Культурная самоидентичность: Культурная самоидентичность — Ответы на экзаменационные билеты по Культурологии

Содержание

Культурная самоидентичность — Ответы на экзаменационные билеты по Культурологии

Это осознание особенностей своей культуры, ее оценка в истории и в сравнении с другими культурами, понимание ее отличительности и целостности в условиях глобализации и распространения массовой унифицирующей культуры в посттрадиционном мире.

 К. с. — это оформленное в виде истории, мифов, религии, духовной жизни народа стремление сохранить и защитить культурные достояния. К. с. не про сто “защитная оболочка”, а постоянно пересматриваемый и оцениваемый проект жизни индивида или народа, направленный в будущее.

Культурная самоидентичность — это прежде всего способность людей относить себя к данной культуре, к ее стереотипам и символам. Одновременно идентичность может рассматриваться как принцип, посредством которого культура осуществляет процесс самостоятельного развития. Процесс идентификации диалектически связан с понятием индивидуализации или развития внутренних творческих способностей личности. Целостное представление данного народа или человечества о мире называют культурной картиной мира.

Национально-этническое сознание предполагает идентификацию человека с определенным историческим прошлым его нации, этноса. Мировоззрение этнического сообщества выражается не только через констатацию общей крови или наличие общих психофизиологических признаков, но главным образом через выработку целой системы отличительных символов.

В современных условиях культурная идентификация претерпевает большие изменения. Контекст рождения, на протяжении многих веков предопределявший характер и форму культурной идентификации, ныне уже не довлеет над индивидом. Безусловно, мы по-прежнему приходим в мир как члены определенных семей и расовых групп, воспитываемся в конкретной культурно-исторической традиции, но выбор культурной идентичности с усилением процессов глобализации становится все более широкой практикой. Повсеместной нормой выступает сегодня возникновение новых культурно-идентификационных групп, которые будут функционировать

в качестве субкультурных образований. Ускорение темпов социального развития существенно влияет на процессы культурной идентификации. Формы культурной идентичности становятся все более кратковременными, мобильными, ситуационными, гораздо в меньшей степени предопределяя последующую жизнь человека.

Но одно можно утверждать с абсолютной уверенностью: вне зависимости от того, какие конкретные формк будет приобретать культурная идентичность, по каким основаниям будет проходить культурное размежевание тех или иных социальных групп, сам принцип идентификации как реализации экзистенциальной потребности сохранится.

Несмотря на то что  потребность в идентификации экзистенциальна, культурная идентичность может и не быть всегда с человеком в любых обстоятельствах его жизни. Возможна утрата индивидом идентичности, аутентичности или подлинности. Моменты ощущения своей абсолютной чуждости окружающему миру вообще и каждому его проявлению в частности переживал любой человек. Такие ситуации-бывают связаны либо с возрастными психологическими кризисами, либо с быстрыми изменениями в социокультурной среде, когда индивид не успевает в полной мере воспринять, оценить и интегрировать происходящие с ним и с миром метаморфозы. Утрата идентичности находит выражение в таких болезненных явлениях, как отчуждение, ощущение разорванности бытия, деперсонализация, маргинализация, психологическая патология, асоциальное поведение и пр.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к
профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные
корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Поможем написать любую работу на аналогичную
тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему
учебному проекту

Узнать стоимость

Культурная самоидентичность — Шпаргалки по дисциплине Культурология

Осознание особенностей своей культуры, ее оценка в истории и в сравнении с другими культурами, понимание ее отличительности и целостности в условиях глобализации и распространения массовой унифицирующей культуры в посттрадиционном мире.

К. с. — это оформленное в виде истории, мифов, религии, духовной жизни народа стремление сохранить и защитить культурные достояния. К. с. не про сто “защитная оболочка”, а постоянно пересматриваемый и оцениваемый проект жизни индивида или народа, направленный в будущее. Можно сравнивать К. с. с автобиографией.

С момента рождения человека окружает особый мир – мир культуры. Многозначность понятия «культура», многолинейность и разнонаправленность культурно-исторических событий, изменение социокультурных реалий вызывают необходимость появления научных дисциплин, исследующих культуру во всех ее проявлениях.

Различные сферы и виды культуры, многообразные феномены культурной жизни стали предметом изучения гуманитарного знания. Результаты научных исследований, накопленные историей, археологией, религиоведением, этнографией и др. науками требовали своего обобщения и методологического обоснования. Первоначально изучение культуры с позиций ее системности и целостности осуществлялось философией культуры, в которой последняя рассматривается как универсальное социальное явление, феномен общественной жизни.

В ХХ веке актуализируется и бурно развивается новая дисциплина – культурология. Термин введен в научный обиход американским культурологом Л.Уайтом.

Важнейший источник культурологии — философия культуры. На ее основе формируется теоретическая культурология , которой посвящен настоящий первый том цикла. В XX в. и на Западе, и на Востоке наиболее крупные философы все более удалялись от традиционных проблем философии в сторону культурологии. Связано это в первую очередь с экзистенци ализмом, со структуралистскими тенденциями в философии и с постклассическим ее этапом.

Аналогичная ситуация складывалась и в исторической науке: истории культуры и истории в целом. Нынешние учебники по культурологии в большинстве представляют собой краткое изложение истории мировой культуры. Конечно, история культуры — и составная часть, и материал для культурологии. Однако «культурная революция» в истории произошла в области         методологии на совершенно другом материале. Французская школа «Анналов» исходила из того, что история не есть только история деятелей и событий. Это также — и в первую очередь — анализ формирования и эволюции нравов, традиций и обычаев, история повседнев ной жизни. Эта тенденция нашла ограниченную поддержку у ряда отечественных историков (см.: труды Г.С.Кнабе по Древней Греции и Риму, А.Я.Гуревича по европейскому Средневековью и др.). Соответственно один из следующих томов нашего издания будет посвящен проблематике исторической культурологии .

Культурология прикладная — совокупность концепций, методологических принципов, методов и познавательных процедур культурология, знания, ориентированных на применение в разных областях социального взаимодействия и на достижение определенных практических эффектов в этих областях.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к
профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные
корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Социальный институт — совокупность норм, предписаний и требований, связанных с определенной организационной структурой, посредством которых общество контролирует и регулирует деятельность людей в наиболее важных сферах общественной жизни.

Социальными институтами являются: собственность, государство, политические партии, семья, церковь, трудовые организации, учреждения образования и воспитания, наука, средства массовой информации.

Межкультурная коммуникация — общение между представителями различных человеческих культур (личные контакты между людьми, реже — опосредованные формы коммуникации (такие, как письмо) и массовая коммуникация). Особенности межкультурной коммуникации изучаются на междисциплинарном уровне и в рамках таких наук, как культурология, психология, лингвистика, этнология, антропология, социология, каждая из которых использует свои подходы к их изучению. Для эффективного управления организацией необходимо, чтобы ее структура соответствовала целям и задачам деятельности предприятия и была приспособлена к ним. Организационная структура создает некоторый каркас, который является основой для формирования отдельных административных функций. Структура выявляет и устанавливает взаимоотношения сотрудников внутри организации.

Структура организации определяет также структуру подцелей, которая служит критерием выбора при подготовке решений в различных частях организации. Она устанавливает ответственность подразделений организации за тщательное исследование отдельных элементов внешнего окружения и за передачу к соответствующим точкам информации о событиях, требующих особого внимания

 Специфические функции организационной культуры:

Охранная функция – своеобразный барьер для возникновения нежелательных тенденций и отрицательных ценностей

Интегрирующая функция – прививая определенную систему ценностей, синтезирующую интересы всех уровней организации, организационная культура создаёт ощущение идентичности интересов индивидуумов и отдельных групп.

Регулирующая функция – организационная культура включает неформальные правила , которые указывают на то как люди должны вести себя в процессе работы

Заменяющая функция – функция субститута формальных отношений

Образовательная и развивающая функция

Функция управления качеством

Функция адаптации к нуждам общества

Поможем написать любую работу на аналогичную
тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему
учебному проекту

Узнать стоимость

13.Культурная картина мира. Культурная самоидентичность. Культурная модернизация.

КУЛЬТУРНАЯ
КАРТИНА МИРА —
конкретно-историческая
система миропредставлений и мироощущений,
включающая совокупность как
рационально-понятийных, так и
чувственно-образных способов восприятия
и постижения мира.

К.
к. м. — это целостный образ мира, который
формируется в рамках исходных
мировоззренческих установок
(мифологических, религиозных, философских,
художественных, научных и т. д.).

К.
к. м. оформляется в процессе практической
деятельности людей, на основе их
собственного опыта и традиции,
унаследованной от предшествующих
поколений.

Определенной
ступени развития производства,
общественных отношений, “выделенности”
человека из природного окружения
соответствуют свои формы переживания
им мира, которые фиксируются соответствующей
К. к. м.

Важнейшие
ее компоненты — пространство, время,
причина, судьба, отношение части и
целого, чувственного и трансцендентного
и т. д.

В
совокупности эти концепты образуют
своего рода “сетку координат”, при
посредстве крой носители определенной
культуры воспринимают и осознают мир,
рисуют его образ.

К.
к. м. реализуется в различных семиотических
воплощениях, скоординированных между
собой в единую универсальную
знаково-символическую систему.

КУЛЬТУРНАЯ
МОДЕРНИЗАЦИЯ

1)
процесс развития культуры, соответствующий
современным требованиям;

2)
концепция, согласно которой фиксируются
пути и способы совершенствования
“опаздывающих” культур, вхождения их
в мировое сообщество.

Идея
К. м. основана на представлении о
фундаментальном членении культур на
традиционные
(сельскохозяйственные)
и современные {индустриальные).

Первые
стабильны, мало изменчивы, ориентированы
на повтор, традицию; вторые — динамичны,
характеризуются высокой социокультурной
мобильностью, “гонкой за новизной” во
всех сферах жизни.

Выделяются
два вида К. м.: органическая и неорганическая.

Органическая
К. м. осуществляется “естественным”
образом, в ходе исторической эволюции
страны (например, Англии).

Здесь
процесс К. м. начинается с культуры, с
изменения системы ценностей, образа
жизни, идеалов, а затем происходят
“подвижки” в сфере экономики.

Неорганическая
К. м. представляет собой навязывание
(собственным правительством или
метрополией) идей, образа жизни, ценностей,
чуждых данной культуре.

В
результате происходит разрушение
традиционных систем ценностей, этических
норм, социальных институтов. Модернизационный
процесс превращается в культурную
колонизацию.

КУЛЬТУРНАЯ
САМОИДЕНТИЧНОСТЬ —
осознание
особенностей своей культуры, ее оценка
в истории и в сравнении с другими
культурами, понимание ее отличительности
и целостности в условиях глобализации
и распространения массовой унифицирующей
культуры в посттрадиционном мире.

К.
с. — это оформленное в виде истории,
мифов, религии, духовной жизни народа
стремление сохранить и защитить
культурные достояния. К. с. не просто
“защитная оболочка”, а постоянно
пересматриваемый и оцениваемый проект
жизни индивида или народа, направленный
в будущее. Можно сравнивать К. с. с
автобиографией.

Культурная идентичность личности

Проблема личности всегда находилась в центре внимания исследований культуры. Это не удивительно, так как культура и личность неразрывно связаны друг с другом. С одной стороны, культура формирует тот или иной тип личности. С другой стороны, личность воссоздает, изменяет, открывает новое в культуре. Таким образом, личность — это движущая сила и создатель культуры, а также главная цель ее становления.

Социализация и инкультурация

Влияние культуры на личность происходит в процессах инкультурации и социализации, с помощью которых ребенок овладевает знаниями и навыками, необходимыми для жизни в обществе и в той или иной конкретной культуре. Как мы уже отмечали, под социализацией понимают процесс усвоения индивидом социальных ролей и норм. При этом человек формируется как личность, социально и культурно адекватная обществу. Таким образом, происходит гармоничное вхождение индивида в социальную и культурную среду, усвоение им ценностей общества, позволяющее ему успешно функционировать в качестве его члена.

В отличие от социализации понятие инкультурации подразумевает обучение человека традициям и нормам поведения в конкретной культуре. Это происходит в процессе взаимообмена между человеком и его культурой, при котором, с одной стороны, культура определяет основные черты личности человека, а с другой — человек сам влияет на свою культуру. Инкультурация включает в себя формирование основополагающих человеческих навыков, например, типы общения с другими людьми, формы контроля собственного поведения и эмоций, способы удовлетворения основных потребностей, оценочное отношение к различным явлениям окружающего мира и т.д. Результатом инкультурации является эмоциональное и поведенческое сходство человека с другими членами данной культуры и его отличие от представителей других культур. По своему характеру процесс инкультурации более сложен, чем процесс социализации. Дело в том, что усвоение социальных законов жизни происходит гораздо быстрее, чем усвоение культурных норм, ценностей, традиций и обычаев.

На индивидуальном уровне процесс инкультурации выражается в повседневном общении с себе подобными: родственниками, друзьями, знакомыми или незнакомыми представителями одной культуры, у которых сознательно или бессознательно человек учится тому, как следует вести себя в разнообразных жизненных ситуациях, как оценивать события, встречать гостей, реагировать на те или иные знаки внимания и сигналы.

Содержание процесса инкультурации составляет приобретение следующих знаний и навыков:

● жизнеобеспечение — профессиональная деятельность, домашний труд, приобретение и потребление товаров и услуг;

● личностное развитие — приобретение общего и профессионального образования, общественная активность, любительские занятия;

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к
профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные
корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

● социальная коммуникация — формальное и неформальное общение, путешествия, физические передвижения;

● восстановление энергетических затрат — потребление пищи, соблюдение личной гигиены, пассивный отдых и сон.

Инкультурация происходит несколькими путями, однако наиболее распространенный — опосредованный, когда человек наблюдает (как бы подглядывает) за поведением других людей. Такой механизм называется имитацией. При таком способе даже простейшая процедура, которую мы многократно проделываем каждый день, например, прием пищи, с точки зрения инкультурации, представляет определенную ценность, поскольку состоит из определенных поз и жестов, наделенных разным смыслом и значением в различных культурах. Иначе говоря, культура учит нас: что, когда и как следует делать.

Инкультурация также происходит с помощью идентификации, в ходе которой дети усваивают родительское поведение, установки и ценности как свои собственные. Дети воспринимают особенности личности родителей и других, тесно связанных с ними людей. Часто дети выбирают профессии своих родителей, чтобы стать похожими на них.

Помимо позитивных механизмов инкультурации, какими являются имитация и идентификация, есть негативные механизмы — стыд и вина. Первые способствуют формированию определенного поведения, вторые — запрещают и подавляют его. Хотя чувства стыда и вины тесно связаны друг с другом, они не во всем совпадают. Чувство стыда появляется, если вас застали на месте преступления, разоблачили и опозорили. При этом человек чувствует себя подавленным и униженным. Чувство вины связано с теми же переживаниями, но для его появления не нужно разоблачения. Достаточно голоса своей совести, который говорит, что вы поступили плохо, и вы будете мучаться от сознания совершенного вами плохого поступка. Таким образом, человек сам себя наказывает.

Стадии инкультурации

В инкультурации обычно выделяют две основные стадии — начальную (первичную), охватывающую периоды детства и юности, и взрослую (вторичную), охватывающую зрелость и старость.

Первичная стадия начинается с рождения ребенка и продолжается до окончания подросткового возраста. Это процесс воспитания и обучения детей. В этот период дети усваивают важнейшие элементы своей культуры, овладевают ее азбукой, приобретают навыки, необходимые для нормальной социокультурной жизни. Процессы инкультурации реализуются у них в это время в основном в результате целенаправленного воспитания и частично на собственном опыте. По мнению известного американского культурного антрополога Мелвилла Херсковица, ребенок, хотя и не является пассивным элементом инкультурации, но выступает здесь скорее как инструмент, нежели как игрок. Взрослые, применяя систему наказаний и поощрений, ограничивают его возможность выбора или оценки. Кроме того, дети не способны к сознательной оценке норм и правил поведения, они усваивают их некритично. Дети должны выполнять правила того мира, в котором они живут. Это приводит к тому, что они видят мир в черно-белом цвете и не способны на компромиссы.

Для этого периода в любой культуре существуют специальные способы формирования у детей адекватных знаний и навыков для повседневной жизни. Чаще всего это происходит в форме игры. Различают следующие типу игр:

физические, тренирующие и развивающие физическую активность;

стратегические, тренирующие и развивающие способность прогнозировать возможные результаты любой деятельности и оценивать вероятность этих результатов;

стохастические, знакомящие ребенка со случайными процессами, удачей (неудачей), неконтролируемыми обстоятельствами, риском;

ролевые, в ходе которых ребенок осваивает те функции, которые ему придется выполнять в будущем.

В играх развиваются такие личностные свойства, как интеллект, фантазия, воображение, способность к обучению.

Маленькие дети играют в одиночку, не обращая внимания на остальных. Им свойственна уединенная независимая игра. Чуть позже они начинают копировать поведение других детей, не вступая с ними в контакт. Это так называемая параллельная игра. В возрасте около трех лет малыши начинают учиться координировать свое поведение с поведением других детей. Они играют в соответствии со своими желаниями, но учитывают и чужие — объединенная игра. И, наконец, с четырех лет дети способны к совместной игре — координации своих действий и поступков с другими детьми.

Значимое место в процессе первичной инкультурации принадлежит освоению трудовых навыков и формированию ценностного отношения к труду. Также важно, чтобы ребенок научился учиться. Параллельно осваиваются и другие ценности, формирующие отношение человека к миру, закладываются основные модели поведения, словом, выстраивается «культурный айсберг». Ребенок на основе своего раннего детского опыта приобретает социально обязательные общекультурные знания и навыки, носящие неспецифичный в профессиональном отношении характер. В этот период приобретение и практическое освоение таких знаний и навыков становятся ведущими в жизни ребенка. Соответствующими институтами становятся детские дошкольные и школьные учреждения. Ребенок проводит там значительную часть своего времени. Можно сказать, что в это время складываются предпосылки трансформации ребенка во взрослого человека, способного к адекватному участию в социокультурной жизни.

Первичная стадия инкультурации способствует сохранению стабильности культуры, поскольку основным здесь является воспроизводство уже имеющихся образцов, контроль проникновения в культуру случайных и новых элементов. Разумеется, не следует преувеличивать роль инкультурации в сохранении культурной традиции. Ее результатом может стать как практически полное и безусловное усвоение культуры новым поколением (с небольшими, едва фиксируемыми отличиями между родителями и детьми), так и нарушение культурной преемственности, когда дети вырастают абсолютно непохожими на своих родителей.

Вторичная стадия инкультурации касается уже взрослых людей, так как вхождение человека в культуру не заканчивается с достижением человеком совершеннолетия. Взрослым считается человек, обладающий такими важными качествами, как:

● необходимая степень физической зрелости организма, как правило, несколько превышающая сформировавшуюся способность к воспроизведению потомства;

● навыки собственного жизнеобеспечения в сфере домашнего хозяйства и общественного разделения труда;

● достаточный объем культурных знаний, навыков и социального опыта через практическую деятельность в составе различных социокультурных групп;

● принадлежность к одной из социальных общностей, состоящей из взрослых участников системы разделения труда.

Инкультурация в этот период носит фрагментарный характер и касается только отдельных элементов культуры, появившихся в последнее время. Обычно это какие-либо изобретения и открытия, существенно меняющие жизнь человека, или новые идеи, заимствованные из других культур.

Отличительной способностью второй стадии инкультурации является развитие способности человека к самостоятельному освоению социокультурного окружения в пределах, установленных в данном обществе. Человек получает возможность комбинировать полученные знания и навыки для решения собственных жизненно важных проблем, расширяется его способность принимать решения, которые могут иметь значимые последствия как для него, так и для других людей. Он приобретает право участвовать в действиях, которые могут привести к значительным социокультурным изменениям. Ведь взрослые способны к сознательной оценке своих и чужих поступков, а также ценностей и норм культуры. Кроме того, они могут идти на компромиссы, в их картине мира появляется серый цвет. Вторая стадия инкультурации обеспечивает членам общества возможность принять на себя ответственность за экспериментирование в культуре, за внесение в нее изменений различного масштаба. Иными словами, индивид может принимать или отбрасывать то, что ему предлагается культурой. Он получает доступ к дискуссии и к творчеству.

В этот период основное внимание уделяется профессиональной подготовке. На нее тратится большая часть усилий и времени личности. Необходимые знания и навыки в основном приобретаются в средних специальных и высших учебных заведениях. На этой стадии также большое значение имеет освоение молодыми людьми их нового, взрослого статуса в семье, расширение круга их социальных контактов, осознание ими своего нового положения, накопление собственного жизненного опыта.

В более позднее время, когда человек совершенствует свои профессиональные навыки уже на рабочем месте, инкультурация связана в основном с непосредственными (формальными и неформальными) социокультурными контактами. Кроме того, жизнь взрослого человека невозможна без включенности в целый ряд других социальных групп: семью, компанию друзей, группы по интересам и т.д. В это время человек полностью включен в общественную жизнь, выполняя гражданские обязанности и пользуясь определенными правами. И, наконец, наступает старость, когда человек выходит на пенсию. У него появляется много свободного времени, дети живут отдельно, часто умирают друзья. Для человека в этот период очень важно не утерять смысл жизни, поэтому инкультурация пожилых людей является очень актуальной проблемой в современном мире.

Каждому человеку на протяжении всей его жизни приходится осваивать множество социальных ролей, поскольку процессы социализации и инкультурации продолжаются всю жизнь. Каждая социальная роль включает множество культурных норм, правил и стереотипов поведения, невидимыми социальными нитями она связана с другими ролями. До глубокой старости человек меняет свои взгляды на жизнь, привычки, вкусы, правила поведения, роли и т.п. Все эти изменения происходят под непосредственным влиянием его социокультурного окружения, в непрерывном контакте с которым находится человек и вне которого инкультурация невозможна. Существует три способа передачи культурной информации, необходимой человеку для освоения:

вертикальная трансмиссия, в ходе которой социокультурная информация передается от родителей к детям;

горизонтальная трансмиссия, при которой освоение культурного опыта и традиций идет в общении со сверстниками;

непрямая трансмиссия, при которой индивид обучается у окружающих его взрослых родственников, соседей, учителей, как на практике, так и в специализированных институтах инкультурации.

На разных этапах жизненного пути эти факторы действуют по-разному. В раннем детстве (до трех лет) ведущую роль в инкультурации играет семья и особенно забота матери о своем ребенке. Ведь в отличие от других млекопитающих, довольно быстро овладевающих основными навыками, необходимыми для жизни, человеческий ребенок, чтобы выжить, нуждается в заботе других людей, которые будут его кормить, одевать, а самое главное — любить. Исследования детей, лишенных родительской любви, тесного контакта с матерью, показали, что они демонстрируют более низкие показатели интеллектуального развития, у них формируется менее устойчивая психика (вплоть до развития психических заболеваний). В особенно тяжелых ситуациях (известны примеры, когда дети содержались своими матерями взаперти в одиночестве, или случаи так называемых «маугли»), когда время было уже упущено, эти дети уже не могли стать полноценными людьми, овладев лишь простейшими навыками социальной жизни. Также известно явление госпи-тализма — вредных последствий пребывания детей в казенных детских учреждениях, где с ними занимались, но они были лишены родительской ласки и любви. По сравнению с обычными детьми они демонстрировали более высокий уровень заболеваемости и смертности, отставание в физическом и умственном развитии.

Поэтому отношения младенца с родителями, братьями, сестрами, родственниками, друзьями семьи являются определяющими в ранний период инкультурации. Причем, если в европейском обществе главными агентами инкультурации являются родители и прежде всего мать, то в традиционных обществах в воспитании ребенка принимают участие все члены общины или рода, к которому он принадлежит.

Основная цель этого периода — формирование у ребенка мотивации на привязанность к другим людям, что выражается в доверии, послушании, желании сделать им приятное.

В возрасте от трех до пятнадцати лет на ребенка все больше действуют и другие агенты инкультурации — общение со сверстниками, школа, СМИ, контакты с ранее незнакомыми взрослыми людьми (учителя, воспитатели, врачи, руководители кружков и т.д.). В это время дети получают навыки оперирования с предметами с целью достижения какого-то практического результата. Они способны создавать образы, в том числе у них формируется образ мира, который позже превратится в картину мира. Они знакомятся со знаками и символами, а позже с понятиями, овладевают абстрактным мышлением. На основе чувства удовлетворенности или неудовлетворенности развивается и эмоциональная сфера. Так, постепенно, окружающие ребенка общество и культура становятся для него единственно возможным и существующим миром, с которым он себя полностью идентифицирует.

Культурная идентичность

Одной из ведущих человеческих потребностей является потребность в разнообразных взаимосвязях с окружающим миром, необходимость в коллективной жизнедеятельности, которая реализуется путем самоотождествления индивида с какими-либо идеями, ценностями, социальными группами и культурами. Такого рода самоотождествление определяется в науке понятием «идентичность». Это понятие имеет довольно длительную историю, но вплоть до 1960-х годов оно имело ограниченное употребление. Широкое распространение термин «идентичность», вошедший в междисциплинарный научный оборот, получил благодаря трудам американского психолога Эрика Эриксона. Со второй половины 1970-х это понятие прочно вошло в лексикон всех социально-гуманитарных наук, оно привлекает внимание ученых различных направлений и дает начало многочисленным теоретическим и эмпирическим исследованиям проблемы идентичности.

Понятие «идентичность» сегодня широко используется и в культурологии. В самом общем понимании оно означает осознание человеком своей принадлежности к какой-либо социокультурной группе, позволяющее ему определить свое место в социокультурном пространстве и свободно ориентироваться в окружающем мире. Каждый человек нуждается в известной упорядоченности своей жизнедеятельности, которую он может получить только в сообществе других людей. Для этого он должен добровольно принять господствующие в данном сообществе элементы сознания, вкусы, привычки, нормы, ценности и иные средства взаимосвязи, принятые окружающими его людьми. Усвоение этих элементов социальной жизни группы придает жизни человека упорядоченный и предсказуемый характер, а также делает его причастным к соответствующей культуре.

Поскольку каждый индивид является одновременно членом нескольких социальных и культурных общностей, то в зависимости от типа групповой принадлежности принято выделять различные виды идентичности: профессиональную, гражданскую, этническую, политическую, религиозную и культурную. Из всех видов идентичности для нас представляет интерес прежде всего культурная идентичность — принадлежность индивида к какой-либо культуре или культурной группе, формирующая ценностное отношение человека к самому себе, другим людям, обществу и миру в целом.

Таким образом, сущность культурной идентичности заключается в осознанном принятии индивидом соответствующих культурных норм и образцов поведения, ценностных ориентации и языка, понимании своего Я с позиций тех культурных характеристик, которые приняты в данном обществе, в самоотождествлении себя с культурными образцами именно этого общества.

Значение культурной идентичности в культурологии состоит в том, что она предполагает формирование у индивида определенных устойчивых качеств, благодаря которым те или иные культурные явления или люди вызывают у него чувство симпатии или антипатии, а в зависимости от того или иного чувства он выбирает соответствующий тип, манеру и форму общения.

Рассматривая вопрос о сущности культурной идентичности, следует помнить, что главными субъектами культуры являются люди, находящиеся в тех или иных отношениях друг с другом. В содержании этих отношений значимое место занимают представления людей о самих себе, которые зачастую весьма существенно различаются от культуры к культуре.

В культурологии стало аксиомой утверждение, согласно которому каждый человек выступает носителем той культуры, в которой он вырос и сформировался как личность, хотя в повседневной жизни он сам обычно этого не замечает, воспринимает как данность специфические особенности своей культуры. Однако при встречах с представителями других культур, когда эти особенности становятся особенно очевидными, люди начинают сознавать, что существуют другие формы переживаний, виды поведения, способы мышления, которые весьма значительно отличаются от уже привычных и известных. Все эти разнообразные впечатления о мире трансформируются в сознании человека в идеи, установки, стереотипы, ожидания, которые в итоге становятся для него важными регуляторами его личного поведения и общения. Путем сопоставления и противопоставления позиций, точек зрения различных групп и общностей в процессе взаимодействия с ними происходит становление личной идентичности человека, которая является совокупностью знаний и представлений индивида о своем месте и роли как члена соответствующей социокультурной группы, о своих способностях и деловых качествах.

В то же время, вероятно, не требует доказательства утверждение, что в реальной жизни нет двух абсолютно похожих людей. Жизненный опыт каждого человека неповторим и уникален, и, следовательно, каждый человек по-разному реагирует на внешний мир. Идентичность человека возникает в результате его отношения к соответствующей социокультурной группе, составной часть которой он выступает. Но поскольку человек одновременно является участником разных социокультурных групп, то он обладает сразу несколькими идентичностями. В их совокупности отражаются его пол, этническая и религиозная принадлежность, профессиональный статус и т.д. Эти идентичности связывают людей друг с другом, но в то же время сознание и индивидуальный жизненный опыт каждого человека изолируют и разделяют людей.

Таким образом, культурная идентичность обладает двойственной функцией. Она позволяет представителям разных культур составить представление друг о друге, взаимно предугадывать поведение и взгляды собеседников, то есть облегчает их общение и взаимопонимание. Но в то же время обнаруживается и ее ограничительный характер, в соответствии с которым в процессе общения возникают конфронтации и конфликты. Ограничительный характер культурной идентичности направлен на рационализацию процесса взаимодействия культур, то есть исключения из него тех причин, которые ведут к конфликту.

Культурная идентичность основывается на разделении представителей всех культур на «своих» и «чужих». Такое разделение может привести как к отношениям сотрудничества, так и к отношениям противоборства. В связи с этим культурная идентичность может рассматриваться в качестве одного из важных инструментов, который оказывает влияние на сам процесс взаимодействия культур.

Дело в том, что с первых контактов с представителями других культур человек быстро убеждается, что они по-другому реагируют на те или иные явления окружающего мира, у них есть собственные системы ценностей и нормы поведения, которые существенно отличаются от принятых в его родной культуре. В подобного рода ситуациях расхождения или несовпадения каких-либо явлений другой культуры с принятыми в «своей» культуре возникает понятие «чужой».

Тот, кто сталкивался с чужой культурой, переживал много новых чувств и ощущений при взаимодействии с неизвестными и непонятными культурными явлениями. Когда в коммуникацию вступают представители разных культур, то представители каждой из них в восприятии чужой культуры придерживаются позиции наивного реализма. Им кажется, что их стиль и образ жизни единственно возможные и правильные, что ценности, которыми они руководствуются в своей жизни, одинаково понятны и доступны всем другим людям. И только сталкиваясь с представителями других культур, обнаруживая, что привычные модели поведения непонятны для других, индивид начинает задумываться о причинах своих неудач.

Гамма этих переживаний также довольно широка — от простого удивления до активного негодования и протеста. При этом каждый из партнеров по коммуникации не осознает культурно-специфических взглядов на мир своего партнера и в результате «нечто само собой разумеющееся» сталкивается с «само собой разумеющимся» другой стороны. В результате возникает представление о «чужом», которое понимается как нездешнее, иностранное, незнакомое и необычное. Каждый человек, столкнувшись с чужой культурой, прежде всего отмечает для себя много необычного и странного. Констатация и осознание культурных различий становятся исходным пунктом для понимания причин неадекватности.

Исходя из этого обстоятельства в культурологии понятие «чужой» приобретает большое значение. Проблема заключается в том, что до настоящего времени не сформулировано научное определение этого понятия. Во всех вариантах его использования и употребления оно понимается на обыденном уровне, то есть путем выделения и перечисления наиболее характерных признаков и свойств этого термина. При таком подходе понятие «чужой» имеет несколько значений и смыслов:

● чужой как нездешний, иностранный, находящийся за границами родной культуры;

● чужой как странный, необычный, контрастирующий с обычным и привычным окружением;

● чужой как незнакомый, неизвестный и недоступный для познания;

● чужой как сверхъестественный, всемогущий, перед которым человек бессилен;

● чужой как зловещий, несущий угрозу для жизни.

Представленные семантические варианты понятия «чужой» позволяют рассматривать его в самом широком значении, как все то, что находится за пределами само собой разумеющихся, привычных и известных явлений или представлений. И, наоборот, противоположное ему понятие «свой» подразумевает тот круг явлений окружающего мира, который воспринимается как знакомый, привычный, само собой разумеющийся.

Таким образом, только через осознание «чужого», «другого» происходит формирование представлений о «своем». Бели такого противопоставления нет, у человека нет необходимости в осознании себя и формировании собственной идентичности. Это относится ко всем формам личной идентичности, но особенно ярко проявляется в формировании культурной (этнической) идентичности.

Поможем написать любую работу на аналогичную
тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему
учебному проекту

Узнать стоимость

Культурная идентичность — Википедия Переиздание // WIKI 2

Культурная идентичность — осознание принадлежности человека к той или иной культурной общности путём самоотождествления с её культурными образцами. Культурная идентичность формируется в результате наложения  разнообразных культурных влияний, которым подвержен отдельный человек. Если культурные влияния не вступают в противоречия, то происходит полная идентификация личности со сложившейся вокруг него культурой.

Существуют разные точки зрения на роль культурной идентичности: одни исследователи считают её главным образующим элементом идентичности личности (И. С. Кон, О. Пахлёвская), в то время как другие (Н. Ф. Герман, М. С. Школовая, Е. А. Селиванова) рассматривают её как один из аспектов социальной идентичности[1].

Подходы к изучению культурной идентичности

В научной литературе не существует единого подхода к изучению культурной идентичности. Многообразие концепций можно условно свести к трём подходам: цивилизационному, личностному и социологическому[2].

  • Цивилизационный подход исследует культурную идентичность цивилизаций как социокультурных исторических субъектов. Первостепенное значение в цивилизационном подходе имеет установление культурных признаков общности.
  • Личностный подход рассматривает процессы индивидуальной культурной идентификации, результатом которой становится культурная идентичность. В данном подходе исследуются процесс принятия конкретной личностью культурных норм и образцов, отношение личности к объективным общественным формам сознания.
  • Социологический подход концентрируется на отношениях между личной и групповой идентичностями, обусловленных идеологическими процессами. В рамках этого подхода изучаются взаимоотношения личностной и коллективной идентичности, определяется эффективность воздействия общественности и государства на личность, анализируется личностные реакции на это воздействие.

Все три подхода взаимосвязаны с друг другом и не могут быть чётко разделены. Сложность рассматриваемого объекта подразумевает его изучение с разных сторон, и каждый из подходов имеет различные дисциплинарные и познавательные акценты. К проблеме культурной идентичности обращались такие исследователи, как A.C. Панарин, Б.С. Ерасов, H.H. Моисеев, С.Г. Кара-Мурза, Л.Г. Ионин, В.Т. Пуляев, Ф. Фукуяма, C. Хантингтон, Л. Фробениус, А. Кребер, М. Херсковиц, Л. Уайт, Л. Ме-доуз, М. Месаровича, Э. Пестель, А. Печчеа, К. Лоренц, Я. Тинберген, Э. Эриксон и др.

Элементы культурной идентичности

Культурная идентичность носит многоаспектный характер и состоит из широкого ряда элементов. Оценка культурной идентичности проводится по следующим параметрам[3]:

Этническая принадлежность

Этнос определятся по-разному в различных научных школах, правительственных учреждениях и государствах. Многие исследователи считают, что общее происхождение и история делают социальную группу этносом. Родоначальником такого подхода является М. Вебер[4].

С другой стороны, существует мнение о том, что этнос, прежде всего, формируется политическим сообществом[5]. Так, например, отцы-основатели США создали нацию со своими идеалами и целями, определившими идентичность американцев, несмотря на их разное историческое происхождение.

Здесь также важно рассмотреть расовую принадлежность, которая апеллирует к идее биологической классификации групп людей в силу морфологических особенностей каждой из них. Тем не менее, биологи считают расу социальным конструктом, созданным людьми[6][7].

Кроме того, этносом также можно назвать группу людей, имеющую общие ритуалы, верования, традиции и т.д.

Таким образом, существуют разные точки зрения на то, что значит принадлежность к этнической группе. Тем не менее, первостепенным остается личное самоощущение человека. Этническая самоидентичность оказывается особенно сильной среди недавних иммигрантов, поскольку до миграции они могли не сталкиваться с другими этническими группами. Как правило, через несколько поколений этническая идентичность иммигрантов трансформируется, и они адаптируются к этносу страны проживания. Однако в случае невозможности интеграции в общество страны проживания в силу расовых или религиозных различий этническая идентичность может стать сильнее. Примером могут служить афро-американцы или американцы азиатского происхождения в США.

Возраст и этап развития

Возраст и этап развития позволяют определить идентичность индивида с точки зрения принадлежности к той или иной возрастной группе. Поскольку возрастные группы определяются культурным контекстом и создаются обществом, представляющим различные ожидания к поведению каждой из них, возрастная идентичность оказывается аспектом культурной идентичности.

Язык

Язык выступает не только средством речевого общения, он влияет на способ мышления его носителей. Кроме того, он способствует сплочённости общности и выступает механизмом включения в общество и выключения из него[8].

Состав семьи

То, какой индивид видит идеальную модель семьи, влияет на формирование его культурной идентичности[9]. Ориентируясь на собственный опыт и идеалы, он идентифицирует себя с теми или иными ролевыми моделями в семье.

Кроме того, исследования показали, что на идентичность также влияет порядок рождения в семье: старшие, средние и младшие дети имеют разные поведенческие характеристики. Так, исследование, проведённое в 1974 году Розенблатт и Скугбрерг[10], показало, что старшие дети-девочки во взрослой жизни имеют больше уважения и влияния на своих братьев и сестёр, чем старшие сыновья или другие дочери. Однако результаты исследования не применимы к некоторым культурам, в которых дочь является бременем до тех пор, пока не выйдет замуж (Южная Азия или Средний Восток).

Место проживания

Место проживания определяет территориальную идентичность, которая проявляется в двух аспектах[11]:

  1. индивидуальное или групповое чувство привязанности к стране, региону, городу или деревне, в которой проживает индивид;
  2. ключевые характеристики, с которыми у индивида ассоциируется место проживания.

Проживание в конкретном регионе оказывает влияние на формирование культурной идентичности индивида. Кроме того, немаловажную роль играет тип населённого пункта. Городская и деревенская среды имеют разную структуру общественной жизни: деревенское общество менее диверсифицировано, в нём может не хватать рабочих мест для специалистов, экономика может быть зависима от агрикультуры, доходы населения оказываются ниже, чем в мегаполисе[12].

Гендерная идентичность

Сексуальная ориентация

Религиозная идентичность

Социальный класс

Проблема культурной идентичности

По мнению З. Баумана, существуют два типа сообществ, определяющих собой идентичность: сообщества «жизни и судьбы» и сообщества, связанные только идеями или различными принципами[13]. В сообществах первого типа не возникает проблемы идентичности, поскольку у человека не возникает необходимости определения своей идентичности, ему не нужно определять своё место. В сообществах второго типа проблема идентичности становится актуальной в связи с существованием различных идей, с которыми люди себя соотносят.

Также проблема идентичности возникает тогда, когда происходит смена социального строя, разрушение социальной структуры.

Кроме того, она может возникнуть при попадании индивида или группы в новую социальную среду, например, при иммиграции в другую страну, где люди говорят на другом языке, где доминирует иная религия и т. д.

Существует три точки зрения на изменение идентичностей[14]:

  • старые идентичности соотносятся с новыми, их количество не умножается, происходит их смена;
  • возникает мультиидентичность, которая, по мнению Хантингтона, является сутью проблемы идентичности;
  • возникает мультиидентичность, которая снимает проблему идентичности.

Если при поиске новых идентичностей или попытке соотнесения их со старыми не возникает никакого пересечения, возникает кризис идентичности.

См. также

Примечания

  1. Матузкова Елена Прокопьевна. Культурная идентичность: к определению понятия // Вестник Балтийского федерального университета им. И. Канта. Серия: Филология, педагогика, психология. — 2014. — Вып. 2. — ISSN 2500-039X.
  2. Л. В. Мельникова. Проблема культурной идентичности: концептуальные подходы (рус.) // Гуманитарные и социальные науки : журнал. — 2010. — 21 октябрь (№ 5). — С. 226-234.
  3. F.A. Ibrahim, J.R. Heuer. Cultural and Social Justice Counseling. — Switzerland: Springer International Publishing, 2016. — С. 15-49. — ISBN 978-3-319-18057-1.
  4. Weber, M. Economy and society. — Berkeley, CA: University of California Press, 1968. — С. 3-62.
  5. Verkuyten, M. The social psychology of ethnic identity. — Routledge. — New York, 2005.
  6. Cavalli-Sforza, L., Menozzi, P., & Piazza, A. The history and geography of human genes. — Princeton, NJ: Princeton University Press, 1996.
  7. Long, J. C., & Kittles, R. A. Human genetic diversity and the nonexistence of biological races // Human Biology. — 2003. — Август (№ 75).
  8. Солеймани Сара. Концепция культурной идентичности в социологии // Теория и практика общественного развития. — 2017. — Вып. 6. — ISSN 1815-4964.
  9. Baruth, L. G., & Manning, M. L. Multicultural counseling and psychotherapy: A lifespan perspective. — Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall, 2011.
  10. Rosenblatt, P. C., & Skoogberg, E. L. Birth order in cross-cultural perspective. // Developmental Psychology. — 1974. — № 10. — С. 48-54.
  11. ↑ Geographical identity - Oxford Reference (англ.). Дата обращения 5 ноября 2018.
  12. Yang, R. K., & Fetsch, R. J. The self-esteem of rural children // Journal of Research in Rural
    Education. — 2007. — № 22(5).
  13. Никольский Сергей Анатольевич. Проблемы российского самосознания. — Directmedia, 2013-08-28. — 232 с. — ISBN 5954000832.
  14. Н. Н. Федотова. Культурная идентичность (неопр.).

Список литературы

  • Stryker Sh. Identity theory: Developments and extensions // Self and Identity. N. Y., 1986. P. 89-104.
  • Barker С. Cultural Studies. Theory and Practice. L., 2003.
  • Заковоротная М.В. Идентичность человека. Социально-философские аспекты. Ростов-на-Дону, 1999
  • Пилиппович В. Эпоха глобализации и кризис идентичности. История отечественной и мировой психологической мысли: постигая прошлое, понимать настоящее, предвидеть будущее. М, 2006. Электронный ресурс: http://www.psyche.ru/catalog/is2/element.php?ID=1210.
  • Bauman Z. The Individualized Society. Cambridge, UK; Malden, MA: Polity Press, 2001.
  • Хантингтон С. Столкновение цивилизаций М.: АСТ, 2003.
  • Эриксон Э. Идентичность и неукорененность в наше время // Философские науки. 1995. № 5-6.
  • Тернборн Г. Мультикультуральные общества // Социологическое обозрение. 2001. Том 1. № 1.


Эта страница в последний раз была отредактирована 12 января 2020 в 23:47.

Культурная идентичность — Википедия повторно опубликована // WIKI 2

Cultural identity can be expressed through certain styles of clothing or other aesthetic markers

Культурная идентичность может быть выражена с помощью определенных стилей одежды или других эстетических маркеров

Культурная идентичность — это идентичность или чувство принадлежности к группе. Это часть самооценки и самовосприятия человека и связано с национальностью, этнической принадлежностью, религией, социальным классом, поколением, местностью или любой социальной группой, имеющей свою особую культуру.Таким образом, культурная идентичность характерна как для человека, так и для идентичной в культурном отношении группы членов, разделяющих одну и ту же культурную идентичность или воспитание. [1]

Культурная (и этническая) идентичность — это подмножество коммуникативной теории идентичности , которая устанавливает четыре «рамки идентичности», которые позволяют нам увидеть, как мы строим идентичность. Эти фреймы включают в себя личный фрейм, реализацию коммуникационного фрейма, фрейм отношений и общий фрейм.Общинная структура относится к культурным ограничениям или чувству «правильности», в соответствии с которым живут люди (которое варьируется в зависимости от культурной группы). Таким образом, культурная (и этническая) идентичность становится центральной для личности человека, его видения себя и отношения к миру. [2]

Энциклопедия YouTube

  • 1/5

    Просмотры:

    8346

    60305

    38359

    5900

    6 818

  • ✪ Культурная самобытность и отличие

  • ✪ Привнесение культурного контекста и самоидентификации в образование: Брайан Лозенски на TEDxUMN

  • ✪ Модель культурной идентичности

  • ✪ Введение в мультикультурную идентичность

  • ✪ Что для вас является культурной идентичностью?

Содержание

Описание

Child with flag and a gun

Ребенок с флагом и ружьем

Различные современные культурологические исследования и социальные теории исследовали культурную идентичность и понимание.В последние десятилетия появилась новая форма идентификации, которая разбивает понимание человека как связного целого субъекта на совокупность различных культурных идентификаторов. Эти культурные идентификаторы могут быть результатом различных условий, включая: местоположение, пол, расу, историю, национальность, язык, сексуальность, религиозные убеждения, этническую принадлежность, эстетику и даже пищу. [3] Как пишет один автор, признавая и согласованность, и фрагментацию: [4]

Категоризация идентичности, даже если она систематизирована и закреплена в четкие типологии процессами колонизации, формирования государства или общих процессов модернизации, всегда полна напряженности и противоречий.Иногда эти противоречия разрушительны, но могут быть и творческими, и позитивными.

Разделение между культурами может быть очень тонким в некоторых частях мира, особенно в быстро меняющихся городах, где население этнически разнообразно, а социальное единство основано в первую очередь на географической близости.

Как «исторический резервуар» культура играет важную роль в формировании идентичности. [5] Поскольку одной из основных характеристик культуры является ее «исторический резервуар», многие, если не все группы, сознательно или неосознанно вносят изменения в свои исторические записи, чтобы либо укрепить силу своей культурной идентичности, либо создать прецедент для реальной реформы или изменения. [6]
Некоторые критики культурной идентичности утверждают, что сохранение культурной идентичности, основанное на различиях, является разделяющей силой в обществе, и что космополитизм дает людям большее чувство общего гражданства. [7] При рассмотрении практической ассоциации в международном сообществе государства могут разделять неотъемлемую часть своего «строения», которая дает точки соприкосновения и альтернативные способы отождествления друг с другом. [8] Нации обеспечивают основу для культурной идентичности, называемой внешней культурной реальностью, которая влияет на уникальные внутренние культурные реалии людей в пределах нации. [9]

Также представляет интерес взаимодействие между культурной идентичностью и новыми медиа. [10]

Культурная идентичность не обязательно представляет взаимодействие индивида внутри определенной группы, но может определяться социальной сетью людей, имитирующих и следующих социальным нормам, представленных в СМИ. Соответственно, вместо того, чтобы изучать поведение и знания культурных / религиозных групп, люди могут изучать эти социальные нормы из средств массовой информации, чтобы укрепить свою культурную идентичность. [11]

Ряд культурных сложностей структурируют то, как люди взаимодействуют с культурными реалиями в своей жизни. Нация — важный фактор культурной сложности, поскольку она создает основу индивидуальной идентичности, но может контрастировать с его культурной реальностью. На культурную идентичность влияют несколько различных факторов, таких как религия, происхождение, цвет кожи, язык, класс, образование, профессия, навыки, семейные и политические взгляды. Эти факторы способствуют развитию личности. [12]

Компоненты культурной сложности также взаимодействуют с эмоциональным опытом и поведением людей. Trnka et al. (2018) выделяют пять основных компонентов культурной сложности, относящейся к эмоциям: «1) язык эмоций, 2) концептуальные знания об эмоциях, 3) ценности, связанные с эмоциями, 4) правила чувств, то есть нормы для субъективного опыта, и 5) правила отображения. , то есть нормы выражения эмоций ». [13]

Культурная идентичность — это, по сути, то, как мы как личности обслуживаем все жизненные позиции.Мы можем быть учителями, учениками, друзьями, начальниками, сотрудниками и т. Д. То, как мы действуем и как наши схемы влияют на наши позиции, являются строительными блоками нашей общей культурной идентичности.

Культурная арена

Также отмечается, что «культурная арена» человека или место, где он живет, влияет на культуру, которой придерживается человек. Окружение, окружающая среда и люди в этих местах играют роль в том, как люди относятся к культуре, которую они хотят принять. Многие иммигранты считают необходимым изменить свою культуру, чтобы соответствовать культуре большинства граждан страны.Это может противоречить нынешней вере иммигранта в свою культуру и может создать проблему, поскольку иммигрант чувствует себя вынужденным выбирать между двумя представляющими культурами.

Некоторые могут приспособиться к различным культурам мира, приняв две или более культур. Необязательно придерживаться одной культуры. Многие люди общаются и взаимодействуют с людьми одной культуры в дополнение к другой группе людей другой культуры. Таким образом, культурная идентичность может принимать разные формы и может меняться в зависимости от культурной среды.Природа влияния культурной арены изменилась с появлением Интернета, объединив группы людей с общими культурными интересами, которые раньше имели бы больше шансов интегрироваться в свою реальную мировую культурную арену. Эта пластичность позволяет людям чувствовать себя частью общества, куда бы они ни пошли. [14]

Язык

Язык развивается из желаний людей, которые стремятся рассредоточиться в одном и том же месте в течение определенного периода времени.Это, как правило, позволяет людям разделять образ жизни, который обычно связывает людей с определенной культурой, которая определяется людьми этой группы. Изобилие общения, которое приходит вместе с обменом языком, способствует связям и корням с предками и культурной историей. [ необходима ссылка ] Язык может функционировать как подвижный и постоянно меняющийся идентификатор и может развиваться в ответ на протест другого культурного кода, например креольские языки в США, или против него. [15]

Язык также включает в себя то, как люди разговаривают со сверстниками, членами семьи, авторитетными лицами и незнакомцами, включая тон и знакомство, которые присутствуют в языке.

На процесс изучения языка также может влиять культурная идентичность через понимание определенных слов и предпочтение определенных слов при изучении и использовании второго языка. [16]

Поскольку многие аспекты культурной идентичности человека могут быть изменены, например, гражданство или влияние внешних культур могут изменить культурные традиции, язык является основным компонентом культурной идентичности.

Образование

Кевин МакДонаф указал в своей статье на несколько факторов, касающихся поддержки или неприятия правительством различных систем образования в области культурной идентичности. [17] Другие авторы также выразили озабоченность по поводу государственной поддержки в вопросах справедливости для детей, перехода в школу и многокультурного образования. В марте 1998 года два автора, Линда Д. Лаббо и Шерри Л. Филд, собрали несколько полезных книг и ресурсов для продвижения поликультурного образования в Южной Африке. [18]

Развитие идентичности иммигранта

Развитие идентичности среди иммигрантских групп изучается в многомерном подходе к аккультурации. Дина Бирман и Эдисон Трикетт (2001) провели качественное исследование посредством неформальных интервью с подростками из числа советских евреев-беженцев в первом поколении, рассматривая процесс аккультурации через три различных аспекта: языковая компетенция, поведенческая аккультурация и культурная идентичность. Результаты показали, что «… аккультурация, по-видимому, имеет линейный характер с течением времени для большинства измерений аккультурации, при этом аккультурация в американской культуре увеличивается, а аккультурация в русской культуре уменьшается.Однако знание русского языка родителями не уменьшалось с увеличением продолжительности проживания в стране »(Birman & Trickett, 2001).

В аналогичном исследовании Финни, Хоренцизк, Либкинд и Веддер (2001) сосредоточили внимание на модели, которая концентрируется на взаимодействии между характеристиками иммигрантов и реакцией большинства общества, чтобы понять психологические эффекты иммиграции. Исследователи пришли к выводу, что большинство исследований показывают, что бикультурность, сочетающая сильную этническую и национальную идентичность, обеспечивает лучшую адаптацию в новой стране проживания.В статье ЛаФромбуза, Л.К. Колемны и Гертона дается обзор литературы о влиянии бикультурности. Показано, что можно обладать способностью приобретать компетенцию в рамках двух культур, не теряя чувства идентичности или не отождествляя себя с одной культурой над другой. (LaFromboise et al. 1993). Важность этнической и национальной идентичности в образовательной адаптации иммигрантов указывает на то, что двухкультурная ориентация выгодна для успеваемости в школе (Portes & Rumbaut, 1990).Педагоги могут занять свои руководящие посты, что окажет благотворное влияние на учащихся-иммигрантов, предоставив им доступ к группам поддержки коренных народов, классам, внеклассным мероприятиям и клубам, чтобы помочь им почувствовать себя более связанными как с родной, так и с национальной культурой. . Ясно, что новая страна проживания может повлиять на формирование идентичности иммигрантов во многих аспектах. Бикультурализм может способствовать здоровой адаптации к жизни и школе. С появлением большого количества молодых иммигрантов школьный округ в Альберте, Канада, зашел так далеко, что стал сотрудничать с различными агентствами и профессионалами, чтобы помочь культурной адаптации молодых филиппинских иммигрантов. [19] В процитированном исследовании комбинация семейных семинаров и повышения квалификации учителей была направлена ​​на улучшение изучения языка и эмоционального развития этих молодых людей и семей. [20]

Переходные школы

Насколько велика «потеря успеваемости, связанная с переходом в среднюю школу»? Исследование Джона У. Олспо опубликовано в сентябре / октябре 1998 г., журнал Journal of Educational Research (том 92, № 1), 2026 г. При сравнении трех групп по 16 школьных округов потери были больше там, где переход был из шестого класса, чем в из системы К-8.Это было также лучше, когда ученики из нескольких начальных школ объединились в одну среднюю школу. Учащиеся как из K-8, так и из средней школы теряли успеваемость при переходе в старшую школу, хотя это было больше для учеников средней школы, а показатели отсева из средней школы были выше в округах с 6-8 классами средней школы, чем в тех, кто с начальным K-8 школы. [21]

Трехэтапная модель развития этнической идентичности Джин С. Финни — широко распространенный взгляд на формирование культурной идентичности.В этой модели культурная идентичность часто развивается в рамках трехэтапного процесса: неисследованная культурная идентичность, поиск культурной идентичности и достижение культурной идентичности.

Неисследованная культурная идентичность: «этап, на котором культурные особенности человека считаются само собой разумеющимся, и, следовательно, мало интереса к изучению культурных вопросов». Это, например, этап, на котором человек находится в детстве, когда не различает культурные характеристики своей семьи и других.Обычно на этом этапе человек принимает идеи, которые он находит о культуре от своих родителей, средств массовой информации, сообщества и других.

Пример мысли на этом этапе: «У меня нет культуры, я просто американец». «Мои родители рассказывают мне, где они жили, но какое мне дело? Я там никогда не жил».

Поиск культурной идентичности: «это процесс исследования и изучения своей культуры с целью узнать о ней больше и понять значение принадлежности к этой культуре.«На этом этапе человек начинает задаваться вопросом, почему он придерживается своих убеждений, и сравнивать их с убеждениями других культур. Для некоторых этот этап может возникнуть в результате поворотного момента в их жизни или из-за растущего осознания других культур. характеризуется растущей осведомленностью на социальных и политических форумах и желанием узнать больше о культуре. Это можно выразить, задавая членам семьи вопросы о наследии, посещая музеи, читая соответствующие культурные источники, записываясь на школьные курсы или посещая культурные мероприятия.Этот этап может иметь и эмоциональную составляющую.

Пример мысли на этом этапе: «Я хочу знать, чем мы занимаемся и чем наша культура отличается от других». «Вокруг меня много неяпонцев, и довольно сложно попытаться решить, кто я».

Достижение культурной идентичности: «характеризуется ясным, уверенным принятием самого себя и интернализацией своей культурной идентичности». На этом этапе люди часто позволяют принятию своей культурной самобытности играть роль в их будущем выборе, например, как воспитывать детей, как бороться со стереотипами и любой дискриминацией, а также подходить к негативным представлениям.Обычно это приводит к повышению уверенности в себе и положительной психологической адаптации [22]

Роль Интернета

Существует набор явлений, которые происходят в сочетании между виртуальной культурой, понимаемой как способы и нормы поведения, связанные с Интернетом и онлайн-миром, и молодежной культурой. В то время как мы можем говорить о двойственности между виртуальной (онлайн) и реальной сферами (личные отношения), для молодежи эта граница неявна и проницаема.Иногда — к раздражению родителей и учителей — эти сферы даже накладываются друг на друга, а это означает, что молодые люди могут находиться в реальном мире, не теряя связи. [23]

В нынешнем технокультурном контексте отношения между реальным и виртуальным миром нельзя понимать как связь между двумя независимыми и отдельными мирами, возможно совпадающими в какой-то точке, но как полосу Мебиуса, где не существует внутреннего и внешнего, и где невозможно определить границы между ними.Для новых поколений цифровая жизнь все в большей степени сливается с домашней жизнью как еще один элемент природы. В процессе натурализации цифровой жизни процессы обучения в этой среде часто упоминаются не только потому, что их явно задают, но и потому, что тема Интернета спонтанно возникает среди опрошенных. Примеры активного обучения, поиска в Google «когда вы не знаете», использования руководств для «изучения» программы или игры или выражения «я выучил английский лучше и более увлекательно, играя». часто упоминается о том, почему Интернет является местом, наиболее посещаемым опрошенной молодежью. [24] [23]

Интернет становится продолжением выразительного измерения состояния молодежи. Там молодые люди рассказывают о своей жизни и заботах, разрабатывают контент, который они делают доступным для других, и оценивают реакцию других на него в форме оптимизированного и опосредованного электронным способом социального одобрения. Многие из сегодняшней молодежи проходят процедуры утверждения, и это часто бывает так, как молодежь сегодня растет в зависимости от одобрения сверстников. Связанные с ними молодые люди рассказывают о своих повседневных делах и жизни.С каждой загружаемой публикацией, изображением или видео у них есть возможность спросить себя, кто они такие, и попробовать профили, отличные от тех, которые они принимают в «реальном» мире. Связи, которые они ощущают в последнее время, стали намного менее интерактивными через личные средства по сравнению с прошлыми поколениями. Приток новых технологий и доступ к ним создали новые области исследований воздействия на подростков и молодых людей. Таким образом, они согласовывают свою идентичность и создают чувство принадлежности, подвергая испытанию принятие и осуждение других, что является важным признаком процесса построения идентичности. [23]

Молодежь спрашивает себя о том, что они думают о себе, как они видят себя лично и, особенно, как другие видят их. На основе этих вопросов молодежь принимает решения, которые в результате длительного процесса проб и ошибок формируют их идентичность. Это экспериментирование также является формой, с помощью которой они могут подумать о своей вовлеченности, членстве и общительности в «реальном» мире. [25] [23]

С другой стороны, возникает вопрос, какое влияние Интернет оказал на молодежь благодаря доступу к такого рода «лаборатории идентичности» и какую роль он играет в формировании молодежной идентичности. [26] [27] С одной стороны, Интернет позволяет молодым людям исследовать и выполнять различные роли и персонализации, а с другой — виртуальные форумы — некоторые из них очень привлекательные, яркие и увлекательные (например, видеоигры или виртуальные игры персонификации) — могут представлять риск для построения стабильной и жизнеспособной личности. [28] [23]

См. Также

Источники

Definition of Free Cultural Works logo notext.svg Эта статья включает текст из бесплатного контента. Уоллес, П. (1999). Психология Интернета . Кембридж, издательство Кембриджского университета.

.

Wikizero — Культурная идентичность

Культурная идентичность может быть выражена через определенные стили одежды или другие эстетические признаки

Культурная идентичность — это идентичность или чувство принадлежности к группе. Это часть самооценки и самовосприятия человека и связано с национальностью, этнической принадлежностью, религией, социальным классом, поколением, местностью или любой социальной группой, имеющей свою особую культуру. Таким образом, культурная идентичность характерна как для человека, так и для идентичной в культурном отношении группы членов, разделяющих одну и ту же культурную идентичность или воспитание. [1]

Культурная (и этническая) идентичность — это подмножество коммуникативной теории идентичности , которая устанавливает четыре «рамки идентичности», которые позволяют нам увидеть, как мы строим идентичность. Эти фреймы включают в себя личный фрейм, реализацию коммуникационного фрейма, фрейм отношений и общий фрейм. Коммунальная структура относится к культурным ограничениям или чувству «правоты», в соответствии с которым люди живут (которое варьируется в зависимости от культурной группы). Таким образом, культурная (и этническая) идентичность становится центральной для личности человека, его видения себя и отношения к миру. [2]

Описание [править]

Ребенок с флагом и ружьем

Различные современные культурологические исследования и социальные теории исследовали культурную идентичность и понимание. В последние десятилетия появилась новая форма идентификации, которая разбивает понимание человека как связного целого субъекта на совокупность различных культурных идентификаторов. Эти культурные идентификаторы могут быть результатом различных условий, включая: местоположение, пол, расу, историю, национальность, язык, сексуальность, религиозные убеждения, этническую принадлежность, эстетику и даже пищу. [3] Как пишет один автор, признавая и согласованность, и фрагментацию: [4]

Категоризация идентичности, даже если она систематизирована и закреплена в четких типологиях процессами колонизации, формирования государства или общих процессов модернизации, всегда полный напряженности и противоречий. Иногда эти противоречия разрушительны, но могут быть и творческими, и позитивными.

Разделение между культурами может быть очень тонким в некоторых частях мира, особенно в быстро меняющихся городах, где население этнически разнообразно, а социальное единство основывается, прежде всего, на географической близости.

Как «исторический резервуар» культура играет важную роль в формировании идентичности. [5] Поскольку одной из основных характеристик культуры является ее «исторический резервуар», многие, если не все группы, сознательно или неосознанно вносят изменения в свои исторические записи, чтобы либо укрепить силу своей культурной идентичности, либо создать прецедент для реальной реформы или изменения. [6] Некоторые критики культурной идентичности утверждают, что сохранение культурной идентичности, основанное на различиях, является разделяющей силой в обществе, и что космополитизм дает людям большее чувство общего гражданства. [7] При рассмотрении практической ассоциации в международном сообществе государства могут разделять неотъемлемую часть своего «строения», которая дает точки соприкосновения и альтернативные средства идентификации друг с другом. [8] Нации обеспечивают основу для культурной идентичности, называемой внешней культурной реальностью, которая влияет на уникальные внутренние культурные реалии людей внутри нации. [9]

Также представляет интерес взаимодействие между культурной идентичностью и новыми медиа. [10]

Культурная идентичность не обязательно представляет взаимодействие индивида внутри определенной группы, но может определяться социальной сетью людей, имитирующих и следующих социальным нормам, представленных в СМИ. Соответственно, вместо того, чтобы изучать поведение и знания культурных / религиозных групп, люди могут изучать эти социальные нормы из средств массовой информации, чтобы укрепить свою культурную идентичность. [11]

Ряд культурных сложностей структурируют то, как люди взаимодействуют с культурными реалиями в своей жизни.Нация — важный фактор культурной сложности, поскольку она создает основу индивидуальной идентичности, но может контрастировать с его культурной реальностью. На культурную идентичность влияют несколько различных факторов, таких как религия, происхождение, цвет кожи, язык, класс, образование, профессия, навыки, семейные и политические взгляды. Эти факторы способствуют развитию личности. [12]

Компоненты культурной сложности также взаимодействуют с эмоциональными переживаниями и поведением людей.Trnka et al. (2018) выделяют пять основных компонентов культурной сложности, относящейся к эмоциям: «1) язык эмоций, 2) концептуальные знания об эмоциях, 3) ценности, связанные с эмоциями, 4) правила чувств, то есть нормы для субъективного опыта, и 5) правила отображения. , то есть нормы выражения эмоций ». [13]

Культурная идентичность — это, по сути, то, как мы индивидуально обслуживаем все жизненные позиции. Мы можем быть учителями, учениками, друзьями, начальниками, сотрудниками и т. Д. Как мы действуем и как наши схемы влияют на наши позиции. строительные блоки нашей общей культурной идентичности.

Культурная арена [править]

Также отмечается, что «культурная арена» человека или место, где он живет, влияет на культуру, которой придерживается человек. Окружение, окружающая среда и люди в этих местах играют роль в том, как люди относятся к культуре, которую они хотят принять. Многие иммигранты считают необходимым изменить свою культуру, чтобы соответствовать культуре большинства граждан страны. Это может противоречить нынешней вере иммигранта в свою культуру и может создать проблему, поскольку иммигрант чувствует себя вынужденным выбирать между двумя представляющими культурами.

Некоторые могут приспособиться к различным культурам в мире, приняв две или более культур. Необязательно придерживаться одной культуры. Многие люди общаются и взаимодействуют с людьми одной культуры в дополнение к другой группе людей другой культуры. Таким образом, культурная идентичность может принимать разные формы и может меняться в зависимости от культурной среды. Природа влияния культурной арены изменилась с появлением Интернета, объединив группы людей с общими культурными интересами, которые раньше имели бы больше шансов интегрироваться в свою реальную мировую культурную арену.Эта пластичность позволяет людям чувствовать себя частью общества, куда бы они ни пошли. [14]

Язык [править]

Язык развивается из потребностей людей, которые имеют тенденцию рассредоточиваться в одном и том же месте в течение определенного периода времени. Это, как правило, позволяет людям разделять образ жизни, который обычно связывает людей с определенной культурой, которая определяется людьми этой группы. Изобилие общения, которое приходит вместе с обменом языком, способствует связям и корням с предками и культурной историей. [ необходима цитата ] Язык может функционировать как подвижный и постоянно меняющийся идентификатор и может развиваться в ответ на восстание другого культурного кода, такого как креольские языки в США. [15]

Язык также включает в себя то, как люди разговаривают со сверстниками, членами семьи, авторитетными лицами и незнакомцами, в том числе тон и знакомство, которые присутствуют в языке.

На процесс изучения языка также может влиять культурная идентичность через понимание определенных слов и предпочтение определенных слов при изучении и использовании второго языка. [16]

Поскольку многие аспекты культурной идентичности человека могут быть изменены, например, гражданство или влияние внешних культур могут изменить культурные традиции, язык является основным компонентом культурной идентичности.

Образование [править]

Кевин МакДонаф указал в своей статье на несколько факторов, касающихся поддержки или неприятия правительством различных систем образования с культурной идентичностью. [17] Другие авторы также выразили озабоченность по поводу государственной поддержки в вопросах справедливости для детей, перехода в школу и многокультурного образования.В марте 1998 года два автора, Линда Д. Лаббо и Шерри Л. Филд, собрали несколько полезных книг и ресурсов для продвижения поликультурного образования в Южной Африке. [18]

Развитие идентичности иммигрантов [править]

Развитие идентичности среди иммигрантских групп было изучено в многомерном подходе к аккультурации. Дина Бирман и Эдисон Трикетт (2001) провели качественное исследование посредством неформальных интервью с подростками из числа советских евреев-беженцев в первом поколении, рассматривая процесс аккультурации через три различных аспекта: языковая компетенция, поведенческая аккультурация и культурная идентичность.Результаты показали, что «… аккультурация, по-видимому, имеет линейный характер с течением времени для большинства измерений аккультурации, при этом аккультурация в американской культуре увеличивается, а аккультурация в русской культуре уменьшается. Однако знание русского языка родителями не уменьшалось с увеличением продолжительности проживания в стране »(Birman & Trickett, 2001).

В аналогичном исследовании Финни, Хоренцизк, Либкинд и Веддер (2001) сосредоточили внимание на модели, которая концентрируется на взаимодействии между характеристиками иммигрантов и реакцией большинства общества, чтобы понять психологические эффекты иммиграции.Исследователи пришли к выводу, что большинство исследований показывают, что бикультурность, сочетающая сильную этническую и национальную идентичность, обеспечивает лучшую адаптацию в новой стране проживания. В статье ЛаФромбуза, Л.К. Колемны и Гертона дается обзор литературы о влиянии бикультурности. Показано, что можно обладать способностью приобретать компетенцию в рамках двух культур, не теряя чувства идентичности или не отождествляя себя с одной культурой над другой.(LaFromboise et al. 1993). Важность этнической и национальной идентичности в образовательной адаптации иммигрантов указывает на то, что двухкультурная ориентация выгодна для успеваемости в школе (Portes & Rumbaut, 1990). Педагоги могут занять свои руководящие посты, что окажет благотворное влияние на учащихся-иммигрантов, предоставив им доступ к группам поддержки коренных народов, классам, внеклассным мероприятиям и клубам, чтобы помочь им почувствовать себя более связанными как с родной, так и с национальной культурой. .Ясно, что новая страна проживания может повлиять на формирование идентичности иммигрантов во многих аспектах. Бикультурализм может способствовать здоровой адаптации к жизни и школе. С появлением большого количества молодых иммигрантов школьный округ в Альберте, Канада, зашел так далеко, что стал сотрудничать с различными агентствами и профессионалами, чтобы помочь культурной адаптации молодых филиппинских иммигрантов. [19] В цитируемом исследовании комбинация семейных семинаров и повышения квалификации учителей была направлена ​​на улучшение языкового обучения и эмоционального развития этих молодых людей и семей. [20]

Переход в школу [править]

Насколько велика «потеря успеваемости, связанная с переходом в среднюю школу»? Исследование Джона У. Олспо опубликовано в сентябре / октябре 1998 года в журнале Journal of Educational Research (том 92, № 1), 2026. Сравнивая три группы из 16 школьных округов, потери были больше там, где переход был из шестого класса, чем из из системы К-8. Это было также лучше, когда ученики из нескольких начальных школ объединились в одну среднюю школу.Учащиеся как из K-8, так и из средней школы теряли успеваемость при переходе в старшую школу, хотя это было больше для учеников средней школы, а показатели отсева из средней школы были выше в округах с 6-8 классами средней школы, чем в тех, кто с начальным K-8 школы. [21]

Трехэтапная модель развития этнической идентичности Джин С. Финни — широко распространенный взгляд на формирование культурной идентичности. В этой модели культурная идентичность часто развивается в рамках трехэтапного процесса: неисследованная культурная идентичность, поиск культурной идентичности и достижение культурной идентичности.

Неисследованная культурная идентичность: «этап, на котором культурные характеристики человека считаются само собой разумеющимся, и, следовательно, мало интереса к изучению культурных вопросов». Это, например, этап, на котором человек находится в детстве, когда не различает культурные характеристики своей семьи и других. Обычно на этом этапе человек принимает идеи, которые он находит о культуре от своих родителей, средств массовой информации, сообщества и других.

Пример мысли на этом этапе: «У меня нет культуры, я просто американец.«Мои родители рассказывают мне, где они жили, но какое мне дело? Я там никогда не жил ».

Поиск культурной идентичности:« это процесс исследования и выяснения своей культуры, чтобы узнать о ней больше и понять последствия принадлежности к этой культуре ». На этом этапе человек будет начинают задаваться вопросом, почему они придерживаются своих убеждений, и сравнивают их с верованиями других культур.Для некоторых этот этап может возникнуть из поворотного момента в их жизни или из растущего осознания других культур.Этот этап характеризуется ростом осведомленности на социальных и политических форумах и желанием узнать больше о культуре. Это можно выразить, задавая членам семьи вопросы о наследии, посещении музеев, чтении соответствующих культурных источников, записи на школьные курсы или посещении культурных мероприятий. Этот этап может иметь и эмоциональную составляющую.

Пример мысли на этом этапе: «Я хочу знать, чем мы занимаемся и чем наша культура отличается от других». «Вокруг меня много людей неяпонского происхождения, и довольно сложно попытаться решить, кто я.«

Достижение культурной идентичности:» характеризуется ясным, уверенным принятием самого себя и интернализацией своей культурной идентичности. «На этой стадии люди часто позволяют принятию своей культурной идентичности играть определенную роль в их будущем выборе, например, как воспитывать детей, как бороться со стереотипами и любой дискриминацией, и подходить к негативному восприятию. Обычно это приводит к повышению уверенности в себе и положительной психологической адаптации [22]

Роль Интернета [править]

набор явлений, которые происходят в сочетании между виртуальной культурой, понимаемой как способы и нормы поведения, связанные с Интернетом и онлайн-миром, и молодежной культурой.В то время как мы можем говорить о двойственности между виртуальной (онлайн) и реальной сферами (личные отношения), для молодежи эта граница неявна и проницаема. Иногда — к раздражению родителей и учителей — эти сферы даже накладываются друг на друга, а это означает, что молодые люди могут находиться в реальном мире, не теряя связи. [23]

В нынешнем технокультурном контексте отношения между реальным и виртуальным миром нельзя понимать как связь между двумя независимыми и отдельными мирами, возможно совпадающими в какой-то точке, но как полосу Мебиуса, где не существует внутреннего и внешнего, и где невозможно определить границы между ними.Для новых поколений цифровая жизнь все в большей степени сливается с домашней жизнью как еще один элемент природы. В процессе натурализации цифровой жизни процессы обучения в этой среде часто упоминаются не только потому, что их явно задают, но и потому, что тема Интернета спонтанно возникает среди опрошенных. Примеры активного обучения, поиска в Google «когда вы не знаете», использования руководств для «изучения» программы или игры или выражения «я выучил английский лучше и более увлекательно, играя». часто упоминается о том, почему Интернет является местом, наиболее посещаемым опрошенной молодежью. [24] [23]

Интернет становится продолжением выразительного измерения состояния молодежи. Там молодые люди рассказывают о своей жизни и заботах, разрабатывают контент, который они делают доступным для других, и оценивают реакцию других на него в форме оптимизированного и опосредованного электронным способом социального одобрения. Многие из сегодняшней молодежи проходят процедуры утверждения, и это часто бывает так, как молодежь сегодня растет в зависимости от одобрения сверстников. Связанные с ними молодые люди рассказывают о своих повседневных делах и жизни.С каждой загружаемой публикацией, изображением или видео у них есть возможность спросить себя, кто они такие, и попробовать профили, отличные от тех, которые они принимают в «реальном» мире. Связи, которые они ощущают в последнее время, стали намного менее интерактивными через личные средства по сравнению с прошлыми поколениями. Приток новых технологий и доступ к ним создали новые области исследований воздействия на подростков и молодых людей. Таким образом, они согласовывают свою идентичность и создают чувство принадлежности, подвергая испытанию принятие и осуждение других, что является важным признаком процесса построения идентичности. [23]

Молодежь спрашивает себя о том, что они думают о себе, как они видят себя лично и, особенно, как другие видят их. На основе этих вопросов молодежь принимает решения, которые в результате длительного процесса проб и ошибок формируют их идентичность. Это экспериментирование также является формой, с помощью которой они могут подумать о своей вовлеченности, членстве и общительности в «реальном» мире. [25] [23]

С другой стороны, возникает вопрос о том, какое влияние Интернет оказал на молодежь благодаря доступу к подобной «лаборатории идентичности» и какую роль он играет в формировании молодежной идентичности. [26] [27] С одной стороны, Интернет позволяет молодым людям исследовать и выполнять различные роли и персонализации, а с другой — виртуальные форумы — некоторые из них очень привлекательные, яркие и увлекательные (например, видеоигры или виртуальные игры персонификации) — могут представлять риск для построения стабильной и жизнеспособной личности. [28] [23]

См. Также [редактировать]

Источники [править]

Definition of Free Cultural Works logo notext.svg Эта статья включает текст из бесплатного контента.Лицензия CC-BY-SA IGO 3.0 Заявление о лицензии: Молодежь и меняющиеся реальности: переосмысление среднего образования в Латинской Америке , 44-45, Лопес, Нестор; Опертти, Ренато; Варгас Тамес, Карлос, ЮНЕСКО. ЮНЕСКО. Чтобы узнать, как добавить открытый текст лицензии в статьи Википедии, см. Эту страницу с инструкциями. Информацию о повторном использовании текста из Википедии см. В условиях использования.

.

Эссе о культурной идентичности (бесплатный пример завершен в 2020 году)

Аннотация

В этой статье обсуждаются все аспекты и аспекты культурной идентичности. А именно, в документе описывается важность культурной идентичности, определение культурной идентичности и примеры культурной идентичности — как теоретические, так и буквальные примеры современного мира. Это эссе направлено на то, чтобы показать, что культурная самобытность человека — это нечто большее, чем просто рукопашный бой расы, окружающей среды и наследия.Культурная идентичность состоит из множества факторов и влияний, как положительных, так и отрицательных, как прямых, так и скрытых. Эта статья проливает свет на то, как проявляется культурная самобытность и как культурная идентичность двух людей из одной семьи может незначительно или сильно отличаться в результате разницы в жизненном опыте и предпочтениях. Наконец, в этой статье исследуются некоторые из наиболее распространенных теорий культурной идентичности.

Темы

Социальная идентичность

Культурная идентичность тесно связана с социальной идентичностью.Это связано с тем, что социальная идентичность часто проявляется в связи с культурой и другими внешними силами, воздействующими на человека.

Личная идентификация

Это то, что можно назвать своим истинным «я». Чувство личной идентичности относится к тому, кем вы являетесь, когда его не исследуют профессионально или поверхностно из внешнего мира. На то, чтобы открыть свое истинное «я», может потребоваться целая жизнь, в то время как у некоторых людей это врожденное сильное чувство.

Профессиональная идентификация

Профессиональная идентичность может быть связана с культурной идентичностью, часто когда в профессии используется сильная и влиятельная субкультура.Например, врачи и медсестры часто имеют ярко выраженную профессиональную идентичность, отчасти из-за интенсивной культуры в больницах, в которых они работают.

Национальная идентичность

Это еще одна ветвь культурной самобытности, которая часто наиболее остро ощущается, когда люди покидают родину и уезжают за границу, будучи иностранцем в чужой стране. Часто в подобных ситуациях люди испытывают сильное ощущение себя гражданином своей страны происхождения, часто в результате контраста между новой культурой, в которую они погружены, и своей родиной.

Родословная

Самобытность предков связана как с семейной, так и с культурной идентичностью и часто проявляется в людях, знающих о своей родословной или имеющих известную родословную. Например, американцы, которые могут проследить свою родословную до потомков Мэйфлауэр, иногда испытывают большую гордость и глубокую личную связь с этим, поскольку это формирует представление о том, кем они являются.

Название эссе

  • Факторы, формирующие культурную идентичность
  • Сознательное и подсознательное влияние культурной идентичности
  • Переговоры о культурной идентичности: соображения
  • Семья, окружающая среда и история: основные факторы, влияющие на культурную идентичность

Наброски

И.Введение

II. Кузов

а. Определение культурной идентичности

г. Примеры культурной идентичности

г. Теории культурной идентичности

и. совместная культурная теория

ii. теория культурного контракта

iii. теория переговоров идентичности

iv. культурная идентичность и травма

III. Вывод

Введение

Познание личности — дело жизни человека.Индивидуальность — это тонкий суп из детского опыта, семейной жизни, географического происхождения, поп-культурных влияний, стремлений, талантов, недостатков, привычек и культурного влияния. Эту последнюю деталь личности, пожалуй, сложнее всего определить. Влияние культуры на личность может показаться туманным. Точно так же может быть сложно сформулировать тот аспект личности, который состоит из культурной идентичности. Например, культурная идентичность кубинских американцев во втором поколении, живущих в Майами, скорее всего, будет сильно отличаться от кубинских иммигрантов, только что переехавших в Майами, даже если они имеют то же этническое происхождение.Таким образом, множество факторов могут влиять на культурную самобытность и формировать ее.

Многие люди ошибочно полагают, что культурная самобытность связана только с этническим наследием и обычаями, связанными с этим наследием, но эти аспекты являются лишь частью уравнения. Вместо этого культурная идентичность человека представляет собой смесь некоторых или всех следующих факторов: география, этническая или расовая группа, религия, родная страна, родословная, язык или сленг. Что может затруднить определение культурной самобытности, так это тот факт, что они действительно зависят от предпочтений человека.Например, американец ирландского происхождения, живущий в Бостоне, может иметь совершенно отличную культурную идентичность, чем американец ирландского происхождения, живущий в Омахе, штат Небраска. Во многом это связано с тем, что культурная идентичность формируется на основе того, с чем люди себя идентифицируют и с чем они хотят соединиться. Культурная идентичность человека указывает на некую связь с группой идей и действий, которые представляют большую группу или наследие.

Крючок для эссе

Двое детей из одной семьи, выросшие вместе в одном городе, могут иметь две отдельные и разные культурные идентичности.Эта концепция демонстрирует пластичность и определенную неопределенность, присущую культурной самобытности человека.

Диссертация

Культурная идентичность так же индивидуализирована, как ваши отпечатки пальцев, и представляет собой серию влияний, факторов и решений, которые формируют вашу связь с большей группой людей.

Кузов

Определение культурной идентичности

Культурная идентичность относится к аспектам культуры, с которыми человек связан.

Для некоторых людей они полностью примут и безоговорочно подражают культурной самобытности своих родителей и семьи. Для других людей процесс построения или формирования культуры более органичен и является результатом комбинированного влияния факторов окружающей среды и принятых решений. Независимо от того, как человек формирует или позволяет формировать свою культурную идентичность, эта форма идентичности в значительной степени является заявлением или реакцией на отношение человека к большей группе или коллективу.

Например, американец польско-еврейского происхождения может больше идентифицировать себя со своим еврейством, чем с польским.Или это может быть прямо противоположное: этот человек может больше идентифицировать себя со своим поляком, чем со своей религией. В качестве альтернативы они могут единообразно охватывать оба аспекта своего наследия. Все зависит от человека и его происхождения. «Культурная идентичность — это результат, который обрабатывается культурным распространением. Он усиливается строгим потоком основных убеждений и практик от одного поколения к последующим в течение определенного периода времени »(Historyplex, 2018). Следовательно, важно признать, что культурная самобытность может быть результатом ряда факторов, которым он подвержен, в сочетании с его системой убеждений относительно культуры.

Примеры культурной самобытности

Например, афроамериканец из христианской семьи из рабочего класса, выросший за пределами Бостона, мог иметь влияние на свою культурную идентичность ряда факторов. Он может принять религию своей семьи или отвергнуть ее. Он может цепляться за свой социальный класс, чтобы отделиться от притока богатых студентов колледжей за пределами штата в Бостоне, или стремиться освободиться от него.Точно так же он мог рассматривать тревожную историю несбалансированной расовой политики Бостона как причину для принятия разделяющих расовых взглядов или как причину для принятия разнообразия. Он может прочно ассоциироваться со своей мужественностью, своей мужественностью и ожиданиями от нее или стремиться развить больше навыков и взглядов, которые традиционно считаются женскими.

Если посмотреть на знаменитостей, таких как кавказский рэпер Пост Мэлоун, можно увидеть как принятие определенных факторов культурной идентичности, так и неприятие других.Пост Мэлоун имеет итало-американское происхождение, вырос в Грейпвайн, штат Техас, в семье среднего класса, хотя некоторые из этих влияний являются элементами, которые слились с его общественной культурной идентичностью как рэпера. На него сильно повлияли подрывная татуировка и культура хип-хопа как доминирующие и формирующие части его культурной личности.

В других случаях работа человека будет доминирующей силой в его культурной самобытности, поскольку иногда эта карьера или профессия будут определять их жизнь и выбор, начиная от того, как они одеваются, с кем они общаются, до того, как они общаются.Например, в известном агентстве Creative Artists Agency (CAA) в Лос-Анджелесе ярлык «молодые турки» был присвоен квартету младших партнеров в середине 1990-х годов (Masters, 2016). Это произошло потому, что все они работали там долго, интенсивно по 80 часов в неделю, все время одевались в одинаковые дизайнерские костюмы и общались друг с другом в нерабочее время. Все эти молодые агенты, Ричард Ловетт, Джо Розенберг, Брайан Лурд, Дэвид О’Коннор, Дэвид Лоннер и Кевин Хувейн, во многом сформировали свою культурную идентичность, отчасти под влиянием индустрии развлечений и требований этой профессии.

Теория культурной идентичности

Теории культурной идентичности помогают пролить свет на то, почему люди ведут себя определенным образом, поскольку некоторые люди ищут приемлемые модели поведения в своих культурных группах. Иногда это может быть сложнее, чем кажется, поскольку некоторые люди считают себя членами нескольких культурных групп одновременно, что частично совпадает. Ниже приведены некоторые из наиболее распространенных теорий культурной идентичности.

Теория совместных культур

Эта теория обсуждает, как индивиды внутри культурного коллектива, такие как маргинализованные группы, общаются с членами доминирующей группы, и способы, которыми они пытаются устранить стереотипы и добиться признания в качестве членов доминирующей группы (Orbe, 1998). В таких случаях люди используют множество методов: некоторые члены маргинализованной группы могут избегать доминирующей группы, налаживать связи или пытаться охватить большее разнообразие мира в целом.Важно отметить, что теория Орбе касается не только действий, совершаемых людьми, но и коммуникативных вариантов, которые они используют. Орбе также подробно обсуждает две подтеории, присущие этой теории совместных культур: теорию точки зрения и теорию приглушенных групп.

Теория точки зрения утверждает, что меньшинства и женщины имеют иное видение мира, чем те, кто составляет доминирующую культурную группу (Orbe, 1998). Их точка зрения шире, чем у представителей доминирующей культурной группы, потому что у них нет другого выбора, кроме как искать понимания и изучать правила более доминирующей части общества (Orbe, 1998).Доминирующей культурной группе не нужно стремиться к пониманию женщин или групп меньшинств, потому что в этом нет необходимости и часто не в их интересах (Orbe, 1998).

Аналогичным образом, теория приглушенных групп — это подмножество теорий совместных культур, которая утверждает, что женщины и меньшинства — это группы, которые заставляют замолчать. Это во многом является результатом могущества доминирующей группы: члены доминирующей группы часто пишут словари, хвалят за свои достижения и контролируют средства массовой информации через кино и телевидение (Orbe, 1998).Представители доминирующей культуры (чаще всего мужчины) часто систематически обесценивают членов группы приглушенных и часто высмеивают их методы общения, называя их слабыми или ворчливыми (Orbe, 1998). Часто, когда представители культуры меньшинства или женщины пытаются приобщиться к доминирующей культуре, их все равно отвергают (Orbe, 1998).

Теория культурных контрактов

Рональд Л. Джексон II создал эту теорию в 2002 году как средство выделения непрерывного диалога о переговорах об идентичности (Littlejohn & Foss, 2009).Джексон опирается на метафору покупки дома и того, как предпочтения в этом отношении часто проявляются как продолжение культуры человека. Джексон утверждал, что, когда человек общается с незнакомцами, ожидается, что он должен вести себя определенным образом. Именно в этих типах взаимодействий проявляются и раскрываются стили общения, привычки, ценности и ментальные конструкции (Littlejohn & Foss, 2009).

Теория согласования идентичности

Теория переговоров идентичности (INT) предполагает, что все различные аспекты идентичности человека (культура, этническая принадлежность, религия, класс, пол, профессия, сексуальная ориентация) основаны на определенном уровне саморефлексии и других социальных конструктивных обязательствах (Ting -Toomey, 2015).«Согласно теории социальной идентичности, социальная (или социокультурная) идентичность может включать идентичность этнической принадлежности, идентичность социального класса, а также вопросы семейных ролей, а личная идентичность может включать любые уникальные атрибуты, которые мы связываем с нашим индивидуализированным« я »по сравнению с атрибутами другие. Таким образом, составная идентичность каждого человека имеет членство в группе, ролевые отношения и индивидуальные саморефлексивные последствия »(Ting-Toomey, 2015).

[Части этого эссе отсутствуют, щелкните здесь, чтобы просмотреть или загрузить все эссе ]

Культура и травмы

Определенные теории культурной идентичности придают ей чрезвычайную силу и свободу действий, предполагая, что она даже может помочь людям излечиться от травм колонизации, рабства и других кошмарных несправедливостей.Такие ученые, как Тейлор и Усборн, предполагают, что культурная идентичность имеет жизненно важное значение для психологического благополучия и построения индивидуальной идентичности (2010). Эти ученые помогают пролить свет на то, как сильная культурная идентичность может помочь в исцелении и благополучии людей, перенесших коллективные травмы (Taylor & Usborn, 2010). Это очень важный и очень мощный аспект культурной идентичности (Taylor & Usborn, 2010). Эти исследователи упоминают колонизацию коренных народов и порабощение афроамериканцев как два случая, которые привели к существенному разрушению и изменению коллективной культурной идентичности этих групп, наряду с непостижимой личной травмой и болью (2010).Они даже ссылаются на напряженность и статику в отношениях между израильтянами и палестинцами как на причину нарушения культурной самобытности друг друга длительным и драматическим образом, в зависимости от того, как проявляется конфликт (Taylor & Usborn, 2010).

Застряли при написании эссе о культурной идентичности?

Влияние окружающей среды и культурная самобытность

Окружающая среда не может не оказывать сильного влияния на культуру и культурную самобытность, поскольку среда и культура пересекаются, смешиваются и совместно создают друг друга.Культура влияет на окружающую среду, а среда влияет на культуру. Например, влияние может быть столь же широким, как то, как люди в городских районах Америки часто имеют более либеральные политические взгляды и используют эти точки зрения как конструкцию своей культурной идентичности. Это можно разбить как проявление окружающей среды, влияющей на культуру: человек живет в разнородной области, где люди разных национальностей, религий и сексуальных ориентаций постоянно тесно смешиваются. Это тесное взаимодействие может пролить свет на важность защиты прав и равенства всех, способствуя тем самым более либеральным ценностям в личности.Точно так же кто-то из более жестоких городских кварталов, пронизанных бандитизмом и сопоставимыми разногласиями, может обнаружить, что обращается к насилию для разрешения конфликтов с другими или ищет владение огнестрельным оружием в качестве средства защиты. Эти тенденции отражают влияние окружающей среды на выбор и убеждения человека — два фактора, составляющих культурную идентичность человека.

Заключение

Формирование культурной самобытности и факторы, которые ее формируют, — богатая и увлекательная тема.Культурная идентичность человека представляет собой смешение этничности, расы, пола, окружающей среды, социального класса, влияния родителей и даже в некоторых случаях поп-культуры. Два человека из одной и той же семьи могут иметь немного разные или сильно различающиеся культурные идентичности, потому что есть элемент выбора, присущий созданию культурной идентичности.

Ресурсы

Dombeck, M. (нет данных). Культурная идентичность — Психологические самообучения — Электронная книга самопомощи.Получено с https://www.centersite.net/poc/view_doc.php?type=doc&id=9700&cn=353

Франция 24. (2016, 23 ноября). Мексиканские женщины обнажают жестокую культуру мачо в стране. Получено с http://observers.france24.com/en/20161123-mexico-women-lay-bare-mexico-violent-macho-culture-misogyny

.

Historyplex. (2018, 19 марта). Доктрина культурной идентичности на примерах. Получено с https://historyplex.com/cultural-identity-explained-with-examples

Литтлджон, С.В., и Фосс, К. А. (2011). Энциклопедия теории коммуникации. Лос-Анджелес, Калифорния: Сейдж.

Мастерс, К. (2016, 25 августа). Ким Мастерс: Как я пришел к лейблу CAA «Молодые турки». Получено с https://www.hollywoodreporter.com/news/kim-masters-how-i-came-922265

.

Орбе, М. П. (1998). Построение со-культурной теории: экспликация культуры, власти и коммуникации. Шалфей.

Робинсон, Л. (2016, 11 июля). Как Питбуль прошел путь от рэпера на Майами-стрит до глобального посла бренда.Получено с https://www.vanityfair.com/culture/2016/07/pitbull-miami-rapper-global-brand-ambassador

.

Тинг-Туми, С. (2017). Теория согласования идентичности и практика внимательности. Оксфордская исследовательская энциклопедия коммуникации. DOI: 10.1093 / acrefore / 9780190228613.013.489

Закрытие

После прочтения этого очерка о культурной идентичности вы, надеюсь, лучше понимаете факторы, формирующие этот тип идентичности. Люди могут в определенной степени контролировать свою культурную идентичность, но есть много аспектов их культурной идентичности, которыми они не могут управлять или регулировать (например, их пол или раса).В этом эссе также была сделана попытка продемонстрировать, что существуют способы, которыми культурная идентичность формировалась под воздействием различных внешних сил, на которые можно не обращать внимания. В любом случае, если вы застряли или не уверены в написании такого эссе, не стесняйтесь обращаться к нему. Наши авторы написали тысячи эссе о культурной самобытности и хорошо знают, что ищут учителя. Мы всегда рады поделиться своим мнением о том, что вы уже написали, или дать рекомендации относительно того, в каком направлении вы будете писать.

.

Культурная идентичность — Academic Kids

от академических детей

Культурная идентичность — это (ощущение) идентичности группы или культуры или отдельного человека в той мере, в какой она / она находится под влиянием своей принадлежности к группе или культуре.

Создание культурной идентичности

Общие характеристики и идеи могут быть четкими маркерами общей культурной идентичности, но, по сути, они определяются различиями: мы чувствуем, что принадлежим к группе, и группа определяет себя как группу, замечая и выделяя различия с другими группами и культурами. .Любая культура определяет себя по отношению к другим культурам или, скорее, в противоположность им. Люди, которые считают, что они принадлежат к одной культуре, имеют эту идею, потому что они частично полагаются на общий набор норм, но осознание таких общих кодов возможно только через конфронтацию с их отсутствием, а именно с другими культурами. Проще говоря: если вы думаете, что вы единственная существующая культура (например, живете на острове в Тихом океане), вы не видите себя культурой.

Таким образом, динамика культурного самоопределения подразумевает непрерывный контакт между культурами .Более того, эти отношения никогда не являются отношениями равенства, поскольку они никогда не существуют в изолированной форме: сложная сеть отношений, созданная суперпозицией политических, экономических, научных и культурных отношений, превращает любые отношения между двумя культурами в неравные. Всегда существует доминирующая культура или доминирующая культурная практика (культура A может быть доминирующей, скажем, в литературе, а культура B — в кино).

Неравный характер межкультурных отношений, то есть тот факт, что конструирование идентичности связано с неравными властными отношениями, подразумевает, что конструирование идентичности можно рассматривать как идеологическое: при установлении своей идентичности культурная практика конструирует, воспроизводит, или подрывает социальные интересы и властные отношения.

Два замечания могут прояснить этот тезис. Во-первых, сам факт осознания общей идентичности в рамках культуры или культурной практики подразумевает, что также было стремление к сохранению этой идентичности, к самосохранению культуры. Если идентичность построена в противовес инопланетянам, вторжения из других культур означают потерю автономии и, следовательно, утрату идентичности.

Во-вторых, общие соглашения, на которых основана идентичность, часто неявны.Чтобы сделать возможным внутреннее функционирование культуры, участники обычно принимают как должное определенные основные правила и значения, лежащие в основе ее производства. Это структурированное (но множественное и динамическое) целое пресуппозиций и есть то, что мы называем «докса». Точно так же, как презумпция языкового высказывания («Когда вы перестали бить свою жену?») Не может быть оспорена (в отличие от буквального значения или обозначения) без оспаривания самой ситуации общения (вы можете ответить «Я никогда не останавливался», но не « Я никогда не бью ее «, если вы не называете другого лжецом), докса данной культуры не может быть оспорена (тем самым делая ее явной, в то время как ее эффективность заключается в ее имплицитности), не оспаривая самоочевидную легитимность культуры и ее производителей. .

Угрозы культурной самобытности

Следовательно, каждая культура постоянно вынуждена определять свою позицию (позиции) по отношению к чужеродным элементам, чтобы сохранить или переопределить свою идентичность. Здесь выделяются 4 различные основные реакции, основанные на описании Клема Робинса (1994, 1995). Чтобы описать эти четыре основных отношения к культурной миграции и возможной утрате идентичности, необходимо принять во внимание два основных критерия. Во-первых, признает ли культурная практика инаковость (потенциально) вторгающихся элементов из других культур? Противостоит ли он «другому» явно? Во-вторых, допускает ли культурная практика вторжение элементов, нарушающих кодекс, без преобразования их в соответствии со своими собственными правилами? Позиция, в которой инаковость отрицается и трансформируется, может быть названа империалистической, а позиция, в которой инаковость признается, но все же трансформируется, может быть названа защитной.Транскультурная культура не противопоставляет себя радикально другим культурам и не отвергает их вторжение, в то время как дефектная культура стимулирует вторжение чужеродных элементов, которые явно признаются таковыми. И защитные, и дефектные установки можно назвать реактивными, поскольку они явно реагируют либо на наличие, либо на отсутствие культурных миграций.

Ясно, что эти типы являются обобщениями: ни таксономия, ни даже методологическая схема, их следует рассматривать как координаты для исследования конкретных сложных ситуаций.В самом деле, ни одна культура никогда не будет соответствовать в точности одному типу. Очевидно, что в случае транскультурного и дефектного отношения конечным результатом будет полная потеря автономии. В любом случае культурные вторжения обычно носят частичный характер: только ограниченное количество кодов может быть поставлено под сомнение. (Сила реакции будет зависеть от центрального или маргинального положения оспариваемых норм самоопределения целевой культуры.) И ни одна культура никогда не будет отражать только одно отношение: как любая модель, доминирующая в данной культуре в данный момент. эти базовые установки могут (и будут) оспариваться и в конечном итоге заменяться другими.

Империалистический стенд

Империалистическое отношение к другому характеризуется парадоксальным утверждением, с одной стороны, неснижаемой специфичности своей собственной идентичности, а с другой стороны, универсальности ее ценностей. Но как культура может претендовать на то, чтобы быть специфической И универсальной одновременно? Здесь можно комбинировать несколько базовых стратегий. Главный из них — отказать «другому» в статусе «действительной культуры»: «только наша культура универсально человечна». Другой сводится к варвару или экзотическому любопытству.В вопросах «внешней политики» этот комплекс превосходства естественным образом ведет к тому, что он берет на себя роль «культурного проводника» для более примитивных людей. Что касается «внутренней политики», предположение о превосходстве ведет к бессовестной ассимиляции импортированных чужеродных культурных артефактов — ассимиляции, которая фактически отрицает их специфику.

Оборонительная стойка

Разумеется, властные отношения могут меняться, и инаковость, вместо того, чтобы ассимилироваться, очерняться и скрываться, может вторгаться как таковая.Как правило, то есть, если целевая культура не занимает неправильную позицию (см. Ниже), такие вторжения вызывают защитные реакции, и это вторая возможная позиция. Прежде всего, выражается чувство угрозы собственной идентичности, отчуждения. Культура, для которой характерна оборонительная позиция, усиливает свою специфику, сильно подчеркивая инаковость «чужой» культуры. Угрожающее вторжение чужой культуры часто характеризуется как «вторжение». Эта «колонизация» вызывает ослабление, вырождение угрожаемой культуры.Когда это чувство угрозы рождается из фрустрированного чувства превосходства, и особенно когда «представители» вторгшейся культуры (или какой-либо инопланетной группы) существуют внутри культуры, находящейся под угрозой, это обычно приводит к расистской реакции. Таким образом, одна и та же риторика будет использоваться как против иностранных культурных элементов, так и против иностранцев. Оборонительная культура будет пытаться не подпускать чужие элементы, например, с помощью запретов на импорт.

Транскультурный стенд

Не теряя полностью из виду своей специфики, культурная практика может явно рассматривать себя как часть более широкой культурной области.Третья, или транскультурная доктрина, поэтому явно не считает импортированные элементы «другими» или «чужеродными», не говоря уже о «угрожающих». И иностранные культурные элементы, и элементы «местного производства» рассматриваются как равные вклады в общую цель. Часто такое отношение является реакцией на то, что рассматривается как «бесплодный провинциализм»: местное производство на самом деле не считается дефектным или неинтересным, но ожидается, что оно выйдет за пределы местного контекста. Тем не менее, такое отношение может привести к отказу от местных особенностей и продуктов или к пренебрежению ими.В таком случае мы больше не являемся свидетелями того, как местная культурная практика устанавливает свои позиции в более крупном образовании, а более крупная гегемонистская культура игнорирует или очерняет местные обычаи. Тогда транскультурная доктрина становится империалистической.

Неисправный стенд

Наконец, культурная практика может признать, что ей не хватает компонентов, необходимых для самообновления, для адаптации к изменяющемуся социальному контексту. Затем он займет дефектную позицию , обращаясь к «чужим» культурам и импортируя из них элементы культуры.Поскольку эта иммиграция рассматривается как обогащение целевой культуры, эти культурные элементы обычно явно вводятся как чуждые. Поскольку собственное производство целевой культуры считается недостаточным, импортированные элементы не будут преобразованы в соответствии с соглашениями о целевой культуре.

Список литературы

  • Андерсон, Бенедикт (1991). Воображаемые сообщества . Лондон: Verso.
  • Балибар, Рене и Лапорт, Доминик (1974). Le franais national: Politique et pratique de la langue nationalale sous la Rvolution .Париж: Ашетт.
  • Бурдье, Пьер (1980). L’identit et la reprsentation. Actes de la recherche en Sciences sociales 35 , 63–70.
  • де Серто, Мишель; Юлия, Доминик; И Ревель, Жак (1975). Une politique de la langue: La Rvolution franaise et les patois . Париж: Галлимар.
  • Фишман, Джошуа А. (1973). Язык и национализм: два интегративных эссе . Роули, Массачусетс: Дом Ньюбери.
  • Геллнер, Эрнест (1983). Нации и национализм . Оксфорд: Бэзил Блэквелл.
  • Гордон, Дэвид К. (1978). Французский язык и национальная идентичность (1930-1975) . Гаага: Мутон.
  • Робинс, Клем (1994). Перевод и дискурсивная идентичность. В Клем Робинс (ред.), Перевод и воспроизведение культуры . Лёвен: Cetra. Также в Poetics Today 15 (3), 405–428.
  • Робинс, Клем (1995). Защита национальной идентичности. У Андреаса Полтерманна (ред.), Literaturkanon, Medienereignis, Kultureller Text . Берлин: Erich Schmidt Verlag ISBN 3-503-03727-6.
  • Вульф, Стюарт. Европа и национальное государство . Рабочие документы EUI по истории 91/11. Флоренция: Институт Европейского университета.

http://www.ku.edu/carrie/texts/carrie_books/paksoy-7/
(одновременный выпуск печати и электронной книги)

Удостоверения:
Как управлялось,
Кто платит?
Автор: H.B. Паксой


СОДЕРЖАНИЕ

Краткая биографическая справка
01 Введение
02 Использование идентичности
03 Официальная личность
04 Выход из идентичности
05 Личность управления
06 Коммерческая идентичность
07 Взаимодействие идентичностей
08 Фирменный стиль
09 Идентичность систем убеждений
10 Мозаичная идентичность
11 технологических и будущих идентичностей
12 секретных личностей
13 наблюдений


Паксой, Х.Б., 1948 — Идентичность: как правят, кто платит
1. Политология-философия
2. Групповая идентичность-История
3. Идентичность (философская концепция)
4. Социальная история конфликта
5. Война и цивилизация
I. Название. JA71 .P35 2001. ISBN 0-9621379-0-3 (PBK)

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.