Понятие мировоззрение его основные элементы и структура: Понятие мировоззрения, его структура и основные функции. Исторические типы мировоззрения

Понятие мировоззрения, его структура и основные типы — Студопедия

Связь философии и медицины.

Основные разделы философии и функции философского знания.

Философия как тип мировоззрения.

Понятие мировоззрения, его структура и основные типы.

ЛЕКЦИЯ №1.

РАЗДЕЛ 1. ФИЛОСОФИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ ДИНАМИКЕ КУЛЬТУРЫ

Содержание

ТЕМА: Философия как феномен культуры

Вопросы:

3. Основные философские проблемы, предметное поле философии.

Понятие мировоззрения, его структура и основные типы. Современный этап исторического развития характеризуется небывалым усложнением взаимосвязей между всеми сторонами жизни общества, между континентами, странами, регионами. Преобразования, происходящие во всем мире, обострение глобальных проблем значительно усилили интерес к общим вопросам общественного развития. Концептуальное исследование этих вопросов имеет важное методологическое значение для изучения процессов, происходящих в современном мире, связей прошлого, настоящего и будущего в истории человечества. В этой обстановке усиливается значение философского осмысления человеком своего отношения к действительности, поскольку речь идет о способности и возможностях человека ориентироваться в условиях, когда происходит изменение глубинных мировоззренческих установок, принятых в данном обществе.

Различные стороны мира, играя существенную роль в жизнедеятельности человека, отображаются в его сознании и выражаются в различных формах общественного сознания. Каждая такая форма представляет собой не только отражение определенной стороны действительности, но и фактор, определяющий ориентацию человека, обусловливает направленность его целеполагающей деятельности в данной сфере жизни. Осваивая окружающий мир, идя путем проб и ошибок, находок и потерь человек накапливал необходимые знания, обобщал их и систематизировал. Эти знания передавались из поколения в поколение, обогащались новыми приобретениями, открытиями, совершенствовались, помогали человеку выжить и осознать себя как личность.



По мере становления и развития человека и общества росла потребность разобраться в окружающем мире, раскрыть его «тайны». Индивида всегда интересовали вопросы о том, как устроен мир, каково место в нем человека, является ли человек творцом своей судьбы, может ли стать повелителем тех сил, в борьбе с которыми приходится утверждать свое существование, можно ли достичь счастья, в чем смысл человеческого существования и мн. др. При анализе такого рода вопросов от общих рассуждений разум неизбежно переходит к конкретным измерениям человеческого бытия: как строить свое отношение к природе, обществу, друг к другу, какими знаниями и ценностями руководствоваться? Ответы на эти и другие вопросы дает мировоззрение, формирующееся в культуре.



Понятие «мировоззрение» неотделимо от понятия «человек». Мировоззрение – способ духовной ориентации человека в окружающей действительности, определенный взгляд на мир. Это система наиболее общих представлений и знаний о мире и месте человека в нем, ценностях и убеждениях личности. Комплекс таких представлений необходим индивиду для организации его деятельности, поведения, общения, для самоутверждения, определения линии жизни и стратегии поведения.

Важнейшими компонентами мировоззрения являются: во-первых, образ самого субъекта; во-вторых, картина мира и в третьих, жизненная стратегия индивида.

При изучении мировоззрения выделяют также ступени мировоззренческого освоения мира: «мироощущение», «мировосприятие», «миропонимание». Мироощущение — первая ступень мировоззренческого становления человека, представляющая собой чувственное осознание мира, когда мир дается человеку в форме образов, организующих индивидуальный опыт. Мировосприятие — вторая ступень, позволяющая видеть мир в единстве сторон, давать ему определенную интерпретацию. Мировосприятие может базироваться на различных основаниях, не обязательно теоретически обоснованных. Мировосприятие может быть как положительно, так и негативно окрашенным (например, мировосприятие абсурдности, трагичности, потрясенности существования). Миропонимание высшая ступень мировоззренческого освоения мира; развитое мировоззрение со сложными переплетениями многогранных отношений к действительности, с наиболее обобщенными синтезированными взглядами и представлениями о мире и человеке. В реальных измерениях мировоззрения эти ступени неразрывно связаны друг с другом, взаимно дополняют друг друга, образуя целостный образ мира и своего места в нем.

Анализируя структуру мировоззрения, можно выделить его следующие стороны: познавательную, аксиологическую, праксеологическую. Каждая из этих сторон мировоззрения представляет собой сложную подсистему, где также можно выделять отдельные компоненты (аспекты).

Познавательная сторона мировоззрения обязательно включает в себя так называемые натуралистический и гуманитарный аспекты. Натуралистический аспект познавательной стороны мировоззрения – это знания и представления о природе, космосе, универсуме, природной сущности человека. Здесь рассматриваются вопросы о том, как возник мир, что такое жизнь и в каком отношении она относится к неживому, в каких формах жизнь существует во Вселенной.

Гуманитарный аспект познавательной стороны мировоззрения — это осознание своей социальной природы, своего места в «мире людей». Он объединяет социологические, общественно-политические, этические и эстетические взгляды и представления индивида. Как устроено и функционирует общество, какова направленность исторического процесса, в чем смысл истории, предсказуемо ли социальное развитие – такого рода вопросы и ответы на них составляют суть гуманитарной проблематики.

В системе мировоззрения важное место занимает аксиологическая (ценностная) сторона мировоззрения. Понятие «ценность» используется для указания на человеческое, социальное и культурное значение явлений действительности; наиболее актуальное значение ценностная сторона мировоззрения всегда приобретала в эпохи крушения культурной традиции и дискредитации мировоззренческих устоев общества.

Двумя типами ценностного отношения человека к миру являются так называемые предметные и субъектные ценности. Предметные ценности включают многообразие предметов человеческой деятельности, общественных отношений и включённых в их круг природных явлений, которые рассматриваются с точки зрения этической проблематики. Субъектные ценности – это способы и критерии, на основании которых производятся процедуры оценивания соответствующих явлений. Это установки и оценки, императивы и запреты, цели и проекты, которые закрепляются в общественном сознании в форме нормативных представлений и выступают ориентирами деятельности человека. Они формируются в процессе социализации личности.

Таким образом, аксиологическая сторона мировоззрения регулирует деятельность человека и в определённой степени связана с праксеологической стороной.

Назначение праксеологической подсистемы — обеспечивать тесную связь познавательного и ценностного компонентов мировоззрения с деятельностью человека. Это духовно-практическая сторона мировоззрения, поскольку здесь мировоззрение осуществляет своеобразное «вписывание» различных программ деятельности, поведения и общения в практическую ситуацию. Таким образом, мировоззрение включает в себя определённые регулятивы духовной и практической деятельности индивида. Такие регулятивы могут задаваться через мифологические, религиозные, научные, философские и пр. воззрения. Кроме регулятивов и принципов, праксеологическая сторона мировоззрения включает и такой компонент как убеждение.

Убеждение — это форма углубления, укоренения знаний и ценностей в систему мировоззрения, это вера в правоту усвоенных идей. Знания могут и не переходить в убеждения, но убеждения основываются на рациональных знаниях. Убеждения — это звено перехода от знания к практике. Лишь тогда, когда знания становятся убеждениями, они становятся элементом мировоззрения (поэтому зачастую мировоззрение определяют как совокупность убеждений личности). Убежденность помогает человеку в жизни, дает возможность осуществлять выбор и разрешать сложные ситуации, которые порой кажутся не разрешимыми.

Итак, праксеологическая сторона мировоззрения включает в себя регулятивные принципы деятельности, поведения, общения и убеждения. В убеждениях синтезируются знания и взгляды мировоззренческого характера, вера в их истинность, социальные ценности и идеалы, готовность человека к действию. Таким образом, цепочка мировоззренческого становления человека включает: знания, ценности, убеждения и волю к действию.

Мировоззрение как форма осмысления человеком окружающей реальности существует столько, сколько существует человечество в его современном понимании. Однако его содержательное наполнение существенно различается в разные исторические эпохи, а так же у отдельных людей и социальных групп. Условно можно выделить основные исторические типы мировоззрения.

Исторически первым типом явилось мировоззрение, основанное на мифологии. Ощущение человеком бытия, эмоциональное восприятие и доступное ему понимание природы выражались в древних сказаниях о всесилии богов, подвигах героев, осуществляемое в метафорической, художественно-образной форме. При всем многообразии древних мифов (первобытное общество, древнеиндийские, древнекитайские, древнегреческие и т.д.) в них проявились сходные представления человека о мире, его устройстве и человеке. Мир здесь, как правило, представлялся в виде хаоса, столкновения случайностей и действий демонических сил. Мифологическое сознание не фиксировало различий между естественным и сверхъестественным, между реальностью и воображением.

Существенным является и то, что сознание людей первобытного общества было полностью равнодушно к обнаруживающимся в сказаниях противоречиям. В мифе слиты воедино мышление и действие, нравы и поэзия, знания и верования. Подобная целостность, синкретичность (нерасчлененность) мифологического сознания была исторически необходимым способом духовного освоения реальности. Обобщая сказанное, можно сделать вывод о том, что мифологическое мировоззрение есть совокупность представлений о мире, основанных на фантазии и вере в сверхъестественные силы, их сходстве с проявлениями человеческой активности и человеческими отношениями. Такое уподобление природного мира миру человеческому получило название «антропоморфизма».

По мере дальнейшего развития общества мифологическое мировидение утрачивает прежнюю роль, хотя некоторые его элементы могут воспроизводиться в массовом сознании и в наши дни. Цивилизация вызвала к жизни новые типы мировоззрения — религию и философию. Главные признаки религиозного мировоззрения – вера в сверхъестественные силы и существование двух миров (высшего — совершенного, горнего и низшего — несовершенного, земного). В отличие от мифологического, религиозное мировоззрение только частично опирается на антропоморфные представления, ориентируя человека на осмысление своих отличий от природного мира и осознание своего единства с человеческим родом.

На всех вышеназванных уровнях в различной степени присутствует обыденное (житейское) мировоззрение, которое представляет собой совокупность воззрений на природную и социальную реальность, нормы и эталоны поведения человека, основанные на здравом смысле и повседневном опыте многих поколений в различных сферах своей жизнедеятельности. В отличие от мифологического и религиозного мировоззрения оно ограниченно, несистемно и неоднородно. Содержание обыденного мировоззрения варьируется в довольно широком диапазоне, отражая специфику образа жизни, опыта и интересов определенных социальных групп.

Параллельно с обыденным формируется и научное мировоззрение, которое представляет собой систему представлений о мире, его структурной организации, месте и роли в нем человека; эта система строится на основе научных данных и развивается вместе с развитием науки. Научное мировоззрение создает наиболее надежную общую основу для правильной ориентации человека в мире, в выборе направлений и средств его познания и преобразования.

Все типы мировоззрений имеют свои плюсы и минусы. Мифологическое и религиозное мировоззрение по-своему, зачастую стихийно, осуществляют связь поколений, закрепляют и передают систему социальных ценностей, идеалов и норм поведения. Вместе с тем, действительность воспринимается в них в иллюзорном, искаженном виде, противореча данным науки. Научное мировоззрение опирается на рациональное осмысление мира, не допуская интуитвного, иррационального понимания мира, и оно также не в полной мере может отразить и описать существующую реальность и рассмотреть все проблемы, связанные с пониманием человеком мира.

На основе мифологического и религиозного мировоззрений, а так же основ научных знаний складываются культурно-исторические предпосылки генезиса философского мышления. Философское мировоззрение возникло из потребности рационального и иррационального объяснения мира. Оно является исторически первой формой теоретического мышления. Объединяет и дополняет все недостающие моменты предшествующих типов мировоззрений. Философское мировоззрение является наиболее общим: оно касается отношения человека к миру, а все явления рассматривает с точки зрения не столько содержательных характеристик, сколько с позиции ценности их непосредственно для человека. Для данного типа мировоззрения характерно стремление выработать универсальные теоретические понятия (категории) и принципы и на их основе дать сущностный анализ действительности, выявить предельные, всеобщие основания, закономерности существования и развития человеческой культуры.

2. Философия как тип мировоззрения.

Истоки философии – в пытливости человеческого разума, согласно Аристотелю, люди начали впервые философствовать вследствие удивления.

Термин «философия» впервые возник в Древней Греции (буквально от греч. phileo- люблю, sophia – мудрость, в древнерусских источниках — любомудрие). Сначала появились философы, затем слово «философ» и несколько позже слово «философия». По свидетельству античных авторов, наименование «философ» впервые встречается у Пифагора, а в качестве обозначения особой науки термин «философия» впервые был употреблен Платоном. Античные мыслители высказывали мысль о том, что мудрость как таковая является прерогативой богов, а удел человека – любовь к мудрости, влечение к ней. В диалоге «Пир» Платон уточняет: «Философ занимает промежуточное положение между мудрецом и невеждой. Из богов никто не занимается философией, поскольку боги и так мудры. Но не занимаются философией и не желают стать мудрыми опять-таки и невежды…Занимаются ею те, кто находится между богами и невеждами» (Платон, диалог «Пир», 204 а-б).

Не всякое знание, с точки зрения первых философов, есть мудрость. Многознание, как учил Гераклит, не прибавляет мудрости. Мудрость заключается в том, чтобы обо всех известных людям вещах, явлениях судить, исходя из признания их общей непреходящей основы, и в том, чтобы, постигнув сущность бытия, найти всеобщее в единичном, обосновать и объяснить многообразие феноменов человеческого существования. Необходимость подобного подхода осмысливается в форме вопросов, непосредственно затрагивающих существование человека. Это, так называемые, вечные философские вопросы, которые на протяжении тысячелетий сохраняют свое значение для человека и для человечества[3].

В отличие от мифологии, которая строит общую картину мира на уровне эмоционально-чувственного познания, философия создает взгляд на мир, ориентированный на рациональное познание, она пытается понять мир, исходя из него самого. Философия существенным образом отличается от других систем знания и познания тем, что она постоянно вопрошает саму себя о своей собственной сущности, предмете и своем назначении.

Философия унаследовала от мифологии ее мировоззренческую схему, под которой следует понимать совокупность вопросов о происхождении мира, его строении, положении в нем человека. Процесс возникновения философии в общей форме представляется как разрешение противоречия между мифологическим мировоззрением и рациональным мышлением. Философия, таким образом, становилась рационально-теоретическим ядром мировоззрения.

Становление философии означало утверждение качественно нового в сравнении с мифологией и религией типа мировоззрения, предстающего ныне как система абстрактных идей, определяющих принципы отношения человека к миру, его поведения в обществе. В философии получили теоретическое выражение социальное самосознание людей, общественные идеалы и ценности. Вместе с тем философия явилась интегративным способом духовного освоения общественно-исторической практики, противоречий прогресса культуры и цивилизации. Справедливо замечание английского ученого-философа Б.Рассела: чтобы понять эпоху или нацию, мы должны понять их философию.

Однако не следует забывать, что философия не совпадает с мировоззрением, являясь лишь теоретическим ядром последнего. Философия судит о единой для всех явлений мира основе, ищет в ней условия его единства и целостности. Философия не совпадает с мировоззрением, поскольку: во-первых, зарождение мировоззренческого сознания значительно предшествует становлению философии; во-вторых, функции мировоззрения до возникновения философии выполняли мифология, религия, зачатки научного знания и обыденное знание; и, наконец, в-третьих, мировоззрение предшествовало философии не только в процессе развития человечества, но также с точки зрения формирования индивидуального, личностного сознания. (Ребенок, не имеющий представления о философии, тем не менее, обладает определенным воззрением на мир, ставит мировоззренческие вопросы перед взрослыми и по-своему отвечает на них).

3. Основные философские проблемы, предметное поле философии.

Фундаментальные проблемы философии возникают вместе с ее возникновением. Круг проблем, относимых к философским, изменялся по мере развития человеческой культуры, познания и практики, но всегда существовали такие вопросы, ответы на которые по традиции ожидали исключительно от философии. Немецкий мыслитель XVIII века И.Кант считал, что основных философских вопросов можно выделить четыре: «что я могу знать?», «что я должен делать?», «на что я могу надеяться?» и «что есть человек?». Век спустя другой немецкий философ М.Хайдеггер предельными вопросами философии считал вопросы о том, что есть мир, конечность, уединение.

Несмотря на то, что крайне сложно для различных существовавших в истории культуры философских учений признать единый предмет исследования, можно вычленить предметную область философии, которая исторически изменяется в границах, определяемых спецификой философского знания. Предметная область философского знания очерчивается кругом основных проблем, которыми занимается философия.

Во-первых, это проблема окружающего мира, поиск первоосновы всего сущего. Эта тема конкретизируется в ряде вопросов: «есть ли неизменное первоначало мира или он пребывает в вечном становлении?», «мир конечен или бесконечен, един или множествен?», «в чем различие чувственно воспринимаемого бытия и постигаемой умозрительной реальности?» и т.д. В разные исторические эпохи ответы на эти вопросы приобретали различную «конфигурацию». Опираясь на разнообразные науки, синтезируя знания из разных областей, философия углублялась в раскрытие сущности мира, принципов его устройства, первоосновы всего сущего. Одновременно формировались различные философские «модели» мира, сохраняя во все времена первостепенное значение в устремленности к познанию его тайн.

Во-вторых, проблема познания человека и смысла его существования. Философская антропология находилась в центре внимания многих древневосточных философских школ. Античная философия устами Протагора провозгласили знаменитую фразу – «человек есть мера всех вещей». С точки зрения древнегреческого философа Сократа космос непостижим, и любителю мудрости следует осознать, что важнейшим для человека является самопознание. Эту антропофилософскую линию спустя многие века продолжил И.Кант, видевший высшее предназначение философии в том, чтобы помочь человеку занять положенное ему место в мире, научить его «каким надо быть, чтобы быть человеком».

В-третьих, проблема отношений человека и мира, субъекта и объекта, субъективного и объективного, идеального и материального. Соотношение «человек – мир» исторически рассматривалось философским познанием по-разному. В эпоху античности оно осмысливалось как представление о месте человека в целостности мирового Космоса. В средние века особый философский интерес вызывала проблема отношения человека к Богу как абсолютной реальности и первопричине всего сущего. Мыслители Нового времени в системе «человек и мир» делали акцент на адекватности научного знания действительности. Для немецких философов XVIII–XIX вв. Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля имело значение, прежде всего, понимание отношения «субъект – объект». Но при всех вариантах трактовки данной системы, в конечном счете, философы оказывались перед необходимостью прояснения своей позиции о соотношении сознания и материи.

Два противоположных подхода к решению вопроса о природе, сущности мира и человека обозначили суть основного вопроса философии как вопроса об отношении духа к природе, сознания к материи, мышления к бытию. Признание материального и идеального как предельных оснований мира и человека с неизбежностью привело к решению вопроса о том, что же является первичным – материя или сознание. Постановка и решение этого вопроса составили первую сторону основного вопроса философии. В зависимости от того, как философы отвечали на этот вопрос, что они считали первичным, а что вторичным, они разделились на материалистов и идеалистов. Так возникли материализм и идеализм как два основных направления в философии.

Материализм исходит из того, что мир по своей природе материален, извечен, несотворен, материя – первична; что сознание является продуктом, свойством высокоорганизованной материи (мозга), сознание, таким образом, вторично. Материальный мир, согласно материализму, существует независимо ни от человека с его сознанием, ни от каких-либо других сил. В истории философской мысли длительное время материализм рассматривал человека лишь как природное существо, не видя в нем прежде всего общественно-исторической сущности. Природа (мир, космос, Вселенная) настолько превозносились человеком, что зачастую обожествлялись, а сознание человека иногда приписывалось ей в качестве ее всеобъемлющего свойства (пантеизм, гилозоизм и т.п.). В результате сознание объяснялось на природном, биологическом, а не на социальном уровне. Несмотря на всю свою ограниченность, такое материалистическое объяснение сознания снимало мистическую оболочку с человека, ставило вопрос о реальном, земном благополучии, о естественном стремлении человека к лучшей жизни, счастью, добру, красоте и т.д.

Идеализм исходит из первичности духа, сознания, мышления и вторичности природы, материи, бытия. Те из них, кто полагает, что сознание существует вне и до природы, независимо от нее, называются объективными идеалистами (Платон, Гегель и др.). В их представлении природа и сам человек творятся неким безличным духом (мировым разумом, идеей, волей, Богом). Этот мировой разум есть не что иное, как само человеческое сознание, оторванное от человека и превращенное в самостоятельную, объективную, всеобъемлющую силу, способную творить окружающий мир. Иную версию идеалистического решения основного вопроса философии предлагают те мыслители, которые вообще не допускают какой бы то ни было реальности вне и независимо от нашего сознания. Это субъективные идеалисты (Дж.Беркли, Д.Юм и др.). Субъективный идеализм акцентирует внимание на субъективной стороне жизни человека, его неоднозначном и противоречивом отношении к миру, который воспринимается только через призму сложной системы оценок и действительно выступает как чувственный мир человека.

И, наконец, четвертая философская проблема связана с разрешением субъектно-субъектных отношений, рассматривающих человека в «мире людей». Здесь философия стремится разрешить сложнейшие вопросы, связанные с поиском идеальной модели общества (начиная с идеального государства Платона и Конфуция, «Утопии» Мора, «Города Солнца» Кампанеллы и заканчивая марксистской моделью так называемого гармоничного коммунистического общества), проблемой самосовершенствования индивида, проблемой отчуждения. Поиск согласия, взаимопонимания, идеалы толерантности, гибкости, коммуникативного решения всех возникающих конфликтов становятся ведущими философскими темами современной философской мысли.

Ни одна из обозначенных философских тем не может быть полностью изолирована от другой. Они взаимодополняют друг друга, но вместе с тем в различных философских учениях отдается приоритет той или иной философской теме – либо построению идеальной модели мира, либо проблеме человека, либо взаимоотношению человека и мира, постановке гносеологических вопросов. Нельзя забывать так же и о проблеме отношения человека и общества, человека, погруженного в социум и в мир людей. В исторической динамике менялись акценты в решении этих философских проблем, однако уже в древних философских учениях можно зафиксировать постановку и своеобразное решение каждой из выделенных философских тем, определивших все позднейшие типы философского мировоззрения.

Таким образом, возможность различных трактовок предмета философии заключается в сложности, многогранности самого предмета исследования. Каждое время, отмечал в этой связи Л.Фейербах, имеет именно ту философию, которая как раз ему подобает, и рекомендовал не забывать о времени, когда было создано то или иное произведение. Самые тонкие и драгоценные мысли своего времени и народа концентрируются, по его словам, в философских идеях.

4. Основные разделы философии и функции философского знания.

Мы наметили лишь отдельные контуры проблемного поля философского знания, позволяющие определить динамику и многообразие предмета философии. В рамках собственно философского знания уже на ранних этапах становления началась его дифференциация, в результате которой выделились такие философские дисциплины, как этика, логика, эстетика и постепенно оформились следующие разделы философского знания:

онтология – учение о бытии, о первоначалах всего сущего, о критериях существования, общих принципах и закономерностях существования;

гносеология – раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношение знания к реальности, выявляются условия достоверности и истинности знания;

аксиология – учение о природе и структуре ценностей, их месте в реальности, о связи ценности между собой;

праксеология – учение о практическом отношении человека и мира, активности нашего духа, целеполагании и действенности человека;

антропология – философское учение о человеке;

социальная философия – раздел философии, описывающий специфические особенности общества, его динамику и перспективы, логику социальных процессов, смысл и предназначение человеческой истории.

Эти разделы несводимы друг к другу, но тесно связаны между собой.

Роль и место философии в обществе определяется ее функциями, под которыми мы понимаем ее воздействие на людей и на их разностороннюю предметную деятельность. Это воздействие, в широком смысле, предстает как влияние на мысли и поведение человека, так и на их обоснование, стимулирование и ориентацию. Функции философии многоаспектны. Основополагающая функция философии – выявление универсалий культуры и выражение их содержания в системе философского знания. Универсалии (наиболее общие представления) культуры зафиксированы в фольклоре, искусстве, религии, этических учениях нередко посредством образов, иносказаний, притч, т.е. далеко не всегда в логически стройной и информационно ёмкой форме. Философия же выражает их содержание преимущественно в системе категорий, что обеспечивает ей более широкие возможности в духовном воспроизведении реальности и в выработке его механизмов. Это осуществляется в процессе выполнения философией ряда функций.

Важнейшие из них:

— мировоззренческая – состоит в выработке обобщенных представлений человека о реальности, образе его поведения и деятельности;

— методологическая – связана с выработкой в рамках философии представлений об оптимальном образе человеческих действий в сфере познания, практики и коммуникации;

— гносеологическая заключается в создании обобщенной картины познания мира, формулировке принципов познавательного отношения субъекта к объекту, разработке универсальных методов научного познания и логического мышления;

— аксиологическая – ориентирована на критический анализ коренных теоретических оснований ценностных ориентаций людей, их нравственных и эстетических идеалов, духовных регулятивов поведения в мире;

— праксеологическая – проявляется в опосредованном ее воздействии на практическую деятельность людей, определении их социальных целей и идеалов, выбор средств и методов индивидуальных и коллективных действий;

— критическая – состоит в выявлении средствами философии заблуждений, догм и устаревших стереотипов мышления;

— прогностическая – связана с выработкой средствами философии представлений, отражающих возможные состояния природных образований и общества, тенденции развития событий в различных сферах человеческой деятельности и глобальных процессов.

Раскрытие специфики философии как формы общественного сознания, ее содержания и функций является важным условием превращения философских положений в мировоззренческие ориентиры, помогающие человеку определить свое отношение к миру и самому себе. Исследование исторической динамики предмета философии, сравнение философии с мифологией, религией, наукой, искусством, мировоззрением позволяет сделать вывод о том, что философия не сводится ни к одному из этих феноменов человеческой культуры однозначным образом. Она сама есть только тогда, когда мы философствуем. Философия есть философствование (М.Хайдеггер). «Философия есть, собственно, ностальгия, тяга повсюду быть дома» — писал поэт и мыслитель Новалис. Философия может быть подобной тягой, когда мы, философствующие, повсюду «не дома». Философская истина есть по существу истина человеческого присутствия в мире.

Мировоззрение, его структура и основные типы — Студопедия

 

Мировоззрение это система обобщенных взглядов на мир, на место в нем человека и его отношение к этому миру, а также основанные на этих взглядах убеждения, чувства и идеалы, определяющие жизненную позицию человека, принципы его поведения и ценностные ориентации.

Взгляды — это определенная совокупность (система) знаний, выраженных в представлениях и понятиях; они составляют ос­нову мировоззрения. Это не все знания, а лишь наиболее общие положения и принципы. Ком­понентами мировоззрения они становятся тогда, когда превраща­ются в убеждения, в твердую уверенность в истинности этих знаний, в готовность действовать в соответствии с ними. Убеж­дения — не особый вид знаний, а их состояние, качественная характеристика.

Мировоззрение включает настроения, чувства, пережива­ния, составляющие его эмоционально-психологическую сторону и оказывающие существенное влияние на мировоззренческую по­зицию человека. Две стороны мировоззрения: эмоционально-пси­хологическая и рациональная (познавательно-интеллектуальная) в той или иной степени присущи любому мировоззрению, однако в разных его типах и у разных людей преобладает, как правило, одна из них.

Важным компонентом мировоззрения являются идеалы. В них содержится высшая цель стремлений человека к истине, добру, красоте, справедливости.

Итак, мировоззрение включает знания, ставшие убеждениями. Это — основа мировоззрения, на нее опирается деятельность че­ловека. А так как эта деятельность является осмысленной и це­лесообразной, она направлена на достижение идеала как органи­зующего и направляющего начала человеческой активности.



Следует различать мировоззрение человека и мировоззрение социальной группы, общественного класса и общества в целом.

Мировоззрение разных людей неодинаково; это зависит не только от многих объективных факторов (условий жизни, национальной принад­лежности), но и от ее субъективных особенностей. По отношению к жизни человек может быть оптимистом или пессимистом, по от­ношению к людям — эгоистом или альтруистом, по своим поли­тическим взглядам — консерватором или революционером. Существенную роль в формировании личности играет ее при­надлежность к определенной социальной группе или обществен­ному классу.

Вместе с тем в обществе формируются общечеловеческие цен­ности — единые для всех людей идеи гуманизма, нравственные принципы, эстетические и другие критерии.



В качестве основных выделя­ются следующие типы мировоззрения: мифологическое, религи­озное, обыденное и философское.

Мифологическое мировоззре­ние — формируется на ранних стадиях развития общества и представляет собой первую попытку человека объяснить проис­хождение и устройство мира, появление на земле людей и жи­вотных, причины стихийных явлений природы, определить свое место в окружающем мире. Сотворение мира изображалось обыч­но как превращение хаоса в космос, который формируется путем отделения неба от земли и выделения суши из океана. В резуль­тате появляются три мира: небесный, земной и подземный.

Мифология — фантастическое отражение действительности в виде чувственно-наглядных представлений. Порожденные фантазией первобытно­го человека мифические существа — боги, духи, герои — наде­лены человеческими чертами, они совершают человеческие поступки, а их судьбы сходны с судьбами смертных людей. В мифах выражались слитность, нераздельность человека и приро­ды; на явления природы проецировались человеческие свойства.

Мифы были тесно связаны с обрядами, с обычаями народа, они содержали нравственные нормы и эстетические представле­ния, включали зачатки знаний и религиозных верований, соче­тали реальность и фантазии, естественное и сверхъестественное, мысли и чувства.

Мифология оказала значительное влияние на духовную жизнь человечества. Элементы мифологического мировоззрения сохранились в общественном сознании современного общества. Ре­акционные политические режимы создают мифы, внедряя их с помощью пропаганды в массовое сознание. Таковы, например, мифы немецких фашистов о превосходстве арийской расы и «не­полноценных» народах, о мировом господстве, сочетающиеся с культом «фюрера» и ритуальными факельными шествиями.

Религиозное мировоззрение сформировалось на сравни­тельно высокой стадии развития древнего общества. Религиозное мировоззрение отличается от мифологии верой в су­ществование сверхъестественных сил и их главенствующей роли в мироздании и жизни людей. Вера в сверхъестественное — ос­нова религиозного мировоззрения. Рели­гиозное сознание раздваивает мир на «земной», естественный, постигаемый органами чувств, и «небесный», сверхъестествен­ный, сверхчувственный. Религиозная вера как особое пережива­ние проявляется в поклонении неким высшим сверхъестествен­ным силам, которым приписывались свойства материальных предметов, связям между предметами, богам и духам. Позднее формируется образ единого Бога — творца всего существующего, блюстителя обычая, тра­диций, нравственности, духовных ценностей. Возникают моноте­истические религии — иудаизм, христианство, ислам, буддизм.

Религиозное мировоззрение включа­ет общечеловеческие нормы общежития и нравственные принципы, идеи добра и справедливости, сохранившие свое влияние на мораль современного общества.

Философское мировоз­зрение от мифологии и религии отличается ориентацией на рациональное объяснение мира. Наиболее общие представле­ния о природе, обществе, человеке становятся предметом теоре­тического рассмотрения и логического анализа. Философское ми­ровоззрение унаследовало от мифологии и религии их мировоз­зренческий характер, всю совокупность вопросов о происхожде­нии мира, его строении, месте человека в мире и т.д., но в отличие от мифологии и религии, которые характеризуются чув­ственно-образным отношением к действительности и содержат художественные и культовые элементы, этот тип мировоззрения, представляет собой логически упорядоченную систему знаний, характеризуется стремлением теоретически обосновать свои по­ложения и принципы.

Характеризуя философское мировоззрение, необходимо отме­тить, что в его содержание входят не только собственно фило­софские проблемы, но также обобщенные экономические, поли­тические, правовые и естественнонаучные представления, нрав­ственные, эстетические, религиозные (или атеистические) принципы, воззрения, идеалы. Поэтому философское мировоззрение не следует полностью отождествлять с философией. Однако тео­ретической основой этого типа мировоззрения является философия. Все это обусловлено мировоззренческим характером философии, именно она ставит и предлагает решение коренных мировоззренческих вопросов, и прежде всего цент­рального вопроса всякого мировоззрения — отношение человека к миру. Поэтому, употребляя понятие «философское мировоз­зрение», следует иметь в виду мировоззрение, теоретической ос­новой которого является философия.

В особый тип следует выделить обыденное, или эмпиричес­кое мировоззрение, являющееся первоисточником всех других его типов. Основываясь на жизненном опыте и эмпирических знаниях, обыденное мировоззрение служит ориентиром в повсе­дневной деятельности, однако нередко испытывает затруднения, сталкиваясь со сложными проблемами, решение которых требует основательных знаний, культуры мышления и чувств.

В современном мире сосуществуют обыденное, религиозное и философское мировоззрения, нередко представляя собой их сложное сочетание. Сохраняются также элементы мифологичес­кого мировоззрения.

 

Понятие мировоззрения и его основные компоненты

Понятие мировоззрения 
и его основные компоненты.Исторические
типы мировоззрения мифологическое, религиозное,
философское.

Мировоззрение — это 
сложное, синтетическое, интегральное
образование общественного и 
индивидуального сознания. Существенное
значение для его характеристики имеет
пропорциональное присутствие различных
компонентов — знаний, убеждений, верований,
настроений, стремлений, надежд, ценностей,
норм, идеалов и т.д. В структуре мировоззрения
можно выделить четыре основных компонента:

1. Познавательный 
компонент. Базируется на обобщенных
знаниях-повседневных, профессиональных,
научных и т. д. Он представляет конкретно-научную
и универсальную картину мира, систематизирующие
и обобщающие результаты индивидуального
и общественного познания, стили мышления
того или иного сообщества, народа или
эпохи.

2. Ценностно-нормативный 
компонент. Включает в себя 
ценности, идеалы, убеждения, верования, 
нормы, директивные действия и 
т. д. Одно из главных назначений 
мировоззрения состоит не только 
в том, чтобы человек опирался 
на какие-то общественные знания,
но и в том, чтобы он мог 
руководствоваться определенными 
общественными регуляторами. Ценность
— это свойство какого-то предмета,
явления удовлетворять потребности, 
желания людей. В систему ценностей 
человека входят представления 
о добре и зле, счастье и 
несчастье, цели и смысле жизни. 
Например: жизнь — это главная 
ценность человека, безопасность 
человека — это тоже большая ценность,
и т. д. Ценностное отношение 
человека к миру и к самому 
себе формируется в определенную 
иерархию ценностей, на вершине 
которой располагаются своего 
рода абсолютные ценности, зафиксированные 
в тех или иных общественных 
идеалах. Следствием устойчивой,
повторяющейся оценки человеком 
своих отношений с другими 
людьми являются социальные нормы: 
моральные, религиозные, правовые 
и т. п. регулирующие повседневную 
жизнь как отдельного человека, так и всего
общества. В них в большей мере, чем в ценностях,
присутствует приказной, обязывающий
момент, требование поступать определенным
образом. Нормы являются тем средством,
которое сближает ценностнозначимое для
человека с его практическим поведением.

3. Эмоционально-волевой 
компонент. Для того чтобы знания,
ценности и нормы реализовывались 
в практических поступках и 
действиях, необходимо их эмоционально-волевое 
освоение, превращение в личные 
взгляды, убеждения, верования, 
а также выработка определенной 
психологической установки на 
готовность действовать. Формирование 
этой установки и осуществляется 
в эмоционально-волевой составляющей 
мировоззренческого компонента.

4. Практический компонент. 
Мировоззрение — это не просто 
обобщение знания, ценности, убеждения, 
установки, а реальная готовность 
человека к определенному типу 
поведения в конкретных обстоятельствах. 
Без практической составляющей 
мировоззрение носило бы крайне 
абстрактный, отвлеченный характер.
Даже если это мировоззрение 
ориентирует человека не на 
участие в жизни, не на действенную, 
а на созерцательную позицию, 
оно все равно проектирует, 
стимулирует определенный тип 
поведения. На основе вышеизложенного 
можно определить мировоззрение 
как совокупность взглядов, оценок,
норм и установок, определяющих 
отношение человека к миру 
и выступающих в качестве ориентиров 
и регуляторов его поведения. 

Исторические типы
мировоззрения мифологическое, религиозное,
философское.

2.Мифология
как мировоззрение

Миф — это:

     1) общественное 
сознание, способ самовыражения 
древнего общества.

     2) наиболее 
ранняя форма духовной  культуры 
человечества,  в  которой

       
соединены  зачатки   знаний,  
элементы   верований,   политических

       
взглядов, различных видов искусства, 
собственно философии.

     3) единая,
синкретическая форма сознания,
выражающая  миропонимание  и

       
мировосприятие тогдашней эпохи.

Исторически первой
формой мировоззрения является мифология.
Она возникает на самой ранней
стадии общественного развития. Тогда 
человечество в форме мифов, то есть
сказаний, преданий, пыталось дать ответ 
на такие глобальные вопросы как 
происхождение и устройство мироздания
в целом, возникновение наиболее
важных явлений природы, животных и 
людей. Значительную часть мифологии 
составляли космологические мифы, посвященные 
устройству природы. Вместе с тем, большое 
внимание в мифах уделялось различным 
стадиям жизни людей, тайнам рождения
и смерти, всевозможным испытаниям,
которые подстерегают человека на его 
жизненном пути. Особое место занимают
мифы о достижениях людей: добывании 
огня, изобретении ремесел, развитии
земледелия, приручении диких животных.

Известный английский
этнограф Б. Малиновский отмечал, что 
миф, как он существовал в первобытной 
общине, то есть в его живой первозданной
форме — это не история, которую рассказывают,
а реальность, которой живут. Это 
не интеллектуальное упражнение или 
художественное творчество, а практическое
руководство к действиям первобытного
коллектива. Задача мифа не состоит 
в том, чтобы дать человеку какое-то
знание или объяснение. Миф служит
для оправдания определенных общественных
установок, для санкционирования определенного 
типа верований и поведения. В 
период господства мифологического 
мышления еще не возникла потребность 
в получении специальных знаний.
Таким образом, миф — это не первоначальная
форма знания, а особый вид мировоззрения,
специфическое образное синкретическое
представление о явлениях природы 
и коллективной жизни. В мифе как 
наиболее ранней форме человеческой
культуры объединялись зачатки знаний,
религиозных верований, нравственная,
эстетическая и эмоциональная оценка
ситуации.

 Основным принципом
решения мировоззренческих вопросов в
мифологии был генетический. Объяснения
по поводу первоначала мира, происхождения
природных и общественных явлений сводились
к рассказу о том, кто кого породил.

Миф обычно совмещает 
в себе два аспекта — диахронический
(рассказ о прошлом) и синхронический
(объяснение настоящего и будущего).
Таким образом, с помощью мифа
прошлое связывалось с будущим,
и это обеспечивало духовную связь 
поколений. Содержание мифа представлялось
первобытному человеку в высшей степени 
реальным, заслуживающим абсолютного 
доверия.

Мифы были важными 
стабилизаторами общественной жизни.
Этим не исчерпывается стабилизирующая 
роль мифологии. Главное значение мифов 
состоит в том, что они устанавливали 
гармонию между миром и человеком,
природой и обществом, обществом 
и индивидом и, таким образом,
обеспечивали внутреннее согласие человеческой
жизни.

3.Религия 
как мировоззрение

Каковы же были взаимоотношения
мифологии и религии и в чем состоит их
специфика при разрешении мировоззренческих
вопросов? Прежде всего, следует отметить,
что воплощенные в мифах представления
тесно переплетались с обрядами, служили
предметом веры. В первобытном обществе
мифология находилась в тесном взаимодействии
с религией.

Религия  (от  лат. 
religio  — благочестие,  святость)  
есть   форма

мировоззрения,
фундаментом которого служит  вера 
в  наличие  тех  или  иных

сверхъестественных 
сил, которые играют ведущую роль 
в  окружающем  человека

мире и конкретно в судьбе
каждого из нас.

Мифология существует
отдельно от религии как самостоятельная,
относительно не зависимая форма 
общественного сознания. Но на самых 
ранних стадиях развития общества мифология 
и религия составляли единое целое.

Однако религия 
имеет свою специфику. И эта специфика
заключается не в особого типа мировоззренческих
конструкциях (например, таких, в которых
преобладает разделение мира на

естественный и сверхъестественный)
и не в особом отношении к этим мировоззренческим
конструкциям (отношение веры). Специфика
религии обусловливается тем, что основным
элементом религии является культовая
система, т. е. система обрядовых действий,
направленных на установление определенных
отношений со сверхъестественным. И поэтому
всякий миф становится религиозным в той
мере, в какой он включается в культовую
систему, выступает в качестве ее содержательной
стороны. Мировоззренческие конструкции,
включаясь в культовую систему, приобретают
характер вероучения. Они становятся основой
формальной регуляции и регламентации,
упорядочения и сохранения нравов, обычаев,
традиций. Основная функция религии состоит
в том, чтобы помочь человеку преодолевать
исторически изменчивые, преходящие, относительные
аспекты его бытия и возвысить человека
до чего-то абсолютного, вечного. Таким
образом, религия придает смысл и знание,
а значит, и устойчивость человеческому
бытию, помогает ему преодолевать житейские
трудности.

 Итак, мифологически-религиозное
мировоззрение носило духовно-практический
характер. Исторические особенности этого
мировоззрения связаны с низким уровнем
освоения человеком действительности,
зависимостью его от неосвоенных, непокоренных
сил природы и общественного развития,
а также с недостаточным развитием его
познавательного аппарата.

4.Философия 
как мировоззрение 

По мере развития
человеческого общества, установления
человеком определенных закономерностей,
совершенствования познавательного 
аппарата появилась возможность 
новой формы освоения мировоззренческих 
проблем. Эта форма носит не только
духовно-практический, но и теоретический 
характер. На смену образу и символу 
приходит Логос — разум. Философия и 
зарождается как попытка решить основные
мировоззренческие проблемы средствами
разума, т. е. мышления, опирающегося на
понятия и суждения, связывающиеся друг
с другом по определенным логическим законам.
В отличие от религиозного мировоззрения
с его преимущественным вниманием к вопросам
отношения человека к превосходящим его
силам и существам, философия вынесла
на первый план интеллектуальные аспекты
мировоззрения, отразив нарастающую в
обществе потребность в понимании мира
и человека с позиций знания. Первоначально
она выступила на исторической арене как
поиск мирской мудрости.

Термин «философия»
в переводе с греческого языка 
означает любовь к мудрости. Слово «философ»
впервые употребил греческий 
математики мыслитель Пифагор (ок. 580-500
гг. до н. э.) по отношению к людям, стремящимся
к интеллектуальному знанию и правильному
образу жизни. Истолкование и закрепление
в европейской культуре термина «философия»
связано с именем Платона. Первоначально
понятие «философия» употреблялось
в более широком значении. По сути дела,
этот термин означал совокупность теоретических
знаний, накопленных человечеством. При
этом следует отметить, что именовавшиеся
философией знания древних охватывали
не только практические наблюдения и выводы,
зачатки наук, но и раздумья людей о мире
и о себе, о смысле и цели человеческого
существования. Возникновение философии
означало появление особой духовной установки
— поиска гармонии знаний о мире с жизненным
опытом людей, с их верованиями, идеалами,
надеждами.

 Философия унаследовала
от мифологии и религии их мировоззренческий
характер, их мировоззренческие схемы,
то есть всю совокупность вопросов о происхождении
мира в целом, о его строении, о происхождении
человека и его положении в мире и т. д.
Она унаследовала также весь объем позитивного
знания, которое на протяжении тысячелетий
накопило человечество. Однако решение
мировоззренческих проблем в зарождающейся
философии происходило под иным углом
зрения, а именно с позиций рациональной
оценки, с позиций разума. Поэтому можно
сказать, что философия- это теоретически
сформулированное мировоззрение. Философия
— это мировоззрение, система общих теоретических
взглядов на мир в целом, место в нем человека,
уяснение различных форм отношения человека
к миру, человека к человеку. Философия
— это теоретический уровень мировоззрения.
Следовательно, мировоззрение в философии
выступает в форме знания и носит систематизированный,
упорядоченный характер. И этот момент
существенно сближает философию и науку.
Как отмечает немецкий философ Л. Фейербах,
начало философии составляет начало науки
вообще. Это подтверждается историей.
Философия — мать науки. Первые естествоиспытатели
были одновременно и философами. С наукой
философию сближает стремление опереться
на теоретические методы исследования,
использовать логический инструментарий
для обоснования своих положений, выработать
достоверные, общезначимые принципы и
положения.

История свидетельствует,
что теоретическая форма обоснования 
действительности, область знания формируется 
именно в рамках философии. Точнее,
именно такое отношение к действительности
на ранних этапах развития цивилизации 
называлось философией. Но по мере того,
как накапливался эмпирический материал
и совершенствовались методы научного
исследования, происходила дифференциация
форм теоретического освоения действительности.

После того как сформировались
самостоятельные отрасли научного
знания — математика, физика, биология,
химия и т. д., философия утратила
функцию быть единственной формой теоретического
освоения действительности. Но в этих
условиях более четко обнаружилась
специфика философии как формы 
универсального теоретического познания.
Философия — это форма познания наиболее
общих, а точнее, всеобщих оснований 
бытия. Философской мысли присуще 
рассмотрение мира за пределами человеческого 
опыта. Никакой опыт не позволяет 
постичь мир как целостную, беспредельную 
в пространстве и непреходящую во
времени, бесконечно превосходящую 
человеческие силы, не зависящую от
индивида и человечества в целом 
объективную реальность, с которой 
люди должны постоянно считаться. Целостное 
понимание мира дает мировоззренческую
опору конкретным научным исследованиям,
позволяет им двигаться вперед, правильно
ставить и решать свои проблемы. Итак,
универсализм — характерный признак философского
способа освоения действительности.

Важной особенностью
философского способа освоения действительности
является субстанционализм (от латинского
слова «субстанция», то есть сущность,
лежащая в основе). Субстанция — это предельное
основание, позволяющее сводить чувственное
многообразие вещей и изменчивость их
свойств к чему-то постоянному, относительно
устойчивому и самостоятельно существующему.
Субстанционализм проявляется в стремлении
философов объяснить происходящее, внутреннее
устройство и развитие мира не генетически,
а через единое устойчивое начало. Следует
подчеркнуть, что универсализм и субстанционализм
— это не два разных, а единый характерный
признак философии, ибо предельные обобщения
в философии всегда простираются до выявления
субстанции всех вещей. Универсализм и
субстанционализм характеризуют особенность
философии как теоретической формы освоения
действительности.

Специфика философии 
на самых ранних этапах ее развития
проявляется не в особых средствах 
выражения своих идей, а в особой
установке, в особом стиле мышления,
который, помимо универсализма и 
субстанционализма, проявляется в сомнении
по поводу устоявшихся взглядов, привычек,
обычаев, традиций. Таким образом, одной
из характерных черт философского размышления
является сомнение. Философы ставят все
под сомнение для того, чтобы проверить,
насколько прочны определённые человеческие
установления, и отбросить те из них, которые

1. Понятие мировоззрения, его структура и исторические типы

Мировоззрение
– это
обобщенная и целостная картина мира,
совокупность представлений об окружающей
человека действительности, о самом
человеке, формах его отношения и
взаимосвязи с этой действительностью.

Мировоззрение
функционирует как форма осознания
человеком своего положения в мире,
включает убеждения и ценности, регулирующие
важнейшие типы его жизнедеятельности
и поведения.

В
структуре мировоззрения можно выделить
след. основные компоненты: знания;
ценности; убеждения, чувства, эмоции.

Знания
задают обобщенную модель мира и места
в нем человека. В них представлены
важнейшие категории культуры, формирующие
целостный образ.

Ценности
выполняют нормативно-регулирующие
функции. Они определяют правила и
принципы социальной жизни человека.
Свои основные функции ценности реализуют
в форме политических, религиозных,
правовых, моральных, эстетических
взглядов и убеждений.

Эмоционально-чувственные
компоненты

определяют личностно-субъективный фон
восприятия человеком окружающей
действительности и своего места в
социальном и природном мире. Они придают
ему характер мироощущения, наполняют
его личностным смыслом и значением.

Существуют
различные классификации форм и типов
мировоззрения. В зависимости от
субъекта-носителя выделяют личностную
форму его объективации, мировоззрение
класса, социальной группы, общества в
целом или определенной исторической
эпохи. По параметру полноты и системности
представлений о реальности, их
достоверности и обоснованности можно
говорить:

а)
о нетеоретическом мировоззрении, формами
которого выступают обыденные или
стихийные воззрения на мир, мифологическое
и религиозное мировоззрение;

б)
о философско-теоретическом мировоззрении;

в)
о научном мировоззрении.

Историческая
типология мировоззрений: мифологическое,
религиозное, философское мировоззрения.

Мифология
– характерны образно-ассоциативная
форма отражения действительности,
эмоциональное восприятие и фантастические
интерпретации природы, человека и
социальной жизни. Мифологическое
сознание не фиксировало различий между
естественным и сверхъестественным,
между реальностью и воображением, что
позволяло мыслить окружающие предметы
как двойственные по своей природе:
человеческие и божественные, утилитарные
и символические, профанные и сакральные
одновременно. Мифологическое сознание
основано на вере в истинность мифов,
незыблемость ритуала и базирующихся
на них нравственных запретах и социальных
нормах поведения и деятельности человека.

Религиозное
мировоззрение

исторически зарождается в недрах
мифологического сознания. В развитых
формах религиозного сознания, в отличие
от мифологии, Бог трактуется как Абсолют,
который бесконечно выше естественного
космоса и человека в иерархии форм
бытия. При этом вера в Бога не сводится
к простому и непосредственному принятию
индивидом религиозного ритуала и
культовых действий, имеющих божественное
происхождение, а предполагает наличие
внутреннего иррационального состояния
сознания, позволяющего ощущать факт
безосновного, личного и глубоко интимного
соединения с Богом.

Переход
к более сложным формам цивилизационных
отношений, изменения в структуре
материального и духовного производства
обусловили необходимость формирования
философско-теоретического
мировоззрения
.

Становление
философии — утверждение качественно
нового типа мировоззрения. В нем
представления о мире и человеке
обосновываются рациональными средствами
с использованием теоретических понятий,
логических и гносеологических критериев.
Своей устремленностью к фундаментальным
вопросам бытия, загадкам человеческого
сознания и деятельности философия
сближается с религией, мифологией,
искусством. Однако в отличие от искусства
и мифологии она стремится прежде всего
не к чувствам, а к разуму; в отличие от
религии – опирается не на догматы и
иррациональную веру, а системно и
доказательно обосновывает свои положения
с использованием рациональных аргументов
и логических доказательств.

Установление
истины становилось возможным без
непосредственного обращения к опыту,
в форме логических рассуждений, т. е.
чисто мыслительным путем, используя
силу разума и логики. Познавательное
искусство такого рода древние греки
стали называть теоретическим.
Философия явилась той формой культуры,
в рамках которой впервые стало оформляться
и развиваться теоретическое
мышление.

Философия
возникает как рационально-теоретический
тип мировоззрения и особая форма
духовного освоения реальности, в процессе
которой вырабатывается целостная и
предельно обобщенная система знаний о
мире, человеке и формах взаимосвязи
между ними.

Спор,
что представляет собой философия, какова
ее ценность в культуре и в чем состоит
ее предмет, ведется фактически с момента
ее возникновения. Этот спор или критический
диалог является сутью самой философии
и характеризует ее как уникальную форму
духовно-теоретической рефлексии над
важнейшими основоположениями культуры.
Философия многолика, и невозможно
совместить разные ее образы и понимания.
Трактовка целей и задач философии во
многом определяется личностью философа,
его духовными ориентациями, социальными
и культурными традициями, обусловившими
то или иное понимание философского
мышления.

1.Мировоззрение и его структура.

Мировоззрение — это
система взглядов на мир в целом и на
отношение человека к этому миру. Система
принципов, ценностей, идеалов и убеждений,
определяющих как отношение к
действительности, общее понимание мира,
так и жизненные позиции, программы
деятельности людей. Мировоззрение имеет
сложную структуру, включает противоречивое
единство знаний и ценностей,
интеллектуального и эмоционального,
разума и веры, убеждений и сомнений,
личного и общественно значимого.

Мировоззрение=система.

Система – некая
целостность, включающая в себя элементы,
которые в свою очередь могут представлять
самостоятельную сущность.

Элементы системы
связанны образующими связями.

Можно выделить
следующие структурные
компоненты

мировоззрения:

-во-первых, это
устойчивая картина мира, которая включает
в себя конкретно-исторические представления
о мире;

-во-вторых, оценка
жизни, опирающаяся на систему идеалов;

-в-третьих,
целеполагающая идея, ориентирующаяся
на систему ценностей. Таким образом,
суть философского мировоззрения
составляет мир, состоящий как бы из трех
«царств»: действительности,

ценности и смысла.

Черты мировоззрения:

  • Системность (статичность)

  • Процессуальность. (постоянное нахождение
    в динамике изменений)

2. Системность мировоззрения

Из этого определения
можно выделить следующие аспекты:
системность и процессуальность
мировоззрения. Для того, чтобы образно
представить системность в каком-то
процессе можно сравнить с фотографией,
которая фиксирует только момент. Но
рассматривая фото мы можем судить о
феномене в целом. Рассматривая
мировоззрение как систему, в статике,
будем использовать понятие мировоззренческое
поле. Оно многокомпонентно, кроме
перечисленных в определении, можно
называть еще множество других. Сами
компоненты в свою очередь представляют
собой сложные многокомпонентные системы.
Компонентами можно считать и миф, и
религиозные взгляды, профессиональный,
социальный и другие групповые компоненты.
Так же отдельным компонентом
мировоззренческого поля можно считать
то, что по сути процессуально —
историческое, национальное (этническое
и тому подобное). Как и любая система,
компоненты в мировоззренческом поле
соединены системообразующим, доминирующим
компонентам. Доминирование того или
иного компонента зависит от точки
рассмотрения (гносеологический аспект),
во-первых, и от субъекта, во-вторых.

3.Виды, типы, формы, уровни мировоззрения.

В зависимости от
доминанты можно выделить виды и типы
мировоззрения, а также и формы. Дело в
том, что мировоззрение это далеко не
все взгляды и представления об окружающем
мире, а только их предельное обобщение.
Это ядро общественного и индивидуального
сознания.

Формы:

  • Миф

  • религия

  • философия

Само название «формы»
говорит об их значении. Они придают
форму, оформляют мировоззренческое
поле. Исторический компонент образуют
первобытное, античное(или древнее),
средневековое мировоззрение, мировоззрение
нового времени, современное, переходные
виды мировоззрения. По своей сущности
мировоззрение — общественно исторический
феномен, возникший с появлением
человеческого общества, сформированный
материальной жизнью общества, общественным
бытием.

Уровни:

Житейское — основано
на здравом смысле, многообразном
человеческом опыте, имеет специфическую
системность и обоснованность. Часто
житейский уровень сравнивают с
мифологическим мировоззрением. Это
сравнение справедливо в части специфичности
систем этих мировоззрений и их
обоснованности, но сводить их друг к
другу нельзя. Теоретическое формируется
целенаправленно, отличается научной
обоснованностью и системностью, опирается
на результаты научного знания, доводы
разума.

По типам мировоззрение
различают индивидуальное и групповое,
сциентистское и антисциентистское, и
т.п.. В науке существуют и другие
классификации. Все они по сути связаны
с гносеологической позицией авторов.
То есть, с тем, что они выбрали для своего
исследования в качестве доминантного
компонента и субъекта мировоззрения.

1 Вопрос. Мировоззрение, его сущность и структура. Основные типы мировоззрений.

Мировоззрение
– система наиболее общих представлений
на мир и место человека в мире. Отношение
человека к окружающей действительности.

Мировоззрение
включает в себя наиболее общие
представления о мире, значит М.
рассматривает не мир сам по себе, а как
относится к миру человек к таким общим
вопросам относится: Что я могу знать?
На что надеятся? Ответы на эти вопросы
всегда носят гипотетический характер.

М.
определяет позиции человека их только
2:

  1. Я
    в мире

  2. Мир
    во мне

Характер
М. определяется уровнем человеческих
знаний, поэтому существуют различные
уровни М. Форма М. или тип это относительно
целое представление, которое определяется
развитием материального и духовного
производных и носит исторический
характер.

Это
позволяет выделить типы:

1)Мифологическое
М
.
характеризуется чувственно-наглядным
знанием о мире. И формируется в
рабовладельческом обществе. Главная
особенность Мм, является одушевление
природных процессов, а это есть продукт
воображения. Значит человек часть
природы и природа наделяется свойствами
человека и мифологические боги находятся
среди нас.

2)Естественно-научный
сформировались в 17-18 веке под влиянием
наук. Особенности типа абсолютизация
законов природы и рассматривание этих
законов исходя из своей науки. Фрейд
считал, что поведение человека определяется
бессознательно.

3)Религиозный.
Вытекает из мифологии, но формируется
у человека, когда появляются зачатки
теоретического мышления, т.е. способно
отделить общее от конкретного предмета.
И эти понятия рассматриваются как
самостоятельные сущности, и возникает
вера как основной принцип религии. Это
происходит 40-50 тыс. лет назад.

4)Философское мировоззрение.

Четвертым
типом М. является философское М. оно
тесно связано с уровнем естественно
научных знаний. фМ. Это логико-теоритический
взгляд на мир в нем отражается общие
представления которое складывается в
следствии изучения естественных и
гуманитарных наук.

2 Вопрос. Предмет, структура и функции философии. Философия и медицина.

Ф
в настоящее время определяет тенденции
развития современных наук и общества.

Функции
философии.

1.Онтологическая.
Рассматривает учение о бытии мира, что
такое мир.

2.Познавательная

3.Антропологическая

4.Критическая.
Осмысливает вопросы философии с позиции
современных знаний.

5.Оценочная.
В этой функции в настоящее время отводится
роль т.к. философские суждения тесно
переплетаются с практикой врача.
Формирует нравственные принципы
современной врачебной деятельности,
которая сегодня определяется концепцией
качества жизни.

6.Методологическая.
Имеет проявление во всех науках.

Философия
в обществе.

Дает
ключ ответа на вопрос, чего такое
убеждения человека его идеалы взгляды
на мир значит у человека вырабатывается
определенный тип мировоззрения отсутствие
М. приводит к самоубийству, алкоголизму,
наркомании.

фМ.
Позволяет социально овладеть общенаучными
методами познавания, т.е. выводы получает
в рамках философии связан не только
средством познания научных знаний, но
и сам входит содержание науки, поэтому
многие ученые в области конкретных наук
является видным философами (Пифагор,
Декарт).

Ф
помогает научиться теоретически мыслить
т. к. творческое мышление не является
врожденным свойством оно существует в
виде задатков которые должны быть
развиты и изучены Ф. является средством
для развития способностями. Какая польза
от врача знающего мед науку, но не
понимающего ее.

Структура и содержание мировоззрения. — Студопедия

АО Медицинский университет Астана»

Кафедра философии и социологии

ЛЕКЦИЯ

Тема № 1: Философия как исторический тип мировоззрения.

Количество часов: 2

Курс: 2

Специальность: «Общая медицина»

Составитель: к.ф.н., и.о. доцента Елеукулова А.К.

Астана, 2010 г.

1. Тема: Философия как исторический тип мировоззрения

2. Цель: определить взаимосвязь философии и мировоззрения, а также специфику мировоззрения как духовно-практического продукта.

3. Тезисы лекции:

План:

  1. Структура и содержание мировоззрения.
  2. Типология мировоззрения.
  3. Особенность философского знания.

Структура и содержание мировоззрения.

Необходимость повышенного внимания к мировоззрению обусловливается не только теоретическим значением выдвигаемых вопросов, но и сугубо практическими обстоятельствами, связанными с современным состоянием общества.

В современной философии имеется значительное количество подходов к понятию «мировоззрение». Отмечаются, как правило, две основные характеристики: мировоззрение всегда означает наиболее общее понимание человеком природного и социального мира и своего места в нем, причем мир понимается как материально-духовная целостность, как единство природы (космоса), общества и человека с его сознанием и духовностью.

В.Г. Иванов считает, что «целостность и единство материального мира, всеобщая связь явлений, существование общих объективных законов, детерминизм общественно-исторической практики — главное, что обеспечивает целостность сознания и мировоззрения».



Второй основной характеристикой мировоззрения личности называется ее позиция, выраженная эмоционально-чувственным и рациональным отношением к внешней среде.

Содержание мировоззрения людей выражает прежде всего совокупность их многообразных убеждений и идеалов. Таким образом, под мировоззрением личности следует понимать переосмысленные, подвергшиеся оценке знания, а также сформулированные на их основе и на основе жизненного опыта идеалы, нормы, принципы жизни, понимание ценностей и отношения к ним, выработанные убеждения, принятые верования.

Содержание мировоззрения структурно выражается в присущих ему формах, главной из которых является картина мира и отношение субъекта к природе, обществу и себе. Мировоззрение — это дихотомия обобщенных переосмысленных знаний и позиций (убеждений) субъекта.



Мироощущение — это отношение человека к окружающему миру, проявляющееся в его настроениях, чувствах и соответствующих им действиях. Мироощущение выражает поверхностную, ситуативную, фрагментарную связь человека с миром и самим собой, представляющую первичную ступень обыденно-практического освоения мира человеком, его оценку в соответствии с потребностями и интересами. Но именно через мироощущение осуществляются первые осознаваемые контакты людей с окружающим миром и между собой как представителями этого мира.

Миросозерцание — это совокупность взглядов, воззрений на мир. Оно формируется как итог всего чувственного познания и его оценки. В нем используются ощущения, восприятия, представления, память и другие формы чувственного познания. Миросозерцание подчеркивает также некоторую умиротворенческую, спокойную позицию человека (субъекта), возникшую как согласование обыденного познания и жизненной позиции. Миросозерцанием личности обозначается также ее избирательная способность к наблюдению своего природного и социального окружения, определению обыденно-практического, часто утилитарного смысла жизни. Миросозерцание — необходимая духовная база для возникновения форм мировоззрения на абстрактно-логическом уровне сознания и мышления людей.

Мировидение — это вариант мировосприятия и мироощущения, формирующийся преимущественно на основе зрительного отражения. Оно состоит в фиксированном, достаточно стабильном восприятии и представлении о переживаемом моменте. В мировидении человека содержится активная оценка среды пребывания как сферы собственной деятельности. Иногда мировидение связывается с иррациональными способами переживания мира: религиозные видения, божественные провидения, откровение и озарение, гадание, магия и т.п. Наука не оперирует данными смысловыми значениями.

Миропонимание — это абстрактно-логическое осмысление действительности, система понятий, интеллектуальный уровень мировоззрения. Миропонимание характеризует умение личности выделять для себя наиболее значимое в мире, глубоко проникать рассудком и разумом в сущность постигаемых явлений, осмысливать целеполагание и осуществлять выбор адекватных средств достижения желаемого.

Из приведенных определений видно, что мировоззрение имеет сложную и многозначную структуру. Многие стороны и элементы мировоззрения получили в ходе исторического развития общества и познания самостоятельные названия (обозначения). При всем богатстве и изменчивости сознания людей достаточно устойчивой в нем остается картина мира.

Она выступает исходным информационным основанием самого сознания, а также и мировоззрения. Значительная часть переосмысленной и переоцененной картины мира выступает и элементом содержания мировоззрения людей. Картина мира, в отличие от мировоззрения, — это вся совокупность знаний о бытии, которой обладает человек. В научной литературе выделяются также философская, религиозная, целая серия естественнонаучных картин: физическая, химическая, биологическая, космологическая, причинно-механическая и другие. Существуют теории чувственно-пространственной, духовно-культурной и метафизической картин мира. Для картины мира характерен объективный подход. Прежде всего, важно выделить три основных ведущих компонента всякой картины мира: а) знания о природе; б) знания об обществе; в) знания о человеке и его сознании (духовности).

Образ мира — это целостная, многоуровневая система представлений человека о мире, других людях, о себе и своей деятельности.

Мировоззрение, как явление духовной жизни общества и ядро духовного мира личности, является специфической формой отражения действительности. В качестве объекта мировоззрениявыступает в совокупности вся объективная и субъективная реальность. Предметом мировоззрения являются существенные признаки и содержание бытия, другие важные его характеристики, связанные с ценностными ориентирами и смысложизненными интересами субъекта. Под субъектом мировоззрения понимается личность, социальные группы и общности.

2. Типология мировоззрения.

Тип мировоззрения — это устойчивая система смыслообразующих и смыслозначимых знаний, идеалов, норм и принципов жизни, убеждений и верований, функционирование которой детерминируется каким-либо одним конструктивным элементом. Если определяющую роль в мировоззрении играет религиозный компонент — это религиозный тип. Совокупность нерелигиозных элементов определяет светский тип мировоззрения. Доминирование в мировоззрении мифологии формирует мифологический тип мировоззрения.

Мифологическое мировоззрение представляет собой сплав мистики фантастичных образов и специфических представлений о материальных объектах, духовных ценностях, на основе которых первобытный человек постигал, осознавал окружающий мир и самого себя. Мифологическому мышлению свойственно неотчетливое разделение субъекта и объекта, предмета и знака, веши и слова, существа и его имени, пространственных и временных отношений, происхождения и сущности. Объяснение вещи и мира в целом сводится к рассказу о происхождении и творении в категориях сакрального (от лат. sacrum — священный) и профанного (от лат. profanus — лишенный святости, непосвященный) времени как парадигмы и прецеденты для воспроизведения. Мифологическое мироощущение выражается не только в преданиях, но и деятельности в виде обрядов, танцев, ритуалов. Мифология включает в себя прообраз религии, философии и различных форм искусства.

Философия, как основание типологии, образует три основных типа мировоззрения. Доминирование в мировоззрении религиозной философии определяет религиозно-философский тип. Может существовать и существует светски-философский тип, а также оккультный (философско-мистический) тип мировоззрения. Различные типы мировоззрения или их отдельные стороны могут сосуществовать в мировоззрении одного субъекта. Так, в Новое время утвердился деизм (от лат. Deus — Бог), как некоторый симбиоз религиозно-христианского и светско-научного мировоззрения. Его последователями были Ф. Бэкон, Дж. Локк, И. Ньютон и многие другие мыслители. Но типовые признаки такое мировоззрение во многом утрачивает. Оно внутренне становится достаточно неоднородным, непоследовательным и противоречивым.

Философский элемент мировоззрения личности предполагает отражение его объекта, предмета, субъекта, содержания, структуры, типа, аспектов, методологии исследования средствами и способами социальной философии. Естественнонаучный элемент мировоззрения предполагает рассмотрение его с позиции освоения природы личностью. Он базируется на обобщенных знаниях о космосе и природе Земли, об обществе, как обособившейся части природы, и о человеке в мире природы. Естественнонаучный элемент мировоззрения личности в современных условиях постоянно актуализируется, выступает одним из показателей культуры личности. Гуманитарный элемент мировоззрения личности отражает осознание ею социального бытия и своего места в нем. Он включает взгляды и идеалы социально-исторического, культурологического, формационного, экономического, социального, политико-правового, нравственного, художественно-эстетического, религиозно-атеистического и иного характера. Научно-социальный элемент мировоззрения личности отражает и выражает ее статус в обществе в соотношении со статусом других субъектов, права и свободы личности, меру их реализации, общественные и индивидуальные интересы, потребности, ролевую характеристику личности. Религиозный (теистический и атеистический) элемент мировоззрения отражает отношение личности к свободе совести (как свободы верований), свободе критики верований (свободомыслие), свободе от верований (атеизм). Биоэтический элемент мировоззрения личности проявляется в отношении человека к живой природе, ко всему живому и человеку как представителю живого на Земле на основе общепризнанных человеческих норм нравственности в интересах гармонизации отношений человека с окружающей его природой. Психолого-антропологический элемент мировоззрения личности характеризует эмоционально-волевое освоение знаний, ценностей, норм поведения и превращение их в личные взгляды, убеждения, верования, в волевую установку к определенным действиям.

Выделение перечисленных элементов не является исчерпывающим. Жесткому разнесению мировоззрения личности по доминирующим элементам присущ недостаток, обусловленный взаимосвязанностью и взаимодополняемостью элементов мировоззрения. Очевидно, что наиболее плодотворным будет являться системный подход, когда мировоззрение личности рассматривается в единстве онтологического, гносеологического и психологического, социального, аксиологического, исторического элементов в единстве познавательного, теоретического и практического отношения человека к действительности и к самому себе.

3.Особенность философского знания.

Термин «философия» происходит от греческих слов «phileo» – любовь и «sophia» – мудрость и означает любовь к мудрости. Однако это еще не раскрывает существа дела, потому что одного любомудрия явно недостаточно, чтобы быть философом. И каждый понимает, что только любовь к мудрости еще не делает человека ее обладателем и творцом, хотя она и является важным условием для того, чтобы стать философом. Кроме того, тут остается открытым вопрос – «что же такое мудрость?» Сами философы отвечали на него по разному и мудрствовали каждый по своему. С этим связано и различное понимание философии, да еще в такой степени, что, как писал И. Г. Фихте, «даже между настоящими философскими писателями вряд ли найдется полдюжины таких, которые знали бы, что такое философия».

Первым, кто объяснил слово «философ», был Пифагор (2 я пол. VI – нач. V в. до н. э.). По словам Диогена Лаэртского, именно ему принадлежит высказывание: «Жизнь… подобна игрищам: иные приходят на них состязаться, иные – торговать, а самые счастливые – смотреть; так и в жизни иные, подобные рабам, рождаются жадными до славы и наживы, между тем как философы – до единой только истины» . Итак, согласно Пифагору, смысл философии – в поиске истины. Разделял это мнение и древнегреческий философ Гераклит (ок. 544 – ок. 483 до н. э.). Однако совсем другого мнения придерживались софисты. Согласно им, главная задача философа – научить своих учеников мудрости. Но мудрость они отождествляли не с достижением истины, а с умением доказывать то, что каждый сам считает правильным и выгодным. Для этого признавались приемлемыми любые средства, вплоть до различного рода уловок и ухищрений. Поэтому рассуждения софистов часто строились на ложных доводах и посылках, на подмене понятий. Примером может служить софизм «Рогатый», выраженный в следующем умозаключении: «То, что ты не потерял, ты имеешь//ты не потерял рога//следовательно, ты их имеешь». Лукавое мудрствование софистов проявляется здесь достаточно очевидно.

Знаменитый древнегреческий мыслитель Платон (428/427–347 до н. э.) полагал, что задача философии заключается в познании вечных и абсолютных истин, что под силу лишь философам, которые от рождения наделены соответствующей мудрой душой. Философами поэтому не становятся, а рождаются.

По мнению Аристотеля (384–322 до н. э.), задача философии – постижение всеобщего в самом мире, а ее предметом являются первые начала и причины бытия. При этом философия является единственной наукой, которая существует ради самой себя и представляет «знание и понимание ради самого знания и понимания».

Следует отметить, что понимание предмета философии связано и с социально историческими условиями. Так, например, разложение античного общества, безусловно, повлияло на появление концепций, согласно которым философия призвана освободить человека от страха перед будущим и страданий и способствовать достижению счастья и душевного здоровья. Наиболее значительным представителем такого взгляда был Эпикур (341–270 до н. э.). Образцом того, как можно при помощи философии преодолеть страх перед смертью, может служить следующее его высказывание: «Стало быть, самое ужасное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет. Таким образом, смерть не существует ни для живых, ни для мертвых, так как для одних она сама не существует, а другие для нее сами не существуют».

Итак, одни мыслители видели суть философии в отыскании истины, другие в том, чтобы ее утаить, исказить, приспособить к соответственным интересам; одни устремляли свой взор к небу, другие на землю; одни обращаются к богу, другие к человеку; одни утверждают, что философия самодостаточна, другие говорят, что она должна служить обществу и человеку и т. д. Все это доказывает, что философию отличает разнообразие подходов к своему собственному предмету и свидетельствует о ее плюралистическом (множественном) характере.

Особенно отчетливо это проявилось во второй половине XIX–XX вв., когда возникает множество самых различных по своему характеру философских школ и направлений, предметом исследования которых являются многообразные стороны бытия, познания, человека и человеческого существования. В это время со всей очевидностью подтверждается плюралистический и антидогматический, характер философского знания, несводимость его к какой либо одной, пусть даже очень авторитетной философской парадигме.

Однако сказанное вовсе не означает, что различным философским концепциям не присуще общее. Можно вычленить существенные моменты, свойственные философскому знанию вообще. Это:

1. Исследование наиболее общих вопросов бытия. При этом сама проблема бытия понимается в универсальном смысле. Бытие и небытие; бытие материальное и идеальное; бытие природы, общества и человека. Философское учение о бытии получило название онтологии (от греч. ontos – сущее и logos – учение).

2. Анализ наиболее общих вопросов познания. Познаваем или непознаваем мир; каковы возможности, методы и цели познания; в чем заключается сущность самого познания и что есть истина; каков субъект и объект познания и т. д. При этом философии не интересны конкретные методы познания (физические, химические, биологические и т. д.), хотя она, в большинстве случаев, не игнорирует их. Философское учение о познании получило название гносеологии (от греч. gnosis – знание, познание и logos – учение).

3. Изучение наиболее общих вопросов функционирования и развития общества. Формально эта проблема, конечно, находит свое место в учении о бытии. Но поскольку именно общество оказывает основное влияние на развитие личности, формирует социальные качества человека, постольку эту проблему следует выделить в отдельный раздел. Раздел философии, который изучает общественную жизнь, называется социальной философией.

4. Исследование наиболее общих и существенных проблем человека. Этот раздел также представляется одним из важнейших для философии, поскольку именно человек является исходным и конечным пунктом философствования. Творит и действует не абстрактный дух, а человек. Философия человека называется философской антропологией.

Философию можно определить как учение об общих принципах бытия, познания и отношений человека и мира. Однако это лишь краткая дефиниция, требующая своего дальнейшего пояснения и развития. Прежде всего, философия всегда оформляется в виде теории, формулирующей свои категории и их систему, закономерности, методы и принципы исследования. Специфика философской теории заключается в том, что ее законы, категории и принципы носят всеобщий характер, распространяются одновременно на природу, общество, человека и само мышление. В последнем случае философия выступает как мышление о мышлении. Предмет философии непременно включает в себя и рассмотрение вопроса о том, что такое сама философия, изучение ее истории.

Четыре основных элемента организационной структуры | Малый бизнес

Джени Салливан Обновлено 12 февраля 2019 г.

Управление малым бизнесом часто означает, что доллар начинается и заканчивается вместе с вами. Но если вы хотите привлекать и удерживать квалифицированных сотрудников, которые помогут распределить обязанности, вам нужна организационная иерархия, которая способствует коммуникации, определяет командную цепочку и показывает сотрудникам, как продвигать свою карьеру вверх по лестнице.

Традиционные организационные структуры бывают четырех основных типов — функциональные, дивизионные, матричные и плоские — но с ростом цифрового рынка децентрализованные организационные организационные структуры разрушают старые бизнес-модели.Прежде чем вы найдете инновационный способ управления своим предприятием, уделите некоторое время, чтобы понять старую форму, а затем проложите путь.

Функциональная организационная структура

В рамках функциональной организационной структуры люди, выполняющие аналогичные задачи, группируются по специальности. Таким образом, все бухгалтеры размещены в финансовом отделе и так далее для отделов маркетинга, операций, высшего руководства и отдела кадров.

Преимущества такого рода структуры включают быстрое принятие решений, потому что члены группы могут легко общаться.Они также могут учиться друг у друга, поскольку уже обладают схожими навыками и интересами.

Структура подразделения на основе продуктов

В структуре подразделения ваша компания группирует работников в группы на основе продуктов или проектов, которые отвечают потребностям определенного типа клиентов. Например, пекарня с обслуживанием общественного питания может структурировать рабочую силу на основе ключевых клиентов, таких как отдел свадеб и оптово-розничный отдел. Разделение труда в такой структуре гарантирует, что работники, производящие аналогичные продукты, могут добиться большей эффективности и более высокой производительности.

Матричная структура

объединяет функциональные и дивизионные модели

Матричная структура объединяет элементы функциональной и дивизиональной моделей, что делает ее более сложной. Он группирует людей по функциональным отделам специализации, а затем разделяет их на дивизионные проекты и продукты.

В матричной структуре членам команды предоставляется больше автономии, и ожидается, что они возьмут на себя больше ответственности за свою работу. Это повышает производительность команды, стимулирует инновации и творческий подход и позволяет менеджерам совместно решать проблемы принятия решений посредством группового взаимодействия.Организационная структура такого типа требует значительного планирования и усилий, что делает ее подходящей для крупных компаний, у которых есть ресурсы для управления сложной бизнес-структурой.

Плоская организационная структура

Плоская организационная структура пытается разрушить традиционную систему управления сверху вниз в большинстве компаний. Управление децентрализовано, поэтому нет ежедневного «босса». Каждый сотрудник сам по себе является боссом, устраняя бюрократию и волокиту и улучшая прямую связь.

Например, сотруднику, у которого есть идея, не нужно проходить через три уровня старших менеджеров, чтобы донести идею до ключевого лица, принимающего решение. Сотрудник просто общается напрямую с целью на уровне сверстников.

Компания, применяющая этот тип структуры для повседневных целей, обычно устанавливает специальную систему управления сверху вниз для временных проектов или мероприятий.

Для чего нужна новая структура расширения — ее базовая структура и элементы для начинающих

Введение

Когда-нибудь вам приходило в голову, когда вы смотрите на какую-то сложную технологию, вы потерялись в том, для чего эта технология на самом деле? У вас когда-нибудь возникали сомнения относительно того, была ли сложная технология создана исключительно для развлечения разработчиков? Признаюсь, эта мысль пришла мне в голову, когда я впервые столкнулся с огромной сложностью новой Enhancement Framework.

Но после второго взгляда я обнаружил, что ничто не могло быть дальше от истины. «Сложность» этой структуры имеет четкую функцию, и основная структура, которая служит для выполнения этой функции, на самом деле довольно проста. В этом блоге я хочу объяснить, что именно разработчик программного обеспечения предлагает в новой платформе Enhancement Framework, поставляемой в комплекте с NetWeaver 2004. Enhancement Framework — это решение старого конфликта в разработке программного обеспечения: стандартные программные решения или проприетарные решения.Платформа Enhancement Framework объединяет преимущества как стандартного (легко обслуживаемого) с проприетарными решениями (более гибкого), избегая недостатков как стандартного программного обеспечения (отсутствие гибкости), так и специализированного программного обеспечения (проблемы с обновлением).

В основе этого фреймворка лежит простая структура, состоящая из ловушки или опции расширения и элемента реализации, который вы можете прикрепить туда. Возможно, вы уже понимаете, что улучшения предпочтительнее модификаций.Чтобы в полной мере воспользоваться преимуществами, которые предлагают усовершенствования, вам понадобится новая структура улучшений. Его цель: предложить вам возможность усовершенствовать стандартное программное обеспечение SAP и максимально эффективно организовать эти варианты расширения и соответствующие им элементы реализации. Не ожидайте узнать обо всех технических деталях Enhancement Framework в этом конкретном блоге. Этот блог будет посвящен исключительно основам фреймворка. Как только у вас будет более четкое представление об основах, вы увидите, что сложные структуры всей структуры выполняют множество различных функций и все еще не чувствуют себя потерянными в этих структурах.

Что делает SAP для преодоления разрыва между стандартным программным обеспечением и проприетарными решениями

Так много для цели этого блога; Теперь давайте начнем понимать базовый разрыв между стандартным программным обеспечением и специализированным программным обеспечением и то, как Enhancement Framework приносит вам лучшее из обоих миров. (Это первая часть серии, посвященной структуре расширения. Новая структура расширения, часть 2. Что еще нужно знать перед созданием расширения, предоставляет вам дополнительные базовые знания по структуре: как определить новый BAdI в расширении Framework — в части 3 серии объясняется, как определить новый BAdI, как реализовать BAdI и как использовать фильтр. В части 4 серии, посвященной новой платформе расширения, показано, как реализовать новый BAdI и использовать фильтры, и в разделе «Улучшения исходного кода — часть 5 серии», посвященном новой структуре улучшения, вы узнаете, как работать с улучшениями исходного кода.)

Стандартное программное обеспечение

может иметь много преимуществ по сравнению с собственными решениями с точки зрения стоимости, простоты и усилий. Но стандартное программное обеспечение очень похоже на обычную одежду. Это не всегда идеально подходит. Вероятно, будут некоторые аспекты, в которых стандартное программное обеспечение не оптимально отвечает конкретным требованиям процесса, как это реализуется в конкретной компании-клиенте.

С другой стороны, проприетарное программное обеспечение обычно лучше подходит для ваших конкретных требований.К сожалению, нестандартное решение также имеет много недостатков. Конечно, ваша компания предпочитает концентрироваться на том, что она делает лучше всего, будь то производство автомобилей, продажа продуктов питания или любой другой основной бизнес и компетенции, которыми она обладает. Так что на самом деле это не очень привлекательный вариант — разрешить ограничения стандартного решения путем технического обслуживания и дальнейшей разработки проприетарного ИТ-решения.

Конечно, было бы замечательно иметь лучший из двух подходов: обладать всеми преимуществами стандартизированного программного решения, в то же время обладая гибкостью решения с высокой степенью адаптации.Один из способов сделать это (по крайней мере, в определенной степени) — это иметь стандартное решение, которое можно адаптировать к индивидуальным потребностям вашей компании. SAP прошел довольно большой путь в этом направлении.

Поскольку SAP предоставляет и предоставляет исходный код всех решений на основе ABAP, заказчик теоретически может напрямую изменить кодирование SAP. Но, конечно, это должно происходить только контролируемым образом. Было бы бесполезно изменять исходный код абсолютно неуправляемым способом. По этой причине SAP предложила два различных технологических подхода, позволяющих заказчику адаптировать исходный код SAP:

  • Модификации — это изменения объекта разработки SAP.Они поддерживаются и отслеживаются Ассистентом Модификации.
  • Усовершенствования, с другой стороны, не изменяют объект разработки SAP, а скорее добавляют к нему что-то или улучшают его. До сих пор существовали так называемые пользовательские выходы и клиентские выходы, в которые можно было добавить дополнительный исходный код. Начиная с версии 4.6 были также BADI (Business Add-Ins). BADI определяет объектно-ориентированный интерфейс, который может быть реализован клиентом.

Новая платформа Enhancement Framework, поставляемая в комплекте с NetWeaver 2004, призвана объединить эти два подхода: модификации и классическую технологию улучшения.До сих пор он объединяет все новые технологии улучшений, такие как новый BAdI, плагины исходного кода, улучшения классов и улучшения функциональных групп. Среда обеспечивает гибкость, позволяя вам адаптировать решение к вашим собственным потребностям, сохраняя при этом все преимущества стандартного решения.

Проще говоря, новая Enhancement Framework — это эволюция классических технологий улучшения. Концепция улучшения объекта разработки имеет ряд важных преимуществ по сравнению с его модификацией.SAP решила оптимизировать технологию расширения таким образом, чтобы теперь вы могли использовать улучшения во многих ситуациях, когда вам формально требовалось изменить исходный код.

Пределы модификаций и почему улучшения более эффективны

Модификация

имеет ограничения, почти присущие этой самой концепции. Вы сталкиваетесь с этими ограничениями при обновлении или транспортировке измененного объекта. Представьте, что в вашей системе есть измененная программа, и ваша система обновлена. Что происходит с вашими модификациями? Во-первых, ваши изменения исчезли, хотя вы можете повторно вставить их с помощью Ассистента модификации.Но повторная вставка означает много работы для вас. Вы должны пройти всю вашу программу и посмотреть все изменения, чтобы увидеть, где они вписываются в обновленную версию вашей программы. Принимая во внимание тот факт, что у вас часто имеется много модифицированных программ, распределенных по одному или нескольким решениям, после обновления происходит много работы. Дополнительные ограничения появляются при рассмотрении различных модификаций одного и того же объекта разработки из параллельных или последующих систем разработки. Все эти проблемы проистекают из того факта, что модификации технически являются частью единицы исходного кода, которую они модифицируют.И одна единица источника существует только один раз в системе. После обновления модифицированный объект разработки сначала заменяется неизмененным, который поставляется вместе с обновлением. Чтобы сохранить изменения, вы должны восстановить их в новом объекте.

Хотя транзакция SPAU предлагает вам хорошую поддержку для этой задачи, это вовсе не тривиальная задача. Если соответствующие части объекта разработки изменились, вам необходимо экспертное знание этого объекта для повторной установки изменений. Администратор, который запускает обновление, скорее всего, не сможет правильно объединить изменения.Вместо того, чтобы использовать свои системы сразу после обновления, вам нужны разработчики, обладающие экспертными знаниями соответствующих решений для участия в модификациях. Таким образом, вы платите за модификации с высокой гибкостью, предлагая много дополнительной работы во время обновлений.

Когда у вас есть много модификаций, вы наверняка захотите их каким-то образом организовать. К сожалению, поскольку они технически относятся к программе, которую они улучшают, нет возможности группировать модификации. Вы даже не можете организовать их вообще в своей структуре.Изменения в объекте разработки должны, конечно, документироваться. Модификации могут не иметь прикрепленной к ним документации в системе. Также невозможно отследить, кто изменил какие части объекта разработки.

Очевидно, что все ограничения модификаций происходят из-за того, что они являются частью объекта, который они модифицируют. В отличие от модификаций, улучшения являются объектами сами по себе. Если вы улучшаете код SAP, эти улучшения находятся в вашем пространстве имен, а не в пространстве SAP.Они ваши объекты.

Большинство преимуществ, которые предлагает Enhancement Framework, основаны на том факте, что улучшения являются объектами сами по себе. Вы

.

элементов организационной структуры | Bizfluent

Стратегическая, тщательно спланированная организационная структура помогает бизнесу работать эффективно и результативно. Неэффективная структура может вызвать серьезные проблемы для компании, включая упущенную выгоду, быструю текучесть кадров и снижение производительности.

Эксперты по управлению используют шесть основных элементов организационной структуры, чтобы разработать правильный план для конкретной компании. Этими элементами являются: отдел, цепочка командования, диапазон управления, централизация или децентрализация, специализация работы и степень формализации.Каждый из этих элементов влияет на то, как работники взаимодействуют друг с другом, руководством и своей работой для достижения целей работодателя.

TL; DR (слишком долго; не читал)

Шесть основных элементов организационной структуры: отдел, цепочка команд, диапазон управления, централизация или децентрализация, специализация работы и степень формализации.

Подразделение

Подразделение относится к тому, как организационная структура группирует функции компании, офисы и команды.Эти отдельные группы обычно называются отделами. Отделы обычно сортируются по типу задач, выполняемых работниками каждого отдела, но это не единственный способ создать подразделение компании. Вы также можете разделить бизнес на группы по продуктам или брендам, географическому положению или даже потребностям клиентов.

Командная цепь

Большинство организаций, от коммерческих до некоммерческих и военных, используют командную цепочку.Это помогает устранить недостатки, поскольку каждый сотрудник отчитывается перед одним руководителем, а не перед несколькими руководителями. В корпоративном контексте этот тип цепочки команд отражается в организационной структуре и влияет на должностные инструкции, а также на иерархию офисов. Менеджеры назначают задачи, сообщают сотрудникам ожидания и сроки, а также обеспечивают мотивацию «один ко многим».

Когда сотрудники сталкиваются с препятствиями или проблемами, они сообщают об этом соответствующему менеджеру.Когда это необходимо, менеджер отвечает за принятие решения или выдачу командного звена на следующий уровень и так далее. Эта цепочка полномочий или команд оптимизирует корпоративные операции и коммуникации для более эффективного и продуктивного бизнеса.

Диапазон контроля

Диапазон контроля организации определяет количество сотрудников, за которое отвечает каждый менеджер в компании. Не существует единого типа диапазона контроля, который идеально подходил бы для всех компаний или даже для всех предприятий в конкретной отрасли.Оптимальный интервал будет зависеть от ряда факторов, в том числе от численности рабочей силы, от того, как компания разделена на отделы, и даже от конкретных бизнес-целей и стратегий компании.

Другие факторы, которые следует учитывать, — это тип руководителя, назначенного каждому конкретному отделу, и должностные инструкции сотрудников, подчиняющихся этому менеджеру. Исходя из индивидуального стиля или подхода менеджера, диапазон контроля может варьироваться от трех или четырех до 15 или более. Конечно, менеджеры, которые находятся выше по цепочке командования, как правило, имеют более жесткий диапазон контроля, поскольку они непосредственно отвечают за руководителей среднего звена или руководителей команд.

Централизация и децентрализация

Организационные структуры также покоятся где-то на спектре централизации. Как правило, более консервативные корпоративные структуры принимают централизованную структуру. В этом проекте менеджеры уровня С принимают все решения, руководство разрабатывает план выполнения, а непосредственные сотрудники выполняют этот план. Чиновники уровня С, как правило, находятся на самом верхнем уровне организационной структуры, такие как главный исполнительный директор, главный операционный директор и директор по маркетингу.

Централизация полномочий в бизнесе означает, что менеджменту среднего звена обычно остается мало информации о целях, которые ставит перед собой компания. Эта система типична для крупных корпоративных организаций, а также для компаний в более консервативных отраслях. С другой стороны, компания может принять более децентрализованный подход. Децентрализованная система позволяет всем уровням управления вносить вклад в достижение целей и задач большого масштаба. Более масштабные решения в масштабах компании по-прежнему, как правило, остаются за офицерами уровня С, но руководители департаментов пользуются большей степенью свободы действий в работе своих команд.

Специализация работы

В любом бизнесе сотрудникам всех уровней обычно дается описание их обязанностей и ожиданий, связанных с их должностями. В более крупных компаниях должностные инструкции обычно официально принимаются в письменном виде. Такой подход помогает обеспечить удовлетворение особых потребностей компании в рабочей силе без ненужного дублирования усилий. Специализация работы гарантирует, что у всех сотрудников есть определенные обязанности, которые они должны выполнять в зависимости от опыта работы, образования и навыков каждого сотрудника.Это предотвращает ожидание того, что сотрудники будут выполнять задачи, для которых у них нет предыдущих ex

.

элементов основных маркетинговых концепций | Малый бизнес

Маркетинг — это бизнес-дисциплина, связанная с развитием брендов, информированием общественности о продуктах и ​​услугах, убеждением потребителей покупать конкретные продукты, упрощением транзакций и оказанием послепродажного обслуживания. Маркетинг обеспечивает лицо бизнеса и является единственным компонентом, с которым когда-либо сталкивается большинство потребителей. Хотя маркетинг включает в себя широкий набор концепций и методов, существует ряд базовых элементов, которые связывают все концепции маркетинга.Понимание основ маркетинга может повысить вашу эффективность как маркетолога или владельца малого бизнеса.

Маркетинговая концепция

Маркетинговые курсы 101 знакомят студентов с разницей между тем, что называется производственной концепцией, и тем, что называют маркетинговой концепцией. Производственная концепция определяет, как обычно ведется бизнес в прошедшие времена: сначала компания разрабатывает продукт, а затем начинает продавать этот продукт потребителям.Маркетинговая концепция вводит новые основы в уравнение разработки продукта. С маркетинговой концепцией предприятия начинают с изучения рынка, поиска неудовлетворенных потребностей на рынке и обсуждения с потребителями того, какие новые продукты они хотели бы увидеть, прежде чем даже думать о разработке продукта. Продукты или услуги, разработанные таким образом, имеют гораздо более высокие шансы на успех, и эта концепция лежит в основе практически каждого элемента маркетинга в 21-м веке.

Психология потребителя

Все элементы маркетинга обусловлены психологией и поведением потребителей.Маркетологи узнали, что на потребителей можно повлиять различными способами, чтобы принять конкретные решения о покупке, и желание приобрести продукт или услугу может фактически быть зажжено у потребителя, который в противном случае не имел бы такого желания. Каждая маркетинговая тактика имеет свои корни в этой концепции. Например, каждая мелкая деталь рекламы тщательно продумана, чтобы оказать психологическое воздействие, будь то определенный цвет, изображение, знаменитость, слова или фразы.

Этика

Психологическое влияние, которое маркетологи оказывают на публику, открывает мир этических проблем и правовых норм.Маркетологи должны быть очень осторожными, когда имеешь дело с любым компонентом комплекса маркетинга, чтобы быть честными и прямыми с потребителями. Маркетологи также должны опасаться стимулирования потребительского спроса, который может превратиться в деструктивные привычки, как это может быть в случае с такими вещами, как алкоголь и нездоровая пища.

Маркетинговый комплекс

Маркетинговый комплекс охватывает все различные элементы маркетинга, каждый из которых находится под влиянием основных концепций, описанных выше. Реклама и продажи — это те аспекты маркетинга, с которыми знакомо большинство клиентов.Маркетинговый комплекс включает в себя связи с общественностью, рекламные акции, упаковку продукции, ценообразование и небольшую разработку продукта.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.