Объективизм это в философии: ОБЪЕКТИВИЗМ — это… Что такое ОБЪЕКТИВИЗМ?

Содержание

ОБЪЕКТИВИЗМ — это… Что такое ОБЪЕКТИВИЗМ?

мировоззренческая позиция, в основе к-рой лежит тезис о воздержании науки от критич. оценок, суждений о целях и партийных выводов (см. Партийность в ф и л о с о ф и и). Претендуя на обеспечение чистой объективности исследования, О. рекомендует науке занять пассивную позицию невмешательства в решение «субъективных» и «иррациональных» вопросов и поделить с ненауч. идеологией «сферы влияния». Тем самым О. обрекает науку на роль послушного технич. средства, используемого чуждыми ей силами, т.к. лишает познающее мышление его суверенности. Социальный индифферентизм О. на деле означает предоставление себя в распоряжение господствующей обществ. силы, партии существующего «порядка вещей». В своей стихийной форме О. может быть просто попыткой бурж. ученого избавиться от явной и активной поддержки антинауч. идеологии и замкнуться в рамках узкой специальности; правда, уже здесь налицо непонимание «объективистом» всей иллюзорности и унизительности такого рода «свободы», бегство от проблемы ответственности. В сознат. же форме О. есть стремление отнять у науч. познания универс. право что бы то ни было делать предметом исследования, право на целостное теоретич. освоение мира. Претендуя на беспредпосылочность, О. означает примирение с исключаемыми из компетенции науки наличными предпосылками. На деле он означает недостаточность, «узость» объективности. Гносеологически О. связан с дуалистич. разделением и противопоставлением друг другу познават. и оценивающей способностей (см. Критика в научном познании), с разрывом субъекта и объекта. Используя реальные познават. трудности, О. пытается узаконить существование якобы принципиально «недоступных» для науки «сфер». Часто О. смыкается с эмпиризмом.Для О. характерен отказ от теоретич. классового анализа и изображение классовых практич. сил и идеологий как «надклассовых», «всенародных», «беспартийных». Социальную действительность О. толкует не как всецело созидаемую человеч. деятельностью, а как фатальный «порядок вещей», с к-рым следует лишь сообразоваться. «Так называемая о б ъ е к т и в н а я историография заключается именно в том, чтобы рассматривать исторические отношения в отрыве от деятельности. Реакционный характер» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3, с. 39, прим.; ср. т. 16, с. 375). Отчужденный, «внечеловеческий» облик обществ. закономерностей, т.е. их превращенные формы проявления, О. выдает за сущностные отношения, и поэтому всякое объяснение превращает в оправдание, в «некритический позитивизм» по отношению к наличному бытию. Марксизм преодолевает О. не путем дополнения его субъективизмом, не апелляцией к «должному» в противоположность сущему, к «идеалу» в противоположность трезвому исследованию (такая апелляция ведет к утопизму и волюнтаризму). Напротив, марксизм доводит само объективное исследование до субъективных выводов. Марксист «…последовательнее объективиста и глубже, полнее проводит свой объективизм» (Ленин В. И., Соч., т. 1, с. 380), вскрывая противоречивость обществ. бытия и восходя до понимания законов истории как законов предметной деятельности самих людей, групп, классов, всецело ответственных за «ход истории». Тем самым марксист определяет свою т. зр. (см. тамже) и обеспечивает реальную свободу исследования от всякого субъективистского привнесения. Он доводит объяснение мира до выводов о переделке мира. «Становясь на эту точку зрения объективизма классовой борьбы, я нисколько не оправдываю действительности, а напротив указываю в с а м о й этой действительности самые глубокие… источники и силы ее преобразования» (там же, т. 18, с. 302). Всякому практич. и идеологич. конформизму и оппортунизму подлинный марксизм противопоставляет теорию, к-рая «…ни перед чем не преклоняется и по самому существу своему критична и революционна» (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 23, с. 22) и к-рая соответствует столь же критич. практике. Понятие О. было разработано Лениным в борьбе против взглядов П. Струве, Туган-Барановского и др. В «Философских тетрадях» Ленин употребляет термин «О.» в положит. смысле, подчеркивая противоположность диалектич. материализма субъективизму (см. Соч., т. 38, с. 79, 166, 266, 276).

Лит. см. при ст. Партийность в философии.

Г. Батищев. Москва.

Айн = Алиса. Философия объективизма как иррациональный субъективизм » KATABASIA: Эзотерритория психоккультуры


В этом мире есть небольшое количество книг, которые действительно необходимо прочитать каждому. Критерий отбора очень прост: если большое количество людей считают определённую книгу основой своего мировоззрения, то её стоит прочитать просто ради того, что бы знать, чего ожидать от поклонников. Поэтому даже самые строгие атеистические взгляды не должны быть препятствием для внимательного прочтения Библии и Корана, и тем более даже полное неприятие нацизма или социализма не должно мешать изучению «Моей борьбы» или «Капитала». Как бы это ни раздражало борцов с мыслепреступлениями, составляющих списки запрещённых книг. На мой взгляд, если прочтение «Майн кампфа», книги в целом глупой и неубедительной, вдруг радикально поменяет вам мировоззрение, значит, это то, что вы и так всю жизнь искали, и нельзя вас этого откровения насильно лишать.

Первой книгой, на которой вышеописанный принцип дал для меня трещину, оказался трёхтомник Айн Рэнд «Атлант расправил плечи». Эта книга, безусловно, является одной из ключевых идеологических работ – пока её значение более заметно в США, где буквально миллионы верят в её основные положения, но и в русском культурном и политическом пространстве уже появляются её горячие поклонники, включая оккультистов вроде Олега Телемского. Прочитать её было необходимо. Но читать её было почти невозможно. Я с трудом продирался через первые два тома, поскольку все философские монологи героев оказались утоплены в бесконечном графоманском потоке романтических банальностей. От философа, в нормальных обстоятельствах, не нужно ждать литературного таланта, но совсем другое дело, когда философ маскирует своё произведение под социальную фантастику – с героями и злодеями. Рэнд как писатель абсолютно беспомощна. Причём эта беспомощность, как выяснилось впоследствии, полностью вытекает из философских предпосылок.

Интерес у меня проснулся на третьем томе. Из речи Джона Галта вполне можно было бы сделать относительно небольшую и вполне любопытную философскую работу страниц так на двести. Однако сама встроенность её в ткань литературного произведения невольно разоблачает всю слабость конструкции в целом. Как только меня начала гипнотизировать пафосная уверенность героя, я вспомнил, что А = А. Что слова: «Мы – причина всех ценностей, которых вы домогаетесь, мы те, кто мыслит и, следовательно, устанавливает тождество и постигает причинные связи. Мы научили вас знать, говорить, производить, желать, любить. Вы, отрицающие разум, – если бы не мы, сохраняющие его, вы не могли бы не только исполнить, но и возыметь желания» — произносит не персонаж, а автор. То есть не гениальный изобретатель с телом Аполлона, а голливудская сценаристка Алиса Розенбаум, которая в жизни не имела никакой связи с промышленностью и не руководила никаким предприятием. Что для убеждения читателя в той истине, что мир объективен, придумывается ненаучно-фантастическая эпопея с картонными героями, скорее подходящими для фильмов про Бака Роджерса.

Это очень важное уточнение. Ключевой момент этой книги и всей философии объективизма в целом не имеет никакого отношения ни к политике, ни к экономике. Краеугольный камень, на котором построена вся картина мира Рэнд, лежит в глубине человеческой психики. Это вопрос рационального и иррационального.
Рэнд отрицает иррациональное. Не игнорирует, как это часто бывает, а полностью и безоговорочно отрицает само право иррационального на существование. Она доходит до утверждения, что ребёнок по сути рационален и что иррациональные поведение и мышление являются лишь результатом социализации в извращённом мире.

Вам до сих пор знакомо ощущение – не столь отчётливое, как воспоминание, а размытое, как боль безнадёжного желания, – что когда-то, в первые годы детства, ваша жизнь была светлой, безоблачной. Это состояние предшествовало тому, как вы научились подчиняться, прониклись ужасом неразумия, сомнением в ценности своего разума. Тогда вы располагали ясным, независимым, рациональным сознанием, распахнутым во вселенную. Вот рай, который вы утратили и который стремитесь вернуть.

Столь лихое подтасовывание фактов жизненно необходимо для устойчивости конструкции в целом, ведь в противном случае в ней появляется ненавистная Рэнд идея первородного греха. Для неё иррациональность является именно сознательным грехом, признаком слабости, трусости и предательства объективного мира в угоду мнению окружающих. Объективная реальность, естественно, целиком совпадает с субъективной картиной мира самого автора. Для Рэнд неприемлема сама идея сосуществования различных восприятий мира, истины делятся на её – и неправильные. В кульминации романа омерзительные злодеи, прежде чем начать пытать безупречного героя, пытаются убедить его в том, что мир разнообразен и что у них тоже есть своя истина. Джон Галт гордо игнорирует эту ересь.
Из отрицания человеческой психологии естественно вытекает отрицание почти всей философии, за исключением строгого рационализма, и истории, за исключением предельно романтизированного описания индустриальной революции. Разумеется, в этот список попадает и любой мистицизм.

В плане философии Рэнд пришлось постараться: она попыталась высмеять весь спектр идей, критикующих догмат разума и рациональности. От мистических и религиозных концепций до современной философии, критически переосмысливающей всех «священных коров» предыдущих эпох. С одной стороны, это логично: для считающего себя «рационалистом» модерниста Рэнд весь спектр идей, впоследствии оформившихся в феномен «постмодернизма», по определению чужд. С другой, она именно высмеивает: никакой попытки анализа и критики по существу в рассматриваемом романе нет, оппоненты со своей стороны только нечленораздельно мычат нелепые лозунги, легко опровергаемые безупречными героями. Рэнд ни разу не решилась изложить те идеи, которые она отрицает, – вместо них она ставит соломенные чучела и доблестно их побеждает. Что действительно интересно, так это метод этих героических побед. Рэнд использует в качестве оружия элементы чужих философских систем. А именно аргументацию Ницше как критика морали и аргументы Аристотеля в его споре с Гесиодом и Платоном. Юмор ситуации в том, что эти две системы абсолютно несочетаемы. Ницше никогда не скрывал своей симпатии к Гесиоду, более того, среди заметок, составивших в последствии работу «Воля к власти», имеется короткая, но жесточайшая критика Аристотеля с его «тремя законами формальной логики», на которых построена вся символика трёхтомника Рэнд:

Мы не можем одно и то же и утверждать и отрицать: это субъективный, опытный факт, в нём выражается не «необходимость», но лишь наша неспособность. (…) Здесь господствует грубое сенсуалистическое предубеждение, что ощущения дают нам истину о вещах, что я не могу в одно и то же время сказать об одной и той же вещи, что она жёстка и что она мягка. (Инстинктивный аргумент, что «я не могу иметь сразу два противоположных ощущения», совершенно груб и ложен.) (…) Закон исключения противоречий в понятиях вытекает из веры в то, что мы можем создавать понятия, что понятие не только обозначает сущность вещи, но и схватывает её… Фактически логика имеет значение (как и геометрия и арифметика) лишь по отношению к вымышленным сущностям, которые мы создали. Логика есть попытка понять действительный мир по известной созданной нами схеме сущего, правильнее говоря: сделать его для нас более доступным формулировке и вычислению…

Рэнд, естественно, никак не отвечает на эту чудовищную с точки зрения её философии ересь, хотя она должна была её знать. Впрочем, с Ницше она устраивает буквально философскую акробатику. Берёт его аргументы против морали, практически дословно, и потом строит свою собственную мораль, исходя из которой его же и критикует за аморальность взглядов.

С Аристотелем тоже получилось достаточно интересно. Ясно, что она нашла в его рациональных построениях твёрдую почву, поскольку его критику античных философов можно без труда перенести на всю современную философию, как модернистскую, так и постмодернистскую. Проблема в другом, Аристотель не просто утверждал объективную реальность, он её подробно описывал. Для того чтобы принять за основу терминологию Аристотеля, нужно принять и его космологию, не говоря уже о его взглядах на современное ему общество. Но Рэнд, естественно, отмахивается от похвалы рабовладению, а совершенно религиозные метафизические взгляды заменяет собственным символом веры. В её логике «Перводвигатель» – это не метафизическое божество, а прогрессивный класс капиталистов, двигающий общество. Даже Маркс с его переработкой идеалистических идей Гегеля так далеко не зашёл.

Отсюда вытекает её удивительный подход к истории. Как я уже упоминал, Рэнд была, скорее, отрицающим модерн модернистом. В этом нет противоречия, практически все философские, политические и мистические течения, порождённые эпохой модерна, отличались критикой современного им положения вещей и поиском утопии. Обычно в будущем, но иногда и в прошлом. К примеру, в теориях Рене Генона и его учеников многое становится понятно, если признать, что это было именно модернистское мистическое течение, вполне родственное ненавистной ему теософии. Просто отличающееся куда более высоким интеллектом своего создателя – и ещё специфической формой утопии, в виде идеализированного кастового общества. Взгляд на историю Рэнд очень близок к этому примеру, с одним важным исключением. Её идеализируемое время – промышленная революция, эпоха эстетического романтизма, философского рационализма, этического индивидуализма и ничем не сдерживаемого капитализма. Прекрасная эпоха, крушение которой в кровавом хаосе Первой мировой и породило столь ненавистный ей за иррациональность модерн.

Получилась достаточно красивая схема, в которой мудрые и бесстрашные бизнесмены чуть не построили земной рай, но из-за предательства философов, заменивших истинную рационалистическую философию на нечто непонятное автору, и ошибки художников-романтиков, не осознавших всю героичность вышеупомянутых бизнесменов, утопия провалилась и начался ад современного Рэнд общества. Разумеется, я немного упрощаю её схему, но очень немного, прочитайте хотя бы её статью «Что такое романтизм?». Естественно, при таком подходе анализ явления заменяется его воспеванием. Когда человек пишет про определённую эпоху с подсознательным желанием оправдать и объяснить величие любой, даже самой спорной стороны этой эпохи, то получается чистая пропаганда. С игнорированием всех по-настоящему тёмных сторон. Примеров можно привести массу: от феерических статей Эволы, воспевающих любую реакционную политику, включая крепостное право, до современного поп-сталинизма. Рэнд прекрасно подходит к этому ряду. Она даже не пытается найти оправдание всем тем многочисленным и по-настоящему жутким фактам эксплуатации (к примеру, детей-рабочих), на которых строилась критическая часть «Капитала» Маркса. Она это всё просто игнорирует. Имеет право. Однако есть небольшое замечание.

Двадцатого октября 1947 года Айн Рэнд давала показания перед Комиссией по расследованию антиамериканской деятельности. Я потом ещё вернусь этому замечательному событию, сейчас же отмечу, что она там между делом сформулировала целую программу эстетической цензуры, близкой к современной голливудской политкорректности.

Если вы сомневаетесь, я просто задам вам один вопрос. Вообразите, что дело происходит в нацистской Германии. Кто-то написал сценарий милой романтической истории со счастливыми людьми под музыку Вагнера. Что вы скажете тогда, это пропаганда или нет, если вы знаете, какова была жизнь в Германии и что за концлагеря там существовали? Вы никогда бы не посмели поместить подобную счастливую любовную историю в Германию, и по тем же самым причинам вы не должны помещать её в Россию.

Объективизм вовсе не является синонимом объективности. Или чёрное, или белое.

Ещё интереснее эстетическая концепция объективизма. Ясно, что с такими понятиями о психологии трудно сочинить правдоподобных персонажей, но это вовсе не объясняет феерической бездарности романа в целом. Там буквально нет ни одной живой и свободной строчки. Дело в том, что Рэнд в высшей степени последовательна в деле отрицания иррационального, она не находит для него места даже в творческом процессе. Эту неожиданную концепцию в романе излагает композитор Ричард Хэйли, естественно гений. Мы не слышим его музыки, зато читаем текст:

Меня не привлекает восхищение беспричинное, эмоциональное, интуитивное, инстинктивное – попросту слепое. Я не люблю слепоту любого рода, потому что мне есть что показать, то же и с глухотой – мне есть что сказать. Я не хочу, чтобы мною восхищались сердцем – только разумом. И когда я встречаю слушателя, обладающего этим бесценным даром, между ним и мною совершается взаимовыгодный обмен. Художник тоже торговец, мисс Таггарт, самый требовательный и неуступчивый.

Я совершенно не представляю себе музыки, написанной по такому принципу. Но я прочитал роман, написанный именно так. И в нём нет музыки.

На самом деле случай Айн Рэнд очень показательный. Её проблема, ставшая проблемой большинства её последователей, – это элементарный самообман. Человеку свойственно обманывать себя. И мы всегда будем полем битвы между двумя разнонаправленными векторами: нашей природной иррациональностью и сознательным стремлением к рационализму. Если верить культурологической теории про «аполлоническую и дионисийскую/хтоническую» части культуры, вся наша цивилизация сформировалась именно в качестве бунта против собственной природы. Но Рэнд не бунтует против природы, она отрицает природу. Она настолько не сомневается в полной объективности собственного взгляда на мир и настолько отрицает саму возможность критического самоанализа, что оказывается полностью беззащитной перед собственной иррациональностью. Единственные моменты, когда её слово начинает гореть огнём, – монологи героев – цепляют читателя именно за счёт своей горячей, слепой уверенности. Отсюда и горячая любовь к её книгам со стороны уважаемых ею романтиков и презираемых мистиков. Людей убеждает её иррациональность. Но если избавиться от этого наваждения и спокойно проанализировать ту картину мира, которую она проповедует как объективную истину, то окажется, что и она построена из прочитанных автором книг и даже просмотренных фильмов.

Достаточно вспомнить один курьёзный случай. Как я уже упоминал, в 1947 году Айн Рэнд дала показания в Комиссии по расследованию антиамериканской деятельности. Я оставлю за рамками сам вопрос, как фанатичный борец против вмешательства государства в права личности смог убедить себя в том, что не участвует в политической травле неугодных. Юмор в другом. Она утверждает, что фильм «Песнь о России» является пропагандой, поскольку там в Советском Союзе есть рестораны и балы, на которых люди танцуют. В её реальности этого не могло быть, потому что не могло быть никогда. И та реальность, которую она описывала, удивительно напоминала крайне мрачную версию советских эпизодов из художественного фильма «Ниночка».

Восприятие мира как сценария многое объясняет в истории её небольшой, но влиятельной по итогам секты. Рэнд обладала важнейшим для гуру талантом: она могла убедить своих сторонников в рациональности любого своего поведения. Достаточно вспомнить историю её любовных отношений с верным оруженосцем Натаниэлем Бранденом. Рационально убедить своего мужа и жену любовника закрыть глаза на начавшийся роман, ведь так требует рациональный взгляд на мир. И затем не менее рационально разрушить всё своё движение в связи с появлением у Брандена другого, уже иррационального романа. Утопия Рэнд может выглядеть прекрасной, но она сама не могла соответствовать собственным критериям. Никто не может соответствовать критериям утопии.

Желания быть рациональным недостаточно. Отрицая свой внутренний хаос, можно только открыть перед ним ворота. Для этого достаточно забыть, что А = А. Ведь мы не идеальные герои ненаучно-фантастического романа. В каждом из нас есть этот внутренний хаос.

Автор: Раймонд Крумгольд

Иллюстрации: El Sol Fune­bre

[Скачать статью в .pdf]

[Купить печатный журнал]

Дорогой читатель! Если ты обнаружил в тексте ошибку – то помоги нам её осознать и исправить, выделив её и нажав Ctrl+Enter.

Views:
2 199

Чем интересна философия эгоизма Айн Рэнд

Нас всегда учили, что альтруизм — это хорошее качество, но автор романа «Атлант расправил плечи» считала иначе. Рассказываем, как девочка из Санкт-Петербурга стала всемирно известной писательницей и философом и почему многим женщинам может быть полезна её теория.

Недавно мы публиковали отрывок из книги «Выгорание», в которой Эмили и Амелия Нагоски рассказывают о работе философа Кейт Манн. Она описала социальную систему из двух групп: «доноров» и «индивидуумов». Суть её в том, что индивидуумы могут свободно самовыражаться, а доноры должны по своей воле и с радостью посвящать им время и внимание. Несложно догадаться, какую роль общество отдаёт женщинам.

Такое насаждение добровольной жертвенности Айн Рэнд считала неприемлемым в цивилизованном обществе. Писательница говорила, что каждый человек имеет моральное право строить личное счастье, а не услуживать другим.

Как Алиса Розенбаум из Петербурга стала Айн Рэнд

Алиса Розенбаум родилась 2 февраля 1905 года в Санкт-Петербурге в еврейской семье фармацевта Залмана-Вольфа и зубного техника Ханы Каплан. Семья жила в особняке на углу Невского проспекта и Знаменской площади. На первом этаже располагалась аптека, владельцем которой был отец Алисы.

Алиса научилась читать и писать уже в четыре года. В восемь лет она написала свой первый сценарий, а в десять — первый роман. На уроках ей часто было скучно, поэтому она садилась на заднюю парту, закрывалась учебником и писала свои произведения. Прочитать их сейчас, правда, не получится: в интервью Тому Снайдеру писательница говорила, что эти произведения не сохранились и она уже не очень хочет о них вспоминать.

В 1924 году Алиса поступила в Государственный институт кинематографических искусств — она хотела писать сценарии для кинофильмов. Через год она поняла, что её произведения в Советском Союзе обречены из-за цензуры. И эмигрировала в Соединённые Штаты. 

В США Алиса Розенбаум взяла псевдоним Айн Рэнд. В 1936 году она впервые опубликовала своё произведение — роман «Мы живые». А в 1957 году вышел «Атлант расправил плечи». Роман попал в список бестселлеров The New York Times уже через три дня после выхода и оставался там почти полгода.

Айн Рэнд прожила долгую, насыщенную жизнь и скончалась на 77-м году жизни в Нью-Йорке, оставив после себя не только богатое литературное наследие, но и философское течение — объективизм.

Что такое объективизм

«Моя философия — это концепция представления человека о себе как о героическом существе, в котором его собственное счастье является нравственной целью его жизни, продуктивные достижения — его благороднейшей деятельностью, а разум — единственным абсолютом»

Из книги «Концепция эгоизма»

Впервые Айн Рэнд представила объективизм в своих романах «Источник» и «Атлант расправил плечи». Как утверждала сама писательница, она жила по собственной философии с двух с половиной лет. 

Философия объективизма Айн Рэнд

Главный герой объективизма — созидающий человек. Он отвечает за свою жизнь, познаёт мир и стремится к личному счастью. Ему не нужна помощь других, так как он обладает самым главным инструментом — разумом. Разум Рэнд считала наивысшей ценностью человечества.

С помощью разума человек может осознавать эмоции и управлять ими (но не подавлять). Это значит, что эмоции не выступают основным источником для принятия решений. А сосуществование эмоций и разума создаёт гармоничную личность, так как конфликт между сознательной и бессознательной частями психики отсутствует.

Всё это становится возможным, когда человек ценит личность. Он не позволяет использовать себя для достижения целей других людей и не использует кого-либо для своих.

«Худшее, что происходит сегодня, — это нападки на умения и таланты людей. Я считаю аморальным травить человека не из-за его пороков, а из-за добродетелей. Добиться успеха в любой отрасли рациональной деятельности — это большое достоинство. Но люди могут нападать на вас за то, что вы применили свои способности, много работали, были амбициозны. Они хотят, чтобы вы чувствовали себя виноватым за это»

из интервью Тому Снайдеру

Почему быть эгоистом не стыдно, а с альтруизмом что-то не так

Слыша слово «эгоист», многие представляют чёрствого человека, который действует только в угоду своим потребностям и вредит при этом другим. Нас с детства учили, что быть эгоистом — не столько обидно, сколько стыдно. И когда вы не готовы менять свои планы ради других, выполнять чужие задачи по работе и даже рожать детей — скорее всего, на вас повесят именно этот ярлык.

Айн Рэнд считала, что общество исказило понятие «эгоизм».

«Значимость эгоизма в том, что вы цените себя, живёте в согласии со своей природой и собственными суждениями. Вы уважаете свой разум, свою способность делать правильные вещи. Уважаете возможность быть морально добродетельным человеком. И относитесь к себе как к ценности, которую нужно беречь»

из интервью Тому Снайдеру

Альтруизм — готовность бескорыстно действовать на пользу других, не считаясь со своими интересами — Рэнд считала худшим из зол. И противопоставляла ему свою философию объективизма.

Когда интересы общества провозглашаются более значимыми, чем личные, получается, что человек не имеет морального права жить ради себя самого.

Обязанность жить для других порождает неудовлетворённые потребности и желания. Когда что-то не складывается, мы злимся на других и чувствуем, что они нам должны.

Мы играли по правилам, заботились о счастье других, а эти «другие» не делают того же в ответ. Кажется, нас надули.

Рэнд называла альтруизм моральным каннибализмом, который делает людей жертвенными животными. Она осуждала само понятие, при котором счастье одного человека требует страданий другого. Писательница считала, что разумные интересы людей не станут противоречить друг другу. Но даже если возникнут споры, их можно решить переговорами или свободной конкуренцией.

«Вы можете делать людей счастливыми, если эти люди что-то значат для вас. Но вы не должны любить всех. Да вы и не сможете, это бессмысленное утверждение. Любить можно только того, кого ты ценишь»

из интервью Тому Снайдеру

Айн Рэнд считала, что каждый может быть разумным эгоистом. Нужно только понимать, что значит это слово.

С её точки зрения, эгоист — это человек, который следует своим целям, руководствуется разумом, а не сиюминутными прихотями и эмоциями. Он отвергает самопожертвование и готов усердно работать ради своего счастья. Не ждёт, когда другие сделают его счастливым. И отказывается брать на себя ответственность за каждого лентяя, который ищет спасения у других.

Философия разумного эгоизма Айн Рэнд в «Атлант расправил плечи»

Это не значит, что разумный эгоист ни о ком не заботится. Объективизм не отрицает любви. Но отношения строятся исключительно на добровольных началах: партнёры вместе, потому что ценят и уважают друг друга, и ни один из них не просит другого жить ради себя.

Философия альтруизма, напротив, порождает искажённое понятие любви: что человека нужно любить за недостатки, а не за достоинства. Это считается благородной жертвой, но партнёры редко оценивают этот широкий жест. Такая любовь чаще оставляет только страдания.

«Допустим, кто-то говорит вам: „Я люблю тебя, потому что ты плохой. Я буду любить тебя и принесу себя в жертву“. Вы примете это? Я — нет. Это самые оскорбительные слова, которые только можно услышать. Но именно этого требует от нас альтруизм»

из интервью Тому Снайдеру

Как альтруизм истощает женщин

К сожалению, именно женщин в первую очередь учат альтруизму и самопожертвованию. Посвятить всю себя детям, потому что это единственная цель женской жизни. Терпеть побои и сексуальное насилие, потому что неприлично выносить на обсуждение личную жизнь. Забыть про карьеру, потому что нужно быть хранительницей очага.

Достаточно того, что пренебрежение своими желаниями ради других имеет психологические последствия. Но помимо этого женщина начинает думать, что с ней что-то не так, если она не рада приносить себя в жертву.

Сёстры Нагоски писали в «Выгорании», что женщины с синдромом донора пребывают в хроническом стрессе. Они не могут делиться своими эмоциональными всплесками, потому что это порицается. Их психика истощена бесконечными требованиями и осуждением как от общества, так и от самих себя.

Нам представляют альтруизм в романтическом свете. Но это больше похоже на хитрый способ манипуляции. Живи для других — и только тогда ты хорошая.

Объективизм Айн Рэнд не рассматривает человека с позиции гендера. Любой имеет право думать о собственном счастье, а не о потребностях людей, которые не хотят отвечать тем же.

Что прочитать у Айн Рэнд

«Источник»

Входит в число самых известных произведений американской литературы. Главный герой — талантливый архитектор Говард Рорк. Отстаивая свободу творчества, он борется с миром, который не хочет принимать свежие решения, идеи, мечты.

«Атлант расправил плечи»

Рэнд считала этот роман своим лучшим произведением. Его идея в том, что мир держится на талантливых творцах-одиночках. Рэнд сравнивает их с титаном Атлантом, который держит на плечах небо.

«Мы живые»

Главные герои романа: аристократ Лео, коммунист и сотрудник ГПУ Андрей и Кира — девушка, которая стремится к своим целям, несмотря на голод и бедность. Каждый пытается научиться жить в России, где только что произошла революция.

«Идеал»

Произведение опубликовали посмертно в 2015 году. Рэнд написала его дважды: как повесть и как пьесу. Главная героиня — молодая актриса Кей Гонда, которую подозревают в убийстве миллионера Грантона Сайерса.

«Гимн»

Эта короткая повесть — социально-политическая антиутопия с критикой тоталитарного общества, которое подавляет творчество и личность человека.

«Добродетель эгоизма»

Сборник эссе Айн Рэнд о философии объективизма.

«Романтический манифест»

В этой книге Рэнд размышляет о творческом процессе писательства. Например, почему «Анна Каренина» — самое вредное произведение мировой литературы. Или в чём цель искусства и кто его главный враг.

Автор иллюстраций: Вика Анистратова

Объективизм — Большая советская энциклопедия

Объективи́зм

Мировоззренческая позиция, в основе которой лежит ориентация познания на социально-политическую «нейтральность» и на воздержание от социально-критических оценок, суждений о ценностях и целях идеологически значимых проблем, а особенно от партийных выводов (см. Партийность). Хотя О. ратует за объективность знания, на деле он не только ограничивает и сужает его (описательство, Сциентизм), но и маскирует социальный и классовый Субъективизм. Даже тогда, когда удаётся изолировать истины действительно сами по себе нейтральные, О. ориентирует на служение, хотя бы и неявное, господствующей консервативной или реакционной силе социального «порядка вещей». О. выражает претензию на некую позицию, не затрагиваемую противоречиями исторического процесса, а на деле лишь придаёт внешнюю респектабельность беспринципному использованию знания в качестве средства для любых целей. О. означает примирение с ненаучной и антинаучной идеологией, с которой он делит сферы влияния, отдавая в её распоряжение все «субъективные» проблемы, проблемы оценок, ценностей, постановки целей и т.п. Для О. в науках об обществе характерен отказ от классового анализа (например, теория деидеологизации), от раскрытия деятельности и борьбы обществ, классов и групп, их ответственности за определённое решение общественных проблем. О. трактует субъектов истории как марионеток фатального хода вещей, направляемых безличными факторами. «Так называемая объективная историография заключалась именно в том, чтобы рассматривать исторические отношения в отрыве от деятельности» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3, с. 39, прим.). В трактовке искусства О. проявляется в попытках изолировать художественное произведение от социальных противоречий, от нравственных проблем и лишить его активной гражданской роли; в частности, О. соответствует тенденция Натурализма.

Понятие «О.» было разработано В. И. Лениным в связи с критикой им взглядов «легальных марксистов» П. В. Струве, М. И. Туган-Барановского и др. Ленин подчёркивал, что марксист «… последовательнее объективиста и глубже, полнее проводит свой объективизм. Он не ограничивается указанием на необходимость процесса, а выясняет, какая именно общественно-экономическая формация дает содержание этому процессу, какой именно класс определяет эту необходимость»: марксизм «…включает в себя… партийность, обязывая при всякой оценке события прямо и открыто становиться на точку зрения определенной общественной группы» (Полн. собр. соч., 5 изд., т. 1, с. 418, 419). Марксист вскрывает противоречия любого общественного процесса, восходит к пониманию того, кто и в какой степени является его субъектом (см. там же, т. 22, с. 101—02). В современной буржуазной философии О. выражается в тенденции к сведению активных действий исторических субъектов к следствиям вещественно-технических факторов, а социальных противоречий — к недостаткам технической рационализации. Отвергая О., марксизм раскрывает одновременно его апологетическую социальную функцию.

Лит. см. при ст. Партийность.

Г. С. Батищев.


Источник:
Большая советская энциклопедия
на Gufo.me


Значения в других словарях

  1. ОБЪЕКТИВИЗМ —
    ОБЪЕКТИВИЗМ (от лат. objectivus — предметный) — англ. objectivism; нем. Objektivismus. 1. Ориентация на объективность знания, нейтральность, свободу от оценочных суждений.
    Социологический словарь
  2. объективизм —
    Объективизма, м. [от латин. objectivus – предметный]. 1. Противоположный субъективизму метод исследования, исходящий из анализа объекта, объективной действительности (филос.). 2. То же, что объективность.
    Большой словарь иностранных слов
  3. объективизм —
    -а, м. 1. То же, что объективность (во 2 знач.). 2. Нейтральный подход к событиям, явлениям общественной жизни, для которого характерно воздержание от социально-критических оценок, а также от партийных выводов.
    Малый академический словарь
  4. Объективизм —
    Стремление к оценке вещей, лиц и событий на основании их точного изучения, независимо от собственных пристрастий и предвзятых мнений, когда они не могут быть удовлетворительно оправданы разумом. В этом смысле…
    Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
  5. объективизм —
    Объектив/и́зм/.
    Морфемно-орфографический словарь
  6. ОБЪЕКТИВИЗМ —
    В ист. науке — см. в ст. Методология истории.
    Советская историческая энциклопедия
  7. объективизм —
    ОБЪЕКТИВИЗМ -а; м. 1. Нейтральный подход к явлениям действительности как к явлениям исторически необходимым, не требующим критической оценки с классовых и партийных позиций и не поддающимся преобразованию. О. в науке. Узкий, ограниченный…
    Толковый словарь Кузнецова
  8. объективизм —
    сущ., кол-во синонимов: 2 беспристрастность 13 непредвзятость 8
    Словарь синонимов русского языка
  9. объективизм —
    орф. объективизм, -а
    Орфографический словарь Лопатина
  10. объективизм —
    объективизм I м. Подход к явлениям общественной жизни, ограничивающийся констатацией событий и фактов, без их оценки с каких-либо позиций (в философии). || противоп. субъективизм II м. Объективный подход к чему-либо; непредвзятость, беспристрастность.
    Толковый словарь Ефремовой
  11. объективизм —
    Объективизм, объективизмы, объективизма, объективизмов, объективизму, объективизмам, объективизм, объективизмы, объективизмом, объективизмами, объективизме, объективизмах
    Грамматический словарь Зализняка
  12. ОБЪЕКТИВИЗМ —
    «ОБЪЕКТИВИЗМ» — направление в американской поэзии 20 в., объединявшее Э. Паунда, У. К. Уильямса, Л. Зукофски, Ч. Резникова и др. поэтов…
    Большой энциклопедический словарь
  13. объективизм —
    ОБЪЕКТИВ’ИЗМ, объективизма, ·муж. (от ·лат. objectivus — предметный). 1. Противоположный субъективизму метод исследования, исходящий из анализа объекта, объективной действительности (филос.).
    Толковый словарь Ушакова
  14. объективизм —
    ОБЪЕКТИВИЗМ, а, м. (книжн.). 1. Концепция, согласно к-рой возможно объективное, независимое от классового подхода, познание законов развития общества. 2. Непредвзятость, беспристрастность, объективный подход к чему-н. | прил. объективистский, ая, ое (к 1 знач.).
    Толковый словарь Ожегова
  15. объективизм —
    ОБЪЕКТИВИЗМ а, м. objectivisme, нем. Objectivismus <�лат. 1. Беспристрастность, непредвзятость в отношении к чему-н.; противоп. субъективизм. В рассказе своем она <�жена> достигла высокого художественного объективизма. Бобор. Поддели!…
    Словарь галлицизмов русского языка

Особенности философии Объективизма: gavagay — LiveJournal

?

LiveJournal

  • Find more

    • Communities
    • RSS Reader
  • Shop
  • iOS & Android
  • Help

Login

  • Login
  • CREATE BLOG

    Join

  • English

    (en)

    • English (en)
    • Русский (ru)
    • Українська (uk)
    • Français (fr)
    • Português (pt)
    • español (es)
    • Deutsch (de)
    • Italiano (it)
    • Беларуская (be)

Объективизм (Айн Рэнд) — это… Что такое Объективизм (Айн Рэнд)?

У этого термина существуют и другие значения, см. Объективизм.

Объективизм — философия рационального индивидуализма созданная писательницей Айн Рэнд (1905-1982). В романах «Источник» и «Атлант расправил плечи» Рэнд вывела свой идеал человека-творца, живущего исключительно за счет своих творческих способностей и таланта. Философия Рэнд противостоит коллективизму.

Философское содержание

Основой объективизма является фундаментальный монизм, единство мира и языка, бытия и мышления. Существует только одна объективная реальность, а не две отдельных — реальности самой по себе и её описания.

Объективизм предполагает, что есть независимая от ума реальность, что отдельные люди находятся в контакте с этой реальностью посредством сенсорного восприятия, что люди получают объективные знания через восприятие измерения и формируют обоснованные концепции погрешности измерений, и что надлежащей моральной целью жизни является стремление к собственному счастью или «рациональный эгоизм», что единственной социальной системой, в соответствии с этой моралью, является полное уважение индивидуальных прав человека, воплощенное в Laissez-faire капитализме, и в том, что роль искусства в жизни человека проявляется в преобразовании абстрактных знаний через избирательное воспроизведение реальности в физическую форму — произведение искусства — и что это можно постичь и отреагировать на всё это только через самосознание.

Название «объективизм» исходит из предположения о том, что человеческие знания и ценности объективны: они не созданы чьими-то мыслями, а определены природой вещей, чтобы быть обнаруженными человеческим сознанием.

Основные тезисы

  • Бытие существует (Existence exists)
  • Сознание существует (Сonsciousness is conscious)
  • Бытие есть тождество (A is A)

История развития

Айн Рэнд впервые выразила идеи объективизма в романах «Источник» и «Атлант расправил плечи». Впоследствии она развивала их в своих журналах «Брошюра объективиста», «Объективист», «Послание Айн Рэнд», и в научно-популярных книгах, таких как «Введение в эпистемологию объективизма». Детальное изложение взглядов Рэнд содержится также в ее поздних работах: «Добродетель эгоизма» (1964) и «Капитализм: неизвестный идеал» (1966).

Политическое влияние

Идеи А. Рэнд оказали значительное влияние на политическую жизнь в США и других странах[1]. Изучением творческого наследия писательницы занимаются, в частности:

По сведениям британского еженедельника The Economist, наибольший интерес к идеям Рэнд за пределами США проявляют жители Швеции, Канады и Индии[1]. Издание также отмечает, что общемировой объем продаж книг А. Рэнд превышает тот же показатель для книг К. Маркса в 16 раз[1].

Ссылки

Сноски

 Просмотр этого шаблона Айн Рэнд
Романы Мы живые (1936) · Гимн (1938) · Источник (1943) · Атлант расправил плечи (1957)
Научно-популярные книги Для новых интеллектуалов (1961) · Введение в Эпистемологию Объективизма (1979) · Искусство вымысла (2000)
Киносценарии Красная Пешка (1932) · Любовные письма (1945) · Вы пришли вместе (1945) · Источник (1949)
Эссе Добродетель эгоизма (1964) · Капитализм:Неизвестный идеал (1966) · Романтический манифест (1969) · Новые левые: Антииндустриальная революция (1971) · Философия: Кому она необходима (1982) · Голос разума (1989)
Прочее Ночь 16-го Января (1934) · Ранняя Айн Рэнд (1984) · Письма Айн Рэнд (1995) · Журналы Айн Рэнд (1997) · Объективист(журнал)
Философия Объективизм · Объективистское движение · Либертарианство и Объективизм · Либертарианские партии  · Герои Айн Рэнд
Биографии Айн Рэнд и мир который она создала · Айн Рэнд: Смысл жизни · Айн Рэнд: Русский радикал · Богиня рынка · Судный день: Мои годы с Айн Рэнд · Страсти Айн Рэнд (книга) · Страсти Айн Рэнд (фильм)
Экранизации Мы живые (1937 фильм) · Источник (1949 фильм) · Атлант расправил плечи: часть 1 (2011 фильм)

Философия объективизма Айн Рэнд

Каждый из нас стремится к счастью, но немногие готовы превратить свой путь к нему — в идеологию. Айн Рэнд, еврейка, рожденная в Российской империи и обретшая новую родину в США, сделала именно это. Оно положила годы на то, чтобы составить свою формулу счастья: «Жить ради страны? Ерунда! Жить нужно только ради одной единственной цели: сделать счастливой себя. Государство не должно подчинять себе другие жизни — оно просто должно объединять и защищать таких счастливых, как Айн, людей».

Айн Рэнд замахнулась на великое — создание собственной философии, и сделала это. Ее книги стали классикой философского романа, а начинающие бизнесмены в странах молодого капитализма зачитывают их до дыр в поисках внутренних резервов для собственного рывка вперед.

Родом из детства

Айн Рэнд при рождении получила имя Алиса Зиновьевна Розенбаум. Она родилась в еврейской семье. После прихода революции многим ее родственникам приходилось менять свои еврейские имена. Ее отец фармацевт Зиновий Захарович Розенбаум при рождении получил имя Залмана-Вольфа, а мать Анна Борисовна, работавшая зуботехником, на самом деле была Ханой Берковной. Ничего не поделаешь, такие реалии.

Маленькая Алиса безумно обожала отца. Ей казалось, что весь мир сконцентрирован в нем одном. А мать свою она не любила. Причины такой неприязни не известны. Но то, что такое отношение в семье отразилось на всей ее дальнейшей судьбе, взглядах и творчестве, — абсолютно точно.

Зиновий Розенбаум начинал свою карьеру в качестве управляющего сетью аптек, но уже в скором времени, в 1910 году, стал полным собственником ставшей к тому времени уже фармацевтической компании. Мирный уклад жизни нарушила революция 1917 года. Всю собственность еврея Розенбаума красные конфисковали, и семье пришлось зарабатывать тяжелым физическим трудом, чтобы не умереть с голоду.

Пересидеть революционную бурю семья Розенбаумов решила в Крыму. Там, в Евпатории, Алиса Розенбаум закончила школу и отправилась в революционный Петербург поступать в университет.

В 1921 году в Петроградском университете она начала изучать историю, филологию и право. Казалось бы, это так далеко от того, что станет делом ее жизни. Но помните, как у поэта: «Нам не дано предугадать, как наше слово отзовется…» Именно тогда, в университете, кузен подсунул Алисе томик Ницше со словами: «Ты обязательно должна прочесть это, потому что эта книга станет основой всего, что ты будешь делать в жизни».

Сегодня трудно сказать, что больше повлияло на будущего философа, Ницше или романы Гюго, которыми Алиса восхищалась. Оба эти авторы перевернули ее сознание. Но толчок вперед дали все же не они.

После революции, когда в период тотальной экспроприации ее отец потерял все, что имел, чем был богат, что считал капиталом всей своей жизни, кто-то из красных комиссаров как-то сказал в утешение семье: «Теперь вы должны жить ради страны». Эти слова, как удар хлыстом, подействовали на Алису.

«Страна, страна, страна… Я хочу быть счастливо сама по себе, а не ради кого-то. Только ради себя одной я могу изобретать, творить, придумывать, продавать, совершать, двигаться вперед. «Ради страны» — это убивает инициативу, убивает все цельное внутри человека. И мне не место в таком мире», — так или примерно так говорила и думала тогда Алиса Розенбаум.

Поэтому не было ничего удивительного, что когда в 1925 году ей представилась возможность поехать в Соединенные Штаты на двухнедельное обучение, она твердо знала, что больше никогда не вернется домой.

Привет, Америка!

Она прилетела в Чикаго, абсолютно не зная английского. Но зато прихватила с собой полчемодана своих сценариев, написанных в Петрограде.

Вообще, Алиса очень рано начала писать сама. Уже в девять лет она точно знала, что обязательно станет писательницей, а в 16-ть была уверена, что станет мастером уровня Виктора Гюго. Ну просто потому, что в ее жизни не было полутонов и полумер — только белое и черное, абсолютный максимализм. Поддаваясь сильнейшему влиянию литературы и считая, что такое же влияние та имеет и на все остальные умы, Алиса была убеждена, литература не имеет права быть мелкой. Только великие мысли, только великие идеи, только героические образы.

«Литература не должна отражать действительность. Она должна показывать людям, какими они должны быть», — всегда говорила Алиса Розенбаум.

Она не изменила этим своим принципам и став на собственную писательскую стезю.

Те сценарии, которые она привезла в Америку, никого не заинтересовали там. Алисе нужно было начинать все с начала. И она начала… с псевдонима. В Штатах Алиса Розенбаум превратилась в Айн Рэнд, позаимствовав свою фамилию у торговой марки пишущей машинки. Это было символично, ведь именно пишущая машинка стала ее основным орудием труда и источником настоящей одержимости. Правда, не сразу. Америка — страна больших возможностей, но она бывает очень сурова с теми, кто не имеет денег на старте своей карьеры.

Айн Рэнд устроилась работать статисткой, а потом и секретарем на одну из голливудских киностудий. Ей хотелось быть поближе к миру кино, и одно время она даже подумывала о том, чтобы стать актрисой. Но из этого ничего не вышло. Зато там, на студии, они смогла познакомиться с актером Фрэнком О`Коннором. Он был настоящим голливудским красавцем — сильным, мужественным, преуспевающим. Она вообще была склонна к тому, чтобы идеализировать мужчин. Наверное, это тянулось еще с детства, с культа отца. И при этом она не считала себя ущемленной. Айн никогда не понимала женщин, борющихся за равные права с мужчинами, поскольку была уверена: мужчина — это человек, который является составляющей ее счастья. Так можно ли требовать большее от человека?

Они поженились с Фрэнком в 1929 году. И этот брак был не только по любви, но и немного по расчету, поскольку штамп в паспорте решал проблему легального пребывания Айн Рэнд на территории Соединенных Штатов.

Они прожили вместе всю жизнь. Не без романов на стороне, конечно. Но Айн и Фрэнк стали больше, чем супругами, — они стали друзьями, партнерами, коллегами, единомышленниками, и это все связало их крепче, чем только любовь.

Решив свои временные трудности с миграционными документами и работой, Айн Рэнд получила возможность отдаться, наконец-то, творчеству, и начала писать маленькие рассказы на английском языке. Правда, они остаются незамеченными у критиков. Но уже в 1936 году выходит ее первый роман «Мы — живые». Книга о так называемых лишенцах в СССР.

Это было ее первое громкое слово о том, что по-настоящему болит. То, что поразило ее в послереволюционной России (отказ от своего личного счастья в угоду государства), там, на родине, получило ужасающее, уродливо-жестокое продолжение.

Роман «Мы — живые» — это боль о семье, которая осталась в той стране и медленно умирала там. Сегодня в России мало кто помнит, и об этом не пишут школьные учебники, что до 1936 года Конституция лишала права голоса тех, кто получал проценты с вкладов, кто имел депозиты в банках, кто использовал наемный труд для обогащения. Страна выводила за рамки целый класс людей, которые только и способны были составить ее капитал, основу ее экономики, называя их лишенцами. В то время в России, был репрессирован друг и первая любовь Айн Рэнд, Лев Беккерман. Все эти знания, мысли и чувства и выплеснулись в роман.

Он поначалу не был понят в Америке. Видимо, слишком далеки были эти темы от американцев. Тем не менее, позднее книга «Мы — живые» стала считаться классикой критики коммунизма и его отрицания, роман был продан тиражом более 2 миллионов экземпляров. А его основная тема — борьба за свободу личности и свободу самовыражения — была продолжена в двух других романах, «Источник» и «Атлант расправил плечи», ставшие манифестом капиталистического общества и изложившие суть философской теории Айн Рэнд — философии объективизма.

«Разумный эгоизм» против коллективизма

В своих культовых романах «Источник» и «Атлант расправил плечи» Айн Рэнд сформулировала свою философию, которую противопоставила идеологии коллективизма.

Если отбросить сложные философские термины, то суть идеи Рэнд, которая получила название философии объективизма, сводится к следующему:

объективная реальность существует, не зависимо от того, как мы к ней относимся. И в этой реальности человек может рассчитывать только на себя, свой талант, собственные силы, для того чтобы строить свое счастье. Государство — это объединение сильных и счастливых людей. Его роль — минимальна: защита прав человека и частной собственности. Только работая на себя, свое собственное счастье, человек может быть смелым, рисковым и сможет самореализоваться. Не существует коллективного достижения. За каждым успехом, кто бы что ни говорил, всегда есть конкретные фамилии конкретных людей. И если эти фамилии стирать, забывать, уничтожать, то тогда уничтожается и народ. Есть только одна реальность — ваша жизнь. И есть только один бог — ваш успех.

Философия объективизма до сих пор имеет неимоверный успех среди тех, кто хочет строить свою карьеру в бизнесе. «Атлант расправил плечи», спустя 50 лет после своего выхода, имеет все так же популярен, и на сегодня тираж книги составил более 6 миллионов.

Айн Рэнд положила свою жизнь на борьбу с коммунистической идеологией, и последователи ее философии считают, что для продвижения идей капитализма она сделала столько же, сколько Карл Маркс для коммунизма. Они убеждены, что падение Берлинской стены, это заслуга и Айн Рэнд тоже.

Объективизм: примеры и определение | Философские термины

I. Определение

Объективизм — это философия, разработанная писательницей Айн Рэнд (1905-1982), впервые в ее романах Источник (1943) и Атлас расправил плечи (1957), а затем в научно-популярные книги, в первую очередь Добродетель эгоизма .

Основные идеи объективизма:

  • Реальность полностью материальна и объективна; оно никоим образом не создается и не формируется сознанием
  • Чувственное восприятие человека дает прямое истинное знание объективной реальности
  • Дальнейшее знание — а также счастье и мораль — требует рационального мышления, основанного на классической (аристотелевской) логике, особенно с акцентом на закон не -противоречие (что А не может быть равно не-А)
  • Высшая цель жизни — счастье каждого человека
  • Нравственность возникает только из рационального личного интереса; Правильный поступок — это то, что диктует причина, лучше всего подходит для эгоистичного человека
  • Единственная моральная социальная система — это система, в которой 100% уважение индивидуальных свобод и прав
  • Капитализм Laissez-faire — это экономическая система, которая лучше всего воплощает эти ценности
  • Альтруизм — это зло.

Трудно не относиться цинично к объективизму, философии, которая явно обращается к людям на этапе взросления «это моя жизнь, я буду делать все, что хочу». И действительно, объективизм имеет репутацию привлекательного для молодых людей, которые обычно из него вырастают. Более того, академические философы в целом считают это дилетантским.

С другой стороны, некоторые профессиональные философы являются объективистами; и нельзя судить о качестве философии по академическому признанию.Объективизм оказал значительное влияние на многих людей, особенно на американских либертарианцев и консерваторов. Он обеспечивает серьезную философскую поддержку свободы владельцев бизнеса действовать без ограничений со стороны правительства или опасений по поводу того, как они могут повлиять на рабочих или окружающую среду. Тем не менее, объективизм можно использовать для оправдания идеи о том, что правительство не должно каким-либо образом регулировать капитализм или обеспечивать благосостояние; как уже упоминалось выше, согласно объективизму, альтруизм — зло.

Как альтруизм становится злом? Рэнд утверждает, что это извращенно — неестественно — и иррационально для любого человека жить в той или иной степени ради другого или ожидать, что другой будет жить ради них. Она основала этот вывод на том, что она считала объективным восприятием того, что люди естественным образом независимы друг от друга в плане выживания.

Хотя и не принят многими академическими философами, объективизм становится все более популярным с момента его зарождения, по крайней мере, среди студентов колледжей и большого американского меньшинства либертарианцев и консерваторов.Возможно, сила в том, что дает простые ясные оправдания другим философиям, от которых нелегко отказаться: материализму, рационализму, эгоизму, романтизму, капитализму и либертарианству.

II. Типы объективизма

Первый ведущий интеллектуальный наследник Айн Рэнд, профессиональный философ Леонард Пейкофф однажды заявил, что объективизм — это замкнутая и законченная система, к которой нечего добавлять или изменять. Тем не менее, в течение 1980-х годов объективизм разделился на две группы, известные сегодня как Институт Айн Рэнд (ARI) и Общество Атласа.ARI посвящает себя продвижению оригинальной философии Айн Рэнд, насколько это возможно, в то время как Общество Атласа состоит из более независимых объективистов, которые могут не соглашаться с Рэнд по некоторым вопросам.

III. Споры об объективизме

Противоречит ли объективизм научным фактам? Самая большая слабость объективизма состоит в том, что некоторые из его основных принципов (см. Выше) явно противоречат современной науке в том, что (1) физическая реальность в квантовом масштабе не следует логике Аристотеля, особенно закону непротиворечия, (2) человеческая реальность сенсорное восприятие не является объективным, и (3) альтруизм, согласно исследованиям, может быть полезен альтруистам.Конечно, у современных объективистов есть опровержения этой критики, и можно сказать: «Что ж, даже если бы она не была ученым, ее моральная, социальная и политическая философия все еще могла быть актуальной». Это может быть правдой, но поскольку Рэнд утверждала, что моральная истина должна основываться на фактах и ​​разуме, ее незнание современных научных фактов потенциально ставит под сомнение всю ее философию.

Коротко. . . (1) Рэнд настаивал на использовании двузначной аристотелевской логики; утверждение должно быть истинным или ложным и не может быть двумя противоречащими друг другу вещами одновременно.Однако в квантовой физике частицы могут быть волнами с одной точки зрения, а частицами с другой, и они могут находиться в двух разных местах одновременно. (2) Рэнд настаивал на том, что человеческие чувства дают нам прямой истинный доступ к объективным фактам; она утверждала, что оптические иллюзии возникли из-за концептуальной ошибки, а не сенсорной ошибки. Однако современные нейробиология и психология сильно расходятся; они говорят, что реальность, которую мы переживаем, является творческим и часто неточным представлением реальной действительности. (3) Рэнд считал альтруизм предательством самого себя, однако исследования показали, что альтруизм может способствовать благополучию и репродуктивному успеху альтруистических людей.

Тем не менее, ничто из этого, похоже, не опровергает полностью моральные, социальные и политические идеалы объективизма.

IV. Цитаты об объективизме

Цитата № 1:

«Философия Айн Рэнд почти идеальна в своей безнравственности, что делает размер ее аудитории еще более зловещей и симптоматичной, поскольку мы входим в любопытную новую фазу жизни нашего общества. . . . Оправдывать и превозносить человеческую жадность и эгоизм — это, на мой взгляд, не только аморально, но и зло.- Гор Видал, Esquire Magazine , 1961

Популярный автор Гор Видал здесь высказывает общее мнение против объективизма — что он активно продвигает то, что большинство людей назвала бы крайней аморальностью — тотальный эгоизм и жадность. Его комментарий о «любопытной новой фазе в нашем обществе» поразителен, учитывая всплеск популярности либертарианства и правого продвижения капитализма laissez faire с 1961 года, когда Видаль писал.

Цитата № 2:

«Чтобы жить, человек должен действовать; чтобы действовать, он должен делать выбор; чтобы сделать выбор, он должен определить код ценностей; чтобы определить код значений, он должен знать , что это за , и , где он — i.е., он должен знать свою собственную природу (включая свои средства познания) и природу вселенной, в которой он действует, то есть ему нужны метафизика, эпистемология, этика, что означает: философия . Он не может избежать этой потребности; его единственная альтернатива — выбрать ли руководящую философию его умом или случайно ». –Ayn Rand ( The Romantic Manifesto , pg. 30)

Одно из самых содержательных утверждений философии Айн Рэнд, ее собственные слова, эта цитата обеспечивает цепочку рассуждений, которая оправдывает рациональный эгоизм на основе объективистской метафизики ( представление об объективной реальности).Последняя строка подчеркивает один из наиболее убедительных выводов Рэнда — идею о том, что люди несут моральную ответственность думать и выбирать, а не просто инстинктивно реагировать на изменения; Рэнд не верил, что эмоции — хорошая основа для произвольных действий.

V. История объективизма

Хотя объективизм существует только с 1950-х годов, он основан на рационализме, материализме и индивидуализме, которые становятся все более популярными в западном мире с 17 -х годов. век.

Метафизика объективизма является наивной (неосведомленной) версией ньютоновской физики, где все является тем, чем оно является, независимо от всего остального, полностью механическим, детерминированным и управляемым аристотелевской логикой. Это мировоззрение разделялось большинством ученых и многих других философов с 17–90–105-го века до тех пор, пока научные революции в начале двадцатого века не поставили эти предположения под сомнение. Фактически, этот «наивный объективизм» казался единственным рациональным научным мировоззрением, пока наука двадцатого века не открыла иное.И хотя квантовая теория определенно нарушает логику Аристотеля, она, конечно же, не опровергает материализм или детерминизм. Другими словами, метафизический объективизм с его верой в полностью объективный материальный мир и ни во что иное, все еще является конкурентной метафизикой сегодня, несмотря на вопросы, поднятые квантовой теорией.

Социальные, политические и экономические идеалы объективизма также не были изобретены Айн Рэнд, но она объединила их в ясный простой пакет, который легко запомнить и отстаивать.Ее социальная философия сочетает рациональный эгоизм с прославлением человеческого потенциала. Ее идея о том, что лучшее общество является наиболее благоприятным для независимой индивидуальной самореализации, кажется, слабо основанной на аристотелевском идеале государства (полиса) как системы для максимизации «эвдемонии» (счастья и реализации человеческого потенциала).

Однако версия этих идеалов объективизмом более абсолютистская, чем большинство других, отрицающих, что когда-либо могло быть рациональным или моральным компромиссом индивидуальные права и свободы по любой причине.Очевидно, этот абсолютизм — одна из причин его популярности среди подростков и крайне правых.

Ее эгоизм тоже не оригинален, разве что в абсолютизме и романтизме. Величайший философский долг Рэнда, возможно, заключается в идеале Ницше о «сверхчеловеке» — человеческом существе, которое освободило свой разум от бессмыслицы иррациональной традиционной мысли, актуализируя свое собственное мировоззрение и ценности с помощью разума и воли. Эти идеи повлияли почти на всю современную западную мысль, и их можно было увидеть в трудах многих философов 19 -го -го и начала 20-го -го века, которые, возможно, повлияли на Рэнд

Итак, исторически объективизм кажется абсолютистским упрощением и объединение нескольких философий, уходящих корнями в научный рационализм греков и эпохи разума, наряду с основными политическими и экономическими последствиями этих идеалов — приверженностью индивидуальной свободе и ответственности и капитализму.С этой точки зрения его современная популярность вполне объяснима.

VI. Объективизм против буддизма

Не существует признанной противоположности объективизма; люди предлагали гуманизм, релятивизм, субъективизм и сочувствие. Буддизм согласуется со всеми этими философиями, и, более того, поскольку буддизм столь же атеистичен и рационалистичен, как и объективизм, они составляют интересный контраст.

Где объективизм утверждает, что реальность полностью независима от сознания, буддизм утверждает, что реальность полностью состоит из сознания; ни одна из позиций не имеет каких-либо окончательных доказательств за или против, за исключением того, что буддисты заявляют, что если кто-то медитирует, он сам откроет для себя истинность ее утверждений.

Объективизм и буддизм утверждают, что наука, наблюдение и разум — единственные способы найти истину. Объективизм настаивает на аристотелевской логике, в которой «А не может равняться не-А»; тогда как буддизм утверждает, что суждения могут быть истинными и ложными одновременно, в разных смыслах. Буддийская логика больше соответствует физике 20 -го века.

И объективизм, и буддизм заявляют, что счастье людей должно быть нашей высшей ценностью и что для достижения этой цели нужно выбирать действия рационально.Однако именно здесь пути радикально расходятся. Буддисты утверждают, что ясное мышление о мире ведет к осознанию того, что все живые существа взаимозависимы и что разделение людей является иллюзией, ведущей к политике всеобщего сострадания — что нужно действовать альтруистично по отношению ко всем существам. В то время как объективизм утверждает, что рациональное мышление ведет к наблюдению, что все люди радикально независимы друг от друга, что ведет к политике универсального эгоизма — что все существа должны работать только для своего собственного счастья, не обращая внимания на всех остальных.

Другими словами, объективизм и буддизм, будучи одновременно рационалистическими и атеистическими, приходят к противоположным представлениям о морали.

VII. Объективизм в поп-культуре

Пример № 1: The Fountainhead

Объективизм во многом обязан своей привлекательности его оригинальному средству, The Fountainhead Айн Рэнд, рассказу одаренного архитектора Говарда Рорка, который представляет собой идеального объективиста Рэнда — этичного эгоиста, который отказывается каким-либо образом идти на компромисс со своими ценностями, что делает его сверхмужественным романтическим героем и позволяет ему выполнять работы, демонстрирующие великолепный потенциал человечества для продуктивного творчества.

Пример № 2: Источник Симпсонов

Эта веселая пародия на Симпсонов на Источник кажется в основном уважительным к философии Айн Рэнд, представляя основную идею в хорошем свете, несмотря на высмеивание ее эгоизма и привлекательности консерваторам. Пародия, кажется, критикует роман Рэнд больше с художественной, чем с философской точки зрения, высмеивая его чрезмерно драматичную риторику и романтизм.

.

Объективизм | философия | Британника

Объективизм , философская система, отождествленная с мыслью американской писательницы 20-го века Айн Рэнд и популяризируемая в основном благодаря ее коммерчески успешным романам Источник (1943) и Атлас расправил плечи (1957). Его основные доктрины состоят из версий метафизического реализма (существование и природа вещей в мире не зависят от того, что они воспринимаются или о них думают), эпистемологического (или прямого) реализма (вещи в мире воспринимаются непосредственно или непосредственно, а не выводятся на основании основание перцептивного свидетельства), этический эгоизм (действие является морально правильным, если оно способствует личным интересам агента), индивидуализм (политическая система справедлива, если она должным образом уважает права и интересы индивида) и laissez- справедливый капитализм.Объективизм также затрагивает вопросы эстетики и философии любви и секса. Возможно, самым известным и наиболее спорным аспектом объективизма является его описание моральных добродетелей, в частности его нетрадиционное утверждение, что эгоизм — это добродетель, а альтруизм — порок.

Рэнд считал, что все люди, осознают они это или нет, руководствуются в своих мыслях и действиях философскими принципами и предположениями. Таким образом, философия имеет большое практическое значение, и действительно, владение правильной философией необходимо для успешной и счастливой жизни.Отрасли философии, которые наиболее непосредственно влияют на повседневную жизнь, — это этика и политическая философия.

Объективистская этика

В этике Рэнд придерживался смутно аристотелевской теории добродетели, основанной на телеологической концепции живых организмов, включая людей. Ценность, согласно Ранду, — это «то, что человек стремится получить и / или сохранить». Все организмы действуют так, чтобы сохранить свою жизнь, и жизнь — единственное, что организмы действуют, чтобы сохранить ради себя, а не ради чего-то другого.Таким образом, жизнь является высшей ценностью для всех организмов не только потому, что все другие ценности являются средством ее сохранения, но и потому, что она устанавливает стандарт оценки для всех меньших целей (и всего в целом): то, что сохраняет жизнь, хорошо, и то, что угрожает жизни или разрушает ее, есть зло. Рэнд понимал, что эти утверждения применимы к организмам как индивидуально, так и в целом: то, что сохраняет жизнь организма, хорошо для этого организма, а то, что угрожает или разрушает его, является злом (или плохим) для этого организма.Таким образом Рэнд утверждал, что решил многовековую проблему «должно быть» — проблему демонстрации того, как утверждение о том, что должно быть, может быть логически выведено исключительно из утверждения (или утверждений) о том, что есть.

Рэнд определил добродетель как «действие [или образец действия], посредством которого человек получает и / или сохраняет» ценность. Поскольку «разум является основным средством выживания человека», рациональность, добродетель, соответствующая ценности разума, является высшей человеческой добродетелью. Соответственно, высшей ценностью для каждого человека является не его жизнь как таковая, а его жизнь как «разумного существа», которая, таким образом, является его основным критерием оценки.В чем состоит жизнь разумного существа для Рэнда, является предметом научных дискуссий, но, похоже, это влечет за собой приверженность основным ценностям разума, цели (целеустремленности), самооценке и действию в соответствии с соответствующими достоинствами рациональности. продуктивность и гордость. Следствием и сопровождением такой жизни является счастье, «состояние сознания, проистекающее из достижения чьих-либо ценностей».

Britannica Premium: удовлетворение растущих потребностей искателей знаний.Получите 30% подписки сегодня.
Подпишись сейчас

«Рациональный эгоизм» — это стремление к собственной жизни в качестве разумного существа или (что то же самое) стремление к собственному счастью. В таком понимании эгоизм — это фундаментальная добродетель. Таким образом, объективистская этика — это форма этического эгоизма. И наоборот, альтруизм, который Рэнд охарактеризовал как «поставление других над собой, своих интересов над своими собственными», как раз и является отрицанием добродетельной деятельности и, следовательно, является фундаментальным пороком.

Объективистская политическая философия

Основной принцип политической философии Рэнда состоит в том, что «ни один человек не имеет права инициировать применение физической силы против других.Она истолковала этот «принцип ненападения» как несовместимый с перераспределением богатства или других социальных благ или льгот через программы социального обеспечения и большинство государственных услуг, поскольку такие институты полагаются на скрытую угрозу применения силы правительством против тех, кто кого забирают богатство. По мнению Рэнд, надлежащая роль правительства заключается в защите незыблемых прав человека на жизнь, свободу, собственность и стремление к счастью. Единственная справедливая социально-экономическая система — это капитализм — «полный, чистый, неконтролируемый, нерегулируемый laissez-faire», поскольку только он полностью уважает право человека на собственность и полностью соответствует принципу ненападения.

Брайан Дуиньян

Узнайте больше в этих связанных статьях Britannica:

  • Айн Рэнд: Атлас пожал плечами

    … систематическая философия, которую она назвала объективизмом, как «по сути… концепция человека как героического существа, с его собственным счастьем как моральной целью его жизни, с продуктивными достижениями как его благороднейшей деятельностью, и разумом как его единственным абсолютом. .”…

  • Атлас расправил плечи

    … Личная философия Рэнда, известная как объективизм, в вымышленной форме…

  • Алексиус Мейнонг

    Алексиус Мейнонг, австрийский философ и психолог запомнился своим вкладом в аксиологию или теорию ценностей, а также за его Gegenstandstheorie, или теорию объектов.После обучения у философского психолога Франца Брентано с 1875 по 1878 год в Вене он поступил на факультет…

.

Объективизм — Conservapedia

Айн Рэнд разработала школу объективизма

Объективизм (латинское ob- из и iacio я бросаю, а греческое -ισμος или -ismos — делать что-то) — это философская школа, разработанная Айн Рэнд, которая придерживается того, что вещи в естественном мире существуют независимо от чьего-либо восприятия их или усилий (или отсутствия усилий) их понимания. Объективизм также утверждает, что ничто доказуемо реально, что нельзя продемонстрировать независимо от восприятия его одним человеком.

На практике объективизм — это атеистическая идеология, которая продвигает экономический «закон джунглей» и требует неограниченного права на аборт. Айн Рэнд, основательница объективизма, назвала про-лайфскую позицию «порочной чепухой» и что «противодействовать [прерыванию нежелательной беременности] — значит защищать жертву не ради чьей-либо выгоды, а ради страданий. как несчастье, ради запрета счастья и удовлетворения живым людям «. [1] [2]

История объективизма

Объективизм как формальная дисциплина начался с Айн Рэнд, русской эмигрантки в США.Айн Рэнд училась в Петроградском университете, где изучала философию и историю. Она закончила университет в 1924 году. В своей работе она показала более чем мимолетное знакомство с великими философами древней западной цивилизации. Больше всего она уважала античного философа Аристотеля.

Наиболее полное выражение объективизма в единственном томе содержится в ее романе и самой известной работе «Атлас расправил плечи» . [3] Однако ее философия нашла выражение в бесчисленных эссе, которые публиковались в ряде информационных бюллетеней и журналов, которые она время от времени редактировала, в основном The Objectivist Newsletter , The Objectivist и The Ayn Rand Письмо , многие из которых не были собраны в Письма Айн Рэнд . [4] Многие из ее рабочих заметок также были сопоставлены, отредактированы и опубликованы в журнале The Journals of Ayn Rand . [5] Эти компиляции значительно облегчили начинающему изучающему философию понимание не только революционной философии Рэнд, но и ее формирования, вопросов, которые она задавала, и путей, которые она исследовала.

За свою жизнь она привлекала как преданных последователей студентов, в том числе таких имен, как бывшие председатели Федеральной резервной системы, Алан Гринспен, Натаниэль Бранден, ведущий психотерапевт, писательница Барбара Бранден и Леонард Пейкофф, которые впоследствии стали ведущий философ сам по себе.

После ее смерти в 1982 году другие ее ученики, в первую очередь Леонард Пейкофф, продолжали поддерживать развитие и изучение объективизма через Институт Айн Рэнд, а также путем редактирования и публикации собственных работ Рэнд, которые в противном случае были бы потеряны или трудно учиться. Общество Атласа выполняет аналогичную функцию и считает Натана Брандена одним из самых влиятельных его мыслителей.

Нынешние сторонники объективизма занимаются эгоцентричным нигилизмом, лишенным благожелательности по отношению к другим людям за пределами, возможно, своих собственных родственников и тех, с кем в данный момент удобно общаться.В эпоху социальных сетей это может быть «социальная сеть», «друзья» в Facebook, список контактов по электронной почте и т.п. Это, пожалуй, наиболее наглядно демонстрируют многие эпизоды, в которых Джимми Уэльс не проявлял лояльности по отношению к тем, кто часто работает над его проектами в течение многих лет без оплаты, только для того, чтобы слиться, как если бы это была шкура змеи, в тот момент, когда они выразили какие-либо оговорки по поводу его текущие планы или иным образом превратились в какую-либо политическую ответственность. Примеры в Essjay, Rachel Marsden, Dr.Джеймс Хейлман и многие другие. [Требуется ссылка]

Основные принципы объективизма

Объективизм пытается быть «единой теорией всего, о чем стоит задуматься». Таким образом, он затрагивает важные вопросы метафизики, эпистемологии, этики, политической философии и эстетики.

Центральная Аксиома и ее следствия

Объективизм начинается с простой аксиомы: существования существует , [3] часто обозначается как намеренно тавтологичное «А = А».Чтобы понять эту аксиому, нужно осознать две другие аксиомы следствия:

  1. Существует что-то, что кто-то воспринимает. [3]
  2. Существует кто-то, кто обладает сознанием , то есть способностью воспринимать то, что существует. [3]

Метафизические аксиомы и теоремы

Объективизм продолжается рядом других следствий:

  1. A равно A. [3] Это также известно как Закон идентичности и предполагает аналогичный закон в формальной логике.Но более того, Закон Тождества гласит, что A имеет определенные свойства или атрибутов , которые неопровержимо отличают его от B или C.Если у вещи нет атрибутов, то это ничто — ее нет и не может существовать.
  2. Сознание существует — Закон Сознания. Но сознание подразумевает нечто независимое от сознания. То, что воспринимается, не изобретается, более того, вещь существует вне зависимости от того, воспринимаете вы это или нет.

Из этих аксиом обязательно следует несколько теорем, в том числе Закон непротиворечия.Аристотель сформулировал это так: «Один и тот же атрибут не может одновременно принадлежать и не принадлежать одному и тому же субъекту в одном и том же отношении». Объективизм говорит об этом проще: противоречий не существуют. Следовательно, если кто-то сталкивается с противоречием, он должен проверить сделанные предположения, потому что по крайней мере одно из них ложно.

Эпистемология

Эпистемология (от греческих слов, примерно означающих «слово стоит на чем-то») имеет дело с тем, что знает человек и как он это знает.Объективизм утверждает, что восприятие — это только начало. Восприятие — это ощущение, продолжающееся во времени, а восприятие становится знанием только через измерений. С другой стороны, можно сформировать концепцию чего-либо, создав список атрибутов без их измерений. Примените измерения, и вместо концепции вы получите объект, соответствующий концепции.

Одним из важных результатов чистого объективизма является то, что то, что нельзя воспринимать, нельзя знать, а то, что никто не воспринимал, никому не нужно признавать.В самом деле, Бранден [6] заметил, что объективизм учит, что

(A) любая форма иррационализма, сверхъестественного или мистицизма, (и) любые претензии на бессенсорную, нерациональную форму знания должны быть отвергнуты.

Это включает Бога, концепцию, которую почти ни один объективист никогда не принимал. Это может быть величайшая слабость объективизма: он не допускает того, что нельзя воспринимать напрямую, но что повлияло на на что-то еще , что человек воспринимает, причем измеримым образом.

Этика

Этика — это ценности. Что такое ценность? Из Атлас расправил плечи : [3]

«Ценность» — это то, что человек действует, чтобы получить и / или сохранить; «добродетель» — это то, как человек действует, чтобы получить или сохранить ее.

Центральный вклад объективизма в этику — определение морали. Снова из Atlas Shrugged : [3]

«Ценность» предполагает ответ на вопрос: «Ценность для кого и для чего?» «Ценность» предполагает стандарт … Кодекс ценностей, принятый по выбору, — это кодекс морали.

Объективизм затем заявляет, что единственный моральный кодекс, свойственный человеку, имеет человеческих жизней как свой стандарт ценности. Рэнд, Пейкофф и другие исследователи объективизма всегда проводили резкий контраст между этим стандартом и стандартом тех, кого они считали своими противниками: «величайшее благо для наибольшего числа».

Однако наиболее категорично, что , а не означает, что объективизм превозносит то, что большинство людей подразумевает под эгоизмом . Объективизм считает такой «эгоизм» недальновидным и нерациональным.Объективизм требует, чтобы человек выбрал , чтобы быть рациональным в своем мышлении, и должен работать над повышением своего личного интереса после определения того, что это за интерес, посредством рационального и логического анализа.

Объективизм дает, по крайней мере, два определения, которые непоследователи могут счесть резкими и симптоматичными для чрезмерного обобщения:

  1. «Жертва» — это отдача большей ценности в пользу меньшей ценности или неценности. [3]
  2. «Альтруизм» — это жертва, как определено выше, ради других людей, кроме себя.

На самом деле то, что объективизм называет жертвой , другие философские школы называют отходами . Жертвоприношение, согласно этим другим школам, на самом деле является жертвованием большой ценности для другой, еще большей ценности. Более того, определение альтруизма указывает на то, что ни один человек не должен быть обязан, не говоря уже о принуждении, заботиться или действовать ради других людей.

Только в одном контексте Объективизм возлагает на своих приверженцев какое-либо обязательство действовать ради другого, и это в случае чрезвычайной ситуации , то есть непосредственного опасного для жизни несчастного случая или состояния.

Рэнд, Пейкофф и другие сторонники объективизма считали, что их самое большое возражение было против использования силы в социальных отношениях. Это прямо ведет к объективистской теории политики.

Политика

Политика (от греческого πολις город, от организации греческой цивилизации вокруг независимых городов-государств) — это философия правительства, то есть потребность в нем, его собственная сфера и обязанности его подданных. Основными принципами объективистской политики являются:

«Необходимым следствием права человека на жизнь является его право на самооборону.В цивилизованном обществе сила может применяться только в качестве возмездия и только против тех, кто инициирует ее применение ». [7]

Если физическая сила должна быть исключена из социальных отношений, мужчинам нужен институт, на который возложена задача защиты их права в соответствии с объективным сводом правил … Правительство — это средство поставить ответное применение физической силы под объективный контроль, то есть в соответствии с объективно определенными законами. [8]

Таким образом, правительство не должно принуждать к благотворительности — и в этом контексте принуждение — это применение силы с целью побудить другого человека к действию, которое он иначе не мог бы предпринять.Правительство также не должно принуждать кого-либо объединяться с теми, с кем он предпочел бы не связываться. Свобода ассоциаций очень важна в объективистской политике.

Объективизм утверждает, что человек имеет фундаментальное право на жизнь, но это «право на жизнь» означает право жить своей жизнью в соответствии с его личными интересами, а не право ожидать, что кто-то другой будет защищать его жизнь или гарантировать его выживание.

Исходя из этих принципов, единственная экономическая система, которой объективизм хоть сколько-нибудь симпатизирует, — это капитализм с его упором на права личности.Объективизм отвергает государство всеобщего благосостояния как ненадлежащее использование властью полиции. (Но объективизм также будет решительно возражать против совокупности специальных налоговых льгот и других правовых положений и положений, часто называемых «корпоративным благосостоянием». Объективизм считает, что каждый человек, а, следовательно, и любой бизнес, должен стоять или падать на его, ее или ее собственные заслуги.)

Однако объективизм также считает, что правительство должно оставить за собой монополию на применение силы, когда это необходимо, в ответ на ее инициаторов.В качестве повторного их

.

Объективизм — по ветке / доктрине

Введение | Ключевые принципы объективизма | Типы объективизма

Объективизм — это взгляд на то, что существует реальности , или царство объектов и фактов , которое существует полностью независимо от разума. Таким образом, объективизм утверждает, что существует только одно правильных описания реальности, независимо от того, есть ли у нас какие-либо знания о ней или нет. Следовательно, существование имеет примат над сознанием, в этом существовании существует независимо, сознания, а основная функция сознания — это понимание существования, а лежащая в основе объективная реальность может быть воспринята различными способами .

В более широком смысле, объективность — это строгое следование методам, способствующим установлению истины, в своем мышлении, в частности, принимая во внимание всю доступную информацию и избегая любой формы предубеждения , предубеждения или принятия желаемого за действительное . Термин «цель» может применяться к методам , используемым в этом процессе, или к результатам , полученным им.

Объективный факт означает истину, которая остается верной всегда и везде , независимо от человеческой мысли или чувств (т.е.грамм. всегда и везде верно, что «2 и 2 составляют 4»). Субъективный факт , с другой стороны, является истиной, которая верна только в определенных случаях или места , или для определенных человек (например, «Эта картина хороша» может быть правдой для тех, кому она нравится. , но не обязательно правда, что это хорошая картина, чистая и простая, и останется такой всегда, независимо от того, что люди думают о ней).

Это метафизическая и онтологическая доктрина в том смысле, что она имеет дело с существованием вещей, а не с истинностью или ложностью вещей (объекты сами по себе нельзя назвать «истинными» или «ложными», хотя ссылки или (заявления об объектах могут быть).Философы спорят о том, до какой степени объективность может быть применена к эстетике, этике и эпистемологии.

Реализм Платона, например, является формой метафизического объективизма, утверждающего, что идей или форм существуют объективно и независимо. С другой стороны, идеализм Беркли можно было бы назвать субъективизмом, поскольку он утверждает, что вещи существуют только в той мере, в какой они воспринимаются .

Объективизм, как он известен сегодня, берет свое начало в эпистемологической и метафизической работе начала 19 века Готлоба Фреге.Доктрина, однако, наиболее тесно ассоциироваться с 20-го века философом Айн Рэнд (1905 — 1982) и ее главнейшая (а иногда и спорная ) концепции объективизма, выраженная через ее романы , а также не- художественные произведения, охватывающие позиции по метафизике, эпистемологии, этике, политике и эпистемологии. Рэнд описывает свою формулировку объективизма как «философию жизни» , которая породила множество организаций, которые продвигают эту философию, а также академические журналы, конференции, общества, онлайн-форумы, веб-сайты, книги и лекции.Он также вызвал много критики , отчасти из-за решительных осуждения Рэнд других философов и доктрин, отчасти из-за его неприятного политического подтекста , а отчасти из-за его «популярного» и несколько нестрогого подхода.

Объективистская метафизика Рэнда основывается на трех ключевых принципах, которые считаются аксиоматическими (самоочевидными и неопровержимыми):

  • Примат существования (эта реальность существует независимо от человеческого сознания).
  • Закон идентичности (что все, что существует, имеет фиксированную , конкретную и конечную природу или идентичность ), и его следствие Закон причинности (что вещи действуют в соответствии со своей природой ).
  • Аксиома сознания (это сознание несводимо и не может быть проанализировано с точки зрения других концепций).
  • Метафизический объективизм — это точка зрения (как описано выше), что существует реальности или царство объектов и фактов , которое существует полностью независимо от разума.
  • Этический объективизм (или Моральный объективизм ) утверждает, что истинность или ложность моральных суждений не зависит от убеждений или чувств какого-либо человека или группы лиц, и которые они описывают (или не оправдывают) описать) не зависящую от ума реальность . Следовательно, определенные действия объективно правильные или неправильные , независимо от человеческого мнения. Родственная, но немного более сильная позиция — позиция морального абсолютизма, а противоположная позиция — позиция Моральный субъективизм или моральный релятивизм.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *