Принципы социальной педагогики: Принципы социальной педагогики

Содержание

Принципы социальной педагогики

Факторная классификация

Принципы социальной педагогики подразделяются на группы, в соответствии с факторами, которые существенно влияют на определенную деятельность и ее результат. В социальной педагогике к данным факторам относятся:

объектный,
субъектный,
средовой,
технологический.

Объектный фактор и принципы

Определение 1

Объектный фактор — определенный фактор, который установлен лицом или группой лиц, в отношении которого реализуется социально-педагогическая деятельность.

Эта деятельность носит исключительно адресный характер и зависит от личности объекта и своеобразия группы. Наиболее важные принципы, которые обусловлены данным фактором:

природосообразность,
гуманизм,
индивидуальная обусловленность.

Принцип природосообразности признает человека природным существом и подчиняет его развитие законам социальной и естественной природы.

Принцип индивидуального подхода основывается на принятии человека со всеми его специфическими особенностями, достоинствами, возможностями и недостатками.

Готовые работы на аналогичную тему

Принцип гуманизма означает приоритет социального значения отдельного человека, создание необходимых условий для развития и воспитания, защиты его прав, помощь в самоопределении и интеграции в общество.

Субъектный фактор и принципы

Субъектный фактор обуславливает своеобразие организации и осуществление субъектом социально-педагогической деятельности. Он важен при выборе индивида для конкретной социально-педагогической деятельность в зависимости от ситуации и требований к уровню ее результативности, а также при оценке процесса и результата данной деятельности. Основными принципами при этом являются:

личностная обусловленность,
взаимосвязь действенности и профессионализма социально-педагогической деятельности.

Принцип личностной обусловленности подразумевает, что личность педагога определяет отношение к его деятельности и к нему самому.

Очень важен принцип взаимосвязи профессионализма социального педагога и эффективности его социально-педагогической деятельности. Профессиональная подготовленность определяется наличием соответствующей компетентности, внутренней потребностью и умением социального педагога реализовать ее в определенных условиях и к конкретному объекту.

Средовой фактор и принципы

Средовой фактор обуславливает влияние окружающей среды на субъект и объект социально-педагогической деятельности и результат этого влияния. Эти факторы или усиливают воздействие практики социального педагога, или ослабляют его. Наиболее важными принципами в этой группе являются:

культуросообразность,
средовая обусловленность,
социальная обусловленность.

Принцип культуросообразности основывается на том, что человек развивается и формируется в определенной культуре. Человек, согласно данному принципу признается продуктом своего времени и его культуры.

В основе принципа социальной обусловленности лежит влияние устройства государства, политики и деятельности социальных институтов на формирование личности.
Принцип средовой обусловленности определяет зависимость социально-индивидуального развития, воспитания человека от среды его непосредственной жизнедеятельности.

Технологический фактор и принципы

Технологический фактор определяет закономерности самой социально-педагогической деятельности. Этим фактором обусловлены следующие принципы социальной педагогики:

целенаправленность,
комплексность,
систематичность,
опора на положительные характеристики личности,
сознательность и активность.

Замечание 1

Между всеми принципами социальной педагогики существует взаимообусловленность и тесная взаимосвязь. Чем больше принципов принимается во внимание в социально-педагогической работе, тем большего результата можно достичь.

Принципы социальной педагогики | Psylist.net

Понятия «принцип» и «правило»

Слово «принцип» происходит от латинского слова, которое означает «основа», «начало».

Каждая наука и соответствующая ей область практической деятельности в своем развитии руководствуются определенными принципами – основными, исходными положениями, которые вытекают из установленных наукой закономерностей. Так, строители хорошо знают, что возводить любое здание необходимо с закладки его фундамента. Не случайно есть выражение «построить дом на песке». Здание, построенное таким способом, рано или поздно разрушится.

Для любой науки существуют свои принципы, реализация которых происходит через определенные правила. Принципы и правила существуют объективно, независимо от нас, и отступать от них нельзя, ибо в противном случае такая деятельность может быть не только бесполезна, но и вредна.

Социальная педагогика, как было сказано выше, отпочковалась от педагогики и, естественно, в основе своей опирается на принципы этой науки. Принципы педагогики, отражая уровень развития общества и его потребности с определенной мерой опережения практики воспитания, в общем виде выражают выработанные в обществе требования к воспроизводству определенного типа личности: определяют стратегию, цели, содержание и методы воспитания, стиль взаимодействия его субъектов. Принципы в педагогике дают общее направление воспитания и образования личности и служат основанием для решения конкретных педагогических задач.

Однако вопрос о принципах педагогики для каждого периода развития этой науки является дискуссионным. Не является исключением и современный период. Разные ученые выдвигают те или иные принципы или по-новому толкуют уже известные.

Еще большие сложности возникают в этом плане у социальной педагогики, ибо несмотря на ее зрелый мировой возраст (более ста лет), в России эта наука делает свои первые шаги. Понимание социального воспитания как составной части развития и социализации ребенка, подход к нему как субъектно-субъектному взаимодействию, определение социального воспитания как создания условий для целенаправленного систематического развития личности позволяет выделить ряд общечеловеческих принципов, которые проверены многовековой практикой отечественной и зарубежной педагогической мысли и которые могут рассматриваться как основание для формирования социального опыта человека и индивидуальной помощи ему.

Мы рассмотрим три принципа – природосообразности, культуросообразности и гуманизма. Каждый из этих принципов имеет свое преломление в социальной педагогике, свою специфику и по-особому отражается в социально-педагогической деятельности.

Принцип природосообразности

Природосообразность – принцип социальной педагогики, согласно которому социальный педагог в своей практической деятельности руководствуется факторами естественного, природного развития ребенка. Характеристики принципа природосообразности можно встретить в трудах педагогов, психологов, философов, которые отражали те или иные его аспекты. Приведем примеры.

Принцип природосообразности был сформулирован впервые Я.А. Коменским в его главном сочинении «Великая дидактика». Он считал, что человек как часть природы подчиняется ее главнейшим, всеобщим законам, действующим как в мире растений и животных, так и в человеческом обществе. Он писал о том, что там, где рождаются люди, требуется воспитание, чтобы дары природы из возможных стали действительными. Я.А. Коменский опирался не только на общие законы природы, но и на психологию личности ребенка. Он выдвигает, обосновывает и строит свою систему воспитания и обучения детей, опираясь на возрастные характеристики детей, подростков и юношей.

Впоследствии принцип природосообразности был взят в основу построения различных педагогических и социально-педагогических теорий. Так, французский философ Жан-Жак Руссо (1712-1778) считал, что воспитание ребенка должно происходить сообразно природе. Он писал, что «природа желает, чтобы дети были детьми, прежде чем они станут взрослыми». Он придавал большое значение воспитанию самой природой, по его мнению, оно должно осуществляться путем внутреннего развития человеческих способностей, развития органов чувств. Поэтому у Ж.-Ж. Руссо на первом плане была природа ребенка, которой и следовало подражать, осуществляя подготовку человека к будущей жизни. Своеобразие теории заключалось не столько в содержании, сколько в организации воспитания ребенка от его рождения до совершеннолетия в естественных, природных условиях. Для своей теории свободного воспитания он установил собственную возрастную периодизацию детей.

Швейцарский педагог Иоганн Генрих Песталоцци (1746-1827), создавший учреждения и приют для сирот и беспризорных детей, считал, что цель воспитания – развить природные силы и способности человека, причем это развитие должно быть разносторонним и гармоничным. Основной принцип воспитания, по И. Г. Песталоцци, это согласие с природой. Причем в отличие от Ж.-Ж. Руссо, И. Г. Песталоцци не идеализировал природу ребенка. Он считал, что для развития природных способностей ребенку необходима помощь. По его образному выражению, воспитание строит свое здание поверх большой прочно стоящей скалы – природы. Он утверждал, что любое воспитание, которое не было построено на принципах природосообразности, проходит по ложному пути.

Немецкий ученый-педагог Адольф Дистервег (1790-1866), вслед за И.Г. Песталоцци, также считал этот принцип важнейшим принципом воспитания. В своих трудах он писал о том, что нужно следовать за процессом естественного развития человека, учитывать в процессе обучения и воспитания возрастные и индивидуальные особенности школьника. А. Дистервег утверждал, что «принцип природосообразности вечен и неизменен, как неизменны назначение и природа человечества».

Идея природосообразности нашла отражение и в трудах отечественных классиков педагогики. К.Д. Ушинский (1824-1871) в своем главном психолого-педагогическом сочинении «Человек как предмет воспитания» писал, что для воспитания и обучения ребенка учителю необходимо не только знать принципы и правила воспитания, но и вооружиться также основными законами человеческой природы, уметь их применять в каждом конкретном случае для каждого конкретного ребенка. Разрабатывая программу по педагогике, К.Д. Ушинский обосновал необходимость предварительного изучения основ физиологии, гигиены и психологии (внимание, память, воображение, «рассудочный процесс», чувства, волю), на основе которого можно переходить к изучению дара слова, нравственных, эстетических и религиозных чувств, дидактики. Последователем идеи свободного воспитания Ж.-Ж. Руссо в России был писатель Л.Н. Толстой (1828-1910). Он верил в природное совершенство личности ребенка, который от рождения уже является прообразом гармонии правды, красоты и добра. Если у Ж.-Ж. Руссо воспитание означало соответствие естественному развитию ребенка, его природе, то у Л.Н. Толстого воспитание – это создание условий, способствующих развитию личности ребенка.

Развитие принципа природосообразности можно проследить и в трудах советских педагогов П.П. Блонского, С.Т. Шацкого, Н.К. Крупской, А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинского, Ю.К. Бабанского, Г.И. Щукиной, Т.И. Ильиной и др. Основное внимание при воспитании и обучении детей советские ученые уделяли учету возрастных и индивидуальных особенностей школьников.

Особо следует выделить в России деятельность В.П. Кащенко (1870-1943), создавшего в 1908 г. санаторий-школу для дефективных детей, который сочетал в себе педагогические, лечебные и исследовательские цели. На основе этого учреждения в 1918 г. организуется дом изучения ребенка. Развивая принцип природосообразности, В.П. Кащенко подробно исследовал физические и психические отклонения детей, которые необходимо учитывать при воспитании и образовании «исключительных» (с отклонениями в развитии) детей.

Говоря о принципе природосообразности применительно к социальной педагогике, прежде всего следует помнить, о какой категории детей идет речь: обычный, нормальный ребенок или ребенок, имеющий отклонения в психическом, физическом или социальном развитии. Поэтому социальный педагог, следуя принципу природосообразности, в своей деятельности должен придерживаться следующих правил:

учет возрастных особенностей детей;
учет половых особенностей детей:
учет индивидуальных особенностей детей, связанных с их отклонением от нормы;
опора на положительное в ребенке, на сильные стороны его личности;
развитие инициативы и самостоятельности ребенка.

Принцип культуросообразности

Этот принцип является продолжением принципа природосообразности. Необходимость его обусловлена самой природой человека. Человек рождается как биологическое существо, становится же он личностью, усваивая социальный опыт поведения, который передается в процессе воспитания и развития личности от одного поколения к другому.

Еще в античном обществе философами и педагогами были вскрыты глубокие связи между формированием личности и культурой. При этом обозначились два важных тезиса: личность формируется через приобщение к культуре, а главное богатство любой культуры – это человек. Педагоги прошлого в своих произведениях, обращаясь к проблеме приобщения молодежи к культуре, считали последнюю необходимым и очень важным фактором формирования высоконравственного человека.

Принцип культуросообразности был выдвинут в педагогике А. Дистервегом, который считал, что при воспитании необходимо принимать во внимание условия места и времени, в которых человек родился и в которых ему предстоит жить, одним словом всю современную культуру в широком и всеобъемлющем смысле слова. Все человечество, каждый народ и каждое поколение всегда находятся на определенной ступени развития культуры – это наследие, оставленное предками как результат их истории. Состояние культуры, утверждал немецкий ученый, должно рассматриваться как естественное явление, так же необходимое, как тот или иной характер флоры и фауны. Человек – продукт своего времени, хотя его развитие и зависит от природных задатков.

В отечественной педагогике идея культуросообразности была развита в трудах К.Д. Ушинского. Он писал о том, что, если мы хотим воспитать образованного человека и гражданина, начинать нужно с умения писать, читать, считать, со знания своей религии, своей родины, ее природы, географии, истории, культуры. В произведениях К.Д. Ушинского, а также других наших соотечественников (М.В. Ломоносова, В. Г. Белинского) эта идея отражается как идея народности. Под народностью К.Д. Ушинский понимал своеобразие каждого народа, обусловленное его историческим развитием, географическими и природными условиями.

К.Д. Ушинский, изучая системы воспитания передовых стран того времени, пришел к выводу, что система воспитания каждой страны (в большей или меньшей степени) есть выражение характера самого народа. Отсюда он делает вывод: воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, всегда лучше других систем. По утверждению К.Д. Ушинского, народ и его культура создали идеал человека, которому нужно следовать в воспитании. Поэтому он выдвигал требование «воспитывать молодое поколение в соответствии с идеалом человека, который народ создал в процессе своего исторического развития и который исторически изменяется». Принцип культуросообразности полагает престиж общечеловеческих ценностей культуры, учет в воспитании ценностей и норм общечеловеческих и национальных культур.

Общечеловеческие ценности полагают признание человека как самоценности, семьи как естественной среды существования, труда как основы жизнедеятельности, мира на земле как условия существования, знания как основы деятельности, культуры как исторически сложившегося социального опыта.

Приобщение ребенка к различным культурам общества: бытовой, физической, сексуальной, интеллектуальной, политической, духовной – весьма сложная задача, решение которой обеспечивается совместными усилиями семьи и общества, различных учреждений и объединений (школа, детские сады, внешкольные учреждения» молодежные организации и др.), в которых находится ребенок в разные периоды своей жизни. Если ребенок развивается нормально, то он усваивает культуру общества и естественным путем интегрируется в общество.

Если же ребенок имеет отклонения в физическом, психическом или социальном развитии, то проблема приобщения его к культурным ценностям народа значительно осложняется. Например, если ребенок лишен зрения, слуха или слепоглухонемой, тогда возникают очень большие сложности в приобщении детей к культуре, формировании у них культурного опыта. Поэтому для этих детей разработана своя методика и технология приобщения детей к ценностям культуры.

Однако восприятия культуры ребенком не происходит пассивно, он сам становится творцом этой культуры. Детские ансамбли, художественные студии, кружки и секции позволяют детям приобщаться к культуре. Развитие творческих способностей детей, имеющих недостатки в развитии или воспитании, – особая задача. Известно, что глухие дети поют и танцуют, играют на музыкальных инструментах, общаются с компьютером. Но пока это явление – не норма, а скорее исключение. И развитие таких детей – заслуга энтузиастов-педагогов.

Реализация принципа культуросообразности требует выполнения ряда правил:

учет отклонений ребенка от нормы при формировании у них различных видов культур;
развитие творчества детей с отклонениями в развитии.

Принцип гуманизма

Слова «гуманизм» и «гуманность» имеют одно и то же происхождение, от лат. «человечный». Гуманизм – это система взглядов, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление его способностей. Это система, считающая благо человека критерием оценки социальных явлений, а равенство, справедливость, человечность – желаемой нормой отношений в обществе. Гуманность, человечность – идеал различных направлений гуманизма, его целью является развитие ценностных способностей, чувств и разума человека, высшее развитие человеческой культуры и нравственности и соответствующего поведения личности и ее отношения к миру.

Понятие «гуманизация», широко используемое в наше время, подразумевает деятельность отдельных людей и человеческих сообществ по реализации гуманизма как системы мировоззрения, признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений.

Понятие гуманизма развивается во взаимосвязи с понятием «человек». В современном определении гуманизма мы возвращаемся к философским, психологическим, педагогическим гуманистическим традициям (Н. Бердяев, В. Соловьев, В. Вернадский, Ж. Пиаже, К. Роджерс, К. Ушинский, В. Сухомлинский и др.), согласно которым сущность человека никогда не сводилась только к биологическим или социальным сторонам, она всегда наполнена духовными отношениями.

Наибольшего расцвета идеи гуманизма в педагогике и социальной педагогике получили свое развитие в период Возрождения, хотя идеи гуманистического воспитания прослеживаются в высказываниях еще античных философов (Сократа, Платона, Аристотеля и др.).

Идеалом гуманистического воспитания была свободная всесторонне развитая личность. В сочинениях Томаса Мора (14 78-1535), Франсуа Рабле (1483-1536), Мишеля Монтеня (1533-1592) и др. раскрывалось содержание воспитания и были предприняты попытки разобраться в сущности и средствах гуманистического воспитания: от наставления и примера до самоанализа и самовоспитания. Общим для педагогов-гуманистов был взгляд на человека, его природу и воспитание. По мнению М. Монтеня, в ребенке прежде всего нужно воспитывать просвещенного человека; поскольку наихудшие пороки зарождаются в самом нежном возрасте, нужно избегать ошибок семейного воспитания; недостаточно только того, чтобы воспитание не портило детей, нужно, чтобы оно изменяло ребенка к лучшему, чтобы воспитанники стремились к самопознанию и самосовершенствованию, чтобы они умели делать все без исключения, но любили делать только хорошее.

С позиций современного гуманизма, благо человека – это критерий оценки всех социальных явлений действительности. Гуманизм отражает социальную действительность с точки зрения не сущего, а должного, предъявляет обществу и отдельным его представителям высокие требования достойного, уважительного отношения к человеку, признание его самой высокой ценностью на земле.

Современное понятие гуманизма в педагогике и социальной педагогике отражает процесс обновления воспитания на основе ценностей общечеловеческой и национальной культуры, установки на воспитание личности с высокими интеллектуальными, моральными и физическими ценностями.

Ведущим проявлением гуманизма является любовь к детям и воспитание любви в детях. Все произведения выдающихся классиков педагогики и социальной педагогики проникнуты любовью к детям. Приведем лишь несколько примеров. Уже упоминавшийся И.Г. Песталоцци, создавший приют для беспризорных и стремившийся сделать его большой семьей, в письме одному из своих друзей писал: «Моя рука лежала в их руке, мои глаза смотрели в их глаза. Мои слезы текли с их слезами, и моя улыбка сопровождала их улыбку. У меня ничего не было: ни дома, ни друзей, ни прислуги, были только они».

Януш Корчак, воспитатель сиротского дома в варшавском гетто во время второй мировой войны, совершил героический подвиг. Гитлеровцы обрекли несчастных детей на гибель в печах Тремблинки. Когда Я. Корчаку предложили выбрать: жизнь без детей или смерть вместе с ними, он без колебаний и сомнений выбрал смерть. Когда ему гестаповец сказал, что они знают его как хорошего врача и ему не обязательно идти в Тремблинку, Я. Корчак ответил: «Я не торгую совестью». Он пошел на смерть вместе с детьми, успокаивал их, заботясь о том, чтобы в сердца малышей не проник ужас ожидания смерти. Смерть во имя любви к детям – изумительной нравственной силы подвиг, совершенный Я. Корчаком.

Любовь к детям – основной смысл жизни такого выдающегося педагога, как В. А. Сухомлинский, не случайно его славный труд жизни называется «Сердце отдаю детям»; вниманием, заботой, любовью проникнуты произведения Ш. А. Амонашвили «Гуманная педагогика», «Педагогическая симфония». Можно продолжить этот список людей, бескорыстно преданных и любящих детей.

Задача социального педагога вместе с другими специалистами (учителями, воспитателями, психологами и др.) не только любить детей, но и научить их любить людей: своих мать и отца, братьев и сестер друзей и всех тех, кто живет с ними. Любить, чтобы понимать и быть понятыми, любить, чтобы сотрудничать, любить, чтобы творить добро.

Гуманистические идеи в социальной педагогике требуют особого внимания, если в поле зрения находятся дети, имеющие отклонения в развитии. Это особенно ярко отразил в своих произведениях А. В. Суворов. Рассматривая понятие гуманизма, он сравнивает его с понятиями милосердия и благотворительности. Милосердие, как уже отмечалось ранее, это готовность помочь кому-либо или простить кого-либо из сострадания, человеколюбия; благотворительность – деятельность, направленная на оказание безвозмездной помощи человеку, нуждающемуся в ней.

Казалось бы, в отношении людей, которые имеют отклонения в развитии, гуманное общество должно проявлять заботу в виде благотворительности и милосердия. Однако в своих работах А. В. Суворов иначе оценивает эти проявления общества. Милосердие по отношению к инвалиду он понимает как жалость. Гуманизм же – это сочувствие ему как человеку, попавшему в несколько более сложное положение, чем другие люди.

«Милосердие,– это односторонняя опека инвалида, превращающая его в объект обслуживания. Тем самым инвалид лишается всех прав, кроме одного – «права» на благодарность за благодеяние, за то, что вообще из «милосердия» ему позволено физически существовать. Гуманизм – это совместное (помогающих и нуждающихся в помощи) осмысление и решение всех возникающих проблем». Милосердие, по его мнению, фактически разделяет людей инвалидов и не инвалидов: «они» – большой мир нормальных людей и «мы» – убогий инвалидный мирок, общечеловеческая культура и инвалидная субкультура. Гуманизм – наоборот – это интеграция, объединение. Слияние всех людей в одном общечеловеческом коллективе, где у каждого временно или постоянно могут быть какие-либо трудности, проблемы, независимо от того, какой это человек. Только решение этих проблем может происходить по-разному с учетом особенностей того или иного человека. Гуманизм – это принципиальное признание равенства всех и личностной полноценности, осуществляемое вопреки, но с учетом тех или иных отклонений.

Таким образом, по мнению А.В. Суворова, инвалид воспринимается милосердием как пассивный объект обслуживания, в случае же гуманизма, – как активный и даже главный решатель собственных проблем при помощи и взаимопомощи окружающих.

К сожалению, в нашем обществе распространено отношение к инвалиду именно как к человеку, который нуждается в милосердии. Такое отношение общества к людям с проблемами, действительно, выделяет их в особую группу, в то же время это формирует определенную, иждивенческую психологию у самих этих людей, ориентированную на получение от общества и конкретных людей каких-либо привилегий, льгот, благотворительности.

Гуманное отношение к этой категории людей требует прежде всего достойного, равноправного отношения к ним, в котором милосердие может и должно выступать как помощь в преодолении трудностей, возникающих у инвалида.

То же самое можно отнести к детям, имеющим отклоняющееся поведение. Такие дети у большинства населения вызывают чувства жалости и сострадания и поэтому первое желание – проявить благотворительность. Не случайно дети, попадающие в приемники-распределители (центры временной изоляции деки) от каждого посещения взрослых ожидают, какие подарки им принесут. И на это направлена деятельность общества. Представители различных конфессий, представители властных структур, просто граждане, желающие помочь таким детям, прежде всего оказывают им материальную помощь, тогда как гуманное отношение к этим детям требует уважения к ним, признания их человеческого достоинства, поиска путей, помогающих им преодолеть свои проблемы. Гуманное отношение к детям включает любовь к ним, заинтересованность в их судьбе, оптимистическую веру неспособности ребенка, общение с деть ми, основанное на доверии, отсутствие прямого принуждения, приоритет положительного стимулирования, терпимость к детским недостаткам. Гуманное отношение предполагает уважение права ребенка на свободный выбор, ошибку, собственную точку зрения.

Итак, принцип гуманизма в социальной педагогике полагает признание ценности ребенка как личности, его прав на свободу, счастье, защиту и охрану жизни, здоровья, создание условий для развития ребенка, его творческого потенциала, склонностей, способностей, оказание помощи ему в жизненном самоопределении, интеграции его в общество, полноценной самореализации в этом обществе. Принцип гуманизма требует соблюдения следующих правил:

достойного отношения общества ко всем детям, независимо от того, в каком физическом, материальном, социальном положении они находятся;
признания права каждого ребенка быть самим собой, уважительного к ним отношения: уважать – значит признавать право другого быть не таким, как я, быть самим собой, а не моей копией;
помощи ребенку с проблемами в формировании уважения к себе и окружающим людям, формировании позиции «Я сам», желания самому решать свои проблемы;
понимания милосердия как первой ступеньки гуманизма, которое должно опираться не на жалость и сочувствие, а на желание помочь детям в интеграции их в общество, основываться на позиции: общество открыто для детей и дети открыты для общества;
стремления не выделять детей с проблемами в особые группы и не отторгать их от нормальных детей; если мы хотим под готовить детей-инвалидов к жизни среди здоровых людей, должна быть продумана система общения таких детей со взрослы ми и детьми.

Вконтакте

Facebook

Twitter

Одноклассники

Основные принципы социальной педагогики (стр. 1 из 2)

Реферат:

Основные принципы социальной педагогики

Содержание

1.Понятие и сущность принципов в социальной педагогике

2.Общая характеристика основных принципов социальной педагогики и их требования

Заключение

Список использованных источников

1. Понятие и сущность принципов в социальной педагогике

По своему объему правило уже принципа. Оно вытекает из него и отражает частные положения определенного принципа, методику его применения в конкретной ситуации. По форме выражения в педагогике правила имеют характер рекомендаций. Принцип содержит в себе многие правила, но их совокупность не составляет еще принцип, как совокупность явлений еще не определяет их сущности.

Под принципом понимается исходное начало, более или менее общее для данного явления. Правило – это определенная норма, выражающая обязательный характер деятельности специалиста. Принцип является отражением определенной закономерности, условий ее проявления или результата повседневных наблюдений практической деятельности и вытекающих из них выводов.

Социальная педагогика отпочковалась от педагогики и, естественно, в основе своей опирается на принципы этой науки. Принципы педагогики, отражая уровень развития общества и его потребности с определенной мерой опережения практики воспитания, в общем виде выражают выработанные в обществе требования к воспроизводству определенного типа личности: определяют стратегию, цели, содержание и методы воспитания, стиль взаимодействия его субъектов. Принципы в педагогике дают общее направление воспитания и образования личности и служат основанием для решения конкретных педагогических задач.

2. Общая характеристика основных принципов социальной педагогики и их требования

Принципы социальной педагогики как практики. Они подразделяются на группы, обусловленные факторами, существенно влияющими на соответствующую деятельность, ее процесс и результат. Каждый из них, в свою очередь, зависит от закономерностей, из которых выстраиваются соответствующие принципы. В социальной педагогике к таким факторам относятся: объектный, субъектный, средовый и технологический.

Объектный фактор– это фактор, установленный лицом (группой), в отношении которого осуществляется социально-педагогическая деятельность. Она всегда носит адресный характер и во многом зависит от личности объекта, своеобразия группы. Наиболее важными принципами являются: природосообразность, индивидуальная обусловленность и гуманизм.

Принцип природосообразности. Человек – природное существо и развивается по законам естественной и социальной природы. Это означает, что при определенных условиях может иметь место соответствующая направленность и динамика развития и воспитания конкретного человека.

Сущность принципа заключается в том, что отношение к человеку должно быть как к природному существу, а точнее, социально-природному. Его (человека) следует развивать, совершенствовать только с учетом его природных возможностей и не более. В противном случае его можно только деформировать и даже разрушить. Принцип природосообразности диктует необходимость тщательного учета в процессе социально-педагогической работы общих законов развития природы, другими словами, естественных возможностей человека. Соблюдение этих требований позволит наиболее полно использовать индивидуальные природные задатки каждого ребенка в процессе их направленного, целесообразного и наиболее полного развития. Основные требования – это:

—знать законы и закономерности развития и воспитания человека и уметь строить в соответствий с ними всю социально-педагогическую работу;

—изучать и знать не только возрастные и половые индивидуальные особенности, но и ближайшие и перспективные возможности человека – объекта социально-педагогической работы;

—соотносить выбираемые цели социально-педагогической работы с задатками ребенка, средства их достижения – с его индивидуальными возможностями;

—в работе с детьми, имеющими особые нужды, изучать особенности индивидуального, индивидуально-коррекционного и коррекционно-компенсаторного развития, создавая для каждого наиболее оптимальные условия индивидуального самосовершенствования;

— в процессе социально-педагогической работы учитывать не только природосообразность развития и воспитания человека, но и возможности самой природы в реализации целей.

Принцип индивидуальной обусловленности (индивидуального подхода). В основе принципа лежит принятие человека со всеми его особенностями, возможностями, достоинствами и недостатками. Человек – это особый индивидуальный мир со своим содержанием, возможностями развития, воспитания и взаимодействия со средой жизнедеятельности. Отсюда следует, что в работе с конкретным человеком необходим особый подход, способы и методики социально-педагогической деятельности, обеспечивающие наиболее полную реализацию его индивидуального социального потенциала в развитии и воспитании. Сущность принципа заключается в том, что социально-педагогическая деятельность ориентируется, строится и реализуется с учетом индивидуальности объекта, его социальной обусловленности и в его интересах.

Реализация требований принципа личностного, индивидуального подхода обеспечивается учетом следующих рекомендаций:

—человека (группу) нужно хорошо узнать перед началом работы с ним (с ней). Этому способствует начальная (первичная) диагностика, стремление социального педагога наиболее полно понять индивидуальные особенности объекта. Особое значение имеет личный опыт специалиста, его способность при первой встрече максимально оценить своеобразие человека и строить свою деятельность с ним на основе познаваемой индивидуальности;

—предусматривать особенности начального этапа работы с человеком, когда происходит адаптация и его, и социального педагога к процессу социально-педагогической деятельности и друг к другу;

—учитывать состояние объекта и динамику его изменения в процессе работы с ним. Уметь проявлять гибкость в этой работе с учетом изменяющегося состояния объекта и потребностей реализационной

деятельности;

— стремиться создавать наиболее «комфортные» условия для человека в процессе социально-педагогической работы с ним.

Принцип гуманизма. Слово «гуманизм», «гуманность» (от лат. humanus– человечный) означает систему взглядов, признающих ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, защиту и охрану жизни, здоровья. Этот принцип в социальной педагогике означает приоритет социального значения человека, создание условий для защиты его прав, развития и воспитания, оказания ему помощи в самоопределении, интеграции в общество.

Основные требования принципа:

—развитие и воспитание направляется в интересах человека и должно способствовать его самосовершенствованию;

—воспитание должно ставить человека в определенные условия, которые наиболее соответствуют его индивидуальным возможностям и не допускают саморазрушения личности;

—гуманизм не должен подменяться гиперопекой, вседозволенностью;

—в процессе взаимодействия с ребенком надо обеспечить признание его права быть самим собой, уважать его личное достоинство.

Особые требования предъявляются при взаимодействии с детьми, нуждающимися в помощи. Сущность их заключается в том, чтобы, проявляя милосердие к ребенку, ставить его в достаточно жесткие, но жизненно необходимые условия, способствующие его наиболее полному и целесообразному развитию, воспитанию и самореализации.

Субъектный фактор – это фактор, обусловливающий своеобразие организации и осуществление социально-педагогической деятельности субъектом. Он важен при определении, кому следует поручить конкретную социально-педагогическую деятельность в зависимости от складывающейся ситуации и потребности (требований) в (к) ее результативности. Данный фактор важен и при оценке (анализе) процесса и (или) результата этой деятельности. Главными принципами, отсюда вытекающими, являются: личностная обусловленность и взаимосвязь профессионализма и действенности социально-педагогической деятельности.

Принцип личностной обусловленности. Именно личность специалиста определяет отношение к нему и его деятельности тех, с кем он непосредственно работает. Он олицетворяет авторитет, доверие к социальному педагогу, его слову и работе. Собственно социально-педагогическая деятельность осуществляется человеком в его индивидуальном стиле. В процессе ее происходит взаимодействие культур, волевых усилий, эмоциональных своеобразий объекта и субъекта. Одна и та же педагогическая деятельность, выполняемая одним и тем же человеком, а тем более другими людьми отличается и воспринимается по-разному. Можно копировать деятельность, перенимать опыт, но нельзя стать таким же, как ее автор. Усвоенному обязательно будет не хватать обаяния исполнителя, его эмоциональности, волевой напористости, искусства поведенческого и речевого воздействия и т.д.

Принципы социальной педагогики — Студопедия

План изучения материала

1. Понятия «принцип» и «правило».

2. Принцип природосообразности.

3. Принцип кулътуросообразности.

4. Принцип гуманизма.

Слово «принцип» происходит от латинского слова principium, которое означает «основа», «начало». Каждая наука и соответствующая ей область практической деятельности в своем развитии руководствуются определенными принципами — основными, исходными положениями, которые вытекают из установленных наукой закономерностей. Так, строители хорошо знают, что возводить любое здание необходимо с закладки его фундамента. Не случайно есть выражение «построить дом на песке». Здание, построенное таким способом, рано или поздно разрушится.

Мы рассмотрим три принципа — природосообразности, культуросообразности и гуманизма. Каждый из этих принципов имеет свое преломление в социальной педагогике, свою специфику и по-особому отражается в социально-педагогической деятельности.

Принцип природосообразности. Природосообразность — принцип социальной педагогики, согласно которому социальный педагог в своей практической деятельности руководствуется факторами естественного, природного развития ребенка. Характеристики принципа природосообразности можно встретить в трудах педагогов, психологов, философов, которые отражали те или иные его аспекты. Приведем примеры.

Принцип природосообразности был сформулирован впервые Я. А. Коменским в его главном сочинении «Великая дидактика» . Он считал, что человек как часть природы подчиняется ее главнейшим, всеобщим законам, действующим как в мире растений и животных, так и в человеческом обществе. Он писал о том, что там, где рождаются люди, требуется воспитание, чтобы дары природы из возможных стали действительными. Я. А. Коменский опирался не только на общие законы природы, но и на психологию личности ребенка. Он выдвигает, обосновывает и строит свою систему воспитания и обучения детей, опираясь на возрастные характеристики детей, подростков и юношей.

Швейцарский педагог Иоганн Генрих Песталоцци (1746-1827), создавший учреждения и приют для сирот и беспризорных детей, считал, что цель воспитания — развить природные силы и способности человека, причем это развитие должно быть разносторонним и гармоничным. Основной принцип воспитания, по И. Г. Песталоцци, это согласие с природой. Причем в отличие от Ж.-Ж. Руссо, И. Г. Песталоцци не идеализировал природу ребенка. Он считал, что для развития природных способностей ребенку необходима помощь. По его образному выражению, воспитание строит свое здание поверх большой прочно стоящей скалы — природы. Он утверждал, что любое воспитание, которое не было построено на принципах природосообразности, проходит по ложному пути.

Тема 3. Принципы социальной педагогики

Принцип (от лат.principium – основа) воспитания – основание системы воспитания, центральное понятие, представляющее собой обобщение и распространение определенных положений на все явления педагогической действительности.

Принципы социального воспитания, отражая уровень развития общества, выражают выработанные в обществе требования к воспроизводству определенного типа личности, определяют стратегию, цели, содержание и методы воспитания.

1.Принцип природосообразности.

Идея о необходимости природосособразного воспитания зародилась в античности. Демокрит считал, что природа и обучение сходны между собой, так как учение дает человеку новый облик, но, делая это, только выявляет природу, вновь проявляя черты, которые природа заложила изначально. В педагогике данный принцип был разработан и обоснован Я.А. Коменским.
Ж.Ж. Руссо считал, что детей надо воспитывать естественно, сообразно с внутренней природой ребенка, с учетом возрастных особенностей. Согласно А. Дистервегу, природосообразность воспитания – это следование за процессом естественного развития человека на каждом возрастном этапе, учет его индивидуальных особенностей.

В отечественной педагогике данный принцип разрабатывал К.Д. Ушинский: «Придавая большое значение воспитанию… мы ясно осознаем, что пределы воспитания уже даны в условиях душевной и телесной природы человека».

Современная трактовка принципа природосообразности предполагает, что социальное воспитание должно основываться на научном понимании взаимосвязи естественных и социальных процессов, согласовываться с общими законами развития природы и человека, развивать у него ответственность за самого себя, за дальнейшую эволюцию ноосферы.

Принцип природосообразности предполагает, что содержание, формы и методы социального воспитания учитывают необходимость определенной половой и возрастной дифференциации, как в образовании, так и в организации социального опыта и индивидуальной помощи. Необходимо формировать установку на сохранение здоровья, навыки выживаемости в экстремальных ситуациях.

Важно культивировать определенные этические установки по отношению к природе, а также природоохранное мышление и поведение.

Таким образом, принцип природосообразности в социальной педагогике предполагает:

-учет возрастных, половых, индивидуальных особенностей;

-учет индивидуальных особенностей детей, имеющих отклонения в развитии, поведении;

-опору на положительное в человеке;

-учет взаимодействия природных и социальных факторов.

2.Принцип культуросообразности.

Идея культуросообразности довольно отчетливо, но не сформулировано, впервые появляется в трудах Д.Локка. Он выступил против теории «врожденных идей» и считал, что ребенок формируется под влиянием условий жизни среды, в которой он находится.

В ХIХ веке данный принцип сформулировал А.Дистервег, который утверждал, что « в воспитании необходимо принимать во внимание условия места и времени, в которых родился человек и предстоит ему жить… всю современную культуру в широком смысле слова, в особенности культуру страны, являющейся родиной ученика».

К.Д.Ушинский: принцип народности.

В современных условиях принцип культуросообразности социального воспитания приобретает актуальность и наполняется новым содержанием. Возникает вопрос – на что ориентироваться? На народную российскую, или на западную культуру или на религиозные или этнические ценности и идеи.

Ситуация противоречива – с одной стороны, наблюдается процесс роста нацроцесс роста нацознания, увеличение значения отдельных регионов. С другой – тенденции интеграции и глобализации.

Принцип культуросообразности предполагает, что социальное воспитание должно основываться на общечеловеческих ценностях культуры и строиться в соответствии с ценностями и нормами конкретных национальных и региональных культур, не противоречащих общечеловеческим.

Перед социальным воспитанием стоят задачи приобщения человека к различным пластам культуры: бытовой, физической, производственной, духовной, политической, религиозной, сексуальной и др.

Кроме позитивных идей в обществе могут формироваться и ценности антикультуры: антипод духовного прогресса, человеконенавистничество, антимораль.

Поэтому задача социального воспитания – научить взрослеющего человека ориентироваться в культурной ситуации в обществе, опираться на позитивные ценности.

3. Принцип гуманизма.

Гуманизм – это система взглядов, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, защиту и охрану жизни, здоровья, развитие и проявление его способностей.

Современная трактовка принципа гуманизма определяется следующими исходными положениями (Т.Ф. Яркина):

1.Социальное спасение личности в широком смысле – преодоление всех феодоление всех фнеравенства на планете и разработка механизма предупреждения появления новых острых социальных проблем (идеальный аспект).

2.Обучение каждого человека правильной организации жизнедеятельности и жизнетворчеству (практический аспект). Это предполагает:

— выработку основных умений жить и контактировать с людьми в социуме;

— формирование адаптивных способностей и качеств характера;

— стимулирование потребности помогать не только себе, но и другим людям;

— овладение искусством жизни и ценить жизнь как высшую ценность;

— развитие умений саморегуляции, формирования саногенного мышления.

Современные исследователи разделяют понятия милосердие и гуманизм. Б.З. Вульфов: « Милосердие многолико – в одних формах его требует инвалид с детства или обиженный социально. Главное показать, что, не смотря ни на что, он нужен людям, дать ему возможность самоутвердиться как полноценному социальному субъекту». А.В. Суворов милосердие по отношению к инвалиду понимает как жалость. Гуманизм же – это сочувствие ему как человеку, попавшему в сложную ситуацию. Милосердие – это односторонняя опека инвалида, превращающая его в объект обслуживания. Инвалид лишается всех прав, кроме права на благодарность. Гуманизм – это совместное решение проблем, признание равенства и личностной полноценности. Инвалид превращается в главного решателя своих проблем.

По мнению М.А. Галагузовой принцип гуманизма в социальной педагогике предполагает:

— признание ценности ребенка как личности, его естественных прав;

— достойное отношение общества ко всем детям независимо от их физического, материального, социального положения;

— создание условий для развития личности, интеграции всех детей (с ограниченными возможностями, отклоняющимся поведением и др.) в общество.

Вопросы для самоконтроля

1. Проиллюстрируйте на примере реализацию принципов социальной педагогики.

2. В чем особенности принципа культуросообразности и его значение для социальной педагогики?

3. Как Вы считаете, в социальном воспитании реализуется идеальный или практический аспект принципа гуманизма?

Общая характеристика принципов социальной педагогики.

⇐ ПредыдущаяСтр 2 из 5Следующая ⇒

деятельности;

Принцип гуманизма. Слово «гуманизм», «гуманность» (от лат. humanus – человечный) означает систему взглядов, признающих ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, защиту и охрану жизни, здоровья. Этот принцип в социальной педагогике означает приоритет социального значения человека, создание условий для защиты его прав, развития и воспитания, оказания ему помощи в самоопределении, интеграции в общество.

Содержание деятельности социального педагога

Социальный педагог выполняет большой объем работы. Его клиентами являются как ученики, так и их родители, их семья. Но в целом он выполняет следующие функции:

1. Образовательно-воспитательная, т.е. обеспечение целенаправленного педагогического влияния на поведение и деятельность детей и взрослых; содействие всех социальных институтов, учреждений физической культуры и спорта, средства массовой информации.

2. Диагностическая,т.е. постановка “социального диагноза”, для чего проводится изучение личностных особенностей и социально-бытовых условий жизни детей, семьи, социального окружения; выявление позитивных и негативных влияний и различного рода проблем.

3. Организаторская,т.е. организация общественно-ценной деятельности детей и взрослых, педагогов и волонтеров в решении задач социально-педагогической помощи, поддержки воспитания и развития реализации планов и программ.

4. Прогностическая и экспертная,т.е. участие в программировании, прогнозировании, проектировании процесса социального развития конкретного микросоциума, в деятельности различных институтов по социальной работе.

5. Организационно-коммуникативная,т.е. включение добровольных помощников, населения микрорайона в социально-педагогическую работу. Организация совместного труда и отдыха, налаживание взаимодействия между различными институтами в их работе с детьми, с семьями.

6. Охранно-защитная,т.е. использование имеющегося арсенала правовых норм для защиты прав и интересов личности. Содействие применению мер государственного принуждения и реализации юридической ответственности в отношении лиц, допускающих прямые или косвенные противоправные воздействия на подопечных социального педагога.

7. Посредническая,т.е. осуществление связи в инте-ресах ребенка между семьей, образовательным учреждением и ближайшим окружением ребенка.

Сюда можно дополнить еще одну функцию — самообразование. Для любого профессионала важно постоянно пополнять свой интеллектуальный багаж. Этот факт касается и социального педагога.

Теперь следует остановиться на методах работы школьного социального педагога. Каковы же основные методы работы социального педагога с семьей учащегося? Изучая семью, важно выяснить, как уживаются в ней такие понятия, как любовь, понимание, жалобы, трудности, желания, надежды, отношение к современному состоянию общества в стране.

Изучение отношений внутри семьи и их обсуждение помогут педагогу представить положение в ней ребенка. После изучения семьи перед социальным работником стоит задача создать внутри нее новые отношения. Это можно решить, вовлекая семью в различные клубы, группы здоровья, советы и бытовые объединения, организовывая совместный труд в саду, в огороде, в быту.

Первостепенное внимание при изучении семьи педагог обращает на положение в ней ребенка. Вместе с семьей он разрабатывает для него варианты реабилитационной программы. Здесь важно вместе убедить ребенка в правильности выбранного пути выхода из кризиса. С ним обсуждается режим дня, его свободное время, его дело. Методом убеждения педагог может достичь успеха, если он достаточно владеет правовыми знаниями, чтобы убедить ребенка в последствиях его антиобщественного поведения.

С помощью этого метода социальный педагог может добиться, чтобы воспитанник сам начал искать путь выхода из сложившейся ситуации.

В практике работы некоторые педагоги составляют «карту семьи», где дается характеристика каждого члена семьи, указываются даты рождения знаменательных событий в семье. Определяется статус семьи, ее религиозная и национальная принадлежность, жилищные условия, соседство.

«Карту» дополняет изучение воспитания в семье. Как и сколько родители проводят времени с ребенком, есть ли у них общие дела, какова форма общения, беседует ли отец с сыном, проводят ли вместе свободное время, что читают, посещают ли клубы.

Важно представить, что знают родители о своих детях, чем ребенок интересуется, что читает, каковы его мечты, с кем он дружит; какие у него отношения в классе, в школе, его любимый учитель, предмет; здоровье ребенка, его проблемы.

Следует выяснить, и что знают дети о своих родителях: их вкусы и интересы, друзья и авторитет на работе, заботы, проблемы, здоровье.

Возможно ли сотрудничество внутри семьи, или все отношения сводятся к приказам взрослых. Социальному педагогу важно учесть все отношения внутри семьи; отношения взрослых между собой, взрослых и детей, родственников и других людей, которые живут в семье.

Работа социального педагога с родителями может осуществляться при посещении семей, проведении групповых консультаций, а также консультаций с отдельными родителями в центрах.

По исследованиям американских ученых, неполноценные дети есть в каждой седьмой семье, дети, имеющие от родимого пятна на лице до функциональных недостатков, слепоты, глухоты, замедленного умственного развития.

Для социального педагога важно выяснить отношения ребенка и родителей и реагирование взрослых членов семьи на степень неполноценности ребенка. Для одних родителей пятно на лице— трагедия, для других— тяжелое осознание, что ребенок будет всю жизнь беспомощным.

Итак, объектом, деятельности социального педагога являются дети и молодежь, нуждающиеся в помощи в процессе их социализации. К этой категории относятся дети с интеллектуальными, педагогическими, психологическими, социальными отклонениями от нормы, возникшими как следствие дефицита полноценного социального воспитания, а также довольно большое количество детей, имеющих физические, психические или интеллектуальные нарушения развития (слепые, глухонемые, больные детским церебральным параличом — ДЦП, умственно отсталые и др.). Все эти дети требуют особой заботы общества.

Профессиональная задача деятельности социального педагога в обществе легче всего выявляется от противного. Если процесс социализации ребенка проходит успешно, то он не нуждается в профессиональной помощи социального педагога. Необходимость в ней возникает там и тогда, где и когда семья и школа не обеспечивают необходимое развитие, воспитание и образование ребенка, в результате чего появляются «социально выпавшие» дети.

Содержательно задачу деятельности социального педагога соответственно можно определить как помощь в интеграции ребенка в общество, помощь в его развитии, воспитании, образовании, профессиональном становлении, иными словами — помощь в социализации ребенка. По сути дела, эта деятельность направлена на изменение тех обстоятельств в жизни ребенка, которые характеризуются отсутствием чего-либо, зависимостью от чего-либо или потребностью в чем-либо.

Целью деятельности социального педагога является создание условий для психологического комфорта и безопасности ребенка, удовлетворение его потребностей с помощью социальных, правовых, психологических, медицинских, педагогических механизмов предупреждения и преодоления негативных явлений в семье, школе, ближайшем окружении и других социумах.

В обыденной жизни мы часто замечаем, что профессиональная принадлежность накладывает своеобразный отпечаток на мышление человека, его поведение, отношение к миру. Этот феномен в психологии характеризуется понятием «профессиональная ментальность».

Социальный педагог должен обладать такими профессионально важными для всех работников социальной сферы качествами, как общительность, ориентация на взаимодействие с людьми, доброта, любознательность, интерес к работе с людьми, твердость в отстаивании своей точки зрения, оптимизм, умение найти выход из спорных ситуаций, старательность, нервно-психическая устойчивость.

Школьный социальный педагог– действует в общеобразовательной или профессиональной школе, внешкольных и дошкольных учреждениях, социальных приютах, детских домах, школах-интернатах, школах реабилитации и других образовательных учреждениях. В организации своей работы школьный социальный педагог даёт приоритет созданию здорового микроклимата в коллективе, гуманизации межличностных отношений, способствует реализации способностей каждого, защите интересов личности, организации досуга, включению в социальную полезную деятельность, изучает специальные проблемы школьников и учителей, принимает меры к их решению. Социальный педагог поддерживает постоянную связь с семьями учащихся. Особое внимание он уделяет проблемам защиты ребёнка от родительской жестокости, эгоизма, вседозволенности.

Содержание работы социального педагога в соответствии с квалификационной характеристикой определяется ее педагогической направленностью. Это означает, что вся его профессиональная деятельность по сути представляет собой комплекс мероприятий по воспитанию, образованию, развитию и социальной защите личности в учреждениях и по месту жительства обучающихся.

Однако сам выбор мероприятий не произволен, а обусловлен предварительно полученными данными, которые нуждаются в анализе и социально-педагогической интерпретации. Поэтому определенное время в деятельности социального педагога, особенно на начальном этапе, занимает изучение психолого-медико-педагогических особенностей личности обучающихся и социальной микросреды, условий жизни. В процессе изучения выявляются интересы и потребности, трудности и проблемы, конфликтные ситуации, отклонения в поведении, типология семей, их социокультурный и педагогический портрет и др. Поэтому в методическом багаже социального педагога значительное место занимают диагностические методики: тесты, опросники, анкеты и др.

Совершенно очевидно, что диагностический инструментарий социального педагога включает в себя как социологические, так и психологические методики. Также большой интерес представляют разные отчеты, справки, таблицы, документы, медицинские карты учащихся и прочее, что всегда имеется в наличии в любом образовательном учреждении. Используются также специфические методы социальной работы, такие как метод социальной биографии семьи, личности, а также социальная история микрорайона, диагностика социальной среды.

СОЦИАЛЬНАЯ ПЕДАГОГИКА (Лекция 5)

Принципы социальной
педагогики

Понятия «принцип»
и «правило»

Слово «принцип»
происходит от латинского слова, которое
означает «основа», «начало».

Каждая наука и
соответствующая ей область практической
деятельности в своем развитии
руководствуются определенными принципами
– основными, исходными положениями,
которые вытекают из установленных
наукой закономерностей. Так, строители
хорошо знают, что возводить любое здание
необходимо с закладки его фундамента.
Не случайно есть выражение «построить
дом на песке». Здание, построенное таким
способом, рано или поздно разрушится.

Для любой науки
существуют свои принципы, реализация
которых происходит через определенные
правила. Принципы и правила существуют
объективно, независимо от нас, и отступать
от них нельзя, ибо в противном случае
такая деятельность может быть не только
бесполезна, но и вредна.

Социальная
педагогика, как было сказано выше,
отпочковалась от педагогики и, естественно,
в основе своей опирается на принципы
этой науки. Принципы педагогики, отражая
уровень развития общества и его
потребности с определенной мерой
опережения практики воспитания, в общем
виде выражают выработанные в обществе
требования к воспроизводству определенного
типа личности: определяют стратегию,
цели, содержание и методы воспитания,
стиль взаимодействия его субъектов.
Принципы в педагогике дают общее
направление воспитания и образования
личности и служат основанием для решения
конкретных педагогических задач.

Однако вопрос о
принципах педагогики для каждого периода
развития этой науки является дискуссионным.
Не является исключением и современный
период. Разные ученые выдвигают те или
иные принципы или по-новому толкуют уже
известные.

Еще большие
сложности возникают в этом плане у
социальной педагогики, ибо несмотря на
ее зрелый мировой возраст (более ста
лет), в России эта наука делает свои
первые шаги. Понимание социального
воспитания как составной части развития
и социализации ребенка, подход к нему
как субъектно-субъектному взаимодействию,
определение социального воспитания
как создания условий для целенаправленного
систематического развития личности
позволяет выделить ряд общечеловеческих
принципов, которые проверены многовековой
практикой отечественной и зарубежной
педагогической мысли и которые могут
рассматриваться как основание для
формирования социального опыта человека
и индивидуальной помощи ему.

Мы рассмотрим три
принципа – природосообразности,
культуросообразности и гуманизма.
Каждый из этих принципов имеет свое
преломление в социальной педагогике,
свою специфику и по-особому отражается
в социально-педагогической деятельности.

Принцип
природосообразности

Природосообразность
– принцип социальной педагогики,
согласно которому социальный педагог
в своей практической деятельности
руководствуется факторами естественного,
природного развития ребенка. Характеристики
принципа природосообразности можно
встретить в трудах педагогов, психологов,
философов, которые отражали те или иные
его аспекты. Приведем примеры.

Принцип
природосообразности был сформулирован
впервые Я.А. Коменским в его главном
сочинении «Великая дидактика». Он
считал, что человек как часть природы
подчиняется ее главнейшим, всеобщим
законам, действующим как в мире растений
и животных, так и в человеческом обществе.
Он писал о том, что там, где рождаются
люди, требуется воспитание, чтобы дары
природы из возможных стали действительными.
Я.А. Коменский опирался не только на
общие законы природы, но и на психологию
личности ребенка. Он выдвигает,
обосновывает и строит свою систему
воспитания и обучения детей, опираясь
на возрастные характеристики детей,
подростков и юношей.

Впоследствии
принцип природосообразности был взят
в основу построения различных
педагогических и социально-педагогических
теорий. Так, французский философ Жан-Жак
Руссо (1712-1778) считал, что воспитание
ребенка должно происходить сообразно
природе. Он писал, что «природа желает,
чтобы дети были детьми, прежде чем они
станут взрослыми». Он придавал большое
значение воспитанию самой природой, по
его мнению, оно должно осуществляться
путем внутреннего развития человеческих
способностей, развития органов чувств.
Поэтому у Ж.-Ж. Руссо на первом плане
была природа ребенка, которой и следовало
подражать, осуществляя подготовку
человека к будущей жизни. Своеобразие
теории заключалось не столько в
содержании, сколько в организации
воспитания ребенка от его рождения до
совершеннолетия в естественных, природных
условиях. Для своей теории свободного
воспитания он установил собственную
возрастную периодизацию детей.

Швейцарский педагог
Иоганн Генрих Песталоцци (1746-1827), создавший
учреждения и приют для сирот и беспризорных
детей, считал, что цель воспитания –
развить природные силы и способности
человека, причем это развитие должно
быть разносторонним и гармоничным.
Основной принцип воспитания, по И. Г.
Песталоцци, это согласие с природой.
Причем в отличие от Ж.-Ж. Руссо, И. Г.
Песталоцци не идеализировал природу
ребенка. Он считал, что для развития
природных способностей ребенку необходима
помощь. По его образному выражению,
воспитание строит свое здание поверх
большой прочно стоящей скалы – природы.
Он утверждал, что любое воспитание,
которое не было построено на принципах
природосообразности, проходит по ложному
пути.

Немецкий
ученый-педагог Адольф Дистервег
(1790-1866), вслед за И.Г. Песталоцци, также
считал этот принцип важнейшим принципом
воспитания. В своих трудах он писал о
том, что нужно следовать за процессом
естественного развития человека,
учитывать в процессе обучения и воспитания
возрастные и индивидуальные особенности
школьника. А. Дистервег утверждал, что
«принцип природосообразности вечен и
неизменен, как неизменны назначение и
природа человечества».

Идея природосообразности
нашла отражение и в трудах отечественных
классиков педагогики. К.Д. Ушинский
(1824-1871) в своем главном психолого-педагогическом
сочинении «Человек как предмет воспитания»
писал, что для воспитания и обучения
ребенка учителю необходимо не только
знать принципы и правила воспитания,
но и вооружиться также основными законами
человеческой природы, уметь их применять
в каждом конкретном случае для каждого
конкретного ребенка. Разрабатывая
программу по педагогике, К.Д. Ушинский
обосновал необходимость предварительного
изучения основ физиологии, гигиены и
психологии (внимание, память, воображение,
«рассудочный процесс», чувства, волю),
на основе которого можно переходить к
изучению дара слова, нравственных,
эстетических и религиозных чувств,
дидактики. Последователем идеи свободного
воспитания Ж.-Ж. Руссо в России был
писатель Л.Н. Толстой (1828-1910). Он верил в
природное совершенство личности ребенка,
который от рождения уже является
прообразом гармонии правды, красоты и
добра. Если у Ж.-Ж. Руссо воспитание
означало соответствие естественному
развитию ребенка, его природе, то у Л.Н.
Толстого воспитание – это создание
условий, способствующих развитию
личности ребенка.

Развитие принципа
природосообразности можно проследить
и в трудах советских педагогов П.П.
Блонского, С.Т. Шацкого, Н.К. Крупской,
А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинского, Ю.К.
Бабанского, Г.И. Щукиной, Т.И. Ильиной и
др. Основное внимание при воспитании и
обучении детей советские ученые уделяли
учету возрастных и индивидуальных
особенностей школьников.

Особо следует
выделить в России деятельность В.П.
Кащенко (1870-1943), создавшего в 1908 г.
санаторий-школу для дефективных детей,
который сочетал в себе педагогические,
лечебные и исследовательские цели. На
основе этого учреждения в 1918 г. организуется
дом изучения ребенка. Развивая принцип
природосообразности, В.П. Кащенко
подробно исследовал физические и
психические отклонения детей, которые
необходимо учитывать при воспитании и
образовании «исключительных» (с
отклонениями в развитии) детей.

Говоря о принципе
природосообразности применительно к
социальной педагогике, прежде всего
следует помнить, о какой категории детей
идет речь: обычный, нормальный ребенок
или ребенок, имеющий отклонения в
психическом, физическом или социальном
развитии. Поэтому социальный педагог,
следуя принципу природосообразности,
в своей деятельности должен придерживаться
следующих правил:

учет возрастных
особенностей детей;
учет половых
особенностей детей:
учет индивидуальных
особенностей детей, связанных с их
отклонением от нормы;
опора на положительное
в ребенке, на сильные стороны его
личности;
развитие инициативы
и самостоятельности ребенка.

Принцип
культуросообразности

Этот принцип
является продолжением принципа
природосообразности. Необходимость
его обусловлена самой природой человека.
Человек рождается как биологическое
существо, становится же он личностью,
усваивая социальный опыт поведения,
который передается в процессе воспитания
и развития личности от одного поколения
к другому.

Еще в античном
обществе философами и педагогами были
вскрыты глубокие связи между формированием
личности и культурой. При этом обозначились
два важных тезиса: личность формируется
через приобщение к культуре, а главное
богатство любой культуры – это человек.
Педагоги прошлого в своих произведениях,
обращаясь к проблеме приобщения молодежи
к культуре, считали последнюю необходимым
и очень важным фактором формирования
высоконравственного человека.

Принцип
культуросообразности был выдвинут в
педагогике А. Дистервегом, который
считал, что при воспитании необходимо
принимать во внимание условия места и
времени, в которых человек родился и в
которых ему предстоит жить, одним словом
всю современную культуру в широком и
всеобъемлющем смысле слова. Все
человечество, каждый народ и каждое
поколение всегда находятся на определенной
ступени развития культуры – это наследие,
оставленное предками как результат их
истории. Состояние культуры, утверждал
немецкий ученый, должно рассматриваться
как естественное явление, так же
необходимое, как тот или иной характер
флоры и фауны. Человек – продукт своего
времени, хотя его развитие и зависит от
природных задатков.

В отечественной
педагогике идея культуросообразности
была развита в трудах К.Д. Ушинского. Он
писал о том, что, если мы хотим воспитать
образованного человека и гражданина,
начинать нужно с умения писать, читать,
считать, со знания своей религии, своей
родины, ее природы, географии, истории,
культуры. В произведениях К.Д. Ушинского,
а также других наших соотечественников
(М.В. Ломоносова, В. Г. Белинского) эта
идея отражается как идея народности.
Под народностью К.Д. Ушинский понимал
своеобразие каждого народа, обусловленное
его историческим развитием, географическими
и природными условиями.

К.Д. Ушинский,
изучая системы воспитания передовых
стран того времени, пришел к выводу, что
система воспитания каждой страны (в
большей или меньшей степени) есть
выражение характера самого народа.
Отсюда он делает вывод: воспитание,
созданное самим народом и основанное
на народных началах, всегда лучше других
систем. По утверждению К.Д. Ушинского,
народ и его культура создали идеал
человека, которому нужно следовать в
воспитании. Поэтому он выдвигал требование
«воспитывать молодое поколение в
соответствии с идеалом человека, который
народ создал в процессе своего
исторического развития и который
исторически изменяется». Принцип
культуросообразности полагает престиж
общечеловеческих ценностей культуры,
учет в воспитании ценностей и норм
общечеловеческих и национальных культур.

Общечеловеческие
ценности полагают признание человека
как самоценности, семьи как естественной
среды существования, труда как основы
жизнедеятельности, мира на земле как
условия существования, знания как основы
деятельности, культуры как исторически
сложившегося социального опыта.

Приобщение ребенка
к различным культурам общества: бытовой,
физической, сексуальной, интеллектуальной,
политической, духовной – весьма сложная
задача, решение которой обеспечивается
совместными усилиями семьи и общества,
различных учреждений и объединений
(школа, детские сады, внешкольные
учреждения» молодежные организации и
др.), в которых находится ребенок в разные
периоды своей жизни. Если ребенок
развивается нормально, то он усваивает
культуру общества и естественным путем
интегрируется в общество.

Если же ребенок
имеет отклонения в физическом, психическом
или социальном развитии, то проблема
приобщения его к культурным ценностям
народа значительно осложняется. Например,
если ребенок лишен зрения, слуха или
слепоглухонемой, тогда возникают очень
большие сложности в приобщении детей
к культуре, формировании у них культурного
опыта. Поэтому для этих детей разработана
своя методика и технология приобщения
детей к ценностям культуры.

Однако восприятия
культуры ребенком не происходит пассивно,
он сам становится творцом этой культуры.
Детские ансамбли, художественные студии,
кружки и секции позволяют детям
приобщаться к культуре. Развитие
творческих способностей детей, имеющих
недостатки в развитии или воспитании,
– особая задача. Известно, что глухие
дети поют и танцуют, играют на музыкальных
инструментах, общаются с компьютером.
Но пока это явление – не норма, а скорее
исключение. И развитие таких детей –
заслуга энтузиастов-педагогов.

Реализация принципа
культуросообразности требует выполнения
ряда правил:

учет отклонений
ребенка от нормы при формировании у
них различных видов культур;
развитие творчества
детей с отклонениями в развитии.

Принцип гуманизма

Слова «гуманизм»
и «гуманность» имеют одно и то же
происхождение, от лат. «человечный».
Гуманизм – это система взглядов,
признающая ценность человека как
личности, его право на свободу, счастье,
развитие и проявление его способностей.
Это система, считающая благо человека
критерием оценки социальных явлений,
а равенство, справедливость, человечность
– желаемой нормой отношений в обществе.
Гуманность, человечность – идеал
различных направлений гуманизма, его
целью является развитие ценностных
способностей, чувств и разума человека,
высшее развитие человеческой культуры
и нравственности и соответствующего
поведения личности и ее отношения к
миру.

Понятие «гуманизация»,
широко используемое в наше время,
подразумевает деятельность отдельных
людей и человеческих сообществ по
реализации гуманизма как системы
мировоззрения, признание ценности
человека как личности, его права на
свободное развитие и проявление своих
способностей, утверждение блага человека
как критерия оценки общественных
отношений.

Понятие гуманизма
развивается во взаимосвязи с понятием
«человек». В современном определении
гуманизма мы возвращаемся к философским,
психологическим, педагогическим
гуманистическим традициям (Н. Бердяев,
В. Соловьев, В. Вернадский, Ж. Пиаже, К.
Роджерс, К. Ушинский, В. Сухомлинский и
др.), согласно которым сущность человека
никогда не сводилась только к биологическим
или социальным сторонам, она всегда
наполнена духовными отношениями.

Наибольшего
расцвета идеи гуманизма в педагогике
и социальной педагогике получили свое
развитие в период Возрождения, хотя
идеи гуманистического воспитания
прослеживаются в высказываниях еще
античных философов (Сократа, Платона,
Аристотеля и др.).

Идеалом
гуманистического воспитания была
свободная всесторонне развитая личность.
В сочинениях Томаса Мора (14 78-1535), Франсуа
Рабле (1483-1536), Мишеля Монтеня (1533-1592) и
др. раскрывалось содержание воспитания
и были предприняты попытки разобраться
в сущности и средствах гуманистического
воспитания: от наставления и примера
до самоанализа и самовоспитания. Общим
для педагогов-гуманистов был взгляд на
человека, его природу и воспитание. По
мнению М. Монтеня, в ребенке прежде всего
нужно воспитывать просвещенного
человека; поскольку наихудшие пороки
зарождаются в самом нежном возрасте,
нужно избегать ошибок семейного
воспитания; недостаточно только того,
чтобы воспитание не портило детей,
нужно, чтобы оно изменяло ребенка к
лучшему, чтобы воспитанники стремились
к самопознанию и самосовершенствованию,
чтобы они умели делать все без исключения,
но любили делать только хорошее.

С позиций современного
гуманизма, благо человека – это критерий
оценки всех социальных явлений
действительности. Гуманизм отражает
социальную действительность с точки
зрения не сущего, а должного, предъявляет
обществу и отдельным его представителям
высокие требования достойного,
уважительного отношения к человеку,
признание его самой высокой ценностью
на земле.

Современное понятие
гуманизма в педагогике и социальной
педагогике отражает процесс обновления
воспитания на основе ценностей
общечеловеческой и национальной
культуры, установки на воспитание
личности с высокими интеллектуальными,
моральными и физическими ценностями.

Ведущим проявлением
гуманизма является любовь к детям и
воспитание любви в детях. Все произведения
выдающихся классиков педагогики и
социальной педагогики проникнуты
любовью к детям. Приведем лишь несколько
примеров. Уже упоминавшийся И.Г.
Песталоцци, создавший приют для
беспризорных и стремившийся сделать
его большой семьей, в письме одному из
своих друзей писал: «Моя рука лежала в
их руке, мои глаза смотрели в их глаза.
Мои слезы текли с их слезами, и моя улыбка
сопровождала их улыбку. У меня ничего
не было: ни дома, ни друзей, ни прислуги,
были только они».

Януш Корчак,
воспитатель сиротского дома в варшавском
гетто во время второй мировой войны,
совершил героический подвиг. Гитлеровцы
обрекли несчастных детей на гибель в
печах Тремблинки. Когда Я. Корчаку
предложили выбрать: жизнь без детей или
смерть вместе с ними, он без колебаний
и сомнений выбрал смерть. Когда ему
гестаповец сказал, что они знают его
как хорошего врача и ему не обязательно
идти в Тремблинку, Я. Корчак ответил: «Я
не торгую совестью». Он пошел на смерть
вместе с детьми, успокаивал их, заботясь
о том, чтобы в сердца малышей не проник
ужас ожидания смерти. Смерть во имя
любви к детям – изумительной нравственной
силы подвиг, совершенный Я. Корчаком.

Любовь к детям –
основной смысл жизни такого выдающегося
педагога, как В. А. Сухомлинский, не
случайно его славный труд жизни называется
«Сердце отдаю детям»; вниманием, заботой,
любовью проникнуты произведения Ш. А.
Амонашвили «Гуманная педагогика»,
«Педагогическая симфония». Можно
продолжить этот список людей, бескорыстно
преданных и любящих детей.

Задача социального
педагога вместе с другими специалистами
(учителями, воспитателями, психологами
и др.) не только любить детей, но и научить
их любить людей: своих мать и отца,
братьев и сестер друзей и всех тех, кто
живет с ними. Любить, чтобы понимать и
быть понятыми, любить, чтобы сотрудничать,
любить, чтобы творить добро.

Гуманистические
идеи в социальной педагогике требуют
особого внимания, если в поле зрения
находятся дети, имеющие отклонения в
развитии. Это особенно ярко отразил в
своих произведениях А. В. Суворов.
Рассматривая понятие гуманизма, он
сравнивает его с понятиями милосердия
и благотворительности. Милосердие, как
уже отмечалось ранее, это готовность
помочь кому-либо или простить кого-либо
из сострадания, человеколюбия;
благотворительность – деятельность,
направленная на оказание безвозмездной
помощи человеку, нуждающемуся в ней.

Казалось бы, в
отношении людей, которые имеют отклонения
в развитии, гуманное общество должно
проявлять заботу в виде благотворительности
и милосердия. Однако в своих работах А.
В. Суворов иначе оценивает эти проявления
общества. Милосердие по отношению к
инвалиду он понимает как жалость.
Гуманизм же – это сочувствие ему как
человеку, попавшему в несколько более
сложное положение, чем другие люди.

«Милосердие,– это
односторонняя опека инвалида, превращающая
его в объект обслуживания. Тем самым
инвалид лишается всех прав, кроме одного
– «права» на благодарность за благодеяние,
за то, что вообще из «милосердия» ему
позволено физически существовать.
Гуманизм – это совместное (помогающих
и нуждающихся в помощи) осмысление и
решение всех возникающих проблем».
Милосердие, по его мнению, фактически
разделяет людей инвалидов и не инвалидов:
«они» – большой мир нормальных людей
и «мы» – убогий инвалидный мирок,
общечеловеческая культура и инвалидная
субкультура. Гуманизм – наоборот – это
интеграция, объединение. Слияние всех
людей в одном общечеловеческом коллективе,
где у каждого временно или постоянно
могут быть какие-либо трудности, проблемы,
независимо от того, какой это человек.
Только решение этих проблем может
происходить по-разному с учетом
особенностей того или иного человека.
Гуманизм – это принципиальное признание
равенства всех и личностной полноценности,
осуществляемое вопреки, но с учетом тех
или иных отклонений.

Таким образом, по
мнению А.В. Суворова, инвалид воспринимается
милосердием как пассивный объект
обслуживания, в случае же гуманизма, –
как активный и даже главный решатель
собственных проблем при помощи и
взаимопомощи окружающих.

К сожалению, в
нашем обществе распространено отношение
к инвалиду именно как к человеку, который
нуждается в милосердии. Такое отношение
общества к людям с проблемами,
действительно, выделяет их в особую
группу, в то же время это формирует
определенную, иждивенческую психологию
у самих этих людей, ориентированную на
получение от общества и конкретных
людей каких-либо привилегий, льгот,
благотворительности.

Гуманное отношение
к этой категории людей требует прежде
всего достойного, равноправного отношения
к ним, в котором милосердие может и
должно выступать как помощь в преодолении
трудностей, возникающих у инвалида.

То же самое можно
отнести к детям, имеющим отклоняющееся
поведение. Такие дети у большинства
населения вызывают чувства жалости и
сострадания и поэтому первое желание
– проявить благотворительность. Не
случайно дети, попадающие в
приемники-распределители (центры
временной изоляции деки) от каждого
посещения взрослых ожидают, какие
подарки им принесут. И на это направлена
деятельность общества. Представители
различных конфессий, представители
властных структур, просто граждане,
желающие помочь таким детям, прежде
всего оказывают им материальную помощь,
тогда как гуманное отношение к этим
детям требует уважения к ним, признания
их человеческого достоинства, поиска
путей, помогающих им преодолеть свои
проблемы. Гуманное отношение к детям
включает любовь к ним, заинтересованность
в их судьбе, оптимистическую веру
неспособности ребенка, общение с деть
ми, основанное на доверии, отсутствие
прямого принуждения, приоритет
положительного стимулирования, терпимость
к детским недостаткам. Гуманное отношение
предполагает уважение права ребенка
на свободный выбор, ошибку, собственную
точку зрения.

Итак, принцип
гуманизма в социальной педагогике
полагает признание ценности ребенка
как личности, его прав на свободу,
счастье, защиту и охрану жизни, здоровья,
создание условий для развития ребенка,
его творческого потенциала, склонностей,
способностей, оказание помощи ему в
жизненном самоопределении, интеграции
его в общество, полноценной самореализации
в этом обществе. Принцип гуманизма
требует соблюдения следующих правил:

достойного
отношения общества ко всем детям,
независимо от того, в каком физическом,
материальном, социальном положении
они находятся;
признания права
каждого ребенка быть самим собой,
уважительного к ним отношения: уважать
– значит признавать право другого быть
не таким, как я, быть самим собой, а не
моей копией;
помощи ребенку с
проблемами в формировании уважения к
себе и окружающим людям, формировании
позиции «Я сам», желания самому решать
свои проблемы;
понимания милосердия
как первой ступеньки гуманизма, которое
должно опираться не на жалость и
сочувствие, а на желание помочь детям
в интеграции их в общество, основываться
на позиции: общество открыто для детей
и дети открыты для общества;
стремления не
выделять детей с проблемами в особые
группы и не отторгать их от нормальных
детей; если мы хотим под готовить
детей-инвалидов к жизни среди здоровых
людей, должна быть продумана система
общения таких детей со взрослы ми и
детьми.

Литература по социальной педагогике — ThemPra Social Pedagogy

Ассоциация директоров детских служб (2013 г.). Заявление о позиции ADCS Что такое уход: альтернативные модели ухода за подростками. Манчестер: ADCS.
Бенгтссон, Э., Чемберлен, К., Кримменс, Д., и Стэнли, Дж. (2008). Введение социальной педагогики в систему ухода за детьми в интернатах в Англии. Лондон: Национальное детское бюро…
Берридж, Д., Бихал, Н., Лутман, Э., Генри, Л.И Паломарес, М. (2011). Поднять планку? Оценка пилотной программы социальной педагогики в детских домах-интернатах . Лондон: Департамент образования…
Bowyer, S. & Wilkinson, S. (2013). Объем доказательств: модели оказания помощи подросткам. Дартингтон / Шеффилд: Практическое исследование…
Кэмерон К. и Петри П. (2011). Социальная педагогика и патронатная семья: предварительное исследование. Лондон: Исследовательский отдел Томаса Корама, Институт образования, Лондонский университет…
Cameron, C., Петри, П., Вигфолл, В., Клейпедсус, С., и Джаспер, А. (2011). Заключительный отчет Пилотной программы социальной педагогики: разработка и реализация. Лондон: Исследовательское подразделение Томаса Корама, Институт образования, Лондонский университет…
Дэй, Л., Скотт, Л. и Смит, К. (2017). Оценка службы поддержки подростков Сефтон (CAS). Отчет об оценке инновационной программы социальной защиты детей 39…
Эйхстеллер, Г. и Брэдт, Л. (2019). Социальная педагогика как значимая перспектива для образования и социальной помощи. Insight Report. Бомарис: ThemPra…
Eichsteller, G. & Holthoff, S. (2012). Искусство быть социальным педагогом — практические примеры культурных изменений в детских домах в Эссексе . Аллитвейт: Социальная педагогика ThemPra…
Хэннон К., Базалгетт Л. и Вуд К. (2010). В Loco Parentis . Лондон: демонстрации…
Макдональд, Г., Миллен, С., Макканн, М., Роско, Х., и Юарт-Бойл, С. (2012). Терапевтические подходы к социальной работе в детских учреждениях интернатного типа.Отчет SCIE 58 . Лондон: Институт передового опыта в области социального обеспечения…
МакДермит С., Холмс Л. и Триведи Х. (2014). Изучение стоимости головы, сердца, рук и информирование дебатов об устойчивости программы и потенциальных издержках, которых можно избежать в результате использования головы, сердца, рук. Лафборо: Центр исследований детей и семьи…
МакДермит, С., Холмс, Л., Гейт, Д., Триведи, Х., Блэкмор, Дж. И Бейкер, К. (2016). Оценка «Голова, сердце, руки» — внедрение социальной педагогики в приемные семьи Великобритании. Заключительный сводный отчет. Лафборо: Центр исследований в области детей и семьи…
Миллиган, И. (2009). Внедрение социальной педагогики в шотландские учреждения по уходу за детьми: оценка программы обучения социальной педагогике Sycamore Services. Глазго: Шотландский институт по уходу за детьми с проживанием…
Мур, Н., Джакара, М., Боуи, Дж. И Марриотт, Дж. (2013). Социальная педагогика: предварительный проект для Совета графства Дербишир. Отчет. Дерби: Международный центр исследований в области ориентации (iCeGS), Университет Дерби…
Paget, B., Игл Г. и Цитарелла В. (2007). Социальная педагогика и молодежная рабочая сила — отчет для Департамента по делам детей, школы и семьи. Лондон: DCSF…
Петри П. и Чемберс Х. (2009). Более богатая жизнь: творческая деятельность в образовании и практике датских педагогов: предварительное исследование: отчет для Совета по делам искусств Англии. Отчет о проекте. Лондон: Исследовательский отдел Томаса Корама, Институт образования, Лондонский университет…
Петри, П., Бодди, Дж., Кэмерон, К., Хептинстолл, Э., МакКуэй, С., Саймон, А. и Вигфолл, В. (2009). Педагогика — целостный, индивидуальный подход к работе с детьми и молодежью в рамках различных услуг: европейские модели практики, обучения, образования и квалификации. Лондон: Институт образования…
Региональный отдел молодежной работы Северо-Запад (2010). Исследование понимания социальной педагогики и ее потенциального применения для практики и обучения молодежной работы …
Roesch-Marsh, A., Купер, С., & Кирквуд, С. (2015). Оценка пилотного проекта социальной педагогики . Эдинбург: Эдинбургский университет…
Фроувенфельдер Э., Миллиган И. и Меррелл М. (2012). Социальная педагогика и межпрофессиональная практика: оценка учебной программы Оркнейских островов. Глазго: Центр передового опыта для опекунов в Шотландии…
Уильямс, Дж., Скотт, С., и Людвигсен, А. (2017). Инновационный проект CSE Safe Steps. Отчет об оценке инновационной программы социальной защиты детей 21…

Что такое социальная педагогика? — скачать ppt

Презентация на тему: «Что такое социальная педагогика?» — стенограмма презентации:

Что такое социальная педагогика?
Клэр Кэмерон Исследовательское подразделение Томаса Корама Педагогический институт Лондонского университета

Научные исследования Что такое педагогика?
Дания, Фландрия, Франция, Германия, Нидерланды Педагогика и интернатный уход Англия, Дания и Германия Педагогика и приемные семьи Дания, Франция, Германия и Швеция Работа по уходу в Европе Дания, Венгрия, Испания, Швеция, Великобритания Знакомство с педагогом в Англии Детские службы, реализующие социально-педагогический подход

Что такое социальная педагогика?
«Теория личного, социального и нравственного воспитания в данном обществе, включая описание того, что произошло на практике» Карл Магер, 1844 «Социальная педагогика — это все, что есть образование, но не школа или семья» Боймер, 1929

Образование в самом широком смысле слова
Социальная педагогика Там, где встречаются забота и образование… Воспитание… Воспитание детей… Воспитание… Социализация… Поддержка развития… Образование в самом широком смысле слова

Обучение и образование
Педагогика как система Обучение и образование Теория Политика и практика

Политическая поддержка (Англия)
Педагоги — универсалы.Их уникально обширная подготовка с ее теоретическим, личным и практическим содержанием идеально подходит им для работы с детьми, ориентированной на результат, в том числе с детьми со значительными потребностями в развитии (DfES 2005). Новая структура навыков и квалификаций, включающая принципы социальной педагогики … Предложит Подход, основанный на компетенциях, доступен всем приемным семьям, персоналу и менеджерам в домах-интернатах (DfES 2006) Обязательство исследовать эффективность социальной педагогики в интернатах (DfES 2007)

Инвестиции в рабочую силу для реализации новой повестки дня в отношении детей:
Совместное использование знаний и понимания проблем Больше сотрудников, обладающих более высокой квалификацией Лучшее удержание персонала Интегрированные и комплексные формы предоставления услуг Детские трасты, детские центры, расширенные школы Повышенное внимание к слушанию дети молодые люди и семьи, работающие вместе в разных учреждениях и дисциплинах Обеспокоенность заботой о детях

Принципы педагогического подхода
Целый ребенок Подход, основанный на отношениях Дети и персонал живут в одном жизненном пространстве. Практические и творческие навыки — сморкаться и делать воздушных змеев Практики рефлексии… постоянно любопытно … дискутировать и развивать идеи и практики. Права детей лежат в основе практики. Содействие групповой жизни. Работа в команде и сотрудничество с семьями и соседями. Педагоги поддерживают демократию и гражданство в повседневной жизни детей.

Сравнительные данные показывают
Социальные педагоги в интернатах почти все имеют ученую степень, обычно в области педагогики SP с большой долей вероятности скажут, что они ценят отношения с детьми и коллегами Намного меньше трудностей с наймом и удержанием персонала Меньше детей до 16 лет не посещают школу Меньше молодых людей старше 16 лет не имеют работы или образования. Меньшее количество жителей имеют судимости или беременны в подростковом возрасте.

Интерпретация данных о результатах
Различия в… Населении стран и моделях благосостояния Попечительские группы Квалификация и подход к работе в учреждениях интернатного типа, НО… «Страна происхождения» и характеристики обращения за помощью не учитывали статистически значимые различия в показателях результатов; характеристики персонала сделали так.