Обряды инициации: Славянские традиции инициации | Славяне

Славянские традиции инициации | Славяне

Инициация – переход, обряд перехода, таинства, посвящения внутри какого-либо общества. Обряд инициации у славян – это ритуал перехода человека на новую ступень жизни. Торжественный обряд инициации проводился с участием жреца или главы общины, деревни, семейства. Женская инициация отличалась от мужской в силу разницы жизненного предназначения.

Славянский обряд и ритуал инициации

Обряд инициации мог проходить по разным причинам – переход из одного вида деятельности в другой, принятие родового тотема, возрастной переход и прочее.

Выделяются следующие обряды инициации для:

• жениха и невесты, новобрачных;
• молодёжи, только вступающей в брачный возраст;
• некоторых детей, подростков при имянаречении;
• молодых бойцов, юношей;
• волхвов или жрецов и другие.

До нас дошел неполный набор этапов принятия «новичка» в новое качество. К тому же обряды посвящения вполне могли быть частью любого календарного или семейного события. Вся инициация всегда проходила публично.

Вот что должен быть сделать человек на этих испытаниях:

1. Показать свои умения.
2. Принять участие в общественных мероприятиях по этому поводу.
3. Пройти испытание на ловкость, телесную силу, смекалку, сообразительность, моральные устои и пр.
4. Перетерпеть насмешки, шутки от старших для закалки характера и отработки навыка принимать быстро и точно нужные решения.
5. Участвовать в совместном пиршестве.

После чего человек принимался народом уже в новом качестве. К примеру, девочка после принятия в «девушки» уже могла оставаться в соседних домах на вечерние посиделки парней и девчат.

Различают славянских обряда два – женская инициация и мужская инициация. Иногда они могут быть объединены, в зависимости от смысла и значения.

Славянская женская инициация

Для девочек инициации могли происходить на бытовом уровне, как бы приучая к будущей взрослости постепенно. Так, мама или бабушка могли время от времени устраивать небольшие «экзамены» будущей хозяйке. Это касалось рукоделия, приготовления пищи и прочего. Но самым важным было признание пройденного этапа, начиная от младенчества. В разных культурах в разные годы это совершалось в 3, 5 или 7 лет. Девочке заплетали косу – до этой поры принято было воспринимать дитя бесполым.

Действо проходило так:

1. Девочку сажали на веретено, чесальный гребень, прялку или рядом с ними.
2. Заплетали косу.
3. Одевали женскую одежду впервые.
4. Угощали вкусными блюдами всех участников ритуала.

Следующим этапом было имянаречение, имена подбирались обдуманно, соответственно каким-либо проявленным качествам ребенка, родовым предпочтениям, либо по иным соображениям.

Когда девочка вырастает в девушку, то совершается обряд совершеннолетия, который не привязывался к тому возрасту, к которому принято сейчас по закону страны определять совершеннолетие. У девушки эта пора наступала с первыми «женскими циклами». В это время девушке дарили веретено и прялку, кокошник, который передавался от матери к дочери.

«Вскочить в поневу» – это обозначает, что девушка дает понять окружающим, что она может считаться невестой и все женихи могут уже начинать к ней свататься. Понёва – это часть национальной славянской одежды, пышная трехполотнянная юбка. Испытание заключается в том, чтобы девушка сумела спрыгнуть с лавки в юбку. Но до этого девушке дается право проявить характер, она трижды произносит: «Хоцу – вскоцу, хоцу – не вскоцу».

Много еще можно деталей описать и обрядов, связанных с развитием и почтением женского начала у славян. Это и инициация женщины засватанной, когда родители жениха проверяют ее искусство и мастерство в ведении домашнего хозяйства приготовлении пищи, знание традиций и так далее. Это и период первых дней супружества или свадебные ритуалы посвящения в переход к семейным людям.

Славянская мужская инициация

Первая инициация мальчиков происходила по тому же принципу, что и у девочек, только с половой разницей в атрибутике. В Древней Руси мальчиков ритуально «сажали на коня» уже с 2, 3 или 5 лет.

Действо имело следующие особенности:

1. Мальчика сажали на деревянного коня, саблю, борону, топор, или рядом с этими предметами.
2. Стригли волосы ребенку.
3. Надевали на него первую его мужскую одежду.
4. Раздавали угощения всем участникам обряда.

Старших мальчиков, возрастом 12-14 лет, могли испытывать на выживание в лесу одному или во вступлении в школу боевых искусств, если мальчик из военного сословия, и так далее. Так, этнограф Балушок В.Г. в статье «Инициации древних славян» для научного журнала «Этнографическое обозрение» (№4, 1993г.) писал о том, что мальчиков-подростков или юношей могли изгонять из поселения на вольную жизнь с целью выживания и становления самостоятельной личности, взросления.

Такое изгнание сопровождалось своеобразным обрядом «посвящения в волки». На юношей надевались шкуры волков, опоясывали специальным поясом, на котором завязывались магические узелки. Такой пояс символизировал получение юношей власти, силы как мужчины. Далее осуществлялось театрально-ритуальное действо изгнания волка из деревни. Какое-то время такие юноши должны были жить отдельно, добывать самостоятельно себе пищу. Строить жилище, в котором можно укрываться от дождя и ветра.

Встречали возвращающихся юношей, «побивая» палками, дабы изгнать из них волчью суть. Потом на них надевали белые рубахи, подпоясывали родовым поясом, что обозначало, что юноша принимается в общины как уже повзрослевший мужчина. Во всем этом видится, что здесь не только приобретались опыт и навыки самостоятельности мальчиками, но также они переживали некий переворот сознания, учились управлять мужской агрессией, направлять ее в дело.

В любом обряде при славянской инициации прослеживается один и тот же смысл – что-то умирает, а что-то новое нарождается. Поэтому многие ритуалы, которыми сопровождается обряд инициации, часто предлагают сыграть главному участнику свою символическую смерть, пройти через умирание, а затем зарождение. Каждый из кандидатов, если проходит все испытания, полностью ощущает себя в новом качестве, принимает новый свой статус и потом проживает следующий отрезок жизни.

Подробнее:

Славянские обряды и праздники

Славянские традиции родов

Славянский культ предков

Свадебный обряд в традиции славян

инициатические практики с древних времен до современности — Нож

Для досовременного сознания инициация — это непосредственный опыт встречи с сакральным. В этот момент неофиты покидают профанный мир, где творится человеческая история, и попадают в мир богов и героев, где творится история духа. Инициация берет начало за гранью нашего опыта, и, проходя ее, человек не просто приобщается к мифам, а сам становится их частью.

В современном мире традиционные связи практически разорваны. Но люди любой эпохи сталкивались с событиями, которые их меняют, и нуждались в поддержке, когда проходили важные жизненные этапы. Как ритуалы помогали нашим предкам и зачем это нам сейчас?

От ребенка к юноше или девушке

Ритуалы зрелости отмечают переход от детства или отрочества ко взрослому состоянию. После этого человек считается полноправным членом племени: ему можно ходить на охоту, заниматься мужской или женской работой, вступать в брак или комьюнити.

Такие коллективные обряды обязательны для всех членов общества. Если к мужскому тайному союзу можно не присоединяться, а чтобы стать шаманом, и вовсе нужно пройти особые испытания или иметь призвание, то с пубертатными ритуалами всё иначе. Не пройти их — это то же самое, что не получить аттестат зрелости и навсегда остаться в глазах людей ребенком или «недоделанным» человеком.

Чтобы считаться взрослым, нужно пройти ритуал из нескольких ступеней. Французский этнограф Арнольд ван Геннеп разделял пороговые обряды на три ступени:

• прелиминарные (от латинского слова limen — «порог, граница»),
• лиминарные,
• постлиминарные.

1. На прелиминарной ступени все юноши, достигшие определенного возраста, отделяются от матерей и вообще всех женщин. Это символизирует расставание с миром детства и безответственности и драматически оформляется.

Мальчиков могут похитить «чудовища» в страшных масках, а женщинам полагается оплакивать потерю сыновей так, как если бы те действительно погибли.

2. На пороговой (лиминарной) ступени неофит символически пребывает в другом мире. Так он может прикоснуться к вечным основам мироздания и вступить в контакт с сакральным. На физическом уровне это означает, что юноши изолируются на несколько дней, недель или даже месяцев.

В этом «лагере для посвящаемых» новички постигают племенные мифы. По мнению религиоведа Мирчи Элиаде, человек в ходе инициации принадлежит Священной Истории. Поэтому в основе обряда лежит познание легенд, принадлежащих этой сверхистории — не только теоретическое, но и через отыгрыш ключевых событий. Юноши соблюдают запреты и проходят испытания, способствующие обновлению духа и тела.

3. На третьей (постлиминарной) стадии неофитов принимают в круг взрослых мужчин. Зачастую посвящаемый получает новое имя вместо детского. Иногда практикуют инициации, обозначающие переход в следующую возрастную группу: мужчина, сын которого прошел ритуал, тоже переходит в другой класс — «отцов мужчин».

Разные народы разрабатывали свои, порой причудливые ритуалы пубертатных инициаций, которые сегодня уходят в прошлое или видоизменяются под влиянием цивилизации.

В ходе обряда «бора» у племен восточной Австралии подростки собираются в изолированном убежище, где постигают религиозные традиции. Там же совершаются различные операции с телом: обрезание, вырывание переднего зуба, надрезы полового члена или других частей тела, удаление волос.

Некоторые посвящаемые пьют мужскую кровь, чтобы «заменить» материнскую, которая течет в их венах.

Возможно, порезы нужны в том числе для этого: кровопускание призвано вывести прежнюю кровь.

Пищевые запреты тоже «очищают» организм от материнского утробного питания. Считается, что после посвящения участники вступают в контакт с первоначальным миром, каким его создали высшие силы, и сами наконец становятся теми, кем их задумали боги. После этого опыта мужчины уже иначе будут смотреть на религиозные символы племени, поняв их глубинный смысл и испытав буквально на своей шкуре, что значит миф.

Через все обряды посвящения проходит мотив смерти и перерождения. У племен, живущих в северной части Новой Гвинеи, инициация выглядит как символическое заглатывание неофитов чудовищем. Потом их торжественно изрыгают наружу. Чудовище — могущественный дух предков — у племени тами представляет звук трещотки. Женщинам и детям категорически запрещается смотреть на музыкальные инструменты, которые хранятся у посвященных. У народа кай к этому добавляется такая процедура: человек, исполняющий роль духа, стоит на помосте, делает глотательное движение, а потом выплевывает воду на «извергнутого из утробы».

На островах Фиджи разыгрывают постановку: целая поляна «мертвецов», измазанных кровью и обмотанных свиными кишками, поднимается по крику жреца.

На острове Рук неофитов захватывают в плен ряженые в масках духа Марсабы. Дух сообщает, что выдаст юношей их обратно только после получения даров, затем подношения торжественно съедаются от его имени.

Тело, дух, природа, культура в досовременном мировоззрении обладают особыми значениями. Арнольд ван Геннеп писал о ритуальных увечьях:

«Тело человека рассматривалось как простой кусок дерева, который каждый обтесывал и прилаживал по своему усмотрению: отрезали то, что выступало, продырявливали перегородки, обрабатывали плоские поверхности».

Такие бодимодификации действительно напоминают работу с материалом: человек как будто создается заново. Однако делать такое может не каждый и не по своему усмотрению. Элиаде отмечал, что новое существо «делают» духовные наставники, которые действуют от имени сверхъестественных сущностей. Новое рождение — не биологическое, но символическое — происходит по трансчеловеческим принципам. Обряды инициации устанавливают не люди, а сверхъестественные силы, а человек творится ими.

О женской инициации известно меньше, однако такие обряды тоже существуют. Если у мальчиков они часто бывают групповыми и проводятся в определенном возрасте, то у девочек есть явные физиологические признаки, указывающие на наступление нового этапа. Самая простая версия обряда — торжественное церемониальное объявление о первой менструации, после чего девушка переходит в класс невест. В некоторых племенах практикуют искусственную дефлорацию и ритуальные совокупления.

Кроме сексуальных мотивов, в центре женских инициаций также находится тема смерти и перерождения, и часто она выражается через изоляцию.

Например, в Новой Ирландии существовала традиция запирать девушек на несколько лет в тесные клети из листьев, не позволяя ступать на землю.

Как в случае с мальчиками, которым рассекают или надрезают половой член и/или удаляют крайнюю плоть, девочкам иногда делают операции на половых органах: прокалывают, надрезают или удаляют клитор, а иногда и другие части вульвы. Это не только существенно снижает качество жизни, но и зачастую приводит к смерти из-за осложнений. Члены одного племени так объясняли ученому Джеймсу Фрэзеру, почему подростки иногда гибнут после таких процедур: всё дело в том, что чудовище, заглотив проходящих ритуал, так и не извергло их обратно.

Сегодня ООН борется против калечащих операций на половых органах, однако порой встречает сопротивление. Например, женщины народа масаи (Кения) протестуют против запрета на женское обрезание, поскольку без операции девушек не возьмут замуж.

Инициационные практики, сопровождающие взросление, существуют не только в экзотических племенах. У многих европейских народов отголоски пубертатных обрядов встречались до конца XIX века и до сих пор считываются в реконструкциях традиционных сельских увеселений. Они проступают в обычаях, играх и народном творчестве, а также в мистериальных обрядах, например, во время зимних христианских праздников.

Так, у восточных и южных славян были свои молодежные практики, после которых подростки переходили в группу взрослых юношей и девушек: кумление (на территориях России, Украины и Беларуси), калита (Украина), лазарование (болгары и сербы).

Читайте также

Испечь кота и спровадить русалку: самые интересные белорусские обычаи, которые практикуют сегодня

Никаких ритуальных порезов там не делали — скорее, весело проводили время. Однако специфические детали вроде прохода через воротца из связанных берез не дают забыть об их связи с древней традицией, которая предполагает ритуальную смерть, а потом новое рождение. Обряды имеют лиминальное (пороговое) значение: приняв участие в забавах молодежи, вчерашний ребенок входит во взрослый мир и теперь может гулять с «большими» и свататься.

В дворянской среде инициацией служил первый выход в свет. Он хоть и был оторван от народной символики, но осознавался как важный этап, изменяющий статус. После первого бала условная Наташа Ростова становилась взрослой барышней и могла принимать брачные предложения.

Тайные общества

Еще одна форма племенного посвящения связана со вступлением в секретный союз, мужской или женский. Если возрастные инициации доступны всем, то испытания более высокого уровня — только избранным. В ходе таких посвящений участники приобщаются к знаниям, недоступным для остальных, и должны показать свои духовные качества.

Тайные общества нужны для того, чтобы сделать связь с сакральной стороной бытия более плотной. В ее основе лежат практики и род деятельности, характерные для каждого гендера: плодородие и собирательство или война и охота. Членов тайных братств и сестринств объединяют общие практики, недоступные их женам и мужьям. Максимально реализовать себя в племенном обществе можно в традиционных занятиях — в них участники тайных обществ и совершенствуются, получая наставления старших.

Может быть интересно

Как (и зачем) можно стать масоном в современной России

По структуре, элементам и символике обряды посвящения в тайные общества похожи на ритуалы взросления. Здесь тоже есть символы смерти и воскресения, практикуются временная изоляция, увечья и бодимодификации, употребление изменяющих сознание растений, табу на какие-то действия. Общая цель — прикоснуться к тайному знанию и перейти на новую ступень.

Например, в инициациях в мужские сообщества аборигенов Северной Америки много схожего с пубертатными посвящениями. В обоих случаях люди стремятся овладеть силой духов-покровителей, связь с которыми налаживают с помощью колдовства или действий, нарушающих запреты, вплоть до каннибализма. А в Океании кандидатов в мужское братство символически заглатывает морское чудовище.

По сравнению с пубертатными посвящениями взрослые инициации могут быть более сложными и суровыми. В Африке и Меланезии особенно распространены тайные мужские культы. У африканского народа бакхимба посвящение продолжается несколько лет.

Испытуемого бьют бичом, пытают и дают ему наркотический напиток. В итоге несчастного оставляют в яме голым на несколько дней — если выберется живым, то уже в новом качестве.

В женских тайных обществах есть особые практики, связанные с рождением, оплодотворением и плодородием. Женские посвящения имеют те же ритуальные символы перехода, включают испытания и приобщение к знанию. Участницы обществ ниембе (Западная Африка) и бунду (Сьерра-Лионе) пользуются уважением мужчин, которые побаиваются их и избегают следить за ритуалами. Членов ниембе, которые особенно хорошо знают обряды, танцы и ритуальные ругательства (именно так, через проклятия, сообщество наводит страх на мужчин и непосвященных), называют госпожами. Эти женщины сопровождают неофитку во всех испытаниях.

Инициации шаманов

В отличие от описанных выше групповых практик, шаманизм или знахарство — это индивидуальный путь мистического призвания. Шаман может получить свой статус по наследству, по собственному решению или услышав зов, то есть получив особые сигналы от высших сил.

У бурятов и некоторых других народов есть поверье, что шаманом становится тот, чей родственник был «убит громом», то есть в любом возрасте; для обучения к нему приглашают стариков, которые знают песни и предания. Но обычно призвание проявляется с самого детства. Считается, что, если юношу избирают, это воля покойных предков-шаманов или божеств. Такой ребенок часто уединяется в лесу, видит вещие сны, наносит себе порезы, у него случаются припадки. Так что зов предков не всегда приятен, а путешествие по мирам вовсе не развлекательная прогулка. По поверьям, в такие периоды душа ребенка странствует по мирам, встречается с добрыми юго-западными тэнгриями или злыми духами северо-востока.

С западной точки зрения, симптомы шаманской болезни — это явная клиническая картина. Однако инициированный шаман скорее излечившийся, чем больной.

Именно в способности взять под контроль психопатологию избранности состоит его сила — психическая или магическая (в зависимости от того, какую терминологию мы выберем).

О «шаманской болезни» сообщают у бурят, якутов, тунгусов и других народов. Когда-то сибирские шаманы начинали свою работу уже с 10 лет, но в последнее время обычно не раньше 20. До этого времени они выстраивают свои отношения с духами и только после начинают практиковать осознанно.

Читайте также

Белый заяц Апокалипсиса, живые автомобили и загробная жизнь как казарма: во что верят на Алтае

Символы становления шамана и обрядов посвящения схожи. Шаманы рассказывают, что в видениях звери, духи или божественные существа наносят им увечья и разделяют их тело на части; описывают они и свои восхождения на небо по Небесному Древу.

Схожие мотивы встречаются у всех народов, практикующих шаманизм и колдовство. Североамериканские индейцы племени патвин верят, что испытуемому протыкает пуп бог Куксу. На острове Малекула колдуна посвящают через символическое расчленение. У аборигенов Калимантана шаманы-мананги символически отрезают голову неофиту, «вынимают» оттуда мозг и прочищают, чтобы тот стал светлым. Расчлениение тела и замена внутренностей входит в обряды и австралийских колдунов.

Таким образом, шаманское посвящение происходит внутри — во снах и галлюцинациях. Однако в некоторых обществах есть и яркие внешние обряды с тем же смыслом. Например, буряты устанавливают в юртах специальные березы «удеши бурхан», ведущие на небо. По такой березе шаман-неофит забирается, чтобы выглянуть из дымового отверстия и призвать богов.

Обряды посвящения в мировых религиях

Классические инициации (обряды взросления, тайные общества, мистические посвящения) существовали в религиях народов Средиземноморья, хотя и не в рамках одной и той же эпохи одновременно. Следы таких практик можно найти в греческих мифах. Путешествия и подвиги героев (например, проникновение Тесея в лабиринт и победа над Минотавром) связывают с героическим посвящением. К инициациям можно отнести и эллинистические мистерии. Если в племенной культуре два пола четко отделены друг от друга, то в греческих мистериях мужчины и женщины могли участвовать вместе.

Элементы обрядов посвящения в упрощенном виде вошли в мировые религии: обрезание у мусульман, бар-мицва и обрезание у иудеев, крещение у христиан, упанаяна (получение священного шнура, с которого начинается изучение Вед) в индуизме.

Здесь заметны те же базовые мотивы инициации: рассечение тела, символическая смерть. Всем таким практикам предшествует изучение молитв и священных книг, подготовка к тому, чтобы войти в сакральную традицию.

Мотивы посвящения проходят через всю мировую религиозную культуру. Вступление в контакт с сакральным всегда было важным этапом, а для верующих ключевые события в жизни предполагают участие высших сил. Божество принимает неофита в ряды взрослых людей (в лоно церкви), сопровождает человека во время пороговых событий (рождение ребенка, свадьба или похороны), принимает посвящение жрецов или служителей.

Ремесленники, аристократы, студенты

Дохристианские мужские союзы и братства нашли продолжение в ремесленных, молодежных, военных, аристократических и мистических тайных организациях Старого и Нового Света. Всех их объединяет тема инициации: как может тайная организация обойтись без посвящения?

В Средние века и Возрождение ученик в ремесленной корпорации должен был доказать знание материала, освоить тайный язык гильдии и поклясться молчать о секретах. Важные этапы жизни профессионального объединения, например вступление в цех нового мастера, сопровождались пирушкой, которая называлась «корпоратив». Корпорации ревностно хранили свои тайны, как технические, так и духовные.

В текстах алхимиков можно обнаружить все элементы инициаций (прохождение определенных стадий, смерть и воскрешение), а превращения вещества символизируют приключения духа ученого. Древние сценарии посвящения вошли в ритуалы тайных орденов, выросших из ремесленных цехов, — масонов и «подмастерьев».

В XVIII и XIХ веках дворяне обожали тайные общества. Их учреждали по любому поводу — масонские, вольтерьянские, литературные, а то и кружок декабристов. Зачастую аристократическая молодежь организовывала такое общество в рамках своего учебного заведения. Далеко не всегда речь шла о высоких целях — порой это было лишь развлечение. Однако в мужские клубы, в парочке которых состоял любой порядочный аристократ, нельзя было попасть просто так, всегда была какая-то форма посвящения. Приобщившись к специфическим ритуалам, новый участник становился полноправным членом общества.

Может быть интересно

Кузница американских элит: как устроены университетские братства в США — и чем они славятся

Виктор Гюго в романе «Человек, который смеется» подробно описывает развлечения членов клубов, занятых пьянством, издевательствами над простым народом, богохульствами и откровенными злодеяниями:

«Был еще Fun-club. Fun, как и cant или как humour, термин почти непереводимый. По отношению к шутке fun то же, что перец по отношению к соли. Пробраться к кому-нибудь в дом, разбить дорогое зеркало, изрезать фамильные портреты, отравить собаку, посадить к птицам кошку, всё это fun. Распустить слух о чьей-нибудь смерти, заставив родственников мнимого покойника облечься в траур, — это тоже fun».

В этих диких развлечениях, кроме естественного для золотой молодежи желания гонять на гелендвагенах и противопоставлять себя простым смертным, есть ритуальный момент — совершить нечто настолько дикое, что отделит инициированного от мира профанов.

В 2015 году тогдашний британский премьер-министр Дэвид Кэмерон оказался в центре скандала. Его коллега по партии Майкл Эшкрофт написал о нем книгу, где утверждал, что в студенческие времена Кэмерон симулировал половой акт с головой свиньи. Соцсети пришли в восторг: министр и мертвая свинья, да это просто праздник какой-то, смесь «Черного зеркала» и «Зеленого слоника»! Для непосвященных такой поступок трудно чем-то оправдать. Но эта история становится понятнее, если взглянуть на нее с точки зрения тайных обществ Кембриджа и Оксфорда.

Роман Ивлина Во «Упадок и разрушение» начинается с того, что главного героя отчисляют из колледжа за непристойное поведение: юноше пришлось пройти по двору без штанов, потому что его раздели члены клуба «Буллинджер». При этом замдекана и казначей, глядя на традиционные бесчинства буллинджеровцев, мечтали только о том, чтобы сумма штрафов оказалась достаточно высокой. В своей книге Во описал реальный оксфордский клуб «Боллингдон».

В юности Кэмерон тоже состоял в том самом «Боллингдоне». А инцидент со свиньей произошел в тайном обществе Пирса Гавестона, ритуалы посвящения в который основаны на сексуальных и унизительных обрядах. Эти инициации, как и буллинджерские попойки и погромы, отделяют участников клуба от всех прочих и объединяют сообщество. Обряды посвящения у многих народов полны генитальной символики и ритуальных совокуплений. Свиная голова в этом смысле восходит к дремучей архаике: тут тебе и секс, и смерть.

В древних племенах к сакральным действиям относились очень серьезно, но со временем в обрядах инициации в западных тайных обществах появлялось всё больше самоиронии. Ярким примером служит механизация розыгрышей и садистских развлечений в викторианскую эпоху и в начале ХХ века.

Зачем взрослым людям могли понадобиться взрывающиеся пироги, алтари с выскакивающим скелетом, устройство, хлопающее жертву лопаточкой по заду, и коврики, бьющие электричеством?

Применялись они в джентльменских клубах и студенческих группах и выполняли ту самую инициирующую роль, только уже в атмосфере индустриального общества и специфического юмора. Например, патентованная машина для шлепков была умеренно неунизительным девайсом, который автоматизировал процедуру вступления в студенческое братство. Неофит мог приводить ее в действие сам — и никаких обвинений в насилии.

Американские студенческие братства и сестричества («Альфа Сигма Тау», «Дельта Гамма» и так далее) исторически имели особую практику инициирующей дедовщины — хейзинг. Она основана на многовековой традиции издевательств над новичками, с которой боролись еще в средневековых университетах. Такие «испытания» имеют нечто общее с «адской неделей» в американской армии: прохождение делает неофита достойным членом сообщества, который потом отыграется на следующих несчастных.

Кроме инициаций, студенческие братства США также имеют традиции, пароли, рукопожатия и прочие признаки тайных обществ. Исторически они выполняли ту же роль сплочения элит, что и в Англии: отпрыски богатых семей держались вместе, а после университета поддерживали друг друга, помогая с продвижением по службе.

Впрочем, новые веяния проникают всюду, а американские университеты активно их педалируют. Сегодня идет обширная борьба с буллингом и насилием в студенческих кампусах и возникли многочисленные «организации греческих букв» для чернокожих (BGLO — Black Greek-letter Organizations) и латиноамериканцев (LGLO — Latino Greek-letter organizations), а гордиться привилегиями стало неприлично.

Парадокс в том, что сам принцип существования групп, которые теперь стали центрами борьбы с элитарностью, всегда состоял именно в элитарности, иначе зачем нужны секретные общества? Тайна не может быть демократичной и принадлежать всем, ведь тогда это уже не тайна. Это чувствует каждый мальчишка, который, повинуясь древнему зову, строит домик на дереве и пишет на двери «Девчонкам вход воспрещен».

Тема инициации в психотерапии

Антропологи, этнографы и религиоведы, изучая инициацию, обычно фокусировались на структуре обрядов и народных обычаях. Иногда они рассматривали символическое значение и смысл ритуала, состояние духа и сознания племенных людей и сравнивали их с опытом современного человека, как это сделал Мирча Элиаде.

Практиками посвящения заинтересовались и психоаналитики. Карл Густав Юнг связывал инициацию с процессом становления личности, когда человек раскрывает свои черты в социуме.

С традиционной точки зрения человек, который не прошел важные этапы, теряется между мирами и не может считаться ни живым, ни мертвым. К архетипическим сюжетам обращается и возрастная психология, которая работает с кризисами жизненных этапов. В основном специалисты по психологии развития соглашаются с мифологической трактовкой: если базовые моменты вроде отделения от родителей и становления личности в обществе не пройдены, человек не будет развиваться гармонично.

Если процессы укрепления своего «я» нарушены, развивается синдром самозванца, неуверенность, тревожность и другие проявления, свойственные скорее ребенку, чем взрослому.

Основатель традиционализма философ Рене Генон утверждал, что истинные инициации предполагают преемственность и связаны с регулярной организацией. Нельзя инициировать самого себя, ведь само слово initium означает «вступление», присоединение к другим.

Во многом сакральные практики посвящения и перехода на новый этап вне церкви и тайного общества сегодня утрачены. Но для современного человека инициация может стать метафорой внутренней работы, которая помогает примириться с жизнью и реализовать себя. Ее можно проводить самостоятельно или с помощью специалиста, во время взросления или возрастного кризиса. Какие-то ступени этой работы могут пугать, как шаманский спуск в нижние миры, и предполагают разрушение отжившего, но приводят к восстановлению и переводят нас на новый уровень. Так человек в полной мере становится собой.

Инициация — что это.

Друзья!

Статья: «Инициация — что это»

Статья, изложенная здесь — на мой взгляд: чрезвычайно важна знаниями.

Прежде всего тем, как человеку переродиться на трудных рубежах и витках своей жизни. Инициация.

Как выстоять в трудные времена.

Содержание:
Инициация — что это
Обряды смерти и возрождения древности.
Что такое ребефинг
Времена и периоды периоды перерождения человека.
Как преодолеть душевный кризис в эти годы?
Перемены в период символической смерти мужчин:

Прежде всего, как человеку живым остаться в крайне тяжелые периоды жизни.

Тяжелые времена бывают  в жизни у каждого.

Прочитав статью, вы узнаете, как можно переродиться, возродиться в жизни.

Что нужно для возрождения?

Инициация.

Как громко заявить и отстоять ваше право на жизнь!

Инициация — слово, толкующее обряды и обычаи народов Древней Руси.

Самое главное : инициация  — ритуал посвящения юношей и девушек в  абсолютно другую жизнь.

Инициация — что это

Первоначальный смысл инициации — обряд перерождения человека через символическую смерть.

Самое главное  в этом обряде  —  преодоление своих страхов жизни.

Инициация — возрождение человека в новом качестве.

Инициация

Обычай и обряд инициации — это умирание и воскрешение человека в новом качестве.

Смерть ( символическая) — обязательное условие изменения  личности и самой жизни человека.

Обряд символической смерти включает в себя, прежде всего:

• Изменения среды окружения (жилище, дом, круг знакомых)
• Изменить свое имя
• Другой социальный статус.

Самое главное в обряде  инициации, — полноценно «выламываться».

Вырвать себя самого из той прежней жизни.

Обряды смерти и возрождения древности.

В чем смысл обряда возрождения — инициации.

Прежде всего, смысл инициации в старых обрядах возрождения   —  победить страх перед смертью.

Побеждать боязнь  пред небесными карами и стихийными бедствиями.

В Древней Руси существовал строгий запрет на описание обрядов инициации.

Известно лишь, что люди возрождались.

Софокл писал.

Люди,

прошедшие обряд инициации,

обрели знания.

Благодаря знаниям — спокойствие и обновление всего организма и жизни человека.

В те далекие времена на Руси, обряд инициации представлял сражения мужчин без оружия с дикими зверями

( медведи, рыси, кабаны, волки).

Победа над зверем давало охотникам такую мощную силу, которой прежде никогда у них не было.

То был нелегкий поединок в борьбе со зверем.

Инициация — возрождение человека в новом качестве.

Однако самое главное в обряде — чувство победы!

И прежде всего — внутреннее пересиливание своего страха.

Процесс переживания возможной смерти в схватке.

Затем празднование своего возрождения.

Какие качества приобрели люди в процессе обряда инициации?

У людей исчезал страх:

у мужчин — перед смертью
перед родами — у женщин

Что раньше вызывало животный страх и трепет, после обряда с победой над страхом — наступало спокойствие.

Инициация — обряд перерождения и возрождения человека учил со спокойностью и со смирением переносить:

• ураганы и смерчи,
• потопы,
• холод
• и голод.

На самом деле, люди проходили суровые жизненные испытания испытания на прочность перед природным катаклизмами.

Прежде всего, люди учились:

• не падать духом в житейских невзгодах.
• И возрождаться к жизни с новой силой…

Другим мощным методом преодоления психологических препятствий человека — ребефинг.

Что такое ребефинг

Это погружение человека в измененное состояние сознания.

На занятиях ребефинга применяется особая техника дыхания под руководством инструктора .

В процессе ребефинга устраняются возникшие в прошлом страхи и глубинные проблемы человека.

Человек как бы перерождается и наступает новая жизнь.

(Метод ребефинга разработал ученый из США — С.Гроф)

Термин ребёфинг можно перевести с английского как «второе рождение», «возрождение».

Это верно не только в переносном смысле:

• человек освобождается от того, что было сделано в его жизни неправильно,
• что подавлено,
• он получает новый приток энергии, активности,
• как бы заново рождается,

но и в прямом:
человек заново может пережить те реальные ощущения и ситуации,
которые он испытывал во время своего действительного рождения.

Тем самым нейтрализовал те глубинные бессознательные причины, которые негативно влияли на его жизнь, здоровье, поведение и состояние.

Ребёфинг как метод самопомощи

Ребёфинг предлагается как современный метод самопомощи.

Он предполагает применение определённой техники дыхания для того, чтобы дать человеку позитивные и глубоко детализированные представления о его разуме, теле, эмоциях.

В результате техники  ребёфинга  сознаётся, что же содержится в подсознании.

Так вскрываются «очаги подавления».

И само сознание интегрирует.

Преобразовывает подавленное.

Ребёфинг даёт возможность разуму и телу осторожно перестроить себя таким образом, чтобы:

• увеличить ощущение счастья,
• эффективность деятельности,
• быть здоровым,
• ощутить внутреннюю гармонию личности.

Источник: Википедия

Друзья!

Все мы замечаем, что среди нас 2 типа людей.

Сильные и слабые

Прежде всего сильные личности стойко выдерживают испытания.

(война, неудачи на работе и дома, тюрьма (не дай Бог), смерть близких.

Невзгоды жизни их только закаливают и укрепляет характер.

Другие — слабые.

Слабые быстро ломаются в жизненных неурядицах,

Тем самым скатываются в моральную деградацию.

Среди них пьянство и наркомания.

Вернемся к инициации.

Обряд инициации подготавливает людей стойко переносить тяготы и лишения.

Заставляет молодых собрать в кулак свою волю.

Следовательно, доказать себе и другим право на жизнь!

Прежде всего — обряд инициации:

• учит преодолевать неудачи жизни,
• терпеть физическую боль,
• выдержать схватку с сильным врагом.

Самое главное в обряде инициации — проигрывание жизненных ситуаций с тяготами и невзгодами.

Закалка характера.

Выйти из схватки жизни победителем.

Выносливым физически и духовно!

Личностью!

 Периоды перерождения человека.

По исследованиям ученых.

Каждый из нас через определенный промежуток времени круто меняет свою судьбу жизни.

В эти периоды происходит душевное перерождение человека.

Период 13- 14 лет — подростковый
(переходный)

Периоды жизни на этапах:
30,
40-45,
55-60

Что отличает эти годы?

В эти годы человека охватывает чувство бессмысленности и безысходности жизни.

Тоска и апатия.

Возникает чувство обреченности и тупика.

Как преодолеть душевный кризис в эти годы?

Подросток 13-15 лет сможет испытать себя в туристическом походе.

Занятия спортом помогут проверить свой характер в трудностях.

Научиться принимать и устранять усталость.

Прежде всего, примерно таким образом происходит обретение уверенности в своих силах.

Возраст 40-45, в основном критичный для мужчин.

В 40-45 лет они задумываются, чего добились в жизни, себя оценивают.

Мужчина в этом возрасте раздирается противоречивыми желаниями и мыслями..

Достижения жизни в профессии и на работе представляются в этом возрасте мелкими и ничтожными.

Мужчина разуверен в личных достижениях.

Накопившаяся усталость давит.

Все никчемно и мелко кажется.

Хочется более крупного в жизни.

Перемены в период символической смерти мужчин:

Некоторые мужчины в такие периоды жизни заводят новых подруг.

Пускаются во все тяжкие — бросают семьи.

Потребляют спиртное.

Мечутся…

Пытаются освоить другую профессию.

Испытать себя в новом деле.

Некоторые переезжают на другое место жительства.

Самое главное в переменах, во время символической смерти, — желаемое должно быть добыто своим трудом.

Весь смысл перерождения самого себя — побеждать
своим сильным характером и своими усилиями.

Хотеть более престижную профессию, непременно — сложнее предыдущей.

Квартиру — пошикарнее и подороже.

Спутница жизни — более красивая (на ваш взгляд) и недоступная.

Преодоление трудностей окрыляет.

Победа приносит чувство радости и удовлетворения.

Мужчины в период 55-60.

Пора на пенсию.

Этот период жизни — кризисный.

Мужчина деятельный и живой от природы — не знает, чем заняться.

Возникает ощущение и представление — уход в никуда.

На самом деле, этот возраст жизни — достаточно интересен.

Наконец-то у вас наступает время заняться своим любимым делом.

Вы в этом возрасте сможете воплотить давнюю мечту.

Интересное дело.

Хобби.

Заняться здоровьем.

Путешествовать.

Пожить, как говорится, — для себя

Уже не так важны думы про средства существования — деньги.

Женщины в этот период становятся бабушками.

Прежде всего отдать свои силы на заботу о своих горячо любимых внуках.

Самое главное в моменты  ( символической смерти).

В периоды перерождения — осознанно искать пути выхода из кризиса.

Жить осмысленно.

Вырастайте в духовных достижениях.

Не ищите легкого.

Преодоление трудностей нас закаливают.

Успех и победа окрыляют и придают новые силы для жизни.

Читал:
человеку не дается столь  тяжкие испытания, которые он не смог бы выдержать.

Стойкости и уверенности жизни вам желаю.

Будьте всегда здоровы!

Дорогие друзья!

Если вам понравилась статья,

считаете ее полезной,

напишите ваши комментарии,

Я буду вам благодарен

С уважением Михаил Николаев

Обряды мужской инициации разных народов

Да, на планете всё еще есть места, где юноши делают ЭТО. Просто чтобы стать «настоящими мужчинами». Мужчины все-таки странные существа, и ты сейчас снова в этом убедишься.

Ритуальный секс с крокодилицей

Не так давно мир потрясла история трех братьев из южноафриканской провинции Лимпопо: молодые люди страдали импотенцией и были уверены, что дело в семейном проклятии. Они обратились к шаману, который посоветовал им якобы единственно верное средство: поймать в стоячей воде крокодила и по очереди изнасиловать. Для защиты от хищника шаман создал амулет под названием муфи — он якобы должен был отпугнуть агрессивных крокодилов. Но амулет не сработал. Все трое были растерзаны и съедены предполагаемой жертвой насилия и ее сородичами.

Мужская менструация

Жители острова Вайгео неподалеку от Новой Гвинеи считают, что после первого в своей жизни полового акта мужчина должен очиститься от «скверны» тем же способом, которым «очищаются» женщины — потерей крови. Но если женщины теряют кровь в силу естественных причин, мужчине требуется вызвать «менструацию» искусственным путем. А именно — сделав глубокий надрез на головке полового члена.

Уретротомия

Этим научным словом называется страшный обряд некоторых австралийских племен: чтобы превратить мальчика в настоящего мужчину, старейшины племени сначала делают ему обрезание. Процедура эта не очень отличается от той, которую практикуют во всем мире, но с одним исключением: после того как крайняя плоть будет отсечена, мальчик должен ее проглотить. Это символизирует полную и окончательную победу над собственным детством. Когда рана заживает, мальчик считается достаточно взрослым для настоящей инициации: церемония начинается с того, что в уретру молодого человека вставляют длинную тонкую палку, которая служит основанием для ножа. Затем пенис рассекают снизу — по всей длине, от уздечки до мошонки, вследствие чего он становится будто раздвоенным. Процедуру повторяют несколько раз на протяжении всей жизни мужчины. Теперь во время мочеиспускания ему придется приседать, как это делают женщины, поскольку моча будет выходить через основание пениса.

Прыжки в землю

Мужчины из Ванутату, небольшого островного государства в Тихом океане, вынуждены не просто проходить обряд инициации, а ежегодно подтверждать свою мужественность. Для этого существует ритуал под названием «прыжки в землю». Сначала мужчины сооружают деревянные башни высотой от 20 до 30 метров, а затем поднимаются наверх, привязывают к ногам эластичные лианы, другой конец которых закреплен на вершине башни, и прыгают вниз. Основная задача — опуститься как можно ниже и при этом не покалечиться. Высший пилотаж — коснуться земли какой-либо частью тела и остаться невредимым. Если мужчина выбрал слишком длинную лиану и разбился насмерть, значит, был недостаточно мужественным. Принять участие в церемонии могут практически все — к прыжкам допускаются мальчики старше 5 лет. Разумеется, дети сначала прыгают с небольшой высоты, но смертельные случаи и травмы все равно нередки, ведь чем с большей высоты спрыгнет мужчина или мальчик, тем более мужественным его будут считать.

Самый длинный и странный обряд

Племя Самбия из Папуа — Новой Гвинеи растягивает обряд инициации мальчика на несколько лет. Посвящение в мужчины начинается с 7 лет — мальчика разлучают с матерью, которая символизирует все женское, и с этого момента он будет жить в обществе мужчин. Видеться с матерью, равно как и проводить время в обществе других женщин и девочек, строго запрещено. Затем, ближе к началу полового созревания, мальчик считается готовым к церемонии кровопускания: ребенка подводят к дереву и засовывают ему в нос длинную острую палку — до тех пор, пока не пойдет кровь. После этого его избивают — чтобы ужесточить характер будущего воина. А затем наступает следующий этап инициации — самый длительный. В племени считается, что и мужчины, и женщины рождаются с тингу — неким органом, который отвечает за возможность появления потомства. Тингу женщин самостоятельно созревает после первой менструации, а у мужчин останется бесполезным, если его не «разбудить». Единственным способом приведения тингу в рабочее состояние считается выпивание «мужского молока», то есть спермы. Мальчик должен регулярно уединяться с молодым, не состоящим в браке мужчиной от 13 до 21 года и делать ему фелляцию, проглатывая сперму. Рекомендуется проделывать это как можно чаще, чтобы стать сильнее. Как только ему самому исполнится 13, он считается достигшим половой зрелости, и тогда наступает следующий этап посвящения. Сначала юношу вновь избивают, а затем обязывают «поставлять мужское молоко» другим мальчикам. Вступать в брак мужчины племени Самбия могут после 20 лет, но и с этим не всё так просто: считается, что от женщины можно заразиться (вероятно, женственностью), поэтому стоит соблюдать определенные ритуалы. До полового акта полагается заткнуть ноздри жеваными листьями пахучих растений, чтобы не почувствовать запах женских половых органов, а после — выкупаться в грязи, чтобы «очиститься». При этом во время секса ни в коем случае нельзя допускать слишком глубокое проникновения пениса во влагалище — это тоже считается заразным. Учитывая, что молодой мужчина при этом не проводит много времени со своей женой, а продолжает жить в компании мужчин, завершение инициации часто откладывается: считать себя настоящими мужчинами могут лишь те, у кого уже родился первенец.

источник

Если вам понравился пост, пожалуйста, поделитесь им со своими друзьями!

Про женские инициации в древних культурах

Этот тот текст, который я обещала вчера.
Тут много, но читается очень легко и на одном дыхании. Я только выделю какие-то моменты, дописывать своего ничего не хочется.

В древних культурах для юношей и девушек всегда существовали обряды, направленные на своевременное преодоление притяжения материнского мира и формирование самосознания своего пола: осознания его социальных и духовных функций. Инициации имели форму ритуалов, создающих условия для перехода из одного социального и/или духовного статуса в другой. Как известно, содержание инициаций взросления сводится к проживанию трех этапов: «изгнания» за пределы привычного окружения; испытаний, соответствующих задачам пола, которые следует пройти успешно, и – возвращению к прежнему окружению, но уже в новом социальном полоролевом статусе.
Поскольку любому здоровому человеческому сообществу важно направить мужскую агрессию в конструктивное русло — для защиты, управления и познания мира, одна из важнейших задач-испытаний для подрастающих мужчин — научиться управлять своей природной агрессией. Что касается инициаций для девушек, то они позволяют осознать и принять женственность как драгоценный природный дар, обладающий целебными свойствами, а главное – способностью творить и сотворить мужскому началу…

[О женских инициациях и современном положении..]
…О женских инициациях Элиаде пишет следующее: «Посвящение молодых девушек проходит индивидуально. Это…связано с тем, что женские посвящения начинаются с первой менструации. Этот физиологический симптом – знак половой зрелости – вместе с тем является и знаком изоляции девушки от ее привычного мира. Ее немедленно изолируют, отделяют от общины, что напоминает разлучение мальчика с матерью. Разница состоит в том, что у девочек изоляция следует немедленно после первой менструации, то есть она индивидуальна, в то время как у мальчиков посвящение коллективно. Индивидуальный характер изоляции, происходящей по мере появления соответствующих признаков, объясняет сравнительно небольшое число обрядов посвящения… Продолжительность изоляции в разных культурах варьируется от трех дней (Австралия и Индия) до двадцати месяцев (Новая Ирландия) или даже до нескольких лет (Камбоджа). Таким образом, девушки в конце концов составляют группу; и тогда их посвящение празднуется коллективно под руководством престарелых родителей (как в Индии) или старух (Африка). Наставницы посвящают девушек в тайны секса, обучают их обычаям племени и части религиозных традиций, к которым допускаются женщины. Фактически, речь идет об общем образовании, но главное в нем – религиозные знания и все, что касается женской сакральности. Девушку ритуально готовят принять свой особый образ жизни, приводят к пониманию своей созидательной роли и ответственности перед обществом и Космосом, ответственности, которая у первобытных народов всегда религиозна по природе.

…Обряды женского посвящения менее драматичны, чем у мальчиков. Их важным этапом является изоляция. Она происходит в лесу… или в специальной хижине, как у большинства племен Северной Америки, в Бразилии, на Новых Гебридах, на Маршальских островах, а также у Ведда и некоторых народов Африки… В обрядовой изоляции девушек усилена символика темноты, их прячут в темном углу жилища, и у многих народов они не должны видеть солнце: это табу объясняется мистической связью между Луной и женщинами. В других местах они запрещают кому бы то ни было дотрагиваться до себя. Специфическое табу Южной Америки – не контактировать с землей, поэтому девушки спят в гамаках».
Земля, прежде всего, символизирует материнское начало. Запрет на контакт с землей указывает на необходимость отделения девушки от матери и родителей. Эта необходимость неизбежно связана с переходом в мир женщин и сменой типа защиты, которую отныне будет осуществлять уже не родительская семья, а мужчина, муж. Но этим не исчерпывается значение сна в гамаках. Отделение девушки от земли говорит и о нетождественности, различности материнских и женских энергий, о высокой духовной природе женственности. Само по себе женское состоит из двух важных начал – материнское начало является базовым, исходным, как земля, из которой все произрастает. Чистая женственность – это более высокие уровни женского сознания. Они, как всходы, которые дает земля, тянутся к небу.

В реальной жизни материнская и женская энергии неотделимы друг от друга, слиты воедино. Разделение на материнское и женское, с одной стороны, условно, и проводится в целях анализа. Но с другой стороны, такое разделение представляет собой проникновение в тайну эволюции женского, объясняет, как архаичные материнские земные энергии постепенно развиваются в энергии высшей — божественной женственности. Важен баланс материнского и женского в личности человека любого пола, и особенно важно — их здоровое взаимодействие, при котором ни одна из этих энергий не подавлена, не стеснена, не отрицается и никак не ограничена другой. Иначе говоря, должна соблюдаться здоровая духовная иерархия материнского и женского начал.
Образ Богини отражает воплощенную женственность, когда материнское и женское находятся в гармоничном единстве. На высших этапах развития материнства, где материнское и истинное женское достигают полной гармонии, отсутствует свойственная земной матери природная защитная агрессия. На смену ей приходит другой вид защиты – духовная сила благословения, как акта присоединения к божественному сознанию. Такова Дева Мария, полностью принимающая судьбу своего сына. Она не гневается на его гонителей, а сострадает сыну и благословляет его своей любовью.

Предназначение высшего божественного материнства — служение и сотворчество с мужским началом, в первую очередь – с духовным отцовским началом. Сила благословения является более могущественной защитой, чем природная защитная материнская агрессия. Если мать с отцом творят физическое тело своего дитя, то их благословение содействует его духовному становлению. Благословляющая функция женского проявляется с того момента, когда материнское начало вступает в контакт с высшей, божественной женственностью и с божественной отцовской инстанцией.

Об инициациях, формирующих женское сознание, М. Элиаде далее сообщает: «Финальная часть обряда не менее значительна, чем первая – изоляция. У некоторых племен северного берега Австралии девушку, у которой началась менструация, на три дня изолируют в хижине, где она подвергается различным пищевым табу. Затем к ней приходят женщины, раскрашивают ее охрой и богато украшают. «Кульминационный момент начинается на заре, когда все женщины племени сопровождают ее к ручью или лагуне. После ритуального омовения девушку ведут в главное поселение под приветственные крики соплеменников, и с этого момента община считает ее женщиной»… Обряд… сопровождался песнями. Современные этнологи подчас имеют дело с обычаями, находящимися на грани исчезновения. Однако… основное в обряде сохранилось – процессия, направляющаяся вместе с девушкой к реке, приветственные крики в момент ее выхода из изоляции – это характерные черты женского посвящения. В некоторых регионах изоляция завершается общим танцем – обычай, особенно характерный для земледельческих районов. Здесь девушек, проходящих посвящение, «выставляют напоказ» и устраивают для них праздник, а затем все вместе обходят дома и получают подарки. Есть и другие внешние признаки, указывающие на то, что девушка прошла посвящение – татуировка, чернение зубов, но, по наблюдениям некоторых этнологов, последние обычаи являются нововведениями, появившимися под влиянием тотемических культур.

Итак, главный обряд – это торжественное представление девушек всей общине. Оно означает, что таинство было исполнено, девушка стала взрослой и готова принять образ жизни, предназначенный для женщины. Вообще, церемониальное представление чего бы то ни было, будь то знак, предмет, животное или человек, — означает декларирование присутствия священного, чуда. Этот чрезвычайно простой обычай принадлежит древнейшему религиозному ритуалу. Возможно, еще до возникновения членораздельной речи указание на предмет означало, что его рассматривают как исключительный, единственный, мистический, священный. Торжественное представление общине молодых посвященных, возможно, самый древний момент всей церемонии. Танцы, как пластическое и драматическое выражение мысли, также принадлежат к первобытному опыту… Посвящение девушек – это радостный праздник, означающий, что девушка достигла возраста, позволяющего ей основать семью.
Очевидно, что женские обряды посвящения, связанные с половой зрелостью, в еще большей степени, чем мужские, следует относить к мистерии крови… Так, у даяков девушку, достигшую половой зрелости, изолируют на год в белой хижине; она должна носить белую одежду и питаться белой пищей. К концу срока она через бамбуковую палочку высасывает кровь из вскрытой вены мужчины. Смысл этого обряда в следующем: в указанный период времени девушка – ни женщина, ни мужчина, ее считают «белой», «бескровной». Здесь мы узнаем тему временной двуполости или бесполости неофитов. Известны случаи, когда в период посвящения девушки одеваются мужчинами, так же как мальчики носят женскую одежду во время срока своего ученичества».

Исследования Элиаде делают очевидными причины суицидального поведения подростков в западном мире. Стремление в короткий строк сделать гигантский скачок в развитии, обрести интенсивный телесный и духовный опыт своего пола толкает подростков к употреблению психотропных веществ, к сексуальной гиперактивности и самоистязаниям. Естественная потребность пережить смерть-перерождение создает влечение к опасности.
Таким образом, подростки в западном мире нуждаются в проживании необходимого количества мужских и женских инициаций взросления, помогающих пройти подростковый кризис перерождения. Суть этого кризиса не только в осознании новых социальных ролей, но и в том, что через переживания символической смерти происходит прикосновение к высшей создающей инстанции, посылающей нас в мир – взрослеющий человек обретает первый сакральный, надличностный опыт бытия, который невыразим в логической форме. Такие переживания высвечивают и в определенной степени выводят Я на уровень осознания и понимания своего предназначения, своей миссии и места в мире людей.

В ходе подросткового кризиса перерождения «умирают» детские роли и появляется острая потребность быстро освоить целый арсенал совершенно новых половых и социальных ролей мира взрослых. Поэтому в обществе, не имеющем достаточного количества соответствующих инициаций, юноши и девушки вынуждены создавать для себя инициационные испытания сами – эти проверки на мужественность и женственность, это прикосновение к смыслу своего бытия необходимы им так же, как когда-то в детстве было важно научиться ходить. Таким образом, подростковая суицидальная статистика западного мира сигналит о том, что культура всеобщего образования не в полной мере соответствует потребностям молодежи. Логизированных научных знаний, которые предоставляет подрастающим детям цивилизованное общество, недостаточно для гармоничного созревания личности. Необходимо создавать настоящую инициационную культуру — своевременное обучение молодежи основам духовного знания, культуру постижения мужского и женского предназначения, осознанию сути мужского и женского начал путем инициаций. Иначе говоря, необходимо обучать взрослеющих мужчин и женщин этике пола как духовной этике.

Несмотря на завораживающую эстетику описанных выше мужских и женских инициационных обрядов, мы далеки от мысли, что их следует срочно внести в нашу повседневную жизнь в первозданном виде. Сегодня на основе опыта древних культур в наших силах создавать современные инициации. Ничто не мешает нам творить новые инициационные обряды в своих семьях, родовых и других сообществах.
Например, участники киевских семинаров «Мужчина и Женщина – тайна сакрального брака», проводимых автором этой книги, предлагали короновать мальчиков и девочек на праздниках в детских садах, оглашая при этом правила поведения для «коронованных особ» обоих полов. Это сформирует у детей различные для мальчиков и девочек светские манеры, поможет ощутить достоинство своего пола и уважение к полу противоположному. Такие инициационные праздники помогут детям не только постичь на символическом уровне эстетику своего и противоположного полов, но и дадут возможность глубже осознать духовное предназначение полов.
Другие предложения касались создания семейных обрядов, связанных с первой менструацией у девочек. Предлагалось торжественно отмечать это событие в кругу родных, были предложения, чтобы этот круг ограничивался только женщинами. Во время застолья предполагалось поздравлять виновницу торжества с ее новым женским статусом и преподносить девочке в подарок различные атрибуты женственности (цветы, украшения, наборы для вязания и вышивания, кулинарные сборники и пр.). Важно, чтобы эти подарки подчеркивали прежде всего женскую, и только затем — будущую материнскую роли девочки. Значение таких обрядов трудно переоценить. Они не только обеспечат принятие девочкой (девушкой) ее грядущих женских ролей, но и представят ей эти роли как высший дар, поскольку западному сознанию недостает именно уважения к женственности, почитания ее высоких духовных функций.

Если женское начало женщины принято, интегрировано в целостную структуру ее Я, это несовместимо с женскими болезнями. Целебная сила женственности не только исключает собственные гинекологические и другие заболевания,

Обряды инициации. Жизнь и смерть.

        Автор — Владимир Кабо.

Жизнь, созидание, творчество парадоксально совмещены в первобытном сознании со смертью и разрушением. Чтобы создать, надо разрушить. Энергия созидания рождается из уничтожения подобно пламени. У аборигенов северо-западной Австралии во время продуцирующих обрядов уничтожались выложенные из камней изображения животных, птиц, растений, и это должно было способствовать их возрождению и умножению как реальных животных, птиц и растений. В Меланезии, на о.Новая Ирландия, в священных обрядах маланган, связанных с культом предков, разбивали на части сделанные из известняка их изображения. Замечательная аналогия этому обычаю обнаружена в позднепалеолитическом местонахождении Костёнки – намеренное разбивание мергелевых антропоморфных статуэток. Возможно, что во всех трех случаях, как ни далеко отстоят они друг от друга хронологически и стадиально, мы имеем дело с родственным кругом идей и действий, включающих ритуальное созидающее разрушение как источник возрождения новых человеческих существ.

В традиционной индийской философии созидание неразрывно связано с разрушением, творческий процесс несет в себе катастрофу распада, модель миросозидания циклична: завершение одного цикла – условие начала нового. Мотив творчества, обреченного на уничтожение, и уничтожения, из пламени которого рождается новая вселенная, – воплощен в образе Шивы, одного из главных богов индуизма, олицетворяющего созидающие и разрушительные силы универсума. Творческий цикл начинается и завершается магическим танцем Шивы Натараджа – царя плясунов. В одной руке он держит барабан, ритмические звуки которого возбуждают созидающую энергию вселенной, в другой руке – пламя, символизирующее разрушение космоса и возвращение его в состояние хаоса. Шива Натараджа разрушает и созидает одновременно. Двойственность и противоречивость его природы – это двойственность и внутренняя противоречивость самого миропорядка. С завершением одного космического цикла мир исчезает, чтобы восстановиться вновь. Тандава, оргиастический танец Шивы, символизирует божественную активность, источник жизни во вселенной, где жизнь чревата смертью, а смерть – жизнью. Истоки культа Шивы уходят в глубины тысячелетий, они восходят к древнейшим представлениям об универсальной плодоносящей энергии, символизируемой фаллосом линга, покоящемся на женском символе йони, – аналогичным китайским инь и ян, женскому и мужскому началам, или началам смерти и жизни, стремящимся к единству.

Смерть и разрушение представляются первобытному сознанию лишь этапом в бесконечном движении жизни, лишь средством для возникновения нового, для обновления природы, рождения новых поколений людей. Та же концепция находится и в основе обрядов инициации, или посвящения, изоморфных продуцирующим обрядам и генетически связанных с ними. Обряды инициации пронизаны той же идеей смерти и возрождения к новой жизни, идеей жизни через смерть и разрушение. 

Главной целью обряда мадайин у аборигенов йолнгу было приобщение мужской молодежи к священным предметам культа и секретным танцам и песням. К знакомству с эзотерической, доступной только посвященным частью религиозного наследия юноши допускались лишь после обрезания – первой ступени инициации. Но значение и содержание обряда было много шире и состояло в воспроизведении творческих деяний мифических предков – вангар. Да и само слово мадайин относится к категории сакральных вещей и событий, связанных с предками. Ведущая тема обряда – реактуализация творческого потенциала предков вангар, продолжение первотворения в природе и в человеческом обществе.

К.Мэддок объединяет обряды посвятительные и продуцирующие в единую категорию «обрядов жизни». Этот термин следует признать удачным: сохранение и продолжение жизни – вот что находится в их основе, вот к чему стремятся их участники. Выбивание зуба, обрезание, нанесение рубцов на тело рассматриваются аборигенами лишь как первая ступень инициации. Чтобы считаться настоящим мужчиной, неофит должен быть посвящен в тайное знание, а оно включает прежде всего знание того, как создан и как сохраняется мир, как продолжается жизнь – знание тех космических событий и тех сил, которые находятся в основе обеих культовых систем и составляют наиболее сакральное ядро «тайной доктрины» аборигенов.

Руководители инициации обращаются с инициируемыми как с пассивными, «мертвыми» существами, как с сырым материалом, из которого лепится новая человеческая личность. А.Хауит описывает, как неофитов кладут, словно покойников, на спину, с руками, сложенными на груди, им запрещают говорить и двигаться. Обряд инициации, по словам Мэддока, моделирует процесс антропогонии – создания человечества. Я сказал бы, что он моделирует создание самой жизни из мертвой, пассивной материи, и это объединяет обряды посвятительные и продуцирующие в единую систему обрядов жизнесозидания.

В австралийских обрядах инициации нередко имитировалось пронзание посвящаемого копьем, проглатывание и извергание посвящаемого каким-либо великим мифическим существом, грозным патроном инициаций, почитаемым как Отец или Мать. Обрезание, сопровождающее обряды посвящения подростков, также символизировало их «убийство» и новое рождение. Так, ритуальному убийству уподобляли обрезание – один из основных элементов австралийских посвятительных обрядов – аборигены племени валбири. На севере Австралии про посвященных, уведенных на священное и запретное для непосвященных место обряда, говорили, что их проглотили Юлунггул, Змей-радуга Унгуд или какое-либо иное мифическое существо. Звук вращаемой гуделки – его голос. Посвящаемые, находясь внутри него, не гибнут, но физически и духовно преображаются. Миф о сестрах Вагилаг, рассказывающий о том, как сестры и их дети были проглочены и затем извергнуты Великим змеем, говорит о переходе из одного уровня существования в другое, о духовном преображении через смерть и возвращение к жизни. Эта тема проходит через многие космогонические и антропогонические мифы аборигенов и воспроизводится в ритуалах, это – главная тема обрядов инициации. Ритуальная смерть неофитов не просто смерть, а преображение, возвращение их к жизни как новых существ. Кровь, которая появляется во время операций, сопровождающих обряды посвящения, символизирует жизнь. Эта идея утверждается и символикой плодородия, символическим погружением посвящаемых в чрево Великой матери. Погружение неофитов в воду в обряде кулама на о. Мелвилл напоминает нам о крещении – символе смерти и воскресения.

В Новом Южном Уэльсе обряды посвящения бора связывались с представлением о гигантском, наводящем ужас существе Дарамулуне (Дьюрамулане), который убивал мальчиков, разрезал их на части и сжигал, а затем из пепла создавал новых людей. Байаме (Байами), культурный герой и демиург вурадьери и некоторых других племен юго-восточной Австралии, уничтожил чудовище и велел людям самим совершать посвятительные обряды и обучать подростков традициям племени. Но громоподобный голос Дарамулуна все еще слышен в звуках гуделок, вращаемых во время обрядов. Байаме, антагонист и alter ego Дарамулуна, «присутствовал» при посвящении и подростков, и знахарей – «одаренных», «умных» людей, как называли их аборигены, и «умные» люди общались с ним. Для обрядов бора делались из земли и глины изображения Байаме и Дарамулуна, а участок земли, предназначенный для священнодействия, представлял собой дорогу, соединяющую два символических мира – землю и небо. Конечной целью обряда было магическое соединение посвящаемых с ушедшими на небо Байаме и Дарамулуном и достижение бессмертия.

Сохранилась серия фотографий, сделанных в последней четверти прошлого века где-то в Новом Южном Уэльсе или Виктории, изображающих различные эпизоды обряда бора. На одной из них (42) посвящаемому юноше показывают прочерченные на земле концентрические четырехугольники и длинную тройную волнистую линию. Эти символы изображают путь великих мифических героев в иной мир. На другой фотографии (43) посвящаемых с закрытыми лицами

Обряды посвящения. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения

Обряды посвящения

Обычно, пока неофит лежит без сознания в юрте, семья зовет шамана, который затем будет играть роль наставника. В других случаях после «расчленения на куски» неофит отправляется на поиски учителя, чтобы узнать секреты ремесла. Знание носит характер посвящения и часто может быть получено в состоянии экстаза; другими словами, шаман-учитель наставляет своего ученика тем же способом, что демоны и духи. Так, Ксенофонтов рассказывает, что у якутских шаманов учитель берет с собой душу посвящаемого в долгое экстатическое путешествие. Они начинают с восхождения на гору. С высоты учитель показывает неофиту развилки дорог, откуда другие тропы поднимаются к гребням гор: здесь обитают болезни, мучающие людей. Затем учитель приводит ученика в дом. Они переодеваются в одежды шаманов и колдуют вместе. Учитель открывает, как распознавать и лечить болезни в разных частях тела. Всякий раз, как он называет часть тела, он плюет в рот ученику, который должен проглотить плевок, чтобы познать «пути болезней в Ад». В конце наставник ведет ученика в высший мир, к небесным духам. С этого момента шаман располагает «посвященным телом» и может заниматься своим ремеслом⁴⁸.

Существуют и публичные обряды посвящения, особенно у бурят, гольдов, алтайцев, тунгусов и маньчжур. Бурятские обряды — из числа наиболее интересных. Главный обряд включает восхождение. В юрте устанавливают крупную березу, корнями в очаг и верхушкой в дымовое отверстие. Березу называют «удеши бурхан», «страж ворот», потому что она открывает шаману вход на Небо. Она остается в юрте и служит опознавательным знаком жилища шамана. В день посвящения кандидат влезает на вершину березы — по некоторым традициям, с ножом в руке — и, выходя из дымового отверстия, громко кричит, взывая к помощи богов. Затем шаман-учитель, которого называют «шаман-отец», посвящаемый и все присутствующие следуют к удаленному от дерева месту, где в предвидении церемонии было посажено множество берез. У одной из берез процессия останавливается: здесь приносят в жертву козла, и кандидат, голый по пояс, погружает голову в кровь так, чтобы она покрыла глаза и уши, в то время как другие шаманы бьют в барабан. «Шаман-отец» влезает на березу и делает девять зарубок на вершине. Кандидат, за которым следуют остальные шаманы, тоже поднимается наверх. Карабкаясь, все они впадают, или делают вид, что впадают, в экстаз. Как утверждает Потанин, кандидат должен влезть на девять берез, которые, как девять зарубок, символизируют девять небес⁴⁹.

Как показал Уно Харва, посвящение бурятского шамана странным образом напоминает некоторые обряды таинства Митры. Так, омовение кандидата кровью козла походит на «тавроболиум», основной обряд таинств Митры, а его влезание на березу напоминает подъем по лестнице с семью ступенями, входящий в обряд таинств, которые символизируют семь планетарных Небес⁵⁰. Влияние античного Ближнего Востока мы понемногу находим везде в Центральной Азии и в Сибири, а обряд посвящения бурятского шамана, весьма возможно, является одним из доказательств этого влияния. Но следует добавить, что символике Дерева Мира и ритуалу влезания на березу при посвящении в центральной и северной Азии предшествуют элементы культуры, пришедшие из Месопотамии и Ирана. Но если столь характерная для Азии и Сибири концепция семи, девяти и шестнадцати небес происходит от вавилонской идеи семи планетарных небес, то символика Дерева Мира как «Оси Земной» не является специфически вавилонской. Это почти универсальная символика, засвидетельствованная в пластах культуры, которые невозможно заподозрить в связях с Месопотамией.

В обряде посвящения бурятского шамана, чтобы получить посвящение, неофит отправляется на Небо. Подъем на Небо по дереву или столбу составляет основу ритуала шаманского камлания на Алтае⁵¹. Береза или столб отождествляются с Деревом или Столбом, воздвигнутым в Центре Мира и связывающим три космические зоны: Землю, Небо, Подземный Ад. Шаман также может прийти к Центру Мира, ударяя в свой бубен; ибо, как мы показали, только что рассказывая о сне самоедского шамана, корпус бубна сделан из ветки, оторванной от Космического Дерева. Слушая звук своего бубна, шаман парит в экстазе вокруг Дерева, то есть у Центра Мира⁵².

Все эти шаманские обряды, как и другие обычаи и верования, которых мы здесь не касаемся, связаны с идеями, развивавшимися вокруг мифа о Космическом Дереве: с одной стороны, с идеей Дерева, как Центра Мира — оно связывает три космические зоны, и, поднявшись по его стволу, можно перейти с Земли на Небо; с другой стороны, Космическое Дерево представляется как «модель мира» — символически оно представляет Вселенную целиком и, в первую очередь, все человечество. Во многих сибирских мифах души людей подвешены на ветках Дерева. Когда одной из них приходит время родиться, Бог посылает душу на Землю. Другие мифы рассказывают, что души всех шаманов собраны на одном Дереве: чем выше ветка, на которой подвешена душа, тем сильнее будет шаман. Наконец, существуют многочисленные верования, касающиеся мистических отношений между шаманами и их деревьями. Каждый шаман обладает деревом, возле которого он может укрыться в духе, если он был побежден в битве с другими шаманами. Если дерево срубить, шаман умирает.

Все это указывает, как нам кажется, на то, что шаманское дерево пользуется престижем Космического Дерева и, следовательно, может быть использовано шаманом как средство достичь Центра Мира, то есть самого сердца реальности, жизни и сакральности.

Вскарабкавшись на дерево, сибирский шаман попадает на Небо. Мы встречали аналогичные ритуалы, изучая некоторые обряды посвящения в Южной и Северной Америке. Добавим теперь, что влезание на деревья характерно и для шаманских посвящений у некоторых американских народностей. Посвящение арауканского колдуна включает ритуальный подъем на дерево или очищенный от веток ствол до площадки, где посвящаемый обращается с молитвой к Богу. Караибские колдуны достигают экстатического подъема на Небо, взобравшись на площадку, подвешенную к потолку хижины многочисленными веревками, скрученными вместе: раскручиваясь, веревки вращают площадку с возрастающей скоростью⁵³.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

обрядов посвящения — определение обрядов посвящения от The Free Dictionary

Неудивительно, что чудовищные обряды инициации продолжались даже в женских клубах, где девушки с извращенным чувством сестринства шлепали и сжигали претендентов каплями зажженной свечи. Солано был приговорен к тюремному заключению сроком до четырех лет за то, что он дал два письменных показания о том, как спешил Кастильо. в больницу после обрядов инициации братства.Африканские обряды инициации, такие как чинамвали, где женщины, как ожидается, узнают о таких практиках, как удлинение малых половых губ, чтобы научиться проявлять уважение и, как ожидается, будут действовать как гетеросексуальные, подчиненные жены, сохраняются в некоторых случаях. в некоторых частях Африки из-за необходимости для женщин соответствовать культурным нормам того, что значит быть женщиной, и избегать стигматизации.Новый закон о борьбе с дедовщиной запрещает дедовщину и регулирует другие формы обрядов инициации братств, женских клубов и других организаций, а также предписывает более высокие штрафы и более длительное тюремное заключение для нарушителей. Епископ (в отставке) Пол Лелейто, председатель Myoot, спросил людей. «Не должно быть повода для тревоги, и обряды инициации должны продолжаться как обычно», — сказал епископ (Rtd) Лелейто. При регулировании школьных обрядов инициации следует также подавать письменное заявление, предусмотренное законом. указать точный способ проведения обрядов инициации заявителем, братством, женским обществом или организацией.потому что он аутсайдер; он не является частью клуба; он неконтролируемый; он не прошел обряды инициации; он не принадлежал к тайному обществу «. Но вскоре это братство стало печально известным на Филиппинах из-за обрядов инициации, которые должны были пройти члены, чтобы присоединиться к нему. Уголовное правосудие и другие ученые из США, Европы, Южной Африки, Австралии и Новая Зеландия обсуждает обряды инициации банд, деятельность банд и безопасность школ, судебно-психологические перспективы участия молодежных банд в поджогах несовершеннолетних и изготовлении бомб, группы ненависти, выход из банды, гендерную динамику насильственных действий, оружие и культуру латиноамериканских банд, уличные банды и организованные преступные группы, тюремные банды и беспризорники.Сосредоточившись на северной матрилинейной семье Махува, Сигне Амфред критикует предположение западных феминисток второй волны о всеобщем подчинении женщин, демонстрируя, как традиционные матрилинейные институты, такие как обряды женской инициации, а также роль женщин в приготовлении пищи и сексуальных отношениях, предоставляют женская автономия и власть. Ндрангета, как известно, имеет особые обряды инициации и элитное членство, известное как «Санта».
,

обряд посвящения | Определение, классификация, примеры и факты

Обряд перехода , церемониальное событие, существующее во всех исторически известных обществах, знаменующее переход от одного социального или религиозного статуса к другому. В этой статье описываются эти обряды в различных обществах по всему миру, уделяя наибольшее внимание наиболее распространенным типам обрядов; объясняет их цели с точки зрения людей, соблюдающих обряды; и обсуждает их социальное, культурное и психологическое значение с точки зрения ученых, стремящихся понять поведение человека.

Дионисийские обряды посвящения и брачные испытания невесты, роспись стен, c. 50 лет до н. Э .; на Вилле Мистерий, Помпеи, Италия. SCALA / Art Resource / Encyclopædia Britannica, Inc.

Природа и значение

Многие из наиболее важных и распространенных обрядов посвящения связаны с биологическими кризисами или вехами жизни — рождением, зрелостью, воспроизводством и смертью, — которые приносят изменения в социальном статусе и, следовательно, в социальных отношениях людей. обеспокоен.Другие обряды посвящения отмечают изменения, которые полностью носят культурный характер, например, посвящение в общества, состоящие из людей с особыми интересами, например, в братства. Обряды перехода универсальны, и предполагаемые археологические данные (в виде находок из захоронений) убедительно свидетельствуют о том, что они восходят к очень ранним временам. Одним из аспектов обрядов перехода, который часто упускается из виду переводчиками (возможно, потому, что он кажется очевидным), является роль обрядов в обеспечении развлечения. Обряды перехода и другие религиозные мероприятия в прошлом были основными социально одобренными способами участия в приятных мероприятиях, а религия была основным средством для искусства, музыки, песен, танцев и других форм эстетического опыта.

Мировое распространение этих обрядов давно привлекло внимание ученых, но первая существенная интерпретация их как класса явлений была представлена ​​в 1909 году французским антропологом и фольклористом Арнольдом ван Геннепом, который придумал фразу обрядов перехода , Ван Геннеп видел в таких обрядах средство, с помощью которого индивиды без разрушения общества преодолевают трудности перехода от одной социальной роли к другой. На основе обширного исследования дописьменных и грамотных обществ ван Геннеп утверждал, что обряды перехода состоят из трех различных, последовательных элементов: разделения, перехода и повторного включения — или, соответственно, предсознательной, лиминальной и постлиминальной стадий (до, на , и за Limen [лат. «порог»]).Человек (или люди), на которых сосредоточен обряд, сначала символически отрывается от своего старого статуса, затем претерпевает адаптацию к новому статусу в течение переходного периода и, наконец, вновь включается в общество в своем новом социальном статусе. Хотя наиболее часто наблюдаемые обряды связаны с кризисами в жизненном цикле, ван Геннеп видел значение церемоний как социальных или культурных, отмечая важные события, которые в первую очередь являются социокультурными или антропогенными, а не биологическими.

Классификация обрядов

Ни одна схема классификации обрядов перехода не встретила всеобщего признания, хотя различные типы обрядов и элементы обрядов были названы множеством названий. Название церемонии очищения , например, относится к элементу ритуала, который очень часто встречается в обрядах перехода, а также в других видах религиозных мероприятий. В большинстве случаев очевидная цель очищения состоит в том, чтобы подготовить человека к общению со сверхъестественным, но очищение в обрядах перехода также может иметь символическое значение стирания старого статуса при подготовке к новому ( см. Также обряд очищения).

Получите эксклюзивный доступ к контенту нашего 1768 First Edition с подпиской.
Подпишитесь сегодня

Другие названия, даваемые обрядам перехода, часто совпадают. Церемонии жизненного цикла и кризисные обряды обычно являются синонимами, относящимися к обрядам, связанным с биологическими кризисами жизни, но некоторые современные ученые включили в число кризисных обрядов ритуальные обряды, направленные на лечение серьезных заболеваний. Церемонии социальной трансформации и религиозной трансформации пересекаются и аналогичным образом накладываются на кризисные ритуалы.Религиозные преобразования, такие как крещение и обряды рукоположения, всегда связаны с социальными преобразованиями; социальные трансформации, такие как достижение совершеннолетия и вступление в должность, также могут принести новые религиозные статусы, и церемонии жизненного цикла аналогичным образом могут включать или не включать изменения религиозных статусов. Тем не менее, иногда бывает полезно различать различные обряды по этим названиям.

,

обрядов инициации | Статья об обрядах посвящения от The Free Dictionary

Обряды инициации включают конструирование и определение гендерных ролей и идентичностей (Kangwa 2011: 21; Siachitema 2013; 22; Jules-Rosette 1980: 390), и они могут быть либо «животворящими», либо «отрицающими жизнь» для женщин ( Kangwa 2011; 21). Под дедовщиной понимаются любые физические или психологические страдания, вред или травмы, причиненные новобранцу, члену, неофиту или кандидату, как форма обряда инициации или практики, сделанной как предварительное условие для приема или требование для продолжения членства в братство, женское общество или организация, включая, помимо прочего, греблю, порку, избиение, брендинг, принудительную гимнастику, воздействие погоды, принудительное употребление любой еды, спиртных напитков, напитков, наркотиков или других веществ или любое другое жестокое обращение или принуждение физическая активность, которая может отрицательно повлиять на физическое и психологическое здоровье такого рекрута, члена, новичка или соискателя.После этого следует обряд инициации, во время которого соискателю завязывают глаза и наносят удары деревянной лопаткой по задней поверхности бедра. Действительно, описания сосредоточены на сексуальном инициировании в подростковом возрасте, а также на пожилых / пожилых женщинах, возглавляющих инициацию. обряды или в OMM (Organizagao da Mulher Mogambicana, национальная женская организация). Один солдат, Дафна, описал эти затянувшиеся обряды инициации: «Пятеро из нас, девочек, присоединились к новой роте — девочки служили там впервые.Мур пишет во вступительном эссе, что эти новые братские ордена дали уроки «физической выносливости, юмора и надлежащего поведения в условиях стресса» посредством комических потрясений и пыток, используемых в их обрядах инициации. И, таким образом, казалось бы несущественное, в конце концов, не было таким несущественным. После введения, где Боннемер представляет тщательный обзор литературы, контекстуализирует распространенные проблемы в этой области и проводит аналогии с аналогичными пробелами в этнографической работе по другим группам аборигенов, участники вступают в дискуссии, сосредоточенные на обряды инициации, холостяцкие культы и женские духовные культы — три основных типа мужских ритуалов.Хотя в моем собственном обучении христианским обрядам инициации я буду склонен использовать второй том больше, чем первый, как студенты, так и учителя найдут оба тома полезными введениями в обряд крещения и теологию. Все дети должны были пройти через обряды инициации. Когда мальчику было около 10 лет, он переехал жить к брату своей матери. Хотя эта привычка, вероятно, возникла из обрядов инициации, она удовлетворяла тщеславие греческих спортсменов — всех Нарциссов, которые выставляли себя напоказ, как павлины, для толпы на Олимпийских играх. Стадион.Я очень интересуюсь племенными обрядами инициации, а также естественной историей Амазонки.
,

Обряд посвящения | Статья об обряде посвящения от The Free Dictionary

Это воспринимается с двух точек зрения: во-первых, девушка становится женщиной, потому что она отличается от тех, кто не прошел этот обряд инициации, и, во-вторых, она становится женщиной из-за знаний, которые она приобретает или извлекает из процесса. .Что касается обязанности школы назначать представителей для свидетелей обрядов инициации, дополнительная обязанность — иметь запись об этом, которая должна быть представлена ​​соответствующему школьному должностному лицу.Однако с введением в 1995 году правительством Филиппин Закона о борьбе с дедовщиной обряды посвящения в братство больше не санкционировались и не одобрялись руководством братства. Мур пишет во вступительном эссе, что эти новые братские приказы дали уроки «физической стойкости». , юмор и надлежащее поведение в условиях стресса «посредством комических потрясений и пыток, используемых в их обрядах инициации. И поэтому кажущееся несущественным в конце концов не так уж и важно. Вот почему жаль, что в Borders или Barnes & Noble нет раздела «мужская духовность» и что в церкви нет яркого, смелого, аутентичного мужского обряда инициации. , ни широко распространенных структур, которые помогают мужчинам бросать вызов друг другу, заставлять друг друга отвечать и сохранять ясность наших отношений.Таким образом, в Зимбабве обряд инициации Нгомы, как это было сказано выше, предполагается, что он начался с прибытия Матлалы, мозамбикца, который приехал в Зимбабве и присоединился к Ватсонге специально для проведения обряда инициации Нгомы. Под присягой Махипус сказал, что группа уже пыталась схватить жертву в Интрамуросе в июле и что похищение было обрядом инициации для братства Любая форма одобрения, согласия или соглашения, сделанного заявителем или новичком до любого обряда инициации или процедуры, могут нанести физический или психологический вред, также будут признаны недействительными и необязательными.Дедовщина, как упоминается в этом законе, — это « любое действие, которое приводит к физическим или психологическим страданиям, вреду или травмам, причиненным новобранцу, новичку, кандидату или члену в рамках обряда инициации или практики, сделанной в качестве обязательной формы приема или требование для продолжения членства. ‘Согласно закону, определение дедовщины было расширено, чтобы включить’ физические или психологические страдания, вред или травмы, причиненные новобранцу, неофиту, кандидату или члену в рамках обряда инициации или требования для продолжения членство в братстве, женском обществе или организации.’
,