я».Соответственно, Ассаджиоли входил в состав редакционного совета как «Журнала гуманистической психологии», так и «Журнала трансперсональной психологии».

Ассаджиоли представляет две основные теоретические модели в своей основополагающей книге «Психосинтез» [ Assagioli, R. (1965). Психосинтез. Нью-Йорк: Viking Press. ], модели, которые на протяжении многих лет оставались фундаментальными для теории и практики психосинтеза. Эти две модели представляют собой 1) диаграмму и описание человеческой личности, а вторая 2) этапную теорию процесса психосинтеза (см. Ниже).

Цели психосинтеза

В [ http://two.not2.org/psychosynthesis/articles/PsychosomaticMedicine.pdf Психосоматическая медицина и биопсихосинтез ] Роберто Ассаджиоли утверждает, что основные цели и задачи психосинтеза являются:

# «Устранение конфликтов и препятствий, сознательных и бессознательных, которые блокируют [полное и гармоничное развитие человеческой личности]:»
# «Использование активных техник для стимуляции психических функций, еще слабых и незрелых. .

В своей основной книге «Психосинтез: собрание основных сочинений» (1965) Ассаджиоли пишет о трех целях психосинтеза:

Давайте посмотрим, можно ли и как можно решить эту центральную проблему человеческой жизни, чтобы исцелить этот фундаментальный недуг человека. Давайте посмотрим, как он может освободиться от этого порабощения и достичь гармоничной внутренней интеграции, истинной Самореализации и правильных отношений с другими. (стр. 21)

Модель психосинтеза личности

«Яичная диаграмма»

По сути, психосинтез лучше всего можно представить с помощью «яичной диаграммы».

# Нижнее бессознательное
# Среднее бессознательное
# Высшее бессознательное
# Поле сознания
# Сознательное Я или «Я»
# Высшее Я
# Коллективное бессознательное

Нижнее бессознательное

Нижнее бессознательное — это то царство человека, которому отнесены переживания стыда, страха, боли, отчаяния и гнева, связанные с первичными ранениями, перенесенными в жизни. Один из способов думать о нижнем бессознательном состоит в том, что это определенная полоса диапазона переживаний, оторванная от сознания.Он включает в себя тот диапазон переживаний, который связан с угрозой личного уничтожения, разрушения себя, небытия и, в более общем плане, болезненной стороны человеческого состояния. Пока этот диапазон опыта остается бессознательным, человек будет иметь ограниченную способность сопереживать себе или другим в более болезненных аспектах человеческой жизни.

Среднее бессознательное

Среднее бессознательное — это сектор человека, содержание которого, хотя и бессознательно, тем не менее, поддерживает нормальное сознательное функционирование на постоянной основе (таким образом, оно проиллюстрировано как наиболее непосредственное для «Я»).Это способность формировать шаблоны навыков, поведения, чувств, отношений и способностей, которые могут функционировать без сознательного внимания, тем самым формируя инфраструктуру сознательной жизни.

Функцию среднего бессознательного можно увидеть во всех сферах человеческого развития, от обучения ходьбе и разговору до изучения языков, освоения ремесла или профессии и развития социальных ролей. Предвосхищая сегодняшнюю неврологию, Ассаджиоли даже упомянул о «разработке новых нервно-мышечных паттернов» [ Assagioli, R.(1973). Акт воли. Нью-Йорк: Книги Пингвинов. с.191 ]. Все такие сложные синтез мысли, чувств и поведения основаны на знаниях и способностях, которые в конечном итоге должны действовать бессознательно.

Высшее бессознательное

Высшее бессознательное (или сверхсознание) обозначает «наши высшие возможности, которые стремятся выразить себя, но которые мы часто отталкиваем и подавляем» (Ассаджиоли). Как и в случае с нижним бессознательным, эта область по определению недоступна для сознания, поэтому о ее существовании можно судить по моментам, когда содержимое этого уровня влияет на сознание.Контакт с высшим бессознательным можно увидеть в те моменты, которые Маслоу назвал пиковыми переживаниями, которые часто трудно выразить словами, переживания, в которых чувствуется более глубокий смысл жизни, глубокая безмятежность и покой, универсальность в деталях существования. , или, возможно, единство между собой и космосом. Этот уровень бессознательного представляет собой область личности, содержащую «высоты», перекрывающие «глубины» нижнего бессознательного. Пока этот диапазон опыта остается бессознательным, у человека будет ограниченная способность сопереживать себе или другим в более возвышенных аспектах человеческой жизни.

«Я»

«Я» — это прямое «отражение» или «проекция» Самости (Ассаджиоли) и сущностное существо человека, отличное, но не отдельное от всего содержания опыта. «Я» обладает двумя функциями: сознанием (или осознанием) и волей (или личной волей), поле действия которых представлено концентрическим кругом вокруг «Я» на овальной диаграмме. «Я» помещено в центр поля осознания и воли, чтобы указать, что «Я» — это тот, кто обладает сознанием и волей.Это «я» осознает содержание психосомы, когда оно входит и выходит из осознания; содержание приходит и уходит, в то время как «я» может оставаться в каждом переживании по мере его возникновения. Но «Я» динамично, а также восприимчиво: «Я» обладает способностью влиять на содержание осознания и может даже влиять на само осознание, выбирая фокусировку осознания (как во многих типах медитации), расширяя или сокращая его. .

Поскольку «Я» отличается от любого содержания и структур опыта, «я» можно рассматривать вовсе не как «я», а как «не-я».То есть «Я» никогда не является объектом опыта. «Я» — это то, кто может испытать, например, распад и преобразование эго, кто может столкнуться с пустотой и полнотой, кто может испытать полную изоляцию или космическое единство, кто может задействовать любые и все возникающие переживания. «Я» — это не какое-то конкретное переживание, а переживающий, не объект, а субъект, и поэтому его нельзя увидеть или постичь как объект сознания. Этот взгляд на «я» «не-я» можно увидеть в обсуждении Ассаджиоли «я» как отражения Самости: «Отражение кажется самосуществующим, но в действительности не имеет автономной субстанциальности.Другими словами, это не новый и другой свет, а проекция его источника света »[ Assagioli, R. (1965). Психосинтез. Нью-Йорк: Viking Press. стр.20 ]. В следующем разделе описывается этот «источник света», Самость.

эльф

Все области, обозначенные овальной диаграммой, отличные, но не отдельные от всех, пронизывают Я (которое также называют Высшим Я или Надличностным Я). Концепция «Я» указывает на источник мудрости и руководства внутри человека, источник, который может действовать вне контроля сознательной личности.Поскольку Самость пронизывает все уровни, продолжающиеся живые отношения с Самостью — Самореализацией — могут вести к любому месту на диаграмме по мере того, как разворачивается направление (это одна из причин для того, чтобы не иллюстрировать Самость в верхней части диаграммы, представление, которое имеет тенденцию к создается впечатление, что Самореализация ведет только в высшее бессознательное). Отношение к себе может привести, например, к вовлечению в пристрастия и принуждения, к вершинам творческого и религиозного опыта, к тайнам единого опыта, к проблемам смысла и смертности, к борьбе с ранениями раннего детства, к распознаванию цели. и смысл жизни.

Отношения «Я» и Самости парадоксальны. Ассаджиоли ясно дал понять, что «я» и «Я» с одной точки зрения одно, написав: «На самом деле не существует двух« я », двух независимых и отдельных сущностей. Самость — одно »[ Ассаджиоли, Р. (1965). Психосинтез. Нью-Йорк: Viking Press. стр.20 ]. Такое недвойственное единство — фундаментальный аспект этого уровня опыта. Но Ассаджиоли также понимал, что между человеком и Я тоже могут быть значимые отношения:

Отчеты о религиозном опыте часто говорят о «зове» от Бога или «притяжении» какой-то Высшей Силы; иногда это запускает «диалог» между мужчиной [или женщиной] и этим «высшим Источником»… [ Ассаджиоли, Р. (1973). Акт воли. Нью-Йорк: Книги Пингвинов. с.114 ]

Ассаджиоли, конечно, не ограничивал эти отношения и диалог теми драматическими переживаниями «призыва», которые наблюдались в жизнях великих мужчин и женщин на протяжении всей истории. Скорее, потенциал для сознательных отношений с Я существует для каждого человека в любое время, и можно предположить, что он подразумевается в каждый момент каждого дня и на каждой стадии жизни, даже если человек этого не осознает. Будь то в личном внутреннем мире чувств, мыслей и мечтаний, или в отношениях с другими людьми и миром природы, могут существовать значимые постоянные отношения с Самостью.

Этапы психосинтеза

Рассказывая о модели человека, представленной выше, Ассаджиоли утверждает, что это «структурное, статическое, почти« анатомическое »представление нашей внутренней конституции, но не учитывает ее динамический аспект, который является наиболее важным и существенным »[ Assagioli, R. (1965). Психосинтез. Нью-Йорк: Viking Press. p.16 ]. Таким образом, он сразу же следует этой модели с теорией стадии, описывающей процесс психосинтеза.Эту схему можно назвать «стадиями психосинтеза», и она представлена ​​здесь.

Важно отметить, что, хотя линейное развитие следующих стадий действительно имеет логический смысл, эти стадии на самом деле могут не проходить в этой последовательности; это не лестница, по которой нужно подниматься, а аспекты единого процесса. Кроме того, эти стадии никогда не перерастут; любая стадия может присутствовать в любой момент на протяжении всего процесса Психосинтеза.

Этапы психосинтеза могут быть представлены в виде таблицы:

1.Глубокое знание своей личности.

2. Управление различными его элементами.

3. Осознание своего истинного Я — открытие или создание объединяющего центра.

4. Психосинтез: формирование или реконструкция личности вокруг нового центра. [ Assagioli, R. (1965). Психосинтез. Нью-Йорк: Viking Press. стр.21, ]

Методы психосинтеза

Ассаджиоли рассматривал психосинтез, скорее, как ориентацию и общий подход ко всему человеческому существу, существующий независимо от его конкретных конкретных приложений.Этот подход позволяет использовать самые разные техники и методы в контексте психосинтеза. Сюда входят управляемые образы, работа сновидений и песочница; арт-терапии, журналированию, драматической терапии и телесериалу; от когнитивно-поведенческих методов до объектных отношений, психологии себя и семейных систем; от индивидуальной и групповой психотерапии до групп медитации и самопомощи. Психосинтез предлагает общий взгляд, который может помочь сориентироваться в огромном количестве различных модальностей, доступных сегодня, которые применяются либо для терапии, либо для самоактуализации.

Перспектива психосинтеза позволяет практикам признать и подтвердить широкий спектр человеческого опыта: превратности трудностей развития и ранней травмы; борьба с компульсиями, зависимостями и повседневным трансом; конфронтация с экзистенциальной идентичностью, выбором и ответственностью; уровень творчества, пиковая производительность и духовный опыт; и поиск смысла и направления в жизни. Ни одна из этих важных сфер человеческого существования не должна сводиться к другой, и каждая может найти свое правильное место в целом.Это означает, что независимо от того, какой тип опыта задействован, и независимо от того, какая фаза роста обсуждается, сложность и уникальность человека могут соблюдаться — фундаментальный принцип любого применения психосинтеза.

Библиография

Ассаджиоли, Р. (1965). Психосинтез. Нью-Йорк: Viking Press.
_________. (1967). Юнг и психосинтез. Нью-Йорк: Фонд исследований психосинтеза.

_________. (1973). Акт воли.Нью-Йорк: Книги Пингвинов.
Фирман Дж. И Гила А. (1997). Первичная рана: трансперсональный взгляд на травму, зависимость и рост. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.

_______________. (2002). Психосинтез: психология духа. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.

Юнг, К. Г. 1954. Развитие личности, серия Боллинген, XX. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.

Маслоу, Авраам. (1962). К психологии бытия.Принстон, Нью-Джерси: D. Van Nostrand Company, Inc.

McGuire, William, ed. (1974). Письма Фрейда / Юнга. Vol. XCIV, серия Боллинген. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.

Ссылки

избранные произведения

* «Психосинтез: собрание основных сочинений» Роберто Ассаджиоли ISBN 0-9678570-0-7
* «Акт воли» Роберто Ассаджиоли ISBN 0-670- 10309-8
* «Кем мы можем быть: методы психологического и духовного роста посредством психосинтеза» Пьеро Ферруччи ISBN 0-87477-262-1
* «Раскрытие себя: практика психосинтеза» Молли Янг Браун ISBN 1-58115 -383-X
* «Психосинтез: психология духа» Джона Фирмана и Энн Гила ISBN 0-7914-5534-3
* «Первичная рана: трансперсональный взгляд на травму, зависимость и рост» Джона Фирмана и Ann Gila ISBN 0-7914-3293-9
* «Психосинтез: элементы и за их пределами» Уилла Парфитта ISBN 978-0-9552786-0-0
* «Психология с душой: психосинтез в эволюционном контексте» Джин Hardy ISBN 0-14-010218-2
* «Феноменологическая, экзистенциальная и гуманистическая психология: исторический обзор». vey «Генриком Мисиаком и Вирджинией Стаудт Секстон ISBN 0-8089-0814-6

Внешние ссылки

* [ http: // www.psicosintesi.it/ Istituto di Psicosintesi ] Институт психосинтеза, основанный Роберто Ассаджиоли
* [ http://two.not2.org/psychosynthesis/articles/index.htm Психосинтез ] Основные концепции, ссылки, статьи включая некоторые из них Роберто Ассаджиоли
* [ http://www.psychosynthesisonline.com/ Psychosynthesis Online ] Цитаты о психосинтезе, а также Психосинтез и трансперсональный веб-каталог
* [ http: // www.Psychosynthesis.org.nz/ Сеть Сообщества Южного Психосинтеза ] имеет статьи на понятном языке о Психосинтезе
* [ http://www.willproject.org/ Проект Воли ] был проектом, предложенным Роберто Ассаджиоли для изучения все аспекты и проявления Воли.
* [ http://www.psychosynthesisresources.com/ Psychosynthesis Resources ] Большой архив документов, связанных с психосинтезом.

Фонд Викимедиа.2010.

.

Psychosynthese — Википедия

Psychosynthese — это школа биннен-де-трансперсональная психология с богатым опытом (синтез) с множеством психических функций, которые были реализованы индивидуально. Грондельгером ван психосинтезом был итальянский психиатр Роберто Ассаджиоли (1888-1974).

Binnen het mensbeeld van de psychosynthese spelen de persoonlijkheid, de menselijke ziel en de menselijke wil een grote rol.

В 1909 году Шриф Карл Густав Юнг ан Зигмунд Фрейд над «een erg prettige en misschien waardevolle kennis, onze eerste Italiaan, ene Dr.Assagioli van de Psychiatrische kliniek во Флоренции ». [1] Позже schreef dezelfde Roberto Assagioli echter een doctoraalscriptie, «Психосинтез», waarin hij afstand nam van Freuds Psychoanalyse in de richting van wat hij psychosynthese noemde:

«Een begin van mijn Conceptie van Psychosynthese is opgenomen in mijn doctoraalscriptie over Psychoanalyse (1910), waarin ik enkele punten aangaf die ik als beperkingen zie van Freuds visie». [2] »

Бидж хет онтвиккелен ван психосинтез был Ассаджиоли, познакомился с Фрейдом, что он был уит де детского возраста Хелен ван Травма и он онтвиккелен ван еен гезонд его нудзакелийке доелен ван психотерапевт зийн; hij was echter van mening dat de menselijke groei hiertoe niet beperkt kon zijn. Также студент ван философских традиций и духовных традиций уит зоуэл хет Остен, как и хет Вестен, Зочт Ассаджиоли, наар веген ом зич безиг те хоуден, встречался с менселийке, которые были вердер гинг дан де норме ван хет пошел функционировать эго; hij wilde ook het tot bloei komen van het menselijke Potentieel ondersteunen tot wat Abraham Maslow [3] позже zelfactualisatie noemde, en nog verder, tot de spirituele of ‘transpersoonlijke’ Dimensies van de menselijke ervaring.

In andere woorden, Assagioli had een benadering van de mens voor ogen die zich kon bezighouden met zowel het process van persoonlijke groei — van integrationtie van de persoonlijkheid en zelfverwerkelijking — als van transpersoonlijkheid en zelfverwerkelijking — als van transpersoonlijd bijdévortwikkelijke (Маслоу) van geïnspireerde creativiteit, spirituele inzichten en bewustzijnstoestanden van verbondenheid. Bovendien erkent psychosynthese het process van zelfrealisatie, van contact met en antwoord op iemands diepste roping en richting in het leven, wat zowel een persoonlijke als transpersoonlijke ontwikkeling kan inhouden.

Psychosynthese is dan ook een van de eerste voorlopers van zowel de humanistische Psychoologie als de transpersoonlijke psychoologie, en ontstond zelfs enkele jaren vóór Jungs breuk встретил Фрейда. Планирование Ассаджиоли очень близко встречалось с экзистенциально-гуманистической психологией в андере, бенадеринген, де аард ван де гезонде, личным образом жизни, бегрийпен, де персонлиджке верантворделийкхейд ан кеузе, ан де актуализации ван хет персфийке. Zijn schepping is eveneens verwant aan het veld van de transpersoonlijke Psychoologie, met zijn focus op hogere staten van bewustzijn, spirititeit en menselijke ervaring die verder gaan dan het persoonlijke zelf.Assagioli was lid van de redactieraad van zowel het Journal of Humanistic Psychology als het Journal of Transpersonal Psychology .

Assagioli presenteerde de twee voornaamste Theoretische modellen in zijn boek Psychosynthese , [4] modellen die door de jaren heen Fundamenteel for de theory en praktijk van Psychosynthese zijn gebleven. Deze twee modellen zijn 1) een diagram en beschrijving van de menselijke psyche, en 2) een fasentheorie van het process van psychosynthese.

De essentie van de opvattingen over de menselijke psyche binnen de psychosynthese kan worden weergegeven met behulp van het diagram rechts.

  1. Het lagere onbewuste
  2. Het middelste onbewuste
  3. Het hogere onbewuste of bovenbewuste
  4. Het veld van bewustzijn of de kernpersoonlijkheid
  5. Het persoonlijke zelf, из ‘ik’
  6. Het hogere Zelf
  7. Het Collectieve onbewuste

Het lagere onbewuste (1) geeft voornamelijk ons ​​Psychoologisch Verleden weer in de vorm van verdrongen biologische drijfveren en driften, complexen en diep verborgen herinneringen.

Het middelste onbewuste (2) omvat alles waarvan we ons op een bepaald moment niet bewust zijn, maar waartoe мы приветствуем toegang hebben.

Het hogere onbewuste (3) is het gebied van de hogere intuïties en inspiraties op artistiek, wijsgerig en wetenschappelijk terrein, van ons ethisch besef en Religieuze Ervaring, en meer in het algewustandenlye van de la esport, en meer in het algewestandenden die .

Het veld van bewustzijn (4) is dat deel van de psyche waarvan we ons rechtstreeks bewust zijn: de onophoudelijke stroom van gewaarwordingen, beelden, gedachten, gevoelens, verlangens en impulse en impulsen Diesel.

Het persoonlijk zelf of ik (5) is het centrum van zuiver bewustzijn en wil; Этот аспект ван онс dat hetzelfde blijft gedurende het hele leven, dat niet geïdentificeerd встречается с delen van wie wij zijn. Het ik wordt ook wel aangeduid als de getuige, of de dirigent.

Het hogere Zelf of kortweg het Zelf (6) is onze eigenlijke kern, onze ziel, de bron van alle scheppende inspiratie. Het Zelf staat boven, en wordt niet geraakt door de stroom van gedachten en gevoelens, noch door de lichamelijke conditie.Het is het permanente centrum dat zich op het vlak van de persoonlijkheid uitdrukt in het ik en в verschillende kwaliteiten zoals liefde, wijsheid, verbondenheid, vreugde en kracht. Volgens de psychosynthese en andere stromingen binnen de transpersoonlijke psychoologie is het belangrijkste doel van ons bestaan ​​deze essentie volledig uit te drukken in het dagelijks leven. Неотъемлемой функцией mens-zijn является een natuurlijke neiging naar ontplooiing van ons Zelf .

Onze psyche staat niet op zich.Zij baadt als het ware in de zee van het collection onbewuste (7). В Jungs woorden is het collection onbewuste «de grondvoorwaarde voor elke индивидуальная психика, zoals de zee de draagster is van iedere golf». Uit het collectieve onbewuste komen de universele Symbolen en archetypen voort. Диаграмма De buitenste lijn van het — это een afbakening, geen afscheiding. Hij heeft veel gemeen встретил het membersraan om een ​​cel, dat een voortdurende en actieve uitwisseling, встретил het gehele lichaam waartoe de cel behoort niet in de weg staat.

Waar Assagioli над hierboven weergegeven model van de persoonlijkheid schrijft, stelt hij dat het een «structurele, statische, bijna‘ anatomische »weergave is van onze innerlijke constitutie, en het Dynamische Aspect ervanjkstië Essential», [5] Hij laat op dit model onmiddellijk een fasentheorie volgen die het process van psychosynthese beschrijft. Dit schema kan de «fasen van psychosynthese» genoemd worden en volgt hier.

Het is van belang op te merken dat, hoewel de lineaire opeenvolging van de fasen logisch lijkt, deze fasen niet altijd in deze volgorde ervaren worden; Это общая лестница die men kan beklimmen, maar aspecten van een sizes.Verder laat men deze fasen nooit achter zich; elke fase kan op ieder moment van het process van psychosynthese aanwezig zijn.

De fasen van psychosynthese kunnen als volgt weergegeven worden:

1. grondige kennis van de persoonlijkheid,

2. Beheersing van de Verschillende Elementen Ervan,

3. realisatie van het ware Zelf — de ontdekking of schepping van een verbindend centrum,

4.Психосинтез: разработка реконструкции van de persoonlijkheid rond een nieuw centrum. [6]

« Ik heb een lichaam, maar ik ben niet mijn lichaam.

Ik heb emoties, maar ik ben niet mijn emoties.
Ik heb verlangens, maar ik ben niet mijn verlangens.
Ik heb emoties. , Маар Ик Бен Ниет Майн Интеллект
Ик Бен Ен Центр Ван Зуивер Зельф-Бевустзийн en Wil. [7] »

  • Роберто Ассаджиоли, Psychosynthese — een veelzijdige benadering van heel de mens , Servire, 1982, 316 pag., ISBN 90-6325-194-7
  • Роберто Ассаджиоли, Психосинтез: собрание основных сочинений , ISBN 0967857007
  • Roberto Assagioli, Over de wil , Servire, 1981, 252 pag., ISBN 90-6325-186-6
  • Роберто Ассаджиоли, Transpersoonlijke ontwikkeling , Servire, 1991, 309 pag., ISBN 90-6325-368-0
  • Пьеро Ферруччи, Vriendelijkheid , Servire, ISBN 978

    41266

  • Пьеро Ферруччи, Heel je leven (название Oorspr.: Psychosynthesis ), De Toorts, 1981, 215 стр., ISBN 90-6020-3429
  • Джон Фирман, Энн Хила, Психосинтез: Психология духа , ISBN 0791455343
Броннен, noten en / of referenties

  1. ↑ McGuire, William, ed. (1974). Письма Фрейда / Юнга.Vol. XCIV, серия Боллинген. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 241
  2. ↑ Ассаджиоли, Р. (1965). Психосинтез, с.280
  3. ↑ Маслоу, Авраам. (1962). К психологии бытия. Принстон, штат Нью-Джерси: D. Van Nostrand Company, Inc.
  4. ↑ Ассаджиоли, Р. (1965). Психосинтез. Нью-Йорк: Viking Press.
  5. ↑ Ассаджиоли, Р. (1965). Психосинтез. Нью-Йорк: Viking Press. стр.16
  6. ↑ Ассаджиоли, Р. (1965). Психосинтез. Нью-Йорк: Viking Press.стр.21
  7. ↑ Роберто Ассаджиоли, Psychosynthese — een veelzijdige benadering van heel de mens , pag. 134.

.

Психосинтез — Переиздание Википедии // WIKI 2

Психосинтез — это подход к психологии, который расширяет границы поля, определяя более глубокий центр идентичности, который является постулатом Самости. [1] Он считает каждого человека уникальным с точки зрения жизненных целей и придает большое значение исследованию человеческого потенциала. [1] Подход сочетает духовное развитие с психологическим исцелением, включая жизненный путь человека или его уникальный путь к самореализации. [2]

Интегративная структура психосинтеза основана на теории бессознательного Зигмунда Фрейда и направлена ​​на психологический дистресс, внутрипсихические и межличностные конфликты. [3]

Энциклопедия YouTube

  • 1/5

    Просмотры:

    7921

    4724

    3905

    3745

    3206

  • ✪ Психосинтез — Уилл Парфит

  • ✪ «Жить естественно» — Как использовать психосинтез для личностного роста и развития

  • ✪ Психосинтез Введение

  • ✪ От Психоанализа к Психосинтезу Др.Йоав Даттило

  • ✪ Визуализации психосинтеза

Содержание

Развитие

Психосинтез был разработан итальянским психиатром Роберто Ассаджиоли, учеником Фрейда и Блейлера. [3] Он сравнил психосинтез с преобладающим мышлением дня, противопоставляя психосинтез, например, экзистенциальной психологии, но, в отличие от последней, не считал одиночество «ни абсолютным, ни существенным». [4]

Ассаджиоли утверждал, что «непосредственное переживание себя, чистого самосознания … — верно». [4] Духовные цели «самореализации» и «межиндивидуального психосинтеза» — «социальной интеграции … гармоничной интеграции индивида во все более крупные группы вплоть до« единого человечества »» [5] — были центральными в теории Ассаджиоли. [4] Психосинтез не задумывался как школа мысли или эксклюзивный метод [6] , но на многих конференциях и публикациях он был центральной темой, и в 1960-х годах в Италии и США были созданы центры.

Психосинтез отошел от эмпирических основ психологии в том, что он изучал человека как личность и душу [7] , но Ассаджиоли продолжал настаивать на том, что это научный подход.
Он разработал терапевтические методы, выходящие за рамки психоанализа. Хотя бессознательное — важная часть его теории, Ассаджиоли старался поддерживать баланс с рациональной, сознательной терапевтической работой.

Ассаджиоли не был первым, кто использовал термин «психосинтез».Самый ранний был Джеймсом Джексоном Патнэмом, который использовал его как название своей электросудорожной терапии. Этот термин также использовали К. Дж. Юнг и А. Р. Орейдж, которые были гораздо ближе к мышлению Ассаджиоли, чем Патнэм. К.Г. Юнг писал, сравнивая свои цели с целями Зигмунда Фрейда: «Если существует« психоанализ », должен быть также« психосинтез, который создает будущие события по тем же законам ». [8] А. Р. Орейдж, издатель влиятельного журнала New Age, также использовал этот термин, который он обозначил как психосинтез.Орейдж сформировал группу по изучению психологии (в которую входил Морис Николл, который позже учился у Карла Юнга) и пришел к выводу, что человечеству нужен не психоанализ, а психосинтез. [9] Термин также использовал Беззоли. [10] Фрейд, однако, был против того, что он считал директивным элементом в подходе Юнга к психосинтезу, [11] , и приводил доводы в пользу спонтанного синтеза со стороны пациента: «Когда мы анализируем … великое единство, которое мы называем его эго, умещает в себе все инстинктивные импульсы, которые прежде были отщеплены и удерживались отдельно от него.Таким образом, психосинтез достигается в аналитическом лечении без нашего вмешательства, автоматически и неизбежно ». [12]

Истоки

В 1909 г. Юнг писал Зигмунду Фрейду об «очень приятном и, возможно, ценном знакомстве, нашем первом итальянце, докторе Ассаджиоли из психиатрической клиники во Флоренции». [13] Позже, однако, тот же Роберто Ассаджиоли (1888–1974) написал докторскую диссертацию «Псикосинтез», в которой он начал отходить от психоанализа Фрейда к тому, что он назвал психосинтезом:

Начало моей концепции психосинтеза было заложено в моей докторской диссертации по психоанализу (1910), в которой я указал на то, что я считал некоторыми ограничениями взглядов Фрейда. [14]

Развивая психосинтез, Ассаджиоли соглашался с Фрейдом в том, что исцеление детской травмы и развитие здорового эго были необходимыми целями психотерапии, но считал, что человеческий рост не может ограничиваться только этим. Изучая философские и духовные традиции Востока и Запада, Ассаджиоли стремился обратиться к человеческому росту, выходящему за рамки норм хорошо функционирующего эго; он также хотел поддержать расцвет человеческого потенциала в то, что Абрахам Маслоу [15] позже назвал самоактуализацией, и, более того, в духовное или надличностное измерение человеческого опыта.

Ассаджиоли представил подход к человеческому существу, который мог бы затрагивать как процесс личностного роста — интеграции личности и самоактуализации, так и надличностного развития — это измерение, наблюдаемое, например, в пиковых переживаниях (Маслоу) вдохновенного творчества, духовного развития. проницательность и объединяющие состояния сознания. Кроме того, психосинтез распознает процесс Самореализации, контакта и отклика на свои самые глубокие призвания и направления в жизни, который может включать в себя как личное, так и надличностное развитие, либо оба.

Психосинтез, таким образом, является одним из самых ранних предшественников как гуманистической психологии, так и трансперсональной психологии, даже на несколько лет предшествующий разрыву Юнга с Фрейдом. Концепция Ассаджиоли имеет сходство с экзистенциально-гуманистической психологией и другими подходами, которые пытаются понять природу здоровой личности, личную ответственность и выбор, а также актуализацию личности; аналогично его концепция связана с областью трансперсональной психологии, которая сосредоточена на высших состояниях сознания, духовности и человеческих переживаниях за пределами индивидуального «я».Соответственно, Ассаджиоли входил в совет редакторов журнала Journal of Humanistic Psychology и Journal of Transpersonal Psychology .

Ассаджиоли представляет две основные теоретические модели в своей основополагающей книге, Psychosynthesis , [16] моделей, которые на протяжении многих лет оставались фундаментальными для теории и практики психосинтеза. Эти две модели представляют собой 1) диаграмму и описание человеческой личности, а вторая 2) этапную теорию процесса психосинтеза (см. Ниже).

Цели

В статье Психосоматическая медицина и биопсихосинтез Ассаджиоли утверждает, что основные цели и задачи психосинтеза:

  1. устранение конфликтов и препятствий, сознательных и бессознательных, которые блокируют [полное и гармоничное развитие человеческой личности]
  2. использование активных техник для стимуляции еще слабых и незрелых психических функций. [17]

В своей основной книге Психосинтез: сборник основных работ (1965) Ассаджиоли пишет о трех целях психосинтеза:

Давайте посмотрим, возможно ли и как можно решить эту центральную проблему человеческой жизни, исцелить эту фундаментальную немощь человека.Давайте посмотрим, как он может освободиться от этого порабощения и достичь гармоничной внутренней интеграции, истинной Самореализации и правильных отношений с другими. (стр.21)

Модель человека

  1: Lower Unconscious 2: Middle Unconscious 3: Higher Unconscious 4: Field of Consciousness 5: Conscious Self or "I" 6: Higher Self 7: Collective Unconscious

В основе теории психосинтеза лежит диаграмма яйца, которая отображает человеческую психику на различные отдельные и взаимосвязанные уровни. [18]

Нижняя часть бессознательного

Для Ассаджиоли, «нижнее бессознательное, которое содержит личное психологическое прошлое в форме вытесненных комплексов, давно забытых воспоминаний, снов и фантазий», [19] стояло в основе схемы ума.

Нижнее бессознательное — это царство человека, в которое отнесены переживания стыда, страха, боли, отчаяния и гнева, связанные с первичными ранениями, перенесенными в жизни. Один из способов думать о низшем бессознательном состоит в том, что это определенная полоса диапазона переживаний, оторванная от сознания. Он включает в себя тот диапазон переживаний, который связан с угрозой личного уничтожения, разрушения себя, небытия и, в более общем плане, болезненной стороны человеческого состояния.Пока этот диапазон опыта остается бессознательным, у человека будет ограниченная способность сопереживать себе или другим в более болезненных аспектах человеческой жизни.

В то же время «нижнее бессознательное просто представляет самую примитивную часть нас самих … Это не плохой , это просто раньше, чем ». [20] В самом деле, «нижняя» сторона имеет много притягательности и огромную жизненную силу, и — как в случае с ид Фрейда или тенью Юнга — сознательной целью должно быть «достижение творческого напряжения» [21] с помощью нижнее бессознательное.

Среднее бессознательное

Среднее бессознательное — это сектор человека, содержимое которого, хотя и бессознательно, тем не менее поддерживает нормальное сознательное функционирование в непрерывном режиме (таким образом, оно проиллюстрировано как наиболее непосредственное для «Я»). Это способность формировать шаблоны навыков, поведения, чувств, отношений и способностей, которые могут функционировать без сознательного внимания, тем самым формируя инфраструктуру сознательной жизни.

Функцию среднего бессознательного можно увидеть во всех сферах человеческого развития, от обучения ходьбе и разговору, до овладения языками, до овладения ремеслом или профессией, до развития социальных ролей.Предвидя сегодняшнюю неврологию, Ассаджиоли даже упомянул о «разработке новых нейромышечных паттернов». [22] Все такие сложные синтез мысли, чувств и поведения основаны на знаниях и способностях, которые в конечном итоге должны действовать бессознательно.

Ассаджиоли: «Исцеление и рост человека, который включает работу со средним или нижним бессознательным, известен как личный психосинтез ». [23]

Высшее бессознательное

Ассаджиоли назвал «сферу эстетического опыта, творческого вдохновения и высших состояний сознания»… высшее бессознательное ‘. [24] Высшее бессознательное (или сверхсознание) обозначает «наши высшие возможности, которые стремятся выразить себя, но которые мы часто отталкиваем и подавляем» (Ассаджиоли). Как и в случае с нижним бессознательным, эта область по определению недоступна для сознания, поэтому о ее существовании можно судить по моментам, когда содержимое этого уровня влияет на сознание. Контакт с высшим бессознательным можно увидеть в те моменты, которые Маслоу назвал пиковыми переживаниями, которые часто трудно выразить словами, переживания, в которых чувствуется более глубокий смысл жизни, глубокая безмятежность и покой, универсальность в деталях существования. , или, возможно, единство между собой и космосом.Этот уровень бессознательного представляет собой область личности, содержащую «высоты», перекрывающие «глубины» нижнего бессознательного. Пока этот диапазон переживаний остается бессознательным — в том, что Десой назвал «подавлением возвышенного» [25] , — человек будет иметь ограниченную способность сопереживать себе или другим в более возвышенных аспектах человеческой жизни. .

Таким образом, высшее бессознательное представляет собой «автономную сферу, откуда мы получаем нашу высшую интуицию и вдохновение — альтруистическую любовь и волю, гуманитарную деятельность, художественное и научное вдохновение, философское и духовное понимание и стремление к цели и смыслу жизни». . [26] Его можно сравнить с суперэго Фрейда, рассматриваемым как «высшая, моральная, надличностная сторона человеческой природы … высшая природа в человеке», [27] , включающая «Религию, мораль и социальное чувство — главные элементы высшей стороны человека … ставя науку и искусство в сторону ». [28]

Субличности

Субличности, основанные на личном бессознательном, образуют центральную часть психосинтетического мышления. «Одним из первых, кто начал действительно использовать субличности для терапии и личностного роста, был Роберто Ассаджиоли», психосинтез считал, что «субличности существуют на разных уровнях организации, сложности и утонченности» [29] во всем разуме.Пятиступенчатый процесс признания, принятия, координации, интеграции и синтеза «ведет к открытию надличностного Я и осознанию того, что это окончательная истина человека, а не субличностей». [30]

Некоторые субличности можно рассматривать как «психологическое содержание, стремящееся подражать архетипу … деградировавшее выражение архетипов высших качеств ». [31] Другие будут сопротивляться процессу интеграции; будет «придерживаться той линии, что трудно быть живым, и что намного проще — и безопаснее — оставаться в недифференцированном состоянии». [32]

«I»

  1: Lower Unconscious 2: Middle Unconscious 3: Higher Unconscious 4: Field of Consciousness 5: Conscious Self or "I" 6: Higher Self 7: Collective Unconscious

Звездная диаграмма психосинтеза
, сформулированная Роберто Ассаджиоли

«Я» — это прямое «отражение» или «проекция» Самости (Ассаджиоли) и сущностное существо человека, отличное, но не отдельное от всего содержания опыта. «Я» обладает двумя функциями сознания, или осознания, и воли, поле деятельности которых представлено концентрическим кругом вокруг «Я» на овальной диаграмме — Личная Воля.

Психосинтез предполагает, что «мы можем ощущать волю как имеющую четыре стадии.Первая стадия может быть описана как «отсутствие воли», [33] и, возможно, может быть связана с гегемонией нижнего бессознательного. «Следующая стадия воли — это понимание того, что« воля существует ». Мы все еще можем чувствовать, что на самом деле не можем этого сделать, но мы знаем … что это возможно ». [34] « Как только мы разовьём нашу волю, по крайней мере до некоторой степени, мы переходим к следующему этапу, который называется «иметь волю» », и после этого« в психосинтезе мы называем четвертую и последнюю стадию эволюции воли в индивидуальном «бытии волей», которая затем «относится к« я »или самости…. извлекает энергию из надличностного я ». [35]

« Я »помещается в центр поля осознания и воли, чтобы указать, что« Я »- это тот, кто обладает сознанием и волей. Именно «я» осознает содержание психосомы, когда оно входит и выходит из осознания; содержание приходит и уходит, в то время как «я» может оставаться присутствующим в каждом переживании по мере его возникновения. Но «я» динамично, поскольку также как восприимчивое: «Я» обладает способностью влиять на содержание осознавания и может даже влиять на само осознание, выбирая фокусировку осознания (как во многих типах медитации), расширяя или сокращая его.

Поскольку «Я» отличается от любого содержания и структур опыта, «я» можно рассматривать вовсе не как «я», а как «не-я». То есть «Я» никогда не является объектом опыта. «Я» — это то, кто может испытать, например, распад и преобразование эго, кто может столкнуться с пустотой и полнотой, кто может испытать полную изоляцию или космическое единство, кто может задействовать любые и все возникающие переживания. «Я» — это не какое-то конкретное переживание, но переживающий, не объект, а субъект, и поэтому его нельзя увидеть или постичь как объект сознания.Этот взгляд на «я» «без себя» можно увидеть в обсуждении Ассаджиоли «я» как отражения Самости: «Отражение кажется самосуществующим, но в действительности не имеет автономной субстанциональности. Другими словами, оно есть. не новый и другой свет, а проекция его светящегося источника ». [36] В следующем разделе описывается этот «источник света», Self.

Самостоятельная

Проникновение во все области, обозначенные овальной диаграммой, отличное, но не отдельное от всех из них, является Самостью (которую также называют Высшим Я или Надличностным Я).Концепция «Я» указывает на источник мудрости и руководства внутри человека, источник, который может действовать вне контроля сознательной личности. Поскольку Самость пронизывает все уровни, продолжающиеся живые отношения с Самостью — Самореализация — могут вести к любому месту на диаграмме по мере того, как разворачивается направление (это одна из причин, по которой Я не изображаю наверху диаграммы, представление, которое имеет тенденцию давать впечатление, что Самореализация ведет только в высшее бессознательное).Отношение к себе может привести, например, к вовлечению в пристрастия и принуждения, к вершинам творческого и религиозного опыта, к тайнам единого опыта, к проблемам смысла и смертности, к борьбе с ранениями раннего детства, к распознаванию цели. и смысл жизни.

Отношения «Я» и Самости парадоксальны. Ассаджиоли было ясно, что «Я» и Самость с одной точки зрения — одно. Он писал: «На самом деле нет двух« я », двух независимых и отдельных сущностей.Самость — одно ». [36] Такое недвойственное единство является фундаментальным аспектом этого уровня опыта. Но Ассаджиоли также понимал, что между человеком и Самостью также могут быть значимые отношения:

Отчеты о религиозных переживаниях часто говорят о «зове» от Бога или «притяжении» какой-то Высшей Силы; это иногда запускает «диалог» между мужчиной [или женщиной] и этим «высшим Источником» … [37]

Ассаджиоли, конечно, не ограничивал эти отношения и диалог теми драматическими переживаниями «призыва», которые наблюдались в жизнях великих мужчин и женщин на протяжении всей истории.Скорее, потенциал для сознательных отношений с Я существует для каждого человека в любое время, и можно предположить, что он подразумевается в каждый момент каждого дня и на каждой стадии жизни, даже если человек этого не осознает. Будь то в личном внутреннем мире чувств, мыслей и мечтаний, или в отношениях с другими людьми и миром природы, могут существовать значимые постоянные отношения с Самостью.

Этапы

Рассказывая о модели человека, представленной выше, Ассаджиоли утверждает, что это «структурное, статическое, почти« анатомическое »представление нашей внутренней конституции, в то время как не учитывается ее динамический аспект, который является наиболее важным и существенным». [38] Таким образом, он сразу же следует этой модели с теорией стадии, описывающей процесс психосинтеза. Эту схему можно назвать «этапами психосинтеза», и она представлена ​​здесь.

Важно отметить, что, хотя линейное развитие следующих этапов действительно имеет логический смысл, эти этапы на самом деле могут не проходить в этой последовательности; это не лестница, по которой нужно подниматься, а аспекты единого процесса. Кроме того, эти стадии никогда не перерастут; любая стадия может присутствовать в любой момент в процессе психосинтеза, Ассальоли признает «устойчивые черты, принадлежащие предыдущим психологическим эпохам» и постоянную возможность «возврата к примитивным стадиям». [39]

Этапы Психосинтеза могут быть представлены в следующей таблице:

  1. Глубокое знание своей личности.
  2. Управление его различными элементами.
  3. Реализация своего истинного Я — открытие или создание объединяющего центра.
  4. Психосинтез: формирование или реконструкция личности вокруг нового центра. [40]

Методы

Психосинтез рассматривался Ассаджиоли скорее как ориентация и общий подход ко всему человеческому существу, существующий отдельно от любого из его конкретных конкретных приложений.Этот подход позволяет использовать самые разные техники и методы в контексте психосинтеза. «Диалог, гештальт-техники, работа сновидениями, управляемые образы, утверждения и медитация — все это мощные инструменты для интеграции», но «отношение и присутствие гида имеют гораздо большее значение, чем конкретные используемые методы». [41] Песок, арт-терапия, ведение дневника, драматическая терапия и телесные работы; когнитивно-поведенческие техники; объектные отношения, психология самости и семейные системные подходы могут использоваться в разных контекстах, от индивидуальной и групповой психотерапии до медитации и групп самопомощи.Психосинтез предлагает общий взгляд, который может помочь сориентироваться в огромном множестве различных модальностей, доступных сегодня, и применяться либо для терапии, либо для самоактуализации.

Недавно были продемонстрированы два метода психосинтеза, которые помогают студентам, проживающим там, в процессе их аккультурации. Во-первых, упражнение на самоидентификацию ослабило тревогу — аспект культурного шока. Во-вторых, модель субличности помогла студентам в их способности интегрировать новую социальную идентичность. [42] В другом недавнем исследовании было показано, что модель субличности является эффективным средством содействия творческому самовыражению, помогая людям подключиться к различным уровням их бессознательного творчества. [43] Совсем недавно было доказано, что психосинтезирующая психотерапия активизирует личностный и духовный рост самоидентифицированных атеистов. [44]

Одна широкая классификация используемых методов включает следующие заголовки: « Аналитический : Помогает идентифицировать блоки и позволяет исследовать бессознательное». [45] Психосинтез подчеркивает «важность использования препятствий в качестве ступеней к росту» [46] — «Благословение препятствий … блоки — наши помощники». [47]
« Мастерство … восемь психологических функций необходимо постепенно переучивать, чтобы добиться устойчивых положительных изменений». [45]
« Преобразование … преобразование личности вокруг нового центра». [45]
Заземление … в конкретных условиях повседневной жизни. [45]
« Relational … для развития таких качеств, как любовь, открытость и сочувствие». [48]

Психосинтез позволяет практикам признать и подтвердить широкий спектр человеческого опыта: превратности трудностей развития и ранней травмы; борьба с компульсиями, зависимостями и повседневным трансом; конфронтация с экзистенциальной идентичностью, выбором и ответственностью; уровень творчества, пиковая производительность и духовный опыт; и поиск смысла и направления в жизни.Ни одна из этих важных сфер человеческого существования не должна сводиться к другой, и каждая может найти свое правильное место в целом. Это означает, что независимо от того, какой тип опыта задействован, и независимо от того, какая фаза роста обсуждается, сложность и уникальность личности могут соблюдаться — фундаментальный принцип любого применения психосинтеза.

Критика

В декабрьском выпуске журнала Psychology Today за 1974 год Сэм Кин взял у Ассаджиоли интервью, и его попросили прокомментировать пределы психосинтеза.Он парадоксально ответил: «Предел психосинтеза в том, что он не имеет границ. Он слишком обширен, слишком всеобъемлющ. Его слабость в том, что он принимает слишком много. Он видит слишком много сторон одновременно, и это является недостатком». [49]

Психосинтез «всегда был на грани« официального »терапевтического мира», и «только недавно концепции и методы психоанализа и группового анализа были внедрены в обучение и практику психосинтезирующей психотерапии. «. [50]

В результате движение временами подвергалось опасности окаменелости и культизма, так что иногда, «начав с отражения возвышенной духовной философии своего основателя, [оно] стало все более авторитарным, все более и более решительным в своем убеждении, что психосинтез — это Единая Истина ». [51]

Более техническая опасность состоит в том, что преждевременное беспокойство о трансперсональном может помешать работе с личным психосинтезом: например, «пробуждая безмятежность»… может вызвать ложное чувство благополучия и безопасности ». [52] Практикующие отметили, как« неспособность … интегрировать сверхсознательный контакт с повседневным опытом легко приводит к инфляции », и говорили об« ан » Комплекс Икара », тенденция, при которой духовные амбиции не принимают во внимание личностные ограничения и вызывают всевозможные психологические трудности». [53]

Вымышленные аналогии

Клиника психосинтеза Стивена Поттера, где вы можете «найти психосинтезиста расслабленным на кушетке, в то время как пациента побуждают ходить вверх и вниз» [54] может показаться подлинным случаем «параллели» эволюция », поскольку ее четкие цели, как« естественные антагонисты. Поттер, стр. 52

Список литературы

  • Психосинтез: собрание основных сочинений Роберто Ассаджиоли ISBN 0-9678570-0-7
  • Завещание Роберто Ассаджиоли ISBN 0-670-10309-8
  • Кем мы можем быть: методы психологического и духовного роста посредством психосинтеза Пьеро Ферруччи ISBN 0-87477-262-1
  • Раскрытие себя: практика психосинтеза Молли Янг Браун ISBN 1-58115-383-X
  • Психосинтез: Психология духа Джона Фирмана и Энн Гила ISBN 0-7914-5534-3
  • Первичная рана: трансперсональный взгляд на травму, зависимость и рост Джона Фирмана и Энн Гила ISBN 0-7914-3293-9
  • «Психосинтез: элементы и за их пределами» Уилла Парфитта ISBN 978-0-9552786-0-0
  • Психология с душой: психосинтез в эволюционном контексте Джин Харди ISBN 0-14-019218-2
  • Феноменологическая, экзистенциальная и гуманистическая психология: исторический обзор Генрика Мисиака и Вирджинии Стаудт Секстон ISBN 0-8089-0814-6
  • Ломбард, К.А. (2014). Как справиться с тревогой и восстановить личность: психосинтезирующий подход к культурному шоку. Ежеквартальное консультирование по психологии, 27: 2. http://www.tandfonline.com/eprint/KmPD4Cfz6NhcyXEsdraS/full
  • Ломбард, C.A. И Мюллер, B.C.M. (2016) Открытие двери для творчества: подход к психосинтезу Журнал гуманистической психологии, 30 июня 2016 г., DOI: 10.1177 / 0022167816653224. http://jhp.sagepub.com/content/early/2016/06/24/0022167816653224.abstract

Библиография

  • Ассаджиоли, Р.(1965). Психосинтез. Нью-Йорк: Viking Press.
  • _________. (1967). Юнг и психосинтез. Нью-Йорк: Фонд исследований психосинтеза.
  • _________. (1973). Акт воли. Нью-Йорк: Книги Пингвинов.
  • Фирман Дж. И Гила А. (1997). Первичная рана: трансперсональный взгляд на травму, зависимость и рост. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.
  • _______________. (2002). Психосинтез: психология духа. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка.
  • Юнг, К. Г. 1954. Развитие личности, серия Боллинген, XX. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
  • Маслоу, Авраам. (1962). К психологии бытия. Принстон, штат Нью-Джерси: D. Van Nostrand Company, Inc.
  • Макгуайр, Уильям, изд. (1974). Письма Фрейда / Юнга. Vol. XCIV, серия Боллинген. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
  • Уитмор, Д. (2013) Консультирование по психосинтезу в действии (серия «Консультации в действии»), 4-е издание.Шалфей.
  • Соренсен, Кеннет, (2016). Душа психосинтеза — семь основных концепций. Кентавр Форлаг

Внешние ссылки

Учебных школ:

  1: Lower Unconscious 2: Middle Unconscious 3: Higher Unconscious 4: Field of Consciousness 5: Conscious Self or "I" 6: Higher Self 7: Collective Unconscious
Эта страница последний раз была отредактирована 12 августа 2020 в 23:43

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.