Мировоззрение современного врача: Формирование мировоззрения современного врача — автореферат и диссертация по философии. Скачать бесплатно полный текст автореферата диссертации на тему Социальная философия.

ВРАЧ НА РАБОТЕ, ЕГО МИРОВОЗЗРЕНИЕ; ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ВРАЧА — Мегаобучалка

…Нам уже не раз приходилось выше встречать врача, во время его общественного служения, в качестве психолога—практика. То же самое относится и к его ежедневной работе у кровати больного. Уже обыденные наблюдения показывают, как резко изменяются под влиянием болезни настроение, темперамент, характер человека, его отношения к себе и окружающим, к своим делам и занятиям. Известны случаи, когда длительное заболевание резко отражалось даже на общем – мировоззрении больного, преимущественно в духе сомнения, недоверия, пессимизма. Достаточно простой зубной боли или невралгии, чтобы иному испортить настроение и работоспособность. Страдания физические и моральные, причиняемые более или менее продолжительною болезнью, ослабляют память, интеллект, силу воли, идеальные стремления; человек становится эгоистичным, менее отзывчивым интересам ближних; вместо бодрого, жизнерадостного настроения, бывшего до болезни, теперь наблюдается упадок духа, апатия. Очень часто у больного замечается ослабление самообладания, т. е. высших „регуляторно-задавательных» функций большого мозга; он делается капризным и раздражительным, в нем легко возникают своенравные начинания, подобно истеричным. Реже, но все же встречаются случаи, когда наоборот, людей грубых, упрямых, вспыльчивых болезнь переделывает в послушных, мягких, жестокого и черствого в доброго и участливого. Однако с выздоровлением упомянутые перемены характера могут исчезнуть; следовательно, и sublata causa, tollitur effectus! Весьма понятно, что прикованный к кровати в течение долгого времени, отсутствие обыденной суеты, повседневных отвлекающих занятий, одиночество, от внешней жизни общества—иного больного поведут к самосозерцанию, самокритике в более объективном. Такая болезнь является для него экзаменом и в физическом и в психическом отношении. Поэтому нельзя отрицать возможности таких случаев, когда грозящая со стороны болезни опасность вызывает моральное перерождение к лучшему, некоторого просветление и самоочищение. Впрочем, гораздо чаще сила характера и послушание всего проще объясняется страхом смерти, физическою слабостью или тяжестью страданий; больной согласен на все, лишь бы его вылечили. Он становится, готов верить чему угодно — и гомеопату, и амулетам, «наговорной» воде, и деревенской знахарке; для человека, удрученного постоянным опасением худшего и резко поврежденным самочувствием, критерии знания и рассудка уже имеют свое «повелительное», значение, свою ценность; преимущественное влияние переходит к чувствованиям, эмоциям, настроениям, инстинктам, т. е. более примитивным, более глубоко заложенным факторам, которым теперь он легче подчиняется. Все это, в известном смысле, объяснимо ослаблением функциональной деятельности высших центров мозговой коры, действие пониженного их питания; отсюда и ослабление мысли, внимания способности сосредоточения, критического анализа, а так же и сознательной воли, руководимой рассудком. Где же найдет больной помощь, утешения и надежду, если энергия интеллекта ослабела, еслиего доводы, дочерпнутые из научного знания и из разума, теперь становятся неприемлемыми, неубедительными, неактивными? Вот это и есть та „слабость духа» человека, когда утрачивается всякая личная опора, умственная и моральная, теряется доверие к своим силам, когда он ищет твердой почвы вне себя, хотя бы в мистике или во внушении другого лица, когда сильная эмоция и игра воображения несравненно сильнее действуют на человека, чем всякие доводы и резоны науки, разума, личного опыта, традиции, житейской практики. Подобно тому, как физически ослабленный, с плохими „нервами» и мускулами, с расшатанным чувством равновесия, инстинктивно ищет физической же опоры для своего тела и руками хватается за все, за что только может, без разбору, без соображения; точно также и у человека с ослабленным интеллектом, с расшатанным душевым равновесием, возникает роковое стремление искать вне себя моральной опоры. Чем сильнее чувство страха, тем менее разборчив в выборе этой опоры; чем более он стал малодушным, тем легче он попадает под власть суеверия, предрассудков, разных фантазмов.

Врачу-психологу приходится со всем этим встречаться почти на каждом шагу. Во всяком случае, там, где ему необходимо выслушивать жалобы и рассказы больного и знакомиться с его внутренними переживаниями, там врач должен производить строгий психологический учет и вводить поправки, исходя из оценки душевного состояния больного. Пренебрегать этой стороной дела никоим образом нельзя уже по той причине, что уже давным-давно врачи пришли к убеждению о тесном взаимодействии души и тела; как это было указано выше: если первичные, чисто телесные причины могут вызывать резкие, непосредственно следующие — психические перемены, то в свою очередь и первичные душевные пертурбации могут служить прямою, непосредственней причиною изменений в телесной жизни человека. Указания на такие взаимоотношения психики и соматики встречаются уже в древней Медицине. В новейшее время экспериментальная наука разлепила этот вопрос, показав опытами над животными,что раздражение определенных участков, или „центров» коры большого мозга, служащей материальным субстратом психических актов, вызывает и изменения в деятельности сердца, сосудов, дыхания, желез и других органов. В таких наблюдениях искусственной раздражение мозговых центров, например электричеством, это то же самое, что и естественный акт восприятия тех же центров, например при душевных волнениях.

Некоторые современные врачи, например известный клиницист Штрюмпель, не говоря уже о невропатологах, придают психическим актам огромное значение, как причине телесных расстройств. По его мнению, душевные волнения, воображения, настроения очень часто должны считаться первичными причинами, ведущими к соматическим заболеваниям. Число заболеваний, по-видимому, чисто телесных, а в действительности обусловливаемых первичными психическими влияниями – по мнению этого клинициста – по крайней мере, столь же велико, как число действительно соматических заболеваний.

Это становится понятным, если мы запомним, что при психических актах, например злости, ярости наблюдаются симптомы сильного возбуждения в области симпатической системы с условием поступления адреналина в кровь (из надпочечника), резкое ослабление деятельности желудка, так же и кишок, остановка выделения желудочного сока, усиление сердцебиений и т.п. Врач должен пояснить больному и его окружающим, насколько вредно отражается на силах и здоровье частое повторение эмоций отрицательного характера, ведущих к понижению общего тонуса организма, это обстоятельство в свою очередь может вызвать резкое ослабление устойчивости тела, его сопротивляемости иным болезненным влияниям или же прямо привести к патологическим расстройствам. Напротив, под влияние эмоций положительного характера (удовольствие, веселость, радость, приятное воспоминание) происходит общий подъем жизнедеятельности человека, он становится более устойчивым и выносливым.

…Только врач сумеет убедительно доказать и объяснить, насколько погрешности в душевной жизни могут вредно отзываться на телесном здоровье и на физической работоспособности человека, не говоря уже об опасности для умственного труда, врачу удастся возбудить у своего пациента благотворные, активирующие его ослабленную душевную энергию, без каких либо вредных осложнений. Путем сознательного человеческого внушения необходимо вызвать у больного терпение к Медицине, терпение и послушание ее требованиям; и усилить, поддерживать, стремления, возникающие из инстинкта самосохранения, из желания жить. Если у больных оно выражается в такой страстной форме, если упорно беззаветно отдаются этому инстинкту и всячески цепляются за жизнь, то у других, правда, в очень редких случаях, он оказывается настолько притупленным, страдания почти не поддаются активированию извне. Чтобы оказывать непосредственное влияние на психику больного, убеждать, подыгрывать своему внушению, чтобы возбудить у него высокий интерес к жизни, а отсюда горячее желание выздороветь, для этого требуется глубокое моральное проникновение, особая природная способность; далеко не всякий врач обладает таким дарованием, не всякому удается овладеть свои. Уменье внушать и убеждать Вы не выучите. Конечно, громадное значение оказывает индивидуальность больного, это уже дело знания и особенности врача – суметь приспособить свое моральное воздействие к личным свойствам своего объекта и породить бодрость, внушить доверие и уважение, устранить уныние и отчаяние. Врачу приходится действовать на ум, воображение больного, ему надо быть очень осмотрительным, осторожным, чтобы не вызвать не противодействия ни какой либо обиды, и в то же время найти в его лице точку опоры для приложения моральной силы путем убеждения. В известных случаях заболеваниях лечение обеспечивает препятствие со стороны депрессивного эмоционального состояния постоянного опасения, страха, которое влечет ослабление важнейших функций нервной системы, мускулов и др. Если основная причина лежит в процессах, то нужно найти их и устранить; тогда исправится и психика. Если же главное условие душевных актов и свойствах, то врачу приходится быть в качестве психолога – практика.

Для разбираемого здесь вопроса о работе врача как психолога крайне важно иметь в виду, что далеко не всегда культурный и образовательный уровень пациента является благоприятным моментом для психического воздействия; нередко он ведет к скептическому настроению, даже пессимистическому. Врачи-практики могут подтвердить, что во многих случаях моральный подъем, столь необходимый для активирования бодрости, общей жизнедеятельности и столь благотворный по своему действию, может быть внушен человеку необразованному даже в большей степени, чем обладающему научными знаниями. Первый относится с большим доверием, а второму мешает критическая мысль и обычный скептицизм. Но зато, с другой стороны, у культурного пациента найдутся сильные мотивы вроде любви к искусству, науке, преданности общественному делу, философского и иррационального искания смысла жизни, борьбы за социальную правду, мотивы, которые могут послужить для активирующего внушения не менее сильным «якорем спасения», чем религиозное чувство, любовь к детям, патриотизм, мечта о счастливой жизни.

В своей практической деятельности врачу приходится, по тому или иному поводу, высказываться о психическом состоянии некоторых личностей, отличающихся слишком резко выраженною индивидуальностью и останавливающих на себе внимание всех окружающих. К особенностям их характера и поведения относятся, например чрезмерный эгоизм, равнодушие к чужому горю, частая смена настроений, сильная рассеянность, аморализм, крайне легкомысленной отношение к серьезным вопросам и делам, нередко истеричная экзальтация, говорливость, мечтательность, страсть говорить речи, составлять всяческие проекты и т. п. Конечно, не все подобные симптомы выражены в одинаковой степени; одни могут отсутствовать, другие выступают резко; у одного такого субъекта более наблюдается депрессивное состояние, у другого минимальное возбуждение; иногда более замечаются признаки паранойи, в другой раз – истерии. Во всяком случае, врач психолог не сомневается в том, что перед ним случай психической инволюции, «психо-аномал», стоящий на границе между нормой и психозом. Какова социальная ценность таковых субъектов, как должен отнестись к ним врач – об этом частью мы говорили выше. Ни красноречивая утопичность, ни выдающаяся парадоксальность, ни героический экстаз, ни склонность к странностям, ни раздражающая искренность и фанатичность не введут в заблуждение врача психолога, сумеет во всем этом разобраться, распознать аномалию и предостеречь кого следует из лиц, окружающего субъекта. Дело в том, что своевременно принятым можно его спасти от угрожающего психоза или по крайней мере ослабить эту опасность.

(Источник: проф. В.Я. Данилевский Врач, его призвание и образование. Харьков, 1921, С.334-341)

Вопросы:

1. Почему, по мнению В.Я Данилевского, врач должен владеть знаниями и умениями «хорошего психолога»?

2. Для чего врачу необходимо овладевать коммуникативными навыками?

3. Охарактеризуйте личность врача в терапевтическом взаимодействии с пациентом. Какие основные качества должны быть ему присущи?

 

 

М.Я. МУДРОВ

её роль, связь и основные проблемы

Медицина и философия, как отдельные науки, нуждались во взаимосвязи, сформулированной еще Гиппократом: «Врач-философ подобен Богу» и его коллегой мудрецом Демокритом, писавшим: «…врачебное искусство исцеляет болезни тела, а философия освобождает душу от страстей». Французский мыслитель эпохи возрождения Мишель де Монтень писал: «Душа, которая вместила в себя философию, не способна не заразить своим здоровьем и тело».

фото 649В далеком прошлом медицина выделялась как высокопрофессиональный обособленный труд. Не являясь пока теорией в науке, была философской в миропонимании врачей, где выбор полагался на этику. В силу этого идеологическое воззрение неделимо взаимодействует с этическим и ценностным смыслами врачебной науки, врач и философ совмещались в едином лице. Так считал Цельс – врач Древнего Рима: «Сначала медицинская наука считалась частью философии». Исламские университеты Андалузии в средние века имели объединенные курсы мудрости (химка), сочетающие в себе философию и врачевание.

Единство философии и медицины на этом этапе находилось в теоретическом отношении. Эпикур представлял счастье, стоики – достоинство, киники – свободу, не потеряв собственного значения, как и этических принципов врачебной деятельности, сформулированных в Клятве Гиппократа. Естественнонаучные воззрения античности в наше время обусловлены историческим интересом, но этические соображения все еще актуальны.

Связь науки о разуме с лекарской практикой обнаруживается в положениях о том, что:

  1. Человек обозначается в роли объекта философского и медицинского познаний. Философские учения поясняют, что объект познается с помощью теории и с медицинской точки зрения, он наделяется практическим и экспериментальным характером. Лечебная практика и философия выражают всеобщее понятие человеческой жизни, дополняя друг друга;
  2. Философия в отношении медицины, базируется на мировоззрении и методологии. Идеологический главенствующий порядок на каждом историческом этапе предопределяет направление и характер врачевания, и других наук. Медицина, отслеживая определенные действия, связанные с нормой и патологией организма индивида, пользуется всеобщими философскими правилами и нормами. Наука о здоровье и лечении помогает сформировать мировую картину и обосновывая природу индивида с точки зрения науки. «Философия не смогла бы объяснить сущность сознания, если бы не использовала достижения физиологии», – учения Сеченова и Павлова;
  3. Философия, становясь отражением медицины, проявляет очевидные взаимодействия с ней. Врачи-философы – люди, оставившие важный отпечаток в эпопее врачевания и науки о мышлении и мире, существовавшие в эпохах истории. Профессионалы собственного дела, они пытались объяснить проблемы человечества: закономерности в развитии организма, соединение организма с окружающей средой, проблемы причинности, взаимоотношений между врачом и пациентом, и другие.

Античные писания Ассирии и Вавилонии внесли в наш мир соображения о происхождении болезней, соответствовавшие существующему мировоззрению, в основу которых вошли 3 мотива для возникновения болезней:

  1. Вторжения нечистой силы в телесную оболочку;
  2. Воздействие всевышних светил;
  3. Структура крови индивида.

Согласно чему, врачевание состояло из:

  1. Изгнания злых духов;
  2. Моления богам;
  3. Различных церемоний (массажах, окуриваниях и омовениях травами, хирургических операциях).

Мнения о болезнях в целом, базировались на существующем общем мировоззрении, под влиянием которого, формировался образец возникновения болезней. Магико-анимистическая модель возникла наряду с мировоззрением о мифологии, зафиксированная в первых письменных источниках, дошедших до нас. Именно в этот момент времени появляется отображение и символ врачевания – Нингишзида – Бог медицины в облике змеи, опутывающей жезл и внимательно следящей за действиями врача. Данный жезл являлся подобием удостоверения, подтверждающим мастерство лечащего врача, носившего жезл с собой, при посещении больных.

фото 650

Узкопрактический базис медицины создавался с древних времен, но освобождение от умозрительных концепций в теории появилось позднее, чем в естествознании. Появление было медленнее и в мягких конфигурациях, что было вызвано близостью врачевания и философии, родством их объекта и своего рода взаимодополняемостью. Данный процесс не завершен, так как теория продолжает формироваться. Медицина, аналогично науке, имеет три аспекта:

  • профессиональная медицинская деятельность;
  • социальная организация;
  • система знаний.

Медицинская философия как наука

Взаимосвязанность наблюдалась в медицинской философии, как в единичной научной работе. Изолированная наука в сфере медицины, изучающая законы бытия, морали и знания, сознательную сторону, ее функции в общественном развитии и сфере социума. Медицинская философия объединяет в порядок принципы о значении деятельности индивида, как отдельной личности, так и целых народов, о занимаемом лечении, в жизни общества, месте.

Основным моментом в изучении данной науки являлись этические и моральные отношения врача, и пациента, а также разумность действий врача в виду религиозных и исторических миропониманий различных культур. В античности медицина уступала философии, поскольку вторая, как считали Демокрит, Аристотель, Платон и Гиппократ, овладевала глубокими и мыслимыми первоосновами существования, состоянием здоровья и болезнями, вековыми и абсолютными истинами. Медицина, тем временем, способна получить лишь условное понимание. Точное лишь в том значении, в котором оно отвечает философии.

Теория или практика

Ученые-медики всегда возвращаются к истокам античности, где лечение мыслью неразрывно связывалось с практикой. Воздействие мыслей на физиологическое состояние и ход развития заболеваний, под действием измененных взглядов и жизненных принципов, являются главными темами в исследовательских работах трудов о здоровье и болезнях. Психологическое состояние имеет основополагающее значение в здоровье индивида, чем влияние экологии и образа жизни. Жизненная философия индивида отражается в его медицинской симптоматике. Абсолютно любому лекарю необходимо быть психологом, так как невозможно полноценно излечить телесную оболочку индивида без положительного влияния на душу.

Взаимосвязь с народной медициной

Индивид прибывает в этот мир, без какого-либо багажа – босым и голым, но с особенным богатством в виде собственного мира, талантов и индивидуальным даром, наградившим его Космосом. Но под влиянием внешних условий, норм общества, верования и семейных традиций начинает формироваться персональная философия индивида. Народная медицина анализирует каждую личность не как шаблонную комбинацию набора органов и скелета, а в качестве индивидуального и единичного экземпляра. Благодаря чему, целительское лечение имеет разный подход для похожих симптомов. Народная медицина изменяет сознание больного пациента. Потому, философия античного врачевания, объединения духовности с плотью, нашла отражение в изысканиях Гиппократа, Авиценны, Аристотеля и Бебеля.

фото 651

Восточная медицина

Восточная философия и медицина, в отличие от многих других культур, близко взаимосвязаны друг с другом и обладают полноценными знаниями о мире, индивиде и его гармонии с природой. В древние времена Европа последовала по пути научного подхода к медицинской области, в то время как Восток связал в собственные лекарские и фармацевтические направления: философские, мистические и медицинские начала. В конечном счете, лекари Востока основывались и полагаются до сих пор на интуицию, и древние обычаи, помимо современных знаний о медицине. Болезни отдельных органов, вызывающие слабосилие, не рассматривались без причин духовности.

Медицинская этика

Роль философии в науке о здоровье человека и его физиологии для европейских лекарей предопределена теоретическим уровнем. Доклады осознаются важным, но не первостепенным дополнением к основным знаниям о медицине. Подход к врачебной практике связан с философией врачевания наиболее тесно при помощи медицинской этики. Уровень доверия к лечащему врачу определяется сроками выздоровления, с чем не берутся спорить неисправимые скептики. Вопросы о прекращении сроков лечения, этической стороны эвтаназии и врачебной тайны всегда будут обсуждаться медиками и философами. Главнейшая цель работы врача сводится к одной древней заповеди: «Не навреди!».

Философские основы медицины как науки — Студопедия

Органическая связь медицины с философией — древнейшим видом интеллектуальных общечеловеческих ценностей — всегда привлекала внимание ученых-медиков. В философии медики усматривали средоточие врачебной мудрости в виде ее жизнеутверждающих принципов организации разумной жизнедеятельности. Уже в первых медико-философских оценках человеческой жизни и деятельности осуществлен переход от космоцентристской к биоцентристской, а затем и к антропоцентристской системе мировоззрения. Отец медицины Гиппократ (ок. 460 — 377 до н.э.) именно врачебную мудрость считал средством гуманизации отношения медиков к людям, демонстрации их нравственной чистоты — уважительности друг к другу, сдержанности во всем, умеренности в еде, питье, образе жизни и т.д. Медицина самого Гиппократа была тесно связана с философским осмыслением среды обитания, прошлого, настоящего и будущего образа жизни человека.

Согласно Гиппократу философия вводит медиков в святилище общечеловеческой мудрости. А это означает, что именно она делает всех врачей истинными философами, т.е. обеспокоенными судьбой людей. Это благородное служение людям. Оно дает врачам ощущение высокой гражданской ответственности за своевременное и качественное предупреждение заболеваний. Философская мудрость нацеливает медика на постоянное стремление к овладению научными знаниями, передовыми методами, лучшими средствами избавления людей от болей: больших и малых, физических и душевных. Поэтому медику, как мудрому наставнику в обеспечении здоровья людей, требуется глубокое социально-культурное и нравственно-этическое осмысление философии медицины.



Еще в эпоху Просвещения врач и философ П.Ж. Кабанис (1757-1808) довольно точно отразил зарождающийся тогда новый статус медицины в общем культурном развитии человечества — собственно научный. «Медицина, — писал он, — охватывая, с одной стороны, науки естественные — физику, химию, с другой, науки общественные —

этику и историю, должна будет объединить все отрасли человеческих знаний. Образуя закономерную систему познания законов природы, служащую усовершенствованию человеческого рода». И действительно, современные медицинские знания уже интегрируют в себе абсолютно все достижения человеческой культуры: духовной и материальной.

Позже Н.И. Пирогов (1810-1881) предупреждал своих студентов, что врач, не имеющий хорошего общего образования, не врач, а ремесленник. Выступая перед ними на тему «Быть или казаться», он подчеркивал, что нельзя сформировать мировоззрение человека на базе только естественно-научных знаний, необходимо постигать и философию. Врач, как и философ, должен открывать в самом себе — себя как личность, будучи высоко интеллектуальным и критично мыслящим специалистом. Но пока медицинские вузы готовят преимущественно узких специалистов, которые заняты только своей узкопрофессиональной областью медицинской практики. Они продолжают смотреть на человека как на живой организм, а не как на сложное личностное социальное явление.


Здоровье человека — это ведь не только хорошее состояние организма, но и его духа. Комплексный подход к здоровью позволяет выработать понятийный аппарат, способный объединить биологические, физиологические, социальные и духовные параметры в человеке. Для человека характерна неразделенность тела и духа, его волевых, ментальных и иных способностей. В сущности человек — явление социально-природное и духовное. Человек был и остается продуктом естественной природы, и не может он в своей жизнедеятельности выйти за ее пределы, т.е. жить безотносительно к своей органической телесности. Однако основой его взаимодействия со своей альма-матер — естественной природой, является его сознательная общественносозидательная жизнедеятельность. Сегодня сознание человека порой погружается в виртуальную ситуацию, вызывая у него галлюцинации.

В современной философии медицины имеется единое научнофилософское кредо осознания целостности человека. В силу этого философия медицины консолидировала медиков, объединяя их на базе рационального, гуманного, морально-этического типа мышления и действия. В истории медицины известны попытки философского осмысления самого феномена медицины как ведущей части общей системы мировой культуры и науки, как интеллектуального источника развития врачей и фармацевтов. Среди них известные ученые и оригинальные философы медицины, такие, как К. Бернар, Р. Вирхов, М.Я. Мудров, А.А. Богомолец, А.Д. Сперанский, Н.И. Пирогов, И.М. Сеченов, И.П. Павлов, П.К. Анохин, И.В. Давыдовский, Д.С. Саркисов и мн. др. Эти медики особого, философского склада ума, критично осмысливающие достижения медицины как науки.

Мировозрение врача включает три важнейших элемента: естественнонаучный, общественный и индивидуально-человеческий (или психологический).

Специфика естественнонаучного элемента в том, что прочные и широкие научные знания о природе вообще и природе человека в частности составляют общетеоретическую основу и в тоже время непрерывно развиваются.

Социально организованная материя как компонент мировоззрения врача представлена такими уровнями как индивидуум, семья, этносы и т.д. Большинство врачей справедливо увязывают сущность человека с его разумностью, со способами восприятия окружающего мира.

Гуманитарный компонент отражает осознание врачом социального бытия и своего места в нем, он выступает для него системообразующей основой. Особенности гуманитарного воззрения врача определяются сферой его деятельности и принадлежностью к особой социальной группе, отвечающей за здоровье человека и общества в целом.

Научную основу психологического элемента мировоззрения врача составляют знания природы психики, основных психологических функций, психо-эмоциональных условий формирования личности и осознанных и неосознанных мотивов в поведении человека.

Предметом медицины является человек, проявляющий себя в своей биологической природе (как организм) и в социально-психологическом качестве (как личность). Личность и организм представляют два аспекта одной и той же реальности. Медицинским следствием единства личности и организма является необходимость изучения конкретных механизмов реализации соматических и психосоматических отношений. Теоретической основой подхода к изучению психосоматических отношений является понимание личности и организма как взаимосвязанных компонентов единой системы «человек-среда». Конкретное изучение врачом психосоматических взаимосвязей опирается на знание основных закономерностей функционирования личности и организма.

Практика врачебной деятельности демонстрирует главным образом односторонний – биологический подход, то есть даже при психических заболеваниях (поражениях ЦНС) оно анлизируется средствами нейрофизиологии. Научное же изучение врачом проблемы подразумевает междисциплинарный подход, то есть методы психологического и физиологического исследований на различных уровнях. Но тут возникают трудности с терминологией, общего для психологов и клиницистов языка, а также единой оценки результатов. Однако в настоящее время психосоматика активно развивается.

Специфика взаимосвязи естественно-научного и гуманитарно-психологического элементов в мировоззрении врача проявляется в их органическом синтезе, отражении наиболее общих знаний, представлений о человеке и его месте в мире. То есть в отражении таких проблем как устройство мироздания, зарождение жизни и человека, познаваемости мира и соотношения материального и духовного.

Особенностью мировоззрения врача являются приоритетность биологических, физических знаний и представлений в понимании сущности основных форм существования и движения материи.

Гуманитарный компонент мировоззрения врача, его социальные взгляды, идеалы и убеждения в большей степени, чем у представителей других профессий, наполнен человеколюбием, состраданием, сопереживанием, отзывчивостью.

Залог профессионального врача, лучшего в своем деле, является целостное видение мира и человека на основе новейших достижений естественнонаучных, гуманитарных и социально-экономических наук.

Методологической основой мировоззрения врача все чаще служит синергетика, базирующаяся на методологических принципах классической науки, таких как законообразность процессов развития, единых принципов изучения природных систем.

Взаимосвязь естественнонаучного и гуманитарно-психологического аспектов в мировоззрении врача постоянно корректируется в соответствии с развивающимися знаниями и обогащением личного профессионального опыта.

 

Философия как мировоззренческая и общеметодологическая основа медицины.

Все базовые теории современной медицины,
так или иначе, связаны с философией
медицины, определяющей фундаментальные
постулаты и позиции общих теоретических
систем. Так, современные философские
исследования (философская антропология,
философия сознания, социальная философия)
лежат в основе -медицинской теории
адаптивного реагирования (теория
адаптации – общебиологическая теория
медицины, однако медицина имеет дело
не только с биологическими адаптациями,
но и с адаптацией социальной,  т.е.
приспособлением человека к общественной
жизни),-теории детерминизма (причинной
обусловленности и связи патологических
процессов, происходящих в организме),-а
так же теории нормальной (оптимальной)
саморегуляции и теории общей патологии.

Философскими основами клинической
медицины становится так называемая
«философия врачевания», т.е. теория
постановки диагноза, лечения,
реабилитации и т.д., выстроенная в
соответствии с пониманием сущности
человека как психо-био-социального
существа. В качестве философской основы
профилактической медицины можно
рассматривать исследования в области
теории гигиены как оптимального состояния
человека и окружающей среды. Философская
теория ценностей составляет философский
фундамент врачебной этики, деонтологии,
клинической практики.

Современная философия выступает в
качестве методологического фундамента
медицинского знания, что призвано
объединить разрозненные частные
исследования и системно применить их
к изучению качественно своеобразной
живой системы – человека. На первый
план в деятельности современного врача
выступает диалектический метод, поскольку
только он обеспечивает комплексный,
системный подход к вопросам болезни,
её лечения, профилактики, проведения
реабилитационного периода.

Задача философии медицины, конечно, не
сводится к тому, чтобы просто приводить
те или иные положения диалектики в связи
с медицинским знанием, её главная цель
—  учить студентов, врачей-клиницистов
применять диалектику к анализу конкретных
естественно-научных и клинических
факторов, а затем от знаний переходить
к умению применять диалектику на
практике. Врач, не владеющий диалектическим
методом, каким бы хорошим специалистом
он не был, не сможет правильно оценить
взаимопересекающиеся и противоречивые
патологические процессы в организме и
в лучшем случае интуитивно сможет прийти
к правильным выводам – правильно
поставить диагноз и назначить лечение.

Системный подход, характерный в целом
для современной науки, особенно важен 
в медицине, т.к. она работает с чрезвычайно
сложной живой системой – человеком,
сущность которого отнюдь не сводится
к простому взаимодействию органов
человеческого тела. По сути, сама теория
лечения есть специфическая теория
управления живой системой, поскольку
лечение есть система мер, направленных
на психосоматическую оптимизацию
состояния человека.

Вооруженный системным методом, современный
врач не имеет права забывать, что на
клинической койке лежит не организм, а
человек: врач в данном случае должен
учитывать не только состояние его сомы,
но и состояние психическое, личностные
и индивидуальные характеристики. То же
можно сказать и по проблеме постановки
диагноза, который включает в себя анализ
гносеологических проблем диагностики,
анализ субъективных и объективных
причин диагностических ошибок, учет
социально-культурной «подоплеки»
болезни.

К сожалению, современное состояние
теоретической медицины (учения о болезни,
компенсаторно-приспособительных
процессах, механизмах компенсации
нарушенных функций, связях и взаимоотношениях
частей в организме и т.д.) позволяет
констатировать тот факт, что теоретическая
медицина сегодня не является еще
комплексным знанием и пока еще представлена
в виде отдельных фрагментов, но не
целостной системы.

Без постоянной опоры на философскую
доктрину – общую методологию науки
(исследования по философской антропологии,
сознанию, проблемам познавательной
деятельности и т.д.) практически невозможно
из разрозненных фактов создать единую
стройную теоретическую базу современной
медицины.  Врач-клиницист сможет
действовать наиболее целесообразно и
эффективно в каждом конкретном случае
только тогда, когда он будет опираться
не только на частные знания, но и на
знание общих закономерностей работы
организма, когда будет рассматривать
человека как сложную био-социальную
систему. Решение данной задачи видится
только через синтез философского и
медицинского знания, на основе
интерпретации фактического материала
медицинской науки с позиций и через призму
философского знания, что является
прерогативой и предназначением философии
медицины.

Мировоззренческие основания медицины
включают в себя всю совокупность
принципов, законов и категорий, отражающих
универсальные свойства и законы бытия
материи, применительно к объекту медицины
(законы диалектики, принципы связи и
развития, целостности, структурности,
детерминизма).
Гносеологические
основания медицины включают в себя
совокупность принципов познавательной
деятельности врача, законы развития и
смены гипотез и теорий в медицине,
систему методов научного.
познания. 
Социологические основания
медицинской науки включают в себя
систему принципов и методов, выражающих
место данной науки в общем человеческом
знании, ее цель и назначение в плане
удовлетворения социальных потребностей
и ориентации, взаимоотношение медицинской
науки, морали, искусства, движущие силы
и закономерности развития научной
теории как социального явления. Этими
вопросами занимается социология
медицины.
Методологические проблемы
медицины возникают как в силу внутренней
логики развития медицины, так и на стыке
философской теории и медицинских
(естественных) наук; в обоих случаях они
выступают в качестве особой формы
объединения знания — методологической
интеграции научного знания. Методологическая
интеграция — это новое научное направление
XX века, рожденное на уровне всеобщих
свойств исследуемого объекта с помощью
принципов материалистической диалектики.
Методология теории медицины раскрывает
роль философии как методологического
основания теории медицины, соотношение
общебиологических и философских
оснований в теории медицины.

уровней сознания и современное мировоззрение

Многие люди ищут ответы на то, что не так с миром сегодня. Ответ может быть довольно простым. Все дело в мировоззрении. Это то, как мы видим мир вокруг нас и что мы, как человечество, считаем своим главным приоритетом. Если наше нынешнее мировоззрение не синхронизировано с естественным порядком и законами, которые управляют Вселенной, невозможно найти гармонию в жизни. Когда мировоззрение искажено, Вселенная постарается сделать все возможное, чтобы вернуть нас на путь духовной эволюции.Ключ — начать внутри и синхронизировать собственное мировоззрение с гармонией Вселенной. В противном случае вы можете быть вынуждены пройти через, что может показаться довольно суровым, проблемы со здоровьем, деньгами, личной и профессиональной жизнью. Чтобы найти решение проблем на материальном уровне, вам нужно заглянуть за пределы и на уровни высшего сознания.

«Ни одна проблема не может быть решена на том же уровне сознания, который ее создал». -Альберт Эйнштейн

Согласно энергоинформационной карте , используемой в новой духовной науке Infosomatics, существует семь планов или уровней сознания: материальный (материя), эфир (чувства), астральный (эмоции), ментальный (мировоззрение). ), Причина (События), Бодхи (Ценности) и Атман (Цель).Есть много других моделей, описывающих уровни сознания, ключ в том, чтобы найти ту, которая наиболее резонирует с вами.

Материальный уровень определяется материей. Здесь существует и функционирует ваше физическое тело. Эфирный план — это огромный мир, который вы воспринимаете своими чувствами. Основная энергия астрального плана — это ваши эмоции. Ментальный план определяется вашим логическим мыслительным процессом, личной волей и мировоззрением. Причинный или кармический уровень сознания содержит информацию обо всех событиях в вашей текущей, а также в предыдущих жизнях.Истинные ценности жизни характеризуют уровень сознания Бодхи. Атман — высшая точка сознания, и это почти невозможно описать словами. Это то место, где все началось и все закончится, это конечная цель одного высшего сознания.

Кажется, что большинство людей сегодня придерживаются следующей иерархии, когда дело доходит до уровней сознания:

  1. Психический уровень сознания : Высший приоритет отдается логическому мышлению и мировоззрению, которое не принимает во внимание учитывать всю картину Вселенной и ее законов.Большинство людей считают, что человеческий вид является вершиной эволюционного процесса, и что воля и способность человека мыслить логически являются первостепенными.
  2. Причинный уровень сознания : Многие люди считают, что они полностью контролируют все, что происходит в их жизни. Они концентрируются на собственном эго и часто не принимают во внимание то, что происходит вокруг них. Люди хотят осуществлять контроль часто, даже не задумываясь о сотрудничестве, что является гораздо более эффективным способом сохранить баланс и гармонию, созданные Вселенной.
  3. Уровень сознания Бодхи : Люди думают, что они знают истинные ценности и то, что сделает их счастливыми в жизни. В большинстве случаев люди отдают абсолютный приоритет богатству, власти, социальному успеху, свободе делать все, что им заблагорассудится и безусловному уважению к власти.
  4. Материальный уровень сознания : Принято считать, что материя является основой всего. Люди судят о качестве своего опыта в основном на физическом плане, и если что-то не имеет материального представления, это не существует для них.
  5. Эфирный уровень сознания : Предполагается, что то, что можно почувствовать посредством органов чувств, является результатом физических действий или манипуляций с определенными материальными объектами.
  6. Астральный уровень сознания : С раннего детства большинство людей учат контролировать свои эмоции и не выражать свободно то, что они чувствуют в данный момент. Это обычная практика — держать свои истинные эмоции при себе, не делясь ими с другими.

Приоритет в описанной выше иерархии высших уровней сознания заставляет общепринятое мировоззрение идти вразрез с законами Вселенной, что неизбежно приводит к конфликту с естественной гармонией жизни.В современном мировоззрении также есть недостающее звено. Это поиск самой цели жизни , которая представлена ​​уровнем Атмана высшего сознания. Сколько людей вы знаете, которые действительно уделяют внимание своей уникальной миссии, цели и полной реализации своего жизненного потенциала? (см. «Как знание своего космического адреса может помочь реализовать свой потенциал»). Большинство людей стремятся заменить свои собственные истинные идеалы идеями кого-то другого или идеалами, которые им предлагает социальная матрица.

levels of consciousness

Настоящие изменения в мире, в котором вы живете, могут начаться только со сдвигом в мировоззрении и пробуждением вашего сознания. Вы должны стремиться к высшей цели, уделяя первоочередное внимание реализации вашей уникальной жизненной миссии через вашу собственную творческую сущность. Вы должны по-настоящему ценить системы убеждений, которые помогут вам приблизиться к поиску вашей собственной цели. Ваша карма или причинно-следственный процесс должны определяться вашими истинными ценностями. Ваш сознательный мыслительный процесс должен быть сконцентрирован на событиях, которые происходят в вашей жизни, и на тех процессах, которые у вас есть возможность и желание изменить к лучшему.Вам следует усовершенствовать свои эмоции, чтобы по-настоящему позволить себе ощутить вибрации окружающего вас мира. Восприятие мира и ваше состояние жизнеспособности зависит от того, насколько точно вы можете интерпретировать информацию, которую получаете от органов чувств. Материальный уровень сознания дает вам опыт и понимание вашего существования, чтобы вы могли реализовать свою цель. Когда критическая масса людей сможет синхронизировать свои энергии с уровнями высшего сознания, мир проснется с новой парадигмой .

Ниже видео, которое предлагает больше объяснений уровням высшего сознания. Для получения дополнительных практических знаний или личного руководства см. Раздел «Магазин / услуги» на веб-сайте и не стесняйтесь обращаться к Life Script Doctor с любыми связанными вопросами.

  • ← Знак Козерога Кармы и Гороскоп жизненной цели Козерога
  • Каково ваше Высшее Я →

.

Органическое мировоззрение — развитие ребенка

Конференция мам

Сторонники органического мировоззрения признают важными как действенные, так и материальные причины, но еще больше внимания уделяют тому, что они видят как формальные и конечные причины. Формальные причины отражают организационное качество всех живых систем, в то время как конечные причины отражают веру органицистов в то, что человеческое развитие является направленным процессом. Чтобы использовать аналогию, когда водород и кислород объединяются для образования воды, создается вещество со свойствами, радикально отличными от любого из двух его компонентов.При комнатной температуре водород и кислород существуют в виде газа, а вода существует в виде жидкости. Вода очень хороша для тушения пожаров, тогда как кислород и водород на самом деле имеют противоположный эффект. Таким образом, возникающие свойства воды радикально отличаются от свойств отдельных элементов, из которых она состоит. Точно так же органисты утверждают, что каждый человек — это больше, чем сумма своих частей, и что люди активно участвуют в своем собственном строительстве.

Две из основных теоретических традиций органического мировоззрения — это психоаналитические модели, связанные с работами Зигмунда Фрейда (1856–1939) и Эрика Эриксона (1902–1994), и когнитивная модель развития, связанная с работами Жана Пиаже (1896–1980). ).

Психоаналитическая модель Фрейда

Работа Фрейда, хотя и вызывала большие споры как тогда, так и сейчас, важна, потому что она помогает подчеркнуть важность ранних связей между родителем и ребенком и помогает показать, как ранний опыт жизни может повлиять на последующий жизненный опыт.

Парадоксально, но теория Фрейда, одна из самых противоречивых теорий развития ребенка, основана не на тщательном обследовании детей, а, скорее, на клинических интервью, которые он проводил со взрослыми пациентами в ходе своей психиатрической практики в Вене на рубеже веков. двадцатый век.Клиницист Фрейд считал, что проблемы его взрослых пациентов проистекают из их раннего детского опыта, и в результате его подход к терапии заключался в том, чтобы помочь им вернуться к этим ранним переживаниям, чтобы можно было раскрыть травматический характер переживаний и, следовательно, разрешить их. ,

Фрейд видел активность в течение первого года жизни, то, что он назвал оральной стадией, сосредоточенной на ротовой полости и процессе обучения усваивать, как в биологическом, так и в психологическом смысле, те вещи, которые изначально являются внешними по отношению к младенцу.Поскольку это принятие или включение доставляет удовольствие ребенку, Фрейд считал, что те, которые связаны с процессом, в первую очередь мать и отец, также приобретают положительную ценность в глазах младенца. Для Фрейда психическая сила, Ид, регулировала эти ранние усилия со стороны младенца. Ид существует в подсознании младенца и имеет единственную цель — уменьшить напряжение и увеличить удовлетворение.

К двум или трем годам, во время анальной стадии, фокус активности смещается с оральной области на анальную, причем вопросы удержания и устранения, опять же, как на биологическом, так и на психологическом уровнях, становятся первостепенными.Поскольку теперь ребенка просят научиться балансировать силу и контроль, в качестве регулирующего механизма появляется вторая психическая сила, эго. В отличие от Ид, эго частично находится в сознании, а частично в бессознательном и как таковое помогает ребенку социализироваться; то есть, это помогает ребенку осознать, что он должен реагировать на другие соображения, помимо собственного непосредственного удовлетворения.

В дошкольном возрасте наблюдается фаллическая стадия и дальнейшее смещение акцента на гениталии и вопросы идентификации половых ролей.Фрейд рассматривает этот процесс как конфликт для ребенка, потому что ребенок изначально видит в родителях того же пола соперника за привязанности родителя противоположного пола, а не как наставника и образец для подражания. Успешное разрешение конфликта происходит благодаря появлению третьей психической силы, суперэго. Суперэго полностью находится в сознании ребенка и, по сути, является его совестью. Именно Супер-Эго помогает ребенку признать законность социальных ожиданий общества в отношении ребенка.

Среднее детство дает ребенку передышку, время, которое Фрейд назвал латентной стадией. Согласно Фрейду, с пяти до тринадцати лет усилия детей направлены на установление однополых дружеских отношений, укрепление связей с родителями и удовлетворение социальных и интеллектуальных требований, предъявляемых школой и обществом.

В подростковом возрасте возникает генитальная стадия. Снова акцент делается на гениталиях, но он сместился с вопросов родитель-ребенок к вопросам установления близости со сверстником того же возраста.Насколько успешны подросток и молодой взрослый в установлении сексуальных отношений между взрослыми, для Фрейда во многом зависит от того, насколько успешно были разрешены более ранние стадии.

Психоаналитическая модель Эриксона

Пересмотр Эриксоном теории Фрейда отразил его веру в межличностную природу человеческого развития. Эриксон предложил последовательность из восьми стадий развития — или, как он их называл, психосоциальных задач, — которые необходимо успешно выполнить, чтобы человек стал полностью развитым.Первая психосоциальная задача Эриксона включает развитие базового чувства доверия и рассматривается как важнейшая веха в развитии ребенка. Развитие базового чувства доверия происходит через взаимодействие с основными опекунами младенца. Чем более предсказуемо и уместно взаимодействие, тем легче устанавливается чувство доверия.

Далее следуют оставшиеся семь психосоциальных задач Эриксона, каждая из которых связана с определенным периодом жизни. Ожидается, что малыши будут использовать свое чувство доверия, чтобы рискнуть и развить базовое чувство автономии.Дошкольника в свою очередь просят развить чувство инициативы. К среднему детству ожидается, что это чувство инициативы более полно перерастет в чувство трудолюбия. Одна из характеристик работы Эриксона, которая хорошо проиллюстрирована на этих первых четырех этапах, — это их вложенность. Для успешного завершения каждый требует разрешения на всех предыдущих уровнях. Никакое решение не останавливает разработку; частичное разрешение ограничивает дальнейшее развитие.

К подростковому возрасту людей просят сформировать чувство идентичности, которое рассматривается как формирование основы для установления чувства близости, определяющего события первых лет взрослой жизни.Близость обычно приводит к той или иной форме постоянной связи, которая, в свою очередь, часто приводит к отцовству и возможности развить чувство плодотворности или заботы о следующем поколении. Наконец, к концу жизни человека просят сформировать чувство целостности эго, принять жизнь, которую вы вели, как жизнь, которую вы вели.

Модель когнитивного развития Piaget

В отличие от Эриксона, который сосредоточился на межличностных отношениях, Пиаже сосредоточился на когнитивном развитии детей, в частности на когнитивных структурах или механизмах, которые доступны людям разного возраста, чтобы помочь им осмыслить свой повседневный опыт.Пиаже видел, что это стремление придать смысл отражению желания поддерживать равновесие или баланс между человеком и его контекстом. Новый опыт создает некоторую степень неравновесия, к которой человек пытается приспособиться, либо опираясь на предыдущий опыт, чтобы понять новый (процесс, который Пиаже называет ассимиляцией), либо путем внесения необходимых когнитивных изменений для адаптации к новой ситуации. (процесс размещения). Этот непрерывный процесс ассимиляции и приспособления приводит к изменениям в когнитивной организации человека, которые интересовали Пиаже.

Пиаже рассматривал этот процесс развития как последовательность четырех периодов или стадий. Первый, сенсомоторный период, обычно происходит в течение первых двух лет жизни или около того. Это отмечено наблюдением Пиаже, что младенцы изначально неспособны действовать или вести себя на основе своих ментальных репрезентаций (буквально, репрезентаций) своих переживаний, а скорее действуют на основе своих сенсорных и моторных впечатлений от этих переживаний. Для младенца Пиаже то, что что-то означает, основано на любых сенсорных или моторных взаимодействиях, которые ребенок может иметь с объектом, человеком или опытом.

Постепенно в течение второго и третьего года жизни маленькие дети начинают приобретать способность очень элементарно действовать в соответствии со своими мысленными представлениями об объектах, людях и событиях. Этот предоперационный период, который обычно длится до пяти-семи лет, характеризуется растущим использованием ребенком языка, повышением способности участвовать в симуляциях и имитации, а также растущей способностью понимать простые функциональные отношения. Однако этим маленьким детям все еще трудно понять тот факт, что другие видят вещи не с той же точки зрения, что и они (что Пиаже называл эгоцентрическим мышлением), и их все еще относительно легко обмануть тем, как вещи кажутся довольно сложными. чем они должны быть.

Когда дети входят в среднее детство в возрасте от пяти до семи лет, они переходят в период конкретной операционной мысли. Их теперь уже нелегко обмануть своим восприятием, потому что у них есть когнитивные навыки, необходимые для того, чтобы их логика «исправляла» их восприятие. Конкретно работающие дети демонстрируют когнитивные навыки, необходимые для систематизации, систематизации и классификации информации; использовать типы логических операций, необходимые для понимания математических и научных операций; и изменять свои комментарии, чтобы отразить точку зрения слушателя.

Начиная с подросткового возраста и продолжая на протяжении всего взрослого возраста, формально работающие взрослые потенциально способны применять логику ко всем ситуациям — гипотетическим или реальным. Пиаже видел в этой способности «мысли улетать» как частичное объяснение размаха подросткового поведения и даже трудностей, с которыми подростки и молодые люди сталкиваются вначале при освоении продуктивной взрослой жизни.

Была ли эта статья полезной?

Наконец-то! Вы можете положить конец всем заботам! Теперь вы можете мгновенно узнать несколько малоизвестных, но очень эффективных советов для успешного одинокого воспитания! Разберитесь в своей роли отца-одиночки и узнайте, как единолично передать своему ребенку любовь обоих родителей.

Получите мою бесплатную электронную книгу

.

Тенденция к «демонической сперме» и «чужеродной ДНК», вызывающая закатные глаза после того, как средства массовой информации рассказали о докторе, рекламирующем HCQ как лекарство от Covid-19 — RT USA News

Доктор Стелла Иммануэль, один из врачей, рекламирующий гидроксихлорохин как «лекарство» от Covid-19, имеет историю неортодоксальных заявлений о здоровье, в том числе о том, что посещения демонов в наших снах могут вызвать проблемы с фертильностью.

Это был лишь вопрос времени, когда ведущие СМИ глубоко погрузились в доктора, участвовавшего в широко распространенном видео, в котором утверждается, что маски не нужны для остановки распространения коронавируса, потому что HCQ — это «лекарство от ». Лекарство продвигалось президентом США, но пока не принесло каких-либо результатов, кроме различных результатов в исследованиях.

Левая пресса The Daily Beast возглавила обвинение, выпустив репортаж всего через несколько часов после того, как видеозапись, первоначально транслированная Breitbart, была помечена как «дезинформация» в различных социальных сетях, включая Twitter, где находится старший сын президента США. Дональду Трампу-младшему заблокировали доступ к своей учетной записи за то, что он поделился видео и одобрил его сообщение.

Также на RT.ком
Трамп-младший заблокировал доступ к аккаунту в Twitter за то, что поделился спорным видео, защищающим HCQ как лекарство от Covid-19

Иммануэль, лицензированный педиатр из Техаса, который утверждает, что лечил многих пациентов с Covid-19 с помощью HCQ, также является главой Христианского ресурсного центра Министерства пожарной безопасности. Некоторые из ее предыдущих выступлений, связанных с этим служением, представляют довольно странные взгляды.

В одном видео она утверждает, что «демонический секс после секса во сне демона» может вызвать «гинекологических проблем. Согласно Иммануилу, людей могут посещать «духовных жен» и «духовных мужей» во сне, а затем они могут страдать от проблем со здоровьем.

«Мы называем их всевозможными именами — эндометриоз, мы называем их молярной беременностью, мы называем их фибромами, мы называем их кистами, но большинство из них являются злыми отложениями духовного мужа», сказала она в 2013 году. «Они несут ответственность за выкидыши, импотенцию — мужчины, которые не могут подняться».

Этот акт, утверждает Иммануил, — это то, как демоны постоянно воспроизводят себя.

«Они превращаются в женщину, а затем спят с мужчиной и собирают его сперму», — сказала она. «Затем они превращаются в мужчину, спят с мужчиной, откладывают сперму и воспроизводят больше самих себя».

Однако ее верования выходят за рамки духовного мира. Иммануэль также говорил об использовании ДНК пришельцев в современной медицине, а также об игрушках, таких как волшебный шар-восьмерка, которые используются для соблазнения людей в «колдовстве».

После разоблачения прошлых комментариев Иммануэля, «сперма демона» и «чужеродная ДНК» начали набирать популярность в Твиттере, вдохновляя тысячи присоединиться к ним, причем многие использовали цитаты, чтобы предсказуемо атаковать ее Covid- 19 заявлений, а также президентский ретвит этого видео из HCQ.Другие, однако, просто обнаружили, что два термина, которые имели тенденцию в том же году, который принес нам коронавирус, убийство шершней и, возможно, предвыборную кампанию Канье Уэста, слишком много.

«2020: Когда« Demon Sperm »в тренде в Твиттере, и ты такой же, как ты … почему бы и нет … это имеет смысл», — написал в Твиттере YouTube и комментатор новостей Филип ДеФранко.

/ я долго пялился на «Сперму демона» в модных темах. / Я закрывает компьютер.

— Джемисин Н. К. (@nkjemisin) 28 июля 2020 г.

Проснулся.Сперма демона популярна в Твиттере. Сейчас всего 7 утра, но интернета мне на сегодня хватит. снова засыпаю pic.twitter.com/CWfiG4EtyV

— ♒️ 𝙰𝚖𝚊𝚗𝚍𝚊 ♒️ (@coffeemug__) 28 июля 2020 г.

Если вам нравится эта история, поделитесь ею с другом!

.

Worldview Paper — Светское гуманистическое мировоззрение

Светское гуманистическое мировоззрение
Светское мировоззрение — это религиозное мировоззрение, в котором «мерилом является человек» — человечество является высшей нормой, с помощью которой должны определяться истина и ценности. Согласно секулярному гуманизму, вся реальность и жизнь сосредоточены на людях. Фактически, мы действуем как Бог. Секулярное мировоззрение — это всеобъемлющий взгляд на мир с материалистической, натуралистической точки зрения.Следовательно, секулярный гуманист не видит места сверхъестественному или нематериальному. «В гуманистическом мировоззрении нет места ни бессмертию, ни Богу в действительных значениях этих терминов. Гуманизм утверждает, что вместо богов, создающих космос, космос в индивидуализированной форме людей, дающих волю своему воображению, создал боги.» Светские гуманисты верят, что Бога нет, что наука и научный процесс сделали Бога устаревшим. Гуманисты верят, что только материя — вещи, которые мы можем потрогать, почувствовать, доказать или изучить — существует и всегда существовала.Человек — это всего лишь материя (без души или духа). Для существования этой материи не требуется никаких сверхъестественных объяснений. Натурализм утверждает, что существует только материя, вещи, которые вы можете потрогать, почувствовать и изучить. Гуманист доверяет научному методу как единственно верному способу познания чего-либо, поэтому, если что-то нельзя наблюдать, проверять и экспериментировать, этого не существует. Поскольку вы не можете наблюдать за Богом, адом, человеческим разумом или духом или проводить над ними эксперименты, они не могут и не существуют. Поскольку секулярное мировоззрение отвергает существование Бога, люди сами выбирают стандарты и ценности.Гуманисты считают, что наука, разум и исторический опыт — достаточные проводники для определения того, что правильно или неправильно в любой ситуации. Эти стандарты не всегда будут одинаковыми, поскольку у каждого человека разный опыт и рассуждения. Следовательно, стандарты и ценности — этика — относительны. В «Гуманистическом манифесте II» говорится: «Мы подтверждаем, что моральные ценности берут начало в человеческом опыте. Этика …

Продолжить чтение

Присоединяйтесь к StudyMode, чтобы прочитать полный документ

,

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.